புதிய கேடிசிசத்தின் வரைவில் உள்ள சமூக-நெறிமுறை சிக்கல்கள்: ஆர்த்தடாக்ஸ் எழுத்துக்களுக்கு பதிலாக இறையியல் கதை. ஒரு புதிய இறையியல் உணர்விலிருந்து ஒரு புதிய மதச்சார்பற்ற திருச்சபையின் எல்லைகள் வரை

ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகம், பாமர மக்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள், ரஷ்ய திருச்சபையின் முக்கிய பிடிவாத ஆவணத்தின் வரைவை நிராகரித்தனர்.

இந்த ஆண்டு நவம்பர் இறுதியில் திட்டமிடப்பட்ட ஆயர்கள் கவுன்சில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாற்றில் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாக இறங்குவதற்கான ஒவ்வொரு வாய்ப்பும் உள்ளது. கடைசி ரஷ்ய பேரரசர் இரண்டாம் நிக்கோலஸ் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரின் எச்சங்களின் நம்பகத்தன்மையை அங்கீகரிப்பது (அல்லது அங்கீகரிக்கப்படாதது) பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு மிக முக்கியமான பிரச்சினைக்கு கூடுதலாக, வரிசைமுறை கோட்பாட்டு ஆவணத்தின் உரையை அங்கீகரிக்க வேண்டும். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கேடசிசம் - ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு புதிதாக மாற்றப்பட்ட அனைவருக்கும் உதவியாளராக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது மிகவும் பெரிய 350 பக்கமாக இருந்தால் இந்த ஆவணம் சினோடல் பைபிள் மற்றும் இறையியல் ஆணையத்தால் இணையத்தில் வெளியிடப்பட்டது(SBBC) மற்றும் நவம்பர் 1 ஆம் தேதிக்கு முன்னர் அதற்கு மதிப்புரைகளை அனுப்ப அனைவரும் ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறார்கள், ரஷ்ய பாரம்பரியத்தில் இதைப் பற்றி சமரசமாகவும் வெளிப்படையாகவும் பேசாமல் இருப்பது உண்மையான பாவம்.

செயின்ட் கலாசார மற்றும் கல்வி அறக்கட்டளையால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட கேடசிசத்தின் திட்டம் குறித்த மாநாடு. பசில் தி கிரேட்மற்றும் சர்வதேச நிதியம்ஸ்லாவிக் எழுத்து மற்றும் கலாச்சாரம், பல பாமர மக்களை ஒன்றிணைத்தது, பல பிரபலமான பாதிரியார்கள் மற்றும் மத அறிஞர்கள், அவர்களில் பேராயர் குறிப்பிடுவது மதிப்பு. Vsevolod சாப்ளின், மடாதிபதி கிரில் சகாரோவ், பேராயர் அனடோலி சிப்ரிக், பேராயர் கான்ஸ்டான்டின் புஃபீவ், யூனியன் "கிறிஸ்தவ மறுமலர்ச்சி" தலைவர் விளாடிமிர் ஒசிபோவ், விளம்பரதாரர் விளாடிமிர் செமென்கோ.

எதைச் சுற்றி, உண்மையில், வம்பு வெடித்தது, ஏன் இவ்வளவு பெரிய அளவிலான பொது விசாரணைகள் தேவைப்பட்டன, தங்களை ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று கருதும் அனைவருக்கும் இது ஏன் முக்கியமானது? கடந்த ஆண்டு பிப்ரவரியில் மீண்டும் "ரஷ்யாவின் மணி", இதன் முக்கிய தொகுப்பாளர் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பாளர் எஸ்பிபிசியின் தலைவர், மெட்ரோபொலிட்டன் வோலோகோலம்ஸ்க் ஹிலாரியன்.

ஒன்றரை ஆண்டுகளில், நிச்சயமாக, நிறைய திருத்தப்பட்டது, 320 பக்கங்கள் 350 ஆக மாறியது, ஆனால் நாங்கள் ஏற்கனவே செய்த உள்ளடக்கத்தின் முக்கிய முடிவு முற்றிலும் நியாயமானது (பழைய விஷயத்திலிருந்து மேற்கோள் - தோராயமாக எட்.): "மதவெறிக்கு அதன் ஆசிரியர்களை நேரடியாகக் குற்றம் சாட்டுவது எளிதல்ல, ஆனால் பிஷப் ஹிலாரியன் தலைமையிலான குழு விசுவாசக் கோட்பாடுகளின் கட்டமைப்பை மங்கலாக்கும் பணியைச் செய்தது."

இப்போது உரை அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது, மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் பல பிரதிநிதிகள் வெறுமனே அமைதியாக இருக்க முடியாது. கீழே காட்டப்பட்டுள்ளபடி, சீர்திருத்தவாதிகளால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் சாராம்சத்தில் அடிப்படை, அடிப்படை மாற்றங்களைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். எந்த இலக்குகள் மற்றும் ஆர்வங்களின் பெயரில் அவர்கள் ROC இல் மாற்றங்களைத் தொடங்க வேண்டும்?

"உரையின் அளவு, கேடசிசத்தின் வகைக்கு அதன் கடித தொடர்பு, எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம், அத்துடன் முன்னர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பல்வேறு சினோடல் ஆவணங்கள் இதில் அடங்கும், அவை விவாதிக்கப்படக்கூடாது என்பது பெரும் சந்தேகங்களை எழுப்புகிறது. . குறிப்பாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுடன் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உறவுகள் குறித்த பிரிவு கடுமையான சந்தேகங்களை எழுப்புகிறது. புனித பாரம்பரியத்தின் உண்மையான திருத்தம் குறித்து இன்னும் பல பிடிவாதமான கேள்விகள் உள்ளன" , - ஆர்த்தடாக்ஸ் விளம்பரதாரர் விளாடிமிர் செமென்கோ விவாதத்தைத் தொடங்கினார்.

SBBK உறுப்பினர்கள் உட்பட ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உத்தியோகபூர்வ கட்டமைப்புகளின் பிரதிநிதிகள் இந்த மாநாட்டை புறக்கணித்தனர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் "ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க கிழக்கு தேவாலயத்தின் பெரிய கிறிஸ்தவ மத போதனை" பற்றி மிகவும் மோசமானது என்ன என்பதை நான் இன்னும் நேரடியாகக் கேட்க விரும்புகிறேன். ஃபிலரெட் ட்ரோஸ்டோவ், மாஸ்கோவின் பெருநகரம், 1823 இல் வெளியிடப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸின் வசம் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் விரிவான வெளிப்பாடு உள்ளது டமாஸ்கஸின் ஜான், பேராயர் எழுதிய "கடவுளின் சட்டம்" என்ற பாடநூல் உள்ளது செர்ஜியஸ் ஸ்லோபோடா. அவை அனைத்தும் குறிப்பிட்ட முக்கிய நபர்களால் எழுதப்பட்டவை, அதே சமயம் இந்த Catechism இல் ஆசிரியர்களின் பட்டியல் இல்லை. இதை "சர்ச் சமரச மனதின் பழம்" என்று அழைப்பதும் மிகவும் கடினம் - எனவே, எங்கள் முந்தைய முடிவை நாங்கள் உறுதிப்படுத்துகிறோம் - முதலில், இது எஸ்பிபிசியின் தலைவரான மெட்ரோபாலிட்டன் வோலோகோலாம்ஸ்கியின் மரபுவழி குறித்த தனிப்பட்ட கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கிறது. ஹிலாரியன்மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள்.

ஆரம்பத்தில், மத இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக கேடசிசம் எப்போதும் புதிய மதம் மாறியவர்கள் அல்லது ஞானஸ்நானத்திற்குத் தயாராகி வருபவர்களுக்கு அணுகக்கூடிய நம்பிக்கை அறிக்கையின் மீது கவனம் செலுத்துகிறது. எவ்வாறாயினும், விவாதத்தின் கீழ் உள்ள ஆவணம் மிகவும் தந்திரமான, தெளிவற்ற மற்றும் விகாரமான மொழியில் சிறப்பாக எழுதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, அனுபவம் வாய்ந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் கூட அதை உணர மிகவும் கடினமாக இருக்கும்.

மிஷனரி பாதிரியார் ஜார்ஜி மாக்சிமோவ் அவரதுகட்டுரை, தனித்தனியாக படிக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறது , செய்தது விரிவான பகுப்பாய்வுபுதிய கேடசிசத்தின், குறிப்பாக, "புனித பாரம்பரியத்தின் முழு கோட்பாடும் அதில் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதது" என்று குறிப்பிடுகிறது, மேலும் "தாராளவாத பொதுமக்களுக்காக" ஆர்த்தடாக்ஸியின் கோட்பாடுகளிலிருந்து ஏராளமான விலகல்களையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது. அவரது தீர்ப்பு பின்வருமாறு - வார்த்தைகளை அங்கீகரிப்பதே மிகவும் சரியானது: "(கேட்சிசத்தின்) உரையை முழுவதுமாகவோ அல்லது பகுதிகளாகவோ வெளியிடுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது."

பேராயர் அனடோலி சிப்ரிக்சிசினாவ், சேவைகளில் தேசபக்தர் கிரில்லை நினைவுகூராதவர் மற்றும் அவரது சமரசமற்ற எக்குமெனிகல் எதிர்ப்பு நிலைப்பாட்டிற்கு பெயர் பெற்றவர், மாநாட்டில் படிநிலையை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு அழைத்தார்.

"இந்த ஆவணத்தை ஏற்றுக்கொண்டது எங்களுக்கு ஒரு முக்கிய நிகழ்வு. Fr இன் நிலைப்பாட்டை நான் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்கிறேன். ஜார்ஜ் மக்சிமோவ், இந்த கேடசிசம் படிக்க இயலாது. இது பெரிதும் எழுதப்பட்டுள்ளது, எளிமை இல்லை, தெளிவற்ற அர்த்தங்கள் இல்லை. மரபுவழி என்பது மனிதனின் இரட்சிப்பின் கோட்பாடு, ஆனால் இங்கே ஒரு அழகான "சேமிங் ரேப்பர்" மட்டுமே உள்ளது, உள்ளே காலியாக உள்ளது.

பெரிய வார்த்தைகளுக்கு நான் பயப்படவில்லை - உலகம், பொதுமக்கள், அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் ஆகியோரை மகிழ்விக்கும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க போக்கு உள்ளது. இந்த மக்கள் ஒரு முழுமையான தேவாலய வாழ்க்கையை வாழாததால், பல்வேறு சோதனைகளை எதிர்க்காததால், வரிசைமுறையில் மிகச் சிலரே இன்று ஆட்சியாளர்களின் பரிசுகளை நிராகரிக்க முடிகிறது. பிரசங்கங்களில், அவர்கள் தேவாலய தியாகிகளைப் பற்றி பேசுவதை மிகவும் விரும்புகிறார்கள், ஆனால் அவர்களே எந்த தியாகத்தையும் காட்டுவதில்லை - செயல்களிலோ, வாழ்க்கையிலோ அல்லது வேறு எதிலோ. எனவே, நம்பிக்கையைப் பாதுகாப்பதற்காகவும், நமது நிலத்தைப் பாதுகாப்பதற்காகவும் எழுந்து நின்று தங்கள் வார்த்தையைச் சொல்ல தைரியம் உள்ள அனைவரையும் நான் அழைக்கிறேன்.

தீவிர நடவடிக்கைகளை எடுக்காத தந்தைகள் மீது எனக்கு எந்த கண்டனமும் இல்லை. ஆனால் அவர்கள் விசுவாசத்திற்கு சாட்சியமளிக்கட்டும், அவர்கள் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் ஈடுபடட்டும் - இனி அமைதியாக இருப்பது சாத்தியமில்லை, ஏனென்றால் கடவுளின் தீர்ப்பு நம் அனைவருக்கும் காத்திருக்கிறது. நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மறைமாவட்டக் கூட்டங்கள் உள்ளன… ஒரு பாதிரியார் எழுந்து நின்று, “அத்தகைய ஆவணங்களை ஏற்றுக்கொள்வது தேவாலயத்திற்கு அவமானம்!” என்று சொன்னால், அவருக்குப் பின்னால் ஒரு வினாடி எழுகிறது, பிறகு மற்றொருவர் - அவரது விருப்பத்தை நம்மீது யார் திணிக்க முடியும்?, - பற்றி சுருக்கமாக. அனடோலி.

தலைமை தாங்கிய திருச்சபையின் தலைமையாசிரியர், கடவுளின் பரிசுத்த தாய் Arkhangelsk-Tyurikov இல் பேராயர் கான்ஸ்டான்டின் புஃபீவ்ஆவணத்தின் தலைப்பிலிருந்து வரும் மதச்சார்பின்மை மற்றும் உலக உணர்வை வலியுறுத்தியது:

“தலைப்பில் நான்காவது எழுத்தில் கவனம் செலுத்த விரும்புகிறேன். மதச்சார்பு - எனவே மதச்சார்பற்ற தரத்தின்படி எழுதுவது வழக்கம். கிரேக்க வழிபாட்டில் "இது" என்ற எழுத்து நிச்சயமாக "மற்றும்" என்று உச்சரிக்கப்படுகிறது. ஒரு வழிபாட்டு புத்தகம் உள்ளது - "Oktoikh", வேர் கேடிசிசத்தில் உள்ளது, மேலும் "i" என்ற எழுத்து எப்போதும் எழுதப்பட்டு உச்சரிக்கப்படுகிறது. மாஸ்கோவைச் சேர்ந்த ஃபிலரெட்டும் மதச்சார்பற்ற ஒரு ஆன்மீக மரபைக் கொண்டவராக இருந்ததால், கேடசிஸத்தை எழுதவில்லை, கேடசிஸத்தை எழுதினார். எனவே ஏற்கனவே இந்த எழுத்துப்பிழை மூலம் அதன் ஆசிரியர்களின் புளிப்பு உலகமா அல்லது தேவாலயமா என்பதை தீர்மானிக்க முடியும். எங்களிடம் ஏற்கனவே கேடிசிசம் உள்ளது, ஆனால் எங்களுக்கு எந்த கேடிசிஸமும் தேவையில்லை.

நீங்கள் தனிப்பட்ட பிடிவாதப் பிழைகளை சுட்டிக்காட்டலாம், எதையாவது தூள் செய்யலாம், ஆனால் இது ஆவணத்தின் உணர்வை மாற்றாது. புதிய படைப்பு முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற, மதச்சார்பற்ற ஆதாரமாக தொகுக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே, என்னை மன்னிக்கவும், ஒப்பிடுவதற்கு ஏதோ இருக்கிறது - மீண்டும் செயின்ட் கேடிசிசத்துடன். ஃபிலரெட். அவரது "வாரிசு" உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவம் இரண்டையும் இழக்கிறது. மேலும், துரதிருஷ்டவசமாக, அதை சரிசெய்ய முடியாது. எனவே இந்த திட்டத்திற்கு சில பிடிவாதமான சிக்கல்களில் வழிகாட்டி அல்லது கையேடு என்று தலைப்பிடுமாறு பரிந்துரைக்கிறேன். ஆரம்பநிலை, பள்ளி மாணவர்கள், மாணவர்களுக்கு எந்த வகையிலும் தேவாலயத்திற்கு தேவையான புத்தகமாக இது வழங்கப்படக்கூடாது., - பற்றி கூறினார். கான்ஸ்டான்டின்.

பல ஆண்டுகளாக, தந்தை கான்ஸ்டான்டின் கடவுளின் படைப்பாளரால் உலகத்தை உருவாக்குவது மற்றும் ஆறு நாட்களைப் பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டு கதையை ஆழமாக ஆராய்ந்து வருகிறார், உத்தியோகபூர்வ அறிவியலுடன் இறையியல் நிலைகளிலிருந்து வாதிடுகிறார், இது உலகம் பில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகள் பழமையானது என்று கருதுகிறது. . மாநாட்டில் பங்கேற்பாளர்களின் கவனத்தை அவர் ஈர்த்தார், புதிய கேட்சிசத்தில் நாள் "ஒரு காலவரையற்ற காலம்" என்று நிரூபிக்கப்படவில்லை. அதாவது, கடவுள் மனிதனையும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதையும் ஆறு நாட்களில் அல்ல, ஆனால் "காலவரையறையின்றி நீண்ட காலத்திற்கு" - பரிணாமக் கோட்பாட்டின் குறிப்புடன் படைத்தார் என்று ஆசிரியர்கள் தெளிவான குறிப்பை வழங்குகிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டுடன் ஒரு வெளிப்படையான முரண்பாடு உள்ளது.

கேடிசிசத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட அனைத்து இறையியல் கண்டுபிடிப்புகளும் எக்குமெனிசம், தனிப்பட்ட பாவம் மற்றும் ஹெட்டோரோடாக்ஸிற்கான மரணத்திற்குப் பிந்தைய இரட்சிப்பு (இது கீழே விரிவாக விவாதிக்கப்படும்), அத்துடன் தலைப்பை தாராளமயமாக்குதல் போன்ற பிரச்சினைகளில் கூர்மையான மூலைகளை மென்மையாக்குவதை மட்டுமே நோக்கமாகக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது. திருமணம் மற்றும் "புனித பிதாக்களின் ஒப்புதல்" கொள்கையுடன் "தனியார் இறையியல் கருத்துக்களை" உறுதிப்படுத்துதல். இருப்பினும், ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு நவீன சவால்கள் - உலகமயம், மனிதநேயம், நம்பிக்கையின் மீது அறிவியலின் ஆதிக்கம், மொத்த மின்னணு கட்டுப்பாடு, பணத்தை ஒழித்தல், ஒரு நபரை கந்து வட்டிக்காரர்களின் கைப்பாவையாக மாற்றுவது பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட உரையில் இல்லை. வெளிப்படுத்தலில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள இறுதிக் காலங்களிலிருந்து நாம் இப்போது எவ்வளவு தூரத்தில் இருக்கிறோம் ஜான் நற்செய்தியாளர்? "அமைதி மற்றும் பாதுகாப்பு என்ற பெயரில்" (வெளிப்படுத்துதல் சொல்வது போல், அதன் பிறகு மனிதகுலம் "அழிந்துவிடும்") ஒன்றுபடுமாறு மனிதகுலத்தை எத்தனை முறை அழைக்கும் சக்திகள்? நமது சீர்திருத்தவாதிகள் பிடிவாதமாக டிஜிட்டல் உலகில் மனிதாபிமானமயமாக்கல் பிரச்சனையை இளைஞர்களிடம் எடுத்துரைக்க மறுக்கிறார்கள்.

"மக்களின் மொத்த டிஜிட்டல் மயமாக்கல், அனைத்து ஆவணங்களையும் எண்களாகவும், பெயர்களை தனிப்பட்ட குறியீடுகளாகவும் மாற்றுவதன் ஆபத்துகள் பற்றி கேடசிசத்தில் ஒரு வார்த்தையும் இல்லை. மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு அல்லாத மாற்று உள்ளது. உதாரணமாக, ஒரு வழக்கமான காகித விண்ணப்பத்தின் மூலம் பல அலுவலகங்களில் பதிவு செய்ய முயற்சிக்கும்போது, ​​அவர்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள்: "ஆனால் நீங்கள் கணினியில் இல்லை." இப்போது நாம் நம்பும் ஜனாதிபதியும் அரசாங்கமும் ஆட்சியில் உள்ளது என்று வைத்துக் கொள்வோம். சில தீவிரவாத சர்வாதிகாரிகள் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினால் நாளை என்ன நடக்கும்? வரலாற்றில் இப்படிப் பல உதாரணங்கள் உண்டு. நாம் அனைவரும் அவர்களின் விரல் நுனியில் இருப்போம், நாம் கணினியிலிருந்து "ஒதுக்கப்படலாம்". இதே மின்னணு வதை முகாம், உலகமயத்தின் ஆபத்துகள் இவை. இதைப் பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட கேட்டிசத்தில் ஏன் யாரும் சொல்லவில்லை? எலெக்ட்ரானிக் பிரிண்டிங் இல்லாமல் எதையும் வாங்கவும் விற்கவும் இயலாத கடைசி காலத்தின் அறிகுறிகள் பற்றி? , - செயின்ட் தலைவர் கேட்டார். பசில் தி கிரேட் வாசிலி பாய்கோ-வெலிகி.

டீக்கன் எவ்ஜெனி மோர்கன்இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் குடலில் விழுந்த ஹீட்டோரோடாக்ஸ் பற்றிய "முழுமையற்ற ஒற்றுமை" என்ற மதவெறி வார்த்தைகளைப் பற்றி பார்வையாளர்களிடம் கூறினார்.

"ஆலோசனையின் கீழ் உள்ள ஆவணம் நமது இறையியலாளர்களின் பல பிடிவாதமான தவறுகளை முறையாக மீண்டும் கூறுகிறது. வெவ்வேறு குழுக்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை வகைப்படுத்துவதற்கு இது ஆரம்பத்தில் தவறான முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது, எனவே, வெளியீட்டில் நாம் தவறான முடிவுகளைப் பெறுகிறோம், மேலும் திருச்சபையின் போதனைகளுக்கு எந்த குறிப்பிட்ட முடிவுகளை சரிசெய்யும் திறனையும் பெறுகிறோம்.

எடுத்துக்காட்டாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதவர்களுடன் ஒற்றுமை என்ற பிரிவில், "முழுமையற்ற ஒற்றுமை" என்ற மதவெறி வார்த்தை பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதவர்களை பொருளாதாரத்தால் ஆர்த்தடாக்ஸிக்குள் ஏற்றுக்கொள்வதை தவறாக புரிந்துகொள்வதன் மூலம் எழுந்தது - மனந்திரும்புதல் மூலம். இது சர்ச்சின் கிருபையால் நிகழலாம், ஆனால் இந்த காரணத்திற்காக ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கும் ஹெட்டோரோடாக்ஸுக்கும் இடையில் "முழுமையற்ற ஒற்றுமை" உள்ளது என்ற முடிவு முற்றிலும் தவறானது"- எவ்ஜெனி மோர்கன் முடித்தார்.

ஹீட்டோரோடாக்ஸிக்கு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அணுகுமுறைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கேட்சிசத்தின் பிரிவுக்கு தனி விளக்கங்கள் தேவைப்படுகின்றன. முழு ஆவணத்தைப் போலவே இது மிகவும் தந்திரமாகவும் தெளிவற்றதாகவும் எழுதப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இங்கே இந்த வெளிப்படையான கத்தோலிக்க ஜேசுயிடிசம் அனைத்து விரிசல்களிலிருந்தும் விரைந்து வருகிறது. ஒருபுறம், "அனைத்து கிறிஸ்தவர்களையும் மீண்டும் ஒன்றிணைத்தல்" என்ற நல்ல குறிக்கோளின் பெயரில் எக்குமெனிகல் இயக்கத்தில் ரஷ்ய திருச்சபையின் பங்கேற்பின் மேலும் தேவை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, பரிமாற்றம் செய்ய, ஹீட்டோரோடாக்ஸுடன் நிலையான இறையியல் உரையாடல்களை நடத்த பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. கருத்தரங்குகள், பிரதிநிதிகள், வெளியீடுகள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் (!) ஹீட்டோரோடாக்ஸியை இன்னும் ஆழமாகப் படிக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறது - வெளிப்படையாக, இவை அனைத்தும் மிஷனரி நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே. மேலும், " ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்கருணை நிரம்பிய வாழ்க்கையின் பாதுகாப்பின் அளவு அல்லது சேதத்தின் அளவு குறித்து தீர்ப்பு வழங்கவில்லை, இது கடவுளின் பாதுகாப்பு மற்றும் தீர்ப்பின் மர்மமாக கருதுகிறது.

அங்கேயே, மந்தையை அமைதிப்படுத்துவது போல், கேடசிசத்தின் உரை கூறுகிறது, “ஒரே புனித கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் மார்பில் மட்டுமே உண்மையான ஒற்றுமை சாத்தியமாகும். ஒற்றுமையின் மற்ற அனைத்து "மாதிரிகளும்" ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து தாமே ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு "ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத உலகிற்கு முன்பாக சத்தியத்திற்கு சாட்சியாக" பணியை கட்டளையிட்டார் என்பதும் மிகவும் சரியாக எழுதப்பட்டுள்ளது.

அடுத்த பத்தியில், விசுவாசத்தின் குறிப்பாக ஆர்வமுள்ள ஆர்வலர்களுக்கான மற்றொரு பிடிப்பு: "ஹெட்டோரோடாக்ஸுக்கு எதிரான அவமானங்கள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை." அவர்களை மதவெறியர்கள் என்று வகைப்படுத்துவது ஒரு அவமானமா, நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன்? விளாடிகா ஹிலாரியன் இந்த வரையறையை ஒருமுறை கைவிட முன்மொழிந்தார் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது, மேலும் அவர் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் அல்லது கத்தோலிக்கர்களை அப்படி அழைக்கவில்லை ...

"இறையியல் உரையாடல்களை" தொடர்ந்து எதிர்ப்பவர்களுக்கு, உறுதியாக இருக்க மற்றொரு "கிளப்" தயார் செய்யப்பட்டுள்ளது: "நம்பகமற்ற தகவல்களைப் பயன்படுத்தி, ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத உலகிற்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சாட்சிகளின் பணிகளை வேண்டுமென்றே சிதைத்து, சர்ச்சின் படிநிலையை வேண்டுமென்றே அவதூறு செய்து, "ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு எதிரான தேசத்துரோகம்" என்று குற்றம் சாட்டுபவர்களை சர்ச் கண்டிக்கிறது. சாதாரண விசுவாசிகளிடையே சோதனையின் விதைகளை விதைக்கும் அத்தகைய நபர்களுக்கு நியதி தண்டனைகள் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

இங்கே அது, அது மாறிவிடும். எடுத்துக்காட்டாக, உலக தேவாலய கவுன்சிலில் ROC பங்கேற்பதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவிப்பவர்களுக்கு தடைகள் விதிக்கப்படலாம். இந்த அமைப்பின் சாசனத்தின்படி, அனைத்தும் ஆரம்பத்தில் தீவிர தாராளவாத புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளால் நடத்தப்படுகின்றன, "WCC இன் உறுப்பினர் தேவாலயத்தின் எந்த ஒரு போதனையும் முழுமையான உண்மை என்று கூற முடியாது."மற்றும் தேசபக்தர் கிரில் மற்றும் போப்பின் ஹவானா பிரகடனத்தில் பிரான்சிஸ்பிப்ரவரி 12, 2016 தேதியிட்ட, மிகவும் வேடிக்கையான பத்தி எண். 24 உள்ளது, இது வார்த்தைகளில் மேற்கோள் காட்டுவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது:

"ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் முதல் மில்லினியத்தின் சர்ச்சின் பொதுவான பாரம்பரியத்தால் மட்டுமல்ல, நவீன உலகில் கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கும் பணியிலும் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். இந்த பணி கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் உறுப்பினர்களுக்கு பரஸ்பர மரியாதையை முன்வைக்கிறது மற்றும் எந்த வகையான மதமாற்றத்தையும் விலக்குகிறது.

நாங்கள் போட்டியாளர்கள் அல்ல, சகோதரர்கள்: இந்த புரிதலில் இருந்து நாம் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் வெளி உலகத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்து செயல்களிலும் தொடர வேண்டும். எல்லா நாடுகளிலும் உள்ள கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தங்களுக்குள் அமைதி, அன்பு மற்றும் ஒத்த எண்ணத்துடன் வாழக் கற்றுக் கொள்ளுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறோம் (ரோமர் 15:5). விசுவாசிகளை ஒரு தேவாலயத்திலிருந்து மற்றொரு தேவாலயத்திற்குச் செல்லும்படி கட்டாயப்படுத்த தவறான வழிகளைப் பயன்படுத்துவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, அவர்களின் மத சுதந்திரம் மற்றும் அவர்களின் சொந்த மரபுகளைப் புறக்கணிக்கிறது. அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் உடன்படிக்கையை நடைமுறைப்படுத்தவும், "கிறிஸ்துவின் பெயர் ஏற்கனவே அறியப்பட்ட இடத்தில் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்கவும், வேறொருவரின் அஸ்திவாரத்தின் மீது நாம் கட்டியெழுப்பாதபடிக்கு" (ரோமர் 15:2)".

இங்கே தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான செல்வாக்கு கோளங்கள் ஏற்கனவே பிரிக்கப்பட்டுள்ளன என்று மாறிவிடும் (வழியில், கத்தோலிக்கர்கள், பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதவர்களைப் போலவே, இயற்கையாகவே கேடசிசத்தின் உரையில் சர்ச் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்). உக்ரைன் மற்றும் பெலாரஸில் உள்ள ஆர்ஓசி எம்பியின் நியமன பிரதேசத்தைப் பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட இல்லை, அவை இப்போது யூனியேட்ஸால் தீவிரமாக தூண்டப்படுகின்றன (ஜபடென்ஷ்சினாவில், ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரிஷ்களை "கசக்குவது" உட்பட). இந்த நடைமுறை பிரகடனத்தில் "ஆர்த்தடாக்ஸியின் உண்மையின் வெளிச்சத்தை" கொண்டு வருவது, மதமாற்றம் என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. நடைமுறையில், அதே வாடிகனுடன் ஒருவித "ஆர்த்தடாக்ஸ் பணி" அல்லது வழிதவறிச் சென்றவர்களை ஒரே புனித கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயமாக மாற்றுவது பற்றி யாரும் தடுமாற மாட்டார்கள் (சில இடங்களில் இது "உலகளாவிய" என்று அழைக்கப்படுகிறது , எக்குமெனிகல் மற்றும் கிறிஸ்துவின் ஒரே தேவாலயம்"). இதற்கிடையில், கூட்டு பிரார்த்தனைநியதிகளை மீறி, ஆர்த்தடாக்ஸ் இப்போது யாருடனும் செலவிடுகிறார்கள். இது ஜேசுயிட்டிசம் அதன் தூய வடிவத்தில் உள்ளது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிரதிநிதிகள் முதலில் செல்ல திட்டமிட்டிருந்த "புனித மற்றும் பெரிய" கிரீட் கதீட்ரலுக்கான ஆவணங்களையும் எங்கள் படிநிலை கையாள வேண்டும். எனவே, 2016 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், பிஷப்கள் கவுன்சில் ஒரு தொகுதியில் மிக முக்கியமான நூல்களின் முழு தொகுப்பையும் ஏற்றுக்கொண்டது, 33 டிகிரி ஃப்ரீமேசனின் தலைமையில் எக்குமெனிஸ்டுகளால் நீண்ட மற்றும் வெளிப்படையாக தயாரிக்கப்பட்டது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் பர்த்தலோமிவ். வருகிறேன் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்புகள்ஒருமனதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதை ஒருபோதும் ரத்து செய்யவில்லை (பான்சென்ஸ்கி பிஷப்பைத் தவிர லோங்கினா, அந்த சபையில் ஒரு கேள்வியைக் கேட்க முயன்ற தேசபக்தர் கிரில்லை இப்போது நினைவில் கொள்ளாதவர், ஆனால் விரைவாக "நிறுத்தப்பட்டார்") பின்வரும் உரையுடன் ஒரு ஆவணம்: "ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அதன் அடித்தளத்திலிருந்து எக்குமெனிகல் இயக்கத்தில் பங்கேற்றுள்ளது..."

இங்கே பெருமைப்பட ஒன்றுமில்லை. இந்த விஷயத்தில் இல்லாத ஆர்த்தடாக்ஸைப் பொறுத்தவரை, எக்குமெனிகல் இயக்கத்தில் பங்கேற்பது, அனைவரும் எக்குமெனிகல் (அதாவது ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று கூறப்படும்) தேவாலயத்திற்குத் திரும்புவதற்கான மிக முக்கியத்துவத்தால் விளக்கப்படுகிறது. உண்மையில், கிரேக்க மொழியில் இருந்து "எகுமெனிசம்" என்ற சொல் 1910 இல் ஒரு செல்வாக்கு மிக்க ஃப்ரீமேசனால் உருவாக்கப்பட்டது. ஜான் மோட்குலத்திற்கு உணவளித்தவர் ராக்பெல்லர், இது, எக்குமெனிசத்தின் முக்கிய ஆதரவாளர்களில் ஒருவராக இருந்தது.

அடிப்படையில் புதிய, உலகளாவிய மதத்தை உருவாக்கும் யோசனையாக எக்குமெனிசம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் செல்வாக்கு மிக்க பிரிட்டிஷ் புராட்டஸ்டன்ட் மேசன்களிடையே தோன்றியது. ஐயா அதன் முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறார். ஜார்ஜ் வில்லியம்ஸ், சர்வதேச இளைஞர் கிறிஸ்தவ அமைப்பின் (ஒய்எம்சிஏ) செயலாளர். அதன் முக்கிய பணிகளில் ஒன்று "கிறிஸ்தவர்களின் ஒற்றுமையை அடைய" முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது.

மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். எடின்பரோவில் நடந்த உலக மிஷனரி மாநாட்டில், ஒய்.எம்.சி.ஏ.யால் தொடங்கப்பட்டது, "எகுமெனிசம்" என்ற வார்த்தை முதன்முறையாக பயன்படுத்தப்பட்டது, அதன் புதிய பொதுச் செயலாளர் ஜான் மோட் அறிமுகப்படுத்தினார், பின்னர் அவர் முதல் எக்குமெனிகல் மாநாடுகளுக்கு முக்கிய தூண்டுதலாக ஆனார். விரைவில் உலக கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை மற்றும் வேலை கவுன்சில் மற்றும் நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுங்கு பற்றிய உலக மாநாடு ஆகியவை உருவாக்கப்படுகின்றன, இது பின்னர் உலக தேவாலய சபையில் ஒன்றிணைகிறது.

லு கோவிலில் (ஸ்காட்டிஷ் சடங்கு ஃப்ரீமேசனரியின் அதிகாரப்பூர்வ உறுப்பு, டெம்ப்ளர்களின் நினைவாக பெயரிடப்பட்டது) எண். 3, செப்டம்பர்-அக்டோபர் 1946 இல், ஒரு கட்டுரையில் "தேவாலயங்களின் ஒருங்கிணைப்பு" ஃப்ரீமேசனரியின் பின்வரும் அங்கீகாரம் இந்தப் பகுதியில் அதன் தகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது:

"தேவாலயங்களை ஒன்றிணைக்கும் திட்டத்தால் எழுப்பப்பட்ட பிரச்சனை... ஃப்ரீமேசனரிக்கு நெருக்கமானது மற்றும் ஃப்ரீமேசனரிக்கு நெருக்கமானது ... இந்த ஒருங்கிணைப்பு ... சரியான பாதையில் இருந்தால், இது எங்கள் ஆர்டருக்கு கொஞ்சம் கடன்பட்டிருக்கிறது. எப்படியிருந்தாலும், முதல் எக்குமெனிகல் மாநாடுகள் எழுந்தபோது, ​​​​நமது ஆங்கிலோ-சாக்சன் ஸ்காண்டிநேவிய சகோதரர்களின் தலையீடு தீர்க்கமானதாக இருந்தது மற்றும் அவர்களின் செயல்பாடு கிறிஸ்தவ ஒற்றுமையின் அமைப்பை நோக்கி அயராது இயக்கப்பட்டது.

1991 ஆம் ஆண்டில் வருங்கால தேசபக்தர் கிரில் (அப்போதும் பெருநகரம்) ஆஸ்திரேலியாவின் கான்பெராவில் நடந்த WCC மாநாட்டில் (ஷாமன்கள் மற்றும் பிற அழகு நடனங்களுடன்) ஒரு மோசமான நேர்காணலில், எக்குமெனிசத்தின் கோட்பாடு ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. "இந்த வீடு ஒரே தேவாலயத்தின் தொட்டிலாக இருக்க விரும்பும் ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு அவரது வீடு."

மாறாக, புதிய உலக ஒழுங்கை கட்டியெழுப்புபவர்களுக்கு நியமன மரபுவழி எப்போதும் சமரசம் செய்ய முடியாத எதிர்ப்பாளராக இருந்து வருகிறது, இதை பாதிரியார்கள் 1948 இல் மாஸ்கோ பான்-ஆர்த்தடாக்ஸ் மாநாட்டில் வெளிப்படையாகக் கூறினர். எக்குமெனிசத்தின் முக்கிய குறிக்கோள், கிறிஸ்துவின் உண்மையான போதனையையும் புனித பிதாக்களின் பாரம்பரியத்தையும் சிதைத்து, தன்னுள் கரைத்து, படிப்படியாக நினைவிலிருந்து அழிக்க வேண்டும். சுமார் 30-40 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, எங்கள் மதகுருமார்கள் திடீரென்று தங்களை இந்த இயக்கத்தின் ஒரு அங்கமாக கருதத் தொடங்கினர் என்பது மிகவும் விசித்திரமானது.

எக்குமெனிசம் பற்றி பேராயர் கூறியது இங்கே செராஃபிம் (சோபோலேவ்), கடந்த ஆண்டு, பிஷப்ஸ் கவுன்சிலின் முடிவின் மூலம், புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டது (மற்றொரு ஜேசுட் தந்திரம் - எங்களுடையது மற்றும் உங்களுடையது):

"1945 இல் ஸ்டாக்ஹோம் எக்குமெனிகல் மாநாட்டிலும், 1927 இல் லொசேன் எக்குமெனிகல் மாநாட்டிலும், 80% பங்கேற்பாளர்கள் இதே டாக்டர் ஜான் மோட் தலைமையிலான ஒய்எம்சிஏ மேசோனிக் அமைப்பின் உறுப்பினர்களாக இருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. இதிலிருந்து எக்குமெனிகல் இயக்கத்தின் பின்னணியில் யார் இருக்கிறார்கள் என்பது தெளிவாகிறது. அவருக்குப் பின்னால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆதிகால எதிரிகள் - மேசன்கள். எக்குமெனிசம் என்பது போலி-கிறிஸ்தவர்களின் பொதுவான பெயர், மேற்கு ஐரோப்பாவின் தவறான தேவாலயங்கள். இது பாபிசத்தின் தலைமையில் அனைத்து ஐரோப்பிய மனிதநேயங்களின் இதயத்தையும் கொண்டுள்ளது. இந்த தவறான கிறிஸ்தவர்கள் அனைவரும் மற்றொரு மதவெறியுடன் இணைந்த ஒரு வகையான மதவெறியைத் தவிர வேறில்லை. அவளுடைய பொதுவான நற்செய்தி பெயர் பான்-ஹெரெஸி.

இதேபோன்ற கருத்து ROCOR கவுன்சில் ஆஃப் பிஷப்ஸில் எதிர்கால பெருநகரத்தால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது விட்டலி (உஸ்டினோவ்): "ஐவிகேஏ (ஒய்எம்சிஏ போன்றது, பெண்களுக்கான கிறிஸ்தவ அமைப்பாகும் - தோராயமாக எட்.) மற்றும் ஃப்ரீமேசனரியால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஸ்கூட்டிசம், முழு தலைமுறை மக்களையும் ஒரு சிறப்பு கிறிஸ்தவமயமாக்கப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் தயார்படுத்தியது, இதற்கு நன்றி உலக தேவாலயங்களின் கவுன்சில் எழக்கூடும், இது உண்மையில் தன்னை உண்மையான தேவாலயம் என்று அழைக்கிறது.

பேராயர் Vsevolod Chaplin, வரைவில் Catechism உள்ள தவறான போதனைகள் பற்றி பேசினார்:

"எல்லாவிதமான புதுப்பித்தல்வாதிகள் மூலமாகவும் எடையை அதிகரித்து, இப்போது நமது இறையியலில் முதன்மையானது என்று பிரகடனப்படுத்திய தாராளவாத தழுவல் பாரம்பரியம், இந்த கேடசிசத்தில் தெளிவாக வெளிப்பட்டது. இந்த உரையை கேட்செசிஸுக்கு எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. இது நவீன மனிதனின் நாகரீகம், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பாவங்களுக்கு ஏற்ப கத்தோலிக்க முறைகளின்படி செய்யப்பட்டது என்று நான் நினைக்கிறேன். பின்னர் சொல்ல - இதுதான் இன்று ஆர்த்தடாக்ஸியாக வழங்க அனுமதிக்கப்படுகிறது. மற்ற அனைத்தும் தனிப்பட்ட கருத்துகளின் தொகுப்பு. இது நமக்கு நிகழாதிருக்கட்டும்!

நான் திருச்சபையின் வரலாற்றாசிரியர் அல்ல, ஆனால் என் கருத்துப்படி, புனிதர்களின் பொது புரவலர்களிடமிருந்து, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் படைப்புகளிலிருந்து திருச்சபையின் மருத்துவர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது - இது கத்தோலிக்க அணுகுமுறைக்கு மிகவும் ஒத்ததாகும். நமது தாராளவாத இறையியலாளர்களுக்கு நெருக்கமான அந்த "தனியார் இறையியல் கருத்துக்களை" மட்டுமே அவர்கள் வைத்திருக்க விரும்புகிறார்கள். புனித பாரம்பரியத்திலிருந்து, புனிதர்களின் முழு ரஷ்ய பாரம்பரியத்தையும், இறையியலாளர்கள் அல்லாத சந்நியாசிகளின் அனைத்து படைப்புகளையும் தூக்கி எறிய முன்மொழியப்பட்டது. கடந்த காலங்களின் ஆவிக்கு ஏற்ப அவற்றைப் பார்க்க முன்மொழியப்பட்டது, உண்மையில், பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளப்படக்கூடாது. திட்டத்தின் ஆசிரியர்கள் சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் வாழ்க்கையை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டிய அனைத்து புனித பாரம்பரியங்களையும் "தனியார் கருத்து" என்று அறிவிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன். இது ஆர்த்தடாக்ஸ் நாகரிகத்தின் முழு அனுபவத்தையும் புறக்கணிக்கிறது.

கூடுதலாக, உரையில் "சோடெரியோலாஜிக்கல் அஞ்ஞாஸ்டிசம்" என்ற சுவிசேஷ எதிர்ப்புக் கோட்பாடு உள்ளது - அதாவது, நாத்திகர்கள் அல்லது நம்பிக்கையற்றவர்கள் கடவுளின் ராஜ்யத்தில் நுழைவார்களா என்பது நமக்குத் தெரியாது என்று கூறப்படும் கோட்பாடு. இந்த போதனை, அபோகாடாஸ்டாசிஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையுடன் (அனைத்து இரட்சிப்பு, நரக வேதனையின் உச்சநிலை) உரையில் உள்ளது. மேலும் இது மிகவும் கடினமான பிரச்சனை. இரட்சிக்கப்படுவதற்கு ஒரு கிறிஸ்தவராக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று அவர்கள் எங்களிடம் மிகவும் கவனமாகவோ அல்லது முரட்டுத்தனமாகவோ சொல்ல முயற்சிக்கிறார்கள்.

இது ஒரு கோட்பாட்டு தகராறு மட்டுமல்ல, இது கிறிஸ்துவுக்கு அழைக்கப்பட்ட மக்களுக்கு எதிரான குற்றமாகும், அதே நேரத்தில் கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு பதிலைக் கேட்கிறது: "ஆனால் புறஜாதிகள் இரட்சிக்கப்படுவார்களா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது." நற்செய்தி கூறுகிறது: “விசுவாசித்து ஞானஸ்நானம் பெறுகிறவன் இரட்சிக்கப்படுவான்; ஆனால் விசுவாசிக்காதவன் கண்டிக்கப்படுவான்." பாவிகளுக்கும் அவிசுவாசிகளுக்கும் கிறிஸ்து என்ன சொன்னார்? "சபிக்கப்பட்டவனே, பிசாசுக்காகவும் அவனுடைய தூதர்களுக்காகவும் ஆயத்தம் செய்யப்பட்ட நித்திய அக்கினிக்குள் என்னைவிட்டுப் போ." இங்கே கூச்சல் இருக்க முடியாது, தந்திரமான தர்க்கம் இருக்கக்கூடாது. நற்செய்தி வழியில் நேரடியாகச் சொல்வது அவசியம்: "ஆம், ஆம் அல்லது இல்லை, இல்லை."

கிறிஸ்துவின் திருச்சபைக்கு வேறுவிதமாக கற்பிக்க உரிமை இல்லை. புதிய தலைமுறையினருக்கு கிறிஸ்துவிடம் வருவதற்கான வாய்ப்பை நாம் கொடுத்தோமா அல்லது போலித் தத்துவங்களால் அவர்களின் தலைகளை மூடிமறைத்தோமா என்பதற்கு நாங்கள் கடவுளுக்கு முன்பாக பதிலளிப்போம்., - Fr கண்டித்தார். கேடிசிசத்தின் Vsevolod ஆசிரியர்கள்.

இப்போது ஆயர்கள் கவுன்சில் வழங்கிய ஆவணத்தின் மதிப்பீட்டின் முக்கியத்துவம், தொடங்கப்படாதவர்களிடையே குறைவான கேள்விகளை எழுப்புகிறது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். மாநாட்டின் ஏற்பாட்டாளர்கள் நவீன சவால்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கேடிசிசத்தின் பதிப்பை எஸ்பிபிசிக்கு அனுப்புவதாக உறுதியளித்தனர். தேவாலயத்திற்குள் என்ன நடக்கிறது என்பதில் மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் அக்கறையை வரிசைமுறை இறுதியாக உணர வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். உள் ரஷ்ய மற்றும் உலக நிகழ்வுகளின் வெளிச்சத்தில், கருத்தியல் இறையியல் சீர்திருத்தங்கள்-நவீனமயமாக்கல்களை விட எங்களுக்கு மிகவும் அழுத்தமான பிரச்சினைகள் உள்ளன. குறிப்பாக இத்தகைய சீர்திருத்தங்களைச் செயல்படுத்துவது ஒரு புதிய பிளவைத் தூண்டும் திறன் கொண்டதாக இருக்கும் போது.

இவான் நிகிடின்

படத்தொகுப்பு: "பெல் ஆஃப் ரஷ்யா"

ஆசீர்வாதத்தால் அவரது புனித தேசபக்தர்மாஸ்கோவின் கிரில் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவும் பொது தேவாலய விவாதத்திற்காக ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரைவை வெளியிட்டனர்.

2008 ஆம் ஆண்டு பிஷப்ஸ் கவுன்சிலில் முதன்முதலில் ஒரு நவீன கேடசிசத்தை உருவாக்கும் யோசனை முன்வைக்கப்பட்டது. "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள் வாழ்க்கை மற்றும் வெளிப்புற செயல்பாடுகளின் சிக்கல்கள்" என்ற தீர்மானம் கூறியது: "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நவீன கேடசிசத்தை உருவாக்கும் பணியைத் தொடங்குவது முக்கியம் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது" (). நிகழ்வுக்கு ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, புனித ஆயர் பேரவை இறையியல் ஆணையத்திற்கு (பின்னர் சினோடல் பைபிள் மற்றும் இறையியல் ஆணையம்) ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் (ஜூலை 27, 2009 தேதியிட்டது) நவீன கேடிசிசத்தைத் தயாரிக்கத் தொடங்கியது.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் முன்னணி இறையியலாளர்கள், சினோடல் பைபிள் மற்றும் இறையியல் ஆணையத்தின் உறுப்பினர்களிடமிருந்தும், இறையியல் அகாடமிகளின் அழைக்கப்பட்ட பேராசிரியர்கள், இறையியல் அறிவியலின் பல்வேறு துறைகளில் நிபுணர்களிடமிருந்தும், கேடசிசத்தின் உரை குறித்த பணியில் பங்கேற்றனர். கேடசிசத்தின் உரையின் முதல் பதிப்பின் பணிகள் ஜனவரி 2016 இல் நிறைவடைந்தன.

ஜனவரி 29, 2016 அன்று நடந்த முழு அமர்வில், சினோடல் பைபிள் மற்றும் இறையியல் ஆணையம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கேடிசிசத்தை உருவாக்கியது. பின்னர் அவர் பிப்ரவரி 2-3, 2016 அன்று நடைபெற்ற ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிஷப்ஸ் கவுன்சிலில் சமர்ப்பிக்கப்பட்டார். "நிரந்தர உறுப்பினர்களுக்கு கருத்து தெரிவிக்க, சினோடல் பைபிள் மற்றும் தியாலஜிக்கல் கமிஷனால் தயாரிக்கப்பட்ட கேடசிசம் வரைவை அனுப்ப கவுன்சில் முடிவு செய்தது. புனித ஆயர், சுயராஜ்ய தேவாலயங்களின் பிரைமேட்டுகள், வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய தேவாலயத்தின் முதல் படிநிலை, சினோடல் நிறுவனங்களின் தலைவர்கள், முன்னணி இறையியல் பள்ளிகள் மற்றும் "() உரையை மதிப்பாய்வு செய்வதில் பங்கேற்க விரும்புவதை வெளிப்படுத்தும் மறைமாவட்ட ஆயர்கள். பெறப்பட்ட கருத்துக்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, சினோடல் விவிலிய மற்றும் இறையியல் ஆணையத்தின் தலையங்கக் குழு உரையின் புதிய பதிப்பைத் தயாரித்தது, இது இப்போது பொது தேவாலய விவாதத்திற்கு சமர்ப்பிக்கப்படுகிறது.

கேடிசிசம் பின்வரும் கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது:

முன்னுரை

I. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அடிப்படைகள்

II. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நியமன அமைப்பு மற்றும் வழிபாட்டு வாழ்க்கையின் அடிப்படைகள்

III. ஆர்த்தடாக்ஸ் தார்மீக போதனையின் அடிப்படைகள்

IV. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சமூகக் கருத்தின் அடிப்படைகள்

V. கண்ணியம், சுதந்திரம் மற்றும் மனித உரிமைகள் பற்றிய ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் போதனையின் அடிப்படைகள்

VI. ஹீட்டோரோடாக்ஸிக்கு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அணுகுமுறையின் அடிப்படைக் கொள்கைகள்

சினோடல் விவிலிய இறையியல் ஆணையம் பகுதி I-III பற்றிய கருத்துக்களை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்கிறது. கேட்சிசத்தின் IV-VI பகுதிகள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிஷப்களின் கவுன்சில்களால் ஏற்கனவே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பொதுவான தேவாலய ஆவணங்களை உள்ளடக்கியது. இந்த நூல்கள் பேரம் பேச முடியாதவை.

Catechism வரைவு பற்றிய கருத்துக்களை மின்னஞ்சல் முகவரிக்கு அனுப்பலாம் [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]. உரையை சரிசெய்வதற்கு அல்லது மேம்படுத்துவதற்கு அவை குறிப்பிட்ட பரிந்துரைகளைக் கொண்டிருப்பது விரும்பத்தக்கது. நவம்பர் 1, 2017 வரை மதிப்புரைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்.

ஜூலை 22, 2017 அன்று, சினோடல் விவிலிய மற்றும் இறையியல் ஆணையத்தின் தலையங்கக் குழு, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புதிய கேடிசிசத்தின் வரைவு உரையைத் தயாரித்தது, இது பொது தேவாலய விவாதத்திற்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்டது.

இது சம்பந்தமாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடு, விதிகளின் பார்வையில், மதங்களுக்கு எதிரான மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய கேடசிசத்தின் புதிய பதிப்பில் இருப்பதால், தேவாலய மக்களிடையே ஒரு நியாயமான கவலை எழுந்தது.

குறிப்பாக, வியாசஸ்லாவ் ஃபோமினிக்கின் கருத்தை வாசகர்களுக்கு வழங்குகிறோம், புதிய கேடசிசம் குறிப்புகள் என்று அழைக்கப்படுபவை பற்றிய வரைவில் உள்ளது. "புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட செயின்ட் 2வது தொகுதி. ஐசக் தி சிரியன்" ஹெகுமென் (இப்போது தவறான பெருநகரம்) ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) மொழிபெயர்த்தார். முன்னதாக பல ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் மற்றும் விளம்பரதாரர்கள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் இந்த தவறான இரண்டாம் தொகுதி பற்றி விமர்சன ரீதியாகப் பேசியதை நினைவு கூர்வோம். ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட் ஆசிரியத்துவத்தை நியாயமாக கேள்வி எழுப்புகிறார். ஐசக்.

+ + +

இந்த குறிப்பில், செயின்ட் கேடிசிசத்தின் இந்த வரைவில் கூறப்பட்டுள்ள தவறான இரண்டாவது தொகுதி பற்றிய பல குறிப்புகளை மட்டுமே நாங்கள் தொடுவோம். ஐசக் சிரின்.

தவறான இரண்டாவது தொகுதியின் ஒரு பகுதி 1998 ஆம் ஆண்டில் மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) (அப்போது இன்னும் ஒரு ஹைரோமொங்க்) என்பவரால் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. ஐசக் மற்றும் ஓலெக் அபிஷ்கோவால் வெளியிடப்பட்டது. 2013 இல், இந்த மொழிபெயர்ப்பு ஏழு பதிப்புகளைக் கடந்தது, அதாவது, பல ஆண்டுகளில் ஏறக்குறைய ஒரு பதிப்பு.

வரைவு கேடசிசத்தில், தவறான இரண்டாவது தொகுதியின் மேற்கோள்கள் பின்வரும் இடங்களில் நிகழ்கின்றன:
பக்கம் 38, sn. 106: “ஐசக் தி சிரின், செயின்ட். தெய்வீக மர்மங்கள் பற்றி. 38. 1-2".
பக்கம் 55-56, ச. 208: “ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். அறிவு அத்தியாயங்கள். I. 49".
பக்கம் 55-56, ச. 209: “ஐசக் தி சிரின், செயின்ட். தெய்வீக மர்மங்கள் பற்றி. 40. 14".
பக்கம் 72, sn. 281: "ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். அறிவு அத்தியாயங்கள். III. 74".

1909 ஆம் ஆண்டில், கத்தோலிக்க லாசரிஸ்ட் பி. பெஜான், செயின்ட். ஐசக். 1918 இல், முதல் உலகப் போரின் போது, ​​பெஜான் பயன்படுத்திய கையெழுத்துப் பிரதி தொலைந்து போனது. ஆனால் 1983 இல், மேற்கத்திய பேராசிரியர் எஸ். ப்ரோக், ரெவ். ஐசக், மற்றும் பெஜானால் முன்னர் வெளியிடப்பட்ட அதில் துண்டுகள் அடையாளம் காணப்பட்டன. இந்த நூல்கள் ப்ரோக்கால் ஐசக் தி சிரியனின் இரண்டாவது தொகுதி என்று அழைக்கப்பட்டு 1995 இல் வெளியிடப்பட்டது.

இந்த நூல்களில் பல மதங்களுக்கு எதிரான கருத்துக்கள் மற்றும் அவதூறுகள் உள்ளன, எனவே அவை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் துறவிக்கு சொந்தமானதாக இருக்க முடியாது. எனவே, தவறான இரண்டாவது தொகுதியின் ஆசிரியர், பொய்க்குக் காரணம். ஹிலாரியன் துறவி ஐசக்கிற்கு, குறிப்பாக:

கெஹன்னா வேதனைகளின் நித்தியத்தின் கோட்பாட்டை அவதூறாக அழைக்கிறது,

- பேய்களைக் கூட காப்பாற்றுவது பற்றி கற்றுக்கொடுக்கிறது ,

- மீட்பின் கோட்பாட்டை மறுக்கிறது ,

- ஏற்கனவே பாவத்துடன் கடவுள் படைத்த உலகத்தைப் பற்றி கற்பிக்கிறது ,

அவர் மோப்சூஸ்டியாவின் தியோடோர் மற்றும் டார்சஸின் டியோடோரஸ் ஆகியோரைக் குறிப்பிடுகிறார், பிந்தையவர்களை "புத்திசாலி", "தேவாலயத்தின் சிறந்த ஆசிரியர்", முதலியன அழைக்கிறார். ,

நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்டோலஜி கூறுகிறது,

மதவெறி எவாக்ரியஸை உயர்த்துகிறது.

அவரது அசல் படைப்புகளில், செயின்ட். ஐசக் நரக வேதனையின் நித்தியத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார், மீட்பின் கோட்பாடு, மதவெறியர்களை அல்ல, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித பிதாக்களைக் குறிக்கிறது.

குறிப்புகள்:
கெசல் ஜி.எம். புனிதரின் கையால் எழுதப்பட்ட மரபு. ஐசக் தி சிரியன்: சிரியாக் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் ஆய்வு // ரெவ். ஐசக் தி சிரியன் மற்றும் அவரது ஆன்மீக பாரம்பரியம். - எம் .: ஜெனரல் சர்ச் முதுகலை மற்றும் முனைவர் படிப்புகள். செயின்ட். சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ், 2014. எஸ். 45, 53.
முராவியோவ் ஏ.வி. மார் அவ்டிஷோ பார் ப்ரிஹா // ஸ்கிரிப்டா ஆண்டிகாவின் புத்தக அட்டவணையில் நினிவேயின் இஷாக். வரலாறு, மொழியியல், கலை மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள். பஞ்சாங்கம். T. I. M., 2011. S. 408; பெருநகர ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்). ஆன்மீக முத்துக்களைத் தேடி. ரெவ. ஐசக் தி சிரியன் மற்றும் அவரது படைப்புகள் // ரெவ. ஐசக் சிரியன் மற்றும் அவரது ஆன்மீக பாரம்பரியம். - எம் .: ஜெனரல் சர்ச் முதுகலை மற்றும் முனைவர் படிப்புகள். செயின்ட். சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ், 2014. சி. 37; கெசல் ஜி.எம். புனிதரின் கையால் எழுதப்பட்ட மரபு. ஐசக் தி சிரியன் ... எஸ். 53.
பெருநகர ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்). ஆன்மீக முத்துகளைத் தேடி... சி. 37.
முராவியோவ் ஏ.வி. நினிவேயின் இஷாக் மார் அவ்டிஷோ பார் புத்தகங்களின் பட்டியலில் ... எஸ். 408.
புனிதமானது ஜார்ஜி மக்சிமோவ். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களின் படைப்புகளில் நரக வேதனைகளின் நித்தியம் பற்றிய கேள்வி // ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நெருப்பின் ஜர்னல். – எண் 7, 2001 [மின்னணு ஆதாரம்]. – URL: https://www.blagogon.ru/articles/119/; பெருநகரம் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்). ஆன்மீக உலகம்ரெவரெண்ட் ஐசக் சிரியன். - எம் .: ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்: வெச்சே, 2013 - 6 வது பதிப்பு. எஸ். 396.
பெருநகரம் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்). புனித ஐசக்கின் ஆன்மீக உலகம் சிரிய ... எஸ். 405-406.
புனிதமானது ஜார்ஜி மக்சிமோவ். நரக வேதனைகளின் நித்தியத்தின் கேள்வி ...; பெருநகரம் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்). புனித ஐசக்கின் ஆன்மீக உலகம் சிரிய ... எஸ். 112.
புமஜ்னோவ் டி.எஃப். உலகம், அதன் பலவீனத்தில் அழகானது: ஆதாமின் வீழ்ச்சி மற்றும் செஞ்சுரியா 4.89 // சின்னம், 61, 2012. P. 181, 188 இல் வெளியிடப்படாத உரையின்படி உலகின் அபூரணத்தின் மீது செயின்ட் ஐசக் தி சிரியன்.
புனிதமானது ஜார்ஜி மக்சிமோவ். நரக வேதனைகளின் நித்தியத்தின் கேள்வி ...; பெருநகரம் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்). புனித ஐசக்கின் ஆன்மீக உலகம் சிரிய ... எஸ். 79.
புனிதமானது டேனியல் சிசோவ். ஐந்தாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் மற்றும் நியூ ஆரிஜெனிசம், 1998-2000 [மின்னணு வளம்]. – URL: https://www.protiv-eresi.ru/2013/07/17.html; பெருநகரம் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்). புனித ஐசக்கின் ஆன்மீக உலகம் சிரிய ... எஸ். 116.
பெருநகரம் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்). புனித ஐசக்கின் ஆன்மீக உலகம் சிரிய ... எஸ். 77-78.
புனிதமானது டேனியல் சிசோவ். ஐந்தாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் மற்றும் புதிய ஆரிஜெனிசம்…; புனிதமானது ஜார்ஜி மக்சிமோவ். நரக வேதனைகளின் நித்தியத்தின் கேள்வி ...; பெருநகரம் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்). புனித ஐசக்கின் ஆன்மீக உலகம் சிரிய ... எஸ். 79.
ரெவ. ஐசக் தி சிரியன். அசெட்டிக் வார்த்தைகள், எம்.: நம்பிக்கையின் விதி - 1993 [மறுபதிப்பு 1911]. பக். 311-312; புனிதமானது ஜார்ஜி மக்சிமோவ். நரக வேதனைகளின் நித்தியத்தின் கேள்வி ....
ரெவ. ஐசக் தி சிரியன். துறவி வார்த்தைகள்… எஸ். 207-208; புனிதமானது ஜார்ஜி மக்சிமோவ். நரக வேதனைகளின் நித்தியத்தின் கேள்வி ....
புனிதமானது ஜார்ஜி மக்சிமோவ். நரக வேதனைகளின் நித்தியத்தின் கேள்வி ....

நவீன வாதங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தோன்றி நவீனத்துவத்தின் பல்வேறு நீரோட்டங்களின் போதனைகளை விளக்குகின்றன. அவர்கள் அனைவரும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க ஈஸ்டர்ன் சர்ச்சின் (மாஸ்கோவின் செயின்ட் பிலாரெட்) லாங் கிறிஸ்டியன் கேடிசிசத்தை மாற்றுவதற்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சீர்திருத்தத்தின் ஒரு பகுதியாக ஒரு புதிய கேடிசிசத்தை உருவாக்கும் யோசனை 2008 இல் பிஷப்ஸ் கவுன்சிலில் குரல் கொடுக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித ஆயர், பிற சினோடல் அமைப்புகளுடன் இணைந்து, வெளியீட்டைத் தயாரிக்கத் தொடங்குமாறு சினோடல் இறையியல் ஆணையத்திற்கு அறிவுறுத்தியது. 2009 ஆம் ஆண்டில், கேடிசிசத்தின் பணிக்கான பணிக்குழுவின் அமைப்பு அங்கீகரிக்கப்பட்டது, தலைமையில் பெருநகர ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) .

தேசபக்தர் கிரில், பிப்ரவரி 2-3, 2016 அன்று பிஷப்கள் கவுன்சிலில் தனது அறிக்கையில் கூறினார்: “கோட்பாட்டு நிலை மற்றும் பெரிய அளவிலான உரையைக் கருத்தில் கொண்டு, இது பொது இடத்தில் (?!!) விவாதிக்கப்படக்கூடாது. இணையம், வலைப்பதிவுகளில். இது போதுமான அகலமாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் அதே நேரத்தில் - இன்னும் அங்கீகரிக்கப்படாத திட்டத்தின் வரம்பற்ற வெளியீடு இல்லாமல்.

ரகசியம் மற்றும் கையொப்ப முத்திரை இருந்தபோதிலும் "கண்டிப்பான ரகசியம்", நெட்வொர்க்கில் ஒரு உரை கசிந்தது, இது எதிர்பார்த்தபடி (மற்றும் வடிவமைப்பின் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது), இது ROC MPயின் புதிய கேடிசிசத்தின் வரைவு: http://antimodern.ru/wp-content/uploads /...pdf

விளாடிகா ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) தனது பெயரை நிலைநிறுத்த முடிவு செய்ததாக நம்பப்படுகிறது தேவாலய வரலாறு, கேடிசிசத்தின் முக்கிய ஆசிரியராகி, அதன் மூலம் செயின்ட் பிலாரெட் மற்றும் பீட்டர் மொஹிலா ஆகியோருக்கு இணையாக தன்னை இணைத்துக் கொண்டார். குறைந்த பட்சம் அவர் புதிய கேட்கிசத்தின் முன்னுரையை எழுதியவர் என்பது உறுதியாகத் தெரியும்.

ஏற்கனவே ஒரு புதிய மதச்சார்பற்ற வேலையின் தொடக்கத்தில், வத்திக்கான் வானொலி ஒரு கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டத்தில் முன்முயற்சியை வரவேற்றது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்: “துல்லியமாக இது நம்பிக்கையைப் பற்றிய காலாவதியான, சிதைந்த கருத்துக்களையும், சுவிசேஷ மற்றும் கத்தோலிக்கத்தைப் பற்றிய தவறான கருத்துக்களையும் மாற்றும். இறையியல்." மேலும் அவர்கள் கமிஷனின் தலைவரை தனிப்பட்ட முறையில் பாராட்டினர்: "ஹிலாரியனின் கண்ணோட்டம் இந்தப் பிரச்சினைகளில் தவறாகப் பேசுவதற்கு மிகவும் பரந்தது."

பெருநகர சீர்திருத்தவாதி

கேடிசிசத்தின் ஆரம்ப பதிப்பு 320 அச்சிடப்பட்ட பக்கங்களை எடுத்து மூன்று பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது (+ அறிமுகம்). முக்கிய பிரிவுகள்: "நம்பிக்கை மற்றும் ஆதாரங்கள் கிறிஸ்தவ கோட்பாடு”, “கடவுள், உலகம் மற்றும் மனிதன்”, “தேவாலயமும் அதன் வழிபாடும்” மற்றும் “கிறிஸ்துவில் வாழ்க்கை”. குறிப்பிட்ட ஆசிரியர்களின் பட்டியல் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் முக்கிய தொகுப்பி எளிதில் யூகிக்கப்படுகிறது.

எனவே, புதிய கேடிசிசத்தின் பக்கம் 15 இல் பின்வரும் பத்தியைக் காண்கிறோம்:

“பாரம்பரியத்தின் வாய்மொழி வெளிப்பாடு உள்ளது, அது எழுத்து வடிவில் அல்லது வாய்மொழியாக இருந்தாலும், வார்த்தைகளால் வெளிப்படுத்த முடியாத ஆன்மீக யதார்த்தமும் உள்ளது, இது திருச்சபையின் அனுபவத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, இது தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகிறது. இந்த யதார்த்தம் கடவுளைப் பற்றிய அறிவு, கடவுளுடனான தொடர்பு மற்றும் கடவுளின் பார்வை, பரதீஸிலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதற்கு முன்பு ஆதாமில் இயல்பாகவே இருந்தது, விவிலிய மூதாதையர்களான ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப், மோசே மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள், பின்னர் " சாட்சிகளும் வார்த்தையின் ஊழியர்களும்” (லூக். 1: 2) அப்போஸ்தலர்களுக்கும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும். இந்த அனுபவத்தின் ஒற்றுமையும் தொடர்ச்சியும், திருச்சபையில் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்பட்டு வருகிறது, இது சர்ச் பாரம்பரியத்தின் சாராம்சமாகும்.

இந்த உரையை மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) புத்தகத்தின் ஒரு பகுதியுடன் ஒப்பிடுவோம் “ஆர்த்தடாக்ஸி. தொகுதி 1":

இவ்வாறு, பாரம்பரியத்தின் வாய்மொழி வெளிப்பாடு உள்ளது, அது எழுதப்பட்டதாகவோ அல்லது வாய்மொழியாகவோ இருக்கலாம், ஆனால் அந்த ஆன்மீக உண்மையும் உள்ளது, இது வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்த முடியாது மற்றும் சர்ச்சின் மறைமுக அனுபவத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, இது தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகிறது. பரதீஸிலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதற்கு முன்பு ஆதாமில் இயல்பாக இருந்த கடவுளைப் பற்றிய அறிவு, கடவுளுடனான தொடர்பு மற்றும் கடவுளின் தரிசனம், விவிலிய மூதாதையர்களான ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப், மோசே மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள், பின்னர் தி. நேரில் கண்ட சாட்சிகள் மற்றும் வார்த்தையின் ஊழியர்கள் (பார்க்க: லூக். 1:2) - அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்கள். இந்த அனுபவத்தின் ஒற்றுமையும் தொடர்ச்சியும், திருச்சபையில் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்பட்டு வருகிறது, இது சர்ச் பாரம்பரியத்தின் சாராம்சமாகும்.

விளாடிகா ஹிலாரியனின் படைப்புகளுக்கும் கேடசிசத்தின் உள்ளடக்கத்திற்கும் இடையே பல ஒத்த நேரடி இணைகள் உள்ளன. அறிவிக்கப்பட்ட கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் பல நவீன அதிகாரப்பூர்வ இறையியலாளர்களின் பங்கேற்பு இருந்தபோதிலும், இந்த உரை பெரும்பாலும் ஹிலாரியனின் தனிப்பட்ட சிந்தனையாகும், மேலும் அவர் அங்கீகரிக்காத ஒரு வரி கூட அதில் கசிய முடியாது.

இளம் பெருநகரத்தின் ஆசிரியரின் பாணி விசித்திரமானது: ஒரு பிரச்சினையில் பல பரஸ்பர கருத்துகளைப் பற்றி சிந்திக்க வாசகர் அழைக்கப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் ஆசிரியரே ஒரு தெளிவான பதிலைக் கொடுக்கவில்லை, உண்மை என்ன? ஒரு நபர் ஆன்மீக தலைப்பைப் பற்றி சிந்திக்கவும் தனது சொந்த முடிவுகளை எடுக்கவும் ஒரு ஊக்கத்தைப் பெறுவது நல்லது. ஆனால் கோட்பாட்டு விஷயங்களில் இது பொருத்தமானதா, அங்கு பல நூற்றாண்டுகளாக பரவும் புனித பாரம்பரியம் மற்றும் சர்ச் கோட்பாட்டை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது எப்போதும் முதலிடம் வகிக்கிறது?

ஆவணத்தில் உள்ள மற்ற சர்ச்சைக்குரிய புள்ளிகள் அதே வழியில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை அதன் ஆசிரியர்களை நேரடியாக தண்டிப்பது எளிதல்ல, ஆனால் பிஷப் ஹிலாரியன் தலைமையிலான குழு விசுவாசக் கோட்பாடுகளின் கட்டமைப்பை மங்கலாக்கும் பணியைச் செய்தது.

புதிய கேடிசிசத்தில் இயங்கியல் அணுகுமுறையின் பொதுவான உதாரணம் இங்கே:

“வாழ்க்கையின் மூலத்திலிருந்து தன்னைக் கிழித்துக்கொண்டு, மனிதன் தன்னிச்சையாக துன்பம், நோய் மற்றும் மரணத்திற்கு ஆளானான். “ஒரே மனுஷனால் பாவமும் பாவத்தினால் மரணமும் உலகத்திலே பிரவேசித்ததுபோல, மரணம் எல்லா மனுஷருக்கும் பரவியது” (ரோமர் 5:12) என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறுகிறார். "கடவுள் மரணத்தை உருவாக்கவில்லை" என்று சாலமன் ஞானத்தின் புத்தகம் (ஞானம் 1:13) கூறுகிறது. 419 ஆம் ஆண்டு கார்தேஜின் லோக்கல் கவுன்சிலின் வரையறையின்படி, “ஆதாமை, ஆதிமனிதன், மனிதனாகப் படைக்கப்பட்டான் என்று யாராவது சொன்னால், குறைந்தபட்சம் அவர் பாவம் செய்யவில்லை, அவர் தனது உடலில் இறந்துவிடுவார் ... தண்டனையாக அல்ல. பாவத்திற்காக, ஆனால் இயற்கையின் தேவைக்காக, அவர் அனாதிமாவாக இருக்கட்டும். அந்தியோகியாவின் புனித தியாகி தியோபிலஸின் கூற்றுப்படி, கடவுள் மனிதனை மரணமற்ற அல்லது அழியாமல் படைத்தார், ஆனால் இரண்டிற்கும் திறன் கொண்டவர்.

(விளாடிகா ஹிலாரியனின் கூற்றுப்படி) முதலில், கோட்பாட்டின் கடினமான தருணங்களை தெளிவாக விளக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட இந்த கேட்சிசத்திலிருந்து ஆதாமின் அழியாத தன்மையைப் பற்றி ஒரு புதிய விசுவாசி தெளிவற்ற முடிவை எடுக்க முடியுமா? வெளிப்படையாக இல்லை, ஆனால் ஆவணத்தில் மிகவும் ஆபத்தான தெளிவின்மை உள்ளது.

(பி) புதிய கேடிசிசத்தில் நவீனத்துவவாதிகளின் பரிணாமம்

ROC MP இன் பைபிள் மற்றும் இறையியல் ஆணையம், புதிய கேடிசிசம் வரைவின் உரையில் நவீனத்துவவாதிகளின் பரிணாமக் கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது. கூறப்படும் திட்டம் (http://antimodern.ru/new-katehisis-text/) ஷெஸ்டோட்னேவின் நாள்-சகாப்தம் என்று அழைக்கப்படும் தவறான போதனையை வழங்குகிறது, அதாவது பல மில்லியன் ஆண்டுகளில் கட்டங்களில் உலகத்தை உருவாக்கியது (பிபி. . 60–61, 63).

1) தொடக்கத்தில் தன்னிச்சையான பகுத்தறிவுக்கு கூடுதலாக, வேதத்தை விளக்குவதில் பிதாக்களைப் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியத்தை நீக்குகிறது, இந்த தவறான போதனையைப் பாதுகாக்க பின்வரும் முயற்சிகள் செய்யப்படுகின்றன:

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் கூறுகிறார்: "எப்படிப்பட்ட நாட்கள் (படைப்புகள்) - நாம் கற்பனை செய்வது மிகவும் கடினம், அல்லது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது, இன்னும் அதிகமாக அதைப் பற்றி பேசுவது சாத்தியமில்லை. நமது சாதாரண நாட்களில் சூரியன் மறைவதால் மாலையும், சூரியன் உதிப்பதால் காலையும் இருப்பதைக் காண்கிறோம்; ஆனால் அந்த நாட்களில் முதல் மூன்று சூரியன் இல்லாமல் கடந்து சென்றது, அதன் உருவாக்கம் நான்காவது நாளில் பேசப்படுகிறது” (200)” (புதிய கேடிசிசத்தின் பக்கம் 61 இலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது).

இருப்பினும், புனித அகஸ்டின் இதையும் எழுதினார்:

“இருப்பினும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நான் விரும்பியதை நினைவில் வைத்துக் கொண்டேன், ஆனால் செய்ய முடியவில்லை, அதாவது, எல்லாவற்றையும் முதலில் ஒரு நேரடியான, மற்றும் உருவக அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளாமல், இறுதியாக அதை இந்த வழியில் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று விரக்தியடையாமல், நான் முதலில் இருக்கிறேன். இரண்டாவது புத்தகத்தின் ஒரு பகுதி இந்த யோசனையை பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தியது: "அது சொல்லாமல் போகிறது," நான் சொன்னேன், "சொல்லப்பட்ட அனைத்தையும் ஒரு நேரடி அர்த்தத்தில், அதாவது, கடிதம் ஒலிப்பது போல, அதே நேரத்தில் எடுக்க விரும்பும் எவரும் தூஷணத்தைத் தவிர்க்கவும், கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின்படி எல்லாவற்றையும் பேசவும் முடியும், நம்மில் நிராகரிப்பைத் தூண்டக்கூடாது என்பது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, ஒரு புகழ்பெற்ற மற்றும் பாராட்டத்தக்க மொழிபெயர்ப்பாளராக நம்மால் மதிக்கப்பட வேண்டும். எவ்வாறாயினும், உருவகமாகவும் புதிர்களாகவும் பேசப்படுவதைத் தவிர எழுதப்பட்டதை பக்தியுடனும் தகுதியுடனும் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று தோன்றினால், பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களில் உள்ள பல புதிர்களைத் தீர்க்கும் அப்போஸ்தலரின் அதிகாரத்தைப் பின்பற்றி, நாங்கள் கடைப்பிடிப்போம். கேட்கவும், தேடவும், தட்டவும் (மத். 7:7) நமக்குக் கட்டளையிடும் அவருடைய உதவியால் நமக்கு நாமே கோடிட்டுக் காட்டிய முறை, கத்தோலிக்க நம்பிக்கைக்கு இணங்க, வரலாற்றையோ அல்லது எதையோ குறிப்பிடுகிறது. தீர்க்கதரிசனம். அதனால் அப்போது எழுதினேன். இந்த நேரத்தில், இந்த விஷயத்தை இன்னும் கவனமாக உற்று நோக்கினால், நான் வீண் போகமாட்டேன், எனக்கு தோன்றுவது போல், என் சொந்தத்தில் (அதாவது, எழுத்துப்பூர்வமாக) எழுதப்பட்டதை விளக்க முடியும் என்ற முடிவுக்கு வருவேன் என்று இறைவன் நினைத்தான். சிவப்பு.), மற்றும் ஒரு உருவக அர்த்தத்தில் அல்ல; (அப்படியே) மேலே விவாதிக்கப்பட்டதையும், இப்போது நாம் பேசுவதையும் நாங்கள் ஆராய்ந்து வருகிறோம் ”(ஆதியாகமம் புத்தகத்தில், புத்தகம் 8, அத்தியாயம் 2).

அதே நேரத்தில், செயின்ட். அகஸ்டின், உலகின் மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகள் இருந்த பேகன் கட்டுமானங்களை வெளிப்படையாக நிராகரித்தார்:

“சரித்திரம் பல ஆயிரம் வருடங்களைத் தழுவுகிறது என்று கற்பனை செய்யும் சில மிகத் தவறான எழுத்துக்களால் அவர்கள் ஏமாற்றப்படுகிறார்கள், அதே சமயம் பரிசுத்த வேதாகமத்தின்படி, மனிதனின் படைப்பிலிருந்து, நாம் இன்னும் முழு ஆறாயிரம் ஆண்டுகளைக் கூட கணக்கிடவில்லை. […] எகிப்தியர்களுக்கு ஒரு காலத்தில் அப்படி இருந்தது என்று சொல்கிறார்கள் குறுகிய ஆண்டுகள்ஒவ்வொன்றும் நான்கு மாதங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது; அதனால் நாம் மற்றும் அவர்கள் இருவரும் இப்போது கொண்டிருக்கும் ஒரு முழுமையான மற்றும் சரியான ஆண்டு, அவர்களின் மூன்று பழங்கால ஆண்டுகளுக்கு சமம். ஆனால் அப்படியிருந்தும், கிரேக்க வரலாற்றை, நான் சொன்னது போல், கணக்கீட்டின் அடிப்படையில் எகிப்திய வரலாற்றுடன் சமரசம் செய்ய முடியாது. எனவே, ஒருவர் கிரேக்கத்தை நம்ப வேண்டும், ஏனென்றால் அது நமது பரிசுத்த வேதாகமத்தில் உள்ள உண்மையான ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கையை விட அதிகமாக இல்லை ”(கடவுளின் நகரத்தில், புத்தகம் 12, அத்தியாயம் 10).

படைப்பின் நாள் பற்றிய பிதாக்களின் உடன்படிக்கை இவை 24 மணிநேர நாட்கள் என்று நமக்குச் சொல்கிறது. மேற்கோள்களுக்கு, "ஆறு நாட்களின் பேட்ரிஸ்டிக் புரிதல்" (http://hexameron.cerkov.ru/) என்ற இணையதளத்தைப் பார்க்கவும்.

"ஏழாவது நாளைப் பற்றி சொல்லப்படவில்லை, "சாயங்காலம் இருந்தது, காலை இருந்தது," மற்ற நாட்களைப் போல, ஏழாவது நாள் இன்னும் முடிக்கப்படவில்லை என்று முடிவு செய்யலாம். இந்த புரிதலுடன், மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும், இன்றுவரை தொடர்கிறது, ஏழாவது நாளுக்கு ஒத்திருக்கிறது, அதில் கடவுள் "அவரது எல்லா வேலைகளிலிருந்தும்" ஓய்வெடுத்தார். ஏழாவது நாள் பல்லாயிரம் ஆண்டுகளாக நீடித்தால், அதற்கு முந்தைய "நாட்கள்" படைப்பின் மிக நீண்ட காலங்களாக இருந்திருக்கலாம்" (புதிய கேடிசிசத்தின் ப. 61ல் இருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது).

இருப்பினும், புனித பிதாக்கள் 7 வது நாள் முடிந்துவிட்டது என்று கற்பிக்கிறார்கள்:

அந்தியோக்கியாவின் புனித தியோபிலஸ்: "கடவுள் ஆறாவது நாளில் மனிதனைப் படைத்தார், மேலும் ஏழாவது நாளுக்குப் பிறகு அவனது படைப்பை வெளிப்படுத்தினார், மேலும் அவர் சிறந்த மற்றும் சிறந்த வசிப்பிடமாக அவரைக் குடியமர்த்துவதற்காக சொர்க்கத்தை உருவாக்கினார்" (அந்தியோகியாவின் புனித தியோபிலஸ், ஆட்டோலிகஸுக்கு எழுதிய கடிதம், புத்தகம் 2, பகுதி 23).

செயிண்ட் எப்ராயீம் சிரியர்: “கடவுள் ஏழாவது நாளைக் கொடுத்தார், இதனால் ஊழியர்கள் தங்கள் எஜமானர்களின் விருப்பத்திற்கு மாறாக கூட ஓய்வெடுக்கிறார்கள்; மேலும், இடைநிலை மக்களுக்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு தற்காலிக சப்பாத்தின் மூலம், முடிவில்லாத உலகில் இருக்கும் உண்மையான சப்பாத்தின் படத்தை வழங்க விரும்பினேன். மேலும், வார நாட்களை நிறுவ வேண்டிய அவசியம் இருந்ததால், படைப்பின் செயல்களால் மகிமைப்படுத்தப்படாத ஒரு ஆசீர்வாதத்தால் கடவுள் அந்த நாளை மகிமைப்படுத்தினார். உலகத்திற்கு தேவையான நாட்கள் நிறைவடையும் ”(ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் விளக்கங்கள், அத்தியாயம் 2).

புனித சிமியோன் புதிய இறையியலாளர்: “ஏழாவது நாளில் கடவுள் ஏன் சொர்க்கத்தை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அவர் மற்ற எல்லா படைப்புகளையும் முடித்த பிறகு அதை கிழக்கில் ஏன் வைத்தார்? ஏனென்றால், அவர் எல்லா வகையான பார்வையாளராகவும், முழு படைப்பையும் ஒழுங்காகவும் ஒழுங்காகவும் பின்பற்றினார்; மேலும் காலப்போக்கில் கடந்து செல்ல வேண்டிய யுகங்களின் வடிவத்தில் ஏழு நாட்களை அவர் தீர்மானித்தார், மேலும் அந்த ஏழு நாட்களுக்குப் பிறகு அவர் சொர்க்கத்தை நட்டார், அது வரவிருக்கும் யுகத்தின் உருவத்தில் இருக்கும். பரிசுத்த ஆவியானவர் ஏன் எட்டாம் நாளையும் ஏழு நாளையும் எண்ணவில்லை? ஏனென்றால், பல வாரங்கள், வருடங்கள் மற்றும் நூற்றாண்டுகளை சுற்றி வரும் குடும்பத்துடன் அவரை எண்ணுவது பொருத்தமற்றது; ஆனால் அது புழக்கத்தில் இல்லாததால், எட்டாவது நாளை ஏழுக்கு வெளியே வைக்க வேண்டியிருந்தது ”(வார்த்தைகள். வார்த்தை 45, பகுதி 1).

ரெவ். ஜோசப் வோலோட்ஸ்கி: “இந்த வயது ஏழு எண்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது, ஏனென்றால் அவர் இந்த உலகத்தை ஆறு நாட்களில் உருவாக்கி, உருவாக்கி, பலவிதமாக அலங்கரித்தார், ஏழாவது நாளில், அதாவது சனிக்கிழமையன்று, அவர் வேலையிலிருந்து ஓய்வெடுத்தார். எபிரேய மொழியில் சப்பாத் என்றால் "ஓய்வு" என்று பொருள். சனிக்கிழமைக்குப் பிறகு, முதல் நாள் மீண்டும் தொடங்குகிறது, அதாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை, மீண்டும் ஏழாவது நாளை அடைகிறது, அதாவது சனிக்கிழமை வரை, இதனால் வாரம் மாறும் - ஞாயிற்றுக்கிழமை தொடங்கி சனிக்கிழமை வரை தொடர்கிறது. எனவே இந்த ஏழு நாட்களில் கட்டியெழுப்பும்படி கடவுள் இந்த யுகத்தில் உலகம் முழுவதையும் கட்டளையிட்டார்.

படைப்பின் ஆறு நாட்கள் மற்றும் ஏழாவது நாள் (சனிக்கிழமை) எங்கள் சுழலும் வாரங்களின் "தரநிலை" ஆகும், எனவே, வழக்கமாக ஏழு நாட்கள் கால அளவு இருந்தது: http://hexameron.cerkov.ru/#_ftn31

3) மற்றொரு முத்து:

"ஒரு பொதுவான தவறான கருத்து என்பது உலகின் தோற்றம் பற்றிய அறிவியலின் தரவுகளுக்கு ஆறு நாட்களை எதிர்க்கும் முயற்சியாகும். உலகின் தோற்றம் பற்றிய அறிவியல் கோட்பாடுகள் உலகில் ஒரு படைப்பாளியின் இருப்பை மறுக்க முடியாது, யாருடைய இருப்பு விசுவாசத்தின் ஒரு பொருளாகும் என்பதை அங்கீகரிப்பது” (புதிய கேடசிசத்தின் ப. 63 இன் மேற்கோள்).

இரண்டாவது அனுமானம் முதல் அனுமானத்தை நிரூபிக்கவில்லை. மில்லியன் வருட புவியியல் (http://hexameron.cerkov.ru/#_ftn27) மற்றும் புதிய காலத்தின் பரிணாம கட்டுமானங்கள் (http://hexameron.cerkov.ru/) பற்றிய தவறான போதனைகளை விமர்சிக்க புனித பிதாக்கள் தயங்கவில்லை. #_ftnref25).

உதாரணமாக, செயின்ட் தியோபன் தி ரெக்லூஸ், டார்வினும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைவரும் ஏற்கனவே அனாதிமாவில் இருந்தனர் என்று கூறினார்:

"இப்போது நம்மிடம் நிறைய நீலிஸ்டுகள் மற்றும் நீலிஸ்டுகள், இயற்கை விஞ்ஞானிகள், டார்வினிஸ்டுகள், ஆன்மீகவாதிகள் மற்றும் பொதுவாக மேற்கத்தியர்கள் உள்ளனர் - சரி, சர்ச் அமைதியாக இருந்திருக்கும், குரல் எழுப்பியிருக்காது, அவர்களைக் கண்டித்து வெறுக்கவில்லை என்று நினைக்கிறீர்களா? அவர்களின் போதனை புதிதாக இருந்ததா? மாறாக, ஒரு கவுன்சில் நிச்சயமாக இருந்திருக்கும், மேலும் அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் போதனைகளுடன் வெறுப்பூட்டப்பட்டிருப்பார்கள்; ஆர்த்தடாக்ஸியின் தற்போதைய சடங்கில் ஒரே ஒரு புள்ளி மட்டுமே சேர்க்கப்படும்: "புச்னர், ஃபியூர்பாக், டார்வின், ரெனான், கார்டெக் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைவருக்கும் வெறுப்பு!". ஆம், கூடுதலாக ஒரு சிறப்பு கதீட்ரல் தேவையில்லை. அவர்களின் தவறான போதனைகள் அனைத்தும் மேலே குறிப்பிட்டுள்ள புள்ளிகளில் நீண்ட காலமாக வெறுக்கப்படுகின்றன.

தற்போதைய அழைப்பைச் செய்து அதைக் கேட்கும்படி தேவாலயம் நம்மை வற்புறுத்தும்போது எவ்வளவு புத்திசாலித்தனமாகவும் விவேகமாகவும் செயல்படுகிறது என்பதை இப்போது நீங்கள் காண்கிறீர்களா! காலாவதியானது என்கிறார்கள். மாறாக, இப்போது ஏதோ மற்றும் நவீனமானது. ஒருவேளை நூற்று ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இது புதுப்பித்த நிலையில் இல்லை, ஆனால் தற்போது மாகாண நகரங்களில் மட்டுமல்ல, எல்லா இடங்களிலும் தேவாலயங்களிலும், மரபுவழி சடங்குகளை அறிமுகப்படுத்தி நிறைவேற்றுவது அவசியம், ஆனால் சேகரிக்க வேண்டும். கடவுளின் வார்த்தைக்கு முரணான அனைத்து போதனைகளையும், அனைவருக்கும் அறிவிக்கவும், அதனால் என்ன பயப்பட வேண்டும், என்ன பயிற்சிகளை இயக்க வேண்டும் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். பலர் அறியாமையால் மட்டுமே மனத்தால் சிதைக்கப்படுகிறார்கள், எனவே தீங்கு விளைவிக்கும் போதனைகளை பகிரங்கமாக கண்டனம் செய்வது அவர்களை அழிவிலிருந்து காப்பாற்றும். அனாதிமாவின் செயலுக்கு அஞ்சுபவர், அதன் கீழ் கொண்டு வரும் போதனைகளைத் தவிர்க்கட்டும்; பிறருக்குப் பயப்படுபவன் எவனோ, அவன் அவர்களை நல்ல கோட்பாட்டிற்குத் திரும்பக் கொண்டுவரட்டும். இந்த செயலை ஆதரிக்காத நீங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்றால், நீங்கள் உங்களுக்கு எதிராக செல்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் ஏற்கனவே நல்ல போதனையை இழந்திருந்தால், அதை ஆதரிப்பவர்கள் சர்ச்சில் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றி நீங்கள் என்ன கவலைப்படுகிறீர்கள்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் ஏற்கனவே தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்துவிட்டீர்கள், உங்களுக்கு உங்கள் சொந்த நம்பிக்கைகள் உள்ளன, விஷயங்களைப் பார்க்கும் உங்கள் சொந்த வழி - சரி, அவர்களுடன் வாழுங்கள். உங்கள் பெயரும் உங்கள் போதனையும் அனாதீமாவின் கீழ் உச்சரிக்கப்படுகிறதா இல்லையா என்பது ஒன்றுதான்: நீங்கள் திருச்சபைக்கு முரணாக தத்துவம் மற்றும் இந்த தத்துவத்தில் தொடர்ந்து இருந்தால் நீங்கள் ஏற்கனவே அனாதீமாவின் கீழ் இருக்கிறீர்கள். ஆனால் நீங்கள் சவப்பெட்டியில் குளிர்ச்சியாகவும் உயிரற்றதாகவும் படுத்திருக்கும்போது, ​​​​ஒரு அனுமதிக்கப்பட்ட பிரார்த்தனை தேவைப்படும்போது நீங்கள் அதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும் ”(சிந்தனை மற்றும் பிரதிபலிப்பு. ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஒழுங்கு).

ஒரு புதிய தவறான கேடிசிசத்தில் தவறான ஐசக் சிரின்

கேடிசிசத்தின் மேற்கோள்களின் பகுப்பாய்வை நாங்கள் வழங்குகிறோம், அவை தவறான இரண்டாவது தொகுதியின் பகுதிகள், செயின்ட். ஐசக் தி சிரின், அவரைப் பற்றி பல ஆர்த்தடாக்ஸ் விளம்பரதாரர்கள் பல ஆண்டுகளாக விமர்சித்துள்ளனர்.

ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், மதவெறியர்கள் மற்றும் நவீனவாதிகள், "நவீன" மற்றும் "உண்மையான" கேட்சிசத்தை வெளியிடும் போர்வையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையின் திருத்தத்தில் பங்கேற்கிறார்கள், மற்றொரு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை ஆவணப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர்.

தெளிவுக்காக, சர்ச் ஆவணத்தின் கோட்பாட்டில் இத்தகைய தவறான கோட்பாட்டைச் சேர்ப்பதற்கு மன்னிப்புக் கோருபவர் மற்றும் கருத்தியல் தூண்டுதல் யார் என்பதை தெளிவுபடுத்தும் மேற்கோள் இங்கே உள்ளது:

“... அவரது இறையியல் தேடலில், ஐசக் சிரியன், நிச்சயமாக, பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ பிடிவாதங்கள் அனுமதிப்பதை விட அதிகமாகச் சென்று, மனித மனதுக்கான அணுகல் மூடப்பட்ட இடங்களைப் பார்த்தார். ஆனால் ஐசக் மட்டும் உலகளாவிய இரட்சிப்பை நம்பவில்லை - அவரது முன்னோடிகளில், மேலே குறிப்பிட்டுள்ள சிரிய திருச்சபையின் ஆசிரியர்களைத் தவிர, புனித கிரிகோரி ஆஃப் நைசா கூறினார்: "இறுதியாக, நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு, தீமை மறைந்துவிடும், மேலும் நன்மைக்கு வெளியே எதுவும் இருக்காது. மாறாக, நரகத்தில் இருப்பவர்கள் கூட கிறிஸ்துவின் இறையாட்சியை ஒருமனதாக ஒப்புக்கொள்வார்கள். அனைத்து மக்கள் மற்றும் பேய்களின் இரட்சிப்பைப் பற்றி நைசாவின் கிரிகோரியின் போதனை, உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, எந்த எக்குமெனிகல் அல்லது உள்ளூர் கவுன்சில். மாறாக, VI எக்குமெனிகல் கவுன்சில் "புனித மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தந்தைகளில்" கிரிகோரியின் பெயரை உள்ளடக்கியது, மேலும் VII எக்குமெனிகல் கவுன்சில் அவரை "தந்தைகளின் தந்தை" என்று அழைத்தது. 543 இல் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கவுன்சிலைப் பொறுத்தவரை மற்றும் வி எக்குமெனிகல் கவுன்சில்இதில் ஆரிஜெனிசம் கண்டனம் செய்யப்பட்டது, உலகளாவிய இரட்சிப்பைப் பற்றிய கிரிகோரி ஆஃப் நைசாவின் போதனை இரு சபைகளின் பிதாக்களுக்கும் நன்கு தெரிந்திருந்தாலும், அது ஆரிஜெனிசத்துடன் அடையாளம் காணப்படவில்லை என்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. உலகளாவிய இரட்சிப்பைப் பற்றிய ஒரு மதவெறி புரிதல் இருப்பதை கவுன்சில்களின் தந்தைகள் அறிந்திருந்தனர் (ஆன்மாக்களின் முன் இருப்பு பற்றிய யோசனையுடன் "இணைக்கப்பட்ட ஒரு ஆரிஜெனிஸ்டிக் அபோகாடாஸ்டாஸிஸ்"), ஆனால் 1 இன் அடிப்படையில் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதலும் உள்ளது. கோர். 15:24-28. உலகளாவிய இரட்சிப்பு பற்றிய நைசாவின் கிரிகோரியின் போதனைகளுக்கு அவர் தனது விளக்கத்தை வழங்கினார் ரெவரெண்ட் மாக்சிம்வாக்குமூலம் அளிப்பவர். தேவாலயத்தின் பிற பண்டைய பிதாக்களில், உலகளாவிய இரட்சிப்பின் யோசனை, வெளிப்படையாக, புனித கிரிகோரி இறையியலாளர்களால் விலக்கப்படவில்லை, அவர் மறைமுகமாக நைசாவின் கிரிகோரியின் அபோகாடாஸ்டாசிஸ் பற்றிய போதனைகளைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டு, அதை விளக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி பேசினார். பாவிகளுக்கு மரணத்திற்குப் பிந்தைய தண்டனை "அதிக பரோபகாரமாகவும், தண்டிப்பவரின் கண்ணியத்திற்கு ஏற்பவும்." வேறொரு இடத்தில், கிரிகோரி இறையியலாளர் நேரடியாகக் கூறுகிறார், “மறுசீரமைப்பின் போது கடவுள் எல்லாவற்றிலும் இருப்பார் (அபோகாடாஸ்டாசிஸ்) ... நாம் முழு கடவுளைப் போல மாறும்போது, ​​முழு கடவுளையும் அவரை மட்டுமே கொண்டுள்ளது” ( வியன்னா மற்றும் ஆஸ்திரியா ஹிலாரியன் பிஷப்.ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் வெளிச்சத்தில் செயின்ட் ஐசக் தி சிரியனின் எஸ்காடாலஜி).

ஒரு மேலோட்டமான பார்வைக்குப் பிறகும், ஒரு புதிய கேடிசிசத்தின் இந்த வரைவை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்பது தெளிவாகிறது. கோட்பாட்டுதேவாலய ஆவணம். மற்றவற்றுடன், St. ஐசக் சிரின், இந்த முன்மொழியப்பட்ட திட்டத்தில்.

1909 ஆம் ஆண்டில், கத்தோலிக்க லாசரிஸ்ட் பி. பெஜான், புனித. ஐசக். 1918 இல், முதல் உலகப் போரின் போது, ​​பெஜான் பயன்படுத்திய கையெழுத்துப் பிரதி தொலைந்து போனது. ஆனால் 1983 இல், மேற்கத்திய பேராசிரியர் எஸ். ப்ரோக், ரெவ். ஐசக், மற்றும் பெஜானால் முன்னர் வெளியிடப்பட்ட துண்டுகளில் அடையாளம் காணப்பட்ட இந்த நூல்கள் ப்ரோக் ஐசக் தி சிரியனின் இரண்டாவது தொகுதி என்று அழைக்கப்பட்டு 1995 இல் வெளியிடப்பட்டன. இந்த நூல்களில் பல மதங்களுக்கு எதிரான கருத்துக்கள் மற்றும் அவதூறுகள் உள்ளன, எனவே அவை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் துறவிக்கு சொந்தமானதாக இருக்க முடியாது.

தவறான இரண்டாவது தொகுதியின் ஆசிரியர் கெஹன்னாவின் நித்தியத்தின் கோட்பாட்டை நிந்தனை என்று அழைக்கிறார், பேய்களின் இரட்சிப்பைப் பற்றி கற்பிக்கிறார், மீட்பின் கோட்பாட்டை மறுக்கிறார், கடவுளால் ஏற்கனவே பாவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட உலகத்தைப் பற்றி கற்பிக்கிறார், மதவெறியர்களைக் குறிக்கிறது. மோப்சுஸ்டியாவின் தியோடோர் மற்றும் டார்சஸின் டியோடோரஸ், பிந்தையவர்களை "புத்திசாலி", "சிறந்த ஆசிரியர் தேவாலயம்", முதலியன அழைக்கிறார்கள், நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்டோலஜி என்று கூறுகிறார், மதவெறி எவாக்ரியஸைப் புகழ்கிறார். ஒரு உரையாடலில், தவறான இரண்டாவது தொகுதியின் ஆசிரியர், தியோடர் ஆஃப் மோப்சுஸ்டியாவின் போதனைகளை மறுப்பவர்கள் மீது ஒரு வெளியேற்றத்தை (மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) ஒரு அனாதீமாவின் படி) உச்சரிக்கிறார்.

சொந்தத்தில் நேர்மையானதிருத்தணியின் பணிகள். ஐசக் நரக வேதனையின் நித்தியத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார், மீட்பின் கோட்பாடு, மதவெறியர்களை அல்ல, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித பிதாக்களைக் குறிக்கிறது.

தவறான இரண்டாவது தொகுதியின் ஒரு பகுதி மெட் என்பவரால் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 1998 இல் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) (அப்போது இன்னும் ஒரு ஹைரோமொங்க்) வென். ஐசக் மற்றும் ஓலெக் அபிஷ்கோவால் வெளியிடப்பட்டது. […] 2013 ஆம் ஆண்டு வரை, இந்த மொழிபெயர்ப்பு ஏழு பதிப்புகளைக் கடந்துள்ளது, அதாவது, பல ஆண்டுகளில் ஒரு வெளியீடு பற்றியது, இது உண்மையான தேவையைப் பூர்த்தி செய்வதாகத் தெரியவில்லை மற்றும் செயற்கையாக ஆதரிக்கப்படுகிறது.

கேடிசிசத்தின் கூறப்படும் வரைவில், தவறான இரண்டாம் தொகுதியின் மேற்கோள்கள் பின்வரும் இடங்களில் நிகழ்கின்றன:

பக்கம் 54, sn. 160: ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். தெய்வீக மர்மங்கள் பற்றி. 39.22.

பக்கம் 54, sn. 167: ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். அறிவு அத்தியாயங்கள். 4. 79–80.

பக்கம் 58, sn. 182: ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். தெய்வீக மர்மங்கள் பற்றி. 38. 1–2.

பக்கம் 64, sn. 218: ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். தெய்வீக மர்மங்கள் பற்றி. உரையாடல் 10. 24.

பக்கம் 82-83, sn. 317: ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். அறிவு அத்தியாயங்கள். I.49.

பக்கம் 83, sn. 318: ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். தெய்வீக மர்மங்கள் பற்றி. 40. 14.

பக்கம் 105, sn. 409: ஐசக் தி சிரின், செயின்ட். அறிவு அத்தியாயங்கள். III. 74–75.

பக்கம் 105, sn. 412: ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். தெய்வீக மர்மங்கள் பற்றி. 39.4.

பக்கம் 65, sn. 219: ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். தெய்வீக மர்மங்கள் பற்றி. உரையாடல் 10. 24.

பக்கம் 65, sn. 220: ஐசக் தி சிரியன், செயின்ட். தெய்வீக மர்மங்கள் பற்றி. உரையாடல் 10. 24.

தவறான இரண்டாவது தொகுதியில் ஒரு உரை (உரை 17, ஒருவேளை சில மதவெறி திருத்தங்களுடன்) உள்ளது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இது அதன் அசல் வடிவத்தில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு சொந்தமானது. ஐசக், அவர்கள் துறவியின் உண்மையான படைப்புகளின் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் மொழிபெயர்ப்பில் காணப்படுவதால் (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் இந்த வார்த்தை 32 ஆகும்). ஆனால், மேலே பார்த்தபடி, இந்த உரையாடல் பரிசீலனையில் உள்ள உரையில் எங்கும் மேற்கோள் காட்டப்படவில்லை.

கேடிசிசத்தின் பிற்சேர்க்கைகளில் ஒன்று, "விரோதத்தை நோக்கிய ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அணுகுமுறையின் அடிப்படைக் கொள்கைகள்" என்ற ஆவணம் என்பதைச் சேர்ப்போம், இது நமது முதல் படிநிலைகளின் தெளிவான திருப்பத்தை "மதவெறிகளின் மதவெறி" - எக்குமெனிசம் நோக்கி சரிசெய்கிறது. தேசபக்தர் மற்றும் போப்பின் "மில்லினியம் சந்திப்பு" மற்றும் இந்த கோடையில் திட்டமிடப்பட்ட பான்-ஆர்த்தடாக்ஸ் கவுன்சிலுக்கான அவசர தயாரிப்புகளுடன் (அதன் அமைப்பின் உண்மை மற்றும் அதற்கான ஆவணங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கவலையை ஏற்படுத்துகின்றன), ஏற்றுக்கொள்வது நவீன கேடசிசம் சர்ச்சின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் மற்றொரு முயற்சியாக தோன்றுகிறது, இதன் அடிப்படையானது எப்போதும் நியதிகள், கோட்பாடுகள் மற்றும் பண்டைய மரபுகளைப் பின்பற்றுகிறது. வலையில் புழக்கத்தில் இருக்கும் கேடிசிசத்தின் இந்த கூறப்படும் பதிப்பின் தீர்ப்பு ஒரு பாதிரியாரால் மிகவும் பொருத்தமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: “இந்த மதச்சார்பற்ற மதம் 'கண்டிப்பாக ரகசியமாக' இருப்பது சிறந்தது. என்றென்றும் என்றும்".

http://www.blagogon.ru/digest/696/

செப்டம்பர் 9, 2017 அன்று, நன்கு அறியப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் விளம்பரதாரரும் மிஷனரியுமான ஃபாதர் ஜார்ஜி மக்சிமோவ் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரைவு கேடிசிசத்தின் மதிப்பாய்வை வெளியிட்டார், இது மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் புனித தேசபக்தர் கிரில்லின் ஆசீர்வாதத்துடன் வெளியிடப்பட்டது. பொது தேவாலய விவாதத்திற்காக ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சினோடல் பைபிள் மற்றும் இறையியல் ஆணையம். Fr. Georgy-ஐ நீண்ட காலமாக அறிந்திருந்தும், கவுன்சில்களுக்கு இடையேயான கூட்டுப் பணியின் மூலமாகவும் மற்றும் அவரது பல படைப்புகள் மூலமாகவும், அவருடைய பதிலின் தொனியில் நான் அதிர்ச்சியடையவில்லை என்றால் மிகவும் ஆச்சரியப்பட்டேன். இதோ ஒரு சில மேற்கோள்கள்:

"இந்த உரையை சரிசெய்வது இறந்தவருக்கு சிகிச்சை அளிப்பது போன்றது... ஒரு புதிய கேடசிசத்தை உருவாக்கும் முயற்சி முற்றிலும் தோல்வியடைந்தது... நீங்கள் ஒரு இயற்கை அறிவியல் கட்டுரையை எழுத உத்தரவிட்டால், அவர்கள் சிசிக்-பைஜிக் பற்றிய ஒரு கவிதையை உங்களுக்கு கொண்டுவந்தது போல... அதை வெளியே எடுங்கள். பார்வை... இது ஒரு முழுமையான தோல்வியல்லவா?.. படிக்க முடியாத “செங்கல்”, இதைப் பார்த்தாலே இலக்கு பார்வையாளர்களை பயமுறுத்தும் ... இது ஒரு சாதாரணமான குறிப்புப் புத்தகத்திலிருந்து, முடிக்கப்படாத பைபிளில் இருந்து கச்சிதமாக வடிவமைக்கப்பட்ட கைமேராவாக மாறியது. சிம்பொனி மற்றும் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கை ... வாசகரின் கேலிக்கூத்து ... ஒரு வயதான கவிஞர் நான் கடவுளின் தூண்டுதலின் பேரில் மட்டுமே கவிதை எழுதுகிறேன் என்று எனக்கு உறுதியளித்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது: "அவற்றில் உள்ள ஒவ்வொரு வரியும் அவரிடமிருந்து, என்னுடையது அல்ல." மற்றும் வசனங்கள் அறுவையான-predryannye! கர்த்தர் நிச்சயமாக சிறப்பாக இருந்திருப்பார் என்று நான் அவளிடம் சொல்ல விரும்பினேன், ஆனால் அவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை, அவர் வயதான பெண்ணின் மீது பரிதாபப்பட்டார். "திட்டத்தின்" ஆசிரியர்களுக்காக நான் வருத்தப்பட மாட்டேன்... உரை இன்னும் சாதாரணமாகவே இருக்கும்..." மற்றும் பல. பாதிரியார் ஜி. மக்சிமோவ் தனது உரையின் பத்திகளில் ஒன்று நகைச்சுவையாக இருப்பதை நேரடியாக ஒப்புக்கொள்கிறார் (மிகவும் பொருத்தமற்றது மற்றும் அநாகரீகமானது, நாங்கள் கவனிக்கிறோம்).

தந்தை ஜார்ஜின் கரடுமுரடான, சில சமயங்களில் கன்னமான தொனி, அவர் தயாரித்த உரை மதிப்பாய்வு அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அவர் சினோடல் பைபிள் மற்றும் இறையியல் ஆணையம் மற்றும் படிநிலைகள் இரண்டிலும் ஊற்ற முடிவு செய்த ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு கொதித்தெழுந்த கோபம். திட்டத்தின் தயாரிப்பு மற்றும் வெளியீட்டில் பங்கேற்றார். புதிய கேட்சிசத்தின் உரையை ஏற்கவே வேண்டாம் என்று அவர் பரிந்துரைக்கிறார், ஆனால் "நமது திருச்சபையில் இறையியலாளர்கள் மறைந்துவிட்டார்கள்" என்பதை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் "தாழ்வு" காட்டுகிறார்.

இது சம்பந்தமாக, பொது தேவாலய விவாதத்திற்கு முன்மொழியப்பட்ட திட்டத்தை உருவாக்கிய வரலாற்றை நான் சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறேன். இது சினோடல் பைபிள் இறையியல் ஆணையம் அல்லது அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களின் விருப்பம் அல்ல, ஆனால் 2008 இல் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிஷப்கள் கவுன்சிலின் முடிவையும் 2009 இல் வழங்கப்பட்ட புனித ஆயர் ஆலோசனைகளையும் செயல்படுத்துவது. SBBK உறுப்பினர்கள் மற்றும் இறையியல் கல்விக்கூடங்களின் பேராசிரியர்கள் இருவரும் உரையில் பணியாற்றினர். அவர்களில் ஒருவர் "கடந்த காலத்தின் எங்கள் பெரிய தந்தைகளை மிஞ்ச" முயற்சிப்பதாகக் கூறப்படுவதில்லை, ஆனால் இந்த நேரத்தில் ஒரு கோட்பாட்டு ஆவணத்தை உருவாக்கும் பணியை அமைப்பது அவசியம் என்று சர்ச் கருதியது. இந்த தேவாலயம் கிறிஸ்துவின் அதே தேவாலயம், பெரிய தந்தையர்களின் தேவாலயம்.

விவாதத்திற்காக வரைவு Catechism வெளியீட்டிற்கு தனது ஆசீர்வாதத்தை வழங்கியதன் மூலம், ஆவணத்தின் உரை திருத்தம் மற்றும் மாற்றங்களுக்கு திறந்திருக்கும் என்பதை அவரது புனிதர் தெளிவுபடுத்தினார். எனக்குத் தெரிந்தவரை, திட்டத்தின் பல்வேறு பிரிவுகள் தொடர்பான விமர்சனங்கள் உட்பட விமர்சனங்கள் ஏற்கனவே நிறைய தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. கமிஷனில் அது தொடர்பான வேலைகளில் ஒரு பங்கேற்பாளராக இருப்பதால், ஆக்கபூர்வமான கவலைகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படும் என்று நான் நம்பிக்கையுடன் கருதுகிறேன். இருப்பினும், தந்தை ஜார்ஜ் ஆக்கபூர்வமானவர் அல்ல. பல தசாப்தங்களாக இறையியல் துறையில் பணிபுரிந்து வரும் SBBC இன் உறுப்பினர்களை அவர் தடையின்றி அவமதிக்கிறார், மேலும் அவர்கள் திறமையின்மை மட்டுமல்ல, நவீனத்துவம், புதுப்பித்தல் மற்றும் ஆசை ஆகியவற்றைக் குற்றம் சாட்டினார். திருச்சபையின் போதனைகளை தாராளவாத பொதுமக்களின் கருத்துக்கு ஏற்ப சரிசெய்யவும். காலங்காலமாக, ஃபாதர் ஜார்ஜி எஸ்பிபிசியின் உறுப்பினர்களின் தலையில் சில விசித்திரமான எண்ணங்களை வைக்கிறார், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரைவு கேடிசிசத்தின் விதிகளின் மறைக்கப்பட்ட துணை உரைகளை உண்மையில் "மேற்கோள்" செய்கிறார், இது அதன் ஆசிரியர்களை ஒரு முயற்சியில் வழிநடத்தியது. நம்பிக்கையற்றவர்கள் மற்றும் தாராளவாத புத்திஜீவிகளின் கருத்துக்கு ஏற்ப அல்லது அனுபவமற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகளை ஏமாற்றுவதற்கு. நான் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும்: தந்தை ஜார்ஜின் அத்தகைய வரவேற்பு அவரது வாசகரை கையாளுவதைத் தவிர வேறில்லை. நம்பிக்கை இல்லை.

கேடசிசம் வரைவை எழுதும் போது விவாதத்தில் பங்கேற்ற எனது சொந்த அனுபவத்திற்கு வருகிறேன். தந்தை ஜார்ஜ் முன்மொழியப்பட்ட தாராளவாதிகள் மற்றும் பழமைவாதிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், நான் எப்போதும் ஒரு பழமைவாதக் கண்ணோட்டத்தைப் பாதுகாக்க முயற்சிப்பேன், அல்லது, இறையியலில் (மற்றும் மட்டுமல்ல) எந்த நிலைப்பாட்டின் போதனைகளையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று நான் நம்புகிறேன். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித பிதாக்கள். எனவே, கேடசிசம் வரைவு பற்றி விவாதிக்கும் செயல்பாட்டில், நான் மீண்டும் மீண்டும் திருத்தங்கள், விமர்சனங்கள் மற்றும் பரிந்துரைகளை செய்தேன். அவற்றில் பெரும்பாலானவை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டன. மூலம், கமிஷனின் தலைவரிடமிருந்து எந்த அழுத்தமும் இல்லை என்பதை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம் என்று நான் கருதுகிறேன், வேலை மிகவும் ஆக்கபூர்வமான முறையில் தொடர்ந்தது.

இப்போது விவாதத்தில் உள்ள ஆவணத்தின் உரையில் தந்தை ஜார்ஜ் சில விமர்சனக் கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொள்ள விரும்புகிறேன்.

முதலாவதாக, கேடசிசத்தின் வரைவு வாக்கியத்தின் பின்வரும் வாக்கியத்தின் உரிமைகோரலில் தங்குவது எனது கடமையாக நான் கருதுகிறேன்: "17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கோட்பாட்டு எழுத்துக்கள், சில சமயங்களில் "சின்னப் புத்தகங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பண்டைய திருச்சபையின் புனித தந்தைகள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் போதனைகள்." உண்மை என்னவென்றால், தந்தை ஜார்ஜியால் "வாசகரின் கேலிக்கூத்து" என்று அழைக்கப்படும் அத்தகைய நிலைப்பாடு எனது கருத்துகளின் விளைவாக பெரும்பாலும் சரி செய்யப்பட்டது. பெரும்பான்மையினரிடம் ஆழ்ந்த மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறையுடன் நான் உறுதியாக இருக்கிறேன் குறியீட்டு புத்தகங்கள், அவற்றுள் ஒன்றின் சில விதிகளை நாம் பேட்ரிஸ்டிக் போதனைக்கு ஒத்ததாக அங்கீகரிக்க முடியாது மற்றும் அதை நிபந்தனையற்ற அதிகாரமாக கருத முடியாது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர். நாங்கள் 1723 ஆம் ஆண்டின் கிழக்கு தேசபக்தர்களின் நிருபத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம். இந்த நிருபத்தில் இரண்டு சந்தேகத்திற்கிடமான ஆய்வறிக்கைகள் உள்ளன, அவை எந்த வகையிலும் ஒரு பொதுவான சர்ச் போதனையாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது: 1) அனைத்து பாமர மக்களும் பரிசுத்த வேதாகமத்தை படிக்க முடியாது மற்றும் 2) மதவெறியர்கள் "சரியான ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள்". எனவே 17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கோட்பாட்டு எழுத்துக்களின் அதிகாரத்தை புனித பிதாக்களின் போதனைகளுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் கட்டுப்படுத்துவது தாராளவாத அல்லது நவீனத்துவ அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

கேடிசிசத்தின் கேள்வி-பதில் வடிவத்திலிருந்து விலகியதற்காக Fr. Georgy இன் கூற்று மற்றும் SBBK இன் உறுப்பினர்களின் இரகசிய நோக்கங்கள் பற்றிய இந்த சதி கோட்பாட்டிலிருந்து பெறப்பட்ட கருத்துக்கள், அத்தகைய புறப்பாட்டின் முதல் பாதுகாவலர்களில் ஒருவர் என்று என்னால் தெரிவிக்க முடியும். ஆர்கடி மார்கோவிச் மஹ்லர், அவரது பழமைவாத தேவாலய பதவிக்கு பெயர் பெற்றவர். ஜெருசலேமின் புனித சிரில் மற்றும் "கேட்செட்டிகல் மற்றும் மாய போதனைகள்" போன்ற பேட்ரிஸ்டிக் கோட்பாட்டு நூல்களை நான் உங்களுக்கு நினைவூட்ட முடியும். துல்லியமான விளக்கக்காட்சிடமாஸ்கஸின் செயின்ட் ஜானின் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை”, கேள்வி-பதில் வடிவம் இல்லை, இருப்பினும், இந்த அடிப்படையில், பிடிவாதத்தை உறுதியான மற்றும் தெளிவான விளக்கத்தை கொடுக்க விருப்பமில்லாத தந்தைகளை யாரும் கண்டிக்கத் துணிய மாட்டார்கள். புனித திருச்சபையின் போதனை.

ரஷ்ய திருச்சபையின் முன்மொழியப்பட்ட கேடசிசத்தின் அளவிற்கு ஃபாதர் ஜார்ஜியின் விசித்திரமான நிந்தையை என்னால் புறக்கணிக்க முடியாது. துரதிருஷ்டவசமாக மீண்டும் ஒரு பாரபட்சமான மனப்பான்மையை இது உறுதிப்படுத்துகிறது என்று நான் நினைக்கிறேன். பல ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு அடிப்படை கோட்பாட்டு ஆவணத்தில் ஆர்வமாக உள்ளனர், மற்றவற்றுடன், ஒன்று அல்லது மற்றொரு இறையியல் பிரச்சினையில் ஒரு முழுமையான திருச்சபை பதிலை நாடலாம்.

புனித பிதாக்களின் போதனைகளுடன் எதிர்கால கேடசிசத்தின் இணக்கம் குறித்து தந்தை ஜார்ஜ் கவலைப்படுகிறார் என்றால், அவர் விமர்சிக்கும் உரையில் புனித தந்தையிடமிருந்து அதிகமான மேற்கோள்கள் உள்ளன என்ற கூற்றுகள் முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை! தற்போதுள்ள மேற்கோள்களை மட்டும் வைத்துக் கொள்ளாமல், குறைவாக உள்ள அல்லது இல்லாத இடங்களிலும் சேர்க்க வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

அல்லது அத்தகைய உதாரணம். திருச்சபையின் போதனையின் சில விதிகளை மிகவும் பொருத்தமான பிரிவுகளில் வைப்பது, கடவுளின் தாயின் கோட்பாட்டின் ஒரு பிரிவில் சேர்க்கப்படுவது, உண்மையில், ஒரு பகுத்தறிவு முன்மொழிவாக இருக்கலாம். ஆனால் இது முற்றிலும் தொழில்நுட்ப புள்ளியாகும், மேலும் சகோதரர்களை கேலி செய்வதற்கும் அவர்களின் "மேன்மையை" காட்டுவதற்கும் ஒரு காரணம் அல்ல. மற்றொரு கூற்று: "சர்ச் கற்பிக்கிறது", "சர்ச் நம்புகிறது" என்ற சொற்றொடர் ஆவணத்தில் அடிக்கடி கேட்கப்படுகிறது. சில இடங்களில் அது இல்லாமல் செய்ய முடியும் என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ளலாம். ஆனால் நாத்திகர்கள் மற்றும் விசுவாசிகள் அல்லாதவர்கள் திருச்சபையிலிருந்து தங்களைத் தந்திரமாகப் பிரித்துக்கொள்வதைக் காட்டுவதற்காக சினோடல் பைபிள் மற்றும் இறையியல் ஆணையம் வேண்டுமென்றே இந்த வார்த்தைகளை உரையில் செருகியது என்று தந்தை ஜார்ஜ் முடிவு செய்தார். வழி, ஒரு நியாயமற்ற கடுமையான குற்றச்சாட்டு மற்றும் அவமதிப்பு. "திருச்சபை கற்பிக்கிறது" என்றால் நாம் நம்மிலிருந்து கற்பிக்கவில்லை, ஆனால் பரிசுத்த அன்னை திருச்சபையின் ஈர்க்கப்பட்ட போதனைக்கு நாங்கள் சாட்சியமளிக்கிறோம். மூலம், திருச்சபையின் கவுன்சிலால் முன்னர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஆவணங்களில், அத்தகைய சொற்றொடர் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் இந்த அடிப்படையில் நம்பிக்கையின் தூய்மையை சந்தேகிக்க யாருக்கும் ஏற்படவில்லை. பிஷப்ஸ் கவுன்சில்கள். எடுத்துக்காட்டாக, க்ரோன்ஸ்டாட்டின் புனித ஜானைக் குற்றம் சாட்டுவது போல், அவர் எழுதினார்: “உலகத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரே உந்துதல் படைப்பாளரின் எல்லையற்ற நன்மையாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கற்பிக்கிறது… ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அதை நம்புகிறது மற்றும் ஒப்புக்கொள்கிறது. நற்கருணை அதே நேரத்தில் உண்மையான, உண்மையான தியாகம்."

தந்தை ஜார்ஜின் கருத்துக்களில் சில இறையியல் அம்சங்கள் பரிசீலிக்கப்பட வேண்டும். ஆம், புனித பாரம்பரியத்தின் வரையறையை சரிசெய்வது சாத்தியமாகும், இருப்பினும் தற்போதுள்ள பதிப்பில் மறைக்கப்பட்ட மதவெறி மேலோட்டங்கள் எதுவும் இல்லை. நிச்சயமாக, கிறிஸ்தவரல்லாதவர்களின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய விதியின் "மர்மத்தை" குறிப்பிடுவதைத் தவிர்ப்பது அவசியம், இது கேடசிசத்தின் வரைவின் மற்ற பிரிவுகளுடன் முரண்படுகிறது, இது இரட்சிப்பு தேவாலயத்தில் மட்டுமே காணப்படுகிறது என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி குறிக்கிறது. அதன் அவசியமான நிபந்தனை கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலில் நம்பிக்கை. மேலும், இரட்சகரால் பிசாசின் சோதனைகளை "வெல்வது" பற்றிய குறிப்பு (உண்மையில், "வெல்வது" பற்றி அல்ல, ஆனால் "நிராகரிப்பு" பற்றி பேசுவது அவசியம்), அவதாரத்தின் ஒப்புதலால் "நன்றி" சாத்தியமானது. ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியின். மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமானது, இலவச விளக்கத்தை அனுமதிக்கிறது, புனித பிதாக்களின் படைப்புகளில் "அதன் அர்த்தத்தை இழக்காதது" மற்றும் "காலாவதியானது" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டின் அறிமுகம். சர்ச் பிதாக்களின் தனிப்பட்ட கருத்துக்களைப் பற்றி ஃபாதர் ஜார்ஜ் குறிப்பிட்டுள்ள கருத்து, சர்ச்சைக்குரியது, எனவே கேடசிசம் போன்ற பொதுவான தேவாலயக் கோட்பாட்டு ஆவணத்தில் இன்னும் பிரதிபலிக்கத் தகுதியற்றது.

இருப்பினும், நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், பாதிரியார் ஜி. மக்சிமோவின் முக்கிய பிரச்சனை என்னவென்றால், அவர் கேடசிசம் வரைவின் உரைக்கு நியாயமான கருத்துக்களை கூட கேலி மற்றும் கிண்டல் வடிவத்தில் அணிந்துகொள்கிறார் மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை திணிக்க விரும்புவதாக சைனோடல் பைபிள் மற்றும் இறையியல் ஆணையத்தின் ஆதாரமற்ற குற்றச்சாட்டுகளுடன் வருகிறார். , புதுப்பித்தல் மற்றும் நவீனத்துவம் - ரஷ்ய திருச்சபையின் நவீன கேடசிசம் தோன்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை முற்றிலும் அழிக்கும் மறைக்கப்படாத நோக்கத்துடன் இதைச் செய்வது. ஃபாதர் ஜார்ஜ் இதைப் புரிந்துகொள்கிறாரா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் அவரது "மதிப்பாய்வு", அனைத்து சாத்தியமான வரம்புகளையும் தாண்டி, தேவையில்லாமல் குழப்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது. தேவாலய வாழ்க்கை, ஏற்கனவே வரிசைமுறையின் மீது அவநம்பிக்கையை விதைத்து வருகிறது (வலைப்பதிவுலகில் உள்ள கருத்துகள் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது). இத்தகைய செயல்களின் தீங்கான தன்மையை ஒப்புக்கொள்ளவும், திருச்சபையின் வரலாற்றில் பல திறமையான இறையியலாளர்களைக் கொன்ற "குற்றச்சாட்டு" என்ற ஆபத்தான பாதையை அணைக்கவும் மரியாதைக்குரிய தந்தை ஜார்ஜ் தைரியமாக இருப்பார் என்று நம்புகிறேன்.