கால்வினிசம் எப்போது உருவானது? கால்வினிஸ்ட் மதம் கால்வினிஸ்டுகளின் குறியீட்டு புத்தகங்கள்
கால்வினிசம்(சார்பில் நிறுவனர் ஜீன் கோவின், லத்தீன் மொழியில் - கால்வின்) - புராட்டஸ்டன்ட் கிறிஸ்தவம்அது முதல் பாதியில் நடந்தது பிரான்சில் 16 ஆம் நூற்றாண்டு.
ஜீன் கோவின், பெற்றுக்கொண்டார் ஒரு நல்ல கல்விஇறையியல் துறையில், இலக்கியம் மற்றும் சட்டம், கீழ் விழும் புராட்டஸ்டன்ட் கருத்துக்களின் தாக்கம், முக்கியமாக மார்ட்டின் லூதர், தீவிரமாக பங்கேற்றார் சீர்திருத்தம் கிறிஸ்தவ தேவாலயம் . பின்னர் எழுதப்பட்ட அவரது படைப்புகளில் சுவிட்சர்லாந்திற்கு கட்டாய இடமாற்றம், அவர் தெளிவாக முக்கிய கோடிட்டு கால்வினிசத்தின் கோட்பாடுகள்.
கால்வின் அவரது தேவாலயத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார் நிராகரிக்கக்கூடிய அனைத்தும், பைபிளின் பரிந்துரைகளை மீறாமல். இந்த அணுகுமுறை மிக அதிகமான ஒன்றை விளைவித்தது பகுத்தறிவு மற்றும் மாயமற்றகிறிஸ்தவத்தின் திசைகள்.
கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து கால்வினிசத்தை வேறுபடுத்தும் முக்கிய விஷயம் அணுகுமுறை திருவிவிலியம்எப்படி ஒரேமற்றும் நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறையின் தவறான தரநிலை. ஆதாமின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, லூத்தரன்கள் போன்ற பெரும்பாலான புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் கருத்துகளின்படி கடவுள் நம்பிக்கையால் மட்டுமே மனிதன் இரட்சிக்கப்பட முடியும், இதில் எந்த செயலாக இருந்தாலும் சரிவாழ்க்கையில் அவர் மேற்கொள்ளும் - அவை அனைத்தும் வரையறையின்படி பாவமாக கருதப்படுகிறது. கால்வினிஸ்டுகள் தங்கள் கோட்பாட்டில் இன்னும் மேலே சென்றனர் - அவர்களின் யோசனைகளின்படி, ஒவ்வொரு நபருக்கும் இரட்சிப்பு அல்லது நரகத்தில் நித்திய வேதனை முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டதுகடவுள் இன்னும் உலகம் உருவாகும் முன்மற்றும் இந்த நிலையை மாற்றவும். சாத்தியமற்றது.கால்வினிசத்தின் தர்க்கத்தின் படி, ஒரு நபர் என்றால் நல்ல செயல்களை செய்கிறார், இது இறந்த பிறகு சொர்க்கத்திற்கு செல்ல ஒரு வழி அல்ல, ஆனால் அடையாளம்அந்த இந்த நபர் முதலில் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டதுஇரட்சிப்புக்கு கடவுள். அதன்படி, கால்வினிசத்தில் உள்ளன இரண்டு சடங்குகள்- ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை, அவை இரட்சிப்பின் அறிகுறிகள், ஆனால் நேரடி சேமிப்பு சக்தியை எடுத்துச் செல்ல வேண்டாம் எல்லாம் ஏற்கனவே முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது.
வழிபாட்டு நடைமுறைகால்வினிசம் மிகவும் எளிய, உதாரணத்திற்கு, புனிதர்களின் வழிபாடு இல்லைமற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள். தேவாலயங்களில் காணவில்லைமட்டுமல்ல சின்னங்கள் மற்றும் சிலைகள், ஆனால் சுவர் கூட ஓவியம்புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பிற பகுதிகளின் சிறப்பியல்பு. பலிபீடம் மற்றும் சிலுவை கூட தேவாலயங்களில் கடமையான பொருட்கள் அல்ல. முறையே சேவைகள்கால்வினிசத்தில் நடத்தப்படுகின்றன மிகவும் அடக்கமாக- மெழுகுவர்த்திகள் எரியவில்லை, இசை ஒலிக்காது, மதகுருமார்கள் பாமர மக்களிடமிருந்து வேறுபடுத்தும் சிறப்பு ஆடைகளைப் பயன்படுத்துவதில்லை.
கட்டுப்பாடுகால்வினிச தேவாலயங்கள் சிறப்பு அமைப்புகளால் நடத்தப்படுகின்றன - பிரஸ்பைட்டரிகள்இதில் பாதிரியார்கள் மற்றும் பாமர சமூகங்களின் பிரதிநிதிகள் உள்ளனர்.
சுவாரஸ்யமாக, கால்வினிசம் கருதுகிறது இயற்கையானது தெய்வீக வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும், மிகவும் மதிக்கப்படும் பைபிளுடன். இதனால் தூய அருவமான வழியில் மனிதனுக்குப் புரியாது கடவுளின் திட்டம், இயற்கையில் பொதிந்துள்ளது, ஒரு நபரின் வடிவங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் படிக்க வேண்டும்புரிந்து கொள்ள நெருங்கி வர தெய்வீக இணக்கம்.
IN குறுகிய வடிவம்அடிப்படை கோட்பாடுகள்கால்வினிசம் "துலிப்" (துலிப்பில் இருந்து):
- டி (மொத்த சீரழிவு) மொத்த சீரழிவு(ஆதாமின் கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு மனிதன் முற்றிலும் பாவம் செய்தான்);
- யு (நிபந்தனையற்ற தேர்தல்) நிபந்தனையற்ற தேர்தல்(இரட்சிப்பு மனிதனைச் சார்ந்தது அல்ல, ஆனால் கடவுளை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது);
- எல் (வரையறுக்கப்பட்ட பரிகாரம்) வரையறுக்கப்பட்ட பரிகாரம்(கிறிஸ்து தனது வேதனைகளால் முதலில் கடவுளால் முன்குறிக்கப்பட்டவர்களின் இரட்சிப்பை மீட்டுக்கொண்டார்);
- நான் (தவிர்க்க முடியாத அருள்) கருணையை வெல்லும்(பயனுள்ள தொழில்);
- பி (துறவிகளின் விடாமுயற்சி) புனிதர்களின் விடாமுயற்சி(கடவுளின் தேர்வை மாற்ற இயலாது).
சூழ்நிலையில் பிறந்தார் கடுமையான சண்டைகத்தோலிக்கத்திற்கும் சீர்திருத்தத்திற்கும் இடையில், கால்வினிசம் மிக நெருக்கமாக இருந்தது அரசியல் தொடர்பானது. கால்வின் ஒரு தீவிர ஆதரவாளராக இருந்தார் தேவராஜ்ய மாதிரி, எதனுடன் தேவாலயம் மாநிலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. கத்தோலிக்க மதத்தை எதிர்த்துப் போராடும் போது, கால்வின் இதை ஏற்றுக்கொண்டார் இடைக்கால கிறிஸ்தவ கொள்கைகள்எப்படி சகிப்பின்மை, நிபந்தனையற்றது அடிபணிதல்தனிப்பட்ட தேவாலய பிரமுகர்கள், கிட்டத்தட்ட துறவி அறநெறி குறியீடு. இது கால்வினிச சமூகங்களில் உள்ள பயன்பாடுகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது மதவெறி மற்றும் கருத்து வேறுபாட்டிற்காக சித்திரவதை மற்றும் மரணதண்டனை.
கால்வினிசம் முக்கிய பங்கு வகித்தது புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் (ஹுகுனோட்ஸ்) கத்தோலிக்கர்களுக்கும் இடையே மோதல், இது பிரான்சில் இருந்தது, மேலும் இது மக்களிடையே தெளிவான பிரதிபலிப்பைப் பெற்றது கலை வேலைபாடு. இந்த மோதலின் மிகவும் வியத்தகு பக்கம் பர்த்தலோமிவ் இரவு 1572, 6 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட கால்வினிஸ்டுகள் இறந்தபோது, 200,000 ஹுஜினோட்கள் பிரான்ஸை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, துன்புறுத்தலுக்குத் தப்பி ஓடியது.
இப்போதெல்லாம் உள்ளன கால்வினிசத்தின் மூன்று முக்கிய வடிவங்கள்:
- சீர்திருத்தவாதம்,
- பிரஸ்பைடிரியனிசம்,
- சபைவாதம்.
முதல் இரண்டு வடிவங்களும் வேறுபட்டவை தோற்றம்(சீர்திருத்தம் - கான்டினென்டல் ஐரோப்பா, பிரஸ்பைடிரியன் - பிரிட்டிஷ் தீவுகள்), மற்றும் காங்கிரஜிசலிசம் சிலவற்றைக் கொண்டுள்ளது குறிப்பிட்ட மேலாண்மை அம்சங்கள்.
இன்றைய பல்வேறு மதிப்பீடுகளின்படி சுமார் 60 மில்லியன் கால்வினிஸ்டுகள் உள்ளனர்.வெவ்வேறு நாடுகளில் வாழும் மக்கள் ஐரோப்பா, அமெரிக்கா, ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்கா. மிகப்பெரிய சதவீதம்மக்கள்தொகையில் கால்வினிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர் சுவிட்சர்லாந்து (38%), நெதர்லாந்து (25%), ஹங்கேரி (19%).
1970 முதல் இயங்குகிறது சீர்திருத்த தேவாலயங்களின் உலகக் கூட்டணி, இது உலகில் இருக்கும் கால்வினிஸ்ட் தேவாலயங்களின் பெரும்பகுதியை ஒன்றிணைக்கிறது. கூட்டணியின் மையம் சுவிட்சர்லாந்தின் ஜெனீவாவில் அமைந்துள்ளது.
இன்று, கால்வினிசம் ஒன்று புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களை நிறுவினார், அவருக்கு தீவிரம் உள்ளது அரசியல் மற்றும் மத செல்வாக்குபல நாடுகளில்.
கால்வினிசம், புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் முக்கிய நீரோட்டங்களில் ஒன்று. 30 களில் உருவானது. 16 ஆம் நூற்றாண்டு பிரான்சில் . இயக்கத்தின் பெயர் அதன் நிறுவனர் ஜீன் கோவின் (லத்தீன் வடிவம் - கால்வினஸ், கால்வின்) பெயருடன் தொடர்புடையது, அவர் பாரிஸிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள நோயான் என்ற சிறிய நகரத்தைச் சேர்ந்த நோட்டரியின் மகன். பாரிஸ், ஆர்லியன்ஸ் மற்றும் போர்ஜஸ் ஆகிய இடங்களில் இறையியல், சட்டம் மற்றும் இலக்கியங்களில் நல்ல பயிற்சி பெற்ற அவர், மார்ட்டின் லூதர் மற்றும் பிற புராட்டஸ்டன்ட் மதத் தலைவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், தேவாலயத்தை சீர்திருத்துவதற்கான போராட்டத்தில் முழுமையாக ஈடுபட்டார். 1534 ஆம் ஆண்டில், அவரது முதல் இறையியல் படைப்பு, சைக்கோபன்னிச்சியா வெளியிடப்பட்டது, அதில் ஆன்மாவின் தூக்கத்தின் கோட்பாடு விமர்சிக்கப்பட்டது. பிரான்சை விட்டு வெளியேறி சுவிட்சர்லாந்தில் உள்ள பாசல் நகருக்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஜே. கால்வின் 1536 இல் வெளியிட்டார் லத்தீன்அவரது முக்கிய இறையியல் பணி "இன்ஸ்ட்ரக்ஷன் இன் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை”, இது ஆசிரியரால் செய்யப்பட்ட மாற்றங்கள் மற்றும் சேர்த்தல்களுடன் மீண்டும் மீண்டும் அச்சிடப்பட்டது (கடைசி வாழ்நாள் பதிப்பு 1560 இல் பிரெஞ்சு மொழியில் வெளியிடப்பட்டது; முதல் பதிப்பு 6 அத்தியாயங்களைக் கொண்டிருந்தால், கடைசி பதிப்பு 79 ஐக் கொண்டிருந்தது). பைபிளுக்கு ஒரு வகையான அறிமுகமாக உருவாக்கப்பட்ட இந்த வேலை, ஜே. கால்வின் அவர்களின் புரிதலில் சீர்திருத்தக் கொள்கைகளை அறிவித்தது, கால்வினிசத்தின் மிக முக்கியமான பிடிவாதமான விதிகளின் தெளிவான மற்றும் முழுமையான விளக்கத்தை அளித்தது.
XVI இன் இறுதியில் - XVII நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். ஸ்விங்லியானிசம், அதற்கு மிக நெருக்கமான இயக்கம், கால்வினிசத்துடன் இணைக்கப்பட்டது (மேலும் விவரங்களுக்கு, சீர்திருத்தவாதம் என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும்), சுவிஸ் மத சீர்திருத்தவாதியான உல்ரிச் ஸ்விங்லி நிறுவினார்.
கால்வினிசத்தின் கோட்பாடுகள் பல வாக்குமூலங்களில் சிறிய மாறுபாடுகளுடன் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன: காலிகன் (1559), பெல்ஜியன் (1561), இரண்டாம் ஹெல்வெடிக் (1566), வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் (1647) மற்றும் பிற.
கால்வினிசக் கோட்பாடு ஜே. கால்வின் முன்மொழியப்பட்ட பைபிளின் விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பரிசுத்த வேதாகமம் கடவுளின் வார்த்தையாகக் கருதப்படுகிறது, இது பரிசுத்த ஆவியின் தூண்டுதலால் மக்களால் எழுதப்பட்டது மற்றும் மனிதனுக்கு கடவுளின் வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது. புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மற்ற நீரோட்டங்களைப் போலவே, கால்வினிசத்திலும் பைபிள் நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கையின் ஒரே தவறான தரமாகக் கருதப்படுகிறது.
மனிதனின் வீழ்ச்சி அவனது இயல்பை தீவிரமாக மாற்றி, அதை முற்றிலும் பாவமாக மாற்றியது என்று கால்வினிஸ்டுகள் நம்புகிறார்கள்: ஒரு நபர் செய்யக்கூடியது பாவம் (வெளிப்புறமாக அவரது செயல்கள் நல்ல செயல்களாக இருந்தாலும் கூட). லூதரனிசத்தைப் போலவே, கால்வினிசத்திலும், நம்பிக்கை என்பது ஒரு நபர் இரட்சிக்கப்படுவார் என்பதற்கான ஒரு குறிகாட்டியாகும், இருப்பினும், முழுமையான முன்னறிவிப்பு என்ற கால்வினிசக் கோட்பாட்டின் படி, கடவுள், மனிதனின் வீழ்ச்சிக்கு முன்பே மற்றும் உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பே, அவனுடைய சிலவற்றை முன்னறிவித்தார். உயிரினங்கள் இரட்சிப்புக்கு, மற்றவை நரகத்தில் நித்திய வேதனைக்கு . இருப்பினும், இந்தக் கோட்பாடு பின்னர் மிதவாத கால்வினிஸ்டுகளால் ஓரளவு மென்மையாக்கப்பட்டது. விசுவாசி, கால்வினிசத்தின் படி, நல்ல செயல்களைச் செய்து ஒரு நல்ல வாழ்க்கையை நடத்த வேண்டும், ஆனால் மீண்டும், இது இரட்சிப்பை அடையக்கூடிய ஒரு வழிமுறை அல்ல, ஆனால் கடவுள் ஒரு நபரை இரட்சிப்புக்கு முன்னறிவித்ததற்கான அறிகுறி மட்டுமே.
இந்த இரட்சிப்பின் பார்வைக்கு ஏற்ப சடங்குகளும் விளக்கப்படுகின்றன. கால்வினிஸ்டுகளுக்கு இரண்டு சடங்குகள் உள்ளன - ஞானஸ்நானம் மற்றும் லார்ட்ஸ் சப்பர் (ஒத்துழைப்பு), மற்றும் அவர்களுக்கு சேமிப்பு சக்தி இல்லை, ஆனால் ஒரு நபரின் இரட்சிப்பின் அறிகுறிகள் மட்டுமே. ஞானஸ்நானம் ஒரு நபரின் பாவங்களை விடுவிப்பதன் மூலம் தேவாலயத்தில் உறுப்பினராக இருப்பதன் அடையாளமாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கை அத்தகைய விடுதலையை அளிக்கிறது.
ஒற்றுமை என்பது கால்வினிஸ்டுகளால் ஒரு விசித்திரமான வழியில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எம். லூதரைப் போலல்லாமல், ஜே. கால்வின், நற்கருணையின் போது கிறிஸ்துவின் உடலும் இரத்தமும் உடல் ரீதியாக அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக ரீதியில் ஒற்றுமையின் கூறுகளில் இருப்பதாக நம்பினார். தற்போது, பல கால்வினிஸ்டுகள் டபிள்யூ. ஸ்விங்லியின் விளக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர், இது ஜே. கால்வினின் பார்வையில் இருந்து சற்றே வித்தியாசமானது, மேலும் ஒற்றுமை என்பது கிறிஸ்துவின் பரிகார தியாகத்தின் நினைவாக இறைவனின் இராப்போஜனத்தின் நினைவாக மட்டுமே கருதுகின்றனர்.
வெவ்வேறு கால்வினிச தேவாலயங்களில் வழிபாட்டு நடைமுறைகள் ஓரளவு வேறுபடுகின்றன, ஆனால் பொதுவாக இது மரபுவழி, கத்தோலிக்க மதம், ஆங்கிலிகனிசம் ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடுகையில் மட்டுமல்லாமல், லூதரனிசத்துடன் ஒப்பிடுகையில் கூட, வழிபாட்டின் குறிப்பிடத்தக்க எளிமைப்படுத்தலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. லூத்தரன்களைப் போலவே, கால்வினிஸ்டுகளும் புனிதர்களை வணங்குவதை கைவிட்டனர். புனித நினைவுச்சின்னங்கள்மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள், தேவாலயங்களில் அவர்கள் சிலைகள் மற்றும் சின்னங்கள் இல்லை. ஆனால் லூத்தரன்கள், ஐகான்களை கைவிட்டாலும், தேவாலயங்களில் சுவர் ஓவியத்தை அனுமதிக்க ஒப்புக்கொண்டால், கால்வினிஸ்டுகள் எந்த படங்களையும் நிராகரித்தனர். அவர்களின் தேவாலய வளாகங்கள் unpretentiousness மூலம் வேறுபடுகின்றன. லூத்தரன்கள் மற்றும் ஆங்கிலிகன்களைப் போலல்லாமல், கால்வினிஸ்டுகளுக்கு மதகுருமார்களுக்கு சிறப்பு உடைகள் இல்லை; வழிபாட்டின் போது மெழுகுவர்த்திகள் ஏற்றப்படுவதில்லை. கோவில்களில் பலிபீடம் இல்லை, சிலுவை ஒரு கட்டாய தேவாலய சின்னமாக கருதப்படவில்லை. தேவாலய சேவைகள், லூத்தரன்களைப் போலவே, விசுவாசிகளின் மொழிகளில் செய்யப்படுகின்றன. வழிபாட்டு சேவைகளின் போது பரவசமான புனிதமான அழைப்புகள் அனுமதிக்கப்படாது.
தேவாலயத்தின் மீது அரசின் மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்த எம். லூதருக்கு மாறாக, ஜே. கால்வின் உண்மையில் இறையாட்சிக்காக - அரசை தேவாலயத்திற்கு அடிபணிய வைப்பதற்காக நின்றார். இருப்பினும், இப்போது கால்வினிஸ்ட் தேவாலயங்கள் மாநிலத்தில் எந்த சிறப்பு உரிமைகளையும் கோரவில்லை. அவர்கள் ஒரு காலத்தில் மாநிலமாக இருந்த இடத்தில் (நெதர்லாந்து, பெரும்பாலான சுவிஸ் மண்டலங்கள், அமெரிக்க மாநிலங்களான மாசசூசெட்ஸ் மற்றும் கனெக்டிகட், முதலியன), அவை பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் தங்கள் முந்தைய அந்தஸ்தை இழந்தன, மேலும் ஸ்காட்லாந்து தேவாலயம் மட்டுமே "நிறுவப்பட்ட" என்ற நிலையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது ( மாநில) தேவாலயம்.
கால்வினிச தேவாலயங்கள் பாதிரியார்கள் மற்றும் பல அண்டை சமூகங்களைச் சேர்ந்த பெரியவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பிரஸ்பைட்டரிகளால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன அல்லது நேரடியாக சபைகளின் (சமூகங்கள்) கூட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. ஒழுக்கத்தைப் பேணுவதற்கும் தேவாலயத்தை நிர்வகிப்பதற்கும் பாதிரியார்களுக்கு உதவ பாமர மூப்பர்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள். நன்கொடைகளை சேகரித்து அவற்றின் பயன்பாட்டை நிர்வகிக்கும் டீக்கன்களால் பாதிரியார்களுக்கு உதவுகிறார்கள். சில கால்வினிஸ்ட் தேவாலயங்களில் இப்போது பிஷப்கள் உள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் பிஷப் ஒரு ஆசாரியத்துவம் அல்ல, ஆனால் ஒரு சர்ச் தலைவர் பதவி மட்டுமே.
கால்வினிசம் தற்போது மூன்று வடிவங்களில் அறியப்படுகிறது: சீர்திருத்தம், பிரஸ்பைடிரியன் மற்றும் காங்கிரேஷனல். முதல் இரண்டு வடிவங்கள் ஒன்றுக்கொன்று சிறிய அளவில் வேறுபடுகின்றன, இருப்பினும், ஐரோப்பா கண்டத்தில் (பிரான்ஸ், சுவிட்சர்லாந்து, ஜெர்மனி) சீர்திருத்தம் எழுந்தால், பிரித்தானிய தீவுகளில் பிரஸ்பைடிரியனிசம் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. சபைவாதம் சீர்திருத்தம் மற்றும் பிரஸ்பைடிரியனிசத்திலிருந்து வேறுபட்டது, அதில் பிரஸ்பைட்டரிகள் இல்லை மற்றும் ஒவ்வொரு சபையும் முற்றிலும் சுயாதீனமாக உள்ளது.
1970 இல், உலகின் பெரும்பாலான கால்வினிஸ்டுகளை ஒன்றிணைத்து, சீர்திருத்த தேவாலயங்களின் உலகக் கூட்டணி (பிரஸ்பைடிரியன்ஸ் மற்றும் காங்கிரேஷனலிஸ்டுகள்) உருவாக்கப்பட்டது. கூட்டணியின் ஆளும் குழுக்கள் ஜெனிவாவில் அமைந்துள்ளன.
சில சமயங்களில் "கால்வினிஸ்ட்" என்ற சொல் பரவலாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் இது புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் கால்வினிச நீரோட்டத்திற்கு மட்டுமல்ல, முழு முன்கணிப்பு (உதாரணமாக, பெரும்பாலான பாப்டிஸ்ட் தேவாலயங்களுக்கு) கால்வினிசக் கோட்பாட்டை ஏற்கும் மற்ற அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும் பொருந்தும்.
கால்வினிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 62 மில்லியன் மக்கள். ஐரோப்பாவில், அவர்கள் முதன்மையாக நெதர்லாந்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள் (3.7 மில்லியன் மக்கள், அல்லது மொத்த மக்கள்தொகையில் 25% - டச்சு மற்றும் ஃப்ரிஷியர்களின் ஒரு பகுதி), சுவிட்சர்லாந்து (2.5 மில்லியன், அல்லது 38% மக்கள், மற்றும் கால்வினிஸ்டுகளின் விகிதம் பெரியது. ஜெர்மன் சுவிஸ், மற்றும் பிராங்கோ-சுவிஸ்), ஹங்கேரி (2 மில்லியன் அல்லது மக்கள்தொகையில் 19%), ஜெர்மனி (2 மில்லியன் அல்லது 2% க்கும் அதிகமான மக்கள்), கிரேட் பிரிட்டன் (1.9 மில்லியன் அல்லது 3% க்கும் அதிகமானவர்கள்) மக்கள்தொகையில், பெரும்பாலும் ஸ்காட்ஸ் மற்றும் ஸ்காட்ஸ்-ஐரிஷ்- அல்ஸ்டர்மென்). ருமேனியா (715,000 - பெரும்பாலும் ஹங்கேரியர்கள்), பிரான்ஸ் (392,000), உக்ரைன் (200,000 - அதிகமாக ஹங்கேரியர்கள்), ஸ்வீடன் (154,000), ஸ்லோவாக்கியா (150,000 - பெரும்பாலும் ஹங்கேரியர்கள்), யூகோஸ்லாவியா (21 ஆயிரம் பேர்) போன்ற ஐரோப்பிய நாடுகளில் கால்வினிஸ்டுகள் உள்ளனர். ), பின்லாந்து (18 ஆயிரம்), நார்வே (16 ஆயிரம்), அயர்லாந்து (15 ஆயிரம்), ஆஸ்திரியா (15 ஆயிரம்), ஸ்பெயின் (14 ஆயிரம்.).
அமெரிக்காவில் கால்வினிசத்தை ஆதரிப்பவர்களின் குறிப்பிடத்தக்க குழுக்கள் உள்ளன: அமெரிக்கா (6.5 மில்லியன் மக்கள் - டச்சு, ஸ்காட்ச்-ஐரிஷ், ஸ்காட்டிஷ், சுவிஸ் மற்றும் பிற பூர்வீக மக்கள்), பிரேசில் (502 ஆயிரம்), மெக்ஸிகோ (441 ஆயிரம்), கனடா (323 ஆயிரம்), - முக்கியமாக ஸ்காட்டிஷ் மற்றும் ஸ்காட்ச்-ஐரிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், பெரு (254 ஆயிரம்), குவாத்தமாலா (51 ஆயிரம்), டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ (40 ஆயிரம்), அர்ஜென்டினா (31 ஆயிரம்), கொலம்பியா (21 ஆயிரம்), கயானா (19 ஆயிரம்), சிலி (12 ஆயிரம்), டொமினிகன் குடியரசு (11 ஆயிரம்), வெனிசுலா (11 ஆயிரம்), போர்ட்டோ ரிக்கோ (10 ஆயிரம்).
ஆசியாவில், கால்வினிஸ்டுகள் உள்ளனர் தென் கொரியா(5 மில்லியனுக்கு மேல்), இந்தோனேசியா (சுமார் 5 மில்லியன் - முக்கியமாக நாட்டின் கிழக்குப் பகுதிகளில்), இந்தியா (0.6 மில்லியன் - முக்கியமாக வடகிழக்கில்: காசி, மிசோ, முதலியன),
XVI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சுவிட்சர்லாந்தில் சீர்திருத்தத்தின் தலைவர். ஜீன் (ஜான்) கால்வின் ஒரு பிரெஞ்சுக்காரர் ஆனார். கோட்பாட்டிலும் ஒழுக்கக் கோட்பாட்டிலும், சர்ச் மற்றும் சர்ச் சடங்குகளின் கோட்பாட்டில், கால்வின் லூதரை விட அதிகமாகச் சென்றார். அவரது போதனையின் முக்கிய அம்சம் நிபந்தனையற்ற முன்னறிவிப்பின் கோட்பாடு ஆகும், இதன்படி கடவுள் நித்தியத்திலிருந்து சிலரை இரட்சிப்பிற்கும், மற்றவர்கள் அழிவிற்கும் முன்னறிவித்தார். இந்த கோட்பாடு லூதரனிசத்திற்குப் பிறகு புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் இரண்டாவது கிளையின் அடிப்படையை உருவாக்கியது - கால்வினிசம்.
கால்வினிஸ்டுகள் தங்களை சீர்திருத்தம் என்று அழைக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் சமூகத்தை சீர்திருத்த அல்லது சுவிசேஷ சீர்திருத்த தேவாலயம் என்று அழைக்கிறார்கள்.
இருப்பினும், பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் பரவிய கால்வினின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு, வரலாற்று ரீதியாக இந்தப் போதனையின் தேசிய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் சிறப்பியல்பு வேறு பெயர்கள் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன ("கால்வினிசத்தின் பரவலும் வளர்ச்சியும். ஹுஜினோட்ஸ். பியூரிடன்ஸ்" என்ற பகுதியைப் பார்க்கவும்).
ஜீன் கால்வின்
ஜீன் கால்வின் (1509-1564) பிரான்சின் வடக்கில் ஒரு வரி அதிகாரியின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், அவர் பிஷப்பின் கீழ் அதிகாரியாகவும் இருக்கிறார்.
தந்தை தனது மகனை ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு தயார்படுத்தினார். அந்த இளைஞன் ஒரு வேதனையைப் பெற்றான், அதாவது, அவர் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மதகுருமார்களிடையே தரவரிசையில் இருந்தார், ஆனால் அவர் ஒரு கத்தோலிக்க பிரஸ்பைட்டர் பதவியில் இருந்தாரா என்பது தெரியவில்லை. தனது இளமை பருவத்தில், கால்வின் நீதித்துறை, ரோமன் கத்தோலிக்க இறையியல் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றைப் படித்தார். லத்தீன் மொழிக்கு கூடுதலாக, அவர் கிரேக்கம் மற்றும் ஒரு சிறிய ஹீப்ருவை நன்கு அறிந்திருந்தார்.
30 களில். 16 ஆம் நூற்றாண்டில், புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மீது அனுதாபம் கொண்ட கால்வின், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் முறித்துக் கொண்டார், மேலும் புதிய போதனை கடுமையாக துன்புறுத்தப்பட்ட பிரான்சை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சமீபத்தில் சீர்திருத்தப் பாதையில் இறங்கிய ஜெனீவா மாகாணத்தில் கால்வின் குடியேறி, சுவிட்சர்லாந்தில் சீர்திருத்த இயக்கத்தை வழிநடத்தினார்.
1536 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது முக்கிய படைப்பான - "கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் போதனை" ("Institutio religionis christiane") லத்தீன் மற்றும் பிரெஞ்சு மொழிகளில் வெளியிட்டார், அங்கு அவர் புதிய இறையியலின் அடித்தளங்களை கோடிட்டுக் காட்டினார். இரட்சிப்பின் விஷயத்தில் மனிதனின் செயலற்ற தன்மை மற்றும் நிபந்தனையற்ற முன்னறிவிப்பு பற்றிய கோட்பாடு, "அறிவுரையில்" விளக்கப்பட்டது, அவரது இறையியலின் தனித்துவமான அம்சமாக மாறியது. அவரது போதனையில், கால்வின் தன்னை லூதர் மற்றும் ஸ்விங்லியை விட ஒரு பகுத்தறிவுவாதியாக காட்டினார். அதே ஆண்டில் அவர் "முதல் கேடசிசம்" என்று அழைக்கப்படுவதை வெளியிட்டார், அதற்கு கூடுதலாக - "நம்பிக்கை ஒப்புதல்". பிரஞ்சு மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலம், சீர்திருத்தக் கோட்பாட்டை அமைத்தது, இது "ஜெனீவாவின் குடிமக்கள் மற்றும் குடிமக்களுக்கு" கட்டாயமாக உள்ளது என்று கால்வின் பரிந்துரைத்தார். அதை ஏற்க விரும்பாதவர்கள் ஜெனிவாவை விட்டு வெளியேற வேண்டியதாயிற்று.
ஜெனிவா கால்வினை ஆன்மீகத் தலைவராக ஏற்றுக்கொண்டது. இந்த நிலையில், அவர் தன்னை மிகவும் கோரும், கண்டிப்பான மற்றும் கொடூரமான மனிதராக நிரூபித்தார். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சமரசம் செய்ய முடியாத எதிரி என்று தன்னை அறிவித்துக்கொண்ட கால்வின், எதிர்ப்பாளர்களைக் கையாளும் இடைக்கால விசாரணை முறைகளைக் கண்டிக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் மதவெறிக்காக சித்திரவதை மற்றும் மரண தண்டனையைப் பயன்படுத்திய முதல் நபர். அவரது தேவராஜ்ய சமூகம். கால்வின், தேவாலயத்தை அரசுடன் இணைப்பதை ஆதரிப்பவராக இருந்தார், மேலும் இந்த யோசனையை ஜெனீவா மாகாணத்தில் நடைமுறைப்படுத்தினார், அதில் அவர் முழுமையான ஆட்சியாளரானார். ஜெனிவான்களின் மத மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கை ஒரு சிறப்பு தீர்ப்பாயத்தின் மேற்பார்வையின் கீழ் வைக்கப்பட்டது - "கன்சிஸ்டரி". நடனங்கள், பாடல்கள், பொழுதுபோக்கு, பிரகாசமான ஆடைகள் தடை செய்யப்பட்டன. கோவில்களில் இருந்து, ஓவியம் மற்றும் பிற கலை வடிவங்களுடன், சடங்குகள் மற்றும் அலங்காரங்களின் அனைத்து ஆடம்பரங்களும் அகற்றப்பட்டன.
கால்வினின் ஆளுமை பெரும்பாலான சீர்திருத்தவாதிகளிடமிருந்து கடுமையாக வேறுபடுகிறது: அவர் ஒரு விஞ்ஞானி, ஒரு கோட்பாட்டாளர் - அதே நேரத்தில் ஒரு அமைப்பாளர், மக்களை திறமையாக வழிநடத்திய அரசியல்வாதி. மோசமான உடல்நிலையைக் கொண்டிருந்த அவர், தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு புதிய கோட்பாட்டின் பிடிவாதமான அடித்தளங்களை உருவாக்கி, தனது போதனையைப் பாதுகாத்து, அதை ஐரோப்பிய சக்திகளான இங்கிலாந்து, ஸ்காட்லாந்து, நெதர்லாந்து, ஜெர்மனி, போலந்து ஆகிய நாடுகளில் பரப்புவதில் மிகவும் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கையை நடத்தினார். ஜேர்மன் லூத்தரன்கள் மற்றும் பிரெஞ்சு புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அவர் தனது கோட்பாட்டைப் பாதுகாத்தார், இது நம்பிக்கைக்கான இரத்தக்களரி மோதல்களின் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. கால்வின் இறையியல் விஷயங்களில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அதிகாரி மற்றும் பான்-ஐரோப்பிய சீர்திருத்தம் தொடர்பான அனைத்து விஷயங்களிலும் செயலில் பங்கேற்பவர். கால்வினின் கீழ், ஜெனிவா, படித்த புராட்டஸ்டன்ட் மதகுருமார்கள் மற்றும் ரோமானஸ்க் நாடுகளுக்கான பிரசங்கிகளுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் மையமாக மாறுகிறது, பிரான்சில் பைபிளின் வெளியீட்டாளர் மற்றும் விநியோகஸ்தர், மேலும் "புனித நகரம்" என்ற நற்பெயரைப் பெறுகிறது.
கால்வினிஸ்டுகளின் கோட்பாடு. கால்வினிஸ்டுகளின் குறியீட்டு புத்தகங்கள்
கால்வினிசத்தில் நிறைய கோட்பாடு புத்தகங்கள் உள்ளன. கால்வினிசத்தின் வெவ்வேறு கிளைகள் அவற்றின் சொந்த குறியீட்டு புத்தகங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஆனால் அதே ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் தனித்தனி உள்ளூர் விளக்கங்கள் கூட உள்ளன.
கால்வினிஸ்டுகளின் முக்கிய குறியீட்டு புத்தகங்கள் பின்வருமாறு:
கால்வினின் "முதல் கேடசிசம்" (1536) என்பது கால்வினின் முக்கிய இறையியல் பணியான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் வழிமுறைகளின் திருத்தம்; மேலே குறிப்பிட்டுள்ள "நம்பிக்கை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின்" அடிப்படையும் கூட.
"அறிவுறுத்தல்" எழுதுவதன் நோக்கம் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் ஏற்கனவே வரையறுக்கப்பட்ட கருத்துக்களை வழங்குவதை முறைப்படுத்துவது மற்றும் ஒத்த எண்ணம் கொண்ட மக்களிடையே கோட்பாடு மற்றும் ஒழுங்கின் சீர்குலைவுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதாகும். இதில் கால்வின் தெளிவு, சுருக்கம் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் சக்தி ஆகியவற்றில் அவரது முன்னோடிகளின் முயற்சிகளை மிக அதிகமாக விஞ்சினார். அவரது போதனையில், புராட்டஸ்டன்டிசம் ஒரு வறண்ட, பகுத்தறிவு தன்மையை தெளிவான தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவு மற்றும் வேதாகமத்தின் உரைக்கான குறிப்புகளுடன் எடுத்துக்கொள்கிறது.
"அறிவுரை" ஆசிரியரால் பல முறை மறுவேலை செய்யப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்பட்டது, மேலும் 1559 இன் மிகவும் பிரபலமான கடைசி பதிப்பில் கால்வினிசத்தின் அனைத்து பிடிவாத மற்றும் திருச்சபை போதனைகளின் கூட்டுத்தொகை இருந்தது.
"ஜெனீவா கேடிசிசம்" கால்வின் (1545) "முதல் கேடசிசம்" கேள்வி-பதில் விளக்கக்காட்சியில் இருந்து வேறுபட்டது.
கால்வின் தொகுத்த "ஜெனீவா ஒப்பந்தம்" (1551), முன்னறிவிப்பு கோட்பாட்டின் குறிப்பாக சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பதிப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஜெனிவாவின் கன்டோனல் கவுன்சிலால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.
"கல்லிகன் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்", இல்லையெனில் "பிரெஞ்சு தேவாலயங்களின் நம்பிக்கை ஒப்புதல்" (1559) பிரான்சின் கால்வினிஸ்டுகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. அதன் மையத்தில், இது கால்வினின் படைப்பாகும்.
பட்டியலிடப்பட்ட வரையறைகள் பிரெஞ்சு மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் வெளியிடப்பட்டன.
ஜேர்மனியின் கால்வினிஸ்டுகளால் ஜெர்மானிய மொழியில் தொகுக்கப்பட்ட ஹைடெல்பெர்க் கேடிசிசம் (1563), சீர்திருத்தவாதிகள் மத்தியில் பெரும் மரியாதையைப் பெறுகிறது.
சர்ச் மற்றும் சடங்குகளின் கால்வினிஸ்ட் கோட்பாடு
லூதரனிசத்தைப் போலவே கால்வினிசமும் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் சீர்திருத்த இயக்கங்களின் பழம். லூத்தரன்களைப் போலவே, கால்வினிஸ்டுகளும் வரலாற்று மற்றும் புனிதமான அர்த்தத்தில் இடைவிடாத அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு இல்லாத ஒரு மதச் சமூகம், எனவே, தேவாலயத்தைப் பற்றிய கால்வினிச போதனைகளில், பூமியில் சர்ச் தடையின்றி இருப்பதில் உறுதியான நம்பிக்கை இருக்க முடியாது. உண்மையாக வரலாற்று திருச்சபையின் தடையற்ற நிலைப்பாட்டில்.
கால்வின் போதனைகளின்படி, ஆதியாகமத்தின் வார்த்தையின் பிரசங்கம் கேட்கப்படும் மற்றும் சடங்குகள் செய்யப்படும் (ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை) மக்களின் ஒவ்வொரு சங்கமும் சர்ச் ஆகும்.
கத்தோலிக்க மதத்துடன் சரிசெய்ய முடியாத பகை இருந்தபோதிலும், தேவாலயத்தைப் பற்றிய கால்வின் போதனைகள் இடைக்காலத்தை அணுகுகின்றன மற்றும் இறையாட்சியின் பல கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன.
அதே நேரத்தில், கால்வின் லூத்தரன் திருச்சபையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டார். ஆனால் லூதரின் உலகளாவிய மேய்ப்பு போதனை புராட்டஸ்டன்டிசத்தை மூழ்கடித்த அராஜகத்தின் படம், போதகர்கள் மற்றும் தேவாலய அமைப்பின் அதிகாரத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் உயர்த்த வேண்டியதன் அவசியத்தை கால்வின் சிந்திக்க வைத்தது. கால்வின் திருச்சபையின் சுற்றுப்பாதையில் அரசை இழுக்க முயன்றார் (லூதர் அதற்கு நேர்மாறானதை ஒப்புக்கொள்ளத் தயாராக இருந்தார்: திருச்சபையை அரசுக்கு அடிபணியச் செய்ய).
"கல்லிகன் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை உயர்த்தவும், தேவாலய ஒழுக்கத்தை வலுப்படுத்தவும் எல்லா வழிகளிலும் முயற்சிக்கிறது.
இவ்வாறு, சர்ச் என்றால் என்ன என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கையில், கால்வின் லூதரை விட உயரவில்லை. "கடவுளின் வார்த்தையைப் பின்பற்றி, இந்த வார்த்தையைப் பின்பற்ற ஒப்புக்கொண்ட விசுவாசிகளின் சமூகம் என்று நாங்கள் கூறுகிறோம்" (வச. 27).
சடங்குகளில், கால்வினிஸ்டுகள் லூத்தரன்களைப் போலவே, தெளிவற்ற சொற்களில், "அடையாளங்கள்", "முத்திரைகள்" மற்றும் "சாட்சிகள்" என்று கற்பிக்கின்றனர்.
நற்கருணைக் கோட்பாட்டில், கால்வின், நற்கருணையில் கிறிஸ்துவின் சரீர பிரசன்னத்தை அங்கீகரித்த லூத்தருக்கும், அத்தகைய இருப்பை நிராகரித்த ஸ்விங்லிக்கும் இடையே ஒரு இடைநிலை, ஊசலாடும் நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளார். ரொட்டியும் மதுவும் கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்துடனான நமது ஆன்மீக ஒற்றுமையின் அடையாளங்கள் மட்டுமே என்று கால்வின் கற்பித்தார், ஆனால் உண்மையான விசுவாசத்தால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் மட்டுமே உண்மையில் அவற்றை சாப்பிடுகிறார்.
கால்வினிசத்தில் மனந்திரும்புதலுக்கு புனிதமான அர்த்தம் இல்லை. லூத்தரன்களுடன் சேர்ந்து, சர்ச்சின் போதனைப் பாத்திரத்தை புறக்கணித்த கால்வின், விவிலிய புத்தகங்களை விசுவாசத்தின் ஒரே விதியாகக் கருதினார். "ஆணைகளோ, ஆணைகளோ, தரிசனங்களோ, அற்புதங்களோ இந்தப் பரிசுத்த வேதாகமத்தை எதிர்க்கக் கூடாது" ("கலிகன் கன்ஃபெஷன்", வி. 5)
இருப்பினும், கால்வினிஸ்டுகள் தேவாலய பாரம்பரியத்திற்கு சில முக்கியத்துவத்தை இணைக்கின்றனர்: பண்டைய மதங்களுக்கு (குறிப்பாக, நிசெனோ-சரேகிராட்ஸ்கி). சபைகள் மற்றும் தேவாலயத்தின் தந்தைகள். "பண்டைய கவுன்சில்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டதை நாங்கள் அங்கீகரிக்கிறோம் மற்றும் புனித ஆசிரியர்களால் நிராகரிக்கப்பட்ட அனைத்து பிரிவுகள் மற்றும் மதங்களுக்கு புறக்கணிக்கிறோம். .
கால்வினின் இரட்சிப்பு மற்றும் நிபந்தனையற்ற முன்னறிவிப்பு கோட்பாடு
கால்வினின் முன்னறிவிப்பு கோட்பாடு (முன்குறிப்பு) கடவுளின் விருப்பத்தின் நிபந்தனையற்ற ஆதிக்கத்தின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது மக்களை அதன் கருவிகளாக மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கிறது. இது மனித தகுதி பற்றிய யோசனையை முற்றிலுமாக விலக்குகிறது, மக்களின் முடிவுகளில் தேர்வு சுதந்திரத்தின் சாத்தியக்கூறு பற்றிய யோசனையும் கூட. இந்த யோசனை புதியதல்ல மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் - 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினால் உருவாக்கப்பட்டது. மற்றும் பொதுவாக பதினாறாம் நூற்றாண்டின் அனைத்து சீர்திருத்தவாதிகளாலும் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் கால்வின் போதனைகளில் அது அதன் தெளிவான மற்றும் மிக ஆழமான வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது. அவரது போதனையின்படி, நித்திய இரட்சிப்புக்கு விதிக்கப்பட்டவர்கள், எந்தவொரு தகுதிக்கும் கூடுதலாக, புரிந்துகொள்ள முடியாத முடிவின் மூலம் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய குழுவாக உள்ளனர். மறுபுறம், நித்திய மரணத்திற்கு ஆளானவர்களை எந்த முயற்சியாலும் காப்பாற்ற முடியாது.
கால்வின் நிபந்தனையற்ற முன்கணிப்புக் கோட்பாட்டிற்கு இட்டுச் சென்ற பகுத்தறிவின் போக்கை இங்கே கண்டுபிடிப்பது சுவாரஸ்யமானது.
சோடெரியாலஜி விஷயங்களில், விழுந்த மனிதனின் இயல்பு பாவத்தால் முற்றிலும் சிதைந்துவிட்டது என்று கால்வின் லூதருடன் ஒப்புக்கொள்கிறார். அனைத்து மனித செயல்களும், சிறந்தவை கூட, உள்நாட்டில் தீயவை. "அவரிடமிருந்து வரும் அனைத்தும் முற்றிலும் நியாயமான முறையில் (கடவுளால்) கண்டனம் செய்யப்படுகின்றன மற்றும் பாவம் ("அறிவுறுத்தல்") என்று கணக்கிடப்படுகிறது. மனிதன் சுதந்திரமான விருப்பத்தை இழந்துவிட்டான், வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அவன் சுதந்திரமாக அல்ல, ஆனால் தேவைக்காக தீமை செய்கிறான்.
இந்த வழியில் தொடர்ந்து இந்த ஏற்பாடுகளை வளர்த்து, கால்வின் கடவுளின் நிபந்தனையற்ற முன்கணிப்பு கோட்பாட்டிற்கு வந்தார் - சிலர் நித்திய இரட்சிப்புக்கு, மற்றவர்கள் நித்திய மரணத்திற்கு - அவரது சோடெரியாலஜியின் முக்கிய நிலை. முன்னறிவிப்பு கோட்பாடு கால்வின் ஒரு சிறப்பு ஆன்மீகக் கிடங்கின் முத்திரையைக் கொண்டுள்ளது, அவருடைய கடுமையான மற்றும் கொடூரமான தன்மை, இறையியல் பிரச்சினைகளுக்கு குளிர் மற்றும் பகுத்தறிவு அணுகுமுறை.
ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சோடெரியோலாஜிக்கல் போதனையானது கால்வின் மற்றும் லூதரின் கருத்துக்களிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. இது பரிசுத்த வேதாகமத்தில் கூறப்பட்ட தெய்வீக முன்னறிவிப்பிலிருந்து வருகிறது, இது தெய்வீக முன்னறிவிப்பிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது (அவர்களை முன்னறிவிக்கவும், அவற்றை முன்னறிவிக்கவும். - ரோம். 8, 29).
மறுபுறம், கால்வின் ஒரு நபரின் ஆன்மீக நிலை மற்றும் அவரது வாழ்க்கை முறையைப் பொருட்படுத்தாமல் நடக்கும் நிபந்தனையற்ற முன்கணிப்பைப் பற்றி கற்பிக்கிறார், மேலும் அதை மிகவும் தீர்க்கமான சொற்களில் பேசுகிறார். மனிதனின் சுதந்திரத்தை நிராகரித்த அவர், கடவுளின் விருப்பத்தின்படி தீமை செய்யப்படுகிறது என்ற கூற்றுக்கு வருகிறார், மேலும் இது குறித்த அவரது அறிக்கைகளில் அவர் சில சமயங்களில் ஆட்கொள்ளப்பட்டதாகத் தெரிகிறது.
"கடவுள் தடைசெய்தது எப்படி நடக்க வேண்டும் என்று நமக்குப் புரியவில்லை என்றால், நமது சக்தியின்மை மற்றும் முக்கியத்துவத்தை நினைவில் கொள்வோம், மேலும் கடவுள் வாழும் ஒளி வீணாகாது, அது இருளால் சூழப்பட்டுள்ளது" ("அறிவுறுத்தல்." ", புத்தகம். I). மேலும்: "மக்கள் என்ன செய்தாலும், பிசாசு கூட, கடவுள் எப்போதும் ஸ்டீயரிங் கைகளில் வைத்திருப்பார்."
கடவுளின் சட்டம் ஒரு பலவீனமான விருப்பமுள்ள நபருக்கு "அவரது வலிமைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு நபரின் சொந்த இயலாமையை" ("அறிவுறுத்தல்") பரிந்துரைக்கிறது.
புனித பிதாக்கள் (அகஸ்டீனைத் தவிர) மனித சுதந்திரத்தின் இழப்பைப் பற்றி கற்பிக்கவில்லை என்று கால்வின் வருந்துகிறார். குறிப்பாக, ஜான் கிறிசோஸ்டம் "மனித வலிமையை உயர்த்துகிறார்" என்பதில் கால்வின் அதிருப்தி அடைந்துள்ளார்.
இயற்கையால், மனிதன் தீமை மட்டுமே செய்ய முடியும். நல்லது என்பது கருணையின் செயல். கால்வின் கூற்றுப்படி, அருளின் செயலுக்குக் கீழ்ப்படிவது அல்லது எதிர்ப்பது நம் கையில் இல்லை.
லூதரைப் போலவே, கால்வின் தனது இரட்சிப்பின் (சினெர்ஜிசம்) வேலையில் மனிதனின் பங்களிப்பை நிராகரிக்கிறார். லூத்தரைப் போலவே, ஒரு நபர் தனது சொந்த இரட்சிப்பில் விசுவாசத்தால் நீதிமானாக்கப்படுகிறார் என்று கற்பிக்கிறார்.
பற்றி நல்ல செயல்களுக்காகஅறிவுறுத்தல் பின்வருமாறு கூறுகிறது:
"கடவுள், நமது இரட்சிப்பைச் செயல்படுத்துவதில், நன்மை செய்ய நம்மை மீண்டும் உருவாக்கினாலும், பரிசுத்த ஆவியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் நாம் செய்யும் நற்செயல்கள் நம்மை நியாயப்படுத்துவதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம்."
விசுவாசி, கால்வின் போதனைகளின்படி, தனது இரட்சிப்பின் மீது நிபந்தனையின்றி உறுதியாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் இரட்சிப்பு மனித செயல்களைப் பொருட்படுத்தாமல் கடவுளால் நிறைவேற்றப்படுகிறது.
"மக்களை அச்சத்திலும் நிச்சயமற்ற நிலையிலும் வைத்திருந்த" புனித பிதாக்களை கால்வின் எதிர்க்கிறார், ஏனெனில் அவர்கள் இரட்சிப்பை செயல்களைச் சார்ந்து செய்தார்கள்.
"கடவுள் ஒருமுறை தம்முடைய நித்திய மற்றும் மாறாத சபையில் யாரை இரட்சிப்பிற்கு கொண்டு வருவார், யாரை அழிக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்தார்." "கடவுள் ஏன் இதைச் செய்கிறார் என்று ஒருவர் கேட்டால், பதில் இருக்க வேண்டும்: ஏனென்றால் அது அவரைப் பிரியப்படுத்துகிறது."
மனிதன் உப்புத் தூண் என்ற லூதரின் எண்ணத்தை வளர்த்தெடுப்பதில் கால்வின் இவ்வளவு தூரம் செல்கிறார். புனித வேதாகமத்தின் வார்த்தைகளின்படி, கடவுள் எல்லா மக்களாலும் இரட்சிக்கப்பட விரும்புகிறார் என்பதை கால்வின் முற்றிலும் மறந்துவிடுகிறார் (1 தீமோ. 2:4), அது போலவே, அவருடைய கடுமையான முரண்பாட்டைக் கவனிக்கவில்லை. முழு போதனையும் நற்செய்தியின் ஆவியுடன் உள்ளது.
நிபந்தனையற்ற முன்நிபந்தனையின் கால்வினிசக் கோட்பாட்டின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதிப்பீட்டைச் சுருக்கமாக, நாம் பின்வருவனவற்றைச் சொல்லலாம்: பரிசுத்த வேதாகமம் கடவுளின் முன்குறிப்பின் நிபந்தனைக்கு தெளிவாக சாட்சியமளிக்கிறது. உதாரணமாக, நற்செய்தியில் (மத். 25, 34-36, 41-43) எதிர்கால கடைசி நியாயத்தீர்ப்பின் பிரதிநிதித்துவங்களால் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. கிருபையை கடவுளின் வல்லமையாகப் பற்றி, எல்லா மக்களுக்கும் சேமிப்பது, சிலருக்கு மட்டுமல்ல, கால்வின் குறிப்பிட்ட அதே அப்போஸ்தலன் பவுலிடமிருந்து நாம் படிக்கிறோம்: கடவுளின் கிருபை தோன்றியது, எல்லா மக்களையும் காப்பாற்றுகிறது ... (தீமோ. 2. , 11-12).
வற்புறுத்தும் தீர்ப்பைப் பேணுகையில், பரிசுத்த வேதாகமத்தின் உரையைத் தவிர்ப்பது சாத்தியமில்லை, எனவே கால்வினிஸ்டுகள் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் சில பகுதிகளை உருவகமாக விளக்குகிறார்கள்: இரட்சகர் கொடுத்த கருணை நிறைந்த கவனிப்பின் தருணம் ஒட்டுமொத்த உலகத்திற்கான கவனிப்பாக கருதப்படுகிறது. எல்லா மக்களுக்கும், அது மனித குலத்திற்காக சேமிக்கிறது. மேலும் சில அழிந்து மற்றவை இரட்சிக்கப்படுவது மனித இனத்திற்கு நல்வழியும் நன்மையும் ஆகும். எனவே, இந்த வகையான விளக்க விளக்கத்தால், அத்தகைய இடத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ளலாம்.
தீமோத்தேயுவுக்கு எழுதிய முதல் நிருபத்திலிருந்து நன்கு அறியப்பட்ட மற்றொரு பகுதி (2, 4): எல்லா மக்களும் இரட்சிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் சத்தியத்தின் அறிவை அடைய வேண்டும் என்று கடவுள் விரும்புகிறார். இவ்வாறு, கடவுளின் முன்குறிப்பு இரட்சிக்கப்பட்டவர்களை மட்டுமே மனதில் கொண்டுள்ளது. வேதாகமத்தில் எங்கும் அழிவுக்கு முன்னறிவிப்பு பற்றி பேசவில்லை. இரட்சிப்புக்கான முன்னறிவிப்பு, தங்களுடைய சுதந்திரத்தை நன்றாகப் பயன்படுத்துபவர்களின் இரட்சிப்புக்குத் தேவையான அனைத்தையும் செய்ய கடவுளின் தவிர்க்கமுடியாத விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்: "... பயத்துடனும் நடுக்கத்துடனும் உங்கள் சொந்த இரட்சிப்பைச் செய்யுங்கள்" (பிலி. 2, 12); "அருளை நாடி அதற்கு சுதந்திரமாக அடிபணிபவர்" (கிழக்கு தேசபக்தர்களின் மாவட்ட கடிதம், 1848). மற்றொரு மேற்கோள் துல்லியமான விளக்கக்காட்சி ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை"டமாஸ்கஸின் செயின்ட் ஜான்: "கடவுளின் முன்னறிவிப்பு தொலைநோக்கு, ஆனால் கட்டாயம் அல்ல." மேலும் இந்த பகுதியின் முடிவில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறையியலாளர் நிகோலாய் நிகனோரோவிச் குளுபோகோவ்ஸ்கியின் மேற்கோள் உள்ளது. அவர் எழுதிய கடிதங்கள் பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட படைப்பில் அப்போஸ்தலன் பவுல் எழுதினார்:
"உலகில் ஒரு பாவம் நிறைந்த மனிதகுலம் இருப்பதாக மட்டுமே முன்னறிவிப்பு கூறுகிறது, முற்றிலும் இழக்கப்படவில்லை, எனவே தெய்வீக இரக்கத்தால் மதிக்கப்படுகிறது."
கால்வினின் நிபந்தனையற்ற முன்னறிவிப்பு கோட்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, இது கிழக்கு தேசபக்தர்களின் ஜெருசலேம் கவுன்சிலால் (1672) கண்டிக்கப்பட்டது மற்றும் அவரது போதகர்கள் வெறுக்கப்பட்டனர். மேலும் இதுவரை யாரும் அதை ரத்து செய்யவில்லை. இருப்பினும், இன்றைய கால்வினிஸ்டுகள் மற்றும் சீர்திருத்தவாதிகள் முன்னறிவிப்பு கோட்பாட்டிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை, அதாவது, கோட்பாட்டின் முக்கிய புள்ளியாக இப்போது முன்வைக்கப்படவில்லை என்பதை ஒருவர் புறக்கணிக்க முடியாது. ஆனால் தற்போதைய கால்வினிசத்தின் எந்த ஒரு கிளையினரும் அதை அதிகாரப்பூர்வமாக நிராகரித்ததாக அறிவிக்கப்படவில்லை. எனவே, நடைமுறையில் அப்படி எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லை என்றாலும் (கடவுளின் இந்த கொடுமையில் கால்வின் வெளிப்படுத்துவது) இரட்சிக்கப்படுபவர்கள் மற்றும் இன்று அழிக்கப்படுபவர்கள் என்று பிரிப்பதில், நிச்சயமாக, சீர்திருத்தத்தில், இல்லை. இந்தக் கோட்பாட்டின் கண்டனம் அல்லது நிராகரிப்பு.
கால்வினிசத்தின் பரவல் மற்றும் வளர்ச்சி. ஹ்யூஜினோட்ஸ். பியூரிடன்ஸ்
கத்தோலிக்க திருச்சபை மீண்டும் புத்துயிர் பெறத் தொடங்கிய 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கால்வின் செயல்பாடு நடந்தது மற்றும் ஒரு வலுவான எதிர்வினையை ஏற்பாடு செய்தது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் முக்கிய பணியானது தெளிவான தேவாலய வடிவங்களை எடுத்து, ஒரு தீர்க்கமான மறுப்புக்கு ஏற்பாடு செய்வதாகும், இது தனிப்பட்ட நாடுகளில் சீர்திருத்தத்தின் சிதறிய முயற்சிகளை விட உயர்ந்தது.
கால்வினின் வேலையைப் பின்பற்றுபவர்கள் வேறுபட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையில் செயல்பட்டனர், அங்கு சர்ச் எதிர்வினையின் ஆவி ஆட்சி செய்தது மற்றும் சர்ச் பிரபலமான, முடியாட்சிக்கு எதிரான சக்திகளுடன் நல்லிணக்கத்தைத் தேடுகிறது. கேல்வினிஸ்டுகள் இழிவான மற்றும் கொடுங்கோன்மை சக்திக்கு எதிர்ப்புக் கோட்பாட்டைக் கண்டறிந்துள்ளனர், இது மக்களுக்கும் ராஜாவுக்கும் இடையே கடவுள்-வலுவான ஒப்பந்தத்தின் கோட்பாடு; தேவாலய அமைப்பின் குடியரசு வடிவங்கள் தேவாலய வாழ்க்கைக்கு மாற்றப்படுகின்றன.
கால்வின் கற்பித்தல் தோன்றிய ரோமானஸ்க் சுவிட்சர்லாந்தின் ஒரு சிறிய மூலையைத் தவிர, இது ஜெர்மனி வரை, முக்கியமாக மேற்கில், சீர்திருத்த தேவாலயம் என்ற பெயரில், நெதர்லாந்தில், பிரான்சில், அவர்கள் ஹுகுனோட்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்ட இடத்தில், ஸ்காட்லாந்தில் மற்றும் இங்கிலாந்து - பியூரிடன்ஸ் மற்றும் போலந்தில் பொதுப் பெயரில்.
ஜெர்மனியில், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை கால்வினிசம் ஒரு முன்னணி பாத்திரத்தை வகிக்கவில்லை. சகிப்புத்தன்மையின் விதிமுறைகள் அவருக்கு பொருந்தாது.
நெதர்லாந்தில் (பெல்ஜியம் மற்றும் ஹாலந்து), இது முக்கியமாக தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரிடையே, குறிப்பாக நகரங்களில் பரவியது மற்றும் ஒரு புரட்சிகர இயல்புடையது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஸ்பானிஷ் ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் டச்சு கால்வினிஸ்டுகள் குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். மத மற்றும் அரசியல் அடிப்படையில் மேலும் பிளவு நெதர்லாந்தில் கால்வினிசத்தை கணிசமாக பலவீனப்படுத்தியது.
சர்ச்சின் கட்டமைப்பின் கோட்பாட்டில் பிரெஞ்சு கால்வினிஸ்டுகள் (ஹுகுனோட்ஸ்) திசையின் நிறுவனருடன் மற்றவர்களை விட நெருக்கமாக இருந்தனர். XVI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். பிரான்சில், இரண்டாயிரம் கால்வினிச சமூகங்கள் இருந்தன, 1559 இல் ஹுஜினோட்களின் முதல் சர்ச் சினோட் கூடியது. பிரபுக்கள் குறிப்பாக கால்வினிசத்தை ஏற்றுக்கொள்ள தயாராக இருந்தனர், அவற்றில் முற்றிலும் மத அபிலாஷைகள் அரசியல் மற்றும் சமூகத்துடன் பின்னிப்பிணைந்தன, மேலும் ஜனநாயகத்தின் கால்வினிச இலட்சியம் பிரபுக்களுக்கு அரசியல் உரிமைகளைத் திருப்பித் தருவதற்கு வசதியான சாக்குப்போக்காக மாறியது. எனவே, ஒரு தேவாலய அமைப்பாக தங்கள் நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கிய பின்னர், Huguenots விரைவில் மாறியது அரசியல் கட்சிபோர்பன்கள் தலைமையில். கத்தோலிக்க குய்ஸ் கட்சியுடனான பகை மற்றும் மதச்சார்பற்ற மன்னர்களின் அரசியல் சூழ்ச்சிகள் தொடர் வழிவகுத்தன. மதப் போர்கள் Huguenots க்கு சில நன்மைகளை கொண்டு வந்தவர். இருப்பினும், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி ஆகஸ்ட் 24, 1572 இரவு, கேத்தரின் டி மெடிசி, தனது இளம் மகன் சார்லஸ் IX ராஜாவுக்காக ரீஜண்ட் செய்த செயின்ட் பர்த்தலோமிவ்ஸ் நைட் என்று அழைக்கப்பட்ட பிறகு, அரசாங்கத்துடனும் கத்தோலிக்கப் பெரும்பான்மையினருடனும் மிகவும் வன்முறையான மோதலால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. Huguenots படுகொலையை ஏற்பாடு செய்தார். XVI நூற்றாண்டின் இறுதியில். பிரெஞ்சு மன்னரின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் செயல்படும் ஒரு அரசியல் அமைப்பாக Huguenots அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. Huguenots மத்தியில் மத ரீதியாக சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சுதந்திரமான சிந்தனைப் போக்கின் வளர்ச்சியுடன், அவர்கள் படிப்படியாக ஒரு அரசியல் அமைப்பாக தங்கள் வலிமையை இழந்து 1629 இல் தங்கள் அரசியல் உரிமைகளை முற்றிலுமாக இழந்தனர்.
ஸ்காட்லாந்தில், கால்வினிசம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் பரவத் தொடங்கியது. மற்றும் ஸ்டூவர்ட் வம்சத்திற்கு எதிரான அரசியல் எதிர்ப்போடு நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டிருந்தார். ஜான் நாக்ஸ், கால்வின் மாணவர், அவரது கடுமையான குணநலன்களின் பண்புகளை ஒரு அரசியல் கிளர்ச்சியாளர் மற்றும் பிரபலமான தீர்ப்பாயத்தின் பண்புகளுடன் இணைத்து அதன் தலைவராக ஆனார். அவர் ஒரு மத எழுச்சியை எழுப்ப முடிந்தது, "தூய்மையற்ற இறையாண்மைகளின்" வம்சத்தைத் தூக்கி எறிந்து, ஸ்காட்லாந்தில் கால்வினிசத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், இது பிரஸ்பைடிரியன் சர்ச் என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த தேவாலயம் ஒரு சினோடல் அமைப்பைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் சர்ச் கவுன்சில்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதிரியார்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க உரிமைகளை வழங்கியது.
கத்தோலிக்க வழிபாட்டை மீட்டெடுக்க விரும்பிய மேரி ஸ்டூவர்ட்டின் ஆட்சியின் போது ஸ்காட்லாந்தில் கால்வினிசம் மீண்டும் போராட வேண்டியிருந்தது. அவரது படிவுக்குப் பிறகு, பிரஸ்பைடிரியனிசம் ஸ்காட்லாந்தில் அதன் முழு வெற்றியை அடைந்தது.
இங்கிலாந்தில், சீர்திருத்தம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு கால்வினிசம் உருவாகிறது. மாநில அதிகாரம்அதன் விளைவாக கத்தோலிக்க மதத்திற்கு அல்ல, ஆனால் உத்தியோகபூர்வ எதிர்ப்பில் புராட்டஸ்டன்ட் சர்ச்- ஆங்கிலிக்கனிசம்.
எலிசபெத்தின் கீழும், அதற்கு முன்னரும் கூட - பேராயர் கிரான்மரின் கீழ், ஆங்கில புராட்டஸ்டன்டிசம் தொடங்கியது. தீவிர திசை, அதன் பிரதிநிதிகள் பாதுகாப்பதில் அதிருப்தி அடைந்தனர் ஆங்கிலிக்கன் சர்ச்எபிஸ்கோபேட் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க சடங்கு. அவர்கள் பாப்பிஸ்ட் மரபுகள் மற்றும் அதன் முழுமையான கால்வினிசேஷன் ஆகியவற்றிலிருந்து சர்ச்சின் முழுமையான "சுத்தம்" செய்ய முயன்றனர்.
தேவாலயத்தை மேலும் தூய்மைப்படுத்துவது அவசியம் என்று கருதிய அனைவரும் "பியூரிடன்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர் (லத்தீன் வார்த்தையான புருஸ் - தூயவர்). உத்தியோகபூர்வ திருச்சபையின் பார்வையில், அவர்கள் "இணக்கமற்றவர்கள்", அதாவது, அவர்கள் கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டின் சீரான தன்மையை நிராகரித்தனர் (அவர்கள் எதிர்ப்பாளர்கள் - கருத்து வேறுபாடு கொண்டவர்கள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர்). பியூரிடன்கள் ராயல்டிக்கு வலுவான எதிர்ப்பை உருவாக்கினர்.
பியூரிடன் இயக்கம் ஒரே மாதிரியானதாக இல்லை. ஆதிக்கம் செலுத்தும் எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்து (1567), பியூரிடன்களில் சிலர் நிறுவினர் தேவாலய அமைப்புதேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரஸ்பைட்டர்களால் ஆளப்படுகிறது, எனவே பிரஸ்பைடிரியன்கள் என்று பெயர், மற்றவர்கள் இன்னும் மேலே சென்றனர். ப்ரெஸ்பைடிரியனிசம் போதுமான அளவு தீவிரமடையவில்லை என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, தீவிர பியூரிட்டனிசத்தின் பிரதிநிதிகள் - சபைவாதிகள் அல்லது சுதந்திரவாதிகள், பிரஸ்பைடிரியன் கட்டமைப்பை நிராகரித்து, தனிப்பட்ட சமூகங்களின் (சபைகளின்) முழுமையான சுதந்திரத்தை அரசாங்க விஷயங்களில் மட்டுமல்ல, நம்பிக்கை விஷயங்களிலும் அறிவித்தனர். சமூகத்திற்கு வெளியே, விசுவாசிக்கு எந்த அதிகாரமும், அதிகாரமும் இருக்கக்கூடாது.
17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, எலிசபெத் டியூடரின் கீழ், பியூரிடன்களுக்கு எதிரான எதிர்ப்பு முற்றிலும் மதமாக இருந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் நிலைமை மாறியது. ஸ்டூவர்ட்ஸின் கீழ், மத எதிர்ப்பு அரசியலுடன் இணைந்தபோது. பியூரிடன்கள் அரசியல் சுதந்திரப் போராளிகளாக ஆனார்கள். அவர்களின் திருச்சபைக் கருத்துக்கள் அரசியல் அடிப்படைகளுக்கு மாற்றப்பட்டு அரசியலமைப்பு மற்றும் குடியரசுக் கோட்பாடுகளாக மாற்றப்பட்டன; தேவாலய விவகாரங்களில் அரச மேலாதிக்கத்தை அனுமதிக்காமல், அவர்கள் மாநிலத்தில் முழுமையானவாதத்திற்கு எதிராக போராடினர்.
இந்தப் போராட்டத்தின் தொடக்கத்தில் ஏற்பட்ட சோதனைகள் பல பியூரிடன்களை வட அமெரிக்காவில் புதிதாக நிறுவப்பட்ட காலனிகளுக்குச் செல்ல கட்டாயப்படுத்தியது, அங்கு ஆங்கில கால்வினிசம், பல பிரிவுகளாக உடைந்து, தணிந்து அதன் செல்வாக்கையும் உள் வலிமையையும் இழக்கிறது.
போலந்தில், கால்வினிசம் ஒரு இடைநிலை பாத்திரத்தை வகித்தது. முன்பு, லூதரனிசமும், செக் சகோதரர்களின் போதனைகளும் இங்கு பரப்பப்பட்டன. கால்வினிசம், அதன் குடியரசு-பிரபுத்துவ அமைப்புடன், அரசியல் சீர்திருத்தத்திற்கான போராட்டத்தில், மதகுருமார்களுடன் கடுமையாக முரண்பட்ட குலத்தவர்களின் அபிலாஷைகளுக்கு குறிப்பாக நெருக்கமாக இருந்தது. 1556-1560 இல் ஜான் லஸ்கி என்பவரால் போலந்தில் "ஹெல்வெட்டியன் கன்ஃபெஷன்" என்று அழைக்கப்படும் கால்வினிச தேவாலயம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. ஆனால் அது நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை, ஒரு வலுவான கத்தோலிக்க எதிர்வினையின் அழுத்தத்தின் கீழ், கால்வினிசத்தின் செல்வாக்கு முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது.
© அனைத்து உரிமைகளும் பாதுகாக்கப்பட்டவை
கால்வினிசத்தில் உள்ள பண்டைய சர்ச் கவுன்சில்களுக்கான அணுகுமுறை ஆர்த்தடாக்ஸியை விட மிகவும் தீவிரமானது, மேலும் ஞானஸ்நானத்தை விடவும் அதிகம். ஆம், தவறு செய்வது மனித இயல்பு என்பதால், சில சபைகள் மற்றவற்றுடன் முரண்பட்டன. எனவே - முற்றிலும் தர்க்கரீதியாக - கவுன்சில்களின் முடிவுகளுக்கிடையே உள்ள முரண்பாடு குறைந்தபட்சம் ஒன்று கண்டிப்பாக தவறு என்பதை நிரூபிக்கிறது. ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலவற்றை கண்மூடித்தனமாக நிராகரித்து மற்றவர்களை ஏற்றுக்கொண்டால், கால்வினிஸ்டுகள் சபைகளை மிக உயர்ந்த அதிகாரத்தின் பார்வையில் இருந்து பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள் - பைபிள். கவுன்சில்கள் பற்றிய நமது நிலைப்பாடு 1648 வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் நம்பிக்கை வாக்குமூலத்தில் பிரதிபலிக்கிறது: "அத்தியாயம் 31. ஆயர் மற்றும் கவுன்சில்கள்
31.4. அப்போஸ்தலிக்க காலத்திலிருந்து கூட்டப்பட்ட அனைத்து ஆயர்களும் சபைகளும், பொது அல்லது உள்ளூர், தவறு செய்யலாம், மேலும் பலர் தவறிவிட்டனர், எனவே அவர்களின் முடிவுகள் நம்பிக்கை அல்லது நடைமுறை விதிகள் அல்ல, ஆனால் அவர்களுக்கு உதவ எடுக்கப்படுகின்றன. (எபே. 2:20; அப்போஸ்தலர் 17:11; 1 கொரிந்து. 2:5; 2 கொரிந்து. 1:24)" கால்வினிஸ்ட் சர்ச் சட்டப்பூர்வமாக ரஷ்யாவில் உள்ள பழமையான கிறிஸ்தவ பிரிவுகளில் ஒன்றாகும்.. எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸியை நிகோனியனிசம் மற்றும் பழைய விசுவாசிகள் எனப் பிரிப்பது மே 13, 1667 இல் நிகழ்ந்தால், முதல் கால்வினிச சமூகம் (சீர்திருத்தம்) ரஷ்யாவில் 38 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தோன்றியது - 1629 இல் மாஸ்கோவில், அதாவது. கால்வினிசம் கிட்டத்தட்ட 400 ஆண்டுகளாக ரஷ்யாவில் உள்ளது. ரஷ்யாவில் இரண்டாவது கால்வினிச சமூகம் 1669 இல் ஆர்க்காங்கெல்ஸ்கில் எழுந்தது, பின்னர் 1689 இல் கால்வினிச சமூகங்கள் வோலோக்டா மற்றும் யாரோஸ்லாவில் நிறுவப்பட்டன. ரஷ்யாவில் பணியாற்ற அழைக்கப்பட்ட பிரிட்டிஷ் மற்றும் டச்சுக்காரர்களிடமிருந்து சீர்திருத்தப்பட்ட திருச்சபைகள் முதன்மையாக உருவாக்கப்பட்டன. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் நிறுவப்பட்ட பிறகு, நகரில் மூன்று சீர்திருத்த சமூகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன - பிரெஞ்சு, ஜெர்மன் மற்றும் டச்சு.
மேலும், புராட்டஸ்டன்டிசம் (சின்னங்கள் மற்றும் துறவறம் இல்லாத விவிலிய கிறிஸ்தவம்) ஆர்த்தடாக்ஸியை விட ரஷ்யாவில் இருந்தது. எனவே, கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தில், ஐகானோகிளாஸ்டிக் கிறிஸ்தவ கோவில்கள், 8 ஆம் நூற்றாண்டு கி.பி. [N.E. Alyoshin, N.V. Aleshina, Lev Isavr, Krasnodar, 2001]. அவை ஐகானோகிளாஸ்டிக் என்பதால், அவை துல்லியமாக புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்களாக இருந்தன.
பின்னர், 861 இல், மிஷனரிகளான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் பைபிளை மொழிபெயர்த்தனர் ஸ்லாவிக்மற்றும் ஸ்லாவ்களுக்கு கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையைக் கற்பித்தார், மேலும் தேசிய மொழியில் பைபிளைப் படிப்பதுதான் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் எப்போதும் போராடியது, கத்தோலிக்கர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸும் எதிர்த்துப் போராடினார்கள். இளவரசர் விளாடிமிர் ரஷ்யாவில் மரபுவழியை அரச மதமாக 989 இல் நிறுவினார், அதாவது. குறைந்தபட்சம் 8 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஸ்லாவ்கள் - புராட்டஸ்டன்டிசம் மத்தியில் துல்லியமாக விவிலிய கிறிஸ்தவம் இருந்தது, அதில் சின்னங்கள் இல்லை. அதனால் தான் புராட்டஸ்டன்டிசம் என்பது ரஷ்யாவின் மிகப் பழமையான கிறிஸ்தவப் பிரிவாகும்.
கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பாரம்பரிய பிரிவுகள்குழந்தை ஞானஸ்நானம் பயிற்சி செய்பவர்கள் கத்தோலிக்கம், ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம். புராட்டஸ்டன்டிசம் 2 வகைகளில் உள்ளது - லூதரனிசம் மற்றும் கால்வினிசம். ரஷ்யாவில் வரலாற்று ரீதியாக மரபுவழி ஆதிக்கம் செலுத்துவது போல, இத்தாலி மற்றும் ஸ்பெயினில் கத்தோலிக்க மதம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, வடமேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவில் உள்ள நாடுகளில் கால்வினிசம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாவில் லூதரனிசம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.
குழந்தை ஞானஸ்நானத்தை அங்கீகரிக்காத அனாபாப்டிசம், பைபிளை விளக்கும் குழப்பமான முறையை கடைப்பிடிக்கும் இந்த பிரிவுகளிலிருந்து தனித்தனியாக உள்ளது. மார்மன்ஸ், அட்வென்டிஸ்டுகள், காவற்கோபுர சங்கம், பெந்தேகோஸ்துக்கள், கரிஸ்மாடிக்ஸ் ஆகியோர் இடைக்கால அனபாப்டிஸ்டுகளிடமிருந்து வந்தவர்கள். இந்த அனபாப்டிஸ்ட் பிரிவுகள் அனைத்தும், தங்கள் அதிகாரத்தை அதிகரிப்பதற்காக, தங்களை புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் என்றும், தங்களை உண்மையான புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் - லூத்தரன்கள் மற்றும் கால்வினிஸ்டுகள் என்று வகைப்படுத்துவதற்கும் மிகவும் விரும்புகின்றன. அவர்கள் உண்மையில் எதிர்ப்பாளர்கள் அல்லஎளிய காரணங்களுக்காக:
- ஐரோப்பாவில் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் அவர்களால் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் லூத்தரன்கள் மற்றும் கால்வினிஸ்டுகளால் மட்டுமே மேற்கொள்ளப்பட்டது.
- இந்த பிரிவுகள் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுந்தன, அதாவது. மிகவும் பின்னர் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் 16 ஆம் நூற்றாண்டு.
இந்த தளத்தைப் பற்றி நண்பரிடம் சொல்லுங்கள்
பயனுள்ள மதப்பிரச்சாரத்திற்கு, இந்த தளத்திற்கான இணைப்புகளைப் பகிரவும் அல்லது
இந்த பகுதியில், நிகழ்வின் தோற்றம் மற்றும் பரவலின் வரலாற்றை சுருக்கமாக மதிப்பாய்வு செய்கிறோம் ஐரோப்பிய சீர்திருத்தம். அதன் மிக முக்கியமான ஆளுமைகள் மற்றும் அவர்களின் போதனைகளின் சுருக்கமான அடித்தளங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்வோம். குறிப்பாக, கால்வினிசம் போன்ற புராட்டஸ்டன்ட் போக்கின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறு பரிசீலிக்கப்படும், இது மற்ற புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளைப் பின்பற்றி, அவர்களின் வழிபாட்டு நடைமுறையில் சின்னங்களையும் மறுத்தது.
16 ஆம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பாவிற்கு ஒரு திருப்புமுனையாக இருந்தது. ஒரு சில தசாப்தங்களுக்குள், ஐரோப்பிய கண்டம், இதுவரை ஒரு தேவாலயத்தால் ஒன்றுபட்டது, சமரசம் செய்ய முடியாத இரண்டு முகாம்களாக மத ரீதியாக பிரிக்கப்பட்டது. இத்தகைய விளைவுகள் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பக்க விளைவு மாறியது. "சீர்திருத்தம்".
அது என்ன? வி.பி. ஸ்லோபோடின் இதைப் பற்றி எழுதுகையில், சீர்திருத்தம் (லத்தீன் சீர்திருத்தத்திலிருந்து - மாற்றம்) என்பது கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிரான ஒரு பரந்த சமூக-அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் இயக்கமாகும், இது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவின் பெரும்பாலான நாடுகளை உள்ளடக்கியது. 45
புராணத்தின் படி, அக்டோபர் 30, 1517 அன்று ஒரு இருண்ட நாளில், அந்த நேரத்தில் விட்டன்பெர்க் தேவாலயத்தின் பாதிரியாராக இருந்த மார்ட்டின் லூதர், 95 ஆய்வறிக்கைகளைக் கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட உரையை தனது தேவாலயத்தின் வாயில்களில் அறைந்தார், இது மன்னிப்புகளுக்கு எதிராகவும் தனிப்பட்ட முறையில் இயக்கப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது. ரோமின் போப். இந்த தெளிவற்ற நிகழ்விலிருந்து, சீர்திருத்தம் அதன் வரலாற்றைத் தொடங்குகிறது, இது எதிர்காலத்தில் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தை இரண்டு போர் முகாம்களாகப் பிரித்தது. ஆனால் இது ஒரு புராணக்கதை மட்டுமே.
உண்மையில், சீர்திருத்தம், மற்ற கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வுகளைப் போலவே, அதன் சொந்த நீண்ட வரலாற்றுக்கு முந்தைய வரலாற்றைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் அதை எதிர்பார்த்த அதன் சொந்த சிந்தனையாளர்கள், ஆனால் இப்போது ஒரு பரந்த வட்டத்தில் அறியப்படவில்லை. ஆனால் அனைத்து வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திலும் கூட, ஐரோப்பிய சீர்திருத்தம், நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் படி, 1517 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடர்ந்து கணக்கிடப்படுகிறது மற்றும் மார்ட்டின் லூதரின் செயல்பாடுகளை அதன் தொடக்கமாக கருதுகிறது.
நிறுவப்பட்ட விஷயங்களின் பாதையில் நாங்கள் நகர்வோம், எனவே இந்த காலகட்டத்தின் முக்கிய சீர்திருத்தவாதிகளான மார்ட்டின் லூதர், உல்ரிச் ஸ்விங்லி மற்றும் ஜான் கால்வின் ஆகியோரின் செயல்பாடுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, 16 ஆம் நூற்றாண்டில் சீர்திருத்த வரலாற்றைத் தொடங்குவோம்.
மார்ட்டின் லூதர் 1483 இல் பிறந்தார் மற்றும் பணக்கார பர்கர்களின் குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர், அவர் விவசாயிகளிடமிருந்து வந்தவர். "அவரது தந்தையின் விருப்பத்திற்கு மாறாக, அவருக்கு ஒரு வழக்கறிஞர் தொழிலை முன்னறிவித்தார், 1505 இல் லூதர் ஒரு சாதாரண மனிதனின் வழிகளைக் கைவிட்டு, அகஸ்டீனிய துறவற அமைப்பில் சேர்ந்தார். கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் ஆதாரங்களைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு திரும்பிய லூதர் தனது ஆராய்ச்சியின் மூலம் ஆணைத் தலைவர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தார், மேலும் இறையியல் பற்றிய ஆழமான ஆய்வுக்காக எர்ஃபர்ட் பல்கலைக்கழகத்திற்கும் பின்னர் விட்டன்பெர்க்கிற்கும் அனுப்பப்பட்டார். 46 1507 இல் அவர் ஒரு பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1512 இல் அவர் விட்டன்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் மருத்துவராகவும் இறையியல் பேராசிரியராகவும் ஆனார்.
லூதர் ஒரு அமைதியான நபர் அல்ல, அவர் எல்லாவற்றிலும் ஒரு உறுதியான ஆதரவைத் தேடினார், ஒரு திடமான உண்மையை, அவர் தனது முழு ஆன்மாவுடன், முழு இருதயத்தோடும் நம்பியிருந்தார். மடத்திற்குள் நுழைந்த அவர், தனக்கு ஒதுக்கப்பட்ட அனைத்து கடமைகளையும் விடாமுயற்சியுடன் மற்றும் மனசாட்சியுடன் நிறைவேற்றினார். இருப்பினும், துறவற விதிகளை ஆர்வத்துடன் நிறைவேற்றிய போதிலும், அவரது ஆன்மா அமைதியை அறியவில்லை, மார்ட்டின் எப்போதும் தனது பாவத்தை உணர்ந்தார். அகஸ்தீனிய துறவியின் இந்த மறைக்கப்பட்ட உள் வாழ்க்கை அல்லது மாறாக போராட்டம், அவர் விரும்பிய உள் அமைதியை அவருக்கு வழங்கவில்லை, இது அவரை ஒரு நிலையான ஆன்மீக தேடலுக்கு தூண்டியது. 1510 இல் ரோமுக்கு ஒரு புனித யாத்திரை மூலம் எண்ணெய் தீயில் சேர்க்கப்பட்டது, அங்கு லூதர் ஒரு புனிதமான நகரத்தின் உதாரணத்தைக் காணவில்லை, முதல் முறையாக தேவாலயத்தின் மதகுருக்களின் அவதூறு மற்றும் சீரழிவை எதிர்கொண்டார்.
உள் நுண்ணறிவு மூலம், அதிகாரப்பூர்வ கத்தோலிக்க போதனையிலிருந்து வேறுபட்ட, மார்ட்டின் லூதர் தனது சொந்த முடிவுகளுக்கு வருகிறார். துறவு சாசனத்தின் பரிந்துரைகளை கவனமாகக் கவனித்து, "நல்ல செயல்களை" செய்வதன் முந்தைய பாதையில், மன அமைதியையும் இரட்சிப்பையும் கண்டுபிடிப்பது வெறுமனே சாத்தியமற்றது என்பதை லூதர் உணர்ந்தார். இரட்சிப்பு மற்றும் நீதிக்கான ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனை நம்பிக்கை, அது கடவுளின் பரிசு, மற்றும் சுய திருப்தி இல்லாத, உண்மையுள்ள மற்றும் தன்னைக் கோருபவர், ஏற்கனவே நம்பிக்கையற்றவர் அல்ல, இரட்சிப்பை நம்பலாம். 47
தனக்கான இந்த சேமிப்பு உண்மையைக் கண்டுபிடித்த மார்ட்டின் லூதர் படிப்படியாக இந்த யோசனையை உருவாக்கத் தொடங்குகிறார், இது பின்னர் "விசுவாசத்தால் நியாயப்படுத்துதல்" என்று அழைக்கப்படும்.
அதே காலகட்டத்தில், துறவி ஜோஹன் டெட்செல் சாக்சனியில் தோன்றினார், அவர் முற்றிலும் வெட்கமின்றி, வஞ்சகத்தாலும் தந்திரத்தாலும், மகிழ்ச்சியை விற்றார், அதில் இருந்து வருமானம் ரோமில் உள்ள செயின்ட் பீட்டர் தேவாலயத்தின் கட்டுமானத்திற்குச் செல்ல வேண்டும்.
கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில், ஈடுபாடு என்பது அந்த பாவங்களை திருப்திப்படுத்த (திருப்தி) ஆன்மா தாங்க வேண்டிய தற்காலிக துன்பங்களிலிருந்து ஒரு பகுதி அல்லது முழுமையான விடுதலையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஏற்கனவேதவம் என்ற சடங்கில் மன்னிக்கப்பட்டது. கத்தோலிக்க சமூகவியலின் படி, கடவுளின் நீதிக்கு தேவையானதை விட பெரிய தியாகத்தை செய்த இயேசு கிறிஸ்துவின் ஏராளமான தகுதிகளின் பெயரில் தண்டனையிலிருந்து விடுதலை திருச்சபையால் வழங்கப்படுகிறது.
இரட்சகரின் தகுதிகளின் இந்த கணக்கிட முடியாத அளவு, அத்துடன் தகுதிகள் ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியின்மேரி மற்றும் புனிதர்களின் காலதாமதமான தகுதிகள் ஒரு சிறப்பு மூலதனம் அல்லது இருப்பு வடிவத்தில் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டு "தேவாலயத்தின் கருவூலம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. திருச்சபை அதிலிருந்து பெறுகிறது மற்றும் பலவீனமான உறுப்பினர்களிடையே விநியோகிக்கிறது, அவர்களின் தகுதியின் பற்றாக்குறையை ஈடுசெய்கிறது.
மன்னிப்பு வழங்குவது வழக்கத்திற்கு மாறானது அல்ல, ஏனென்றால் ஒரு பாவம் அல்லது மற்றொரு பாவத்தை முன் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் இல்லாமல் மன்னிப்பு செல்லாது. ஆனால் காலப்போக்கில், மன்னிப்புகளை வழங்குவது துஷ்பிரயோகம் செய்யத் தொடங்கியது, அவற்றை பணத்திற்காக விற்று, இன்பங்களின் உதவியுடன் மட்டுமே இரட்சிப்பைப் பெற முடியும் என்று வாதிட்டார். மார்ட்டின் லூதர் டெட்ஸலின் செயல்பாடுகளை அவதானிக்கும்போது இதைத்தான் சந்தித்தார்.
அவரது தேவாலயத்தின் பாரிஷனர்களால் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை புறக்கணிக்கும் வழக்குகள் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன, அவர்கள் தங்கள் பாவங்கள் ஏற்கனவே மன்னிப்புகளின் உதவியுடன் மன்னிக்கப்பட்டிருப்பதன் மூலம் இதைத் தூண்டினர்.
மார்ட்டின் லூத்தர் ஓரளவு படித்தவராகவும் நன்றாகப் படித்தவராகவும் இருந்ததால் ஒதுங்கி நிற்க முடியவில்லை. அவர் "இன்பம் பற்றிய 95 ஆய்வறிக்கைகள்" என்ற உரையைத் தயாரித்தார், அதில் அவர் இறையியல் கண்ணோட்டத்தில் இன்பங்களை விற்கும் நடைமுறையை பகுப்பாய்வு செய்தார். இந்த ஆய்வறிக்கைகளில், தெருக்களில் பிரகடனம் செய்வதற்குப் பதிலாக குறுகிய வட்டங்களில் நிதானமாக விவாதிப்பதற்காக, லூதர் ரோமானிய தேவாலயத்தின் மேல்மட்டத்தை லேசாக விமர்சித்தார், அதிகப்படியான முழுப் பொறுப்பையும் இன்பங்களை விற்பவர்களிடம் மாற்றுகிறார். அதன் மிதமான தொனி இருந்தபோதிலும், இந்த கட்டுரை ஏற்கனவே அவரது எதிர்கால இறையியல் "நம்பிக்கை மூலம் நியாயப்படுத்துதல்" பற்றி சுட்டிக்காட்டுகிறது. அவர் எழுதுகிறார்: "உண்மையில் மனந்திரும்பிய ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் தண்டனை மற்றும் குற்ற உணர்ச்சியிலிருந்து முழுமையான விடுதலையைப் பெறுகிறார், அவர் தயக்கமின்றி கூட தயாராக இருக்கிறார்." 48 பின்னர், இந்த ஆய்வறிக்கை (Sola fide (lat.) - "நம்பிக்கையால் மட்டுமே") முழுமையாக வளர்ச்சியடைந்து, புராட்டஸ்டன்ட் கோட்பாட்டின் அடிப்படைக் கற்களில் ஒன்றாக மாறும்.
லூதர் ஆய்வறிக்கைகளை எர்ஃபர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் இறையியல் பீடத்திற்கு அனுப்பினார், ஆனால் எந்த பதிலும் இல்லை. இந்த ஆய்வறிக்கைகளை ஒருவருடைய தேவாலயத்தின் வாயில்களில் ஆணியடித்ததில் ஒரு உண்மை இருக்கிறதா, இல்லையா என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், "95 ஆய்வறிக்கைகள்" திடீரென்று மிகவும் பரவலாகிவிட்டது. நிறுவப்பட்ட அச்சிடும் முறைக்கு நன்றி, அவை 1517 இல் மட்டுமே பல முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டன. சமூகம் முன்பு பேசப்பட்டதை அடிக்கோடிட்டு மட்டுமே கேட்டது. லூதர் அத்தகைய விளம்பரத்தை எதிர்பார்க்கவில்லை, ஐரோப்பா முழுவதும் அவரது கண்டுபிடிப்புகளின் உடனடி பரவலைக் கண்டு முதலில் மிகவும் பயந்தார்.
லூதரின் ஆய்வறிக்கைகள் பலதரப்பட்ட வகுப்பினரின் நம்பிக்கையை உயிர்ப்பிக்கின்றன. இளவரசர்கள் தேவாலய சொத்துக்களை கைப்பற்றுவதற்கான அவர்களின் விருப்பத்திற்கு ஒரு உதவியாக பார்த்தார்கள்.<…>பர்கர்கள் தங்களுக்கு பயனற்றதாகத் தோன்றிய தேவாலயக் கட்டணங்களை அகற்றுவதில் மகிழ்ச்சியடைந்தனர். 49
இந்த ஆய்வறிக்கைகளுக்கு ரோமானிய திருச்சபையின் எதிர்வினை கடுமையாக எதிர்மறையாக இருந்தது, இணங்குதல்களின் சாத்தியம் அல்லது சாத்தியமற்றது என்ற கேள்வியின் காரணமாக மட்டுமல்லாமல், அந்த நேரத்தில் தேவாலயத்தின் பொருள் வாழ்க்கை பொருள் உட்செலுத்துதல்களைச் சார்ந்தது, இது மிகவும் அதிகமாக இருந்தது. பகுதி சரியாக இன்பங்களை கொண்டு வந்தது.
விசாரணையாளர்கள் லூத்தரை மதங்களுக்கு எதிரானவர் என்று குற்றம் சாட்டினர், ஆனால் அந்த நேரத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் மரியாதைக்குரிய விஞ்ஞானி, ராட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் தலையிட்டார். அவர் எலெக்டர் ஃபிரடெரிக் III தி வைஸுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், அவருடைய விஷயத்தை ஆதரிக்கும்படி கேட்டுக் கொண்டார். பிந்தையவர், இளவரசர்களின் தனிச்சிறப்புகளை அதிகரிக்கும் திசையில் புனித ரோமானியப் பேரரசின் சீர்திருத்தத்தின் ஆதரவாளராக இருப்பதால், "சம்பவத்தை" தனது சொந்த நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்த முடிவு செய்தார். மேலும் மேலும் அரசியல் பிரமுகர்கள் தங்கள் சொந்த நலன்களைப் பின்தொடர்ந்து முற்றிலும் திருச்சபை பிரச்சினையில் ஊற்றத் தொடங்கினர்.
லூதர் தனது "விரோதவாதிகளை" ஒப்புக்கொள்ள திட்டவட்டமாக மறுத்துவிட்டார். அவர் தனது அமைப்பை மேலும் வளர்த்து வருகிறார், இது அனைத்து புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கும் அடிப்படையாக மாறும். தேவாலயத்துடன் லூதரின் பிளவு 1519 இல் ஆழமடையத் தொடங்கியது. அவருக்கும் அவரது எதிர்ப்பாளர்களுக்கும் இடையே ஏற்பட்ட ஒரு சர்ச்சையில், பரிசுத்த வேதாகமம் எங்கு பிரசங்கிக்கப்படுகிறதோ, அங்கெல்லாம் சர்ச் இருக்கிறது என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினார். சர்ச் கவுன்சில்கள் சத்தியத்திற்கும் தவறுக்கும் எதிராக பாவம் செய்யலாம் என்ற கருத்தை லூதர் ஆதரித்தார், மேலும் பரிசுத்த வேதாகமம் கவுன்சில்கள் மற்றும் போப்பாண்டவர் ஆணைகளை விட உயர்ந்தது. 50 எதிர்காலத்தில், பரிசுத்த பாரம்பரியத்தின் மீது பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நிபந்தனையற்ற முதன்மையானது மற்றும் அவர்களின் இறையியல் பார்வைகளின் அமைப்பில் பைபிளை நம்பியிருப்பது எதிர்கால புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு அடிப்படையாக மாறும் மற்றும் சோலா ஸ்கிரிப்டுரா (லேட்.) - "வேதம் மட்டுமே. ." மார்ட்டின் லூதர் இன்னும் ரோமானிய தேவாலயத்தின் மார்பில் இருந்தாலும், உள்ளிருந்து அதன் மாற்றத்தை எதிர்பார்க்கிறார் என்றாலும், நிலைமை மாறுகிறது. இரு தரப்பிலும் வளர்ந்து வரும் தவறான புரிதல் மற்றும் வேறொருவரின் பார்வைக்கு செவிசாய்க்க விருப்பமின்மை ஆகியவை ஜனவரி 1521 இல் போப் "Decet Pontifex Romanus" (ரோமானிய பிரதான பாதிரியாருக்கு கற்பிக்கிறது) என்ற காளையை வெளியிடுகிறார், அதில் அவர் லூதரை மாற்றமுடியாமல் வெளியேற்றினார். தேவாலயத்தில் இருந்து.
வி.பி. ஸ்லோபோடின் சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல்: “கியூரியாவுக்கும் லூதருக்கும் இடையேயான அறிவுசார் போராட்டம் தொடர்ந்தது, கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி அல்ல, மாறாக தேவாலய அமைப்பு மற்றும் போப்பின் அதிகாரத்தைப் பற்றிய கேள்விகள் மேலோட்டமாக வந்தன. லூதர் உலகளாவிய ஆசாரியத்துவத்தின் யோசனைக்கு வருகிறார், அனைத்து பாமர மக்களுக்கும் ஆசாரியத்துவத்திற்கான உரிமை உள்ளது, இது முன்பு கத்தோலிக்க மதகுருமார்களுக்கு மட்டுமே இருந்தது. அவர் போப் மற்றும் அவரது பீடாதிபதிகளின் மீற முடியாத தன்மையை நிராகரித்தார், மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீகம், அத்துடன் இரண்டு உரிமைகளின் நோக்கம் - மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை ஆகிய இரண்டு அதிகாரங்களின் தனிச்சிறப்புகளுக்கு இடையே தெளிவான வேறுபாட்டைக் கோரினார். மேலும், அவர் மதச்சார்பற்ற சட்டத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். "தேவாலயத்தின் பாபிலோனிய சிறைப்பிடிப்பு" என்ற படைப்பில், அவர் ஏழு சடங்குகளைப் பற்றிய தேவாலயத்தின் போதனைகளை நசுக்கினார், பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அடிப்படையில் ஏழு சடங்குகளை மட்டுமே அங்கீகரித்தார் (பின்னர் - இரண்டு மட்டுமே, ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை. ) இனிமேல் லூதருக்கும் ரோமுக்கும் இடையே ஒரு சமரசம் சாத்தியமில்லாமல் போனது. புதிய இறையியல் சமூக எதிர்ப்பின் பதாகையாக மாறியுள்ளது. 51
பிரபுக்களின் ஒரு பகுதியினர் மற்றும் ஏராளமான ப்ளேபியன்கள் லூதரை ஆதரித்தனர். இதன் விளைவாக 1524-1525 விவசாயிகளின் போர் ஏற்பட்டது. அதற்குக் காரணம் விவசாயிகள் மீதான வரி அடக்குமுறையும், அதீத வரிகளும்தான். இந்த நிகழ்வுகளுக்கு முன்பு, விவசாயிகள் உண்மையில் சீர்திருத்த இயக்கத்தில் பங்கேற்கவில்லை. ஆனால் "உலகளாவிய ஆசாரியத்துவம்" என்ற யோசனையின் சமீபத்திய பிரச்சாரம் மற்றும் "இயற்கை சட்டம்" மற்றும் குறிப்பாக - "கடவுளின் நீதி" கொள்கைகளின் உந்துதல் ஆகியவை விவசாயிகளின் விழிப்புணர்வு மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளின் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 52 லூதர் மக்களை சமாதானத்திற்கு அழைத்தார், தங்கள் எஜமானர்களுக்கு எதிராக கலகம் செய்ய வேண்டாம். கிளர்ச்சியாளர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்ட போதிலும், இந்த போர் தெளிவாக மத கருத்துக்கள் அரசியலின் மிகவும் வளமான மண்ணில் விழுந்தது என்பதை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. தனிமை - இறையியலாளர் மற்றும் ரோமானிய நீதிமன்றத்திற்கு இடையிலான மோதல் ஏற்கனவே வெவ்வேறு வர்க்கங்களுக்கும் அரசியல் குழுக்களுக்கும் இடையிலான மோதலாக மாறி வருகிறது. ஐரோப்பாவின் மதப் பிளவு தொடங்குகிறது, இது பாய்ச்சல் மற்றும் எல்லைகளால் விரிவடைகிறது.
ஜேர்மன் நிலங்களில், சுவிட்சர்லாந்தில், எம். லூதரின் நடவடிக்கைகளுக்கு இணையாகவும் சுதந்திரமாகவும் நடந்து கொண்டிருந்த கடுமையான சமூக-மதப் போராட்டம் இருந்தபோதிலும், உல்ரிச் ஸ்விங்லி (1484-1531) என்ற பெயருடன் தொடர்புடைய அதன் சொந்த சீர்திருத்தம் தொடங்கியது. அவர் ஒரு பாதிரியார் மற்றும் ஒரு பணக்கார விவசாய குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர். ஸ்விங்லி ஒரு நல்ல கல்வியைப் பெற்றார் மற்றும் பல மனிதநேயவாதிகளுடன் நட்பாக இருந்தார், (குறிப்பாக ராட்டர்டாமின் ஈராஸ்மஸுடன்), மார்சிலியோ ஃபிசினோ மற்றும் பிகோ டெல்லா மிராண்டோலா போன்ற சிந்தனையாளர்களை மதிக்கிறார்.
லூதரைப் போலவே, ஸ்விங்லியும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அதிகாரத்தை நம்பியிருந்தார் மற்றும் புனித பாரம்பரியத்தை நிராகரித்தார், கல்வியியல் இறையியலை கடுமையாக விமர்சித்தார், "விசுவாசத்தால் நியாயப்படுத்துதல்" மற்றும் "உலகளாவிய ஆசாரியத்துவம்" கொள்கைகளை அறிவித்தார் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை இலட்சியப்படுத்தினார். ஸ்விங்லி புனித ஸ்தலங்களுக்கு பயணம் செய்வதற்கும், ஐகான்களை வணங்குவதற்கும் எதிராக பேசினார், கடவுள் எல்லா இடங்களிலும் இருக்கிறார், ஒரு நபருக்கு அடுத்தபடியாக இருக்கிறார், நீங்கள் எந்த நேரத்திலும் அவரிடம் திரும்பலாம். 1516 ஆம் ஆண்டில், போப்பாண்டவர் பதவியின் இருப்புக்கான பகுத்தறிவு அடிப்படைகளை பைபிளில் காணவில்லை என்று அவர் வெளிப்படையாக அறிவிக்கத் தொடங்கினார். 53 1519 முதல், ஸ்விங்லி தனது சொந்த நற்செய்தி போதனைகளை முறையாகப் பிரச்சாரம் செய்ய சூரிச்சில் தொடங்கினார், பரிசுத்த வேதாகமத்தை விளக்கி கருத்துரைத்தார். "நம்பிக்கை மூலம் நியாயப்படுத்துதல்" என்ற கோட்பாடு, அதாவது, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மத்தியஸ்தத்தின் தேவையை மறுப்பது, மகிழ்ச்சி, சின்னங்கள், நினைவுச்சின்னங்கள், துறவறம், பிரம்மச்சரியம், சடங்குகளின் ஆடம்பரம் போன்றவை அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன. ஸ்விங்லி தனது முக்கிய கருத்துக்களை நிரல் 67 ஆய்வறிக்கைகள் (1523) மற்றும் "தெய்வீக மற்றும் மனித நீதி" (1523), "உண்மை மற்றும் தவறான நம்பிக்கை" (1525) மற்றும் "கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடு" (1531) ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தினார். )
ஸ்விங்லி நற்கருணையின் மாயத் தன்மையை மறுக்கத் தொடங்கினார், இது அவரது இறையியலையும் லூதரின் இறையியலையும் பிரித்தது, அவர் இந்த புனிதத்தை மிகவும் பாரம்பரியமான பார்வையில் வைத்திருந்தார். சுவிஸ் சீர்திருத்தவாதி ஒற்றுமை என்பது ஒரு வரலாற்று நிகழ்வின் நினைவகம் என்று நம்பினார் - தேவாலயத்தின் ஸ்தாபனம், அதே சமயம் லூதர் ரொட்டி மற்றும் ஒயின் உண்மையில் அவற்றின் சாரத்தை மாற்றியமைக்கும் திருவுருவச் சடங்கு என்று நம்பினார்.
மார்ட்டின் லூதரின் சீர்திருத்த நடவடிக்கைகள் போலல்லாமல், ஸ்விங்லியின் மாற்றங்கள் உடனடியாக ரோமானிய தேவாலயத்தின் உள்ளூர் உயர் பதவிகளை விமர்சிக்கும் பொருளாக மாறவில்லை. இதற்கு நன்றி, உல்ரிச் சுவிட்சர்லாந்தின் சீர்திருத்தத்தில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றார்.
சீர்திருத்தப்பட்ட சுவிட்சர்லாந்தின் சமூகம் ஒரு புதிய வழியில் நம்புவதற்கு மட்டுமல்ல, ஒரு புதிய வழியில் வாழவும் பழகிக்கொண்டது. சிந்தனையின் புதுப்பித்தல் அன்றாட வாழ்க்கையில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது. ஸ்விங்லி சூரிச்சிற்கு ஆர்டர் கொண்டு வந்தார். நகரத்தில், குடிமக்களின் வாழ்க்கையின் தார்மீக பக்கத்தின் மீதான மேற்பார்வை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஆண்களும் பெண்களும் ஜோடியாக நடனமாடுவது, சதுரங்கம் மற்றும் சறுக்கு விளையாட்டு கூட ஊக்குவிக்கப்படவில்லை. பூசாரிகள் இப்போது சாதாரண ஆடைகளை அணிந்தனர். 54
ஸ்விங்லி 1531 இல் கத்தோலிக்கர்களுடனான போரில் இறந்தார், அவர் தனது போதனைகளால் சுவிட்சர்லாந்தை முழுமையாகக் கைப்பற்றுவதற்கு முன். ஆனால் அதே சுவிட்சர்லாந்தில், ஐரோப்பாவில் சீர்திருத்த இயக்கத்தின் புதிய நட்சத்திரமான ஜான் கால்வின் எழுச்சி பெற வேண்டும்.
கால்வினிசத்தின் வருகை முழு சீர்திருத்தத்திற்கும் ஒரு புதிய உத்வேகத்தை அளித்தது மற்றும் பொதுவாக, சீர்திருத்த இயக்கத்தை ஒரு புதிய நிலைக்கு கொண்டு வந்தது. ஆராய்ச்சியாளர் Erokhin இதைப் பற்றி எழுதுவது இங்கே: “கால்வினிசத்தின் முகத்தில், சீர்திருத்தம் எந்த தேசிய சூழலிலும் பரவக்கூடிய ஒரு கோட்பாட்டைப் பெற்றது. கால்வினிசக் கொள்கைகளுக்கு இணங்க, கொடுக்கப்பட்ட நாட்டின் அரசியல் அமைப்பைப் பொருட்படுத்தாமல் விசுவாசிகளின் சமூகம் ஒழுங்கமைக்கப்படலாம். ஜான் கால்வின் சீர்திருத்தத்திற்கு ஒரு கோட்பாட்டை வழங்கினார், அதைத் தொடர்ந்து மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுடனான உறவுகளில் புராட்டஸ்டன்ட்கள் தங்கள் உரிமைகளைப் பாதுகாக்க முடியும். 55
கால்வினிசம் ஒரு புதிய தொழிலாளர் ஒழுக்கத்திற்கு பங்களித்தது, மனித உழைப்பின் வகையை தரமான முறையில் மாற்றி, தெய்வீக ஆணையுடன் அதை புனிதப்படுத்தியது. வாழ்க்கையின் நோக்கம், வேறுவிதமாகக் கூறினால், கடவுளின் அழைப்பு, அன்றாட வேலைகளில் பெரும்பாலும் உணரப்படுகிறது என்பதிலிருந்து கால்வினிசம் தொடர்கிறது. 56 எதிர்காலத்தில், சமூகவியலாளர் எம். வெபர் சரியாகக் குறிப்பிட்டது போல், இந்த ஏற்பாடு ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது.
ஜீன் கால்வின் 1509 இல் பிரெஞ்சு நகரமான நொயோனில் ஒரு பணக்கார குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் நல்ல இறையியல் மற்றும் சட்டக் கல்வியைப் பெற்றார். அவர் மூடியவர் மற்றும் சமூகமற்றவர், ஆனால் இவை அனைத்தும் அவரது மனத்தால் ஈடுசெய்யப்பட்டன. தனது படிப்பின் போது, ஒரு திறமையான மாணவர் பெரும்பாலும் விரிவுரைகளில் பேராசிரியர்களை மாற்றினார். அவர் புராட்டஸ்டன்ட் முகாமுக்கு மாறியதற்கான நோக்கங்கள் எங்களுக்கு இன்னும் தெரியவில்லை, 1532 இல் அவர் இறுதியாக புராட்டஸ்டன்டிசத்தை ஏற்றுக்கொண்டு பிரெஞ்சு சீர்திருத்தவாதிகளின் தீவிரப் பிரிவை ஒட்டியிருந்தார் என்பது மட்டுமே நம்பத்தகுந்ததாக அறியப்படுகிறது. பின்னர், கத்தோலிக்க அதிகாரிகளுடனான மோதல்கள், கால்வின் பிரான்சில் இருந்து தப்பி ஓடினார், மேலும் 1536 ஆம் ஆண்டில் அவர் "கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் வழிமுறைகள்" அநாமதேயமாக வெளியிடுகிறார், முதலில் லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்டது மற்றும் ஒரு குறுகிய அளவிலான படித்த மக்களை நோக்கமாகக் கொண்டது. இந்த புத்தகம் புராட்டஸ்டன்ட் கோட்பாடு மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களுக்கும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான உறவின் கோட்பாட்டை முறையாக முன்வைத்தது.
கால்வின் பேசல் செல்ல விரும்பினார், ஆனால் ஜெனிவா வழியாக மட்டுமே பேசலைப் பாதுகாப்பாக அடைய முடிந்தது. சீர்திருத்தத்திற்கு முன்பு, இது ஒரு பணக்கார மதகுருமார்கள் மற்றும் வளர்ந்த பொருளாதாரம் கொண்ட ஒரு பணக்கார நகரமாக இருந்தது. நகரத்தில், குற்றங்கள் படிப்படியாக வளர்ந்து, ஒழுக்கம் வீழ்ச்சியடைந்தது. ஆனால் படிப்படியாக சீர்திருத்தக் கருத்துக்கள் ஜெனீவாவிற்குள் ஊடுருவத் தொடங்கின, இது அதன் விளைவுக்கு வழிவகுத்தது. புராட்டஸ்டன்ட் போதகர் Guillaume Farel நகரத்தில் தனது நடவடிக்கையைத் தொடங்குகிறார். இறுதியாக, ஜெனீவா அதன் ஆட்சியாளர்களின் அரசியல் விருப்பத்திற்கு மட்டுமே புராட்டஸ்டன்ட் ஆகிறது. அரசியல் எழுச்சிகள் நகரத்தின் மிக உயர்ந்த ஆளும் அமைப்பான சிட்டி கவுன்சில், நகரத்தின் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக கத்தோலிக்க மதத்தை நிராகரிக்க கட்டாயப்படுத்துகிறது. இது 1532 இல் நடைபெறுகிறது.
இந்த தருணத்திலிருந்து பிரியாவிடைக்கு அசாதாரண மரியாதை கொடுக்கப்படுகிறது; அவரது யோசனைகள் மற்றும் திட்டங்கள் "தெய்வீக" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. கிராமப்புற மாவட்டங்களில் சீர்திருத்தம் தீர்க்கமாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது<...>அனைத்து குடிமக்களும், விதிவிலக்கு இல்லாமல், பிரசங்கத்தில் கலந்து கொள்ள வேண்டும். [57] இருப்பினும், ஃபேரலின் உற்சாகம் போதவில்லை, மேலும் பிரபலமான "வழிமுறைகள்" எழுதியவர் வழியில் ஜெனிவாவில் நிறுத்தப்பட்டதை அறிந்ததும், அவர் கால்வினை ஜெனீவாவில் தங்கும்படி கெஞ்சினார்.
சீர்திருத்தத்தின் தலைவராக நின்று, கால்வின் உடனடியாக நடவடிக்கை எடுக்கிறார். குறிப்பாக, சட்டம் கடுமையாக்கப்படுகிறது. “விபச்சாரம் மரண தண்டனைக்குரியதாகத் தொடங்கியது, சத்தியம் செய்வது மற்றும் சபிப்பது தடைசெய்யப்பட்டது. தூஷணத்திற்காக மரண தண்டனையும் அச்சுறுத்தப்பட்டது. 58
இருப்பினும், பதினெட்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு, அரசியல் காரணங்களுக்காக அவரும் ஃபாரெலும் ஜெனீவாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். கால்வின் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கிற்கு செல்கிறார். ஆனால் அரசியல் நிலைமை மீண்டும் மாறுகிறது மற்றும் ஜெனீவாவின் பிரதிநிதிகள் கால்வினைத் திரும்பக் கேட்கிறார்கள். அவர் திரும்பியதும் அவர் திடீர் நடவடிக்கைகளைத் தவிர்க்கிறார் என்றாலும், ஜெனீவா விரைவில் தூய்மையற்ற சிக்கனத்தின் மாதிரியாக மாறியது. விளையாட்டுகள், இசை, நடனங்கள், விழாக்கள் தடை செய்யப்பட்டன. குற்றங்கள் ஒழிக்கப்பட்டது, குடிமக்களின் நல்வாழ்வு அதிகரித்தது.
ஜே. கால்வின் நிலை வலுவாக இல்லை, ஏனென்றால் ஜெனீவாவில் அதிகாரம் அவரது ஆதரவாளர்களிடமிருந்து அவரது எதிரிகளுக்கு தொடர்ந்து சென்றது, எனவே அவரது நிலை தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருந்தது. அவர் ஒரு "சர்வாதிகாரி" இல்லை என்றாலும், அவரது அதிகாரம் பெரியதாக இருந்தது.
16 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 மற்றும் 60 களில், ஜெனீவா ஐரோப்பிய சீர்திருத்தத்தின் வலுவான கோட்டையாக மாறியது. 1559 ஆம் ஆண்டில், தியோடர் பெசாவின் தலைமையில் பிரசங்கிகளுக்கு பயிற்சி அளிப்பதற்காக கால்வின் ஒரு அகாடமியைத் திறந்தார். ஜெனீவாவின் அச்சகங்களில் பல்லாயிரக்கணக்கான பிரதிகளில் ஐரோப்பா முழுவதற்குமான புராட்டஸ்டன்ட் புத்தகங்கள் அச்சிடப்பட்டன. கால்வின் புராட்டஸ்டன்ட் உலகின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அதிகாரியாகவும் தலைவராகவும் ஆனார், விட்டன்பெர்க்கின் முக்கியத்துவம் ஜெனீவாவுக்கு அனுப்பப்பட்டது. 59
கால்வின் மே 27, 1546 இல் இறந்தார். ஜெனீவாவில் கால்வினின் வாரிசு தியோடோர் பெசா ஆவார், அவர் கால்வினின் முக்கிய யோசனைகளைத் தொடர்ந்து உருவாக்கினார்.
கால்வினிசம் ஐரோப்பா முழுவதும் தீவிரமாக பரவத் தொடங்கியது, பல ஐரோப்பிய நாடுகளின் உள்நாட்டு அரசியல் வாழ்க்கையில் ஒரு பயனுள்ள காரணியாக மாறியது. அரசியல் போராட்டத்தில் கால்வினிசத்தின் பங்கேற்பதற்கான சிறப்பியல்பு நாட்டம், சமூகத்தில் உள்ள பல்வேறு எதிர்ப்பு சக்திகளால், முக்கியமாக பிரபுக்கள் மற்றும் முதலாளித்துவ வர்க்கத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதன் மூலம் வெளிப்பாட்டைக் கண்டுள்ளது. ஏறக்குறைய எல்லா இடங்களிலும் இது ஒரு சித்தாந்தமாக சமூகத்தில் உள்ள எதிர்ப்பாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. பிரான்ஸ் மற்றும் போலந்து போன்ற சில நாடுகளில், அவர் அரசியல் அரங்கில் இருந்து மறைந்தார், சுவிட்சர்லாந்து, ஸ்காட்லாந்து மற்றும் நெதர்லாந்து போன்ற நாடுகளில், அவர் வெற்றி பெற்றார்.
கால்வினிசத்தின் வெற்றிகரமான பரவலுக்கு உதாரணமாக, நெதர்லாந்தில் அதன் பரவல் மற்றும் வெற்றியின் நிலைகளைக் கவனியுங்கள். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐம்பதுகளில் இருந்து கால்வினிசம் அதன் நிலையை வலுப்படுத்தத் தொடங்கியது. கால்வினிசத்தின் பரவல் ஜெர்மனியின் வடமேற்கில் அமைந்துள்ள எம்டன் நகரத்திலிருந்து வந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இது "வடக்கின் ஜெனீவா" என்று கூட அழைக்கப்பட்டது. எம்டன் வடக்கு ஐரோப்பாவில், குறிப்பாக நெதர்லாந்தில் உள்ள கால்வினிச சமூகங்களுக்கு "தாய் தேவாலயமாக" பணியாற்றினார். 60
நெதர்லாந்திலேயே கத்தோலிக்க அதிகாரிகள்உடனடியாக "மதவெறி" ஆதரவாளர்களைத் துன்புறுத்தத் தொடங்கியது, இதன் விளைவாக பல கால்வினிஸ்டுகள் ஆயுதம் ஏந்திய பிரசங்கங்களுக்கு வரத் தொடங்கினர், இது மோதலின் அளவை அதிகரித்தது. நகர்ப்புற மக்களிடையே பின்பற்றுபவர்களைப் பெற்று, கால்வினிசம் ஸ்பானிய எதிர்ப்பு எதிர்ப்பின் பதாகையாக மாறியது. 1562 ஆம் ஆண்டில், ஆரஞ்சு இளவரசர் வில்லியம் தலைமையிலான பிரபுத்துவத்தின் ஒரு பகுதி, கால்வினிஸ்டுகளின் பக்கம் சென்றது, ஸ்பானிஷ் மன்னரிடம் ஸ்பானிய துருப்புக்களை திரும்பப் பெறவும், மதவெறியர்களுக்கு எதிரான சட்டங்களை ரத்து செய்யவும் கோரியது. 1563 ஆம் ஆண்டில், "பிரபுக்களின் ஒன்றியம்" எழுந்தது, இதே போன்ற தேவைகளை முன்வைத்தது. பதிலுக்கு, ஸ்பெயின் அதிகாரிகள் நெதர்லாந்தில் விசாரணையை நிறுவினர். சமூகத்தில் ஒரு வெடிக்கும் சூழ்நிலை உருவாகத் தொடங்கியது, இது வெகுஜன எழுச்சியின் வடிவத்தில் அதன் இயல்பான வழியைக் கண்டறிந்தது.
டச்சு முதலாளித்துவப் புரட்சி ஆகஸ்ட் 10, 1566 அன்று மேற்கு ஃபிளாண்டர்ஸில் ஒரு ஐகானோக்ளாஸ்டிக் எழுச்சியாகத் தொடங்கியது. கால்வினிச போதகர்களால் தூண்டப்பட்டு, அவர்களுடன் சேர்ந்த விவசாயிகள், நகர மக்கள் மற்றும் பிரபுக்கள் அடித்து நொறுக்கப்பட்டனர். கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள்மற்றும் மடங்கள், அழிக்கப்பட்ட சின்னங்கள் மற்றும் புனிதர்களின் சிலைகள், தேவாலய வழிபாட்டு பொருட்கள். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அல்பா பிரபுவின் தண்டனைக்குரிய இராணுவம் கிளர்ச்சியுள்ள மாகாணங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது.
வரலாற்றாசிரியர் விப்பர் இந்தக் காலகட்டத்தைப் பற்றி எழுதுகிறார்: “அநேக மக்கள், தங்கள் விசுவாசத்திற்காக அழிக்கப்பட்ட அல்லது துன்புறுத்தப்பட்டு, நாட்டை விட்டு வெளியேறினர்; ஓரளவுக்கு அவர்கள் நெதர்லாந்தின் பூர்வீக அங்கமான கடலுக்கு விரைந்தனர் மற்றும் கடற்கொள்ளையர்களாக மாறினர். இந்த "கடல் gezes" பல கடலோர இடங்களை கைப்பற்றி அங்கிருந்து கத்தோலிக்கர்களை கொடூரமாக தாக்கினர், ஸ்பானியர்கள் மற்றும் அவர்களது சொந்த பழங்குடியினர்; அவர்கள் பாதிரியார்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர், தேவாலய ஆலயங்களை கேலி செய்தார்கள்; சிலர் பிறை நிலவு மற்றும் கல்வெட்டு கொண்ட தொப்பிகளை அணிந்தனர்: "நாங்கள் பாப்பிஸ்டுகளை விட துருக்கியர்களாக இருக்க விரும்புகிறோம்." 61
1572 ஆம் ஆண்டில், புரட்சியின் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்கியது, நாட்டின் வடக்கு மாகாணங்களில் ஸ்பெயினியர்களுக்கு எதிராக ஒரு எழுச்சி வெடித்தது. எழுச்சியில் பங்கேற்பாளர்கள் வந்த ஹாலந்து மாநிலங்களின் கூட்டத்தில், ஆரஞ்சு இளவரசர் உச்ச ஸ்டேடவுடர் என்று பெயரிடப்பட்டார், அதாவது ராஜாவின் கவர்னர். பறிமுதல் செய்யப்பட்ட தேவாலயம் மற்றும் மடாலய சொத்துக்கள் மற்றும் பிற ரசீதுகளில் இருந்து, இராணுவ செலவுகளுக்கு பணம் செலுத்த ஒரு நிதி உருவாக்கப்பட்டது. குறிப்பாக, மத வாழ்க்கைத் துறையில் மனசாட்சியின் சுதந்திரம் அறிவிக்கப்பட்டது. 1576 ஆம் ஆண்டில், ஸ்டேட்ஸ் ஜெனரல் கென்டில் கூடி, அதிகாரத்தை தங்கள் கைகளில் எடுப்பதாக அறிவித்தார்.
எவ்வாறாயினும், ஜனவரி 23, 1579 அன்று உட்ரெக்ட் ஒன்றியத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம் மட்டுமே, ஸ்பானிஷ் கிரீடம் மற்றும் அதன் ஆளுநர்களுக்கு எதிரான கால்வினிஸ்டுகளின் போராட்டம் மீள முடியாததாக மாறியது. 1581 ஆம் ஆண்டில், தி ஹேக்கில் கூடிய மாநிலங்கள் இரண்டாம் பிலிப் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டதாக அறிவித்தன. புதிய மாநிலம் ஐக்கிய மாகாணங்கள் அல்லது வெறுமனே ஹாலந்து குடியரசு என்று அழைக்கத் தொடங்கியது - யூனியனை உருவாக்கிய ஏழு மாகாணங்களில் அதிக மக்கள்தொகை மற்றும் பணக்காரர்களுக்குப் பிறகு.
கால்வினிச அரசுகளுக்கும் ஸ்பானிஷ் கிரீடத்திற்கும் இடையிலான பல ஆண்டுகால போராட்டத்தின் விளைவு ஐரோப்பாவின் வரைபடத்தில் ஒரு புதிய மாநிலத்தை உருவாக்குவது மட்டுமல்ல. "அரசியல் சுதந்திரத்தின் சாதனையுடன், ஐக்கிய மாகாணங்களின் குடியரசு ஐரோப்பாவில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு சுதந்திரமான நாடாக இருக்கலாம். இங்குள்ள நகரங்களில் கால்வினிஸ்ட் அமைப்புக்கள் செயல்பட்டன. பல்வேறு ஐரோப்பிய நாடுகளைச் சேர்ந்த ஆங்கிலேய பியூரிடன்களும் பிற புராட்டஸ்டன்ட்களும் நெதர்லாந்தில் தஞ்சம் புகுந்தனர். இங்கே, லைடனில், ஆங்கிலேய சபைவாதிகளும் வாழ்ந்தனர், அவர்கள் செப்டம்பர் 1620 இல் வட அமெரிக்காவிற்கு மேஃப்ளவர் கப்பலில் புறப்பட்டனர். 62
ஐரோப்பிய வரலாற்றில் ஒரு சிறிய ஆனால் மிக முக்கியமான வரலாற்று காலகட்டத்தை நாங்கள் ஆராய்ந்தோம், இது ஒரு புதிய மதப் பிரிவின் தோற்றத்தால் குறிக்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவமண்டலம். தன்னிச்சையாகத் தொடங்கிய சீர்திருத்தம், முதலில் சர்ச்சுக்குள் வறண்ட பிடிவாதமாக எழுந்ததால், உடனடியாக பரந்த வட்டங்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது, அவர்கள் வசதியான சந்தர்ப்பத்தைப் பயன்படுத்தி, தங்கள் நலன்களுக்கான போராட்டத்தில் இணைந்தனர். நடைமுறையில் எல்லா இடங்களிலும், சீர்திருத்தக் கருத்துக்கள் பரவுவது அமைதியானதாக இல்லை மற்றும் பெரும்பாலும் அரசியல் போராட்டங்களுக்கும் சமூகத்தில் தீவிர எழுச்சிகளுக்கும் வழிவகுத்தது. புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் வருகையுடன், ஐரோப்பாவின் சமூக மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய மைல்கல் தொடங்கியது, இது நவீன உலகம் உட்பட நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.
