பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஜீன் பால். பிற அகராதிகளில் "சார்த்ரே, ஜீன் பால்" என்னவென்று பார்க்கவும்

சார்த்தர்

(சார்த்தர்) ஜீன் பால் (பி. 21.6.1905, பாரிஸ்), பிரெஞ்சு எழுத்தாளர், தத்துவவாதி மற்றும் விளம்பரதாரர். கடற்படை அதிகாரியின் மகன். 1929 இல் உயர் சாதாரண பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் லைசியம்ஸில் தத்துவம் கற்பித்தார். பிரான்சின் நாஜி ஆக்கிரமிப்பின் போது (1940-44) அவர் எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் தேசபக்தி பத்திரிகையில் ஒத்துழைத்தார். 1945 இல் அவர் "டான் மாடர்ன்" ("லெஸ் டெம்ப்ஸ் மாடர்னஸ்") பத்திரிகையை நிறுவினார். தாராளவாத ஜனநாயகம் மற்றும் இடதுசாரி தீவிரவாதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான கூர்மையான ஏற்ற இறக்கங்களால் எஸ்.ஸின் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் பார்வைகளின் வளர்ச்சி, அவரது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திரிகையின் 9 புத்தகங்கள் (சூழ்நிலைகள், 1947-72) மூலம் அறியப்படுகிறது. ஆண்டுகளில் "பனிப்போர்"மேற்குலகின் இடது கம்யூனிஸ்ட் அல்லாத புத்திஜீவிகள் இரு முகாம்களுக்கு இடையே ஒரு இடைநிலைப் பாதையை வீணாகத் தேடினர். 1952 இல் அவர் அமைதி இயக்கத்தில் சேர்ந்தார், காலனித்துவம் மற்றும் இனவெறியை எதிர்த்தார். அவர் சோசலிச நாடுகளுக்கு ஆதரவாக பேசினார், 1968 வரை அவர் மீண்டும் மீண்டும் விஜயம் செய்தார். மாணவர் நிகழ்ச்சிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் (பார்க்க. பொது வேலைநிறுத்தம் 1968பிரான்சில்) மற்றும் இந்த ஆண்டின் பிற நிகழ்வுகள் இடதுசாரி கிளர்ச்சியின் பக்கத்தை எடுத்தன (புத்தகம் "கிளர்ச்சி எப்போதும் சரி", 1974). 1964 ஆம் ஆண்டில், அவரது குழந்தைப் பருவத்தின் சுயசரிதை கதைக்காக, தி லே (1964, ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு, 1966), எஸ்.க்கு நோபல் பரிசு வழங்கப்பட்டது, அதை அவர் மறுத்துவிட்டார், இது புரட்சிகர எழுத்தாளர்களின் தகுதிகளுக்கு வழங்கிய குழுவின் புறக்கணிப்பை மேற்கோள் காட்டினார். 20 ஆம் நூற்றாண்டு.

எஸ் இன் இலட்சியவாத தத்துவம் நாத்திகத்தின் வகைகளில் ஒன்றாகும் இருத்தலியல், மனித இருப்பு பற்றிய பகுப்பாய்வில் கவனம் செலுத்துகிறது, ஏனெனில் அது ஆளுமையால் உணரப்பட்டு, புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் அதன் தன்னிச்சையான தேர்வுகளின் சரத்தில் விரிவடைகிறது, வெளிப்படையாகக் கொடுக்கப்பட்ட எந்தவொரு நிறுவனத்தாலும் சட்டப்பூர்வமான தன்மையால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படவில்லை. இருப்பு, "இருப்பதும் இல்லாததும்" (1943) புத்தகத்தில் எஸ். ஆல் அடையாளம் காணப்பட்டது. விழிப்புணர்வுஆளுமை, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையின் வடிவத்தில் தோன்றும் மற்ற, சமமான சுதந்திரமான இருப்புகளுடன் மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட விவகாரங்களின் முழு நிலையுடன் தொடர்ந்து மோதுகிறது; பிந்தையது, "இலவசத் திட்டத்தை" செயல்படுத்தும் போது, ​​ஒரு ஆன்மீக "ரத்து" க்கு உட்பட்டது, ஏனெனில் இது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, மறுசீரமைப்புக்கு உட்பட்டது, பின்னர் நடைமுறையில் மாற்றப்படும். S. மனிதனுக்கும் உலகத்திற்கும் இடையிலான உறவை ஒற்றுமையில் அல்ல, ஆனால் பிரபஞ்சத்தில் நம்பிக்கையற்ற முறையில் இழந்ததற்கும் இழுத்துச் செல்வதற்கும் இடையிலான முழுமையான இடைவெளியாகக் கருதினார், இருப்பினும், ஒரு சிந்திக்கும் தனிநபரின் தலைவிதிக்கான மனோதத்துவப் பொறுப்பின் சுமை, ஒருபுறம், மற்றும் இயற்கையும் சமூகமும், குழப்பமான, கட்டமைப்பற்ற மற்றும் தளர்வான "அந்நியாயம்" - மறுபுறம். ஆன்மீகமயமாக்கப்பட்ட நபருக்கும் பொருள் உலகத்திற்கும் இடையிலான படுகுழியை கடக்க எஸ். எடுத்த அனைத்து முயற்சிகளும் ("இயங்கியல் காரணத்தின் விமர்சனம்", 1960 புத்தகத்தில்) உளவியல் பகுப்பாய்வு, குழுக்களின் அனுபவ சமூகவியல் மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல் ஆகியவற்றின் எளிய சேர்த்தல் மட்டுமே அளித்தன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் பயனுள்ள தத்துவமாக, தனிப்பட்ட நபரின் கோட்பாடாக அவரால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மார்க்சிசத்தை "கட்டமைக்க" எஸ்.யின் கூற்றுக்களின் முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது.

அழகியல் மற்றும் இலக்கிய வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகளில் ("இலக்கியம் என்றால் என்ன?", 1947; "பாட்லேயர்", 1947; "செயிண்ட் ஜெனட், நகைச்சுவையாளர் மற்றும் தியாகி", 1952; "குடும்ப முட்டாள்", தொகுதி. 1-3, 1971-72 , போன்றவை .) நவீன வரலாற்றில் நடக்கும் அனைத்திற்கும் எழுத்தாளரின் தனிப்பட்ட பொறுப்பு ("நிச்சயதார்த்த" கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுவது) என்ற கருத்தை, சில சமயங்களில் மோசமான குறுங்குழுவாத மேலெழுதல்கள் இல்லாமல், எஸ். பாதுகாக்கிறார். எஸ். தனது உரைநடையிலும் (நாவல் குமட்டல், 1938; சிறுகதைகளின் தொகுப்பு தி வால், 1939; முடிக்கப்படாத டெட்ராலஜி ரோட்ஸ் ஆஃப் ஃப்ரீடம், 1945-49) மற்றும் நாடகத்திலும் (ஈக்கள், 1943; பூட்டப்பட்ட கதவுக்குப் பின்னால்) எழுத்தாளர். ", 1945; "தி டெவில் அண்ட் தி லார்ட் காட்", 1951; "தி ஹெர்மிட்ஸ் ஆஃப் அல்டோனா", 1960, முதலியன) தினசரி ஓவியங்கள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் அறிக்கையிடல், அதிநவீன உளவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் திறந்த இதழியல் ஆகியவற்றின் உடலியல் ஆகியவற்றுடன் ஊக தத்துவத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது. புத்தகத்திலிருந்து புத்தகமாக, சுதந்திரத்தைத் தேடும் ஒரு அறிவுஜீவியின் தவறான சாகசங்களை - குறுக்குவழிகள் மற்றும் முட்டுச்சந்தில், அதைக் கண்டுபிடிப்பதில் உள்ள கஷ்டங்கள், அதன் உண்மை மற்றும் பொய்யான உள்ளடக்கம், அராஜகமான சுய-விருப்பத்தில் நழுவுவதற்கான எளிமை மற்றும் பொறுப்பான உறவுகளை வெளிப்படுத்துகிறது. மற்றவை, அதன் தனிப்பட்ட மற்றும் தார்மீக-சிவில் விளக்கங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு. பிரெஞ்சு இருத்தலியல்வாதிகளின் தலைவராக படைப்பாற்றல் எஸ். பிரான்ஸ் மற்றும் பிற நாடுகளின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை பாதித்தது, தத்துவம் மற்றும் அரசியல், அழகியல், இலக்கியம், நாடகம், சினிமா ஆகியவற்றில் பதிலைப் பெற்றது. இது மார்க்சிஸ்டுகளால் பலமுறை விமர்சிக்கப்பட்டது.

ஒப். ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு.: துண்டுகள், எம்., 1967.

எழுத்.:ஷ்குனேவா ஐ., நவீன பிரெஞ்சு இலக்கியம், எம்., 1961; எவ்னினா ஈ., நவீன பிரெஞ்சு நாவல் 1940-1960, எம்., 1962; நவீன இருத்தலியல், எம்., 1966; குஸ்னெட்சோவ் வி. என்., ஜீன்-பால் சார்த்தர்மற்றும் இருத்தலியல், எம்., 1970; ஸ்ட்ரெல்ட்சோவா ஜி.யா., இயங்கியல் பற்றிய இருத்தலியல் கருத்து பற்றிய விமர்சனம் (ஜே.-பியின் தத்துவக் காட்சிகளின் பகுப்பாய்வு. சார்த்தர்), எம்., 1974: முர்டோக் ஐ., சார்த்ரே, காதல் பகுத்தறிவாளர், எல்., 1953; ஜீன்சன் ஃப்ரர்., சார்த்ரே பார் லுய்-மேம், பி., 1967; அவரது சொந்த, சார்த்ரே டான்ஸ் சா வீ, பி., 1974; மார்ட்டின்-டெஸ்லியாஸ் என்., ஜே.-பி. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1:1972]; வெர்ஸ்ட்ரேட்டன் பி., வன்முறை மற்றும் எத்திக், 1972; காண்டாட் எம்., ரைபால்கா எம்., லெஸ் எக்ரிட்ஸ் டி சார்த்ரே. காலவரிசை, நூலியல் வர்ணனை, பி., 1970.

எஸ்.ஐ. வெலிகோவ்ஸ்கி.

© 2001 "கிரேட் ரஷியன் என்சைக்ளோபீடியா"

டி.எம். துசோவா

ஜீன் பால் சார்த்ரே (1905–1980)

சார்த்ரே, ஜீன் பால்(சார்த்ரே, ஜீன்-பால்) (1905-1980), பிரெஞ்சு தத்துவவாதி, எழுத்தாளர், நாடக ஆசிரியர் மற்றும் கட்டுரையாளர். ஜூன் 21, 1905 இல் பாரிஸில் பிறந்தார். அவர் 1929 இல் உயர் சாதாரண பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் அடுத்த பத்து ஆண்டுகளை பிரான்சில் உள்ள பல்வேறு லைசியம்களில் தத்துவம் கற்பிப்பதற்காக அர்ப்பணித்தார், அத்துடன் ஐரோப்பாவில் பயணம் செய்து படிப்பார். அவரது ஆரம்பகால படைப்புகள் உண்மையில் தத்துவ ஆய்வுகள். 1938 இல் அவர் தனது முதல் நாவலை வெளியிட்டார் குமட்டல் (லா நௌஸி), மற்றும் அடுத்த ஆண்டு சிறுகதைகள் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டது சுவர் (லே முர்) இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, ​​சார்த்தர் போர்க் கைதிகள் முகாமில் ஒன்பது மாதங்கள் கழித்தார். எதிர்ப்பின் செயலில் உறுப்பினரானார், நிலத்தடி வெளியீடுகளுக்கு எழுதினார். ஆக்கிரமிப்பின் போது அவர் தனது முக்கிய தத்துவப் படைப்பை வெளியிட்டார் - இருப்பது மற்றும் எதுவும் இல்லை (L "Être et le néant, 1943). அவரது நாடகங்கள் வெற்றி பெற்றன ஈக்கள் (Les Mouches, 1943), ஓரெஸ்டெஸ் கருப்பொருளின் வளர்ச்சி, மற்றும் பூட்டிய கதவுக்குப் பின்னால் (ஹுயிஸ் க்ளோஸ், 1944), இது நரகத்தில் நடைபெறுகிறது. இருத்தலியல் இயக்கத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவர், சார்த்தர் போருக்குப் பிந்தைய பிரான்சில் மிக முக்கியமான மற்றும் விவாதிக்கப்பட்ட எழுத்தாளராக ஆனார். Simone de Beauvoir மற்றும் Maurice Merleau-Ponty ஆகியோருடன் இணைந்து Les Temps modernes என்ற பத்திரிகையை நிறுவினார். 1947 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, சார்த்தர் தனது பத்திரிகை மற்றும் இலக்கிய விமர்சனக் கட்டுரைகளின் தனித்தனி தொகுதிகளை தலைப்பின் கீழ் தொடர்ந்து வெளியிட்டார். சூழ்நிலைகள் (சூழ்நிலைகள்) அவரது இலக்கியப் படைப்புகளில், மிகவும் பிரபலமானவை - சுதந்திர சாலைகள் (லெஸ் கெமின்ஸ் டி லா லிபர்டே, 3 தொகுதிகள், 1945-1949); விளையாடுகிறார் புதைக்கப்படாமல் இறந்தார் (மோர்ட்ஸ் சான்ஸ் செப்பல்ச்சர், 1946), மரியாதைக்குரிய வேசி (லா புட்டேன் மரியாதை, 1946) மற்றும் அழுக்கு கைகள் (Le Mains விற்பனை, 1948). 1950 களில், சார்த்தர் பிரெஞ்சு கம்யூனிஸ்ட் கட்சியுடன் ஒத்துழைத்தார். 1956 இல் ஹங்கேரி மற்றும் 1968 இல் செக்கோஸ்லோவாக்கியா மீதான சோவியத் படையெடுப்பை சார்த்தர் கண்டித்தார். 1970களின் முற்பகுதியில், பிரான்சில் தடைசெய்யப்பட்ட மாவோயிஸ்ட் செய்தித்தாளின் ஆசிரியரானார், மேலும் பல மாவோயிஸ்ட் தெருக்களில் பங்கேற்றார் என்பதில் சார்த்தரின் நிலையான தீவிரவாதம் வெளிப்பட்டது. சார்த்தரின் தாமதமான படைப்புகள் அடங்கும் அல்டோனாவின் தனிமனிதர்கள் (Les Sequestres d'Altona, 1960); தத்துவ வேலை திறனாய்வு இயங்கியல் மனம் (விமர்சனம் டி லா ரைசன் பேச்சுவழக்கு, 1960); வார்த்தைகள் (லெஸ் மோட்ஸ், 1964), அவரது சுயசரிதையின் முதல் தொகுதி; ட்ரோஜான்கள் (Les Troyannes, 1968), யூரிபிடீஸின் சோகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது; ஸ்ராலினிசத்தின் விமர்சனம் ஸ்டாலின் பேய் (லெ ஃபேன்டோம் டி ஸ்டாலின், 1965) மற்றும் ஒவ்வொரு குடும்பத்திலும் கருப்பு ஆடுகள் உள்ளன. குஸ்டாவ் ஃப்ளூபர்ட்(1821 –1857 ) (எல் "இடியட் டி லா ஃபேமிலே, குஸ்டாவ் ஃப்ளூபர்ட்(1821–1857 ), 3 தொகுதிகள், 1971–1972) என்பது மார்க்சிஸ்ட் மற்றும் உளவியல் அணுகுமுறை இரண்டையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட ஃப்ளூபெர்ட்டின் சுயசரிதை மற்றும் விமர்சனமாகும். 1964 இல், சார்த்தர் இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசை மறுத்தார், அவர் தனது சுதந்திரத்தை கேள்வி கேட்க விரும்பவில்லை என்று கூறினார். சார்த்தர் ஏப்ரல் 15, 1980 இல் பாரிஸில் இறந்தார். (என்சைக்ளோபீடியாவிலிருந்து"உலகை சுற்றி" )

ஜீன் பால் சார்த்ரே

பிரெஞ்சு தத்துவஞானி மற்றும் எழுத்தாளர், நாத்திக இருத்தலியல் பிரதிநிதி. சார்த்தரின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்களின் உருவாக்கம் நிகழ்வுகள் மற்றும் இருத்தலியல் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு சூழ்நிலையில் தொடர்ந்தது, முதலில் எம். ஹெய்டெக்கரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. சார்த்தரின் முக்கிய ஆய்வுக் கட்டுரை - "பீயிங் அண்ட் நத்திங்" ("எல் "எட்ரே எட் லெ நீன்ட்", 1943) - ஈ. ஹுசெர்ல், ஹைடெக்கர் மற்றும் ஹெகல் ஆகியோரின் கருத்துகளின் கலவையாகும்; அதே நேரத்தில், கார்ட்டீசியன் இருமைவாதத்தின் எதிரொலிகள் மற்றும் ஃபிச்டியன் கருத்துக்கள் ஒலிக்கிறது. அவரது "பினோமனோலாஜிக்கல் ஆன்டாலஜி" இல், நிகழ்வியல் நிலைகளில் இருந்து, சார்த்தரில் உள்ள ஆன்டாலஜிக்கல் பிரச்சனை, மனித யதார்த்தத்தில் இருப்பதன் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களின் வேண்டுமென்றே பகுப்பாய்வாக குறைக்கப்படுகிறது. சார்த்தரின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய மூன்று வடிவங்கள் உள்ளன: "தன்னுள்ளே இருப்பது. ”, “தனக்காக இருப்பது” மற்றும் “மற்றவர்களுக்காக இருப்பது”; இவை மூன்று, சுருக்கத்தில் மட்டுமே பிரிக்கப்படுகின்றன, ஒரு மனித யதார்த்தத்தின் அம்சங்கள் "தனக்காக-இருப்பது" - சுய-உணர்வின் உடனடி வாழ்க்கை - இல் "தன்னுள்ளே இருப்பது" என்ற அடர்த்தியான பாரிய தன்மையுடன் ஒப்பிடுகையில் அதுவே தூய்மையான "எதுவுமில்லை" மற்றும் அப்படி இருப்பதில் ஒரு விரட்டல், மறுப்பு, "துளை" என்று மட்டுமே இருக்க முடியும். உலகில் இல்லாதது இன்மையால் விளக்கப்படுகிறது. சார்த்தர் நிகழ்வியல் ரீதியாக இழப்பின் நேரடி அனுபவமாக, இல்லாததை நேரிடையாகக் கருதுகிறார், தர்க்கரீதியான மறுப்புச் செயலாக அல்ல."பிறருக்காக இருப்பது" அடித்தளத்தை வெளிப்படுத்துகிறது தனிப்பட்ட உறவுகளின் மன மோதல், சார்த்தருக்கு எஜமானர் மற்றும் அடிமை உணர்வின் ஹெகலிய மாதிரி ஒரு எடுத்துக்காட்டு. சார்த்தரின் கூற்றுப்படி, ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சுய-உணர்வின் அகநிலை வெளிப்புறத்தைப் பெறுகிறது. ஒரு நபரின் இருப்பு மற்றொரு நனவின் எல்லைக்குள் நுழைந்தவுடன் புறநிலைத்தன்மை, ஒரு நபரின் "நான்" என்பது உலகத்தை உருவாக்கும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கருவி வளாகத்தின் ஒரு உறுப்பு மட்டுமே. எனவே மற்றவர் மீதான அணுகுமுறை - மற்றவரின் பார்வையில் தனிமனிதனின் சுதந்திரத்தை அங்கீகரிப்பதற்கான போராட்டம். இப்படித்தான் "அடிப்படைத் திட்டம்" உருவாகிறது மனித இருப்பு- "கடவுளாக இருப்பதற்கான ஆசை", அதாவது, "தனக்காக-இருப்பது" என்ற இலவச அகநிலையைப் பாதுகாத்து, தன்னிறைவான "தன்னுள்ளே இருப்பதை" அடைவதற்கு. ஆனால் இது சாத்தியமற்றது என்பதால், மனிதன் ஒரு "வீண் முயற்சி" மட்டுமே. சார்த்தர் கடவுள் பற்றிய யோசனையை நீக்குவது மட்டுமல்லாமல், சூப்பர்மேன் என்ற நீட்சேயின் இலட்சியத்தின் மாயையான தன்மையையும் வரம்பற்ற சுய உறுதிமொழியாக வெளிப்படுத்துகிறார். மனித சுதந்திரம், சார்த்தரின் கூற்றுப்படி, பிரிக்க முடியாதது மற்றும் அழிக்க முடியாதது. சுதந்திரத்தை நசுக்க அல்லது அதைத் துறப்பதற்கான அனைத்து முயற்சிகளும் "மோசமான நம்பிக்கை" - சுய-ஏமாற்றத்தால் உருவாக்கப்படுகின்றன, "அடிப்படைத் திட்டத்துடன்" இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சுய ஏமாற்றத்தின் ஆதாரம் ஆன்டாலஜிக்கல் ஆகும். மனிதனின் இருமை. "தன்னுள்ளே-இருப்பது" என்ற உண்மைத்தன்மை மற்றும் "தனக்காக-இருப்பது" என்ற இலவச திட்டத்திறன் ஆகிய இரண்டையும் கொண்ட ஒரு இருப்பு; சுய-ஏமாற்றம் என்பது ஒன்று அல்லது மற்றொன்றாக முழுமையாகவும் பிரத்தியேகமாகவும் ஆக வேண்டும் என்ற விருப்பத்தில் உள்ளது. ஜேர்மன் பாசிஸ்டுகளால் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பிரான்சின் நிலைமைகளில், இந்த சுருக்கமான வாதங்கள் ஒரு நேரடி அரசியல் அர்த்தத்தைப் பெற்றன, மேலும் சிவில் சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்திற்கான அழைப்பாக ஒலித்தது.

இலவசத் தேர்வு மற்றும் "மோசமான நம்பிக்கையின்" அழிவுகரமான மாயைகளை வெளிப்படுத்துவது சார்த்தரின் நாடகம் மற்றும் அவரது உரைநடை முடிக்கப்படாத டெட்ராலஜி "ரோட்ஸ் ஆஃப் ஃப்ரீடம்" ஆகியவற்றின் மையக்கருத்தை உருவாக்குகிறது, இதில் "முதிர்வு" - "எல் "ஏஜ் டி ரைசன்" நாவல்கள் அடங்கும். ", 1945; "தாமதம்" - "லே சுர்சிஸ் ", 1945;

“ஆன்மாவில் மரணம்” - “லா மோர்ட் டான்ஸ் எல்” அமே”, 1949. போருக்குப் பிறகு, தனது “இருத்தலியல் மனித நேயத்தின்” தெளிவற்ற தன்மையை படிப்படியாக உணர்ந்து, மார்க்சியத்துடன் (“பிசாசும் இறைவனும்” நாடகத்தை நெருங்க முயற்சிக்கிறார். கடவுள்”, 1951, ரஷியன் குறிப்பாக இங்கே மொழிபெயர்ப்பில் சுட்டிக்காட்டுகிறது. 1966), அதே நேரத்தில் ஆன்டாலஜிக்கல் க்ரீட்டின் தத்துவ வளாகத்தை கைவிடவில்லை.

இந்த செயல்முறையின் விளைவாக மார்க்சிய இயங்கியலின் தத்துவார்த்த "உறுதிப்படுத்தல்" என்ற லட்சியத் திட்டத்துடன் கூடிய "கிரிட்டிக் டி லா ரைசன் டயலெக்டிக்" ("கிரிட்டிக் டி லா ரைசன் டயலெக்டிக்", தொகுதி. 1, 1960) 1வது தொகுதி ஆகும். சார்த்தர் சமூக-வரலாற்று நடைமுறையின் மார்க்சியக் கருத்தை "இருத்தலியல் திட்டம்" என்ற யோசனையின் உணர்வில் மறுபரிசீலனை செய்கிறார் மற்றும் "தனிப்பட்ட நடைமுறை" என்ற கருத்தை முன்னிலைப்படுத்துகிறார். தொகுதி 1 தனிப்பட்ட நடைமுறையின் அடிப்படையில் சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் உருவாக்கத்தை சித்தரிப்பதற்காக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. மையம், இந்த செயல்பாட்டின் இடம் தனிப்பட்ட நடைமுறை மற்றும் சமூகத்தின் எதிர்ப்பால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது "நடைமுறையில் செயலற்ற" பகுதியாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இருத்தலியல் நிகழ்வுகளின் ஆன்டாலாஜிக்கல் தனித்துவம் இங்கே ஒரு முறையான ஒன்றாக மாறுகிறது: இயங்கியல் வரலாற்று செயல்முறை, சார்த்தரின் கூற்றுப்படி, செயலற்ற தொடரை உருவாக்கும் முகமற்ற கூட்டத்தின் இறந்த விஷயத்துடன் தனிநபரின் உயிரைக் கொடுக்கும் "அழிக்கும்" சக்தியின் இடைவிடாத போராட்டமாக மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டு புரிந்து கொள்ள முடியும். தனி நபர் மட்டுமே மக்கள், குழு, நிறுவனம் ஆகியவற்றின் பரவலுக்கு வாழ்க்கையையும் அர்த்தமுள்ள ஒற்றுமையையும் கொண்டு வருகிறார். இவ்வாறு சார்த்தர் வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதத்தின் தன்னிச்சையான சிதைவை அடைகிறார்.

இயங்கியல் காரணத்தின் விமர்சனத்தின் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட 2வது தொகுதி பின்பற்றப்படவில்லை. சார்த்தரின் பார்வைகளின் பரிணாமம் சார்த்தரின் "நியோ-மார்க்சிசத்தின்" தீர்க்கமுடியாத உள் முரண்பாடுகளுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. G. Floubert இன் வெளியிடப்பட்ட S. சுயசரிதையில், "இருத்தலியல் மனோ பகுப்பாய்வு" முறை சமூகவியல் அணுகுமுறையின் கூறுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சார்த்தரின் நிலைப்பாடுகள் மார்க்சிஸ்டுகளால் பலமுறை விமர்சிக்கப்பட்டன.

ஜீன் பால் சார்த்ரே

தத்துவவாதி மற்றும் மனிதன்

அவரது முழு வாழ்க்கையும் வென்றது - அவரது சொந்த பலவீனம், வேறொருவரின் முட்டாள்தனம், உலகின் செல்வாக்கு. அவர் இறந்தபோது, ​​ஐம்பதாயிரம் பேர் அவரது சவப்பெட்டியைப் பின்தொடர்ந்தனர், ஆனால் மில்லியன் கணக்கானவர்கள் அவருடைய புத்தகங்களைப் பின்பற்றுகிறார்கள். ஒரு இரங்கல் செய்தியில், Le Monde செய்தித்தாள் எழுதியது: "20 ஆம் நூற்றாண்டின் எந்த பிரெஞ்சு அறிவுஜீவியும், எந்த நோபல் பரிசு வென்றவரும், சார்த்தரைப் போன்ற ஆழமான, நீடித்த மற்றும் விரிவான தாக்கத்தை பொது சிந்தனையில் கொண்டிருக்கவில்லை." மேலும் அது முகஸ்துதியோ அல்லது மிகைப்படுத்தலோ இல்லை.

குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் உலகை ஆள விதிக்கப்பட்டவர் என்றும், யாரோ ஒருவர் இந்த உரிமையை தானே அடைகிறார் என்றும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இளம் ஜீன் பால் - பிறப்பிலிருந்தே அவருடன் விஷயங்கள் எப்படி இருந்தன என்று சொல்வது கடினம்

நிறைய கொடுக்கப்பட்டது, ஆனால் அவர் பிடிவாதமாக முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைத் தேடினார். அவர் ஜூன் 21, 1905 இல் பாரிஸில் பிறந்தார் மற்றும் கடற்படை அதிகாரி ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் சார்த்ரே மற்றும் அவரது மனைவி அன்னே-மேரி ஸ்விட்சர் ஆகியோரின் பணக்கார மற்றும் வளமான குடும்பத்தில் முதல் மற்றும் ஒரே குழந்தை. அன்னே-மேரி அல்சேஸைச் சேர்ந்தவர்: அவர் ஒரு புகழ்பெற்ற அறிவியல் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், அதன் அறிவுசார் மரபுகள் நிறைந்தவர். புகழ்பெற்ற தத்துவஞானி, மருத்துவர் மற்றும் இசைக்கலைஞர், எதிர்கால அமைதிக்கான நோபல் பரிசு வென்ற ஆல்பர்ட் ஸ்வீட்சர் அவரது உறவினர்.

ஜீன் பால், 1906

குழந்தைக்கு பதினைந்து மாதங்களாக இருந்தபோது, ​​​​அவரது தந்தை வெப்பமண்டல காய்ச்சலால் இறந்தார். தனது கணவரை அடக்கம் செய்த பிறகு, அன்னே-மேரி பாரிஸில் உள்ள தனது பெற்றோரின் வீட்டிற்குத் திரும்பினார். அவரது தந்தை கார்ல் ஸ்வீட்சர், ஜெர்மன் மொழியியல் துறையில் ஒரு முக்கிய நிபுணர், பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பித்தார் மற்றும் பல பாடப்புத்தகங்களை எழுதியவர். "எனக்கு ஏழு அல்லது எட்டு வயதாக இருந்தபோது, ​​நான் என் விதவை தாயுடன் என் தாத்தா பாட்டியுடன் வாழ்ந்தேன்," என்று சார்த்தர் நினைவு கூர்ந்தார். என் பாட்டி ஒரு கத்தோலிக்கர், என் தாத்தா ஒரு புராட்டஸ்டன்ட். மேஜையில், ஒவ்வொருவரும் மற்றவரின் மதத்தைப் பார்த்து சிரித்தனர். எல்லாம் நல்ல இயல்புடன் இருந்தது: ஒரு குடும்ப பாரம்பரியம். ஆனால் குழந்தை புத்திசாலித்தனமாக தீர்ப்பளிக்கிறது: இதிலிருந்து இரண்டு மதங்களும் மதிப்பற்றவை என்று நான் முடிவு செய்தேன். தாத்தா ஸ்வீட்சர் தனது பேரனின் சிறந்த திறன்களை ஆரம்பத்தில் உணர்ந்தார் மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் அவருக்கு கல்வி கற்பித்தார், சிறுவன் குடும்பம், கணிதம் மற்றும் மனிதநேயத்தில் அழைக்கப்பட்டதைப் போலவே சிறிய பூலுக்கு கற்பித்தார். அவர் அவருக்கு வாசிப்பு ஆர்வத்தையும் தூண்டினார் - ஸ்வீட்ஸர்களின் பெரிய நூலகம் பல ஆண்டுகளாக குழந்தையின் நண்பர்களை மாற்றியது, ஏனென்றால் சிறுவன் மற்ற எல்லா பொழுதுபோக்குகளையும் விட வாசிப்பதை விரும்பினான். அவரது சகாக்கள் இன்னும் குழந்தைகள் புத்தகங்களைப் படிக்கும்போது, ​​​​அவர் கிளாசிக்கல் இலக்கியம் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளைப் படித்தார். அவரது தாயார் அவரை வருங்கால சிறந்த எழுத்தாளராகக் கருதினார், மேலும் அவரது தந்தை அவரை ஒரு சிறந்த விஞ்ஞானியாகக் கருதினார்.

பூலு உலகளாவிய அன்பின் சூழலில் வளர்ந்தார், வணக்கமாக மாறினார். அவர் ஒரு உண்மையான குழந்தையை விட ஒரு பொம்மையாக இருந்த இளம் தாய், அவர் ஏற்கனவே ஒரு இளைஞனாக இருந்தபோதும், அவரை சுவாசிக்க முடியவில்லை மற்றும் அவரது அறையில் படுக்கையை வைத்தார். பையன் அவளுக்கு அதே நேர்மையான அன்புடன் பதிலளித்தான். "நான் அவளிடம் எல்லாவற்றையும் சொன்னேன்," என்று அவர் பின்னர் எழுதினார். தாத்தாவும் பாட்டியும் தங்கள் பேரனை சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் செல்லம் செய்தனர், ஒவ்வொரு நாளும் அவருக்கு பரிசுகளை வழங்கினர், தொடர்ந்து அவரைப் பாராட்டினர், இதனால் சிறுவன் வளர்ந்தான், உலகின் பிற பகுதிகளை விட அவனது மேன்மையை நன்கு அறிந்தான்.

பின்னர், சார்த்ரே குடும்பம் தனது வாழ்க்கையை முடக்கியதாக குற்றம் சாட்டுவார்: அவர்கள் அவரை குடும்பத்தில் ஒரே குழந்தையை விட்டுச் சென்றது மட்டுமல்லாமல், அவரைக் கெடுத்துவிட்டனர், இதன் மூலம் வாழ்க்கைக்கான நோய் எதிர்ப்பு சக்தியை இழந்தனர், இது சார்த்தருக்கு சாதகமாக இல்லை. இருப்பினும், பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் இளம் ஜீன்-பாலுக்கு மிகப்பெரிய காயத்தை ஏற்படுத்தியது குடும்பம் அல்ல, ஆனால் இயற்கையானது, ஒரு சிறந்த மனதை மிகவும் பொருத்தமற்ற ஷெல்லில் வைக்கிறது. ஜீன்-பால் சிறியவர், சிறியவர், அசிங்கமான முகம் மற்றும் அரிதான முடியுடன் இருந்தார், தவிர, அவர் கிட்டத்தட்ட ஒரு கண்ணில் குருடாகவும், மற்றொரு கண்ணில் அரிவாளாகவும் இருந்தார். அவரது பிற்கால வாழ்க்கை முழுவதும், உடலை விட அறிவின் மேன்மையை உலகம் முழுவதும் நிரூபிக்கும் முயற்சியைப் போன்றது.

1917 ஆம் ஆண்டில், அன்னே-மேரி சார்த்ரே கடற்படைப் பொறியாளர் ஜோசப் முன்சியை மறுமணம் செய்து கொண்டார், மேலும் தனது மகனை ஸ்வீட்சர் வீட்டிலிருந்து மேற்கு பிரான்சில் உள்ள லா ரோசெல்லுக்கு அழைத்துச் சென்றார், அங்கு சிறுவன் சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதாக உணர்ந்தான். மாகாண லா ரோசெல்லில், யாரும் அவரைப் போற்றவில்லை, புதிய பள்ளியில் வகுப்பு தோழர்கள் அவரை எல்லா வழிகளிலும் கேலி செய்தனர், முன்பு அவருக்கு மட்டுமே சொந்தமான அவரது தாயார், ஜீன்-பாலுக்கு முற்றிலும் அந்நியருடன் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. துஷ்பிரயோகம் மற்றும் தண்டனைகளின் உதவியுடன் தனது வளர்ப்பு மகனின் அன்பைத் தனக்காகத் தூண்ட முயன்றது உட்பட - சார்த்தர் தனது நாட்களின் இறுதி வரை உண்மையாக வெறுத்தார்.

பதட்டத்தின் அடிப்படையில், சிறுவன் நோய்வாய்ப்படத் தொடங்கினான், கவலைப்பட்ட தாய் தன் மகனை மீண்டும் பாரிஸுக்கு அனுப்பத் தேர்ந்தெடுத்தாள்.

1920 ஆம் ஆண்டில், ஜீன்-பால் பாரிஸில் உள்ள ஹென்றி IV லைசியத்தில் நுழைந்தார், இது மிகவும் மதிப்புமிக்க முதன்மைக் கல்வி நிறுவனங்களில் ஒன்றாகும், எடுத்துக்காட்டாக, கிங் லூயிஸ் பிலிப், ஆல்ஃபிரட் டி முசெட், ஆண்ட்ரே கிட், கை டி மௌபாசண்ட், ப்ரோஸ்பர் மெரிமி, ஆல்ஃபிரட் டி. விக்னி மற்றும் பலர் முக்கிய நபர்கள்- அரசியல்வாதிகள், கட்டிடக் கலைஞர்கள், இராணுவம் மற்றும் கலைஞர்கள். லைசியத்தில் ஒரு மாணவராக இருந்தபோது, ​​சார்த்தர் தலைநகரின் செய்தித்தாள்களில் வெளியிடத் தொடங்கினார், தத்துவ மற்றும் இலக்கிய தலைப்புகளில் கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளை வெளியிட்டார் - அவர், பலரைப் போலல்லாமல், அந்த நேரத்தில் அரசியலில் தீவிரமாக ஆர்வம் காட்டவில்லை, அவர் எதிராக இருந்தார் என்பதில் மட்டுமே திருப்தி அடைந்தார். எல்லாம் மற்றும் அனைவரும். "அவர் ஒரு புரட்சியாளரை விட ஒரு அராஜகவாதி" என்று சிமோன் டி பியூவோர் பின்னர் எழுதினார். "சமூகம் வெறுப்புக்கு தகுதியானது என்று அவர் கருதினார், மேலும் அதை வெறுப்பதில் திருப்தி அடைந்தார். "எதிர்ப்பின் அழகியல்" என்று அவர் அழைத்தது முட்டாள்கள் மற்றும் அயோக்கியர்களின் இருப்புடன் நல்ல உடன்பாட்டில் இருந்தது மற்றும் அது தேவைப்பட்டது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நொறுக்குவதற்கும் நசுக்குவதற்கும் எதுவும் இல்லை என்றால், இலக்கியம் சிறிது மதிப்புடையதாக இருக்கும்.

அவரது நண்பர் பால் நிசானுடன் சேர்ந்து, சார்த்ரே லைசியத்தின் மிக முக்கியமான மாணவரானார்: ஆத்திரமூட்டல், கொடூரமான நகைச்சுவை அல்லது குறும்புகளுக்கு எப்போதும் தயாராக இருந்தார், ஆனால் படிப்பில் மற்றவர்களை விட உயர்ந்தவர். லைசியத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, 1924 இல் சார்த்தரும் நிசானும் உயர் கல்வியியல் பள்ளியில் இலக்கியத் துறையில் நுழைந்தனர் - எகோல் இயல்பான சுபீரியர் -விஞ்ஞானிகள் மற்றும் மனிதநேய ஆசிரியர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் உயர்கல்வியின் மிகவும் மதிப்புமிக்க நிறுவனம். என படைப்பு வேலைசார்த்தர் மாகாணங்களைச் சேர்ந்த இரண்டு பேராசிரியர்களைப் பற்றிய ஒரு கதையை எழுதினார் - ஒரு கடிப்பான நையாண்டி, அவர்களின் வாழ்க்கை முறையின் மீதான கேலியும் வெறுப்பும் நிறைந்தது. பள்ளியில், சார்த்தர் முட்டாள்தனம் மற்றும் ஆத்திரமூட்டல்களை நிறுத்தவில்லை, மாணவர்கள் மற்றும் பேராசிரியர்களிடையே கணிசமான புகழைப் பெற்றார், அவர் தனது சுதந்திரம் மற்றும் எந்த அதிகாரிகளையும் நிராகரித்தார். சாப்பாட்டு அறைக்கு அவர் சென்ற ஒவ்வொரு வருகையும் கைதட்டலுடன் இருந்ததை அவர்கள் நினைவில் கொள்கிறார்கள். அவர் பாடல்கள், கவிதைகள், நாவல்கள், கதைகள் மற்றும் ஓவியங்களை ஏராளமாக எழுதினார், அதில் அவர் வெற்றிகரமாக நிகழ்த்தினார், மேலும் வருடாந்திர விடுமுறை நாட்களில் கூட பாடினார். பள்ளி இதழில் அவர் இராணுவத்திற்கு எதிரான ஓவியத்தை வெளியிட்ட பிறகு, கல்வி நிறுவனத்தின் இயக்குனர் ராஜினாமா செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இருப்பினும், சார்த்ரே பள்ளியின் முக்கிய ஜோக்கராக மட்டுமல்லாமல், அதன் மிகவும் திறமையான மாணவராகவும் அறியப்பட்டார். அவர் பேரானந்தத்தில் படித்தார், பல்கலைக்கழக நூலகத்திலிருந்து புத்தகங்களை ஆர்வத்துடன் விழுங்கினார் மற்றும் சிந்தனையின் ஆழம் மற்றும் அசல் தன்மையுடன் வகுப்பு தோழர்களைத் தாக்கினார். "சார்த்தர் தூங்கும் போது தவிர, எல்லா நேரங்களிலும் சிந்திக்கிறார்!" அவர்களில் ஒருவர் குறிப்பிட்டார். அவரைப் போன்ற இளம் அறிவுஜீவிகள், பாரிஸில் உள்ள தாராளவாத கலைப் பல்கலைக்கழக மாணவர்களால் பாரிசியன் கஃபேக்களில் நடத்தப்பட்ட தத்துவ விவாதங்களில் அவர் தனது நேரத்தை செலவிட்டார், மேலும் அவர் தத்துவத்தையும் இலக்கியத்தையும் கலந்து ஒரு பெரிய படைப்பை எழுதினார். "ஏனென்றால் நான் ஸ்பினோசாவை நேசிப்பதைப் போலவே ஸ்டெண்டலையும் நேசிக்கிறேன்," என்று அவர் விளக்கினார். இதன் துண்டுகள் - இன்னும் முடிக்கப்படவில்லை - படைப்புகள் அறிவியல் இதழ்களால் வெளியிடப்பட்டன. இந்த நேரத்தில் அவர் ஜெர்மன் தத்துவத்தால், குறிப்பாக காண்ட் மற்றும் ஹெகல் ஆகியோரால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டார் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். இருப்பினும், 1928 இல், அனைவரின் எதிர்பார்ப்புகளுக்கும் மாறாக, அவர் அதிக மதிப்பெண் பெறவில்லை திரட்டல்-போட்டித் தேர்வு, இது பல்வேறு கல்வி நிறுவனங்களின் பட்டதாரிகளால் அவர்களின் சிறப்புக் கட்டமைப்பிற்குள் எடுக்கப்படுகிறது. கமிஷன் தவறானது என்று வதந்திகள் கூட இருந்தன, ஆனால் சார்த்தரே தேர்வுக்குத் தயாராவதில் அதிக கவனம் செலுத்தவில்லை என்று ஒப்புக்கொண்டார், மேலும் அடுத்த ஆண்டு அதை மீண்டும் எடுக்க முடிவு செய்தார்.

1929 ஆம் ஆண்டில், சார்த்தரின் நண்பர் ஆண்ட்ரே ஹெர்பாட் சோர்போன் சிமோன் டி பியூவார்டின் தத்துவத் துறையின் இருபது வயது மாணவியை மாணவர் கூட்டங்களில் ஒன்றிற்கு அழைத்துச் சென்றார், அவரை அவர் காஸ்டர், அதாவது பீவர் என்று அழைத்தார் - அவளுடைய கடைசி மெய்யொலியின் காரணமாக. பீவரின் ஆங்கிலப் பெயருடன் பெயர் - நீர்நாய் -மற்றும் அசாதாரண கடின உழைப்புக்கு. அவள் சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் நேர்த்தியானவள், அசாதாரண வெட்டு உடைய பிரகாசமான ஆடைகளை அணிந்திருந்தாள், அல்லது திடீரென்று கருப்பு நிறத்தில் பிரத்தியேகமாக உடையணிந்தாள், வாழ்க்கையை அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் அறிந்து பிரபலமடைய வேண்டும் என்று கனவு கண்டாள்.

சிமோன் ஜனவரி 9, 1908 அன்று பாரிஸில் ஒரு வெற்றிகரமான வழக்கறிஞர் ஜார்ஜஸ் டி பியூவோயரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், அவர் ஒரு பிரபுத்துவ குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். சிமோன் மற்றும் அவரது சகோதரி ஹெலன் (எதிர்கால பிரபல கலைஞர்) கண்டிப்பு மற்றும் மத பயத்தில் வளர்க்கப்பட்டனர் - வீட்டு ஆசிரியர்கள், ஒரு கத்தோலிக்க கல்லூரி மற்றும் நல்ல நடத்தையில் பாடங்கள். ஆனால் 1917 ஆம் ஆண்டில், ஜார்ஜஸ் டி பியூவோயர் தனது கணிசமான செல்வத்தை இழந்தார், ரஷ்ய சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்திற்கு ஒரு மோசமான கடனில் தோல்வியுற்றார். குடும்பம் வருமானத்தை இழந்தது, சகோதரிகள் வரதட்சணை மற்றும் நம்பிக்கையை இழந்தனர் நல்ல திருமணம். சிமோன் தனது சொந்த வாழ்க்கையை சம்பாதிக்க அனுமதிக்கும் ஒரு தொழிலைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று முடிவு செய்தார். பதினைந்து வயதில், புத்தகங்களில் அவளுடைய ஒரே நண்பர்களையும் எல்லா கேள்விகளுக்கும் பதில்களையும் பார்த்த அவள், இறுதியாக ஒரு எழுத்தாளராக மாற முடிவு செய்தாள். அவள் தன் குடும்பத்துடனும், நம்பிக்கையுடனும், முதலாளித்துவ தப்பெண்ணங்களுடனும் மீளமுடியாமல் முறித்துக் கொண்டாள், இது ஒரு பெண்ணின் முக்கிய நோக்கம் திருமணம் செய்து குழந்தைகளைப் பெற்றெடுப்பதாகும். சிமோன் அறிவார்ந்த நோக்கங்கள், சுதந்திரம் மற்றும், நிச்சயமாக, அன்பை விரும்பினார். சிமோன் எழுதினார், "நான் காதலில் விழுந்தால், என் வாழ்நாள் முழுவதும், ஆன்மா மற்றும் உடல் முழுவதும் உணர்வுக்கு என்னை ஒப்படைப்பேன், என் தலையை இழந்து கடந்த காலத்தை மறந்துவிடுவேன். இந்த நிலையுடன் தொடர்பில்லாத உணர்வுகள் மற்றும் இன்பங்களின் உமிகளால் நான் திருப்தி அடைய மறுக்கிறேன்.

பால்சாக் நினைவிடத்தில் சார்த்ரே மற்றும் சிமோன் டி பியூவோயர், 1920கள்

அவர்கள் சார்த்தரை சந்தித்தபோது, ​​பிரிக்கப்பட்ட இரண்டு பகுதிகளும் ஒருவரையொருவர் கண்டுபிடித்தது. சார்த்தர் அவளை உடனடியாக விரும்பினார் - ஒரு பிரகாசமான அழகு, மற்றும் யோசனைகளால் தெறிக்கிறார் - ஆனால் நீண்ட காலமாக அவர் அவளை அணுகத் துணியவில்லை. பல சந்திப்புகளுக்குப் பிறகு, தனது கனவுகளின் பெண் சிமோன் என்பதை சார்த்தர் கண்டுபிடித்தார். "அவள் அசிங்கமான தொப்பியை அணிந்திருந்தாலும் அவள் அழகாக இருந்தாள். ஆண் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் பெண் உணர்திறன் ஆகியவற்றின் கலவையால் அவள் ஆச்சரியப்பட்டாள்," என்று அவர் எழுதினார். மேலும் அவள் நினைவு கூர்ந்தாள்: "சார்த்தர் எனது பதினைந்து வருடங்களின் கனவுகளுடன் சரியாகப் பொருந்தினார்: இது எனது இரட்டிப்பாகும், அதில் எனது சுவைகள் மற்றும் ஆர்வங்கள் அனைத்தையும் நான் கண்டேன்." புத்திசாலித்தனம், நகைச்சுவைகள் மற்றும் அவர் அவளை சமமாகப் பார்த்தார் என்ற உண்மையை அவர் அவளை வென்றார். விரைவில் அவர்கள் பிரிக்க முடியாதவர்களாக இருந்தனர் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் அடுத்ததாக தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதையும் கழிப்பதாக உறுதியளித்தனர். இருப்பினும், சிமோன் மற்றும் சார்த்தர் இருவரும் திருமணத்தை அர்த்தப்படுத்தவில்லை: சுதந்திரமான மக்களை பிணைக்கும் ஒரு முதலாளித்துவ நினைவுச்சின்னமாக அவர்களுக்கு தோன்றியது. அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் நம்பகத்தன்மையைக் கோரவில்லை - அவர்கள் நேர்மை, அறிவுசார் சகோதரத்துவம் மற்றும் ஆன்மாக்களின் உறவால் மட்டுமே இணைக்கப்பட வேண்டும். தங்கள் சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்தும் மற்றும் அறிவுசார் நோக்கங்களில் தலையிடும் குழந்தைகளைப் பெறக்கூடாது, பொதுவான வாழ்க்கையை நடத்தக்கூடாது மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் முதல் விமர்சகர்கள் மற்றும் தோழமைகளாக இருக்கக்கூடாது என்று அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர்.

சிமோன் டி பியூயர்.

அவர்களின் உறவு உடல் ஈர்ப்பு, ஆன்மீக நெருக்கம் மற்றும் அறிவுசார் போட்டி ஆகியவற்றின் விசித்திரமான கலவையாக இருந்தது. 1929 இல் திரட்டுதல்சிமோன் இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்தார், சார்த்தர் முதல் முடிவைக் காட்டினார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சார்த்தருக்கு சிறந்த அறிவுசார் திறன்கள் உள்ளன, ஆனால் சிமோனுக்கு ஒரு தத்துவஞானியின் மறுக்க முடியாத பரிசு உள்ளது என்று கமிஷன் குறிப்பிட்டது.

டிப்ளோமாவை அரிதாகவே பெற்றிருந்த சார்த்தர் அவசரத்திற்காக அழைக்கப்பட்டார் ராணுவ சேவை. உடல்நலக்குறைவு மற்றும் பலவீனமான பார்வை காரணமாக, அவர் வானிலை ஆய்வு நிலையத்தில் பணியாற்றினார். சார்த்தர் ஒன்றரை ஆண்டுகள் தத்துவ ஆய்வுகளுக்குப் பதிலாக வானிலை உணரிகளின் வாசிப்புகளைப் படித்தபோது, ​​சிமோன் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார், விரிவுரைகளில் கலந்து கொண்டார். எகோல் நார்மல் சுபீரியர்.அவர்கள் தினமும் தொடர்பு கொண்டனர் - அனைத்து அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளிலும், அவர்கள் பிரிந்தவுடன்.

சார்த்தர் 1931 இல் திரும்பினார். அவர் நீண்டகாலமாக ஆர்வமாக இருந்த ஜப்பானில் எங்காவது ஒரு வேலையைப் பெற விரும்பினார், ஆனால் மார்ச் மாதம் அவர் Lycée Le Havre இல் தத்துவ விரிவுரையாளர் பதவிக்கு நியமிக்கப்பட்டார். சார்த்தர் ஏமாற்றமடைந்தார்: அவர் எப்போதும் மாகாணங்களை வெறுத்தார் மற்றும் அங்குள்ள வாழ்க்கையை சலிப்பு, முதலாளித்துவ மனச்சோர்வு மற்றும் அறிவுசார் சீரழிவு நிறைந்ததாகக் கருதினார். இருப்பினும், Le Havre இல், அவர் திடீரென்று பெரும் வெற்றியை அனுபவிக்கத் தொடங்கினார், குறிப்பாக பெண் மாணவர்களிடையே: புதிய பேராசிரியர், அவர் மிகவும் அசிங்கமானவராக இருந்தாலும், நன்றாகப் பேசினார், அவரது எண்ணங்களின் பறப்பு மற்றும் எல்லையற்ற புலமை மற்றும் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று கேட்பவர்களைக் கவர்ந்தார். மறை, இளம் அழகானவர்கள் மீது தெளிவான ஆர்வம் காட்டியது. சிமோன் அமைதியாக இருந்தார். அவள், தன் நினைவுகளின் மூலம் ஆராயும்போது, ​​சார்த்தரை உண்மையாகவே காதலித்துக்கொண்டிருந்தாலும் (தன் வாழ்நாள் முழுவதும் இந்த உணர்வைத் தக்க வைத்துக் கொண்டாள்), திருமண நம்பகத்தன்மையை (திருமணம் அல்லாத நம்பகத்தன்மையையும்) அவள் நிராகரித்த முதலாளித்துவ ஒழுக்கத்தின் அபத்தமான நினைவுச்சின்னமாகக் கருதினாள். . சார்த்தர் மட்டுமே தன்னை ஆன்மாவில் சமமாக கருதுகிறார் என்பதை அவள் உறுதியாக அறிந்திருந்தாள், அவள் மட்டுமே அவனுடைய மறுக்கமுடியாத அற்புதமான படைப்புகளின் திருத்தத்தை நம்புகிறாள்.

அவளே மார்சேயில் நியமிக்கப்பட்டாள். முதலில், சிமோன் பாரிஸ் மற்றும் சார்த்தரில் இருந்து வெகுதூரம் செல்ல விரும்பவில்லை - இந்த அடிப்படையில் ஒரு நகரத்திற்கு நியமனம் கோருவதற்காக அவர் அவளை திருமணம் செய்து கொள்ள அழைத்தார், ஆனால் சிமோன் உறுதியாக மறுத்துவிட்டார். உத்தியோகபூர்வ திருமணம் அவளை உண்மையான திகிலுடன் நிரப்பியது. இருப்பினும், ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் சார்த்தருடன், லைசியம் ஆஃப் ரூயனுக்குச் செல்ல முடிந்தது, அங்கு சிமோன் அதே லைசியம் கோலெட் ஆட்ரி மற்றும் மாணவர்களான பியான்கா லாம்ப்ளென் மற்றும் ஓல்கா கோசாகேவிச் ஆகியோருடன் நட்பு கொண்டார். மிக விரைவில், சார்த்தருக்கு அவர்களுடன் நட்பை விட அதிகமான உறவு இருப்பதாக அவள் தெரிவித்தாள். அவள் அவர்களை முத்தமிடும்போது அவள் என்ன உணர்ந்தாள் என்பதை விவரிக்க மட்டுமே அவன் கேட்டான் - ஒன்று அவன் உணர்வுகளை ஒப்பிட விரும்பினான், அல்லது அடுத்த கட்டுரைக்கான பொருட்களை அவன் சேகரிக்கிறான் ...

சிறுவயதிலிருந்தே சார்த்தர் கனவு கண்ட புகழ் அவருக்கு வருவதற்கு அவசரப்படவில்லை. Le Havre இல், அவர் நிறைய எழுதினார், ஆனால் அவரது எழுத்துக்கள் அனைத்தும் வெளியீட்டாளர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டன. இலக்கிய ஒலிம்பஸைக் கைப்பற்றும் நம்பிக்கையை சிறிது காலத்திற்கு விட்டுவிட்டு, சார்த்தர் தத்துவ ஆய்வில் கவனம் செலுத்தினார்: 1933-1934 இல் அவர் ஜெர்மனியில் பயிற்சி பெற்றார், பிரான்சின் பெர்லின் நிறுவனத்தில் பணிபுரிந்தார். இந்த நேரத்தில், அவர் எட்மண்ட் ஹஸ்ஸர்லின் நிகழ்வுகள் மற்றும் மார்ட்டின் ஹெய்டேகரின் ஆன்டாலஜி ஆகியவற்றைக் கண்டுபிடித்தார், இது அவர் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஜெர்மனிக்குப் பிறகு, சார்த்தர் லானாவில் பணிபுரிந்தார், அங்கு அவர் ஆசிரியர் பயிற்சிக் கல்லூரியில் கற்பித்தார், அக்டோபர் 1937 இல் அவர் பாரிஸின் நாகரீகமான புறநகர்ப் பகுதியான நியூலி-சுர்-சீன் நகரில் உள்ள பாஸ்டர் லைசிக்கு மாற்றப்பட்டார். 1939 முதல், சிமோன் பாரிஸிலும் கற்பித்தார், லைசியத்தில் இடம் பெற்றார் காமில் சீ.அவள் மீண்டும் சார்த்தருடன் படைப்பாற்றல், வாழ்க்கையின் வேலை மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் மகிழ்ச்சியைப் பகிர்ந்து கொண்டாள். ஓல்கா கோசாகேவிச் சிமோன் தன்னுடன் அழைத்து வந்தார், மிக விரைவில் ஓல்கா சார்த்தரின் எஜமானி ஆனார்: அவள், எந்த தப்பெண்ணங்களுக்கும் அந்நியமானாள், ஒவ்வொருவருடனும் ஒரே நேரத்தில் தூங்கினாள். சிமோன் அவளைப் பற்றி எழுதினார், "மனிதனின் சிறையிலிருந்து தப்பிப்பதாக அவள் கூறினாள். சார்த்தர் ஆர்வத்துடன் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: அவர் கோடை விடுமுறைக்கு ஓல்காவுடன் - சிமோன் இல்லாமல் - சென்றார், மேலும் அவருக்கு ஒரு கையையும் இதயத்தையும் வழங்கினார் என்று கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், ஓல்கா சிமோனின் விசுவாசமான மாணவராக இருந்தார் மற்றும் திருமணத்தை மறுத்தார். சார்த்தர் இறுதியில் தனது சகோதரி வாண்டாவிற்கு மாறினார், மேலும் ஓல்கா சார்த்தரின் மாணவரும் சிமோனின் முன்னாள் காதலருமான ஜாக்-லாரன்ட் போஸ்டை மணந்தார். சிறிது நேரம் கழித்து, மற்றொரு பங்கேற்பாளர் நிறுவனத்திற்குள் நுழைந்தார் - ஒரு சிவப்பு ஹேர்டு யூதர் பியான்கா பீனென்ஃபெல்ட். சிக்கலான இணைப்புகளைக் கொண்ட இந்த பலகோணம், பங்கேற்பாளர்கள் பெரும்பாலும் "குடும்பம்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இது பல தசாப்தங்களாக நீடித்தது மற்றும் அதன் பங்கேற்பாளர்களின் மரணத்துடன் மட்டுமே பிரிந்தது. சார்த்தரே கூட சில சமயங்களில் அவரால் வெளியேற முடியாத நெட்வொர்க்குகளில் சிக்கிக்கொண்டதாக உணர்ந்தார்: "பாலியல் மற்றும் உணர்ச்சிகரமான வாழ்க்கையை எப்படி நடத்துவது என்று நான் ஒருபோதும் கண்டுபிடிக்கவில்லை. நான் என்னை ஒரு பரிதாபகரமான பாஸ்டர்ட் அல்லது ஒருவித சாடிஸ்ட் என்று தீவிரமாகவும் உண்மையாகவும் கருதுகிறேன் பல்கலைக்கழக கல்வி, அல்லது ஒரு குட்டி அதிகாரியின் ஆன்மாவுடன் அருவருப்பான டான் ஜுவான். இதற்கு முடிவு கட்ட வேண்டிய நேரம் இது." இருப்பினும், அவர் தனது அன்பின் அன்பால் எதையும் செய்ய முடியவில்லை மற்றும் விரும்பவில்லை - எல்லா பெண்களையும் ஒரே நேரத்தில் காதலிப்பது போல, அவர் உத்வேகம், சிந்தனைக்கான உணவு மற்றும் அத்தகைய உறவுகளில் புதிய வலிமையைக் கண்டார். பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சிமோன் நினைவு கூர்ந்தார்: “சார்த்தர் பெண்கள் சமூகத்தை நேசித்தார், பெண்கள் ஆண்களைப் போல வேடிக்கையானவர்கள் அல்ல என்பதைக் கண்டறிந்தார்; அவர்களின் மயக்கும் பன்முகத்தன்மையை என்றென்றும் கைவிடும் எண்ணம் அவருக்கு இல்லை. எங்களுக்கிடையிலான காதல் இயற்கையான நிகழ்வு என்றால், நாம் ஏன் சீரற்ற உறவுகளை வைத்திருக்கக்கூடாது?

சிமோன் உறவுகளின் சுதந்திரத்திற்காக வார்த்தைகளில் பேசினாலும் - பெரும்பாலும் சார்த்தரால் அவள் மீது திணிக்கப்பட்டது - ஓல்கா அவர்களின் வாழ்க்கையில் தோற்றம், படுக்கைக்கு அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் தத்துவ மோதல்களிலும், சார்த்தரின் படைப்புகளைத் திருத்துவதிலும் கூட தீவிரமாக பங்கேற்றார். அவளை மிகவும் காயப்படுத்தியது. அவளும் சார்த்தரும் "ஒட்டுமொத்தத்தின் பாதி" என்று அவள் உணரவில்லை - இப்போது அவர்களில் மூன்று பேர் இருந்தனர், அவளால் இதைப் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. தன்னைப் புரிந்து கொள்ள, அவள் எழுத ஆரம்பித்தாள். 1943 ஆம் ஆண்டில், சிமோன் அழைக்கப்பட்ட நாவலை வெளியிட்டார், அதில் அவர் ஒரு அறிவார்ந்த ஜோடியின் திருமணத்தை பார்வையிட அழைக்கப்பட்ட ஒரு பெண்ணின் கதையை மிகவும் வெளிப்படையாகவும் பாரபட்சமின்றி கூறினார்: கதாபாத்திரங்களை சகோதரிகள் கோசகேவிச், சார்த்ரே மற்றும் சிமோன் ஆகியோர் யூகித்தனர். , மற்றும் நாவல் அவர்களின் பொதுவான எஜமானிகளின் வாழ்க்கைத் துணைகளால் ஒரு குறியீட்டு கூட்டுக் கொலையுடன் முடிந்தது. சுயநிர்ணயம் பற்றிய இருத்தலியல் நாவல், "மூவருக்கு திருமணம்" போன்ற குழப்பமான சூழ்நிலைகளில் காதல் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான சிக்கலான தேடலைப் பற்றிய, மிகவும் தனிப்பட்ட மற்றும் அதே நேரத்தில் ஆழமான தத்துவம், உடனடியாக மிகவும் பிரபலமடைந்தது.

போருக்கு முன்னதாக, சார்த்தர் விடாமுயற்சியுடன் அவரைச் சுற்றி ஒரு நிலையான விடுமுறையை உருவாக்கினார் - இடைவிடாத நடைமுறை நகைச்சுவைகள், பகடிகள், டாம்ஃபூல்ரி மற்றும் ஆடை அணிதல்.

நாங்கள் சும்மா வாழ்ந்தோம், ”என்று சிமோன் நினைவு கூர்ந்தார். கதைகளின்படி, சிமோன் ஒரு கேப்ரிசியோஸ் பிரபு அல்லது ஒரு அமெரிக்க மில்லியனரை சித்தரிக்க முடியும், மேலும் சார்த்தர் சில சமயங்களில் கடல் யானையின் ஆவியால் ஆட்கொள்ளப்பட்டதாக கற்பனை செய்தார், அதன் பிறகு அவர் தனது வேதனையை முகமூடிகள் மற்றும் அலறல்களுடன் தெரிவிக்க முயன்றார். இந்த தப்பித்தல்கள், பியூவோயரின் கூற்றுப்படி, "தீவிரத்தன்மையின் ஆவியிலிருந்து எங்களைப் பாதுகாத்தன, நீட்சே செய்ததைப் போல நாங்கள் தீர்க்கமாக அங்கீகரிக்க மறுத்துவிட்டோம், அதே காரணங்களுக்காக: புனைகதை உலகத்தை ஒடுக்கும் கனத்தை இழக்க உதவியது, அதை கற்பனையின் மண்டலத்திற்கு நகர்த்தியது. ...

1938 இல், சார்த்தர் தனது மிகவும் பிரபலமான நாவலான Nausea ஐ வெளியிட்டார். இந்த புத்தகம் - பாதி சுயசரிதை, பாதி தத்துவக் கட்டுரை - சார்த்தர் Le Havre இல் எழுதினார், ஆனால் அதை வெளியிட முடியவில்லை. இப்போது வரலாற்றாசிரியர் அன்டோயின் ரோக்வென்டினின் இருத்தலியல் வேதனையின் கதை ஒரு வெடிகுண்டு. இது அதிக எண்ணிக்கையில் விற்கப்பட்டது, "ஆண்டின் புத்தகம்" என்ற பட்டத்தை வென்றது மற்றும் கிட்டத்தட்ட பிரிக்ஸ் கோன்கோர்ட்டை வென்றது. குமட்டலைத் தொடர்ந்து தி வால் என்ற சிறுகதைத் தொகுப்பு வந்தது, இது "பயங்கரமான வகையின் தலைசிறந்த படைப்பு" மற்றும் "பயங்கரமான, வன்முறை, தொந்தரவு, வெட்கமற்ற, நோயியல், சிற்றின்பக் கதைகள்" என்று விமர்சகர்களால் விவரிக்கப்பட்டது - மேலும் விமர்சனங்கள் முற்றிலும் உற்சாகமாக இருந்தன.

சார்த்தரால் விவரிக்கப்பட்ட இருப்பின் அபத்தம், சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை நியாயமான முறையில் பாதிக்க இயலாமை "இரண்டு போர்களுக்கு இடையில்" தலைமுறைக்கு எதிர்பாராத விதமாக நெருக்கமாக மாறியது. சார்த்தரின் சகாக்கள் உலகம் எப்படிச் சரிந்து கொண்டிருக்கிறது என்பதைப் பார்த்தார்கள், பழைய வாழ்க்கை முறை விரைவில் மறதியில் போய்விடும் என்று உணர்ந்தனர், மேலும் சுட்டிக்காட்டத் தயாராக இருப்பவர்களை வெறித்தனமாகத் தேடினர்.

அவர்கள் எதிர்காலத்திற்கான வழி. அதே காலகட்டத்தில், "கற்பனை", "கற்பனை" மற்றும் "உணர்ச்சிகளின் கோட்பாட்டின் ஓவியம்" ஆகிய தத்துவப் படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன, இறுதியாக அசல் தத்துவஞானி மற்றும் தைரியமான எழுத்தாளரின் உரத்த மகிமையை சார்த்தருக்கு உறுதிசெய்தது.

இரண்டாவது எப்போது உலக போர், சார்த்தர், அவர் வெளிப்படையான இராணுவ-எதிர்ப்பு நிலைகளை கடைபிடித்த போதிலும், அவரது நம்பிக்கைகளை தீவிரமாக வெளிப்படுத்துவது அவசியம் என்று இன்னும் கருதவில்லை. அவர் இராணுவ சேவைக்கு அழைக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் தனது கடமைக்கு செல்ல தயங்கவில்லை - இருப்பினும், சார்த்தர் இன்னும் இராணுவ சேவைக்கு தகுதியற்றவர் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டு மீண்டும் வோஸ்ஜெஸ் துறையில் உள்ள வானிலை ஆய்வு நிலையத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார். "குடும்பம்" பற்றிய அனைத்து கவலைகளும் சிமோனின் தோள்களில் விழுந்தன, அவர் கோசாகேவிச் சகோதரிகள், வோஸ்ஜில் சார்த்தர் மற்றும் அகழிகளில் போஸ்ட் ஆகியோருக்கு இடையில் கிழிந்தார். அவளிடமிருந்து விலகியவுடன், சார்த்தர் தனது வாழ்க்கையில் அவளது இடத்தைப் பற்றி புதிதாகச் சிந்தித்துப் பார்த்தார். அவர் அவளுக்கு எழுதினார்: “அன்பரே, பத்து வருடங்கள் நீங்கள் என் வாழ்வின் மகிழ்ச்சியான ஆண்டுகள் என்று தெரிந்துகொண்டேன். நீங்கள் மிகவும் அழகானவர், புத்திசாலி மற்றும் மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்டவர். நீங்கள் என் வாழ்நாள் முழுவதும் மட்டுமல்ல, என் பெருமையும் நீதான்.

"விசித்திரமான போரின்" போது - நடைமுறையில் எந்த இராணுவ நடவடிக்கையும் இல்லாத காலம் - சார்த்தருக்கு நிறைய இலவச நேரம் இருந்தது, அவர் நோட்புக்கிற்குப் பிறகு நோட்புக்கை வெறித்தனமாக எழுதினார்: பத்து மாதங்கள் அவர் ஒரு நாளைக்கு பன்னிரண்டு மணி நேரம் எழுதினார், 2 ஆயிரம் பக்கங்களை உருவாக்கினார். மிகவும் பல்வேறு தலைப்புகள், அவற்றில் சில பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு "The Strange War Diaries" என வெளியிடப்படும். முதலில், சார்த்தர் சக ஊழியர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளக்கூடாது என்பதற்காக எழுதினார் - அறிவுசார் தவிர வேறு எந்த அடிப்படையிலும் படிநிலை உறவுகளை நிறுவுதல், அவர் எப்போதும் மோசமாக தோல்வியடைந்தார், ஆனால் விரைவில் இந்த குறிப்பேடுகளில் அவரது வெளிப்புறங்களை ஒருவர் காணலாம். எதிர்கால தத்துவம்இருத்தலியல், "இருத்தலின் தத்துவம்". சிமோன் தனது தத்துவ அமைப்பில் பணியாற்றுமாறு கடுமையாக அறிவுறுத்தினார் - மேலும் அவர் நீண்ட காலமாக அவளுடைய ஆலோசனையைப் பின்பற்றப் பழகிவிட்டார்.

மே 1940 இல், பிரெஞ்சு பாதுகாப்பு வரிசை உடைக்கப்பட்டது; ஒன்றரை மாதங்களுக்குப் பிறகு, பிரான்ஸ் சரணடைந்தது. ஜூன் மாத இறுதியில், சார்த்தர் சிறைபிடிக்கப்பட்டார். முதலில் அவர் நான்சியில் வைக்கப்பட்டார், பின்னர் அவர் இருபத்தைந்தாயிரம் கைதிகளுடன் ஜெர்மனியின் ட்ரையரில் உள்ள போர் முகாமின் கைதிக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார்.

முகாமில் இருந்த வாழ்க்கை சார்த்தரின் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பல மாதங்களாக பல நபர்களுடன் பக்கபலமாக இருக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, தனிமையின் சாத்தியம் இல்லாமல், முதல் முறையாக, ஒருவேளை, அவர் தனியாக இல்லை என்று உணர்ந்தார். அவர் பாராக்ஸில் உள்ள தனது அண்டை வீட்டாரிடம் கதைகளைச் சொன்னார், கைதிகளை மகிழ்விக்கும் குத்துச்சண்டை போட்டிகளில் பங்கேற்றார், மேலும் அவரது முதல் நாடகமான பேரியனை கிறிஸ்துமஸ் தயாரிப்பிற்காக இசையமைத்தார், அதை அவரே இயக்கினார். "நாங்கள் இங்கே முடிந்தது எங்கள் தவறு அல்ல," என்று அவர் எழுதினார். "நாங்கள் வெளியேற முடியாததால் நாங்கள் இங்கே இருக்கிறோம். தலை ஓய்வெடுக்கலாம்! வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் எழுதுவது போல, முகாமில் சார்த்தர் ஒரு தனிமனிதவாதியாக இருப்பதை நிறுத்தி, மக்களின் பொதுவான தன்மையை அறிந்தவராகவும், சமூகத்திற்கான தனது கடமையைப் புரிந்துகொள்ளும் நபராகவும் மாறினார்.

மார்ச் 1941 இல், சார்த்தர் முகாமில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டார் - வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் தெளிவற்ற முறையில் "மருத்துவ காரணங்களுக்காக" எழுதினார். போலி மருத்துவச் சான்றிதழைப் பெற அவரது நண்பர் ஒருவர் அவருக்கு உதவியதாக சிலர் எழுதினர், யாரோ ஒருவர் ஜேர்மனியர்களுடன் ஒத்துழைக்கும் பத்திரிகைகளின் ஆசிரியர்கள் தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள உதவியதாகக் கூறினார். அது எப்படியிருந்தாலும், ஏப்ரல் 1941 இல், சார்த்தர் பாரிஸுக்குத் திரும்பினார், உடனடியாக சோசலிசம் மற்றும் சுதந்திர இயக்கத்தை நிறுவினார், அதில் சார்த்தரைத் தவிர, சிமோன் டி பியூவோர், சார்த்தரின் நண்பர், தத்துவஞானி மாரிஸ் மெர்லியோ-பான்டி, கோசாகேவிச் சகோதரிகள், போஸ்ட் ஆகியோர் அடங்குவர். , மற்றும் பலர் ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் எகோல் நார்மல்மற்றும் சோர்போன் பல்கலைக்கழகம் - சில மாதங்களுக்குப் பிறகு அவர்களின் வரிசையில் சுமார் ஐம்பது பேர் இருந்தனர்.

விச்சி, ஒத்துழைப்பாளர்கள் மற்றும் நாஜிக்களை எதிர்த்துப் போராட குழு தங்களால் இயன்றதைச் செய்ய விரும்புகிறது: சோசலிசம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் உறுப்பினர்கள் கஃபேக்கள் அல்லது அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளில் தவறாமல் சந்தித்து, போருக்குப் பிந்தைய பிரான்சுக்கான திட்டங்களைப் பற்றி விவாதித்தனர், மேலும் சார்த்தரின் தலைமையில் எதிர்கால அரசியலமைப்பை உருவாக்கினர். இது இங்கிலாந்தில் உள்ள ஜெனரல் டி கோலுக்கு அனுப்பப்பட்டது. அவர்கள் பாசிச எதிர்ப்பு முறையீடுகளுடன் துண்டுப் பிரசுரங்களை அச்சிட்டு விநியோகித்தனர், மேலும் ஒரு ஜெர்மன் சிப்பாயிடம் ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தை வழங்குவது குறிப்பாக தைரியமாக கருதப்பட்டது - அவருக்கு பிரெஞ்சு புரியவில்லை என்பதை உறுதிசெய்த பிறகு.

எதிர்ப்பின் பல உறுப்பினர்கள் சார்த்தரின் குழுவை அப்பாவி மற்றும் "அமெச்சூர்" என்று கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் தங்கள் உயிருக்கு ஆபத்து ஏற்படும் போது மட்டுமே அவர்கள் வெறுக்கிறார்கள் என்று கூறுகிறார்கள் - குழுவின் சில உறுப்பினர்களும் கூட இந்த கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஜார்ஜஸ் சாஸ்லா, நாற்பத்து மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சார்த்தரால் இயற்றப்பட்ட ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தைப் பற்றி நினைவு கூர்ந்தார், சோர்போனின் சுழற்சியில் அதன் இனப்பெருக்கம் "நிலத்தடி" கைதுடன் கிட்டத்தட்ட முடிந்தது, "இந்த சார்த்தரின் சுதந்திரம் பற்றிய விவாதங்கள் மூன்று பக்கங்களை ஆக்கிரமித்தன. , என்னுள் ஆவேசமான ஆத்திரத்தை எழுப்பியது. இந்த வகையான பாடல்களுக்காக எங்களை இதுபோன்ற சூழ்நிலைகளில் தள்ளுவது மிகவும் கொடூரமான நகைச்சுவையாக இருந்தது. இருப்பினும், தனது உயிரைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள ஒருபோதும் வன்முறையில் ஈடுபடாத சார்த், தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்ததாக உண்மையாக நம்பினார், மேலும் ஆண்ட்ரே கிட் மற்றும் ஆண்ட்ரே மல்ராக்ஸ் ஆகியோரை தனிப்பட்ட முறையில் பாரிஸிலிருந்து கடற்கரையில் சென்று குழுவில் சேரும்படி வற்புறுத்தவும் முயன்றார். ஆனால், அவர்கள் சைக்கிளில் செல்ல மறுத்தனர்.

1941 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், குழு - இரண்டு உறுப்பினர்கள் கைது செய்யப்பட்ட பின்னர் - ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட எதிர்ப்பு இயக்கம் பிரான்சில் செயல்படத் தொடங்கிய நேரத்தில் நிறுத்தப்பட்டது.

சார்த்தரின் எதிர்ப்பாளர்களுக்கான மற்றொரு வாதம் லைசியத்தில் ஒரு பேராசிரியரின் பதவியாகும். காண்டோர்செட்,அவர் அக்டோபர் 1941 இல் பெற்றார். உண்மை என்னவென்றால், நாற்காலியை முதலில் அதே கேப்டன் ட்ரேஃபஸின் மருமகன் ஹென்றி ட்ரேஃபுஸ்லெட்-ஃபோயர் ஆக்கிரமித்தார், அவருடைய சத்தமில்லாத யூத எதிர்ப்பு உளவு வழக்கு இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிரான்சை வெடிக்கச் செய்தது. 1940 ஆம் ஆண்டில், விச்சி தேசிய கல்வி அமைச்சகத்தின் சுற்றறிக்கையின்படி "நபர்களின் நிலை குறித்து யூத வம்சாவளி» Dreyfuslet-Foyer அவரது பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார் - மொத்தத்தில், இந்த சுற்றறிக்கையின் கீழ் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டோர் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டனர். தேசியம் காரணமாக மட்டுமே பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட ஒரு நபரின் நாற்காலியை ஆக்கிரமிப்பது அவமானகரமானது என்று தீவிரவாதிகள் நம்பினர்; மற்றவர்கள் ட்ரேஃபுஸ்லெட்-ஃபோயர் வயது காரணமாக ஓய்வு பெற்றார், மேலும் துறை நேரடியாக சார்த்தருக்கு அனுப்பப்படவில்லை, ஆனால் மற்றொரு ஆசிரியருக்குப் பிறகு, அவர் யாருடைய இடத்தைப் பிடித்தார், என்ன காரணங்களுக்காக அவர் எடுத்தார் என்பது அவருக்குத் தெரியாது. சார்த்தரே யூத-விரோதத்தை திட்டவட்டமாக ஏற்கவில்லை: 1944 இல் வெளியிடப்பட்ட "யூத மற்றும் யூத எதிர்ப்பு" என்ற உயர்மட்டக் கட்டுரையில் யூதப் பிரச்சினைக்கான தனது அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தினார்.

1942 வாக்கில், சார்த்தர் அங்கிருந்து நகர்ந்தார் அரசியல் செயல்பாடு, இலக்கிய முன்னணியில் ஒரு போராட்டத்தை நடத்த முடிவு செய்தல், அதில் மிகவும் தெளிவற்ற ஒன்று. பத்திரிகையின் இலக்கிய நாளிதழ் பிரிவில் ஏராளமான கட்டுரைகளை வெளியிட்டுள்ளார் கொமோடியா,பிரான்சில் மிகவும் தீவிரமான ஜெர்மானோபில்களில் ஒருவரான ரெனே டெலாங்கே தலைமை தாங்கினார் - அதே நேரத்தில் தெளிவான நாஜி எதிர்ப்பு மேலோட்டங்களைக் கொண்ட தி ஃப்ளைஸ் நாடகத்தை எழுதி அரங்கேற்றினார். அதன் சதி பண்டைய கிரேக்க புராணமான ஓரெஸ்டெஸ் மற்றும் எலக்ட்ராவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் சார்த்தர் பண்டைய சோகத்தை தேர்வு சுதந்திரம், ஒருவரின் செயல்களுக்கான பொறுப்பு மற்றும் பொதுவாக விடுதலை பற்றிய இருத்தலியல் வாதமாக மாற்றினார்.

ஒத்திகையின் போது, ​​சார்த்தர் காமுவைச் சந்தித்தார், அவருடன் அவர்கள் விரைவில் நெருங்கிய நண்பர்களானார்கள். பல நிகழ்ச்சிகளுக்குப் பிறகு நாடகம் தடைசெய்யப்பட்டாலும், சார்த் நாடகத்தை விட்டுவிடவில்லை - அடுத்த வருடமே அவர் தனது மிகவும் பிரபலமான நாடகமான பிஹைண்ட் தி லாக்ட் டோர் வழங்கினார். இருத்தலியல் சிக்கல்களைப் பற்றி பாதாள உலகில் மூன்று கதாபாத்திரங்களுக்கு இடையிலான உரையாடலாக நாடகம் கட்டப்பட்டுள்ளது - இருப்பு சாரத்திற்கு முந்தியது, ஒரு நபரின் தன்மை சில செயல்களின் மூலம் உருவாகிறது, மேலும் பெரும்பாலான மக்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களால் உணரப்படுவதைப் போல தங்களை உணர்கிறார்கள். நாடகத்தின் ஒரு பாத்திரம் குறிப்பிட்டது போல், ஆல்பர்ட் காமுஸ் அவரை முதல் காட்சியில் நடித்தார்: "நரகம் மற்ற மக்கள்."

1943 இல் மிக அதிகமான ஒளியைக் கண்டது முக்கிய வேலைசார்த்தரின் "இருப்பது மற்றும் ஒன்றுமில்லாதது", அங்கு அவர் தனது போதனையின் அடித்தளத்தை அமைக்கிறார் - இருத்தலியல். “இருத்தலியல் என்பதன் மூலம் நாம் சாத்தியமாக்கும் ஒரு கோட்பாட்டைக் குறிக்கிறோம் மனித வாழ்க்கைமேலும், எல்லா உண்மையும் எல்லாச் செயலும் சில சூழலையும் மனித அகநிலையையும் முன்னிறுத்துவதாக இது வலியுறுத்துகிறது" என்று சார்த்தர் எழுதினார்.

இருப்பதன் ஒரே உண்மை ஒரு நபர் தனது உலகத்தை உள்ளடக்கத்தால் நிரப்ப வேண்டும். இந்த நபரில் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட எதுவும் இல்லை. ஒரு நபரின் சாராம்சம் அவரது செயல்களால் ஆனது, அது அவரது விருப்பத்தின் விளைவாகும், இன்னும் துல்லியமாக, வாழ்நாளில் பல தேர்வுகள். "ஒரு இருத்தலியல்வாதிக்கு, ஒரு நபரை வரையறுக்க முடியாது, ஏனெனில் அவர் ஆரம்பத்தில் ஒன்றுமில்லை. அவர் பின்னர் ஒரு மனிதராக மாறுகிறார், மேலும் அவர் தன்னை உருவாக்கிக் கொள்ளும் ஒரு மனிதராக மாறுகிறார், ”என்று சார்த்தர் எழுதினார்.

மக்கள் தங்கள் செயல்களுக்கும் செயல்களுக்கும் அவர்களுக்கு மட்டுமே பொறுப்பு, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு செயலுக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பு உள்ளது - மக்கள் அதை அறிந்திருக்கிறார்களா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல். சார்த்தர் செயல்களுக்கான நோக்கங்களை சுதந்திரத்திற்கான விருப்பம் மற்றும் விருப்பம் என்று கருதினார், மேலும் இந்த நோக்கங்கள் சமூக சட்டங்கள் மற்றும் "எல்லா வகையான தப்பெண்ணங்களையும்" விட வலிமையானவை.

சார்த்தரின் பணி பிரெஞ்சு அறிவுஜீவிகளுக்கு ஒரு உண்மையான பைபிளாக மாறியது, மேலும் அவரே மாறினார் ஆன்மீக தலைவர்நாடுகள். எக்சிஸ்டென்ஷியலிசம், செயல் தத்துவம், ஒரு முழு தலைமுறையினரின் மனதில் எதிர்ப்பு இயக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் சுதந்திரத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தது, இந்த தலைமுறை போரின் இடிபாடுகளை உருவாக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையை அளித்தது. புதிய உலகம்முந்தைய குறைபாடுகள் இல்லாதது மற்றும் அவரது எதிர்பார்ப்புகளுக்கு தகுதியானது.

சார்த்தரைத் தொடர்ந்து, சிமோன் தனது படைப்பையும் வெளியிட்டார்: "பைரஸ் அண்ட் சைன்-ஆஸ்" என்ற தத்துவக் கட்டுரையில் இருத்தலியல் நெறிமுறைகளைப் பற்றிப் பேசினார் - சார்த்தரை விட பல வழிகளில் மிகவும் துல்லியமாகவும், சேகரிக்கப்பட்டதாகவும், மிகத் தெளிவாகவும்.

பல விமர்சகர்கள் சிமோன் ஒரு எழுத்தாளராக மிகவும் திறமையானவர் என்று கண்டறிந்தனர், மேலும் அவர் தத்துவ அமைப்புஅதிக சிந்தனை மற்றும் நல்லிணக்கத்தால் வேறுபடுகிறது, ஆனால் அவள் எப்போதும் ஒரு தத்துவஞானியாக தனது முக்கியத்துவத்தை மறுத்தாள், சார்த்தரின் பாத்திரத்தை வேண்டுமென்றே வலியுறுத்தினாள்: அவளைப் பொறுத்தவரை, அவர்தான் உண்மையான சிந்தனையாளர், கருத்துக்களை உருவாக்குபவர். சிமோன் தன்னை ஒரு எழுத்தாளராக மட்டுமே கருதினார், அணுகக்கூடிய வடிவத்தில் தனது கருத்துக்களை மக்களுக்கு தெரிவிக்க முடிந்தது. இருத்தலியல், அவரது புரிதலில், சார்த்தரிடமிருந்து வேறுபட்டது என்றாலும், அவர் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் அணிகளைப் பிரிக்கவோ அல்லது சார்த்தரையே புண்படுத்தவோ விரும்பவில்லை: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவள் அவனை நேசித்தாள், மேலும் காதல் அவளுக்கு நிறைய நியாயப்படுத்தியது.

இல் இருத்தலியல் கூட்டங்கள் கஃபே டெஸ் ஃப்ளூர்ஸ்செயின் இடது கரையில் உள்ள Saint-Germain-des-Pres அருகே படிப்படியாக நாட்டின் அறிவுசார் வாழ்வின் முக்கிய மையமாக மாறியது. முதலில் ஒரு சிறிய நண்பர்கள் குழு - சார்த்ரே, சிமோன், மெர்லியோ-போன்டி, காமுஸ் - விரைவில் புதிய அறிமுகங்களைப் பெற்றனர், மேலும் அந்தக் காலத்தின் மிகவும் புலப்படும், மிகவும் தெளிவான தத்துவ மற்றும் அறிவுசார் வட்டம் எழுந்தது, அங்கு ஒவ்வொரு உறுப்பினர்களும் தங்கள் சொந்த போதனைகளை வெளிப்படுத்தினர். அதே நேரத்தில் மற்றவர்களின் யோசனைகளுக்கு உணவளிக்கப்பட்டது.

காமுஸ் சார்த்தரை கம்யூனிசத்தின் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் போரின் முடிவில் அவர் சார்த்தரை எதிர்ப்புக் குழுவில் பங்கேற்க ஈர்த்தார். போர்மற்றும் அதே பெயரில் நிலத்தடி செய்தித்தாளில் பணிபுரிந்தார் - சார்த்தர் அங்கு ஏராளமான கம்யூனிஸ்ட் சார்பு கட்டுரைகளை வெளியிட்டது மட்டுமல்லாமல், ஆசிரியர் குழுவில் உறுப்பினராகவும் இருந்தார்.

சார்த்தர் போரின் முடிவைச் சந்தித்தார், அவருடைய காலத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ எழுத்தாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளில் ஒருவராக இருந்தார். 1945 ஆம் ஆண்டு அவருக்கு மிகவும் முக்கியமானது: அவர் "முதிர்ச்சியின் வயது" நாவலை வெளியிட்டார் - "சுதந்திர சாலைகள்" சுழற்சியின் முதல் பகுதி, இருத்தலியல் தேர்வு, சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு பற்றிய கதை - மற்றும் இலக்கிய, தத்துவ மற்றும் அரசியல் ஆகியவற்றை நிறுவினார். இதழ் லெஸ் டெம்ப்ஸ் நவீனங்கள்(அதாவது, "நியூ டைம்ஸ்" - சார்த்ரே சார்லி சாப்ளின் திரைப்படத்திலிருந்து அந்தப் பெயரைக் கடன் வாங்கினார்), அதை அவரே தலைமை தாங்கினார். அதே ஆண்டில், சார்த்தர், ஏற்கனவே ஒரு உலகப் பிரபலமாக, அமெரிக்காவுக்குச் சென்று விரிவுரை மற்றும் பணியமர்த்தப்பட்டார். லே பிகாரோஎதிர்ப்பின் ஹீரோக்கள் பற்றிய தொடர் கட்டுரைகள். சைமனை தன்னுடன் அழைத்துச் செல்லவில்லை.

நியூயார்க்கில், சார்த்தர் இருத்தலியல்வாதத்தைப் பிரசங்கித்ததோடு மட்டுமல்லாமல், பொழுதுபோக்கையும் மறக்கவில்லை. ஒரு விருந்தில், அவர் முன்னாள் நடிகை டோலோரஸ் வானெட்டியைச் சந்தித்தார், அவர் ஒரு அமெரிக்க மருத்துவரை மணந்தார் மற்றும் போர் தகவல் அலுவலகத்தில் பணிபுரிந்தார். சிறிய மற்றும் அழகான, டோலோரஸ் ஒரு அரிய நகைச்சுவை உணர்வு, குறிப்பிடத்தக்க புத்திசாலித்தனம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட தைரியம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தார், அது நிச்சயமாக எதையும் மறைக்காத ஒரு தத்துவஞானியின் கைகளில் அவளை விழ அனுமதித்தது. சார்த்தர் அவளால் ஈர்க்கப்பட்டார் - இரண்டு ஆண்டுகளாக அவர் பாரிஸுக்குத் திரும்பவில்லை, அங்கு விசுவாசமான சிமோன் அவருக்காகக் காத்திருந்தார்.

1946 இல் ஒரு ஓட்டலில் சார்த்ரே மற்றும் சிமோன் டி பியூவோர்

1947 ஆம் ஆண்டில், பல பல்கலைக்கழகங்களின் அழைப்பின் பேரில், சிமோனும் அமெரிக்காவிற்கு வந்தார், ஆனால் சார்த்தரைத் திரும்பப் பெறுவதற்குப் பதிலாக, அவளே காதலித்தாள். அவளை

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் பத்திரிகையாளர் மற்றும் எழுத்தாளர் நெல்சன் அல்கிரென், அவரை விட ஒரு வயது இளையவர். நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, சிமோன் முதன்முதலில் சரீர அன்பின் மகிழ்ச்சியைக் கற்றுக்கொண்டது அவருடன் தான் - துரதிர்ஷ்டவசமாக, சார்த்தரே இந்த விஷயத்தில் சமமாக இல்லை. நெல்சன் உடனடியாக அவளுக்கு ஒரு கையையும் இதயத்தையும் கொடுத்தார், ஆனால் சிமோன் மீண்டும் மறுத்துவிட்டார் - அவள் உண்மையிலேயே நெல்சனை காதலித்தாள், ஆனால் சார்த்தரை விட்டு வெளியேற விரும்பவில்லை, அவருக்கு கடன்பட்டதாக உணர்ந்தார். இந்த நெல்சனால் புரிந்துகொள்ளவோ ​​மன்னிக்கவோ முடியவில்லை. சிமோன் தனது "அன்பான கணவர்" என்று அழைத்த நெல்சனுடனான அவரது உறவு கிட்டத்தட்ட 15 ஆண்டுகள் நீடித்தது - அவற்றின் பலன்கள் சிமோனின் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட முந்நூறுக்கும் மேற்பட்ட கடிதங்கள். "இரண்டு தத்துவஞானிகளின் மாபெரும் தொழிற்சங்கத்தின்" சரிவு, பகிரங்கமாக மாறியது, தனிப்பட்ட முறையில் மற்றும் பொதுவாக இருத்தலியல் இரண்டையும் பெரிதும் சேதப்படுத்தும் என்று பயந்த நெல்சனுடனான தனது திருமணத்தை சார்த்தரே அனுமதிக்கவில்லை என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். "நான் சார்த்தருக்கு விசுவாசமாக இருப்பேன் என்று மக்கள் எதிர்பார்த்தனர்," என்று அவர் எழுதினார். "எனவே நான் அப்படித்தான் நடித்தேன்."

பாரிஸுக்குத் திரும்பிய சிமோன் தனது முக்கிய புத்தகத்தில் தன்னை ஈடுபடுத்திக்கொண்டார். தி செகண்ட் செக்ஸ் என்ற இரண்டு தொகுதி புத்தகம் 1949 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் வெடிகுண்டுகளின் விளைவை உருவாக்கியது: அவரது படைப்பில், பியூவோயர் ஒரு பாலினத்தின் - ஆண் - மற்ற பாலினத்தின், அதாவது பெண்கள், சுரண்டப்பட்ட வரலாற்றை மிக விரிவாக ஆய்வு செய்தார். மேலும் பழைய அடிமைத்தனத்தின் நுகத்தடியை இறுதியாக தூக்கி எறியுமாறு பெண்களை அழைத்தார்.

சோரன் கீர்கேகார்ட் என்ற தத்துவஞானியுடன் புத்தகம் திறக்கப்பட்டது, "பெண்ணாகப் பிறந்தது - என்ன ஒரு துரதிர்ஷ்டம்! ஆனால் ஒரு பெண் இதை உணராதபோது எழுபது மடங்கு துரதிர்ஷ்டம். இந்த வேலைக்காக, Simone de Beauvoir பெண்ணியத்தின் நிறுவனராக அறிவிக்கப்பட்டார் மற்றும் உலகின் அனைத்து ஆண்களாலும் வெறுப்படைந்தார்: அவரது நெருங்கிய நண்பரான ஆல்பர்ட் காமுஸ் கூட, டி பியூவோர் பிரெஞ்சு மனிதனை அவமதிப்பு மற்றும் கேலிக்குரிய பொருளாக மாற்றியதாகக் கூறினார். கருக்கலைப்புக்கான பெண்களின் உரிமை, லெஸ்பியன் செக்ஸ் மற்றும் அறிவார்ந்த வாழ்க்கைக்கான பெண்ணின் உரிமை பற்றிய சிமோனின் வாதங்கள் சர்ச்சையின் புயலை ஏற்படுத்தியது.

இந்த புத்தகத்தின் யோசனையை பியூவோயருக்கு பரிந்துரைத்தவர் என்று சார்த்தர் பெருமிதம் கொண்டார், மேலும் தனது காதலியை எல்லா வழிகளிலும் ஆதரித்தார், சிமோனின் சரியான தன்மை மற்றும் ஒரு ஆணுக்கு இடையே ஒரு புதிய உறவை நிறுவியதற்கான முதல் சான்றாக அவர்களின் சுதந்திர சங்கத்தை நிரூபித்தார். ஒரு பெண்.

1952 முதல், சிமோன் மற்றும் நெல்சனின் காதல் கிட்டத்தட்ட வீணாகிவிட்டது - அவர் அமெரிக்க எழுத்தாளருக்கு பதிலாக ஒரு பத்திரிகை பத்திரிகையாளரை மாற்றினார். நவீன காலநிலைகிளாட் லான்ஸ்மேன், அவருக்கு வயது 27 மட்டுமே. சிமோன் எழுதினார்: “அவரது நெருக்கம் என்னை என் வயதுச் சுமையிலிருந்து விடுவித்தது. அவருக்கு நன்றி, மகிழ்ச்சி, ஆச்சரியம், பயம், சிரிப்பு, என்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை உணரும் திறனை நான் மீண்டும் பெற்றேன்.

நெல்சனுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்தின் அடிப்படையில், தி டேன்ஜரைன்ஸ் என்ற புதிய நாவலை எழுத கிளாட் அவளுக்கு தைரியத்தையும் வலிமையையும் கொடுத்தார். ஆல்கிரென் கோபமடைந்தார் - அவர் தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை முழு உலகிற்கும் வெளிப்படுத்தப் போவதில்லை: "அடடா," அவர் ஒரு நேர்காணலில் கூறினார். “காதல் கடிதங்கள் மிகவும் தனிப்பட்டவை. நான் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை விபச்சார விடுதிகளுக்குச் சென்றிருக்கிறேன், ஆனால் அங்கேயும் பெண்கள் கதவுகளை மூடியே இருக்கிறார்கள். சிமோன் தன்னை நியாயப்படுத்தினார், மற்றொரு கடிதத்தில் அவருக்கு விளக்கினார்: “நாவல் எங்கள் உறவின் வரலாற்றைப் பிரதிபலிக்கவில்லை. என்னைப் போன்ற ஒரு பெண்ணின் மற்றும் உன்னைப் போன்ற ஒரு ஆணின் அன்பை விவரிப்பதன் மூலம் அவர்களிடமிருந்து ஐந்தினைப் பிரித்தெடுக்க முயற்சித்தேன். இருப்பினும், அவர்களின் உறவு அங்கேயே முடிந்தது.

நாவலுக்காக, சிமோன் கோன்கோர்ட் பரிசைப் பெற்றார், இது ஒரு காலத்தில் சார்த்தரை மிஞ்சியது, மேலும் மான்ட்பர்னாஸ்ஸே கல்லறைக்கு அருகில் ஒரு குடியிருப்பை கட்டணத்திற்கு வாங்கினார். அங்கே அவள் - தன் வாழ்க்கையில் முதல்முறையாக - ஒரு மனிதனை வாழ அழைத்தாள். லான்ஸ்மேன், சார்த்தரின் எரிச்சலுக்கு ஆளானார், ஆறு ஆண்டுகள் அங்கு வாழ்ந்தார்.

அந்த நேரத்தில் சார்த்தருக்கு, அரசியல் முக்கிய எஜமானியாக மாறியது - அவரது முன்னோடியில்லாத அரசியல் செயல்பாடு புகழ்பெற்றது. அவர் மிகவும் அரசியல் ரீதியாக செயல்படும் தத்துவவாதி மற்றும் மிகவும் தத்துவவாதி அரசியல்வாதி என்று அழைக்கப்படுகிறார். சார்த்தரின் சகாக்களில் ஒருவரான, ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிரெஞ்சு தத்துவஞானி, எதிர்ப்பின் உறுப்பினரான விளாடிமிர் யாங்கெலிவிச், சார்த்தரின் செயல்பாடு ஒப்பீட்டளவில் அமைதியான போர் ஆண்டுகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பழிவாங்கும் என்று நம்பினார்: “சார்த்தரின் போருக்குப் பிந்தைய ஈடுபாடு ஒரு வகையான வேதனையான இழப்பீடு, ஒரு ஒரு வகையான மனந்திரும்புதல், போரின் போது அவர் தன்னை வெளிப்படுத்த விரும்பாத ஆபத்துகளுக்கான தேடல். அவர் போருக்குப் பிந்தைய காலத்தில் தன்னை முழுவதுமாக முதலீடு செய்தார், எல்லா வகையான ஆபத்துகளுக்கும் தன்னை வெளிப்படுத்தினார் - இனி வாசனை இல்லை, மற்றொன்றை மாற்ற முடியாது, அதை உணர்ந்தார்.

சார்த்தர் மார்க்சியம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் மீது பேரார்வம் கொண்டிருந்தார், அவர் தொடர்ந்து பேரணிகளை ஏற்பாடு செய்தார் மற்றும் ஆர்ப்பாட்டங்களுக்குச் சென்றார், அவருடைய கருத்துப்படி, எதிர்ப்பு தெரிவிக்கப்பட வேண்டிய எல்லாவற்றிற்கும் எதிர்ப்புத் தெரிவித்தார், மேலும் 1952 இல் தீவிரவாதத்தை அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் எதிர்த்த ஆல்பர்ட் காமுஸுடன் முறித்துக் கொண்டார். தாராளவாதம், ஜனநாயகம் மற்றும் அகிம்சைக்கான முன்னாள் நண்பரின் அழைப்புக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, சார்த்தர் அத்தகைய பேச்சு மனிதநேயத்தின் கருத்துக்கு துரோகம் என்று கூறினார். ஆல்பர்ட் காமுஸுக்கு எழுதிய ஒரு திறந்த கடிதத்தில், அவர் எழுதினார்: "இன்று நமது சுதந்திரம் என்பது சுதந்திரமாக மாறுவதற்கான போராட்டத்தின் சுதந்திரமான தேர்வே தவிர வேறில்லை."

அதே ஆண்டில், வியன்னா காங்கிரசின் வியன்னா காங்கிரஸில் பேசினார், மேலும் உலக அமைதி கவுன்சிலின் உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், இது உலகெங்கிலும் உள்ள அமைதி காக்கும் படையினரை ஒருங்கிணைத்து வழிநடத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஐம்பதுகளின் நடுப்பகுதியில், பிரான்சின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்பட்ட அல்ஜீரியா சுதந்திரப் போரைத் தொடங்கியபோது, ​​பிரெஞ்சு தேசியவாதிகள் அல்ஜீரியாவில் அமைதியின்மையை துருப்புக்களின் உதவியுடன் அடக்குவதற்கான பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டபோது, ​​சார்த்தர் - காமுவைப் போலல்லாமல் - முற்றிலும் ஆதரவாக இருந்தார். நாட்டின் சுதந்திரத்தை வழங்குதல். தீவிர தேசியவாதிகள் அவரை செய்தித்தாள்களில் பகிரங்கமாக அவமதித்தனர், அடிக்கடி அவரை அடிக்க விரைந்தனர், அவரை சுடுவதாக அச்சுறுத்தினர், மேலும் அவரது குடியிருப்பில் இரண்டு முறை குண்டுகளை வீசினர்.

இருப்பினும், அரசியல் அவரது ஒரே கவலையாக இருக்கவில்லை - மாறாக, அவரது இலக்கியப் படைப்புகளைச் சுற்றி சலசலப்பை உருவாக்கும் நோக்கம் கொண்டது, அந்த நேரத்தில் மிகவும் பிரபலமானவை 1947 இல் "டர்ட்டி ஹேண்ட்ஸ்" நாடகங்கள் - அரசியல் மற்றும் சமரசத்தின் பிரச்சனை பற்றிய ஆய்வு, மற்றும் "தி டெவில் அண்ட் தி லார்ட் காட்" (1951), அதன் ஒரு பாத்திரம் கூறுகிறது: "உலகம் நியாயமற்றது; நீங்கள் அதை ஏற்றுக்கொண்டவுடன், நீங்கள் ஒரு கூட்டாளியாகிவிடுவீர்கள், நீங்கள் அதை மாற்ற விரும்பினால், நீங்கள் ஒரு மரணதண்டனை செய்பவராக ஆகிவிடுவீர்கள்.

1940களின் பிற்பகுதியிலும், 50களின் முற்பகுதியிலும், "ரோட்ஸ் ஆஃப் ஃப்ரீடம்" தொடரின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது புத்தகங்கள் வெளிவந்தன, சார்லஸ் பாட்லேயர் (1947) மற்றும் ஜீன் ஜெனெட் (1952) பற்றிய பல கட்டுரைகள் மற்றும் இரண்டு வாழ்க்கை வரலாற்று ஆய்வுகள், அங்கு சார்த்தர் இருத்தலியல் கொள்கைகளை ஆய்வில் வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்தினார். வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் படைப்பு பாரம்பரியம் ஆகிய இரண்டிலும்.

சார்த்தர் தனது தாயுடன், சைமன் பக்கத்தில் அமர்ந்துள்ளார். பாரிஸ், 1946

சார்த்தர் ஐம்பதுகளின் இறுதியில், தத்துவத்தின் முந்தைய முழு வரலாற்றையும் மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும் என்று கருதினார்: 1960 இல் வெளியிடப்பட்ட இயங்கியல் காரணத்தின் விமர்சனத்தின் முதல் தொகுதி, தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான கேள்விகளின் தத்துவார்த்த ஆய்வை உள்ளடக்கியது.

விமர்சனத்தில் சார்த்தர் மிகவும் கடினமாக உழைத்ததாக Simone de Beauvoir நினைவு கூர்ந்தார், அவர் தொடர்ந்து செயற்கை தூண்டுதல்களை நாட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது - காபி, விஸ்கி மற்றும் புகையிலை மட்டுமல்ல, மருந்துகளும். அவரைப் பொறுத்தவரை, அமைதிப்படுத்திகளுடன், அவர் "அவை இல்லாமல் மூன்று மடங்கு வேகமாக நினைத்தார்", ஆனால் மாத்திரைகள் அவரது ஏற்கனவே மோசமான ஆரோக்கியத்தை பெரிதும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. விமர்சனத்தின் இரண்டாவது தொகுதி முடிக்கப்படவில்லை; "சுதந்திர சாலைகள்" சுழற்சி, முதலில் டெட்ராலஜியாக திட்டமிடப்பட்டது, மேலும் முடிக்கப்படாமல் இருந்தது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் மருந்துகள் தத்துவஞானியின் அறிவாற்றலைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகின்றன, மேலும் அவர் இனி தகுதியான எதையும் எழுத முடியாது என்று கூறுகிறார்கள். சார்த்தருக்கு எழுத நேரமில்லை என்று மற்றவர்கள் நம்புகிறார்கள் - உலகத்தின் பாதியை எரித்த போருக்குப் பிறகு, அவருக்கு தத்துவத்தை விட அரசியல் முக்கியமானது. வெறித்தனமான செயல்களால் அவர் உள்ளே இருந்து தன்னைத்தானே எரித்துக்கொள்வது போல் இருந்தது, தொடர்ந்து எதையாவது சண்டையிடுகிறது: அவர் அல்ஜீரியப் போரையும் 1956 ஆம் ஆண்டு ஹங்கேரிய புரட்சியை அடக்குவதையும் எதிர்த்தார் (சார்த்தர் தற்காலிகமாக கம்யூனிசத்தில் ஏமாற்றமடைந்தார், ஆனால் பின்னர் அவரால் முடிந்தது. ஒரு உயர் யோசனை மற்றும் அதை உள்ளடக்கிய மாநிலத்தை வேறுபடுத்துவதற்கு), கியூபாவில் அமெரிக்க துருப்புக்கள் தரையிறங்குவதற்கும் சோவியத் துருப்புக்கள் பிராகாவிற்குள் நுழைவதற்கும் எதிர்ப்பு தெரிவித்தது - ப்ராக் வசந்தம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர் வியட்நாம் போரின் தீவிர எதிர்ப்பாளராக இருந்தார், பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸலுடன் சேர்ந்து, அவர் வியட்நாம் பிரதேசத்தில் அமெரிக்க போர்க்குற்றங்களை விசாரிக்க அழைக்கப்பட்ட ஒரு நீதிமன்றத்தை கூட ஏற்பாடு செய்தார்.

ஆனால் அரசியலில் மூழ்கியிருந்தாலும், சார்த்தர் தனக்கு உண்மையாகவே இருந்தார். அவர் ஏற்கனவே ஐம்பதைத் தாண்டியபோது, ​​அல்ஜீரியாவைச் சேர்ந்த பதினேழு வயது யூத மாணவி அர்லெட் எல்-கைமைக் காதலித்தார். சார்த்தரின் இருப்பு மற்றும் நத்திங்னஸ் பற்றிய சில அம்சங்களைப் பற்றி விவாதிக்க ஒரு நாள் அவள் அவனை அழைத்தாள். அவர் அவளைப் பார்க்க அழைத்தார், அதன்பிறகு அவள் அவனது வீட்டில் அடிக்கடி தோன்ற ஆரம்பித்தாள், இறுதியில் அங்கே ஒரு எஜமானியாக குடியேறினாள். சிமோன் ஆத்திரமடைந்தார்: ஆர்லெட் சார்த்தருடன் தூங்கவில்லை - அவர் சிமோனைப் பார்க்க அனுமதிக்கவில்லை, அதே போல் அவருக்கு சிமோன், அவரது நேரத்திற்கு மட்டுமல்ல, அவரது உழைப்புக்கும் உரிமை உண்டு. இப்போது அவள், சிமோன் அல்ல, சார்த்தரின் கட்டுரைகளைத் திருத்தவும், கடிதப் பரிமாற்றத்தில் அவருக்கு உதவவும், நூலகத்தில் புத்தகங்களைத் தேர்ந்தெடுக்கவும் தொடங்கினாள். அவர்கள் ஆர்லெட்டை நாடு கடத்த விரும்பியபோது, ​​​​அவர் அவளை திருமணம் செய்து கொள்ளவும் திட்டமிட்டார் - இருப்பினும், இறுதியில், அவர் தனது மனதை மாற்றிக்கொண்டு அதற்கு பதிலாக 1965 இல் அவளை தத்தெடுத்தார்.

இது சிமோனுக்கு ஒரு அடியாக இருந்தது: ஒருமுறை அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மட்டுமே உலகைப் பகிர்ந்து கொள்ள ஒப்புக்கொண்டார்கள், குழந்தைகளைப் பெற வேண்டாம், ஒன்றாக இருக்க வேண்டும் - இப்போது சார்த்தர் தனக்கு ஒரு மகளைப் பெற்றுள்ளார், அவர் சிமோனை அவரிடமிருந்து பறிக்கவில்லை - ஆனால் எதிர்காலத்தில் மரபுரிமை பெறுவார். அவரது பணம், யோசனைகள் மற்றும் அவரது படைப்புகளுக்கான உரிமைகள். இந்த அழகை மன்னிக்க முடியவில்லை. பதிலுக்கு, அவர் தனது மாணவியை (மற்றும், சிலர் நம்புவது போல், அவரது எஜமானி) சில்வியா லு பானை தத்தெடுத்தார், அதன் பெயரில் அவர் உயில் செய்தார்.

ஆனால் இந்த சண்டை பாரிஸில் அவர்களை கிட்டத்தட்ட பிரித்திருந்தாலும், முழு உலகத்தின் முகத்திலும் அவர்கள் இன்னும் ஒன்றாகவே இருந்தனர். சார்த்தர் மற்றும் சிமோன் தொடர்ந்து பயணம் செய்தனர்: அவர்கள் கனடாவிலிருந்து சீனா வரை, துனிசியாவிலிருந்து நோர்வே வரை உலகின் பாதிப் பயணம் செய்தனர், பலதரப்பட்ட மக்களைச் சந்தித்தனர் - பிடல் காஸ்ட்ரோ மற்றும் அல்ஜீரிய விவசாயிகள் முதல் மாவோ சேதுங் மற்றும் சோவியத் பள்ளி மாணவர்கள் வரை. அறுபதுகளின் நடுப்பகுதியில், சார்த்தரின் புகழ் உச்சத்தை எட்டியது, 1964 இல் இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு அவருக்கு வழங்கப்பட்டது, "அவரது படைப்புகள், கருத்துக்கள் நிறைந்த, சுதந்திர உணர்வு மற்றும் உண்மையைத் தேடுதல், இது நம் வாழ்வில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. நேரம்." இருப்பினும், இங்கும் சார்த்தர் தனக்கு உண்மையாகவே இருந்தார். 1945 இல் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட ஆர்டர் ஆஃப் தி லெஜியன் ஆஃப் ஹானரை மறுத்ததைப் போலவே, இப்போது - வரலாற்றில் முதல் முறையாக - அவர் விருதை மறுத்து, இலக்கியத்தில் தனது இடத்தை ஒரு சார்புடைய மற்றும் பழமைவாதத்தால் தீர்மானிக்க விரும்பவில்லை என்று கூறினார். குழு, மற்றும் அவரே "முதலாளித்துவமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட" எண்ணிக்கையில் சேர்க்கப்பட்டார். இதற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கும் வகையில், இலக்கியச் செயல்பாடுகளை முற்றிலுமாக கைவிட்டு, இலக்கியம் என்பது "உலகின் திறம்பட மாற்றத்திற்கான ஒரு பினாமி" என்று அறிவித்தார். 1964 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது சுயசரிதை லே என்பது அவரது கடைசியாக வெளியிடப்பட்ட படைப்பு.

சார்த்ரே மற்றும் ஆர்லெட் எல் கைம், 1965

நோபல் கமிட்டியின் உறுப்பினர்களில் ஒருவரின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சார்த்தர் ஸ்வீடனுக்கு மன்னிப்புக் கோரியும், பரிசுக்கான பண வெகுமதியை அவருக்கு வழங்குமாறும் வேண்டுகோள் விடுத்தார். இது அவருக்கு மறுக்கப்பட்டது: நோபல் அறக்கட்டளையில் பணம் முதலீடு செய்யப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த கதை இன்னும் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை அல்லது மறுக்கப்படவில்லை.

மே 1968 இல், "புதிய இடது" என்று தங்களை அழைத்துக் கொண்ட பிரெஞ்சு மாணவர்கள் பல்கலைக்கழகங்களைக் கைப்பற்றி, "சலிப்பு என்பது எதிர்ப்புரட்சிகரம்", "தடை இல்லை" மற்றும் "எல்லா அதிகாரமும் கற்பனைக்கே" என்ற முழக்கங்களின் கீழ் கலவரத்தில் ஈடுபட்டது. கற்பனை என்பது சார்த்தரின் விருப்பமான தலைப்பு, அவர் அதை மனித யதார்த்தத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு மற்றும் விலைமதிப்பற்ற அம்சமாகக் கருதினார், அதை அவர் பல படைப்புகளில் எழுதினார். வெவ்வேறு ஆண்டுகள். சார்த்தர் எழுச்சியின் கருத்தியல் தலைவராக மாறியது மட்டுமல்லாமல் - கிட்டத்தட்ட அனைத்து தூண்டுபவர்களும் தங்களை இருத்தலியல்வாதிகளாகக் கருதினர் - ஆனால் அதன் தீவிர பங்கேற்பாளராகவும் அடையாளமாகவும் ஆனார்: மாணவர்களால் தடை செய்யப்பட்ட பல்கலைக்கழக கட்டிடத்திற்குள் அனுமதிக்கப்பட்டவர் சார்த்தர் மட்டுமே. சோர்போனில். எழுச்சி நசுக்கப்பட்ட போதிலும், டி கோலின் அரசாங்கம் ராஜினாமா செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் பிரெஞ்சு சமூகம் ஒரு அடிப்படை மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது.

Simone de Beauvoir, Sartre மற்றும் Sylvie Le Bon

AT கடந்த ஆண்டுகள்சார்த்தர் கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டார். வளர்ந்த கிளௌகோமா காரணமாக அவர் கிட்டத்தட்ட பார்வையற்றவராக இருந்தார், பல ஆண்டுகளாக ஆல்கஹால் மற்றும் போதைப்பொருள் துஷ்பிரயோகம் காரணமாக, அவருக்கு இதயம் மற்றும் சுவாசத்தில் பிரச்சினைகள் இருந்தன. Simone de Beauvoir அவரது பக்கத்தில் பிரிக்க முடியாத வகையில் இருந்தார், அவரது வேலையில் அன்பாகவும் உதவியாகவும் இருந்தார். சார்த்தரால் இனி எழுத முடியவில்லை, ஆனால் அவர் தனது செயலாளரான பெர்னார்ட்-ஹென்றி லெவிக்கு பல நேர்காணல்கள் மற்றும் ஆணையைத் தொடர்ந்தார். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், அவர் தனது முந்தைய நம்பிக்கைகள் பலவற்றை மறுபரிசீலனை செய்தார் - சிமோனின் திகைப்புக்கு கூட, அவர் நாத்திகத்தை கைவிட்டார். அவர் தனது சொந்த மூளையான இருத்தலியல் பற்றி கேள்வி எழுப்பினார். அவரது எழுபதாவது பிறந்தநாளில், ஒரு இருத்தலியல்வாதி என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி அவர் எப்படி உணர்ந்தார் என்று கேட்டபோது, ​​சார்த்தர் பதிலளித்தார்: “இந்த வார்த்தை முட்டாள்தனமானது. உங்களுக்குத் தெரியும், நான் அதைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை: அவர்கள் அதை என் மீது ஒட்டிக்கொண்டார்கள், நான் அதை ஏற்றுக்கொண்டேன். இப்போது நான் அதை எடுக்கவில்லை."

அவர் ஏப்ரல் 15, 1980 இல் காலமானார். சிமோன் அவனது கடைசி மூச்சு வரை அவனுடன் இருந்தாள், அப்போதும் கூட: பல மணி நேரம் அவள் இறந்த உடலுக்கு அருகில் கிடந்தாள், மன்னித்து விடைபெற்றாள். அவள் சொன்னது போல், சார்த்தரின் கடைசி வார்த்தைகள் அவளிடம் பேசப்பட்டன: "சிமோன், என் அன்பே, நான் உன்னை மிகவும் நேசிக்கிறேன், என் பீவர் ..."

சார்த்தர் நெறிமுறை உரைகள் மற்றும் நேர்மையற்ற பிரியாவிடைகளுடன் அதிகாரப்பூர்வ இறுதிச் சடங்கிற்கு எதிராக திட்டவட்டமாக இருந்தார். தேவையற்ற சடங்குகள் இன்றி அவரை அடக்கம் செய்ய வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். இருப்பினும், இறுதி ஊர்வலத்தின் போது, ​​ஐம்பதாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட மக்கள் அவருடன் சேர்ந்து, சாதாரணமான இறுதிச் சடங்கை உண்மையான வெளிப்பாடாக மாற்றினர். சார்த்தர் தனது கடைசி அடைக்கலத்தை மான்ட்பர்னாஸ்ஸே கல்லறையில் கண்டுபிடித்தார் - முரண்பாடாக, சிமோனின் குடியிருப்பின் ஜன்னல்கள் அங்குதான் காணப்பட்டன ...

சார்த்தரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவள் பேரழிவை உணர்ந்தாள். இறுதிச் சடங்கிலிருந்து வந்தவள், அவள் மிகவும் குடித்துவிட்டு, தரையில் தூங்கிவிட்டாள், கடுமையான சளி பிடித்தாள். ஜீன்-பால் சார்த்தரின் நினைவாக, அவர் தனது மிகவும் சக்திவாய்ந்த புத்தகங்களில் ஒன்றான பிரியாவிடையை எழுதினார், சார்த்தரின் வாழ்க்கையின் கடைசி வருடங்கள் மற்றும் அவரது காதல் பற்றிய துல்லியமான மற்றும் இரக்கமற்ற கணக்கு. "அவரது மரணம் எங்களை பிரிக்கிறது," என்று அவர் எழுதினார். “என்னுடையது எங்களை மீண்டும் இணைக்காது. முழு இணக்கத்துடன் வாழ எங்களுக்கு இவ்வளவு கொடுக்கப்பட்டிருப்பது மிகவும் பெரிய விஷயம்.

அவள் அவனை விட சரியாக ஆறு வருடங்கள் வாழ்ந்தாள். சிமோன் டி பியூவோயர் ஏப்ரல் 14, 1986 அன்று பாரிஸ் மருத்துவமனையில் இறந்தார், அங்கு அவர் தனியாக இருந்தார்: யாரும் அவளைப் பார்க்கவில்லை, யாரும் அவளைப் பற்றி கேட்கவில்லை. அவளுக்கு அது தேவையில்லை - அவள் ஆர்வமுள்ள ஒரே நபர் மாண்ட்பர்னாஸ் கல்லறையில் அவளுக்காகக் காத்திருந்தார் ...

இந்த உரை ஒரு அறிமுகப் பகுதி. Baudelare புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் சார்த்ரே ஜீன்-பால்

Jean-Paul Sartre Baudelaire "அவர் தகுதியான வாழ்க்கையை அவர் வாழவில்லை." முதல் பார்வையில், Baudelare இன் வாழ்க்கை இந்த ஆறுதல் மாக்சிம் சிறந்த உறுதிப்படுத்தல் உள்ளது. அவர் உண்மையில் அவருக்கு இருந்த வகையான தாய்க்கு தகுதியானவர் அல்ல, அல்லது தொடர்ந்து சங்கடமான உணர்வு

ஒன்றரை கண்கள் கொண்ட தனுசு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் லிவ்ஷிட்ஸ் பெனெடிக்ட் கான்ஸ்டான்டினோவிச்

பால் கோட்டை 229. மௌனத்தின் இதயத்தில் ஃபிலோமெலா பாடுங்கள், கண்ணுக்கு தெரியாத இரவிங்கேல்! அனைத்து ரோஜாக்களும் தங்கள் தண்டுகளிலிருந்து சாய்ந்து கேட்கின்றன. வெள்ளி நிலவின் இறக்கை பயத்துடன் சறுக்குகிறது. பிலோமெலா சலனமற்ற ரோஜாக்களிடையே ஏங்குகிறாள். சலனமற்ற ரோஜாக்களில், உங்கள் முழு ஆன்மாவையும் அவளுக்குக் கொடுக்க இயலாது, அதன் நறுமணம் வலுவானது. பாடுவது போல

50 பிரபலமான காதலர்கள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் வாசிலியேவா எலெனா கான்ஸ்டான்டினோவ்னா

பால் ஃபார் ஃபார் பி. (1872-1960) - ரெனியர், சமின் மற்றும் பிறரின் அதே குழுவைச் சேர்ந்தவர், அவர் ஒரு கவிஞரின் அசாதாரண கருவுறுதல் மூலம் வேறுபடுத்தப்பட்டார். "பிரெஞ்சு பாலாட்ஸ்" (1897 முதல் 1908 வரை வெளியிடப்பட்டது) இருபது தொகுதிகளின் ஆசிரியர் நாட்டு பாடல்கள்அல்லது வீர இலக்கியம். அவர்தான் மாஸ்டர்

உலகை மயக்கிய 7 ஜோடிகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் பத்ரக் வாலண்டைன் விளாடிமிரோவிச்

ஜீன் பால் சார்த்ரே (பிறப்பு 1905 - 1980 இல் இறந்தார்) பிரெஞ்சு தத்துவஞானி மற்றும் எழுத்தாளர், தனிநபரின் பாலியல் சுதந்திரத்தை ஆதரிப்பவர், பிரெஞ்சு தத்துவஞானி மற்றும் எழுத்தாளர் ஜீன் பால் சார்த் எப்போதும் ஐரோப்பிய விமர்சனத்தின் மையமாக இருந்து வருகிறார். அவர்கள் அதைப் பற்றி வாதிட்டனர், அவர்கள் அதை மறுத்தனர், அவர்கள் அதை ஒப்புக்கொண்டனர்,

50 பிரபலமான நட்சத்திர ஜோடிகளின் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் ஷெர்பக் மரியா

Jean Paul Sartre மற்றும் Simone de Beauvoir நான் ஒரு மகிழ்ச்சியான முடிவைக் கொண்ட ஒரு நீண்ட கதையின் நாயகன். நீங்கள் மிகவும் சரியானவர், புத்திசாலி, சிறந்தவர் மற்றும் மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்டவர். நீங்கள் என் வாழ்க்கை மட்டுமல்ல, அதில் உள்ள ஒரே நேர்மையான நபரும் கூட. ஜீன் பால் சார்த்தருடன் நாங்கள் ஒரு சிறப்பு வகை உறவைக் கண்டுபிடித்தோம்

புத்தகத்தில் இருந்து சிறு கதைதத்துவம் எழுத்தாளர் ஜான்ஸ்டன் டெரெக்

JEAN PAUL SARTRE மற்றும் SIMONE DE BEAUVOIR, பிரபல பிரெஞ்சு எழுத்தாளர்களின் திருமணமான தம்பதியினர் "இலவச காதல்" கொள்கைகளை அறிவித்தனர். கணவரின் நெருங்கிய உறவுகள் வழக்கமான அதிர்ச்சியின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் சென்றாலும், மனைவிக்கு "கிளாசிக்" ஆக மாறுவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை.

பிரஞ்சு மொழியில் காதல் புத்தகத்திலிருந்து யாலோம் மர்லின் மூலம்

14. ஜீன் பால் சார்த்ரே: ஒரு இருத்தலியல்வாதியின் துன்பம் இருத்தலியல் என்பது மனோதத்துவத்தின் ஒரு வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது. ஜீன் பால் சார்த்தருக்கு நன்றி செலுத்துவதன் மூலம் அவர் மிகவும் பிரபலமான தோற்றத்தை பெற்றார். சார்த்தர் "இருத்தத்துவவாதத்தின் தந்தை" என்று அறியப்பட்டார். அவர் அனைத்து தத்துவங்களிலும் மிகவும் வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார்

Retz de, Cardinal என்ற புத்தகத்திலிருந்து. நினைவுகள் நூலாசிரியர் ஜீன் பிரான்சுவா பால் டி கோண்டி, கார்டினல் டி ரெட்ஸ்

காதலில் இருத்தலியல்வாதிகள்: ஜீன்-பால் சார்த்ரே மற்றும் சிமோன் டி பியூவோர் என் அன்பு, நீயும் நானும், நாங்கள் ஒன்று, நான் நீ, நீயே நான் என்று உணர்கிறேன். அக்டோபர் 8, 1939 அன்று, சிமோன் டி பியூவொயர் ஜீன்-பால் சார்த்தருக்கு எழுதிய கடிதத்திலிருந்து, நம் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் உள்ளதாக நான் ஒருபோதும் உணர்ந்ததில்லை.

பிரபலங்களின் மிக மோசமான கதைகள் மற்றும் கற்பனைகள் புத்தகத்திலிருந்து. பகுதி 2 அமில்ஸ் ரோசரால்

ஜீன் பிரான்சுவா பால் டி கோண்டி, கார்டினல் டி ரெட்ஸ் ஜீன் ஃபிரான்கோயிஸ் போல் டி கோண்டி, கார்டினல் டி

பிரபலங்களின் மிக மோசமான கதைகள் மற்றும் கற்பனைகள் புத்தகத்திலிருந்து. பகுதி 1 அமில்ஸ் ரோசரால்

ஏஜ் ஆஃப் சைக்காலஜி புத்தகத்திலிருந்து: பெயர்கள் மற்றும் விதிகள் நூலாசிரியர் ஸ்டெபனோவ் செர்ஜி செர்ஜிவிச்

ஜீன்-பால் சார்த்ரே மற்றும் சிமோன் டி பியூவோர் கொடுங்கோலன் காதலர்கள் ஜீன்-பால் சார்லஸ் ஐம்?ர் சார்த்ரே (1905-1980) - பிரெஞ்சு தத்துவவாதி, நாத்திக இருத்தலியல் பிரதிநிதி, எழுத்தாளர், நாடக ஆசிரியர், கட்டுரையாளர், ஆசிரியர். 1964 இல் இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு வென்றவர் (மறுக்கப்பட்டார்

புத்தகத்தில் இருந்து இரகசிய வாழ்க்கைபெரிய எழுத்தாளர்கள் நூலாசிரியர் ஷ்னகன்பெர்க் ராபர்ட்

ஜீன் பால் சார்த்தர் கலைக்களஞ்சியத்தின் ஜே.பி.சார்த்ரே (1905-1980) அவரை ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் எழுத்தாளர் என்று அழைக்கிறார், ஆனால் அத்தகைய வரையறை சரியானதல்ல. தத்துவஞானி ஹைடெக்கர் அவரை ஒரு தத்துவஞானியை விட ஒரு எழுத்தாளராகக் கருதினார், ஆனால் எழுத்தாளர் நபோகோவ், மாறாக, ஒரு எழுத்தாளரை விட ஒரு தத்துவஞானியாக இருந்தார். ஆனால் அனைத்தும், ஒருவேளை,

தி புக் ஆஃப் மாஸ்க் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் Gourmont Remy de

ஜீன்-பால் சார்த்ரே, ஜீன்-பால் சார்த்தர் ஒரு தேசிய வீரராக ஆவதற்கு இரட்டை மரியாதை மற்றும் ஏராளமான கேலிக்கூத்துகளின் பொருளாக இருந்தார். அவர் ஒரு தீவிரமான, சுய-உறிஞ்சும் சிந்தனையாளர் மற்றும் மந்தமான, நாசீசிஸ்டிக் காற்றுப் பையின் விசித்திரமான கலவையாக இருந்தார்; அவர் கேலி செய்வது எளிது, ஆனால் கடினமாக இருந்தது

ஆண்ட்ரி வோஸ்னென்ஸ்கி புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் விராபோவ் இகோர் நிகோலாவிச்

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

அத்தியாயம் இரண்டு

"மேதை ஒரு பரிசு அல்ல, ஆனால் ஒரு பாதை,
அவநம்பிக்கையான சூழ்நிலையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது ... "

ஜீன் பால் சார்த்ரே

பிரெஞ்சு இருத்தலியல் தத்துவவாதி, எழுத்தாளர், நாடக ஆசிரியர் மற்றும் விளம்பரதாரர்.

தாய்வழியில், ஜீன்-பால் சார்த்ரே ஒரு மருமகன் ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர்.

"ஒரு சுயசரிதை படைப்பில் சார்த்தர்அவரது பார்வையை இந்த வழியில் உறுதிப்படுத்துகிறார்: “எனக்கு ஒரு தந்தை இருந்தால் (எதிர்கால தத்துவஞானி ஒரு வயதுக்கு சற்று அதிகமாக இருந்தபோது அவரது தந்தை இறந்தார் - ஐ.எல். விகென்டீவின் குறிப்பு)பாரபட்சத்தைத் தாங்கும் சுமையை அவர் எனக்கு வழங்குவார். எனது "நான்" க்குள் ஊடுருவி, அவர் தனது விருப்பங்களை எனது அடித்தளமாகவும், அவரது அறியாமையை எனது அறிவாற்றலாகவும், அவரது மீறலை எனது பெருமையாகவும், அவரது வினோதங்களை எனது கட்டளைகளாகவும் மாற்றுவார். குறிப்பிடும் பிராய்ட், சார்த்தர் முடிவுக்கு வருகிறார்: "... நன்கு அறியப்பட்ட மனோதத்துவ ஆய்வாளரின் முடிவில் இரு கைகளாலும் கையெழுத்திட நான் தயாராக இருக்கிறேன்: "சூப்பர்-ஐ" வளாகம் எனக்குத் தெரியாது. குழந்தைகள் இருந்தால் சார்த்தருக்கு என்ன கருத்து இருக்கும், அதே போல் அவருக்கு ஏன் அவர்கள் இல்லை என்ற கேள்விக்குள் நாம் செல்ல மாட்டோம். ஒருவேளை சார்த்தர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் மற்றொரு சுயநலவாதி போல தன்னைத் தவறவிட்டிருக்கலாம் ஆல்பிரெக்ட் டியூரர்».

கேவ் ஜி., தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் மேதைகள், எம்., க்ரோன்-பிரஸ், 1999, ப. 145-146.

“குழந்தைக்கு பதினைந்து மாதங்களே ஆனபோது, ​​அவனுடைய அப்பா டெங்கு காய்ச்சலால் இறந்து போனார். தனது கணவரை அடக்கம் செய்த பிறகு, அன்னே-மேரி பாரிஸில் உள்ள தனது பெற்றோரின் வீட்டிற்குத் திரும்பினார். அவரது தந்தை கார்ல் ஸ்வீட்சர், ஜெர்மன் மொழியியல் துறையில் ஒரு முக்கிய நிபுணர், பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பித்தார் மற்றும் பல பாடப்புத்தகங்களை எழுதியவர். "எனக்கு ஏழு அல்லது எட்டு வயதாக இருந்தபோது," அவர் நினைவு கூர்ந்தார் சார்த்தர்- நான் என் விதவை தாயுடன் என் தாத்தா பாட்டியுடன் வாழ்ந்தேன். என் பாட்டி ஒரு கத்தோலிக்கர், என் தாத்தா ஒரு புராட்டஸ்டன்ட். மேஜையில், ஒவ்வொருவரும் மற்றவரின் மதத்தைப் பார்த்து சிரித்தனர். எல்லாம் பாதிப்பில்லாதது: ஒரு குடும்ப பாரம்பரியம். ஆனால் குழந்தை புத்திசாலித்தனமாக தீர்ப்பளிக்கிறது: இதிலிருந்து இரண்டு மதங்களும் மதிப்பற்றவை என்று நான் முடிவு செய்தேன்.

வுல்ஃப் வி.யா., இருபதாம் நூற்றாண்டின் சிறந்த பெயர்கள், எம்., "டெக்ஸ்டர்-பிரஸ்"; "எக்ஸ்மோ"; Yauza, 2010, ப. 286.

"1940 இல் சார்த்தர்ஜேர்மனியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, அங்கு அவர் 1941 வரை தங்கியிருந்தார். சார்த்தரின் மிக முக்கியமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் போருக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டன. அப்போதுதான் “இருப்பது மற்றும் எதுவும் இல்லை. தி எக்ஸ்பீரியன்ஸ் ஆஃப் பினோமினாலஜிக்கல் ஆன்டாலஜி”, “ஈக்கள்”, “சுதந்திர சாலை”, “மூடப்பட்ட கதவுகளுக்குப் பின்னால்”, முதலியன. சார்த்தரின் படைப்புகள் இருத்தலியல் இலக்கியத்தின் தெளிவான உதாரணம். எழுத்தாளர் ஆன்மாவின் பல்வேறு வேதனையான நிலைகளையும், மனதின் அனைத்து நிழல்களையும், அவநம்பிக்கையான நபரின் உணர்வுகளையும் அற்புதமாக விவரிக்க முடியும்.

லாரினா ஓ.வி., கிடுன் டி.வி., நோபல் பரிசு வென்றவர்கள், “ஹவுஸ் ஸ்லாவோனிக் புத்தகம்", 2006, ப. 576-577.

"ஒரு குறிப்பிட்ட அடிவானக் கோட்டை தனக்கு மேலே அமைக்காமல் ஒரு மனிதனாகவோ அல்லது எழுத்தாளராகவோ ஆக முடியாது, ஆனால் ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் இந்த அடிவானக் கோட்டைக் கடப்பது முழுமையானது மற்றும் ஒருமையாகும்."

ஜே.-பி. சார்த்ரே, ஒரு விசித்திரமான போரின் டைரிஸ், செப்டம்பர் 1939 - மார்ச் 1940 செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், "விளாடிமிர் தால்", 2002, பக். 35.

1964 இல் ஜீன் பால் சார்த்ரே மறுத்துவிட்டார்இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசில் இருந்து, அவர் தனது சுதந்திரத்தை கேள்வி கேட்க விரும்பவில்லை என்று ...

“... சார்த்தரின் தத்துவம், குறைந்தபட்சம் அதன் இருப்பின் முதல் கட்டத்தில், அது தத்துவத்துடன் இருந்ததைப் போலவே, நிகழ்வு இயக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் வளர்ந்தது. ஹைடெக்கர். இருவரும் மாணவர்கள் எட்மண்ட் ஹுசர்ல்(சார்த்தர் தனிப்பட்ட முறையில் ஹுஸர்லைச் சந்திக்கவில்லை என்றாலும்), மேலும், அவர்களது தத்துவக் கட்டுமானங்களை மேற்கொள்வதில், இருவரும் ஹஸ்ஸர்லின் போதனைகளிலிருந்து தொடங்கினார்கள். ஹுசெர்லின் வெளியிடப்படாத தத்துவ பாரம்பரியத்தின் ஒரு நிகழ்வியலாளர் மற்றும் அறிவாளியாக, அவர் தனது படைப்பு நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கினார். மெர்லியோ போண்டி. சார்த்ரே மற்றும் மெர்லியோ-போன்டி உயர் சாதாரண பள்ளியில் ஒன்றாகப் படித்தார்கள், அங்கு அவர்கள் நண்பர்களாகி, சில காலம் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களாக மாறினர்.
இருவரும் பிரான்சில் உள்ள பல்வேறு லைசியம்களில் தத்துவத்தை கற்பித்தார்கள், மேலும் மெர்லியோ-போன்டி பல பிரெஞ்சு பல்கலைக்கழகங்களிலும் கற்பித்தார். சார்த்தர் 1933-1934 இல் ஜெர்மனியில் தத்துவப் பயிற்சி பெற்றார். அவர் பெர்லினில் உள்ள பிரெஞ்சு நிறுவனத்தில் உறுப்பினராக இருந்தார் மற்றும் ஃப்ரீபர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் சிறிது காலம் செலவிட்டார், அங்கு ஹஸ்ஸர்ல் மற்றும் ஹெய்டேகர் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் காலத்தில் கற்பித்தார்கள். அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில், சார்த்தர் மற்றும் மெர்லியோ போண்டிதத்துவத்தில் மட்டுமல்ல, உளவியலிலும் ஆர்வம்.இந்த அறிவியலில் இருந்த பல்வேறு போக்குகளின் பிரதிநிதிகளின் படைப்புகளை இருவரும் நன்கு அறிந்திருந்தனர்.
அவர்கள் குறிப்பாக கெஸ்டால்ட் உளவியலை விரும்பினர் (எம். வெர்தைமர், டபிள்யூ. கோஹ்லர், கே. கோஃப்கா, கே. லெவின்), இது உருவானது. XIX இன் பிற்பகுதிநூற்றாண்டை காலி பல்கலைக்கழகத்தில், ஹஸ்ஸர்லும் அதே நேரத்தில் கற்பித்தார். ஹுசெர்லின் நிகழ்வுகளின் செல்வாக்கின் கீழ், இளம் பிரெஞ்சு தத்துவவாதிகள் உளவியலின் சில பிரிவுகளின் நிகழ்வியல் உணர்வில் மறுபரிசீலனை செய்ய தங்கள் முதல் படைப்புகளை அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தனர். இந்த எண்ணம் அவர்களின் ஆரம்பகால படைப்புகளின் தலைப்புகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.
பெரு மெர்லியோ போண்டிநடத்தை அமைப்பு (1942) மற்றும் தி பினோமினாலஜி ஆஃப் பெர்செப்சன் (1945) ஆகியவற்றுக்கு சொந்தமானது; பெரு சார்த்ரே - "கற்பனை" (1936), "உணர்ச்சிகளின் கோட்பாட்டின் அவுட்லைன்" (1939), "கற்பனை. கற்பனையின் நிகழ்வியல் கோட்பாடு" (1940)".

ஸ்லினின் யா.ஏ., இருத்தலியல் அணுகுமுறைகள்: ஜே.-பியின் பிரதிபலிப்புகள். சார்த்தர் பற்றிய கற்பனையும் கற்பனையும், புத்தகத்தின் முன்னுரை: சார்த்தர் ஜே.-பி., தி இமேஜினரி. உணர்தலின் நிகழ்வு உளவியல், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், "நௌகா", 2001, ப. 6-7.

கடந்த நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு தத்துவஞானி மற்றும் எழுத்தாளர் ஜீன் பால் சார்த்ரேபல பெண்கள் இருந்தனர், ஆனால் அவர் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை - அவர் திருமணத்தை ஒரு முதலாளித்துவ நினைவுச்சின்னமாக கருதினார். அறுபது வயதில், அல்ஜீரியாவைச் சேர்ந்த தனது பதினேழு வயது மாணவி அர்லெட் அல்கைமைக் காதலித்தார். சிறுமி அத்தகைய பிரபலத்துடன் நெருக்கத்தை எதிர்க்கவில்லை, மேலும் சார்த் தயங்கினார் - முஸ்லீம் குடும்பத்தின் அவரது கடுமையான விதிகள் ஒரு மைனரை மயக்கியதற்காக அவரைப் பொறுப்பேற்க முடியும். ஆனால், இறுதியில், அல்ஜீரிய இளம் வீரரின் வசீகரத்தை சார்த்தரால் எதிர்க்க முடியவில்லை. சிறிது நேரம் கழித்து, ஆர்லெட்டா அவர்களின் உறவை சட்டப்பூர்வமாக்குமாறு தத்துவஞானியிடமிருந்து கோரத் தொடங்கினார். ஆனால் ஜீன் பால் திருமணத்தை மறுத்துவிட்டார். பின்னர் அர்லெட்டா அவரை உடனடியாக உடைப்பதாக அச்சுறுத்தினார். மேலும், ஒருவேளை, அவர்களின் காதல் அங்கேயே முடிந்திருக்கும், ஆனால், வழக்கமாக இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் நடப்பது போல, ஒரு வழக்கு தலையிட்டது: எதிர்பாராத விதமாக, மேடமொயிசெல் அல்கைம் பிரான்சில் இருந்து நாடுகடத்தப்படுவதற்கான அறிவிப்பைப் பெற்றார். சார்த்தர் ஒரு இக்கட்டான நிலையில் தன்னைக் கண்டார்: அவர் தனது காதலியை இழக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் அவரால் தனது கொள்கைகளை சமரசம் செய்து அவளை திருமணம் செய்து கொள்ள முடியவில்லை. பின்னர் ஒரு தத்துவஞானி எடுத்த மிக ஆடம்பரமான முடிவு எடுக்கப்பட்டது: சார்த்தர் ... ஆர்லெட்டை ஏற்றுக்கொண்டார்! இளம் எஜமானி தனது குடியிருப்பில் குடியேறினார், காலப்போக்கில் தத்துவஞானியின் மற்ற அபிமானிகளுக்கு ஒரு உண்மையான இடியுடன் கூடிய மழையாக மாறியது.

சுதந்திர சாலைகள். I. முதிர்வு வயது,
யூதர்களின் கேள்வியின் பிரதிபலிப்பு,
இருத்தலியல் என்பது மனிதநேயம்
நான் ஏன் விருதை மறுத்தேன்?
மரியாதைக்குரிய வேசி,
உண்மை மட்டுமே (நெக்ராசோவ்),
புதைக்கப்படாமல் இறந்தார்
மூடிய கதவுகளுக்குப் பின்னால், பிசாசும் கடவுளும்,
இலக்கியம் என்றால் என்ன?, தி ரெக்லூஸ் ஆஃப் அல்டோனா,
மாட்ரிட் முத்திரை, அழுக்கு கைகள்,
உரிமையாளரின் குழந்தைப் பருவம், ஹெரோஸ்ட்ராடஸ்,
இனப்படுகொலை பற்றி எந்த வழியும் இல்லை
அறை, குமட்டல்,
நெருக்கமான, வார்த்தைகள்,
சுவர், பிராய்ட்,
பாட்லெய்ர், ஈக்கள்.

“காதலன் ஒரு சத்தியத்தை கோருகிறான், அதனால் எரிச்சலடைகிறான். அவர் சுதந்திரத்தால் நேசிக்கப்பட விரும்புகிறார், மேலும் இந்த சுதந்திரம், சுதந்திரமாக, இனி சுதந்திரமாக இருக்கக்கூடாது என்று கோருகிறார். ஜே.பியின் இந்த வார்த்தைகள். சார்த்தர் அவரது வாழ்க்கையின் குறிக்கோளாக மாறலாம்.

1929 ஆம் ஆண்டில், ஒரு கை மற்றும் இதயத்திற்கு பதிலாக, சார்த்தர் தனது காதலியை "காதலின் அறிக்கையை" முடிக்க அழைத்தார்: ஒன்றாக இருக்க, ஆனால் அதே நேரத்தில் சுதந்திரமாக இருக்க. உலகில் உள்ள எதையும் விட சுதந்திரமாகச் சிந்திக்கும் நபராக தனது நற்பெயருக்கு மதிப்பளித்த சிமோன் டி பியூவோயர், அத்தகைய கேள்வியை உருவாக்குவதில் மிகவும் திருப்தி அடைந்தார்.

அன்பின் பிரச்சனைகளுக்கு விசித்திரமான அணுகுமுறை இருந்தபோதிலும், சார்த்தர் மற்றும் பியூவாயர் இடையேயான உறவு மிகவும் வலுவாக இருந்தது. அவர்களின் "காதல்" தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் இப்போது வாசகர்களின் கவனத்திற்கு வழங்கப்படும் புத்தகத்தில் வழங்கப்பட்டுள்ளன.

கற்பனையானது. கற்பனையின் நிகழ்வு உளவியல்

ஜே.-பியின் வேலை. சார்த்தரின் "கற்பனை" ஒரு படைப்பு பிரபல தத்துவவாதி, 30 களின் பிற்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே வெளியிடப்பட்ட E. Husserl இன் நிகழ்வு சார்ந்த படைப்புகளின் வலுவான தாக்கத்தை காட்டுகிறது வேண்டுமென்றே நனவின் அனைத்து வகையான பொருள்களின் நிகழ்வு விளக்கத்தின் முக்கிய திசைகளை கோடிட்டுக் காட்டிய ஆசிரியரின் பணியை ஆசிரியர் நிறைவேற்றுவதாகத் தோன்றியது. மனித மனதின் மிக முக்கியமான மற்றும் புதிரான திறன்களில் ஒன்றை சார்த்ரே தேர்ந்தெடுக்கிறார் - கற்பனை.

சற்று முன்னர் தோன்றிய "கற்பனை" என்ற படைப்பில், அவர் செலவிடுகிறார் விமர்சன பகுப்பாய்வுடெஸ்கார்ட்டின் காலத்திலிருந்து தோன்றிய மனப் படக் கோட்பாடுகள். இப்போது, ​​ஹுசெர்லின் முக்கிய வழிமுறை சிந்தனையைப் பின்பற்றி, அவர் கற்பனையின் செயல்பாடு மற்றும் இந்த செயல்பாட்டின் நோயோமாடிக் தொடர்பு பற்றிய ஒரு நிகழ்வு விளக்கத்தை மேற்கொள்கிறார் - கற்பனை படம்.

சுதந்திர சாலைகள்

"சுதந்திர சாலைகள்" (1945-1949) - சார்த்தரின் முடிக்கப்படாத டெட்ராலஜி, இவை "முதிர்ச்சியின் வயது", "தாமதம்", "ஆன்மாவில் மரணம்". முடிக்கப்படாத நான்காவது தொகுதியின் பகுதிகள் 1949 இல் டான் மாடர்னில் வெளியிடப்பட்டன.

முதல் இரண்டு நாவல்கள் போருக்கு முந்தைய பிரான்சின் படத்தைக் கொடுக்கின்றன, மூன்றாவது 1940 இன் தோல்வி மற்றும் எதிர்ப்பின் தொடக்கத்தை விவரிக்கிறது. சார்த்தரின் இருத்தலியல் தத்துவத்தின் முக்கிய விதிகள், முதன்மையாக அவரது சுதந்திரம், நம்பகத்தன்மை மற்றும் மனித இருப்பின் நம்பகத்தன்மையின் கோட்பாடு, டெட்ராலஜியின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் தன்மை மற்றும் செயல்களில் பொதிந்துள்ளது.

"விசித்திரமான நட்பின்" நான்காவது பகுதி - ஒரு வதை முகாம், ஒரு தோல்வியுற்ற தப்பித்தல். நாவல் வாக்கியத்தின் நடுவில் துண்டிக்கப்பட்டுள்ளது.

முறை சிக்கல்கள். கட்டுரைகள்

பிரெஞ்சு தத்துவஞானியும் எழுத்தாளருமான ஜீன் பால் சார்த்தரின் (1905-1980) "முறையின் சிக்கல்கள்" கட்டுரை, அவரது விரிவான படைப்பான "இயங்கியல் காரணத்தின் விமர்சனம்" உடன் நேரடியாக தொடர்புடையது, இது உள்ளடக்கிய சிக்கல்களின் வரம்பைப் பற்றிய பொதுவான கண்ணோட்டமாக ஆசிரியரால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இருத்தலியல் மூலம்.

இந்த ஆய்வு மெய்யியல் மானுடவியலின் உள் முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் வழிமுறை மட்டத்தில், அவற்றைக் கடப்பதற்கான வழிகளை வெளிப்படுத்துகிறது. விமர்சன ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்ட பொருள்முதல்வாத இயங்கியல், மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் இருத்தலியல் ஆகியவற்றின் கலவையில் ஒரு உண்மையான "கட்டமைப்பு மற்றும் வரலாற்று" மானுடவியலை உருவாக்குவதற்கான பாதையை சார்த்ரே காண்கிறார். தனிநபரின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை மற்றும் வரலாற்று நடைமுறையில் - அந்நியப்படுதல் நிகழ்வுக்கு குறிப்பிட்ட கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

வார்த்தைகள்

ஜீன்-பால் சார்த்தரின் நாவல்களை கொள்கையளவில் வெவ்வேறு வழிகளில் அழைக்கலாம் - மேலும் ஒவ்வொரு வரையறையும் ஏதேனும் ஒரு வகையில் சரியாக இருக்கும். இருப்பினும் - வாழ்க்கையிலிருந்து வெளியேறுவது மட்டுமல்லாமல், இந்த வாழ்க்கையை உடைக்கத் தயாராக இருக்கும் ஒரு நபரின் சோகத்தை இலக்கிய வார்த்தைகளில் யாரால் வைக்க முடியும் - அது ஒரு ஹீரோவின் விருப்பத்தால் இருந்தாலும் சரி, வீரத்தின் விருப்பம் - அல்லது ஒரு குற்றத்தின் விருப்பத்தால்? "நான் பழியை ஏற்றுக்கொள்கிறேன்," சார்த்தர் ஒருமுறை கூறினார். இந்த குற்றத்தின் சுமையை அவர் தனது வாசகர்களிடமிருந்து அகற்றவில்லை ...

பிரெஞ்சு நாடக ஆசிரியரும் எழுத்தாளரும் தத்துவஞானியுமான ஜீன் பால் சார்த்ரே ஜூன் 21, 1905 இல் பாரிஸில் பிறந்தார். சிறுவனின் தந்தை ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் சார்த்ரே ஒரு கடல் பொறியியலாளர். தாய், அன்னே-மேரி ஸ்வீட்சர், பிரபல விஞ்ஞானிகளின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். குடும்பத் தலைவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அன்னே-மேரி தனது சிறிய மகனை அவரது தாத்தா சார்லஸ் ஸ்வீட்ஸரின் வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றார். ஜீனின் இறந்த தந்தையை மாற்றுவது மட்டுமல்லாமல், இன்னும் ஆழமாக மறைந்திருக்கும் "பரிசு" யின் முதல் முளைகளைக் கருத்தில் கொள்ள விதிக்கப்பட்டவர் இந்த இம்பீரியஸ் கால்வினிஸ்ட். தாத்தா தனது பேரனை ஒரு பொதுப் பள்ளியில் இருந்து அழைத்துச் சென்று அவருக்கு சிறந்த ஆசிரியர்களை நியமித்தார். பல ஆண்டுகளாக சிறுவன் தனிமையில் வாழ்கிறான், படிப்பிற்காக தனது முழு நேரத்தையும் செலவிடுகிறான். 1917 இல் அவரது தாயின் மறுமணத்துடன் அவரது வாழ்க்கை மாறியது, அவருடன் ஜீன்-பால் லா ரோசெல்லுக்குச் சென்றார்.

1920 இல், சார்த்தர் பாரிஸுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் ஹென்றி IV இன் லைசியத்தில் பட்டம் பெற்றார். அதே நேரத்தில், இளம் எழுத்தாளரின் முதல் படைப்புகள் உள்ளூர் பத்திரிகைகளில் வெளியிடத் தொடங்கின. பின்னர் உயர் சாதாரண பள்ளியில் தத்துவம் பற்றிய ஆய்வு, வானிலை துருப்புக்களில் சேவை மற்றும் பிரான்சில் பல்வேறு லைசியம்களில் கற்பித்தல். அந்த காலகட்டத்தில், சார்த்தர் சிமோன் டி பியூவோயருடன் நெருக்கமாகிவிட்டார், அவர் பின்னர் அவரது நண்பராகவும் சக ஊழியராகவும் ஆனார். அவளும் மாரிஸ் மெர்லியு-போன்டியும் இணைந்து, சார்த்தர் நியூ டைம்ஸ் என்ற பத்திரிகையை நிறுவினார்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களின் பிற்பகுதியில், மனிதகுலத்தின் அபத்தத்திற்கு கண்களைத் திறக்கும் புகழ்பெற்ற தத்துவப் படைப்பான "குமட்டல்" உட்பட சார்த்தர் தனது முதல் சிறந்த படைப்புகளை எழுதினார். அதே சமயம் பரபரப்பான “தி வால்” சிறுகதையும் வெளியானது. இரண்டு படைப்புகளுக்கும் "ஆண்டின் சிறந்த புத்தகம்" என்ற தலைப்பு வழங்கப்பட்டது.

இரண்டாம் உலகப் போர் தொடங்கியபோது, ​​எழுத்தாளர் தனது சொந்த வானிலை துருப்புக்களுக்குத் திரும்ப வேண்டியிருந்தது, பார்வைக் குறைபாடு காரணமாக, அவர் முன் வரிசையில் போராட முடியவில்லை. போர்க் கைதிகளுக்கான வதை முகாமில், சார்த்தர் ட்ரையர் அருகே பல மாதங்கள் கழித்தார். பாரிஸுக்குத் திரும்பியதும், தத்துவஞானி அரசியலில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார் மற்றும் எதிர்ப்பு இயக்கத்தை மேம்படுத்துவதற்காக ஒரு சமூகத்தை நிறுவுகிறார். அதே நேரத்தில், சார்த்தர் ஆல்பர்ட் காமுஸை சந்தித்தார், அதற்கு நன்றி தத்துவஞானி காம்பாட் செய்தித்தாளின் ஆசிரியரானார்.

அந்த ஆண்டுகளில், எழுத்தாளரின் பேனாவிலிருந்து "இருப்பது மற்றும் எதுவும் இல்லை" என்ற பெரிய தத்துவக் கட்டுரை வெளியிடப்பட்டது, அதே போல் பல நாடகங்கள் - "ஃப்ளைஸ்", "டர்ட்டி ஹேண்ட்ஸ்" மற்றும் "பூட்டிய கதவுக்குப் பின்னால்". இந்த படைப்புகளின் வெற்றி மிகவும் பெரியது, சார்த்தர் கற்பிப்பதை விட்டுவிட்டு படைப்பாற்றலில் தன்னை முழுவதுமாக அர்ப்பணிக்க முடிந்தது. அடுத்த சில ஆண்டுகளில், ஜீன் ஜெனட் மற்றும் சார்லஸ் பாட்லேயர் ஆகியோரின் வாழ்க்கை மற்றும் பணி, முடிக்கப்படாத டெட்ராலஜி "ரோட்ஸ் ஆஃப் ஃப்ரீடம்" மற்றும் வெளிப்படையான சுயசரிதை நாவலான "வார்த்தைகள்" ஆகியவற்றால் ஆசிரியரின் "தட பதிவு" நிரப்பப்பட்டது.

இத்தகைய தீவிரமான செயல்பாடு கவனிக்கப்படாமல் போகவில்லை! 1964 ஆம் ஆண்டில், சார்த்தர் இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டார், ஆனால் நோபல் பரிசு பெற்றவரின் புகழ் ஒரு அரசியல்வாதியாக அவரை மறைத்துவிடும் என்று அஞ்சி, எழுத்தாளர் பரிசை மறுத்துவிட்டார்.

அவரது வாழ்க்கையின் அடுத்த 20 ஆண்டுகளில், ஜீன்-பால் சார்த்தர் அரசியலில் அதிக ஈடுபாடு காட்டினார் மற்றும் இலக்கியம் மற்றும் தத்துவத்தில் குறைவாகவே ஈடுபட்டார். வியன்னா காங்கிரஸின் அமைதி வழக்கறிஞராக, அவர் உலக அமைதி கவுன்சிலின் உறுப்பினர்களில் ஒருவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், வேகமாக வளரும் கிளௌகோமா காரணமாக சார்த்தர் நடைமுறையில் எதையும் காணவில்லை. அவருக்கு இனி எழுத வாய்ப்பு இல்லை, ஆனால் பல நேர்காணல்களை வழங்கினார். அவர் தனது நண்பர்களுடன் அரசியல் நிகழ்வுகளை விவாதித்தார் மற்றும் விவாதித்தார், இசையைக் கேட்டார் மற்றும் அவருக்கு புத்தகங்களைப் படிக்கும் சிமோன் டி பியூவாரின் குரலை ரசித்தார்.

எழுத்தாளர் ஏப்ரல் 15, 1980 இல் இறந்தார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் நேர்மைக்கு மதிப்பளித்தார், அதனால்தான் அவர் அமைதியாகவும் தேவையற்ற சத்தமும் இல்லாமல் அடக்கம் செய்யப்பட வேண்டும் என்று கேட்டார். ஆனால் ஊர்வலம் கல்லறைக்குச் சென்றபோது, ​​50 ஆயிரம் பாரிசியர்கள் அதில் சேர்ந்தனர், அவர்கள் மிகப்பெரிய தத்துவஞானியின் நினைவை மதிக்க விரும்பினர்.

இந்தக் கட்டுரையை உங்கள் நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்:

இதே போன்ற கட்டுரைகள்

• 

  காலணிகளில் குதிகால் மாற்ற வேண்டும் என்று ஏன் கனவு காண்கிறீர்கள்
• 

  ஒரு கனவில் துணிகளை அளவிடுவது என்றால் என்ன, ஒரு கனவில் ஏன் கனவு காண்கிறீர்கள்
• 

  விலங்குகள் எதைப் பற்றி கனவு கண்டன?