பீட்டர் 1 மற்றும் தேவாலயம் சுருக்கமாக. ஏ.எஸ்.பியூவ்ஸ்கி

பீட்டர் I இன் மாற்றங்களில் ஒன்று தேவாலய நிர்வாகத்தின் சீர்திருத்தம் ஆகும், இது தேவாலய அதிகார வரம்பை அரசிலிருந்து தன்னாட்சி பெறுவதையும், ரஷ்ய படிநிலையை பேரரசருக்கு அடிபணியச் செய்வதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது.

1696ல் அரசு உத்தரவிட்டது மதச்சார்பற்ற மதகுருமார்கள்இறையாண்மையின் தனிப்பட்ட ஆணையின்றி அவரது கருவூலத்திலிருந்து தேவையற்ற செலவுகளைச் செய்யக்கூடாது. 1697 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, பல ஆணைகள் புதிய தேவாலய கட்டிடங்களைக் கட்டுவதையும், மடங்களைக் கட்டுவதையும், தோட்டங்களைக் கொண்ட பிஷப்புகளுக்கு சம்பளம் வழங்குவதையும், தேவாலயத்தின் நிதி சலுகைகளையும் ரத்து செய்தன. 1700 ஆம் ஆண்டில், ஆணாதிக்க உத்தரவு ஒழிக்கப்பட்டது, பாமரர்களின் விவகாரங்கள் மற்ற உத்தரவுகளுக்கு மாற்றப்பட்டன, மேலும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் மற்றும் பிளவுகளுக்கு எதிரான போராட்டம் "லோகம் டெனென்ஸின்" பொறுப்பாக மாற்றப்பட்டது. தற்காலிகமாக, டிசம்பர் 1700 இல் இறந்த தேசபக்தர் அட்ரியனுக்குப் பதிலாக, "மிகப் புனிதமான ஆணாதிக்க சிம்மாசனம், பாதுகாவலர் மற்றும் நிர்வாகி" என்ற புதிய பதவி நிறுவப்பட்டது, இதற்கு முரோம் மற்றும் ரியாசானின் பெருநகர ஸ்டீபன் யாவர்ஸ்கி நியமிக்கப்பட்டார், அதன் அதிகாரம் கடுமையாக மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. . முக்கியமான சிக்கல்கள்மாஸ்கோவிற்கு "புனித கதீட்ரலுக்கு" வரவழைக்கப்பட்ட மற்ற படிநிலைகளுடன் இணைந்து தேவாலய நிர்வாகத்தை அவர் தீர்மானிக்க வேண்டியிருந்தது. ஜனவரி 24, 1701 இன் ஆணையின் மூலம், ஆணாதிக்க ஒழுங்கு மீட்டெடுக்கப்பட்டது, மேலும் பீட்டர் மதச்சார்பற்ற நபரை முன்னாள் அஸ்ட்ராகான் கவர்னர் ஏ.ஐ. முசின்-புஷ்கின். இந்த உத்தரவு ஆணாதிக்க மற்றும் பிஷப் இல்லங்கள் மற்றும் மடாலயங்களின் ரியல் எஸ்டேட் நிர்வாகத்தை மாற்றியது. 1701 ஆம் ஆண்டில், தேவாலயம் மற்றும் மடாலய தோட்டங்களின் நிர்வாகத்தையும், துறவற வாழ்வின் அமைப்பையும் சீர்திருத்துவதற்கு தொடர்ச்சியான ஆணைகள் வெளியிடப்பட்டன. ஆணாதிக்க உத்தரவு மீண்டும் துறவற விவசாயிகளின் விசாரணைக்கு பொறுப்பாகத் தொடங்கியது மற்றும் தேவாலயம் மற்றும் துறவற நில உரிமையாளர்களின் வருமானத்தைக் கட்டுப்படுத்தியது.

தேவாலய ஊழியர்கள் தேர்தல் வரிக்கு உட்பட்டனர். 1721 ஆம் ஆண்டின் "ஆன்மீக விதிமுறைகளின்" படி, ஆன்மீகக் கல்லூரி நிறுவப்பட்டது (அது விரைவில் சினோட் என மறுபெயரிடப்பட்டது). மே 11, 1722 இன் ஆணையின்படி, ஆயர் சபையின் விவகாரங்கள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை மேற்பார்வையிட ஒரு சிறப்பு மதச்சார்பற்ற அதிகாரி நியமிக்கப்பட்டார். சினோட் ஒரு அரசு நிறுவனமாக மாறியது, தேவாலயத்தின் தலைவரான மன்னரின் உச்ச அதிகாரத்திற்கு அடிபணிந்தது. பாதிரியார்கள் அரசுக்கு உண்மையாக சேவை செய்வதாக உறுதிமொழி எடுக்க வேண்டும், இதனால் சிறப்பு சீருடை அணிந்த அரசு ஊழியர்களாக மாறினார்கள். கூடுதலாக, பாதிரியார்கள், சித்திரவதை அச்சுறுத்தலின் கீழ், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் இரகசியத்தை மீறுவதற்கும் தங்கள் மந்தையின் மீது தெரிவிக்க வேண்டிய கடமைக்கும் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர்.

துறவிகள் மீது ராஜா தொடர்ந்து எதிர்மறையான அணுகுமுறையை வளர்த்துக் கொண்டார். டிசம்பர் 30, 1701 தேதியிட்ட ஒரு ஆணையில், அவர் பண்டைய துறவிகளை முன்மாதிரியாகக் காட்டினார், அவர்கள் "தங்கள் கைகளால் தங்களுக்கு உணவை வழங்கினர் மற்றும் ஒரு சமூகத்தில் வாழ்ந்து, பல பிச்சைக்காரர்களுக்கு தங்கள் கைகளிலிருந்து உணவளித்தனர்." தற்போதைய துறவிகள், ஜார் நியாயப்படுத்தினார், "அவர்களே அன்னிய உழைப்பை சாப்பிட்டிருக்கிறார்கள், ஆரம்ப துறவிகள் பல ஆடம்பரங்களில் விழுந்தனர்." 23 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஜார் அதே எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தினார்: பெரும்பாலான துறவிகள் "ஒட்டுண்ணிகள்", ஏனென்றால் அவர்கள் சும்மா வாழ்கிறார்கள் ("சும்மா இருப்பது எல்லா தீமைக்கும் வேர்"), அவர்கள் தங்களைப் பற்றி மட்டுமே கவலைப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவர்கள் கடுமை படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு அவர்கள் "டிராயிட் செய்யப்பட்டனர்: அதாவது அவர்களின் வீடு, அரசு மற்றும் நில உரிமையாளர்". 1724 ஆம் ஆண்டில் பீட்டர் தி கிரேட் ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார், அதன்படி மடாலயத்தில் உள்ள துறவிகளின் எண்ணிக்கை நேரடியாக அவர்கள் கவனிக்க வேண்டிய நபர்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தது, அதாவது டான்சர்களின் எண்ணிக்கை கடுமையாகக் குறைக்கப்பட்டது. பீட்டரின் கூற்றுப்படி, மடங்கள் ஊனமுற்றோர் மற்றும் வயதான வீரர்களுக்கான அன்னதானக் கூடங்களாக அல்லது பணிமனைகளாக மாற்றப்பட வேண்டும்; கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு படிக்க, நூற்பு, தையல், சரிகை போன்றவற்றை கற்பிக்க திட்டமிடப்பட்டது, இதனால் "சமூகத்திற்கு நன்மை" இருக்கும்.

1721 இல், பீட்டர் ஒப்புதல் அளித்தார் ஆன்மீக ஒழுங்குமுறை, இதன் தொகுப்பு ஜார்ஸின் நெருங்கிய கூட்டாளியான லிட்டில் ரஷ்ய ஃபியோபன் புரோகோபோவிச்சிடம் பிஸ்கோவ் பிஷப்பிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, தேவாலயத்தின் ஒரு தீவிர சீர்திருத்தம் நடந்தது, இது மதகுருக்களின் சுயாட்சியை அகற்றி, அதை முழுமையாக அரசுக்கு அடிபணியச் செய்தது. போர்க்காலத்தில், துறவறக் களஞ்சியங்களில் இருந்து மதிப்புமிக்க பொருட்களைத் திரும்பப் பெறுவது அவசியம். ஆனால் பீட்டர் இன்னும் தேவாலயம் மற்றும் மடாலய உடைமைகளின் முழுமையான மதச்சார்பின்மைக்கு செல்லவில்லை, இது கேத்தரின் II இன் ஆட்சியின் தொடக்கத்தில் மிகவும் பின்னர் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

பீட்டர் I இன் சர்ச் கொள்கையின் மற்றொரு அம்சம், 1702 இன் அறிக்கையில் மத சகிப்புத்தன்மையை பிரகடனப்படுத்தியது, வெளிநாட்டினர் தங்கள் மதத்தை சுதந்திரமாக கடைப்பிடிக்க மற்றும் இதற்காக தேவாலயங்களை கட்டுவதற்கான உரிமையை வழங்கினர். ரஷ்ய சேவையில் வெளிநாட்டு நிபுணர்களின் ஈடுபாடு காரணமாக இந்த நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டது. எனவே, பீட்டரின் சகாப்தம் அதிக மத சகிப்புத்தன்மைக்கான போக்கால் குறிக்கப்பட்டது. சோபியாவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "12 கட்டுரைகளை" பீட்டர் நிறுத்தினார், அதன்படி "பிளவுகளை" கைவிட மறுத்த பழைய விசுவாசிகள் எரிக்கப்பட வேண்டும். "ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ்" தங்கள் நம்பிக்கையை நடைமுறைப்படுத்த அனுமதிக்கப்பட்டனர், தற்போதுள்ள மாநில ஒழுங்கு அங்கீகாரம் மற்றும் இரட்டை வரி செலுத்துதல் ஆகியவற்றிற்கு உட்பட்டது. ரஷ்யாவிற்கு வந்த வெளிநாட்டினருக்கு நம்பிக்கையின் முழுமையான சுதந்திரம் வழங்கப்பட்டது, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மற்ற மதங்களைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் கட்டுப்பாடுகள் நீக்கப்பட்டன (குறிப்பாக, மதங்களுக்கு இடையிலான திருமணங்கள் அனுமதிக்கப்பட்டன).

இந்த மாற்றங்கள் அனைத்தும் மதகுருக்களின் மந்தமான மற்றும் சில நேரங்களில் வெளிப்படையான அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது, ஏனென்றால் அவர்கள் பழைய மாஸ்கோ அமைப்பு மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை அழித்தார்கள், அவர்கள் அறியாமையால் மிகவும் உறுதியுடன் இருந்தனர். ஆயினும்கூட, பீட்டர் இன்னும் மதகுருக்களிடையே சீர்திருத்தங்களின் உண்மையான ஆதரவாளரையும், அவற்றை செயல்படுத்துவதில் நம்பகமான கூட்டாளியையும் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது - ஃபியோபன் புரோகோபோவிச்.

ஒரு அரசியல்வாதியாக, பீட்டர் மாநிலத்தில் தேவாலயத்தின் சுதந்திரத்தை அனுமதிக்கவில்லை, மேலும் ஒரு சீர்திருத்தவாதியாக, தந்தை நாட்டை புதுப்பிப்பதற்கான காரணத்திற்காக தனது உயிரைக் கொடுத்தார், அவர் மதகுருக்களை விரும்பவில்லை, அதில் அவர் அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்தார். அவருக்கு நெருக்கமானதை எதிர்ப்பவர்கள். பீட்டர் மதகுருமார்களைப் பார்த்தார், அது "வேறு மாநிலம் அல்ல" மற்றும் "மற்ற தோட்டங்களுடன்" ஜெனரலுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும். மாநில சட்டங்கள். ஆனால் அவர் ஒரு அவிசுவாசி அல்ல - பீட்டருக்கு குழந்தை பருவத்திலிருந்தே தேவாலய பக்தி கற்பிக்கப்பட்டது, அவர் தேவாலய சேவையின் வரிசையைக் கற்றுக்கொண்டார், அனைத்து தேவாலய விழாக்களிலும் பங்கேற்றார் மற்றும் அவரது நாட்களின் இறுதி வரை ஆழ்ந்த மதவாதியாக இருந்தார், எல்லாம் நல்லது, வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்று நம்பினார். , போர் அரங்கில் வெற்றிகள், மற்றும் வீழ்ச்சியில் இருந்து வந்த தீமைகள், உதாரணமாக, ப்ரூட்டின் சோகம் போன்றவை கடவுளின் தயவைத் தவிர வேறில்லை.

சில உயர் மதகுருமார்களுக்கு மிகவும் வேதனையாக இருந்தது Tsearevich Alexy இன் வழக்கு, அவருடன் பல மதகுருமார்கள் முன்னாள் பழக்கவழக்கங்களை மீட்டெடுப்பதற்கான நம்பிக்கையைப் பெற்றனர். 1716 ஆம் ஆண்டில் வெளிநாட்டிற்குத் தப்பிச் சென்ற சரேவிச், க்ருட்டிட்ஸியின் பெருநகர இக்னாட்டி (ஸ்மோலா), கியேவின் பெருநகர ஜோசப் (கிராகோவ்), ரோஸ்டோவின் பிஷப் டோசிதியஸ் மற்றும் பலருடன் உறவுகளைப் பேணி வந்தார். விசாரணையின் முடிவுகளின்படி, சரேவிச்சுடன் தொடர்பு கொண்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட மதகுருமார்கள் மீது தண்டனைகள் விழுந்தன: பிஷப் டோசிதியஸ் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார், அதே போல் சரேவிச்சின் வாக்குமூலமான பேராயர் ஜேக்கப் இக்னாடிவ் மற்றும் பீட்டரின் முதல் மனைவி சரேவிச் எவ்டோக்கியாவுக்கு நெருக்கமானவர். சுஸ்டலில் உள்ள கதீட்ரலின் டீன் தியோடர் புஸ்டின்னி; பெருநகர ஜோசப் அவரது நாற்காலியை இழந்தார், மேலும் விசாரணைக்கு அழைக்கப்பட்ட பெருநகர ஜோசப், கியேவிலிருந்து வரும் வழியில் இறந்தார்.

பீட்டர் புரோகோபோவிச்சின் திறமைகளைப் பயன்படுத்தி, முதலில், தனது மகன் அலெக்ஸியின் அரியணையைப் பெறுவதற்கான உரிமையை பறிப்பதற்கான தனது முடிவை நியாயப்படுத்தினார், இரண்டாவதாக, ஒரே கட்டுப்பாட்டின் மீது கூட்டு அமைப்பின் நன்மைகளை நியாயப்படுத்தினார். ஆனால் பீட்டரின் சீர்திருத்த முயற்சிகளில் புரோகோபோவிச்சின் முக்கிய பங்களிப்பு, மதகுருக்களின் தேவராஜ்ய கூற்றுகளின் ஆதாரமற்ற தன்மை மற்றும் மதச்சார்பற்ற மீது ஆன்மீக சக்தியின் மேன்மை பற்றிய நிகோனின் யோசனையின் முரண்பாடு ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்தியது.

பீட்டர் தி கிரேட் சகாப்தத்தில் ஒரு முக்கிய நபரான ஃபியோபன் ப்ரோகோபோவிச், ஆசாரியத்துவம் என்பது "மக்களிடையே வேறுபட்ட தரம், வேறுபட்ட நிலை அல்ல" என்று வாதிட்டார், ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற சக்தியில், இறையாண்மை மற்றும் தேசபக்தர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள். ஒரு நபர் - பேரரசர். ஆன்மீகத்தின் மீது மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் முதன்மை மற்றும் ஆணாதிக்கத்தின் பயனற்ற தன்மை பற்றிய யோசனையுடன், ஒரே ஒருவரை விட கூட்டு அரசாங்கத்தின் நன்மைக்கான சான்றுகளின் அமைப்பு நெருக்கமாக எதிரொலிக்கிறது. தேவாலயத்திற்கும் சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்திற்கும் இடையில் வளர்ந்த அந்த உறவுகள், இதன் விளைவாக பீட்டர் 1 இன் சர்ச் சீர்திருத்தம், சட்டக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு புதிய முறைப்படுத்தல் தேவைப்பட்டது. புரோகோபோவிச் 1721 இல் ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளை உருவாக்கினார், இது ஆணாதிக்க நிறுவனத்தை அழித்து ஆன்மீகக் கல்லூரி என்ற புதிய அமைப்பை உருவாக்கியது, இது விரைவில் புனித அரசாங்க ஆயர் என மறுபெயரிடப்பட்டது. இந்த ஆவணம் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் சாராம்சத்தை கோடிட்டுக் காட்டியது: மன்னர் தேவாலயத்தின் தலைவராக அறிவிக்கப்பட்டார், மேலும் தேவாலய விவகாரங்களின் மேலாண்மை பொது சேவையில் இருந்த அதே அதிகாரிகளிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது மற்றும் சம்பளம் பெற்ற அதிகாரிகளைப் போன்றது. செனட் மற்றும் கல்லூரிகள்.

ஆணாதிக்க நிறுவனத்தில் இருந்து வித்தியாசம் என்னவென்றால், காசாக்ஸ் உடையணிந்த அதிகாரிகள் ஆயர் சபையில் அமர்ந்தனர். ஆயர் சபையின் நடவடிக்கைகள் மீதான அரச அதிகாரத்தின் கட்டுப்பாடு, தலைமை வழக்கறிஞர், மதச்சார்பற்ற நபரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, செனட்டின் வழக்கறிஞர் ஜெனரலின் அதே "இறையாண்மையின் கண்" என்று அறிவுறுத்தலின் மூலம் அறிவிக்கப்பட்டது. மாநிலத்தின் மீதான ஆயர்களின் முழுமையான சார்பு பெறப்பட்ட சம்பளத்தில் மட்டுமல்ல, அதன் உறுப்பினர்களால் எடுக்கப்பட்ட உறுதிமொழியிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஆயர் குழுவின் உறுப்பினர்கள் ஆளும் குடும்பத்திற்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தனர், மாநில நலனைக் கடைப்பிடிப்பதாகவும், ஆன்மீக விஷயங்களில் உச்ச நீதிபதியாக மன்னரைக் கௌரவிப்பதாகவும் உறுதியளித்தனர். பொலிஸ் செயல்பாடுகளும் மதகுருக்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டன - இரகசிய வாக்குமூலத்தை புறக்கணிக்கவும், தற்போதுள்ள உத்தரவுக்கு எதிராக வாக்குமூலம் ஏதாவது சதி செய்யும் சந்தர்ப்பங்களில் அதிகாரிகளுக்கு தெரிவிக்கவும் இது அனுமதிக்கப்பட்டது.

இது ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் முழுமையான காலத்தின் தொடக்கமாக அமைந்த ஆயர் சபையின் உருவாக்கம் ஆகும். இந்த காலகட்டத்தில், சர்ச் அதிகாரம் உட்பட அனைத்து அதிகாரமும் இறையாண்மையின் கைகளில் இருந்தது - பீட்டர் தி கிரேட். இதனால், தேவாலயம் அரச அதிகாரத்திலிருந்து அதன் சுதந்திரத்தையும், தேவாலய சொத்துக்களை அப்புறப்படுத்தும் உரிமையையும் இழக்கிறது. பீட்டர் தி கிரேட் தேவாலய சீர்திருத்தம் மதகுருக்களை அரச அதிகாரிகளாக மாற்றியது. உண்மையில், இந்த காலகட்டத்தில், ஆயர் கூட மதச்சார்பற்ற நபர், தலைமை வழக்கறிஞர் என்று அழைக்கப்படுபவர் மேற்பார்வையிட்டார்.

பீட்டர் I இன் சீர்திருத்தங்களுக்கு முன் ரஷ்ய திருச்சபையின் நிலை

தேவாலய நிர்வாகத்தின் சீர்திருத்தத்தின் தயாரிப்பு முழுவதும், பீட்டர் கிழக்கு தேசபக்தர்களுடன் - முதன்மையாக ஜெருசலேமின் தேசபக்தர் டோசிதியஸ் - ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் இயல்புகளின் பல்வேறு பிரச்சினைகளில் தீவிர உறவில் இருந்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. மேலும் அவர் எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச் கோஸ்மாவிடம் தனிப்பட்ட ஆன்மீக கோரிக்கைகளுடன் உரையாற்றினார், எப்படியாவது அனைத்து உண்ணாவிரதங்களின் போதும் "இறைச்சி சாப்பிட" அவருக்கு அனுமதி; ஜூலை 4, 1715 தேதியிட்ட தேசபக்தருக்கு அவர் எழுதிய கடிதம், ஆவணம் கூறுவது போல், கோரிக்கையை நியாயப்படுத்துகிறது. "நான் ஃபெப்ரோ மற்றும் சர்புடினாவால் பாதிக்கப்படுகிறேன், எல்லா வகையான கடுமையான உணவுகளிலிருந்தும் எனக்கு நோய்கள் அதிகம் ஏற்படுகின்றன, மேலும் புனித தேவாலயம் மற்றும் அரசு மற்றும் எனது குடிமக்கள் கடினமான மற்றும் தொலைதூர இராணுவ பிரச்சாரங்களில் இடைவிடாமல் இருக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறேன்.<...>» . அதே நாளின் மற்றொரு கடிதத்தின் மூலம், இராணுவ பிரச்சாரங்களின் போது ரஷ்ய இராணுவம் முழுவதும் அனைத்து நிலைகளிலும் இறைச்சி சாப்பிடுவதற்கு தேசபக்தர் கோஸ்மாவிடம் அனுமதி கேட்கிறார். "எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் துருப்புக்களுக்கு முன்<...>கடினமான மற்றும் நீண்ட பிரச்சாரங்கள் மற்றும் தொலைதூர மற்றும் சங்கடமான மற்றும் வெறிச்சோடிய இடங்கள் உள்ளன, அங்கு சிறிதும், சில சமயங்களில் எதுவும் கிடைக்கவில்லை, மீன் எதுவும் காணப்படவில்லை, வேறு சில லென்டென் உணவுகளுக்கு கீழே, மற்றும் பெரும்பாலும் ரொட்டி கூட ". சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பெரும்பாலும் மாஸ்கோ அரசாங்கத்தின் ஊதியத்தில் இருந்த கிழக்கு தேசபக்தர்களுடன் ஆன்மீக இயல்புடைய பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பது பீட்டருக்கு மிகவும் வசதியானது (மற்றும் தேசபக்தர் டோசிதியஸ் உண்மையில் ஒரு அரசியல் முகவராகவும், நடந்த அனைத்தையும் பற்றி ரஷ்ய அரசாங்கத்தின் அறிவிப்பாளராகவும் இருந்தார். பல தசாப்தங்களாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில்), அவர்களின் சொந்த, சில சமயங்களில் பிடிவாதமான, மதகுருமார்களை விட.

இந்த பகுதியில் பீட்டரின் முதல் முயற்சிகள்

தேசபக்தர் அட்ரியன்.

1711 முதல், பழைய போயார் டுமாவிற்குப் பதிலாக, ஆளும் செனட் செயல்படத் தொடங்கியபோது ரஷ்ய மதகுருக்களின் தலைவரின் நிலை இன்னும் கடினமாகிவிட்டது. செனட்டை நிறுவுவதற்கான ஆணையின்படி, அனைத்து நிர்வாகங்களும், ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்றவை, செனட்டின் ஆணைகளை அரச ஆணைகளாகக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். செனட் உடனடியாக ஆன்மீக நிர்வாகத்தில் மேலாதிக்கத்தைக் கைப்பற்றியது. 1711 முதல், ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தின் பாதுகாவலர் செனட் இல்லாமல் ஒரு பிஷப்பை நியமிக்க முடியாது. கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களில் செனட் சுயாதீனமாக தேவாலயங்களை உருவாக்குகிறது, மேலும் அங்கு பாதிரியார்களை வைக்க பிஸ்கோவ் ஆட்சியாளருக்கு கட்டளையிடுகிறது. செனட் மடங்களுக்கு மடாதிபதிகள் மற்றும் மடாதிபதிகளை நியமிக்கிறது, ஊனமுற்ற வீரர்கள் தங்கள் கோரிக்கைகளை ஒரு மடத்தில் குடியேற அனுமதி கோரி செனட்டிற்கு அனுப்புகிறார்கள்.

மேலும், பைசான்டியம் மற்றும் பிற மாநிலங்களில் மதகுருக்களின் அதிகார மோகம் எதற்கு வழிவகுத்தது என்பதற்கான வரலாற்று உதாரணங்களை விதிமுறைகள் குறிப்பிடுகின்றன. எனவே, ஆயர் சபை விரைவில் இறையாண்மையின் கைகளில் கீழ்ப்படிதல் கருவியாக மாறியது.

புனித ஆயரின் அமைப்பு 12 "ஆளும் நபர்களின்" விதிமுறைகளின்படி தீர்மானிக்கப்பட்டது, அதில் மூன்று பேர் நிச்சயமாக பிஷப் பதவியை ஏற்க வேண்டும். சிவில் கல்லூரிகளைப் போலவே, சினாட் ஒரு தலைவர், இரண்டு துணைத் தலைவர்கள், நான்கு கவுன்சிலர்கள் மற்றும் ஐந்து மதிப்பீட்டாளர்களைக் கணக்கிடுகிறது. அதே ஆண்டில், சினோடில் அமர்ந்திருக்கும் நபர்களின் மதகுருக்களுடன் பொருந்தாத இந்த வெளிநாட்டு தலைப்புகள் வார்த்தைகளால் மாற்றப்பட்டன: முதல்-தற்போதைய உறுப்பினர், ஆயர் உறுப்பினர்கள் மற்றும் ஆயர் சபையில் இருப்பவர்கள். விதிமுறைகளின்படி, பின்னர் முதலில் வரும் ஜனாதிபதி, குழுவின் மற்ற உறுப்பினர்களுக்கு நிகரான குரலைக் கொண்டிருக்கிறார்.

அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பதவியில் நுழைவதற்கு முன், ஆயர் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும், அல்லது, விதிமுறைகளின்படி, "ஒவ்வொரு கல்லூரியும், ஜனாதிபதி மற்றும் பிறரைப் போல", இருக்க வேண்டும் "செயின்ட் முன் ஒரு சத்தியம் அல்லது வாக்குறுதி செய்யுங்கள். சுவிசேஷம்", எங்கே "அனாதீமா மற்றும் உடல் ரீதியான தண்டனையின் தனிப்பட்ட தண்டனையின் கீழ்"உறுதியளித்தார் "எப்போதும் உண்மையின் சாரத்தையும் உண்மையின் சாரத்தையும் தேடுங்கள்"மற்றும் எல்லாவற்றையும் செய்யுங்கள் "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளில் எழுதப்பட்ட சாசனங்களின்படி மற்றும் இனி அவற்றிற்கு கூடுதல் வரையறைகளைப் பின்பற்ற முடியும்". விசுவாசப் பிரமாணத்துடன் சேர்ந்து, ஆயர் சபையின் உறுப்பினர்கள் ஆட்சி செய்யும் இறையாண்மை மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் சேவைக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தனர், அவரது மாட்சிமையின் நலன், தீங்கு, இழப்பு மற்றும் முடிவில், சேதம் பற்றி முன்கூட்டியே தெரிவிக்க உறுதியளித்தனர். அவர்கள் சத்தியம் செய்ய வேண்டியிருந்தது "ஆன்மீக விதைப்பு கல்லூரிகளின் கடைசி நீதிபதியிடம் ஒப்புக்கொள்வது, மிகவும் ரஷ்ய மன்னராக இருக்க வேண்டும்". ஃபியோபன் புரோகோபோவிச்சால் தொகுக்கப்பட்டு பீட்டரால் திருத்தப்பட்ட இந்த உறுதிமொழியின் முடிவு மிகவும் முக்கியமானது: “இப்போது நான் வாக்களித்த இதெல்லாம் என் வாயால் தீர்க்கதரிசனம் சொல்வது போல் என் மனதில் வேறுவிதமாக விளக்கவில்லை, ஆனால் அந்த சக்தியிலும் மனதிலும், இங்கே எழுதப்பட்ட வார்த்தைகள் அத்தகைய சக்தி மற்றும் மனது என்று அனைத்தையும் பார்க்கும் கடவுளின் மீது சத்தியம் செய்கிறேன். படித்தவர்கள் மற்றும் கேட்பவர்கள் படிக்கிறார்கள் மற்றும் கேட்கிறார்கள்".

பெருநகர ஸ்டீபன் ஆயர் குழுவின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். சினோடில், அவர் ஜனாதிபதியாக இருந்தபோதிலும், எப்படியாவது உடனடியாக அந்நியராக மாறிவிட்டார். முழு ஆண்டு முழுவதும் ஸ்டீபன் 20 முறை மட்டுமே சினோட் வருகை தந்தார். விவகாரங்களில் அவருக்கு எந்த செல்வாக்கும் இல்லை.

அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி மடாலயத்தின் பிஷப் தியோடோசியஸ் என்ற பீட்டருக்கு நிபந்தனையற்ற அர்ப்பணிப்புள்ள ஒருவர் துணைத் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார்.

அலுவலகம் மற்றும் அலுவலகப் பணிகளின் கட்டமைப்பைப் பொறுத்தவரை, சினட் செனட் மற்றும் கல்லூரிகளை ஒத்திருந்தது, இந்த நிறுவனங்களில் நிறுவப்பட்ட அனைத்து நிலைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். அங்கே இருந்ததைப் போலவே, ஆயர் சபையின் செயல்பாடுகளைக் கண்காணிக்கும் அமைப்பை பீட்டர் கவனித்துக் கொண்டார். மே 11 அன்று, சிறப்பு தலைமை வழக்கறிஞர் ஆயர் பேரவையில் ஆஜராக உத்தரவிடப்பட்டது. ஆயர் சபையின் முதல் தலைமை வழக்கறிஞராக கர்னல் இவான் வாசிலியேவிச் போல்டின் நியமிக்கப்பட்டார். தலைமை வழக்கறிஞரின் முக்கிய கடமை, சினோட் மற்றும் சிவில் அதிகாரிகளுக்கு இடையே அனைத்து உறவுகளையும் நடத்துவதும், பீட்டரின் சட்டங்கள் மற்றும் ஆணைகளுக்கு இணங்காதபோது ஆயர் தீர்மானங்களுக்கு எதிராக வாக்களிப்பதும் ஆகும். செனட் தலைமை வழக்கறிஞருக்கு ஒரு சிறப்பு அறிவுறுத்தலை வழங்கியது, இது செனட்டின் வழக்கறிஞர் ஜெனரலுக்கான அறிவுறுத்தலின் முழு நகலாக இருந்தது.

வழக்கறிஞர் ஜெனரலைப் போலவே, சினட்டின் தலைமை வழக்கறிஞரும் அறிவுறுத்தல் என்று அழைக்கப்படுகிறது "இறையாண்மை மற்றும் அரசு விவகாரங்களில் வழக்குரைஞரின் பார்வையுடன்". தலைமை வழக்கறிஞர், இறையாண்மையின் நீதிமன்றத்திற்கு மட்டுமே உட்பட்டவர். முதலில், தலைமை வழக்கறிஞரின் அதிகாரம் பிரத்தியேகமாக கவனிக்கப்பட்டது, ஆனால் சிறிது சிறிதாக தலைமை வழக்கறிஞர் ஆயர் மற்றும் நடைமுறையில் அதன் தலைவரின் தலைவிதியின் நடுவராக மாறுகிறார்.

செனட்டில், வழக்கறிஞரின் அலுவலகத்திற்கு அருகில், நிதிநிலைகள் இருந்தன, எனவே ஆயர் சபையில், விசாரணையாளர்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஆன்மீக நிதியாளர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர், ஒரு பரம விசாரணையாளர் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார். விசாரணையாளர்கள் தேவாலய வாழ்க்கை விவகாரங்களின் சரியான மற்றும் சட்டபூர்வமான போக்கை ரகசியமாக மேற்பார்வையிட வேண்டும். ஆயர் அலுவலகம் செனட்டின் மாதிரியில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது மற்றும் தலைமை வழக்கறிஞருக்குக் கீழ்ப்படிந்தது. செனட்டுடன் ஒரு உயிருள்ள தொடர்பை உருவாக்குவதற்காக, சினோட்டின் கீழ் ஒரு முகவரின் நிலை நிறுவப்பட்டது, அதன் கடமை, அவருக்கு வழங்கப்பட்ட அறிவுறுத்தல்களின்படி, "செனட், மற்றும் கொலீஜியம் மற்றும் அலுவலகம் ஆகிய இரண்டிலும் அவசரமாகப் பரிந்துரைக்கவும், அதனால், ஆயர் சபையின் தீர்ப்புகள் மற்றும் ஆணைகளின்படி, நேரத்தை நீடிக்காமல் சரியான அனுப்புதல் செய்யப்படும்". பின்னர் செனட் மற்றும் கொலீஜியங்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட சினோடல் செய்திகள் மற்ற வழக்குகளுக்கு முன் கேட்கப்படுவதை முகவர் உறுதி செய்தார், இல்லையெனில் அவர் "அங்கு பொறுப்பான நபர்களுக்கு எதிர்ப்பு தெரிவிக்க வேண்டும்" மற்றும் வழக்கறிஞர் ஜெனரலுக்கு தெரிவிக்க வேண்டும். சினோடில் இருந்து செனட் வரை வந்த முக்கியமான ஆவணங்கள், முகவர் தன்னை எடுத்துச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. முகவரைத் தவிர, சினாட் துறவற அமைப்பிலிருந்து ஒரு ஆணையரையும் கொண்டிருந்தார், அவர் அடிக்கடி மற்றும் விரிவான அதன் அளவு மற்றும் ஆயர் உடனான இந்த ஒழுங்கின் உறவின் முக்கியத்துவத்திற்கு பொறுப்பாக இருந்தார். அவரது நிலைப்பாடு பல வழிகளில் செனட்டின் கீழ் உள்ள மாகாணங்களின் ஆணையர்களின் நிலையை நினைவூட்டுவதாக இருந்தது. ஆயர் சபையால் நிர்வகிக்கப்படும் விவகாரங்களை நிர்வகிப்பதற்கான வசதிக்காக, அவை நான்கு பகுதிகளாக அல்லது அலுவலகங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன: பள்ளிகள் மற்றும் அச்சக அலுவலகங்கள், நீதித்துறை விவகார அலுவலகம், பிளவுபட்ட விவகார அலுவலகம் மற்றும் விசாரணை விவகார அலுவலகம்.

புதிய நிறுவனம், பீட்டரின் கூற்றுப்படி, தேவாலய வாழ்க்கையில் உள்ள தீமைகளை உடனடியாக சரிசெய்ய வேண்டும். ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள் புதிய நிறுவனத்தின் பணிகளைக் குறிப்பிட்டன மற்றும் தேவாலய அமைப்பு மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளில் உள்ள குறைபாடுகளைக் குறிப்பிட்டன, அதனுடன் ஒரு தீர்க்கமான போராட்டத்தைத் தொடங்குவது அவசியம்.

புனித ஆயர் சபையின் நடத்தைக்கு உட்பட்ட அனைத்து விஷயங்களும், சர்ச்சின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும், அதாவது மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீகம் மற்றும் "சொந்த" விவகாரங்கள், மதகுருமார்கள், வெள்ளை மற்றும் கருப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய பொதுவானவைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. , இறையியல் பள்ளி மற்றும் அறிவொளிக்கு. ஆயர் பேரவையின் பொது விவகாரங்களை வரையறுத்து, ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களிடையே அனைத்தையும் உறுதி செய்ய வேண்டிய கடமையை சினோட் மீது விதிமுறைகள் விதிக்கின்றன. "கிறிஸ்தவ சட்டப்படி அது சரியாக செய்யப்பட்டது"அதனால் இதற்கு மாறாக எதுவும் இல்லை "சட்டம்", மற்றும் இருக்க கூடாது "ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவருக்கும் பொருந்தக்கூடிய போதனைகளில் ஏழ்மை". ஒழுங்குமுறை கணக்கிடுகிறது, புனித புத்தகங்களின் உரையின் சரியான தன்மையை கண்காணிக்கிறது. சினோட் மூடநம்பிக்கையை ஒழிக்க வேண்டும், புதிதாக தோன்றிய சின்னங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களின் அற்புதங்களின் நம்பகத்தன்மையை நிறுவ வேண்டும், தேவாலய சேவைகளின் வரிசையையும் அவற்றின் சரியான தன்மையையும் கவனிக்க வேண்டும், தவறான போதனைகளின் தீங்கு விளைவிக்கும் செல்வாக்கிலிருந்து நம்பிக்கையைப் பாதுகாக்க வேண்டும். மதவெறி மற்றும் மதவெறியர்களை நியாயந்தீர்க்கும் உரிமை மற்றும் அனைத்து "துறவிகளின் வரலாறு" மற்றும் எந்த வகையான இறையியல் எழுத்துக்கள் மீதும் தணிக்கை செய்ய உரிமை உள்ளது, மாறாக எதுவும் இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு. மறுபுறம், ஆயர் சபைக்கு திட்டவட்டமான அனுமதி உள்ளது "குழப்பம்"கிரிஸ்துவர் நம்பிக்கை மற்றும் நல்லொழுக்கம் விஷயங்களில் ஆயர் நடைமுறை வழக்குகள்.

ஞானம் மற்றும் கல்வியின் அடிப்படையில், ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள் ஆயர் சபைக்கு அறிவுறுத்தியது "நாங்கள் திருத்துவதில் திருப்தி அடைந்தோம் கிறிஸ்தவ போதனை» , அதற்காக சுருக்கமாகவும் எளிதாகவும் புரிந்துகொள்வது அவசியம் சாதாரண மக்கள்விசுவாசத்தின் மிக முக்கியமான கோட்பாடுகளையும் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் விதிகளையும் மக்களுக்கு கற்பிப்பதற்கான புத்தகங்கள்.

தேவாலய அமைப்பை ஆளும் விஷயத்தில், சினாட் படிநிலைகளுக்கு நியமிக்கப்பட்ட நபர்களின் கண்ணியத்தை ஆராய வேண்டும்; வெளியில் இருந்து வரும் அவமானங்களிலிருந்து தேவாலய குருமார்களைப் பாதுகாக்க "ஒரு கட்டளை கொண்ட மதச்சார்பற்ற மனிதர்கள்"; ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் தன் அழைப்பில் நிலைத்திருப்பதைக் காண்க. தவறு செய்பவர்களை அறிவுறுத்தவும் தண்டிக்கவும் சினாட் கடமைப்பட்டது; ஆயர்கள் கண்டிப்பாக பார்க்க வேண்டும் "குருமார்களும் டீக்கன்களும் மூர்க்கத்தனமானவர்கள் இல்லையா, குடிகாரர்கள் தெருக்களில் சத்தம் போடுகிறார்களா, அல்லது, தேவாலயங்களில் அவர்கள் ஒரு மனிதனைப் போல சண்டையிடுகிறார்களா". பிஷப்புகளைப் பற்றி, இது பரிந்துரைக்கப்பட்டது: "இந்த பெரிய கொடூரமான பிஷப்புகளின் மகிமையைக் கட்டுப்படுத்த, அவர்கள் ஆரோக்கியமாக இருக்கும்போது, ​​​​அவர்களின் கைகளின் கீழ், அது இயக்கப்படாது, மேலும் உதவி சகோதரர்கள் அவர்களுடன் தரையில் வணங்க மாட்டார்கள்.".

முன்பு ஆணாதிக்க நீதிமன்றத்திற்கு உட்பட்ட அனைத்து வழக்குகளும் ஆயர் நீதிமன்றத்திற்கு உட்பட்டது. தேவாலயச் சொத்துகளைப் பொருத்தவரை, தேவாலயச் சொத்துக்களின் சரியான பயன்பாடு மற்றும் விநியோகத்தை ஆயர் கவனிக்க வேண்டும்.

அதன் சொந்த விவகாரங்களைப் பொறுத்தவரை, விதிகள் குறிப்பிடுகின்றன, அதன் பணியை சரியாக நிறைவேற்ற, சர்ச்சின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் கடமைகள் என்ன என்பதை ஆயர் அறிந்திருக்க வேண்டும், அதாவது, பிஷப்கள், பிரஸ்பைட்டர்கள், டீக்கன்கள் மற்றும் பிற மதகுருமார்கள், துறவிகள், ஆசிரியர்கள். , பிரசங்கிகள், பின்னர் பிஷப்புகளின் விவகாரங்கள், கல்வி மற்றும் அறிவொளி மற்றும் திருச்சபை தொடர்பாக பாமர மக்களின் கடமைகளுக்கு நிறைய இடத்தை ஒதுக்குகிறார். மற்ற தேவாலய குருமார்களின் விவகாரங்கள் மற்றும் துறவிகள் மற்றும் மடாலயங்கள் பற்றிய விவரங்கள் சற்றே பின்னர் ஒரு சிறப்பு "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளுக்கான சேர்க்கை" இல் விவரிக்கப்பட்டது.

இந்த கூட்டல் ஆயர் சபையால் தொகுக்கப்பட்டது மற்றும் ஜார் அறியாமல் ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளுக்கு சீல் வைக்கப்பட்டது.

வெள்ளை மதகுருமார்களை கட்டுப்படுத்தும் நடவடிக்கைகள்

பீட்டரின் கீழ், மதகுருமார்கள் ஒரே தோட்டமாக மாறத் தொடங்கினர், அரச பணிகள், அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள், பெரியவர்கள் மற்றும் நகரவாசிகள் போன்றவர்கள். மதகுருமார்கள் மக்கள் மீது மத மற்றும் தார்மீக செல்வாக்கின் ஒரு அங்கமாக மாற வேண்டும் என்று பீட்டர் விரும்பினார், அரசின் முழு வசம். மிக உயர்ந்த தேவாலய நிர்வாகத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் - ஆயர் - பீட்டர் தேவாலய விவகாரங்களில் உச்ச கட்டுப்பாட்டின் வாய்ப்பைப் பெற்றார். பிற தோட்டங்களின் உருவாக்கம் - உயர்குடியினர், நகர மக்கள் மற்றும் விவசாயிகள் - ஏற்கனவே மதகுருமார்களைச் சேர்ந்தவர்களை கண்டிப்பாக மட்டுப்படுத்தியது. வெள்ளை மதகுருமார்கள் தொடர்பான பல நடவடிக்கைகள் புதிய தோட்டத்தின் இந்த வரம்பை மேலும் தெளிவுபடுத்துவதாகும்.

AT பண்டைய ரஷ்யாமதகுருமார்களுக்கான அணுகல் அனைவருக்கும் பரவலாக இருந்தது, மேலும் மதகுருமார்கள் அந்த நேரத்தில் எந்தவிதமான கட்டுப்பாடுகளுக்கும் கட்டுப்பட்டிருக்கவில்லை: ஒவ்வொரு மதகுருவும் மதகுருமார்களில் இருக்கவோ அல்லது இருக்கவோ முடியாது, நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்கு சுதந்திரமாகச் செல்லலாம், ஒரு தேவாலயத்தில் இருந்து மற்றொரு தேவாலயத்திற்குச் செல்லலாம்; மதகுருக்களின் குழந்தைகளும் தங்கள் தோற்றத்தால் எந்த வகையிலும் இணைக்கப்படவில்லை மற்றும் அவர்கள் விரும்பும் எந்தத் துறையையும் தேர்ந்தெடுக்க முடியும். 17 ஆம் நூற்றாண்டில், சுதந்திரமாக இல்லாத மக்கள் கூட மதகுருமார்களுக்குள் நுழைய முடியும், மேலும் அக்கால நில உரிமையாளர்கள் பெரும்பாலும் அவர்களுக்கு வலிமையான மக்களிடமிருந்து பாதிரியார்களைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் மதகுருமார்களுடன் சேர தயாராக இருந்தனர், ஏனென்றால் இங்கே வேலை தேடுவது மிகவும் சாத்தியம் மற்றும் வரிகளைத் தவிர்ப்பது எளிதாக இருந்தது. கீழ் திருச்சபை குருமார்கள் பின்னர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். திருச்சபையினர், ஒரு விதியாக, தங்களுக்குள் இருந்து, பாதிரியார் பதவிக்கு பொருத்தமான ஒருவரைத் தேர்ந்தெடுத்து, அவருக்கு விருப்பமான கடிதத்தை அளித்து, உள்ளூர் பிஷப்பிற்கு "நியமனம்" செய்ய அனுப்பினார்.

மாஸ்கோ அரசாங்கம், மாநிலத்தின் கட்டண சக்திகளை வீழ்ச்சியடையாமல் பாதுகாத்து, நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே நகரங்களுக்கும் கிராமங்களுக்கும், இறந்த மதகுருமார்களின் குழந்தைகளையோ அல்லது உறவினர்களையோ குறைக்கப்பட்ட பாதிரியார் மற்றும் டீக்கன் இடங்களுக்குத் தேர்ந்தெடுக்கும்படி பரிந்துரைக்கத் தொடங்கியது. விட "கிராமப்புற அறிவிலிகள்". சமூகங்கள், தேவையற்ற இணை-பணம் செலுத்துபவர்களை இழக்கக்கூடாது என்பதற்காக, அவர்களுக்குத் தெரிந்த ஆன்மீக குடும்பங்களிலிருந்து தங்கள் போதகர்களைத் தேர்ந்தெடுக்க முயன்றனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டில், இது ஏற்கனவே ஒரு வழக்கமாக இருந்தது, மற்றும் மதகுருமார்களின் குழந்தைகள், அவர்கள் சேவையின் மூலம் எந்த பதவியிலும் நுழைய முடியும் என்றாலும், ஆன்மீக இடத்தைப் பெற வரிசையில் காத்திருக்க விரும்புகிறார்கள். எனவே, தேவாலய குருமார்கள் மதகுருமார்களின் குழந்தைகள், வயதானவர்கள் மற்றும் சிறியவர்கள், ஒரு "இடத்திற்காக" காத்திருக்கிறார்கள், ஆனால் தற்போதைக்கு, பாதிரியார்களின் தந்தைகள் மற்றும் தாத்தாக்களுடன் செக்ஸ்டன்கள், பெல் ரிங்கர்கள், டீக்கன்கள் என தங்கியுள்ளனர். , முதலியன வருடத்தில், குருத்துவப் பிள்ளைகள், சகோதரர்கள், மருமகன்கள், பேரக்குழந்தைகள் எனப் பல குருமார்கள் இருப்பதாகவும், ஐந்து பாதிரியார்களுக்கு கிட்டத்தட்ட பதினைந்து பேர் இருப்பதாகவும் ஆயர் சபைக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது.

17 ஆம் நூற்றாண்டைப் போலவே, பீட்டரின் கீழ் ஒரு பாதிரியார் மட்டுமே பட்டியலிடப்பட்ட மிகவும் அரிதான திருச்சபைகள் இருந்தன - பெரும்பாலானவை இரண்டு மற்றும் மூன்று. அத்தகைய திருச்சபைகள் இருந்தன, அங்கு பதினைந்து பாரிஷனர்கள் குடும்பத்துடன், இருண்ட, மர, பாழடைந்த சிறிய தேவாலயத்துடன் இரண்டு பாதிரியார்கள் இருந்தனர். பணக்கார தேவாலயங்களில், பாதிரியார்களின் எண்ணிக்கை ஆறு அல்லது அதற்கு மேற்பட்டதாக இருந்தது.

பழங்கால ரஷ்யாவில் "சாக்ரல்" என்று அழைக்கப்படும் அலைந்து திரிந்த ஆசாரியத்துவம் உருவாக்கப்பட்டது, கண்ணியத்தைப் பெறுவதற்கான ஒப்பீட்டு எளிமை. பழைய மாஸ்கோ மற்றும் பிற நகரங்களில் பெரிய தெருக்களின் சந்திப்பில் சடங்குகள் அழைக்கப்பட்டன, அங்கு நிறைய மக்கள் எப்போதும் கூட்டமாக இருந்தனர். மாஸ்கோவில், பார்பேரியன் மற்றும் ஸ்பாஸ்கி சடங்குகள் குறிப்பாக பிரபலமானவை. பாதிரியார் மற்றும் டீக்கன் பதவியுடன் சுதந்திர வர்த்தகத்திற்காக தங்கள் திருச்சபைகளை விட்டு வெளியேறிய மதகுருமார்கள் பெரும்பாலும் இங்கு கூடினர். சில goryuny, இரண்டு அல்லது மூன்று கெஜம் வருகையுடன் தேவாலயத்தின் ரெக்டர், நிச்சயமாக, வீட்டில் ஒரு பிரார்த்தனை சேவை சேவை செய்ய விரும்பும் அந்த தனது சேவைகளை வழங்குவதன் மூலம் மேலும் சம்பாதிக்க முடியும், வீட்டில் மாக்பி கொண்டாட, நினைவு உணவு ஆசீர்வதிக்க. அர்ச்சகர் தேவைப்படுபவர்கள் அனைவரும் சாக்ரமிற்குச் சென்றனர், இங்கே அவர்கள் விரும்பியவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். பிஷப் எதிர்த்தாலும், பிஷப்பிடமிருந்து விடுப்புக் கடிதம் பெறுவது எளிதாக இருந்தது: லஞ்சம் மற்றும் வாக்குறுதிகளுக்காக ஆர்வமுள்ள பிஷப்பின் ஊழியர்களால் இதுபோன்ற லாபகரமான வணிகம் அவருக்கு கொண்டு வரப்படவில்லை. மாஸ்கோவில், பீட்டர் தி கிரேட் காலத்தில், முதல் திருத்தத்திற்குப் பிறகும், புனித மதகுருக்களின் அழிவை இலக்காகக் கொண்ட பல நடவடிக்கைகளுக்குப் பிறகு, 150 க்கும் மேற்பட்ட மக்கள் பதிவுசெய்த பாதிரியார்கள் இருந்தனர், அவர்கள் தேவாலய விவகாரங்களின் வரிசையில் கையெழுத்திட்டு பணத்தை திருடினார்கள்.

நிச்சயமாக, இதுபோன்ற அலைந்து திரிந்த மதகுருக்களின் இருப்பு, மாநிலத்தில் உள்ள அனைத்தையும் மற்றும் அனைவரையும் "சேவைக்கு" சேர்க்க அரசாங்கம் பாடுபடுவதை பொறுத்துக்கொள்ள முடியாது, மேலும் பீட்டர், 1700 களின் முற்பகுதியில், பல உத்தரவுகளை பிறப்பித்தார். மதகுருமார்களுக்குள் நுழைவதற்கான சுதந்திரம். ஆண்டில், இந்த நடவடிக்கைகள் ஓரளவு முறைப்படுத்தப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஆன்மீகத் தரத்தை குறைப்பதற்கான நடவடிக்கைகளின் விளக்கம் பின்வருமாறு: அதன் பரவலில் இருந்து "அரசு சேவை அதன் தேவைகள் குறைந்துவிட்டதாக உணரப்பட்டது". ஆண்டு பீட்டர் பிஷப்புகளுக்கு ஒரு உத்தரவை பிறப்பித்தார் "அவர்கள் லாபத்திற்காக பாதிரியார்களையும் உதவியாளர்களையும் பெருக்கவில்லை, பாரம்பரியத்திற்காக தாழ்ந்தனர்". மதகுருக்களிடமிருந்து வெளியேறுவது எளிதாக்கப்பட்டது, மேலும் பீட்டர் மதகுருக்களை விட்டு வெளியேறிய பாதிரியார்களை சாதகமாகப் பார்த்தார், ஆனால் ஆயர் சபையிலும் இருந்தார். ஆன்மீக தரத்தின் அளவு குறைப்பு பற்றிய கவலைகளுடன், பீட்டரின் அரசாங்கம் அதை சேவை செய்யும் இடங்களுடன் இணைப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது. மாற்றத்தக்க கடிதங்களை வழங்குவது முதலில் மிகவும் கடினம், பின்னர் முற்றிலுமாக நிறுத்தப்படும், மேலும், மதச்சார்பற்ற நபர்கள் அபராதம் மற்றும் தண்டனையின் கீழ், தேவையை நிறைவேற்றுவதற்காக பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்களை ஏற்றுக்கொள்வது கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. மதகுருக்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைப்பதற்கான நடவடிக்கைகளில் ஒன்று புதிய தேவாலயங்கள் கட்ட தடை விதிக்கப்பட்டது. ஆயர்கள், நாற்காலியை ஏற்றுக்கொண்டு, உறுதிமொழி அளிக்க வேண்டும் "பாரிஷனர்களின் தேவைகளுக்கு அப்பால் தேவாலயங்களைக் கட்ட அவர்களே அனுமதிக்க மாட்டார்கள், மற்றவர்களை அனுமதிக்க மாட்டார்கள்" .

இந்த விஷயத்தில் மிக முக்கியமான நடவடிக்கை, குறிப்பாக வெள்ளை மதகுருமார்களின் வாழ்க்கைக்கு, பீட்டரின் முயற்சி "குறிப்பிடப்பட்ட புனித தேவாலய ஊழியர்களின் எண்ணிக்கையைத் தீர்மானித்து, போதிய எண்ணிக்கையிலான பாரிஷனர்கள் யாருக்கும் ஒதுக்கப்படும் வகையில் தேவாலயத்தை ஏற்பாடு செய்யுங்கள்". ஆண்டின் சினோடல் ஆணையின்படி, மதகுருமார்களின் மாநிலங்கள் நிறுவப்பட்டன, அதன்படி அது தீர்மானிக்கப்பட்டது "எனவே முந்நூறுக்கும் மேற்பட்ட குடும்பங்கள் மற்றும் பெரிய திருச்சபைகளில் இருக்கக்கூடாது, ஆனால் அத்தகைய திருச்சபையில், ஒரு பாதிரியார், 100 குடும்பங்கள் அல்லது 150, மற்றும் இரண்டு இருக்கும் இடத்தில் 200 அல்லது 250 இருக்கும். மேலும் மூன்று பேருடன் 800 குடும்பங்கள் இருக்கும், மேலும் பல பாதிரியார்களுடன் இரண்டு டீக்கன்களுக்கு மேல் இல்லை, மேலும் குமாஸ்தாக்கள் பாதிரியார்களின் கட்டளைப்படி இருக்க வேண்டும், அதாவது ஒவ்வொரு பாதிரியாரிடமும் ஒரு டீக்கனும் ஒரு செக்ஸ்டன்னும் இருக்க வேண்டும். ”. இந்த அரசு உடனடியாக செயல்படுத்தப்பட வேண்டியதில்லை, ஆனால் மிதமிஞ்சிய மதகுருமார்கள் அழிந்து போவதால்; பழைய ஆயர்கள் உயிருடன் இருக்கும் போது புதிய பாதிரியார்களை நியமிக்க வேண்டாம் என்று ஆயர்களுக்கு உத்தரவிடப்பட்டது.

மாநிலங்களை நிறுவிய பின்னர், எல்லாவற்றிற்கும் திருச்சபையை சார்ந்திருந்த மதகுருக்களின் உணவைப் பற்றியும் பீட்டர் நினைத்தார். வெள்ளை மதகுருமார்கள் தேவையை சரிசெய்து, பொது வறுமையுடன் வாழ்ந்தனர், அந்த நேரத்தில் தேவாலயத்தை கடைபிடிப்பது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி குறைந்தாலும், இந்த வருமானம் மிகவும் சிறியதாக இருந்தது, பீட்டரின் காலத்தின் வெள்ளை மதகுருமார்கள் மிகவும் ஏழ்மையானவர்கள். .

வெள்ளை மதகுருமார்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைத்து, தடைசெய்து, புதிய படைகள் வெளியில் நுழைவதை கடினமாக்கிய பீட்டர், மதகுருமார்களை தனக்குள்ளேயே மூடிக்கொண்டார். தந்தையின் இடத்தை மகன் கட்டாயமாகப் பெறுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படும் சாதிப் பண்புகள் மதகுருமார்களின் வாழ்க்கையில் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது. பாதிரியாராக பணியாற்றிய அவரது தந்தை இறந்தவுடன், அவரது தந்தையின் கீழ் டீக்கனாக இருந்த அவரது மூத்த மகன் அவரது இடத்தைப் பிடித்தார், மேலும் அவருக்குப் பதிலாக செக்ஸ்டனாக பணியாற்றிய அடுத்த சகோதரர் டீக்கனேட்டாக நியமிக்கப்பட்டார். டீக்கனின் இடத்தை முன்பு செக்ஸ்டனாக இருந்த மூன்றாவது சகோதரர் ஆக்கிரமித்தார். எல்லா இடங்களுக்கும் போதிய சகோதரர்கள் இல்லை என்றால், காலியான இடம் மூத்த சகோதரரின் மகனால் மாற்றப்பட்டது அல்லது அவர் வளரவில்லை என்றால் அவருக்கு மட்டுமே வரவு வைக்கப்படும். இந்த புதிய எஸ்டேட் கிறிஸ்தவ சட்டத்தின்படி ஆயர் ஆன்மீக அறிவொளி நடவடிக்கைகளுக்கு பீட்டரால் ஒதுக்கப்பட்டது, இருப்பினும், போதகர்கள் சட்டத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முழு விருப்பத்தின் பேரிலும் அல்ல, ஆனால் அதை புரிந்து கொள்ள மாநில அதிகாரம் பரிந்துரைத்தபடி மட்டுமே.

பீட்டரால் இந்த அர்த்தத்தில் மதகுருக்களுக்கு கடுமையான கடமைகள் ஒதுக்கப்பட்டன. அவருக்கு கீழ், பாதிரியார் அனைத்து சீர்திருத்தங்களையும் மகிமைப்படுத்தவும் உயர்த்தவும் வேண்டியிருந்தது, ஆனால் மன்னரின் செயல்பாடுகளைக் கண்டித்து அவளுக்கு விரோதமானவர்களைக் கண்டறிந்து பிடிக்க அரசாங்கத்திற்கு உதவ வேண்டும். வாக்குமூலத்தில், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அளித்தவர் அரசுக்கு எதிராக ஒரு குற்றத்தைச் செய்துள்ளார் என்பது தெரியவந்தால், அவர் இறையாண்மை மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரின் வாழ்க்கையில் கிளர்ச்சி மற்றும் தீங்கிழைக்கும் நோக்கத்தில் ஈடுபட்டார் என்று தெரியவந்தால், பாதிரியார் மரணதண்டனையின் வேதனையில், அத்தகைய அறிக்கையைப் புகாரளிக்க வேண்டும். மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளிடம் வாக்குமூலம் அளித்தவர் மற்றும் அவரது வாக்குமூலம். மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் உதவியுடன், இரட்டை வரி செலுத்துவதைத் தவிர்க்கும் பிளவுபட்டவர்களைத் தேடிப் பிடிக்கவும், அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து பிடிக்கவும் மதகுருமார்கள் கடமைப்பட்டனர். இதுபோன்ற எல்லா நிகழ்வுகளிலும், பாதிரியார் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுக்கு அடிபணிந்த அதிகாரியாக செயல்படத் தொடங்கினார்: அவர் மாநிலத்தின் காவல்துறை அமைப்புகளில் ஒன்றாக, ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி ஆணை மற்றும் இரகசிய அதிபர்களின் நிதி, துப்பறியும் நபர்கள் மற்றும் காவலாளிகளுடன் சேர்ந்து செயல்படுகிறார். . பாதிரியாரின் கண்டனம் ஒரு விசாரணையையும் சில சமயங்களில் கொடூரமான பழிவாங்கலையும் ஏற்படுத்துகிறது. பாதிரியாரின் இந்த புதிய ஆணையில், அவரது ஆயர் நடவடிக்கையின் ஆன்மீக இயல்பு படிப்படியாக மறைக்கப்பட்டது, மேலும் அவருக்கும் பாரிஷனர்களுக்கும் இடையில் பரஸ்பர அந்நியப்படுதலின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ குளிர் மற்றும் வலுவான சுவர் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் போதகர் மீது மந்தையின் அவநம்பிக்கை வளர்ந்தது. "இதன் விளைவாக, மதகுருமார்கள்- என்.ஐ. கெட்ரோவ் கூறுகிறார், - அதன் பிரத்தியேக சூழலில் மூடப்பட்டது, அதன் தரத்தின் பரம்பரையுடன், வெளியில் இருந்து வரும் புதிய சக்திகளின் வருகையால் புத்துணர்ச்சியடையவில்லை, படிப்படியாக சமூகத்தின் மீதான அதன் தார்மீக செல்வாக்கைக் கைவிட வேண்டியிருந்தது, ஆனால் மன மற்றும் தார்மீக சக்திகளில் ஏழ்மையாக மாறத் தொடங்கியது. , பேசுவதற்கு, சமூக வாழ்க்கையின் இயக்கம் மற்றும் அவளுடைய நலன்களுக்கு". சமூகத்தால் ஆதரிக்கப்படாத, அவர் மீது அனுதாபம் இல்லாத, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் போக்கில் மதகுருமார்கள் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் கீழ்ப்படிதலுள்ள மற்றும் கேள்விக்கு இடமில்லாத கருவியாக உருவாக்கப்படுகிறார்கள்.

கருப்பு மதகுருமார்களின் நிலை

பீட்டர் தெளிவாக துறவிகளை விரும்பவில்லை. இது அவரது பாத்திரத்தின் ஒரு அம்சமாகும், இது குழந்தை பருவத்தின் ஆரம்பகால பதிவுகளின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. "பயமுறுத்தும் காட்சிகள், - என்கிறார் யு.எஃப். சமரின், - பீட்டரை தொட்டிலில் சந்தித்தார் மற்றும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவரை தொந்தரவு செய்தார். ஆர்த்தடாக்ஸியின் பாதுகாவலர்கள் என்று தங்களை அழைத்துக் கொண்ட வில்லாளர்களின் இரத்தம் தோய்ந்த பெர்டிகளை அவர் கண்டார், மேலும் மதவெறி மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்துடன் பக்தியைக் கலக்கப் பழகினார். ரெட் சதுக்கத்தில் கிளர்ச்சியாளர்களின் கூட்டத்தில், கருப்பு கசாக்ஸ் அவருக்குத் தோன்றியது, விசித்திரமான, தீக்குளிக்கும் பிரசங்கங்கள் அவரை அடைந்தன, மேலும் அவர் துறவறத்திற்கு விரோதமான உணர்வால் நிரப்பப்பட்டார்.. மடாலயங்களிலிருந்து அனுப்பப்பட்ட பல அநாமதேய கடிதங்கள், பீட்டரை ஆண்டிகிறிஸ்ட் என்று அழைக்கும் "குற்றச்சாட்டு குறிப்பேடுகள்" மற்றும் "வேதம்" ஆகியவை சதுக்கங்களில் உள்ள மக்களுக்கு இரகசியமாகவும் வெளிப்படையாகவும் துறவிகளால் விநியோகிக்கப்பட்டன. பேரரசி எவ்டோக்கியாவின் வழக்கு, சரேவிச் அலெக்ஸியின் வழக்கு துறவறம் குறித்த அவரது எதிர்மறையான அணுகுமுறையை மட்டுமே வலுப்படுத்த முடியும், இது அவரது அரச ஒழுங்கிற்கு விரோதமான சக்தி மடங்களின் சுவர்களுக்குப் பின்னால் மறைந்துள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது.

இவை அனைத்தின் உணர்வின் கீழ், பொதுவாக தனது முழு மன அமைப்பிலும் இலட்சியவாத சிந்தனையின் கோரிக்கைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்த பீட்டர், மனித வாழ்க்கையின் நோக்கத்தில் தொடர்ச்சியான நடைமுறைச் செயல்பாட்டைச் செய்தவர், துறவிகளில் வித்தியாசமாக மட்டுமே பார்க்கத் தொடங்கினார். "சபோபோன்கள், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகள்". மடாலயம், பீட்டரின் பார்வையில், முற்றிலும் மிதமிஞ்சிய, தேவையற்ற நிறுவனம், அது இன்னும் அமைதியின்மை மற்றும் கலவரங்களின் மையமாக இருப்பதால், அவரது கருத்துப்படி, இது ஒரு தீங்கு விளைவிக்கும் நிறுவனமா, அதை முற்றிலுமாக அழிப்பது நல்லது அல்லவா? ஆனால் பீட்டர் அத்தகைய நடவடிக்கைக்கு போதுமானதாக இல்லை. இருப்பினும், மிக ஆரம்பத்தில், மடங்களை மிகக் கடுமையான கட்டுப்பாடுகளால் கட்டுப்படுத்தவும், அவற்றின் எண்ணிக்கையைக் குறைக்கவும், புதியவை தோன்றுவதைத் தடுக்கவும் அவர் கவனித்துக் கொள்ளத் தொடங்கினார். மடங்கள் தொடர்பான அவரது ஒவ்வொரு ஆணையும், துறவிகளை குத்த வேண்டும் என்ற ஆசையுடன் சுவாசிக்கின்றன, தங்களுக்கும் அனைவருக்கும் துறவற வாழ்வின் அனைத்து பயனற்ற தன்மையையும், பயனற்ற தன்மையையும் காட்டுகின்றன. 1950 களில், புதிய மடங்களை கட்டுவதை பீட்டர் திட்டவட்டமாக தடைசெய்தார், மேலும் அந்த ஆண்டில் மடங்களின் மாநிலங்களை நிறுவுவதற்காக ஏற்கனவே உள்ள அனைத்தையும் மீண்டும் எழுத உத்தரவிட்டார். மடங்கள் தொடர்பான பீட்டரின் அனைத்து சட்டங்களும் சீராக மூன்று இலக்குகளை நோக்கி இயக்கப்படுகின்றன: மடங்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைத்தல், துறவறத்தில் சேருவதற்கான கடினமான சூழ்நிலைகளை நிறுவுதல் மற்றும் மடங்களுக்கு ஒரு நடைமுறை நோக்கத்தை வழங்குதல், அவற்றின் இருப்பிலிருந்து சில நடைமுறை நன்மைகளைப் பெறுதல். பிந்தையவர்களுக்காக, பீட்டர் மடங்களை தொழிற்சாலைகள், பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள், முதியோர் இல்லங்கள், அதாவது "பயனுள்ள" அரசு நிறுவனங்களாக மாற்ற முனைந்தார்.

ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள் இந்த அனைத்து உத்தரவுகளையும் உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் குறிப்பாக ஸ்கேட்ஸ் மற்றும் ஹெர்மிடேஜ் ஆகியவற்றின் அடித்தளத்தைத் தாக்கியது, இது ஆன்மீக இரட்சிப்பின் நோக்கத்திற்காக மேற்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் "வாழ்க்கைக்காக இலவசம், அனைத்து அதிகாரம் மற்றும் மேற்பார்வையில் இருந்து அகற்றப்பட வேண்டும், மேலும் புதிதாக கட்டப்பட்ட ஸ்கேட்டுக்கு பணம் சேகரிக்கவும், அதைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளவும்". ஒழுங்குமுறை பின்வரும் விதிகளை உள்ளடக்கியது: “துறவிகள் தங்களுடைய அறைகளில் எந்த கடிதங்களையும் எழுதக்கூடாது, புத்தகங்களிலிருந்து சாறுகள் அல்லது யாருக்கும் அறிவுரைக் கடிதங்கள், ஆன்மீக மற்றும் சிவில் விதிமுறைகளின்படி, மை மற்றும் காகிதத்தை வைத்திருக்க வேண்டாம், ஏனென்றால் அவர்களின் வீணான மற்றும் வீணான கடிதங்களைப் போல துறவற அமைதியை எதுவும் அழிக்காது. ..”.

மேலும் நடவடிக்கைகளின் மூலம், துறவிகள் காலவரையின்றி மடங்களில் வாழ உத்தரவிடப்பட்டது, துறவிகள் நீண்ட காலமாக இல்லாதது தடைசெய்யப்பட்டது, ஒரு துறவி மற்றும் ஒரு கன்னியாஸ்திரி மடத்தின் சுவர்களுக்கு வெளியே இரண்டு, மூன்று மணி நேரம் மட்டுமே செல்ல முடியும், பின்னர் கூட எழுதப்பட்ட ரெக்டரிடமிருந்து அனுமதி, அங்கு துறவியின் விடுமுறை காலம் அவரது கையொப்பம் மற்றும் முத்திரையின் கீழ் எழுதப்பட்டுள்ளது. ஜனவரி மாத இறுதியில், பீட்டர் துறவு நிலை, மடங்களில் ஓய்வுபெற்ற வீரர்களை நியமித்தல் மற்றும் செமினரிகள், மருத்துவமனைகளை நிறுவுதல் குறித்து ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார். இந்த ஆணை, இறுதியாக மடங்களுக்கு என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கிறது, வழக்கம் போல் ஏன், ஏன் ஒரு புதிய நடவடிக்கை எடுக்கப்படுகிறது என்று கூறியது: துறவறம் "நேரடி மனசாட்சியுடன் விரும்புவோரை மகிழ்விப்பதற்காக" மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டது, மற்றும் பிஷப்புகளுக்காக. , வழக்கப்படி, பிஷப்கள் துறவிகளிடமிருந்து மட்டுமே இருக்க முடியும். இருப்பினும், ஒரு வருடம் கழித்து, பீட்டர் இறந்தார், மேலும் இந்த ஆணை முழுவதுமாக வாழ்க்கையில் நுழைய நேரம் இல்லை.

ஆன்மீக பள்ளி

ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள் அதன் இரண்டு பிரிவுகளான “பிஷப்புகளின் செயல்கள்” மற்றும் “பள்ளி வீடுகள் மற்றும் ஆசிரியர்கள், மாணவர்கள் மற்றும் பிரசங்கிகள்” ஆகிய பிரிவுகளில் குருமார்களுக்கு பயிற்சி அளிக்க சிறப்பு இறையியல் பள்ளிகளை (எபிஸ்கோபல் பள்ளிகள்) நிறுவ அறிவுறுத்தியது. மிகவும் திருப்திகரமாக இருந்தது.

"ஆயர்களின் செயல்கள்" பிரிவுகளில், "ஒவ்வொரு பிஷப்பும் தனது வீட்டிலோ அல்லது அவரது வீட்டிலோ, குழந்தைகளுக்கான பள்ளியை வைத்திருப்பது தேவாலயத்தின் திருத்தத்திற்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்" என்று தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. பாதிரியார்கள், அல்லது மற்றவர்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட ஆசாரியத்துவத்தின் நம்பிக்கையில்."

மதகுருமார்கள் மற்றும் எழுத்தர்களின் மகன்களுக்குக் கட்டாயக் கல்வி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது; பயிற்சி பெறாதவர்கள் மதகுருமார்களிடமிருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளனர். ஒழுங்குமுறைகளின்படி, மறைமாவட்ட இறையியல் பள்ளிகள் பிஷப் வீடுகள் மற்றும் துறவு நிலங்களிலிருந்து வரும் வருமானத்தின் செலவில் பராமரிக்கப்பட வேண்டும்.

வசதியான கட்டுரை வழிசெலுத்தல்:

பேரரசர் பீட்டர் I இன் கீழ் தேவாலயத்தின் நிலை

பீட்டர் I இன் தேவாலய மாற்றங்கள்

நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் பீட்டரின் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் அம்சங்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​பீட்டரின் ஆட்சியின் காலம் மற்றும் தேவாலயத்துடனான அவரது உறவை மட்டுமல்லாமல், கடந்த ரஷ்ய ஜார்ஸின் முந்தைய அனுபவத்தையும் கருத்தில் கொள்வது மதிப்பு என்று வாதிடுகின்றனர்.

முதலாவதாக, ஆணாதிக்க மற்றும் அரச அதிகாரிகளுக்கு இடையிலான மோதலை முன்னிலைப்படுத்துவது மதிப்பு, இது கிட்டத்தட்ட பதினேழாம் நூற்றாண்டு முழுவதும் வளர்ந்தது, இதில் முக்கிய நபர்களில் ஒருவர் பீட்டர் தி கிரேட், ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் தந்தை ஆவார். இந்த மோதல் மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஆழமான காரணங்களைக் கொண்டிருந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பதினேழாம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய அரசு ஒரு எஸ்டேட் முடியாட்சியிலிருந்து முழுமையான முடியாட்சி என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கியது.

அதே நேரத்தில், முழுமையான மன்னர், உத்தியோகபூர்வ வர்க்க குழுக்களுடன் தொடர்புபடுத்தாத தொழில்முறை அதிகாரிகள் மீதான தனது கொள்கையை நம்பியிருந்தார். வழக்கமான இராணுவம். அந்த வரலாற்று காலகட்டத்தில் நாட்டை ஒரு முழுமையான சக்தியாக மாற்றும் இந்த செயல்முறை ஐரோப்பா முழுவதும் நடந்தது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் அத்தகைய மாற்றத்திற்கான ஒரு கட்டாய சூழ்நிலை அரசுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான மோதலாகும், இது சில நேரங்களில் கடுமையான இரத்தக்களரியாக இருந்தது ( மதகுருக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு) விளைவுகள்.

மதகுருமார்களின் சுயாட்சியைப் பறிப்பதற்கான முதல் முயற்சிகளில் ஒன்று கதீட்ரல் கோட் ஆகும், இது ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் 1649 இல் கையெழுத்திட்டது. அவரைப் பொறுத்தவரை, தேவாலய தோட்டங்களில் குடியேறிய குடிமக்கள் மீதான நீதித்துறை செயல்பாடுகளில் சிலவற்றை அரசு படிநிலையிலிருந்து எடுத்துக்கொண்டது. மதகுருமார்கள் இந்த நடவடிக்கையை மதச்சார்பின்மையின் தொடக்கமாகவும், சர்ச் பிரதேசங்களை மேலும் முழுமையாக பறிமுதல் செய்ததாகவும் கருதினர், இது இறுதியாக பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் நிகழ்கிறது. இவ்வாறு, பதினேழாம் நூற்றாண்டில் பீட்டருக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான மோதலுக்கு முக்கிய காரணம் கவுன்சில் கோட் ஆகும்.

தேசபக்தர் அட்ரியனின் மரணம். ஆணாதிக்கத்தை ஒழித்தல்.

பதினேழாம் நூற்றாண்டின் கடைசி தேசபக்தரான அட்ரியன் 1700 இல் இறந்த பிறகு, ரஷ்ய ஜார் இருபத்தி ஒரு ஆண்டுகளுக்கு ஆணாதிக்கத்தை இடைநீக்கம் செய்தார். இருப்பினும், ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் அகற்றப்பட்ட துறவற ஒழுங்கை மீட்டெடுக்கிறார், இது முன்னர் அரசிலிருந்து தேவாலய தோட்டங்களை நிர்வகித்தது மற்றும் தேவாலய தோட்டங்களில் வசிக்கும் மக்கள் மீது சில நீதித்துறை செயல்பாடுகளை மேற்கொண்டது. இது முதலில் ஜார் நிதி அம்சத்திலும், திருச்சபையின் வருமானத்தின் உண்மையான அளவிலும் மட்டுமே ஆர்வமாக இருந்தது என்பதை இது உறுதிப்படுத்துகிறது, குறிப்பாக மறைமாவட்டங்கள் மற்றும் ஆணாதிக்கப் பகுதிகள் அதற்குக் கொண்டு வருகின்றன.

இருப்பினும், ஏறக்குறைய இருபத்தி ஒரு ஆண்டுகள் நீடித்த வடக்குப் போர் முடிவடைவதற்கு முன்பு, பீட்டர் தி கிரேட் அரசு-சர்ச் உறவுகளின் புதிய வடிவங்களைப் பயிற்சி செய்ய முயற்சிக்கிறார். உண்மையில், போரின் போது, ​​​​ஒரு புதிய தேசபக்தர் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவார் என்பது யாருக்கும் தெரியாது. பெரும்பாலும், இந்த கேள்விக்கான சரியான பதில் மன்னருக்குத் தெரியாது.

ஆயர் சபையை நிறுவுதல்

ஆனால் நிஷ்தாத் அமைதி கையெழுத்திடப்பட்ட ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, பீட்டர் தி கிரேட் ஒரு மனிதனைக் கண்டுபிடித்தார், அவர் ஒரு குறுகிய காலத்தில் அரசுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளின் புதுப்பிக்கப்பட்ட திட்டத்தை பேரரசருக்கு வழங்க வேண்டும். இந்த மனிதர் ஃபியோபன் புரோகோபோவிச், நர்வாவின் பிஷப் மற்றும் பிஸ்கோவ் ஆவார். நிர்ணயிக்கப்பட்ட நேரத்தைச் சந்தித்த அவர், இறையாண்மைக்கு ஆன்மீக விதிமுறைகளை வழங்கினார், அதன்படி இப்போது ரஷ்யாவில் ஆணாதிக்கம் ஒழிக்கப்பட்டது, அதற்கு பதிலாக புனித ஆளும் ஆயர் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய கூட்டு அமைப்பு தோன்றியது.

அதே நேரத்தில், ஆன்மீக ஒழுங்குமுறை, அதன் சாராம்சத்தில், ஒரு ஆவணம் அல்லது சட்டம் அல்ல, ஆனால் நாட்டில் புதுப்பிக்கப்பட்ட அரசு-தேவாலய உறவுகளை உறுதிப்படுத்தும் மற்றும் ஓரளவிற்கு நியாயப்படுத்தும் ஒரு பத்திரிகை வேலை.

சினோட் ஒரு கல்லூரி அமைப்பாகும், அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களும் பேரரசரால் தனிப்பட்ட முறையில் நியமிக்கப்பட்டனர். அதே நேரத்தில், இந்த உடல் முற்றிலும் பேரரசரின் விருப்பத்தைச் சார்ந்தது. ஆரம்பத்தில், ஆயர் கூட்டத்தின் கலவை கலவையாக இருக்கும் என்று திட்டமிடப்பட்டது. எனவே, இது பிஷப்கள், திருமணமான பாதிரியார்கள் (வெள்ளை மதகுருமார்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்) மற்றும் துறவற மதகுருமார்களின் பிரதிநிதிகளை உள்ளடக்கியதாக கருதப்பட்டது. ஆயர் பேரவைக்கு இறையியல் கல்லூரி தலைவர் தலைமை வகித்தார். இவ்வாறு, பீட்டர் தி கிரேட் ஆணாதிக்கத்தை ஒழித்து, இருநூறு ஆண்டுகளாக ரஷ்ய தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறினார்.

1722 ஆம் ஆண்டில், கதீட்ரல் உருவான ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, ரஷ்ய பேரரசர் அதை மற்றொரு முக்கியமான ஆணையுடன் கூடுதலாக வழங்கினார், அதன்படி, இப்போது முதல், தலைமை வழக்கறிஞர் பதவி ஆயர் சபையில் தோன்றியது. இந்தச் செய்தியைக் கேட்ட மதகுருமார்கள் உடனே பீதியடைந்தனர். ஒருவேளை இறையாண்மையின் ஆணையே பொதுவான வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டிருக்கலாம். ஆவணத்தின் உரையிலிருந்து, தலைமை வழக்குரைஞர் "நிதானமான நடத்தை கொண்ட அதிகாரியாக இருக்க வேண்டும், ஆயர் சபையில் ஒழுங்கை தொடர்ந்து கண்காணிக்க வேண்டும்" என்று அது பின்பற்றியது. நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, இந்த அதிகாரி ஆயர் விவகாரங்களில் தலையிடுவாரா அல்லது நடவடிக்கைகளில் பொது ஒழுங்கைப் பின்பற்ற வேண்டுமா என்பது உரையிலிருந்து முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருந்தது. தலைமை வழக்கறிஞர்களும் இதை புரிந்து கொள்ளவில்லை.

இந்த காரணத்திற்காக, பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு முழுவதும், அவர்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பங்களுக்கும் தேவைகளுக்கும் ஏற்ப அரச ஆணையின் உரையை விளக்கினர். சிலர் மதகுருமார்களின் விவகாரங்களில் அவ்வப்போது தலையிட்டனர், மற்றவர்கள் தங்கள் பதவியை கௌரவ ஓய்வூதியமாக உணர்ந்து, ஆயர் சபையில் நடக்கும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் வெகு தொலைவில் இருந்தனர்.

அட்டவணை: பீட்டர் I இன் தேவாலய சீர்திருத்தம்

தலைப்பில் சோதனை: பீட்டர் I இன் கீழ் சர்ச் கால வரம்பு: 0 வழிசெலுத்தல் (வேலை எண்கள் மட்டும்) 4 பணிகளில் 0 முடிந்தது தகவல் உங்களை நீங்களே சரிபார்க்கவும்! தலைப்பில் வரலாற்று சோதனை: பீட்டர் I இன் கீழ் சர்ச் நீங்கள் ஏற்கனவே சோதனை எடுத்திருக்கிறீர்கள். நீங்கள் அதை மீண்டும் இயக்க முடியாது. சோதனை ஏற்றப்படுகிறது... சோதனையைத் தொடங்க நீங்கள் உள்நுழைய வேண்டும் அல்லது பதிவு செய்ய வேண்டும். இதைத் தொடங்க, நீங்கள் பின்வரும் சோதனைகளை முடிக்க வேண்டும்: முடிவுகள் சரியான பதில்கள்: 4 இல் 0 உங்கள் நேரம்: நேரம் முடிந்துவிட்டது நீங்கள் 0 இல் 0 புள்ளிகளைப் பெற்றுள்ளீர்கள் (0 ) ஒரு பதிலுடன் சரிபார்த்தேன் 4 இல் பணி 1 1 . எந்த ஆண்டு ரஷ்யாவில் ஆணாதிக்க ஆட்சி ஒழிக்கப்பட்டது? சரியாக சரியில்லை பணி 2 இல் 4 2 . ரஷ்யாவில் ஆணாதிக்கம் எந்த காலத்திற்கு இடைநீக்கம் செய்யப்பட்டது? சரியாக சரியில்லை

தேவாலய சீர்திருத்தம் - 1701-1722 காலகட்டத்தில் பீட்டர் I ஆல் மேற்கொள்ளப்பட்ட நடவடிக்கைகளின் தொகுப்பு, தேவாலயத்தின் செல்வாக்கு, அதன் சுதந்திரம் மற்றும் அதன் நிர்வாக மற்றும் நிதி சிக்கல்களின் மீதான கட்டுப்பாட்டை வலுப்படுத்துதல். மிக முக்கியமான மாற்றங்களில் ஒன்று, தேசபக்தர் பதவியின் உண்மையான கலைப்பு மற்றும் ஜனவரி 25, 1721 அன்று ஒரு புதிய உச்ச தேவாலய அமைப்பின் ஒப்புதல் - புனித ஆளும் ஆயர், அல்லது ஆன்மீகக் கல்லூரி.

தேவாலய சீர்திருத்த திட்டம்

காரணங்கள் மற்றும் பின்னணி

பீட்டர் I மேற்கொண்ட சீர்திருத்தங்களை மதகுருமார்கள் ஏற்கவில்லை -பல துறவிகள் ராஜாவை ஆண்டிகிறிஸ்ட் என்று கருதினர், அவர்கள் சத்தமாக பேச பயப்படவில்லை மற்றும் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் கையால் எழுதப்பட்ட துண்டு பிரசுரங்களை கூட வழங்கினர்.

தேவாலயத்தின் அதிகப்படியான அதிகாரம்தேசபக்தருக்கு பீட்டர் I ஐ விட சாதாரண மக்களை பாதிக்கும் வாய்ப்பு இல்லை, இது மாநிலத்தின் முழுமையான மாதிரிக்கு பொருந்தவில்லை, அங்கு பேரரசர் மட்டுமே முழு அளவிலான ஆட்சியாளர்.

தேவாலயத்தின் பொருளாதார சுதந்திரம்- பல போர்கள் மற்றும் தொழில்துறையின் வளர்ச்சிக்கு மேலும் மேலும் நிதி மற்றும் மனித வளங்கள் தேவைப்பட்டன, அவற்றில் சில மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்களுக்கு சொந்தமானவை அரசுக்கு பொறுப்பு இல்லை.

இலக்குகள் மற்றும் நோக்கங்கள்

பொருளாதார மற்றும் நிர்வாக சுயாட்சியை நீக்குதல் -சொத்தின் விரிவான தணிக்கை, அதைத் தொடர்ந்து மதச்சார்பின்மை, அரசு எந்திரத்தால் நியமிக்கப்பட்ட பதவிகளை அறிமுகப்படுத்துதல், அத்துடன் தேவாலயத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்ட நிதி ஓட்டங்கள் மற்றும் பொறுப்புகளின் தெளிவான கட்டுப்பாடு.

மதகுருக்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைத்தல் -சேவை செய்த குடிமக்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் தேவையான எண்ணிக்கையிலான மதகுருமார்கள் மற்றும் துறவிகளை நிர்ணயித்தல், "அலைந்து திரிந்த" பாதிரியார்களின் கட்டுப்பாடு மற்றும் மடங்களைக் கட்டுவதற்கான தடை.

வறுமைக்கு எதிரான போராட்டம் -ஜார் தன்னிச்சையான பிச்சை எடுப்பதை ஒரு திட்டவட்டமான எதிர்ப்பாளராக இருந்தார், அவர் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட" மற்றும் வெளிப்படையான ஊனமுற்ற மக்கள் மட்டுமே பிச்சையில் வாழ அனுமதிக்கப்பட முடியும் என்று நம்பினார்.

அட்டவணை "தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் உள்ளடக்கம் மற்றும் போக்கு"

ஆண்டு/நிகழ்வு	இலக்கு	உள்ளடக்கம்
1700 "ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தின் பாதுகாவலர் மற்றும் பணிப்பெண்" நியமனம்	தேசபக்தர் அட்ரியனின் மரணத்திற்குப் பிறகு புதிய தேசபக்தர் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதைத் தடுக்கவும்.	ஜார் தனிப்பட்ட முறையில் பெருநகர ஸ்டீபன் யாவர்ஸ்கியை புதிய பதவிக்கு நியமித்தார்.
ஜனவரி 24, 1701 விவசாயிகள் மற்றும் நிலங்களின் மதச்சார்பின்மை	தேவாலயத்தின் நிதி சுயாட்சியை நீக்குதல். நில பயன்பாடு மற்றும் வரி வருவாய் ஆகியவற்றின் செயல்திறனை அதிகரித்தல்	தேவாலய விவசாயிகள் மற்றும் நிலங்கள் மீட்டெடுக்கப்பட்ட துறவற ஒழுங்கின் நிர்வாகத்திற்கு மாற்றப்பட்டன, வருமானம் கருவூலத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, அதில் இருந்து கண்டிப்பாக நிறுவப்பட்ட மாநிலங்களின்படி, முன்னாள் உரிமையாளர்களுக்கு (மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள்) சம்பளம் வழங்கப்பட்டது.
டிசம்பர் 30, 1701 துறவறம் தொடர்பான தடைகள்	துறவிகளின் எண்ணிக்கையில் குறைவு	புதிய மடங்கள் கட்டுவதற்கும், துறவிகள் நிலங்கள் மற்றும் தோட்டங்களை வைத்திருப்பதற்கும், தங்கள் சொந்த வேண்டுகோளின் பேரில் (துறவற ஒழுங்கின் அனுமதியின்றி) துறவற சபதம் எடுப்பதற்கும் தடைகள். மேலும், மடங்களின் அரசை நிறுவ - அவற்றில் அமைந்துள்ள துறவிகளின் கணக்கெடுப்பு
1711 தேவாலயத்தின் விவகாரங்களில் செனட்டின் கட்டுப்பாடு	தேவாலயத்தின் நிர்வாக சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துதல்	1711 இல் நிறுவப்பட்ட, ஆளும் செனட் நிர்வாகத்திற்கான தேவாலய விவகாரங்களைப் பெற்றது - பிஷப்புகளை நியமித்தல், தேவாலயங்களை நிர்மாணித்தல், திருச்சபைகளின் நிலையை நிர்ணயித்தல் மற்றும் ஊனமுற்றோர் மடங்களில் குடியேற அனுமதி.
1716 பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்களின் எண்ணிக்கையின் வரம்பு குறித்த ஆணை	மனித வளங்களின் பயன்பாட்டின் செயல்திறனை அதிகரித்தல்	"அலைந்து திரியும் பாதிரியார்களுக்கு" எதிரான போராட்டம் - அமைச்சர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட திருச்சபைக்கு இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். இல்லாமல்
1717-1720 ஆண்டுகள் சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய பகுதியை தயாரித்தல்	பீட்டர் I ஒரு முழு அளவிலான எதேச்சதிகாரராக தனது சொந்த நிலையை உறுதிப்படுத்தவும், தேவாலயத்தை அரசின் நிர்வாக எந்திரத்தில் முடிந்தவரை ஒருங்கிணைக்கவும் முயன்றார்.	ஃபியோபன் புரோகோபோவிச், ராஜாவின் உத்தரவின் பேரில், ஆன்மீகக் கல்லூரியை உருவாக்குவதற்கான திட்டத்தை உருவாக்கி வருகிறார்.
ஜனவரி 25, 1721	ஆணாதிக்கத்தின் உண்மையான ஒழிப்பு மற்றும் ஒரு புதிய உச்ச தேவாலய அமைப்பின் அறிமுகம் - புனித ஆளும் ஆயர்	புதிதாக அமைக்கப்பட்ட ஆயர் குழுவின் 12 உறுப்பினர்களில் ஒவ்வொருவரும், பதவியேற்பதற்கு முன், ஜார்ஸுக்கு உறுதிமொழி எடுக்க வேண்டியிருந்தது.
பிப்ரவரி 14, 1721 துறவற அமைப்பு ஆயர்களின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வருகிறது	பதிவுகளை பராமரித்தல் மற்றும் வரி வருவாயை அதிகரித்தல்	பீட்டர் I இன் கட்டுப்பாட்டின் கீழ், ஆயர் நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகளைப் பின்பற்றவும், மாநிலத்திற்கு பணம் செலுத்திய பிறகு மீதமுள்ள அனைத்து நிதிகளையும் மாநில கருவூலத்திற்கு மாற்றவும் மேற்கொண்டார்.
ஏப்ரல் 28, 1722 தேவாலயத்தின் மேற்பார்வை மற்றும் பாதுகாப்பு செயல்பாடுகளின் அறிமுகம்	அதிகார எதிர்ப்பாளர்களுக்கு எதிராக போராடுங்கள்	ஆயர் சபையின் தீர்மானம் வெளியிடப்பட்டது, அதில் மதகுருமார்கள் அரசுக்கு முக்கியமான எந்த தகவலையும் தெரிவிக்க வாய்ப்பு இருந்தால், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் இரகசியத்தை மீறும் பொறுப்பு அவர்களுக்கு விதிக்கப்பட்டது.
மே 11, 1722 தலைமை வழக்குரைஞர் பதவியின் சினாட்டின் கீழ் அறிமுகம்	ஆயர் மீதான கூடுதல் கட்டுப்பாடு மற்றும் முடிவுகளைத் தடுப்பது பீட்டர் I உடன் உடன்படவில்லை	தலைமை வழக்குரைஞர் நேரடியாக ராஜாவிடம் அறிக்கை செய்தார் மற்றும் அவரது "அரசு விவகாரங்களில் இறையாண்மை மற்றும் வழக்கறிஞரின் கண்" ஆவார்.

பீட்டர் I இன் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் சாராம்சம் மற்றும் முக்கியத்துவம்

முக்கிய புள்ளிபீட்டர் I ஆல் மேற்கொள்ளப்பட்ட தேவாலய மாற்றங்கள் சுயாட்சியை நீக்குதல் மற்றும் தேவாலயத்தின் நிறுவனத்தை அரசு எந்திரத்தில் உட்பொதித்தல், அதனுடன் கூடிய அனைத்து குணாதிசயங்களுடனும் - அறிக்கையிடல், குறைந்த எண்ணிக்கையிலான பணியாளர்கள் போன்றவை.

ஆன்மீகக் கல்லூரி அல்லது புனித ஆயர் உருவாக்கம்

ஃபியோபன் ப்ரோகோபோவிச், ஒரு சிறிய ரஷ்ய இறையியலாளர் மற்றும் கீவ்-மொஹிலா அகாடமியின் ரெக்டர், இறையியல் கல்லூரியை ஒழுங்கமைப்பதில் முக்கிய நபராக இருந்தார். ஜூன் 1, 1718 இல், அவர் பிஸ்கோவின் பிஷப் என்று பெயரிடப்பட்டார், அடுத்த நாள் அவர் இறையாண்மையின் முன்னிலையில் பிஷப் பதவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டார். விரைவில், இறையியல் கல்லூரியை உருவாக்குவதற்கான திட்டத்தை உருவாக்கும் பொறுப்பு புரோகோபோவிச்சிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது.

ஜனவரி 25, 1721பீட்டர் இறையியல் வாரியத்தை நிறுவுவது குறித்த ஒரு அறிக்கையில் கையெழுத்திட்டார், இது விரைவில் புனித ஆளும் ஆயர் என்ற புதிய பெயரைப் பெற்றது.

Feofan Prokopovich

புனித ஆயரின் அமைப்பு 12 அதிகாரிகளின் விதிமுறைகளின்படி தீர்மானிக்கப்பட்டது, அதில் மூன்று பேர் நிச்சயமாக பிஷப் பதவியை வகிக்க வேண்டும்.

அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பதவியில் நுழைவதற்கு முன், ஆயர் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் சத்தியம் செய்து, ஆட்சி செய்யும் இறையாண்மை மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் சேவைக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்ய வேண்டியிருந்தது, அவர்கள் அவரது மாட்சிமையின் நலன், தீங்கு அல்லது இழப்பு குறித்து முன்கூட்டியே தெரிவிக்க வேண்டியிருந்தது. .

மே 11, 1722ஒரு சிறப்பு பேரவையில் ஆஜராக உத்தரவிடப்பட்டது தலைமை வழக்குரைஞர். தலைமை வழக்கறிஞரின் முக்கிய கடமை, சினோட் மற்றும் சிவில் அதிகாரிகளுக்கு இடையே அனைத்து உறவுகளையும் நடத்துவதும், பீட்டரின் சட்டங்கள் மற்றும் ஆணைகளுக்கு இணங்காதபோது ஆயர் தீர்மானங்களுக்கு எதிராக வாக்களிப்பதும் ஆகும். தலைமை வழக்கறிஞர், இறையாண்மையின் நீதிமன்றத்திற்கு மட்டுமே உட்பட்டவர். முதலில், தலைமை வழக்கறிஞரின் அதிகாரம் பிரத்தியேகமாக கவனிக்கப்பட்டது, ஆனால் சிறிது சிறிதாக தலைமை வழக்கறிஞர் ஆயர் மற்றும் நடைமுறையில் அதன் தலைவரின் தலைவிதியின் நடுவராக மாறுகிறார்.

ஆயர் சபையால் எடுக்கப்பட்ட எந்த முடிவுகளும் தலைமை வழக்கறிஞரால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன, எனவே பீட்டர் I அவர்களால் பிச்சை எடுப்பதற்கு எதிரான தீவிர போராட்டம், பாரிஷனர்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்து மதகுருமார்கள் மற்றும் துறவிகளின் எண்ணிக்கையை விநியோகித்தல் மற்றும் சீரான வரி மற்றும் ஆட்சேர்ப்பு விநியோகம் தேவாலய விவசாயிகளுக்கான கருவிகள் - இந்த நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் தேவாலய சேவைகளை மற்றொரு நிறுவனமாக மாற்றியது, நாட்டின் பொது பொறிமுறையில் மற்றொரு கோக், முற்றிலும் பேரரசரை சார்ந்துள்ளது.

சர்ச் நிர்வாகத்தின் சீர்திருத்தத்தின் நிர்வாக முக்கியத்துவம்பீட்டர் I இன் கொள்கையின் பொதுவான நரம்பில் - மன்னரின் கைகளில் அதிகாரத்தை மையப்படுத்துதல், ஜார் (மற்றும் பிறகு - பேரரசர்) மற்றும் அரசின் சேவையில் தேவாலயத்தை உருவாக்குதல்.

பொருளாதார மதிப்பு -மனித மற்றும் நிதி வளங்களை மேம்படுத்துதல், வரிவிதிப்பின் செயல்திறனை அதிகரித்தல் மற்றும் தேவாலயத்தால் முன்பு முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சொத்தின் பயன்பாடு

எஸ்டேட் பொருள் -மதகுரு வர்க்கத்தின் செல்வாக்கின் சரிவு.

சர்ச் சீர்திருத்தத்தின் முடிவுகள் மற்றும் முடிவுகள்

• தேசபக்தர் பதவி உண்மையில் கலைக்கப்பட்டது
• தேவாலயம் நிதி மற்றும் நிர்வாக சுயாட்சியை இழக்கத் தொடங்கியது
• துறவிகள் மற்றும் மடங்களின் எண்ணிக்கை குறைக்கப்பட்டது
• வரிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது
• ஆட்சேர்ப்பு கருவிகள் தேவாலய விவசாயிகளிடமிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன

பீட்டர் I ஆல் மேற்கொள்ளப்பட்ட தேவாலய சீர்திருத்தத்திற்கான ஆராய்ச்சியாளர்களின் அணுகுமுறை ஒரே மாதிரியாக இல்லை. இந்த தலைப்பு அறிஞர்களிடையே சர்ச்சைக்குரியது. இந்த சர்ச்சைக்குரிய மாற்றங்களைப் பற்றிய தனது சொந்த மதிப்பீட்டைக் கொடுக்கும் முயற்சியில், ஆசிரியர் சீர்திருத்தத்தின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் ரஷ்யாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் அக்கால மக்களின் மத மனநிலையில் அதன் தாக்கத்தை பகுப்பாய்வு செய்கிறார்.

அறிமுகம்

பிஷப் ஃபியோபன் புரோகோபோவிச், பீட்டர் தி கிரேட் அடக்கம் செய்வதற்கான தனது சொற்பொழிவில், ரஷ்ய மரபுவழி வாழ்க்கையில் பேரரசரின் பங்கை பின்வரும் வழியில் மதிப்பீடு செய்தார்: “இதோ, ரஷ்ய தேவாலயம் மற்றும் டேவிட் மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் பற்றி. அவரது பணி, சினோடல் அரசாங்கம், அவரது கவனிப்பு - எழுதப்பட்ட மற்றும் வாய்மொழி அறிவுறுத்தல்கள். ஓ கோலிக், இந்த இதயம் இரட்சிக்கப்பட்ட பாதையின் அறியாமையைப் பற்றி பேசியது! மூடநம்பிக்கையின் கோலிக் பொறாமை, மற்றும் படிக்கட்டுகளின் தாழ்வாரங்கள், மற்றும் நமக்குள் உள்ள பிளவு, பைத்தியம், விரோதம் மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும்! அவருக்குள் ஒரு பெரிய ஆசையும் இருந்தது, மேலும் பெரிய ஆயர் கலைக்கான தேடல், மக்களிடையே நேரடி ஞானம், எல்லாவற்றிலும் நியாயமான திருத்தம். அதே நேரத்தில், பீட்டரின் சமகாலத்தவர்கள் பலர் அவரை "ராஜா-ஆண்டிகிறிஸ்ட்" என்று கருதினர்.

ரஷ்யாவின் வாழ்க்கையில் பேரரசர் பீட்டர் I இன் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் தாக்கம் பற்றிய கருத்துக்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், வேறுபட்டவைகளும் உள்ளன. சில தேவாலயத் தலைவர்களும் ஆராய்ச்சியாளர்களும் அதன் நேர்மறையான பக்கத்தைக் குறிப்பிட்டனர், இது தேவாலய கத்தோலிக்கத்தை நோக்கிய இயக்கம் என்று சுட்டிக்காட்டினர். சீர்திருத்தத்தின் கருத்தியலாளர் பிஷப் ஃபியோபன் (ப்ரோகோபோவிச்) இதைப் பற்றி முதலில் பேசினார். மற்றொரு பார்வை என்னவென்றால், சீர்திருத்தம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மிகவும் அழிவுகரமானது, ரஷ்யாவில் தேவாலயத்தை அரசுக்கு அடிபணியச் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் புராட்டஸ்டன்ட் மாநிலங்களின் மாதிரிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, குறிப்பாக இங்கிலாந்து, ராஜாவும் தலைவராக இருக்கிறார். தேவாலயத்தில்.

பேரரசர் பீட்டர் I இன் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் ஆய்வுக்கு ஒரு விரிவான வரலாற்று வரலாறு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது; கட்டுரையின் கட்டமைப்பிற்குள் அனைத்தையும் கருத்தில் கொள்ள முடியாது. இது சம்பந்தமாக, அதை எழுதும் போது, ​​​​சில படைப்புகள் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டன, அதன் ஆசிரியர்கள் பிரச்சினையில் வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர். பேராயர் செராஃபிம் (சோபோலேவ்), மெட்ரோபொலிட்டன் ஜான் (ஸ்னிச்செவ்) அவர்களால் கடுமையாக எதிர்மறையான மதிப்பீட்டை வழங்குகிறார், பேராயர் விளாடிஸ்லாவ் சிபினின் மிகவும் சீரான படைப்புகள், ஐ.கே. நிகோல்ஸ்கி தெளிவற்ற மதிப்பீடுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எஸ்.ஜி. புஷ்கரேவ் எழுதிய ரஷ்யாவின் சுருக்கமான வரலாறு, எ.பொக்கானோவின் எதேச்சதிகாரம் பற்றிய ஆய்வு குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது.

1. பீட்டர் I இன் தேவாலய சீர்திருத்தம் பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்கள்

என ஐ.கே. ஸ்மோலிச், தேவாலய வாழ்க்கையில் பீட்டர் தி கிரேட் சீர்திருத்தத்திற்கு வழங்கப்பட்ட மதிப்பீடுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, "ஆயர் ஒரு "சமரச அரசாங்கம்" என்று தியோபன் மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார், எனவே, ஒரு கல்லூரி நிர்வாகக் குழுவை விட அதிகம். ஏற்கனவே அறிக்கையில், இந்த வெளிப்பாடு வேண்டுமென்றே சர்ச் கவுன்சில்களுடன் வாசகர் சங்கங்களில் தூண்டுவதற்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது. அதிகாரப்பூர்வ ரஷ்ய பாடப்புத்தகத்தில் தேவாலய வரலாறு 1837 புனித ஆயர் நேரடியாக "தொடர்ச்சியான உள்ளூர் கவுன்சில்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஃபிலரேட் குமிலெவ்ஸ்கியின் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு கூறுகிறது: "புனித ஆயர் அதன் அமைப்பில் ஒரு சட்டபூர்வமான சர்ச் கவுன்சிலைப் போலவே உள்ளது." 1815 ஆம் ஆண்டிலேயே, பின்னர் பெருநகரமான ஃபிலரெட் ட்ரோஸ்டோவ், பண்டைய திருச்சபையின் சமரசக் கொள்கையின் உருவகமாக புனித ஆயர் சபையை முன்வைக்க முயற்சித்தார். "கிழக்கு கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மரபுவழி பற்றிய தேடல் மற்றும் நம்பிக்கைக்கு இடையேயான உரையாடல்கள்" என்ற அவரது படைப்பில், சந்தேகத்திற்குரியவர் ஒவ்வொரு முறையும் தேவாலயத்தில் ஒரு தேசபக்தர் இறந்தபோது, ​​​​அதில் ஒரு கவுன்சில் கூடி, கிரேக்கத்தில் ஒரு ஆயர், எடுத்தது என்று ஒரு விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. குலதெய்வத்தின் இடம். இந்த சபைக்கு முற்பிதாவுக்கு இருந்த அதே அதிகாரம் இருந்தது. ரஷ்ய தேவாலயம் அதன் அரசாங்கத்தின் மிக உயர்ந்த நிகழ்வாக புனித ஆயர் சபையைப் பெற்றபோது, ​​அது "படிநிலையின் பண்டைய உருவத்திற்கு நெருக்கமாக வந்தது."

A. Bokhanov தனது புத்தகத்தில் பீட்டரின் சீர்திருத்தங்கள் குறித்து மட்டுமல்ல, அவருடைய தனிப்பட்ட மதம் பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்களையும் கருதுகிறார்: “பீட்டரின் மதம் பற்றி பல்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன; இந்த அற்புதமான ஆளுமையின் வரலாற்று உருவப்படத்தின் மிகவும் தெளிவற்ற அம்சங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும், அதன் அனைத்து திசைகளிலும் முரண்படுகிறது. சிலர் அவரை அவிசுவாசியாகக் கருதுகிறார்கள்; அவரது நம்பிக்கையின் தன்மையை மதிப்பிடுவதில் முரண்பாடுகள் தொடங்குகின்றன. குறிப்பாக இந்த தலைப்பை கருத்தில் கொண்டு, எல்.ஏ. டிகோமிரோவ், "இளவரசர் போப்பை" தலைமை தாங்கி தேவாலய வரிசைமுறையின் அவதூறான கேலிக்கூத்துகள் இருந்தபோதிலும், அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கடவுளையும் இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவையும் நம்பினார். ஆனால் அவர் உண்மையில் வலுவான புராட்டஸ்டன்ட் விருப்பங்களைக் கொண்டிருந்தார். அவர் பொதுவாக லூதரை மிகவும் உயர்வாகக் கருதினார். வார்ட்பர்க்கில் உள்ள லூதரின் சிலையின் முன், "போப் மற்றும் அவரது அனைத்து இராணுவமும் அவரது இறையாண்மை மற்றும் பல இளவரசர்களின் மிகப்பெரிய நன்மைக்காக மிகவும் தைரியமாக அடியெடுத்து வைத்தனர். " ஒரு மத சீர்திருத்தவாதியைப் புகழ்வது அவ்வளவு புகழ்ச்சியல்ல. ஆனால் தேவாலயத்தில் பீட்டரின் பார்வையை நன்றாக சித்தரிக்கிறது ".

ஐரோப்பிய பகுத்தறிவு ஒழுங்குமுறை மற்றும் நம்பிக்கை விஷயங்களில் ரஷ்ய ராஜாவின் வெளிப்படையான சாய்வு, ஒரு குறிப்பிட்ட, சலுகை பெற்ற வட்டத்திற்கு நன்கு தெரிந்த, வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் மட்டுமல்லாமல், பிரபலமான யோசனைகளுடனும் முரண்பட்டது. குறிப்பிட்டுள்ளபடி ஜி.வி. ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி, "பீட்டரின் சீர்திருத்தத்தின் புதுமை மேற்கத்தியவாதத்தில் இல்லை, ஆனால் மதச்சார்பின்மையில் உள்ளது. இதில் தான் பீட்டரின் சீர்திருத்தம் ஒரு திருப்பம் மட்டுமல்ல, ஒரு சதியும் கூட." மன்னர் தன்னிச்சையாக "ஒரு புரட்சியின் உளவியலை" விதைத்து, உண்மையான ரஷ்ய பிளவைத் தொடங்கினார். அப்போதிருந்து, "ஆரோக்கியம் மற்றும் அதிகாரத்தின் சுயநிர்ணய நிலை மாறிவிட்டது. அரசு அதிகாரம் அதன் சுய அழுத்தத்தில் தன்னை உறுதிப்படுத்துகிறது, அதன் இறையாண்மை தன்னிறைவை உறுதிப்படுத்துகிறது." ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி பீட்டர் ஒரு "காவல் அரசை" உருவாக்கினார் என்பதில் உறுதியாக இருந்தார், அரசு கவனிப்பு "பாதுகாவலர்" தன்மையைப் பெற்றுள்ளது. இப்போதிலிருந்து, மனித ஆளுமை தார்மீக குணங்களின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து மதிப்பீடு செய்யத் தொடங்கியது, ஆனால் "அரசியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப இலக்குகள் மற்றும் பணிகளுக்கு" பொருந்தக்கூடிய பார்வையில் இருந்து. பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களின் தனிப்பட்ட மதிப்பீடுகளில் ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி மிகவும் நம்பவில்லை என்றால், ஜார்-பேரரசர் ரஷ்யாவில் மேலாண்மை நுட்பங்களையும் அதிகார உளவியலையும் "ஐரோப்பாவிலிருந்து" மட்டுமல்ல, துல்லியமாக புராட்டஸ்டன்ட் நாடுகளிலிருந்தும் அறிமுகப்படுத்தினார் என்ற அவரது பொதுவான முடிவு - இந்த முடிவு நியாயமானது.

<...>படி என்.எம். கரம்சின், சீர்திருத்தவாதியின் யோசனை "ரஷ்யாவை ஹாலந்து ஆக்குவது". இந்த அறிக்கை ஹைபர்போலிக் என்று கருதலாம். இருப்பினும், ஸ்லாவோபில்ஸுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, பீட்டர் "நாங்கள் உலகின் குடிமக்களாகிவிட்டோம், ஆனால் சில சந்தர்ப்பங்களில், ரஷ்யாவின் குடிமக்களாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டோம்" என்ற வரலாற்றாசிரியரின் முடிவு வரலாற்று ரீதியாக போதுமானதாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.

அதே நேரத்தில், ஐ.கே. ஸ்மோலிச் எழுதியது போல், “பீட்டரின் மதவாதம் மேற்கத்திய பகுத்தறிவுவாதத்தின் உணர்வால் ஊறியது என்று நம்புவது அரிது. அவர் சின்னங்கள் மற்றும் மரியாதைக்குரியவர் கடவுளின் தாய்வில்வீரர்களின் மரணதண்டனை பற்றி ஊர்வலத்தின் போது தேசபக்தர் அட்ரியனிடம் அவர் ஒப்புக்கொண்டது போல்; அவர் நினைவுச்சின்னங்களை பயபக்தியுடன் முத்தமிட்டார், தெய்வீக சேவைகளில் விருப்பத்துடன் கலந்து கொண்டார், அப்போஸ்தலரை வாசித்தார் மற்றும் தேவாலய பாடகர் குழுவில் பாடினார். சமகாலத்தவர்கள் பைபிளில் அவரது புலமையை அறிந்திருந்தனர், மேற்கோள்களை அவர் உரையாடல்களிலும் கடிதங்களிலும் பொருத்தமாகப் பயன்படுத்தினார். Feofan Prokopovich குறிப்பிடுகிறார், "ஒரு முழு கவசத்தைப் போல (பீட்டர் - எட்.) பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து ஆய்வு செய்யப்பட்ட கோட்பாடுகள், குறிப்பாக பவுலின் நிருபங்கள், அவர் தனது நினைவில் உறுதியாக நிலைநிறுத்தினார்." பீட்டர் "இறையியல் மற்றும் பிற உரையாடல்களைக் கேட்டு, அமைதியாக இருக்கவில்லை, மற்றவர்கள் பழகியது போல், வெட்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர் மனசாட்சியின் தயக்கத்தில் பலருக்கு விருப்பத்துடன் வலியை எடுத்து அறிவுறுத்தினார்" என்று அதே தியோபேன்ஸ் கூறுகிறார். .

பேராயர் செராஃபிம் (சோபோலேவ்) மற்றும் மெட்ரோபொலிட்டன் ஜான் (ஸ்னிசெவ்) ஆகியோர் சர்ச் கேள்வியில் முதல் ரஷ்ய பேரரசரின் நடவடிக்கைகள் குறித்து சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எதிர்மறையான மதிப்பீடுகளை வழங்குகிறார்கள். பேராயர் செராஃபிம் (சோபோலேவ்) கருத்துப்படி, "பீட்டர் I இன் சர்ச்-எதிர்ப்பு சீர்திருத்தங்களின் தீங்கு அவருக்குக் கீழ் கூட ரஷ்ய சமுதாயத்தில் பிரிவுகளின் பெருக்கத்தின் மூலம் புராட்டஸ்டன்டிசம் வலுவாக பரவத் தொடங்கியது என்பதற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இங்குள்ள முக்கிய தீமை என்னவென்றால், பீட்டர் ரஷ்ய மக்களில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை விதைத்தார், அது ஒரு பெரிய சோதனையையும் ஈர்ப்பையும் கொண்டிருந்தது, இதன் மூலம் அவர் பீட்டருக்குப் பிறகும் ரஷ்யாவில் வாழத் தொடங்கினார். புராட்டஸ்டன்டிசம் கவர்ச்சிகரமானது, ஏனென்றால், வெளிப்படையாக, அது மனித ஆளுமையை உயர்த்துகிறது, ஏனெனில் அது அவனது பகுத்தறிவுக்கும், நம்பிக்கையின் அதிகாரத்தின் மீதான சுதந்திரத்திற்கும் முன்னுரிமை அளிக்கிறது மற்றும் அவரது கொள்கைகளின் சுதந்திரம் மற்றும் முற்போக்கான தன்மையைக் கவர்ந்திழுக்கிறது.<...>ஆனால் இது கூட பீட்டர் ரஷ்யா மீது ஏற்படுத்திய தீமையை தீர்ந்துவிடாது. ரஷ்ய திருச்சபை பள்ளிக் கல்வியின் மூலம் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் அடிப்படையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையிலிருந்து ரஷ்ய மக்களின் விசுவாச துரோகத்தை வெற்றிகரமாக எதிர்த்துப் போராட முடியும். ஆனால் பீட்டர் தேவாலயத்திலிருந்து சொத்துக்களை எடுத்துக்கொண்டார். இதன் காரணமாக, ரஷ்ய மக்களின் அறிவொளி திருச்சபையின் அதிகாரத்தின் கீழ் இல்லை, அது நமது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அசல் வரலாற்றுக் கொள்கைகளில் பரவவில்லை, ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அது நம்பிக்கைக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறையை அறிமுகப்படுத்தியது, எனவே மறைத்தது. ரஷ்யாவின் மரணம்.

மெட்ரோபொலிட்டன் ஜான் (ஸ்னிசெவ்) கருத்துப்படி, "ஐரோப்பிய கண்டுபிடிப்புகளைத் தேடுவதில் ரஷ்ய பழங்காலத்தைத் துடைத்த பீட்டரின் வலிப்பு சகாப்தம், ரஷ்யாவின் மீது அதிக அன்பு இல்லாத மற்றும் தனித்துவமான அம்சங்களைக் கூட குறைவாகப் புரிந்துகொண்ட தற்காலிக ஊழியர்களின் தொடர்ச்சியான ஆதிக்கத்தால் மாற்றப்பட்டது. அதன் தன்மை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம்.<...>ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அவமானப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பலவீனப்படுத்தப்பட்டது: அதன் அரசாங்கத்தின் நியமன வடிவம் (ஆணாதிக்கம்) கலைக்கப்பட்டது, மதகுருக்களின் நல்வாழ்வு மற்றும் தேவாலய அறக்கட்டளையின் சாத்தியக்கூறுகள் தேவாலய நிலங்களைக் கைப்பற்றுதல், மடங்களின் எண்ணிக்கை, கலங்கரை விளக்கங்கள் ஆகியவற்றால் குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டன. கிறிஸ்தவ ஆன்மீகம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கல்வி கடுமையாக குறைக்கப்பட்டது. அரசாங்கத்தின் ஒரு கோட்பாடாக எதேச்சதிகாரம் (ஒரு தேவாலய சேவை, கீழ்ப்படிதல் என அதிகாரத்திற்கான மத உணர்வு மனப்பான்மையைக் கருதுவது) மேற்கு ஐரோப்பிய முழுமைவாதத்தின் கருத்துகளின் செல்வாக்கின் கீழ் பெருகிய முறையில் சிதைக்கப்பட்டது.

2. பேரரசர் பீட்டர் I இன் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் சாராம்சம்

முதல் ரஷ்ய பேரரசர் ரஷ்யாவில் தேவாலய நிர்வாகத்தை சீர்திருத்த யோசனையை ஐரோப்பாவிலிருந்து கொண்டு வந்தார். "இங்கிலாந்தின் சர்ச் வாழ்க்கையில் பீட்டரின் பரந்த ஆர்வத்தைப் பற்றி நிறைய சான்றுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அதன் உத்தியோகபூர்வ மட்டுமல்ல, அதன் குறுங்குழுவாத பகுதிகளிலும் கூட. அவர் கேன்டர்பரி மற்றும் பிற ஆங்கிலிகன் பிஷப்களுடன் சர்ச் விஷயங்களைப் பற்றி பேசினார். கேன்டர்பரி மற்றும் யார்க் பேராயர்கள் பீட்டருக்காக சிறப்பு ஆலோசனை இறையியலாளர்களை நியமித்தனர். அவர்களுடன் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகமும் சேர்ந்தது, அவர்கள் தங்கள் தரப்பிலிருந்து ஒரு ஆலோசகரை நியமித்தனர். ஆரஞ்சு வில்லியம், ஆங்கில கிரீடம் பெற்றார், ஆனால் இடதுசாரி புராட்டஸ்டன்ட் மனப்பான்மையில் வளர்க்கப்பட்டார், தனது சொந்த ஹாலந்து மற்றும் இங்கிலாந்தின் உதாரணத்தைக் குறிப்பிட்டு, பீட்டரை "மதத்தின் தலைவராக" ஆகுமாறு அறிவுறுத்தினார். முடியாட்சி அதிகாரத்தின் முழுமை. திருச்சபை விஷயங்களைப் பற்றி வெளிநாட்டில் பேசுகையில், பீட்டர் மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் இருந்தார், ரஷ்யாவின் மிக உயர்ந்த திருச்சபை அதிகாரத்தின் பொறுப்பில் இருப்பதாக தனது உரையாசிரியர்களிடம் சுட்டிக்காட்டினார். கல்லூரி நிர்வாகத்தின் பொதுவான கேள்வி அவருக்கு ஆர்வமாக இருந்தது.

என எஸ்.வி. புஷ்கரேவ், “அனைத்து வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகளுக்கும் தனது பயனுள்ள-நடைமுறை அணுகுமுறையாலும், தனது குடிமக்கள் அனைவரையும் வேலைக்கு இழுத்து அரசுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும் என்ற அவரது விருப்பத்தாலும், பீட்டர் துறவறத்தை அனுதாபம் காட்டவில்லை, விரோதமாக நடத்தவில்லை, குறிப்பாக தாடி வைத்த ஆண்களை அவர் மிகவும் விரும்பாதவர்களைப் பார்த்தார். அவர் அல்லது அவரது சீர்திருத்தங்களுக்கு வெளிப்படையான அல்லது மறைமுக எதிர்ப்பை உணர்ந்தார். 1700 முதல் தனது ஆட்சியின் இறுதி வரை, துறவறத்தை கட்டுப்படுத்தவும் நடுநிலையாக்கவும் பீட்டர் பல நடவடிக்கைகளை முறையாக எடுத்தார். 1701 ஆம் ஆண்டில், துறவு மற்றும் ஆயர் தோட்டங்களின் நிர்வாகம் ஆன்மீக அதிகாரிகளின் கைகளில் இருந்து அகற்றப்பட்டு துறவற ஒழுங்கின் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் கைகளுக்கு மாற்றப்பட்டது. துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் பராமரிப்புக்காக, வருடாந்திர "டச்சா" பணம் மற்றும் ரொட்டி போடப்பட்டது. மடங்களையும் அவற்றில் உள்ள அனைத்து துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளையும் மீண்டும் எழுத உத்தரவிடப்பட்டது, இனிமேல் யாரும் அரச ஆணை இல்லாமல் ஒரு துறவியாக மீண்டும் கசக்கப்படக்கூடாது; 30 வயதிற்குட்பட்ட ஆண்களை துறவிகளாகக் கசக்குவது முற்றிலும் தடைசெய்யப்பட்டது, மேலும் "தேவைப்பட்ட இடங்களில்" துறவிகள், முக்கியமாக ஓய்வு பெற்ற வீரர்கள், வயதானவர்கள் மற்றும் இயலாமை போன்றவற்றைக் கசக்க உத்தரவிடப்பட்டது. துறவற எஸ்டேட்களிலிருந்து வரும் வருமானம் தொண்டு தேவைகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

ஏ.கே.யின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி. நர்டோவா, “அவரது பேரரசர், ஆயர்களுடனான சந்திப்பில் கலந்துகொண்டு, தேசபக்தர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான சில வலுவான விருப்பத்தைக் கவனித்தார், இது மதகுருக்களால் மீண்டும் மீண்டும் பரிந்துரைக்கப்பட்டது, ஒரு கையால் தயாரிக்கப்பட்ட ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளை அவரது சட்டைப் பையில் இருந்து எடுக்கிறது. சந்தர்ப்பம் மற்றும் அதைக் கொடுத்து, அவர் அவர்களை அச்சுறுத்தும் வகையில் கூறினார்: "நீங்கள் தேசபக்தரிடம் கேளுங்கள், இதோ உங்களுக்காக ஒரு ஆன்மீக தேசபக்தர், இதை எதிர்ப்பவர்கள் (மற்றொரு கையால் அதன் உறையிலிருந்து ஒரு குத்துவாளை வெளியே இழுத்து மேசையில் அடிக்கிறார்கள்) இங்கே ஒரு டமாஸ்க் தேசபக்தர்! பிறகு எழுந்து வெளியே சென்றார். இதைத் தொடர்ந்து, பேரறிவாளனைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான ஒரு மனுவை விடப்பட்டது மற்றும் மிகவும் புனிதமான ஆயர் நிறுவப்பட்டது.

ஸ்டீபன் யாவோர்ஸ்கி மற்றும் ஃபியோபன் நோவ்கோரோட்ஸ்கி ஆகியோர் இறையியல் கல்லூரியை நிறுவுவதற்கு பீட்டர் தி கிரேட் நோக்கத்துடன் உடன்பட்டனர், அவர் ஒழுங்குமுறைகளை வரைவதில் அவரது மாட்சிமைக்கு உதவினார், அதில் அவர் சினோடில் முதல் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார், மற்ற துணைத் தலைவர், அவரே ஆனார். அவரது மாநில தேவாலயத்தின் தலைவர் மற்றும் ஒருமுறை தேசபக்தர் நிகோனுக்கும் அவரது பெற்றோர் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சிற்கும் இடையிலான பகையைப் பற்றி பேசுகையில், "மூத்தவருக்குச் சொந்தமில்லாத அதிகாரத்தை கட்டுப்படுத்த வேண்டிய நேரம் இது. கடவுள் என் குடியுரிமையையும் மதகுருமார்களையும் சரிசெய்தார். நான் நான் இறையாண்மை மற்றும் தேசபக்தர் இருவரும்.

பீட்டரின் சமகாலத்தவர்களில் தியோபன் ஒருவராக இருந்தார், அவர் ராஜா என்ன செய்ய விரும்புகிறார், எப்படி செய்ய விரும்புகிறார் என்பதை அறிந்திருந்தார். ஃபியோபனின் நுட்பமான உள்ளுணர்விற்கு நாம் அஞ்சலி செலுத்த வேண்டும்: அவர் பீட்டரை அரை வார்த்தையிலிருந்து புரிந்து கொண்டார். ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்அவர் முன்னோக்கி ஓடினார், இதனால் பீட்டருக்கு முன்னால் அவர் நம்பியிருக்கக்கூடிய ஒரு நபர் இருக்கிறார் என்ற எண்ணத்தை ஏற்படுத்தினார். தேவாலய நிர்வாகத்தை மறுசீரமைப்பதற்கான திட்டத்தை உருவாக்கும் பணியை ஃபியோபன் பெற்றதற்கு இவை அனைத்தும் காரணம்.

என என்.எம் எழுதியுள்ளார் நிகோல்ஸ்கி, "ஜனவரி 25, 1721 இல் வெளியிடப்பட்ட ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள், பீட்டரின் அறிக்கையுடன் சேர்ந்து, அறிக்கையின் மொழியில், சர்ச்சில் ஒரு "சமரச அரசாங்கத்தை" நிறுவியது, உண்மையில் அது எந்த தெளிவின்மையும் இல்லாமல் கூறப்பட்டது. ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள். இனிமேல் ரஷ்ய தேவாலயத்தை நிர்வகிக்க வேண்டிய ஆன்மீகக் கல்லூரி, மற்ற கல்லூரிகளில் ஒன்றின் வடிவத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, அதாவது. நவீன அமைச்சகங்களுடன் தொடர்புடைய நிறுவனங்கள்; இதனால் புதிய "சமரச அரசாங்கம்" முழுமையான அரசின் சக்கரத்தில் ஒரே ஒரு ஆணிவேராக மாறியது. புதிய சட்டமன்றச் சட்டம் திருச்சபையின் பங்கேற்பு இல்லாமல் தயாரிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் பிஸ்கோவ் பிஷப் ஃபியோபன் ப்ரோகோபோவிச் விதிகளை வரைந்தாலும், அவர் பீட்டரின் பணியை மட்டுமே நிறைவேற்றினார் - புராட்டஸ்டன்ட் ஆன்மீக அமைப்புகளின் மாதிரியில் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் நிர்வாகத்திற்காக ஒரு கொலீஜியம் நிறுவப்பட்டது. .

பேராயர் விளாடிஸ்லாவ் சிபின் பிஷப் ஃபியோபன் (புரோகோபோவிச்) பதவி உயர்வு வரலாற்றை பின்வருமாறு விவரித்தார்: “ஒரு கியேவ் வணிகரின் மகன், ஞானஸ்நானத்தில் அவருக்கு எலியாசர் என்று பெயரிடப்பட்டது. கியேவ்-மொஹிலா அகாடமியில் வெற்றிகரமாக பட்டம் பெற்ற பிறகு, எலியாசர் க்ராகோவ், எல்வோவ் மற்றும் செயின்ட் அத்தனாசியஸ் ரோமன் கல்லூரியில் படித்தார். ரோமில் அவர் பசிலியன் துறவி எலிஷா ஆனார். தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பிய அவர், யூனியடிசத்தை கைவிட்டு, கியேவ்-பிராட்ஸ்கி மடாலயத்தில் சாமுவேல் என்ற பெயருடன் கொந்தளிக்கப்பட்டார். அவர் அகாடமியின் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், விரைவில், கற்பிப்பதில் அவர் பெற்ற வெற்றிக்கான வெகுமதியாக, மொஹிலா அகாடமியின் ரெக்டரான அவரது மறைந்த மாமா ஃபியோஃபனின் பெயரால் அவர் கௌரவிக்கப்பட்டார். ரோமில் இருந்து, ப்ரோகோபோவிச் ஜேசுயிட்களுக்கும், பள்ளிப் படிப்பிற்கும், கத்தோலிக்கத்தின் முழு சூழலுக்கும் வெறுப்பைக் கொண்டு வந்தார். அவரது இறையியல் விரிவுரைகளில், அவர் கத்தோலிக்கரைப் பயன்படுத்தவில்லை, அவருக்கு முன் கியேவில் வழக்கத்தில் இருந்தது, ஆனால் புராட்டஸ்டன்ட் கொள்கையின் வெளிப்பாடு. பொல்டாவா போரின் நாளில், ஃபியோபன் மன்னரின் வெற்றிக்கு வாழ்த்து தெரிவித்தார். போர்க்களத்தில் வழிபாட்டின் போது அவர் கூறிய வார்த்தை பீட்டரை அதிர்ச்சியடையச் செய்தது. துறவி சாம்சனின் நினைவாக வரும் ஜூன் 27 அன்று வெற்றி தினத்தை பேச்சாளர் பயன்படுத்தினார், பீட்டரை சிங்கத்தை கிழித்த விவிலிய சாம்சனுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார் (ஸ்வீடனின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் மூன்று சிங்க உருவங்களைக் கொண்டுள்ளது). அப்போதிருந்து, பீட்டரால் தியோபனை மறக்க முடியவில்லை.

பெட்ரின் சகாப்தத்தின் மற்றொரு முக்கிய தேவாலயத் தலைவர், மெட்ரோபொலிட்டன் ஸ்டீபன் (யாவோர்ஸ்கி) ஒரு தெளிவான ஆளுமை அல்ல.

I.K இன் விளக்கத்தின்படி. ஸ்மோலிச், “ஸ்டீபன் யாவோர்ஸ்கி, லோகம் டெனென்ஸாக நியமிக்கப்பட்டார், மாஸ்கோ தேவாலய வட்டங்களுக்கு ஒரு புதிய மற்றும் அன்னிய நபர். அவர் லிட்டில் ரஷ்யாவிலிருந்து குடியேறியவர்களைச் சேர்ந்தவர், அவர்கள் மாஸ்கோவில் அதிகம் விரும்பப்படாதவர்கள் மற்றும் அவர்களின் மரபுவழி மிகவும் சந்தேகத்திற்குரியது. ஸ்டீபனின் உலக வாழ்க்கை வரலாறு (அப்போது அவருக்கு வயது 42 மட்டுமே) அத்தகைய சந்தேகங்களை ஏற்படுத்தியது என்று சொல்லலாம்.<...>ஜேசுட் பள்ளியில் நுழைவதற்கு, யாவோர்ஸ்கி, அவரது மற்ற சமகாலத்தவர்களைப் போலவே, யூனியன் அல்லது கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்க வேண்டியிருந்தது மற்றும் சிமியோன் - ஸ்டானிஸ்லாவ் என்ற பெயரைப் பெற்றார். ரஷ்யாவின் தென்மேற்கில், இது பொதுவானது. இருப்பினும், மத மாற்றம் நம்பிக்கையின் மூலம் நடந்தது என்பதில் ஜேசுட் ஆசிரியர்களுக்கு சிறிதும் நம்பிக்கை இல்லை; பல சந்தர்ப்பங்களில், கல்லூரியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, மாணவர்கள் மீண்டும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்குத் திரும்பினர். யாவர்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, அவரது கத்தோலிக்கப் பயிற்சி அவருக்கு ஒரு தடயமும் இல்லாமல் போகவில்லை. 1689 இல் கியேவுக்குத் திரும்பிய அவர், மீண்டும் மரபுவழிக்கு மாறினார், ஆனால் ரோமன் கத்தோலிக்க செல்வாக்கு அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவரது இறையியல் பார்வைகளில் இருந்தது, குறிப்பாக அவர் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை கடுமையாக நிராகரித்ததில் வலுவாக பாதித்தது, இது பின்னர் யாவோர்ஸ்கியை ஃபியோபன் புரோகோபோவிச்சின் எதிர்ப்பாளராக மாற்றியது. யாவர்ஸ்கியின் வாழ்க்கையிலிருந்து இந்த உண்மைகள் பின்னர் அவரது எதிரிகள் அவரை "பாபிஸ்ட்" என்று அழைக்க ஒரு காரணமாக அமைந்தன.

"ஆயர் சபையின் முதல் தலைவராக ஆன மெட்ரோபொலிட்டன் ஸ்டீபன், சினோடல் விவகாரங்களின் போக்கில் நடைமுறையில் எந்த செல்வாக்கையும் கொண்டிருக்கவில்லை, அங்கு பேரரசர் தியோபனின் விருப்பமானவர் எல்லாவற்றிற்கும் பொறுப்பாக இருந்தார். 1722 இல் பெருநகர ஸ்டீபன் இறந்தார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, ஜனாதிபதி பதவி நீக்கப்பட்டது. முறையாக, தேவாலய வரிசைக்கு முதல் துணைத் தலைவர், நோவ்கோரோட்டின் பேராயர் தியோடோசியஸ் தலைமை தாங்கினார், ஆனால் பேரரசர் பீட்டர் உயிருடன் இருந்தபோது, ​​பேராயர் ஃபியோபன் ஆயர் சபையில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவராக இருந்தார்.

"ஜனவரி 25, 1721 இல், பேரரசர் "திருச்சபைக் கல்லூரி, அதாவது ஆன்மீக கவுன்சில் அரசாங்கம்" ஸ்தாபனத்தின் அறிக்கையை வெளியிட்டார். அடுத்த நாள், உருவாக்கப்பட்ட கல்லூரியின் மாநிலங்களை செனட் மிக உயர்ந்த ஒப்புதலுக்காக சமர்ப்பித்தது: பெருநகரங்களிலிருந்து ஜனாதிபதி, பேராயர்களிடமிருந்து இரண்டு துணைத் தலைவர்கள், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகளிலிருந்து நான்கு ஆலோசகர்கள். பேராயர்களிடமிருந்து நான்கு மதிப்பீட்டாளர்கள் மற்றும் "கிரேக்க கருப்பு பாதிரியார்களில்" ஒருவர். இறையியல் கல்லூரியில் ஒரு "கிரேக்க பாதிரியார்" இருக்கும் வரை, மற்ற கல்லூரிகளின் ஊழியர்களுடன் சரியாகப் பணியாளர்கள் இருந்தனர். உண்மை என்னவென்றால், பீட்டர் அத்தகைய நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்தினார் - வெளிநாட்டினரை கொலீஜியத்திற்கு நியமிக்க, அவர்கள் வணிகத்தை எவ்வாறு சரியாக நடத்துவது என்பதை ரஷ்யர்களுக்குக் கற்பிக்க வேண்டும். இருப்பினும், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கல்லூரியில் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் ஜெர்மானியரை பீட்டரால் அமர முடியவில்லை, எனவே ஒரு கிரேக்கர் "ஆன்மீக கல்லூரியில்" சேர்க்கப்பட்டார். தலைவர், மெட்ரோபொலிட்டன் ஸ்டீபன் மற்றும் துணைத் தலைவர்கள் தலைமையிலான கொலிஜியத்தின் பணியாளர்கள், நோவ்கோரோட்டின் பேராயர் தியோடோசியஸ் மற்றும் பிஸ்கோவின் தியோபன் ஆகியோரும் முன்மொழியப்பட்டனர். ஜார் ஒரு தீர்மானத்தை விதித்தார்: "அவர்களை செனட்டிற்கு அழைத்த பிறகு, அறிவிக்கவும்" .

என என்.எம் எழுதியுள்ளார் நிகோல்ஸ்கி, “ஆன்மிக வாரியம் விரைவில் பெயரிடப்பட்டதால், சினோட் அமைப்பு, தேவாலயத்தின் நிர்வாகத்தை முழுவதுமாக அரசின் கைகளுக்கு மாற்றுகிறது.<...>ஆயர் மன்றத்தின் உறுப்பினர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான பரந்த வாய்ப்பைக் கொண்டிருப்பதால், காலியாக உள்ள நாற்காலிகளை மாற்றுவதற்கு ஏகாதிபத்திய அரசாங்கம் ஆயர் சபைக்கு அதே வாய்ப்பை வழங்கவில்லை. சினோட் வேட்பாளர்களின் பேரரசர் முன் "சாட்சியளிக்கிறது", அதாவது. அவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் பேராலயத்தால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நபர்களைத் துல்லியமாக நியமிக்கும் பொறுப்பை ஏகாதிபத்திய சக்தி ஏற்கவில்லை. உண்மை, சினோட், அதன் ஸ்தாபனத்திற்குப் பிறகு, துறவற ஒழுங்கை ஒழிப்பதை அடைந்தது மற்றும் முன்னர் பிந்தையவர்களுக்குச் சொந்தமான அனைத்து செயல்பாடுகளையும் பெற்றது; ஆனால் மறுபுறம், ஆயர் மன்றத்தின் நிர்வாக மற்றும் பொருளாதாரத் துறையானது அரசின் கடுமையான பார்வையின் கீழ் இருக்கும் வகையில் அரசாங்கம் உடனடியாக நடவடிக்கைகளை எடுத்தது. 1722 இன் உத்தியோகபூர்வ அறிவுறுத்தல்களில் "இறையாண்மையின் கண் மற்றும் மாநில விவகாரங்களுக்கான வழக்கறிஞர்" என்று பெயரிடப்பட்ட மதச்சார்பற்ற அதிகாரியான சினோட்டின் தலைமை வழக்கறிஞரிடம் கட்டுப்பாடு ஒப்படைக்கப்பட்டது. அவர், செனட்டின் தலைமை வழக்கறிஞரைப் போலவே, "அனைத்து விஷயங்களிலும் சினோட் தனது நிலைப்பாட்டை உறுதியாகப் பார்க்க வேண்டும் ... உண்மையாகவும், ஆர்வமாகவும், கண்ணியமாகவும், நேரத்தை இழக்காமல், அனுப்பப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் ஆணைகளின்படி", "அவரும் உறுதியாகப் பார்க்க வேண்டும், அதனால் சினோட் நேர்மையாகவும், பாசாங்குத்தனம் இல்லாமல் அவரது பதவியில் செயல்பட்டார்." ஆணைகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளின் குறைபாடுகள் அல்லது மீறல்கள் ஏற்பட்டால், தலைமை வழக்குரைஞர் "திருத்துவதற்காக" சினோடில் முன்மொழிய வேண்டும்; "அவர்கள் கேட்கவில்லை என்றால், அவர் அந்த நேரத்தில் எதிர்ப்பு தெரிவிக்க வேண்டும் மற்றும் மற்றொரு விஷயத்தை நிறுத்த வேண்டும், அது மிகவும் அவசியமானால் உடனடியாக எங்களிடம் (பேரரசரிடம்) தெரிவிக்க வேண்டும்." தலைமை வழக்கறிஞர் மூலம், அனைத்து அரசாங்க ஆணைகள் மற்றும் உத்தரவுகளையும் சினோட் பெற்றது.

பேராயர் விளாடிஸ்லாவ் சிபின் எழுதியது போல், “கிழக்கு தேசபக்தர்களின் கீழ் உள்ள ஆயர் போலல்லாமல், எங்கள் ஆயர் ஆணாதிக்க அதிகாரத்தை நிரப்பவில்லை, ஆனால் அதை மாற்றினார். அதே வழியில், அவர் உள்ளூர் சபையை தேவாலய அதிகாரத்தின் மிக உயர்ந்த அமைப்பாக மாற்றினார். ஆதிகால சிம்மாசனத்தை ஒழிப்பதும், 200 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ரஷ்ய திருச்சபையின் வாழ்க்கையிலிருந்து உள்ளூர் கவுன்சில்கள் காணாமல் போனதும், 34 வது அப்போஸ்தலிக்க நியதியின் மொத்த மீறலாகும், அதன்படி "ஒவ்வொரு தேசத்தின் பிஷப்புகளும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். அவர்களில் முதன்மையானவர், அவரைத் தலைவராக அங்கீகரிப்பார், மேலும் அவர்களின் சக்தியைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, அவருடைய பகுத்தறிவு இல்லாமல் உருவாக்க முடியாது ... ஆனால் முதல் அனைத்து தர்க்கங்களும் இல்லாமல் எதையும் உருவாக்காது. சினோட்டின் முன்னணி உறுப்பினர், முதலில் தலைவர் என்ற பட்டத்துடன், அதன் மற்ற உறுப்பினர்களிடமிருந்து தனது உரிமைகளில் எதுவும் வேறுபடவில்லை, அடையாளமாக முதல் பிஷப்பை, முதல் படிநிலையை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், யாருடைய அனுமதியின்றி தேவாலயத்தில் எதுவும் செய்யக்கூடாது. தனிப்பட்ட ஆயர்களின் அதிகாரம். ஒரு சில பிஷப்கள் மற்றும் பிரஸ்பைட்டர்களை மட்டுமே உள்ளடக்கிய சினோட் இல்லை, மேலும் உள்ளூர் கவுன்சிலுக்கு முழு அளவிலான மாற்றீடு இருந்தது.

சீர்திருத்தத்தின் மற்றொரு சோகமான விளைவு, மதச்சார்பற்ற உச்ச அதிகாரத்திற்கு திருச்சபை அரசாங்கம் அடிபணிந்தது. ஆயர் சபையின் உறுப்பினர்களுக்காக ஒரு உறுதிமொழி வரையப்பட்டது: "இந்த ஆன்மீகக் கல்லூரியின் கடைசி நீதிபதியிடம் எங்கள் இரக்கமுள்ள இறையாண்மையின் மிகவும் அனைத்து ரஷ்ய மன்னர் என்று நான் உறுதிமொழியுடன் ஒப்புக்கொள்கிறேன்." திருச்சபையின் நியதிக் கொள்கைகளுக்கு முரணான இந்தப் பிரமாணம் 1901 வரை, கிட்டத்தட்ட 200 ஆண்டுகள் நீடித்தது. "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகளில்" "இறையாண்மையுள்ள மன்னரின் கீழ் அரசாங்கத்தின் கல்லூரி உள்ளது மற்றும் அது மன்னரால் நிறுவப்பட்டது" என்று சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அறிவிக்கப்பட்டது. மன்னர், அவரது "அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்" என்ற பாரம்பரிய பெயருக்கு பதிலாக, வார்த்தைகளில் ஒரு கவர்ச்சியான விளையாட்டின் உதவியுடன், "ஒழுங்குமுறைகள்" "கர்த்தருடைய கிறிஸ்து" "என்று அழைக்கப்பட்டார்.

சோவியத் காலங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சொற்களில், ஆனால், உண்மையில், அடிப்படையில் சரியாக, உண்மையில் பொதுவாக இருந்ததை விட எளிமைப்படுத்தப்பட்டாலும், என்.எம். நிகோல்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, சினோடல் சீர்திருத்தம் மறைமாவட்ட ஆயர்களையும் பாதிரியார்களையும் எவ்வாறு பாதித்தது: “ஆன்மீக அதிகாரிகளாக மாறிய மறைமாவட்ட ஆயர்கள் மற்றும் வெள்ளை மதகுருமார்கள், நகரங்களில் முற்றிலும் ஆயர்களை நம்பியிருக்கிறார்கள், மற்றும் கிராமங்களில் - உள்ளூர் நிலப்பிரபுக்கள், கிராமப்புறங்களை விளக்குகிறார்கள். பாதிரியார்கள் ஒரு "மோசமான மக்கள்" » .

"ரஷ்ய திருச்சபையின் மிக உயர்ந்த நிர்வாக மற்றும் நீதித்துறை அமைப்பு ஆயர் ஆகும். புதிய பார்வைகளைத் திறக்கவும், படிநிலைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கவும், அவர்களை டோவேஜர் சீஸில் வைக்கவும் அவருக்கு உரிமை இருந்தது. திருச்சபையின் அனைத்து உறுப்பினர்களாலும் தேவாலய சட்டங்களை நிறைவேற்றுவது மற்றும் மக்களின் ஆன்மீக அறிவொளி ஆகியவற்றின் மீது அவர் உச்ச மேற்பார்வை செய்தார். புதிய விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளை நிறுவவும், புனிதர்களை நியமனம் செய்யவும் சினோட் உரிமை பெற்றது. சியோட் வெளியிடப்பட்டது பரிசுத்த வேதாகமம்மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகங்கள், மேலும் இறையியல், தேவாலயம்-வரலாற்று மற்றும் நியமன தீர்ப்புகளின் உச்ச தணிக்கை படைப்புகளுக்கு உட்பட்டது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தேவைகளைப் பற்றி உயர் அதிகாரிகளிடம் பரிந்துரை செய்ய அவருக்கு உரிமை இருந்தது. மிக உயர்ந்த திருச்சபை நீதித்துறை அதிகாரமாக, ஆயர்களை நியதிக்கு எதிரான செயல்களில் குற்றம் சாட்டுவதற்கான முதல் நிகழ்வாக ஆயர் நீதிமன்றம் இருந்தது; இது மறைமாவட்ட நீதிமன்றங்களில் தீர்க்கப்படும் வழக்குகளில் மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. பெரும்பாலான விவாகரத்து வழக்குகளிலும், மதகுருமார்களை பணிநீக்கம் செய்தல் மற்றும் பாமர மக்களை அவமதித்தல் போன்ற வழக்குகளிலும் இறுதி முடிவுகளை எடுக்க ஆயர் குழுவிற்கு உரிமை உண்டு. இறுதியாக, ஆயர் பேரவையானது ரஷ்ய திருச்சபை மற்றும் தன்னியக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் மற்றும் எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸி ஆகியவற்றிற்கு இடையேயான நியமன ஒற்றுமையின் ஒரு அங்கமாக செயல்பட்டது. ஆயர் சபையின் முன்னணி உறுப்பினரின் வீட்டு தேவாலயத்தில், சேவையின் போது கிழக்கு தேசபக்தர்களின் பெயர்கள் எழுப்பப்பட்டன.

செனட்டுடனான உறவுகளின் பிரச்சினையில், பேரரசருக்கு அனுப்பிய கோரிக்கையில், "ஆன்மீக வாரியத்திற்கு ஆணாதிக்கத்தின் மரியாதை, வலிமை மற்றும் அதிகாரம் உள்ளது அல்லது கதீட்ரலை விட கிட்டத்தட்ட பெரியது" என்று எழுதியது; ஆனால் பீட்டர் 1722 இல், ஒரு பாரசீக பிரச்சாரத்திற்குச் சென்று, அதிகாரப்பூர்வமாக செனட் சபைக்கு கீழ்ப்படிந்தார்.

பேராயர் விளாடிஸ்லாவ் சிபின் கருத்துப்படி, "புனித ஆயர் ஸ்தாபனம் திறக்கப்பட்டது புதிய சகாப்தம்ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாற்றில். சீர்திருத்தத்தின் விளைவாக, சர்ச் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளிடமிருந்து அதன் முன்னாள் சுதந்திரத்தை இழந்தது. புனித அப்போஸ்தலர்களின் 34 வது நியதியின் மொத்த மீறல் முதன்மையான பதவியை ஒழித்து, அதற்கு பதிலாக "தலையற்ற" ஆயர் சபையாக மாற்றப்பட்டது. இருட்டடிக்கும் பல நோய்களுக்கான காரணங்கள் தேவாலய வாழ்க்கைகடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகள். பீட்டரின் கீழ் நிறுவப்பட்ட நிர்வாக முறையின் நியமன குறைபாடு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது. சீர்திருத்தம் படிநிலை, மதகுருமார்கள் மற்றும் மக்களின் சர்ச் மனசாட்சியைக் குழப்பியது. ஆயினும்கூட, இது சட்டத்தை மதிக்கும் மதகுருமார்கள் மற்றும் விசுவாசிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இதன் பொருள், அதன் நியமன தாழ்வுத்தன்மை இருந்தபோதிலும், ரஷ்ய திருச்சபை எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸியின் கத்தோலிக்க ஒற்றுமையிலிருந்து வெளியேறும் அளவுக்கு தேவாலய வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பை சிதைக்கும் எதுவும் அதில் காணப்படவில்லை.

3. ரஷ்யாவில் தேவாலய வாழ்க்கையில் சீர்திருத்தத்தின் தாக்கம்

A. Bokhanov எழுதியது போல், "பீட்டர் ரஷ்யாவில் மதச்சார்பற்ற உணர்வுகளின் அறிவிப்பாளர் அல்ல; அவை நடைமுறையில் எப்போதும் உள்ளன. ஆனால் "கடவுளின் வேலை" என்ற கட்டமைப்பிற்கு வெளியே "ராஜாவின் சேவையை" கருத்தில் கொண்ட முதல் ராஜாவானார். அரச சித்தாந்த மனோபாவத்தின் இந்தப் புதிய வெளிப்பாட்டில்தான் ரஷ்யாவிற்கு "முன்" மற்றும் "பின்" ரஷ்யாவிற்கு இடையேயான வரலாற்றுப் பிரிவின் முக்கிய கோடு பீட்டர் தோன்றியது. புதிய "அதிகாரிகளின் உணர்வு" மோசமாக, மக்கள் சூழலின் பாரம்பரிய மாநில "உணர்வுடன்" தொடர்புபடுத்தவில்லை, இது தவிர்க்க முடியாமல் ஃப்ளோரோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "ரஷ்யாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் துருவமுனைப்புக்கு" வழிவகுத்தது. ."

பீட்டரின் கிறிஸ்தவ "நவீனத்துவம்" பாதிரியார் அரச ஊழியத்தின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளில் பிரதிபலிக்க முடியாது. இந்த பகுதியில், அவர் ஒரே நேரத்தில் அடிப்படையில் புதிய மற்றும் மாற்றியமைக்கப்பட்ட நிறுவப்பட்ட முறைகளை நிறுவினார். 1721 ஆம் ஆண்டில் மன்னர் பேரரசர் என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டபோது, ​​இந்த வழக்கில் திருச்சபையின் சிம்மாசன சடங்கு எதுவும் பின்பற்றப்படவில்லை. மன்னர், ஒருமுறை "நிறுவப்பட்ட ராஜாவாக" இருந்தார், ஒரு புதிய பதவியை மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டார்.<...>1724 ஆம் ஆண்டு மே மாதம் பேரரசர் கேத்தரின் (1684-1727) மனைவியின் முடிசூட்டு விழாவை பாதித்த ராஜ்யத்திற்கு முடிசூட்டும் தேவாலய விழா மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. முக்கிய கண்டுபிடிப்பு என்னவென்றால், இனி மன்னர் விழாவில் முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கினார். . முன்னதாக பெருநகரம் அல்லது தேசபக்தர் கிரீடத்தை முடிசூட்டப்பட்டவரின் தலையில் வைத்தால், இப்போது இந்த செயல்பாடு ராஜாவுக்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளது.

ஐ.கே. ஸ்மோலிச், “பொது நிர்வாகத்தின் பிற விஷயங்களைப் போலவே, பீட்டர் I மற்றும் தேவாலய விவகாரங்களில் முதன்மையாக ஒரு புதிய உச்ச அமைப்பை நிறுவுவதில் திருப்தி அடைந்தனர் - புனித ஆயர், அவரது அறிவுறுத்தல்களின் ஆவியில் சூழ்நிலைகள் படிப்படியாக உருவாகும் என்ற நம்பிக்கையில், இதில் வழக்கு - "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள்". பீட்டரின் ஆட்சியின் போது புனித ஆயர் அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் இருந்தது. பீட்டரின் வாரிசுகளின் கீழ், அரச அதிகாரத்தின் நலன்களால் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன.

பேராயர் செராஃபிம் (சோபோலேவ்) இன் சற்றே எளிமைப்படுத்தப்பட்ட மதிப்பீட்டின்படி, "ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் பீட்டரின் தேவாலய எதிர்ப்பு சீர்திருத்தங்களின் விளைவாக, ஒரு குளிர்ச்சி ஏற்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைமற்றும் அதன் வெளிப்பாட்டின் அனைத்து வெளிப்புற வடிவங்களும். புராட்டஸ்டன்ட் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் புராட்டஸ்டன்ட் சடங்குகளை கண்டித்து சுதந்திர சிந்தனையாளர்கள் பெருகினர். ஐரோப்பிய புராட்டஸ்டன்ட் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்ட சமகால ரஷ்ய படித்த சமூகம் கூட, அதன் முன்னாள் குழந்தைத்தனமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான மதத்தைப் பற்றி வெட்கப்படத் தொடங்கியது மற்றும் அதை மறைக்க முயன்றது, குறிப்பாக அது சிம்மாசனத்தின் உயரத்திலிருந்து வெளிப்படையாகக் கண்டிக்கப்பட்டதால் மற்றும் அதிகாரிகளால்.

பேராயர் விளாடிஸ்லாவ் சிபின் இந்த யோசனையை இன்னும் விரிவாக வெளிப்படுத்துகிறார்: “பீட்டர் தி கிரேட் சகாப்தத்தில், ஒரு பிளவு, அரசின் தலைவிதிகளுக்கு ஆபத்தானது, சமூகத்தின் மேல் அடுக்குக்கும் சாதாரண மக்களுக்கும் இடையில் தொடங்குகிறது, அவர்கள் பாரம்பரியமாக கட்டளைகளுக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர். அவர்களின் முன்னோர்கள்.<...>அந்த நேரத்தில், பீட்டர்-ஃபியோஃபனோவ் "அறிவொளி" நோக்குநிலையுடன் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக உத்தரவுகள் பிறப்பிக்கப்பட்டன, அதாவது தேவாலய மெழுகுவர்த்திகளை "வீணாக எரித்தல்" அல்லது "மருந்து மருந்துகளுக்கு புனித மர்மங்களைப் பயன்படுத்த வேண்டாம்" போன்ற ஆணைகள். மக்களின் பக்தியை கடுமையாக புண்படுத்தும் உத்தரவுகள், தேவாலயங்கள் கட்டுவதற்கு எதிரான ஆணைகள், வீட்டில் ஐகான்களை அணியும் வழக்கத்திற்கு எதிராக, பணக்கார ஆடைகள், விலையுயர்ந்த மணிகள் மற்றும் விலையுயர்ந்த பாத்திரங்களுக்கு எதிராக உத்தரவுகள் பிறப்பிக்கப்பட்டன. மக்கள் மத்தியில் ஒரு பெரிய சோதனையானது பிரபலமான மூடநம்பிக்கைகளை அம்பலப்படுத்துவதில் ராஜாவின் உண்மையான ஆவேசம் ஆகும், அதாவது பண்டைய புனிதமான சடங்குகள். அற்புதங்கள், தரிசனங்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்கள் பற்றிய தவறான வதந்திகளை வெளிப்படுத்தியதற்காக, அவர் ஒரு கடுமையான தண்டனையை நியமித்தார் - நாசியைக் கிழித்து, காலிகளுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். அதைவிட மோசமானது, அற்புதங்கள் குறித்து தவறான வதந்திகளைப் பரப்பியதாக வாக்குமூலத்தில் யாராவது ஒப்புக்கொண்டால், அதிகாரிகளிடம் புகாரளிக்குமாறு வாக்குமூலம் அளிக்க உத்தரவிடப்பட்டது. மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக அதிகாரிகள் இருவரும் மக்களின் "தீர்க்கதரிசிகள்", புனித முட்டாள்கள், வெறி பிடித்தவர்களை துன்புறுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர். வெறி பிடித்தவர்களும், ஆட்கொண்டவர்களும் பாசாங்கு செய்ததை ஒப்புக் கொள்ளும் வரை சித்திரவதை செய்ய உத்தரவிடப்பட்டது. மந்திரவாதிகள் மரண தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். பீட்டரின் ஆணைகளில் உள்ள "அறிவொளி திசை" மிகவும் அடர்த்தியான காட்டுமிராண்டித்தனத்துடன் இணைக்கப்பட்டது.

அதே நேரத்தில், “ஆன்மீகக் கல்வியின் காரணத்தை மேம்படுத்துவதற்காக, பீட்டர் I ஒரு ஆணையை வெளியிட்டார், அதன்படி பள்ளிகளில் பயிற்சி பெறாத குருமார்களின் குழந்தைகள் தேவாலய பதவிகளுக்கு அனுமதிக்கப்படவில்லை. "பூசாரிகள்" சான்றிதழ்கள் இல்லாமல், "சிப்பாய் தரவரிசை" தவிர, "சிவில் சர்வீஸ்" பதவிகளை ஏற்க தடை விதிக்கப்பட்டது. வழக்கமான இறையியல் பள்ளிகளின் எண்ணிக்கை சிறியதாக இருந்தபோதிலும், தற்காலிக நடவடிக்கையாக, பிஷப் வீடுகள் மற்றும் பெரிய மடங்களில், தொடக்க "டிஜிட்டல்" பள்ளிகளை ஒழுங்கமைக்க உத்தரவிடப்பட்டது, அங்கு அனைத்து வகுப்புகளிலிருந்தும் குழந்தைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர், மேலும் அனைத்து மதகுருமார்களின் குழந்தைகளும் கடமைப்பட்டுள்ளனர். கட்டாய சிப்பாய் அச்சுறுத்தலின் கீழ் இந்த பள்ளிகள் வழியாக செல்ல. "ஆன்மீக ஒழுங்குமுறைகள்" மதகுருமார்கள் மற்றும் எழுத்தர்களின் குழந்தைகளுக்கு கட்டாயக் கல்வியை அறிவித்தது. பயிற்றுவிக்கப்படாத அடிமரங்கள் மதகுருமார்களிடமிருந்து விலக்கப்பட்டவை.

"பெட்ரின் சகாப்தத்தின் தேவாலய வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு பல ஆயிரக்கணக்கான புறமதத்தவர்கள் மற்றும் முகமதியர்களின் கிறிஸ்துவாக மாறியது. முந்தைய நூற்றாண்டுகளைப் போலவே, ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவ ஞானம் வன்முறை அல்லது வற்புறுத்தலின்றி நடந்தது. முதன்மையாக ரஷ்ய சட்ட நனவின் உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது - நம் மக்களில் உள்ளார்ந்த மத சகிப்புத்தன்மை, பீட்டர் தி கிரேட் 1702 இன் ஆணையில் எழுதினார்: "மனித மனசாட்சியை நாங்கள் கட்டாயப்படுத்த விரும்பவில்லை, மேலும் இரட்சிப்புக்கான பொறுப்பை ஏற்க அனைவருக்கும் விருப்பத்துடன் விட்டுவிடுகிறோம். அவர்களின் ஆன்மா." இருப்பினும், மதம் மாறிய வெளிநாட்டினர் தொடர்பான ஊக்குவிப்பு நடவடிக்கைகளை அரசாங்கம் தவிர்க்கவில்லை. ஞானஸ்நானம் பெற்ற செர்ஃப்கள் தங்கள் ஞானஸ்நானம் பெறாத நில உரிமையாளர்களிடமிருந்து குழுவிலகப்பட்டனர். 1720 முதல், அனைத்து புதிய மதம் மாறியவர்களுக்கும் வரி மற்றும் ஆட்சேர்ப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து மூன்று ஆண்டு விலக்கு அளிக்கப்பட்டது.

பெட்ரின் சகாப்தத்தின் ரஷ்ய ஆன்மீக இலக்கியத்தின் மிகப்பெரிய படைப்பு செயின்ட் டிமெட்ரியஸின் "ஃபாதர் மெனாயன்", ரோஸ்டோவின் பெருநகரமாகும்.

"பீட்டரின் தேவாலய சீர்திருத்தம் பற்றி சர்ச்சைக்குரிய கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. அவளைப் பற்றிய ஆழமான மதிப்பீடு மாஸ்கோ ஃபிலரெட்டின் பெருநகரத்திற்கு சொந்தமானது. அவரைப் பொறுத்தவரை, "புராட்டஸ்டன்டிடமிருந்து பீட்டர் எடுத்துக் கொண்ட ஆன்மீகக் கல்லூரி ... கடவுளின் பாதுகாப்பு மற்றும் தேவாலய ஆவி புனித ஆயர் சபையாக மாற்றப்பட்டது."

முடிவுரை

"ஜார் மற்றும் தேவாலயத்தின் கருப்பொருளை வெளிப்படுத்தும் இரண்டு பிரபலமான வரலாற்று அறிக்கைகள் முற்றிலும் வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமாக இல்லை. முதலாவதாக, பீட்டரின் கீழ் அரசு வெறுமனே "தேவாலயத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டது" (I.A. Ilyin). இரண்டாவதாக - பீட்டர் "ரஷ்ய இராச்சியத்தை மதச்சார்பற்றார் மற்றும் மேற்கத்திய அறிவொளி முழுமையின் வகையுடன் இணைத்தார்" (N.A. Berdyaev). மாறாக, F.A. சரியானது. பீட்டரின் கீழ், முன்பு போலவே, "இரண்டு வாள்களும்" - மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீகம், ரஷ்யாவின் உச்ச ஆட்சியாளரின் கைகளில் இருந்தன, ஆனால் அவருக்கு கீழ் ஆன்மீக வாளை மதச்சார்பற்றவருக்கு அடிபணியச் செய்வது தீவிரமடைகிறது என்று எழுதிய ஸ்டீபன். இந்த தத்துவஞானியின் உருவக வெளிப்பாட்டில், பீட்டர் தேவாலயத்தை அரசிலிருந்து பிரிக்க முற்படவில்லை, அவர் "அதை அரசு புழக்கத்தில் ஈடுபடுத்த வேண்டும்" என்று எண்ணினார். ஒரு கூர்மையான வடிவத்தில், இதேபோன்ற கருத்தை 1844 ஆம் ஆண்டில் புகழ்பெற்ற ஸ்லாவோபில் யூ.எஃப் அவரது மாஸ்டர் ஆய்வறிக்கையில் வெளிப்படுத்தினார். சமரின், "பீட்டர் தி கிரேட் மதத்தை அதன் தார்மீகப் பக்கத்திலிருந்து மட்டுமே புரிந்து கொண்டார், அது அரசுக்கு எவ்வளவு தேவை, இது அவரது தனித்துவத்தையும், அவரது புராட்டஸ்டன்ட் ஒருதலைப்பட்சத்தையும் வெளிப்படுத்தியது. அவரது பார்வையில், அவருக்கு என்னவென்று புரியவில்லை. சர்ச், அவர் வெறுமனே பார்க்கவில்லை; ஏனெனில் அதன் கோளம் நடைமுறைக் கோளத்தை விட உயர்ந்தது, எனவே அவர் அது இல்லாதது போல் செயல்பட்டார், அதை தீங்கிழைக்கவில்லை, மாறாக அறியாமையால் மறுத்தார்.

பேரரசர் பீட்டர் I ஆல் மேற்கொள்ளப்பட்ட தேவாலய சீர்திருத்தம் பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்கள் அதன் சிக்கலான தன்மையையும் தெளிவின்மையையும் காட்டுகின்றன. அதைப் படித்த ஆசிரியர்களின் சொந்தக் கருத்துக்கள் அவர்கள் எடுக்கும் முடிவுகளில் தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

சீர்திருத்தத்தின் சாராம்சம் ரஷ்யாவில் தேவாலய நிர்வாக முறையின் தீவிர மாற்றமாகும். தேசபக்தரை மாற்றுதல் புனித ஆயர், உண்மையில், ஒரு மாநில அமைப்பு, அதன் உறுப்பினர்கள் மாநில உறுதிமொழி எடுக்க வேண்டும், மறைமாவட்ட ஆயர்களை அதிகாரிகளாக மாற்றுவது, துறவறத்தின் மீதான கட்டுப்பாடுகள், வாழ்க்கையை மிகவும் கடினமாக்குகிறது திருச்சபை குருமார்கள்மிகவும் வெளிப்படையான விளைவுகளாகும். மன்னன் தலையாயிருக்கும் இங்கிலாந்தை ஒரு மாதிரியாக எடுத்துக் கொள்ள பல வழிகளில் ஆசை இருக்கிறது ஆங்கிலிக்கன் சர்ச். பெரிய பீட்டரின் வாரிசுகள் பலர் மரபுவழிக்கு அந்நியமானவர்கள் என்ற உண்மையின் நிலைமைகளில், சீர்திருத்தம் இறுதியில் ரஷ்யாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பேரரசரை மட்டுமல்ல, அதிகாரிகளையும் மேலும் மேலும் சார்ந்துள்ளது என்பதற்கு வழிவகுத்தது. இதன் ஆரம்பம் பீட்டர் I ஆல் அமைக்கப்பட்டது, அவர் இல்லாத ஒரு காலத்தில் ஆயர் செனட்டிற்கு அடிபணிந்தார்.

சீர்திருத்தம் ரஷ்யாவில் தேவாலய வாழ்க்கையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அதில் நடக்கும் செயல்முறைகளின் பகுத்தறிவு பார்வை, அதன் சாராம்சத்தின் தவறான புரிதல் பலருக்கு வழிவகுத்தது. சோகமான விளைவுகள், இதில் பொலிஸ் நடவடிக்கைகளால் ஆன்மீக சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் முயற்சிகள், ரஷ்ய சமுதாயத்தின் படித்த பகுதியின் பல பிரதிநிதிகளால் மரபுவழியிலிருந்து வெளியேறுதல். அதே நேரத்தில், தேவாலய கல்வி மற்றும் மிஷனரி பணியை மேம்படுத்த தீவிர நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டன; அதே நேரத்தில், சீர்திருத்தம் சினோடல் காலத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது, அதன் விளைவுகள் மற்றும் முடிவுகள் பொதுவாக நேர்மறையாக மதிப்பிடுவது கடினம்.

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கியங்களின் பட்டியல்

ஆதாரங்கள்

1. Feofan Prokopovich. பீட்டர் தி கிரேட் அடக்கம் பற்றிய வார்த்தை // பீட்டர் தி கிரேட். நினைவுகள். டைரி பதிவுகள். பாரிஸ் - மாஸ்கோ - நியூயார்க், 1993. எஸ். 225-232.

2. நார்டோவ் ஏ.கே. பீட்டர் தி கிரேட் // பீட்டர் தி கிரேட் பற்றிய மறக்கமுடியாத கதைகள் மற்றும் உரைகள். நினைவுகள். டைரி பதிவுகள். பாரிஸ் - மாஸ்கோ - நியூயார்க், 1993. எஸ். 247-326.

இலக்கியம்

3. Bokhanov A. எதேச்சதிகாரம். எம்., 2002.

4. ஜான் (Snychev), பெருநகரம் ரஷ்ய சிம்பொனி. எஸ்பிபி., 2002.

5. Nikolsky N. M. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. எம்., 1988.

6. புஷ்கரேவ் எஸ்.ஜி. ரஷ்ய வரலாற்றின் ஆய்வு. ஸ்டாவ்ரோபோல், 1993.

7. செராஃபிம் (சோபோலேவ்), பேராயர் ரஷ்ய சித்தாந்தம். எஸ்பிபி., 1992.

8. ஸ்மோலிச் ஐ.கே. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. 1700-1917. எம்., 1996.

9. Talberg N. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. எம்., 1997.

10. சிபின் வி., புரோட். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாறு. சினோடல் மற்றும் நவீன காலங்கள். 1700-2005. எம்., 2007.