கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைகள். கிறிஸ்தவம்

அங்கீகரிக்கப்பட்டது

பொது மாநாடு

ரஷ்ய ஐக்கிய ஒன்றியம்

சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்கள் (பெந்தகோஸ்தே)

தலைமை பிஷப்
எஸ்.வி. ரியாகோவ்ஸ்கி

கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள் மற்றும் மையப்படுத்தப்பட்ட மத அமைப்பின் ரஷ்ய யுனைடெட் யூனியன் ஆஃப் எவாஞ்சலிக்கல் கிரிஸ்துவர் (பெந்தகோஸ்துகள்)

மையப்படுத்தப்பட்ட மத அமைப்பின் விசுவாசப் பிரகடனம் ரஷ்ய சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் ஐக்கிய ஒன்றியம் (பெந்தகோஸ்தே)

மையப்படுத்தப்பட்ட மத அமைப்பின் ரஷ்ய ஐக்கிய யூனியன் ஆஃப் தி இவாஞ்சலிகல் ஃபெய்த் (பெந்தகோஸ்தேஸ்) (இனிமேல் யூனியன் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது) உறுப்பினர்களாக இருக்கும் தேவாலயங்கள் தங்களை யுனிவர்சல் சர்ச்சின் ஒரு பகுதியாகக் கருதுகின்றன - கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் சகோதரத்துவ கூட்டுறவு மற்றும் சேவைக்காக பாடுபடுகின்றன. கிறிஸ்துவை விசுவாசித்து அவருக்கு சேவை செய்யும் அனைவருக்கும் ஆண்டவர். எவாஞ்சலிக்கல் கிறிஸ்தவர்களின் (பெந்தகோஸ்தே) கோட்பாடு பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் புனித நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் நிசீன்-சரேகிராட் க்ரீட் மற்றும் IV எக்குமெனிகல் (சால்செடோன்) கவுன்சிலின் (சால்செடோன் ஓரோஸ்) கோட்பாட்டு வரையறைக்கு ஒத்திருக்கிறது.

நாங்கள் நம்புகிறோம்:

1. ஒரே நல்ல கடவுளில், நித்தியமாக மூன்று நபர்களில் (ஹைபோஸ்டேஸ்கள்) நிலைத்திருக்கிறார், அதாவது: தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி.

2. இயேசு கிறிஸ்துவில், கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரன், பரிசுத்த ஆவியால் கருத்தரிக்கப்பட்டு, கன்னி மரியாளால் பிறந்தார். இயேசு கிறிஸ்து அனைத்து மக்களின் பாவங்களுக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்டு, புதைக்கப்பட்டு, மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார், அவர் பரலோகத்திற்கு ஏறி, தற்போது பிதாவின் வலது பக்கத்தில் இருக்கிறார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.

3. அனைத்து படைப்புகளின் கிரீடமாகவும் குறிக்கோளாகவும் மனிதன் கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்டான் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். ஆனால் பாவத்தின் காரணமாக, மனிதன் கடவுளுடனான உறவை இழந்தான், எனவே ஒவ்வொரு நபரும் பாவ மன்னிப்புக்காக கடவுளுக்கு முன்பாக மனந்திரும்ப வேண்டும்.

4. நம்பிக்கையின் மூலம் நாங்கள் நம்புகிறோம் தியாக மரணம்மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல், ஒவ்வொரு நபரும் பாவங்களின் மன்னிப்பு மற்றும் நித்திய ஜீவனைப் பெறுகிறார்கள், மீண்டும் (மீண்டும்) பிறந்து, கடவுளின் குழந்தையாகி, பரிசுத்த ஆவியின் பரிசைப் பெறுகிறார்கள்.

5. மனந்திரும்பி கிறிஸ்துவை விசுவாசித்த ஒவ்வொருவரும் தண்ணீர் ஞானஸ்நானம் மூலம் இறைவனுடன் உடன்படிக்கை செய்ய வேண்டும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.

6. திருச்சபை கிறிஸ்துவின் உடல் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். தேவாலயம் கிறிஸ்துவால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் எல்லா நேரங்களிலும் அவரை நம்பும் அனைவரையும் ஒன்றிணைக்கிறது. கிறிஸ்துவின் திருச்சபையைச் சேர்ந்தவர் என்பது உள்ளூர் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் சேர்ந்ததன் மூலமும் செயலில் பங்கேற்பதன் மூலமும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

7. ஒற்றுமை (இறைவனின் இரவு உணவு) என்பது திருச்சபைக்கான இறைவனின் கட்டளை என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். ஒற்றுமையின் கூறுகள் - ரொட்டி மற்றும் மது - அவரது உடல் மற்றும் இரத்தம். அவற்றில் தகுதியுடன் பங்கேற்பதன் மூலம், விசுவாசிகள் கிறிஸ்துவுடனான தங்கள் தொடர்பைப் புதுப்பித்து, இறைவனுடனும் அவருடைய திருச்சபையுடனும் ஒன்றிணைந்து, பக்தியுள்ள வாழ்க்கைக்கு கடவுளிடமிருந்து உதவியைப் பெறுகிறார்கள்.

8. பைபிள் கடவுளின் ஏவப்பட்ட வார்த்தை என்றும், சர்ச்சின் வாழ்க்கையில் நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறை விஷயங்களில் முழுமையான அதிகாரம் என்றும் நாங்கள் நம்புகிறோம்.

9. ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்ற அழைக்கப்படுகிறார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், இது இறைவனுடன் ஒரு உறவை வளர்த்து, கடவுளுக்கும் மக்களுக்கும் சேவை செய்வதிலும், அவிசுவாசிகளுக்கு கிறிஸ்துவைப் பிரசங்கிப்பதிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. தனிப்பட்ட அழைப்பு மற்றும் பரிசுகளுக்கு ஏற்ப மனசாட்சி மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான வேலை இறைவனுக்கு சேவை செய்வதற்கும் இந்த உலகில் அவருடைய ராஜ்யத்தை நிறுவுவதற்கும் ஒரு வழியாகும். ஒரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் கிறிஸ்துவின் உருவமாக மாறுவது ஆகும், இது விசுவாசிகளின் செயலில் உள்ள உதவியுடன் பரிசுத்த ஆவியின் செயலால் நிறைவேற்றப்படுகிறது. இந்த செயல்முறை ஒரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்நாள் முழுவதும் நடைபெறுகிறது.

10. பரிசுத்த ஆவியானவரால் ஞானஸ்நானம் (நிரப்புதல்) - கர்த்தருக்குச் சேவை செய்வதற்கும், அவரைப் பற்றி சாட்சியமளிப்பதற்கும் மேலிருந்து வரும் சக்தியைக் கொடுப்பதில் நாங்கள் விசுவாசிக்கிறோம்.

11. பெந்தெகொஸ்தே நாள் முதல் ஆண்டவரின் வருகை வரையிலான காலம் முழுவதும் கிறிஸ்துவின் திருச்சபையில் பரிசுத்த ஆவியின் அனைத்து வரங்களும் செயல்படுவதை நாங்கள் நம்புகிறோம்.

12. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையை மகிமையுடன் எதிர்நோக்குகிறோம். இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல்மற்றும் கடைசி தீர்ப்பு. நியாயத்தீர்ப்புக்குப் பிறகு முழு பிரபஞ்சத்தின் மாற்றமும் - கடவுளின் ராஜ்யத்தின் ஸ்தாபனமும் இருக்கும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.

மையப்படுத்தப்பட்ட மத அமைப்பின் கோட்பாட்டின் அடிப்படைகளுக்கு இசைவாக பயிற்சி செய்யுங்கள்

சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் ரஷ்ய ஐக்கிய ஒன்றியம் (பெந்தகோஸ்தே)

"கிரியைகளில்லாத விசுவாசம் மரித்தது" (யாக்கோபு 2:26). திருச்சபையின் விசுவாசிகளின் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூகம் ஆகிய இருவரின் வாழ்க்கையிலும் வேலையிலும் உண்மையான நம்பிக்கை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. வேதாகமத்தின் அடிப்படையில், எங்கள் நம்பிக்கையின் பின்வரும் வெளிப்பாடுகளின் முக்கியத்துவத்தை நாங்கள் நம்புகிறோம்:

1. வழிபாட்டு முறை

கடவுளின் இசை வழிபாடு, ஜெபம், பிரசங்கம் மற்றும் தெய்வீக நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடாக, அவரை வழிபடுவது மற்றும் இறைவனில் உள்ள விசுவாசிகளின் ஒற்றுமையின் வெளிப்பாடாக நாம் கூட்டுப் பொது வழிபாட்டைச் செய்கிறோம் (அப்போஸ்தலர் 2:41- 43; எபி.5:19-20).

தண்ணீர் ஞானஸ்நானம் என்பது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை இரட்சகராகவும், அவரைப் பின்பற்றுவதற்கான முடிவாகவும் தனிப்பட்ட நம்பிக்கையின் வெளிப்படையான வெளிப்பாடாகும் (1 பேது. 3:21; ரோ. 6:3-4). யூனியனின் தேவாலயங்களில், ஞானஸ்நானம் ஒரு நனவான வயதில் கற்பிக்கப்படுகிறது, ஒரு நபர் இறைவனிடம் திரும்பி, அவருடைய வாழ்க்கையை அவருக்கு அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தார். ஞானஸ்நானம் பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில் மற்றும்/அல்லது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பெயரில் செய்யப்படுகிறது (மத். 28:19-20; அப்போஸ்தலர் 2:38).

நாம் ஒற்றுமையைக் கொண்டாடுகிறோம் - கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தில் பங்கு, ரொட்டி மற்றும் திராட்சை வத்தல் (திராட்சைக் பழம்), கிறிஸ்துவுடன் அவரது மரணம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் மகிமையில் வருதல்
(1 கொரிந்தியர் 11:23-28).

நம் நாளில் அந்நிய பாஷைகளில் ஜெபங்கள், தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் குணப்படுத்தும் வரங்கள் (1 கொரி. 12:4-11; 14:26) உள்ளிட்ட ஆன்மீக வரங்களை நாங்கள் நம்புகிறோம் மற்றும் பயிற்சி செய்கிறோம். பரிசுத்த ஆவியின் வரங்கள் மூலம், கடவுள் தம்முடைய திருச்சபையைக் கட்டியெழுப்புகிறார், மேலும் உலகில் சேவை செய்வதற்கும் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தைப் பிரகடனப்படுத்துவதற்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தியைக் கொடுக்கிறார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம் (அப்போஸ்தலர் 1:8).

2. மிஷனரி பணி

ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும் இயேசு கிறிஸ்துவின் சாட்சியாக இருக்க அழைக்கப்படுகிறார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம் (மத்தேயு 28:18-20; அப்போஸ்தலர் 1:8).

பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையில் பிரசங்கிப்பதன் மூலம் நேரடியான சாட்சிக்கு கூடுதலாக, சுவிசேஷத்தின் முக்கிய கூறுகள் நமது வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் மற்றவர்களுடனான உறவுகள் (மத். 5:14-16; 1 பேது. 2:11-12; யோவான். 13:34- 35).

மக்கள் மற்றும் சமுதாயத்தின் தேவைகளுக்கு சேவை செய்வது என்பது அழிந்து வரும் உலகத்திற்கான கடவுளின் அன்பின் வெளிப்பாடாகும் மற்றும் இந்த உலகில் அவருடைய ராஜ்யத்தின் வெளிப்பாடாகும், எனவே கிறிஸ்துவின் திருச்சபை தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட சமூக திட்டங்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்துகிறது (மத்தேயு 9:35 -38; அப்போஸ்தலர் 9:36- 39).

ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கையிலும் உள்ளூர் தேவாலய சமூகம் அவசியமான ஒரு அங்கம் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். எனவே, யூனியனின் மிஷனரி பணியின் ஒரு முக்கிய பகுதி புதிய தேவாலய சமூகங்களை நடவு செய்வதாகும், குறிப்பாக அவை இன்னும் இல்லாத அல்லது போதுமானதாக இல்லாத இடங்களில் (அப். 14:21-23; ரோம். 15:20-21).

3. சமூகம், அரசு மற்றும் சமூக நிறுவனங்கள் மீதான அணுகுமுறை

பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளரும் உலக இரட்சகருமான கடவுளை நாங்கள் நம்புகிறோம். இயேசு கிறிஸ்து பேசிய கடவுளின் ராஜ்யம் மனித வாழ்க்கை மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து துறைகளையும் பாதிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இறைவன் உலகின் தலைவிதியிலும் மனிதகுலத்தின் வரலாற்றிலும் ஈடுபட்டுள்ளார். எனவே, கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம், சமூக, பொருளாதார, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்க அழைக்கப்படுகிறோம், ஒவ்வொரு மனிதனிடமும் மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறையை உருவாக்குவதற்கும், நீதி மற்றும் உயர் தார்மீக தரங்களை நிறுவுவதற்கும் பங்களிக்கும் எங்கள் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகளுடன். (1 பேதுரு 1:14-16) .

சமுதாயத்தில் ஒழுங்கை நிலைநாட்ட கடவுளால் நிறுவப்பட்ட அரசு அதிகார அமைப்புகளை நாங்கள் மதிக்கிறோம் (ரோமர்.13:1-6), தேர்தல்களில் பங்கேற்க, ஜெபிக்க மற்றும் பொறுப்பான அரசாங்க பதவிகளை வகிக்கும் மக்களை ஆசீர்வதிக்கிறோம் (1 தீமோ.2:1-2) , அவர்கள் கடவுளின் சட்டத்தை மீறவில்லை என்றால், அரசின் சட்டங்களை மதித்து, அவற்றுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள் (அப் 4:19; 5:29). அரசியல் மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளில் கிறிஸ்தவர்களின் பங்கேற்பு, தற்போதுள்ள சட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் கண்டிப்பாக இருக்க வேண்டும். மாநிலத்தின் அரசியல் கட்டமைப்பில் அனைத்து வகையான வன்முறை மாற்றங்களையும் நாங்கள் எதிர்க்கிறோம் (யோவான் 18:11; 1 தீமோ. 2:2). தாய்நாட்டின் பாதுகாப்பிற்காக ஆயுதப் படைகளில் பணியாற்றுவதன் முக்கியத்துவத்தை நாங்கள் அங்கீகரிக்கிறோம் மற்றும் கட்டாய இராணுவ சேவையைச் செய்ய மத நம்பிக்கைகள் அனுமதிக்காதவர்களுக்கு மாற்று சிவில் சேவைக்கான சாத்தியத்தை நாங்கள் வரவேற்கிறோம்.

போதைப் பழக்கம், குடிப்பழக்கம், பிற வகையான அடிமைத்தனம் (ரசாயனம் மற்றும் உளவியல்), அத்துடன் ஊழல், விபச்சாரம் மற்றும் அடிமை வர்த்தகம் போன்ற சமூக தீமைகளிலிருந்து குணமடைவதை எங்கள் அமைச்சகம் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. தார்மீக வழிகாட்டுதல்களின் அரிப்பை நாங்கள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதுகிறோம், மேலும் திருமணத்திற்குப் புறம்பான பாலியல் உறவுகள், ஓரினச்சேர்க்கை உறவுகள், ஆபாசங்கள் மற்றும் பிற சீரழிவுகளின் சமூக நெறிமுறையாக அங்கீகரிப்பதை தொடர்ந்து எதிர்க்கிறோம். நமது அண்டை வீட்டாரின் அன்பும், கடவுளின் பார்வையில் அனைவருக்கும் சமத்துவத்தை அங்கீகரிப்பதும் சில உரிமைகள் இழந்தவர்கள், ஆதரவற்றவர்கள், பசியால் வாடுபவர்கள், தப்பெண்ணத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், துன்புறுத்தப்பட்டவர்கள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் நிலைமையை மேம்படுத்த செயல்பட நம்மைத் தூண்டுகிறது. இன, மத மற்றும் பொருளாதார பாகுபாட்டை நாங்கள் எதிர்க்கிறோம். பிற மதங்கள் அல்லது நம்பிக்கைகளை கடைபிடிக்கும் மக்களை நாங்கள் மதிக்கிறோம், தீமைகளை முறியடித்து சமூகத்தின் செழிப்புக்கு பங்களிக்கும் விஷயங்களில் நல்லெண்ணம் கொண்ட அனைத்து மக்களுடனும் ஒத்துழைக்க நாங்கள் தயாராக இருக்கிறோம். கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மதங்களின் பன்முகத்தன்மை நம் நாட்டின் செல்வமாக மாறும் மற்றும் மாநில அமைப்பின் மதச்சார்பற்ற தன்மையை வலுவாக ஆதரிக்கும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.

4. குடும்பம் மற்றும் திருமணம்

திருமணம் என்பது கடவுளின் அமைப்பு (ஆதி. 2:24). திருமணம் என்பது ஒரு ஆணுக்கும் ஒரு பெண்ணுக்கும் இடையிலான அன்பின் ஒன்றியம், இது ஒருமுறை மற்றும் எல்லா வாழ்க்கையிலும் முடிவடைகிறது (மத்தேயு 19:4-6). சமூகத்திற்கும் தேவாலயத்திற்கும் குடும்பம் முக்கியமானது. குடும்பப் பொறுப்புகள், திருமணத்தின் புனிதம் மற்றும் புனித வேதாகமத்தால் நிறுவப்பட்ட குடும்பத்தில் கிறிஸ்தவ ஒழுங்கைப் பேணுவதற்கு நாங்கள் முன்னுரிமை அளிக்கிறோம். திருமண உறவுகளின் அசைக்க முடியாத விவிலியக் கோட்பாடுகள் வாழ்க்கைத் துணை மற்றும் பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு இடையே புனிதமான, இணக்கமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான உறவுகளுக்கு உறுதியான அடித்தளத்தை வழங்குகின்றன என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.

திருமணம் என்பது வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கிடையிலான ஒரு உறுதிப்பாடு. விவாகரத்துக்கான ஒரே அடிப்படை பைபிளின் படி, விபச்சாரம் (மத். 19:3-9). திருமணத்திற்கு முன்பும், திருமணத்தின் போது அந்நியருடன் உடலுறவு கொள்வதும் வேதாகமத்தால் கண்டிப்பாக தடை செய்யப்பட்டுள்ளது. குடும்ப மோதல்கள் ஏற்பட்டால், அன்பு, ஆலோசனை மற்றும் பரஸ்பர புரிதல் ஆகியவற்றின் உறவை மீட்டெடுக்க தேவாலயம் இரு தரப்பினருக்கும் உதவ வேண்டும். திருமணத்தை கலைக்கும் ஒவ்வொரு வழக்கும் தேவாலயத்தால் ஒரு சோகமாக கருதப்படுகிறது. விவாகரத்து செய்யப்பட்டவர்களின் மறுமணம் புனித நூல்களின்படி ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட வழக்கையும் கவனமாக ஆய்வு செய்த பிறகு அனுமதிக்கப்படுகிறது.

குழந்தைகள் கடவுளின் விலைமதிப்பற்ற பரிசு என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். பரிசுத்த வேதாகமம் மற்றும் மாநில சட்டங்களின்படி தங்கள் குழந்தைகளின் ஆன்மீக, உடல், அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக கல்விக்கு பெற்றோர்கள் பொறுப்பு.

திருமணம், கடவுளின் நிறுவனமாகவும், சிவில் செயலாகவும் இருப்பதால், அரசின் சட்டத்தின்படி முறைப்படுத்தப்பட்டு, தேவாலயத்தில் ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறது.

5. வேலை மற்றும் பணி நெறிமுறை பற்றிய அணுகுமுறை

கடவுளின் திட்டத்தின்படி வேலை செய்வது ஒரு நபரின் பரிசுகள் மற்றும் திறமைகளை வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாகும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், கடவுளின் உருவத்தை உள்ளடக்கியது, இது கடவுள் ஒவ்வொரு நபருக்கும் படைப்பில் வைத்தார் (ஆதி. 2:15). இந்த அர்த்தத்தில், ஒவ்வொரு வேலையும் இறைவன் முன் ஒரு புனிதமான செயல். எனவே, நாம் ஒவ்வொருவரும் இறைவனைப் போலவே அவரவர் வேலையைச் சிறந்த முறையில் செய்ய அழைக்கப்பட்டுள்ளோம் (கொலோ. 3:17).

உழைப்பு என்பது கடவுளால் வழங்குவதற்கான வழிமுறையாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது (ஆதி. 2:16). வேலை செய்யாதவர்களை, மற்றவர்களின் செலவில் வாழ்பவர்களைக் கடவுளுடைய வார்த்தை கண்டனம் செய்கிறது (2 தெச. 3:6-12).

ஒவ்வொரு நபருக்கும் இறைவனிடமிருந்து ஒரு சிறப்பு அழைப்பு உள்ளது, அதில் அவர் தனது உள் உலகின் செல்வத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்த முடியும் மற்றும் மற்றவர்களுக்கு அதிகபட்ச நன்மைகளை கொண்டு வர முடியும்.

"பூமியின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துங்கள்" (ஆதி. 1:28) மற்றும் "உங்கள் சொந்த தோட்டத்தை வளர்ப்பது" (ஆதி. 2:15) ஆகிய கட்டளைகள் உலகத்தை ஆக்கப்பூர்வமாக மாற்றுவதற்கும், இந்த வேலையின் விளைவுகளுக்கு மனிதனைப் பொறுப்பாக்குவதற்கும் நமக்கு சக்தி அளிக்கிறது. . அதிகாரம் மற்றும் பொறுப்பு என்ற இரட்டை ஆணைக்கு இசைவாக இருக்கும் அளவிற்கு அறிவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்களை நாங்கள் வரவேற்கிறோம்.

மனித படைப்பாற்றலின் வெளிப்பாடாக தொழில்முனைவை ஊக்குவிக்கிறோம். வெற்றிக்கான விவிலியக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுமாறு தொழில்முனைவோரை நாங்கள் கேட்டுக்கொள்கிறோம்: பொருள் நல்வாழ்வின் ஆதாரம் இறைவன் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், மேலும் பொருள் நன்கொடைகள் உட்பட அவருக்கு நன்றியைத் தெரிவிக்கவும் (உபா. 8:10-14; ப்ரோ. 3:9-10 ) செல்வத்தை நேர்மையான வழியில் பெற்றால் கடவுள் அதை ஆசீர்வதிப்பார் (பரி.10:2), செழிப்பு என்பது ஆடம்பரத்திற்கும் மற்றவர்களை விட உயர்த்துவதற்கும் ஒரு காரணம் அல்ல (1 தீமோ.6:17). பொருள் செல்வம் உள்ள எவரும் தேவைப்படுபவர்களுக்கு பொருள் உதவி வழங்க வேண்டும் (லூக்கா 3:10-11; 1 தீமோ. 6:18).

பணியமர்த்தப்பட்ட தொழிலாளர்கள் தொடர்பாக, தொழில்முனைவோர் மரியாதை காட்ட வேண்டும் (கொலோ. 4: 1) மற்றும் அவர்களின் வேலைக்கு போதுமான ஊதியம் (ஜேம்ஸ் 5: 1-4). இதையொட்டி, ஒரு கிறிஸ்தவர் கூலித் தொழிலாளியாக இருந்தால், அவர் தன்னிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட வேலையை மனசாட்சியோடும், விடாமுயற்சியோடும், நேர்மையோடும் செய்ய வேண்டும் (கொலோ. 3:22-25).

6. கல்வி

"சகல ஜாதிகளையும் சீஷராக்கும்படி" கர்த்தர் நம்மை அழைத்தார் (மத்தேயு 28:19-20). கல்வி என்பது பெரிய ஆணையத்தின் ஒரு பகுதியாகும். அதனால்தான் ஆன்மீகம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற அனைத்து வகையான கல்விகளிலும் தேர்ச்சி பெற அழைக்கப்படுகிறோம். எல்லா உண்மைகளும் கடவுளிடமிருந்து வந்தவை என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். எனவே, உலகத்தைப் பற்றிய அறிவின் மூலம், நாம் படைப்பாளரை அறிந்து, அவருக்குத் தகுதியான மகிமையைக் கொடுக்க முடியும்.

எங்கள் தேவாலயங்களில் உள்ள ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் கடவுளுடைய வார்த்தையைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலைக் கொண்டிருப்பதை உறுதிப்படுத்த நாங்கள் முயற்சி செய்கிறோம். விவிலியக் கல்வியானது நித்திய விழுமியங்களின் உறுதியான அடித்தளத்தை அமைக்கிறது, ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குகிறது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம் (யோவான் 8:31-32).

திருச்சபையின் ஊழியர்களின் பயிற்சிக்கு நாங்கள் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறோம், இதனால் அவர்களிடம் திரும்பும் மக்களுக்கு தகுதியான உதவியை வழங்க முடியும்.

ஒவ்வொரு வேலையும் இறைவனுக்குச் செய்யும் சேவை என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், எனவே ஒவ்வொரு வேலையிலும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நாமம் நம் மூலம் மகிமைப்படும்படி கிறிஸ்தவர்களை தொடர்ந்து தங்கள் திறமைகளை மேம்படுத்த ஊக்குவிக்கிறோம் (கொலோ. 3:17).

சமீபத்தில், அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உரையாடல் ஒரு புதிய நிலையை எட்டியுள்ளது, எனவே இன்று கிறிஸ்தவர்கள் இயற்கை அறிவியல் கல்வியைப் பெறுவது மிகவும் முக்கியமானது.

7. ஆரோக்கியத்திற்கான அணுகுமுறை

மனித உடல் பரிசுத்த ஆவியின் ஆலயம் (1 கொரி. 6:19), எனவே நம் ஆன்மாக்கள் மட்டுமல்ல, நம் உடலும் படைப்பாளரை மகிமைப்படுத்துவதை உறுதி செய்ய முயற்சி செய்கிறோம் (1 கொரி. 6:20).

கருவுற்றது முதல் மனித வாழ்க்கை புனிதமானது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். அதனால்தான் கருக்கலைப்பை நாங்கள் தொடர்ந்து எதிர்க்கிறோம். மனித மரபணு தொடர்பான அனைத்து ஆராய்ச்சிகளுக்கும் ஆழ்ந்த நெறிமுறை மற்றும் இறையியல் நிபுணத்துவம் தேவை என்றும் நாங்கள் நம்புகிறோம்.

வாழ்வை கடவுளின் பரிசாக நன்றியுடன் ஏற்றுக்கொண்டு, நம்மை ஆரோக்கியமாக வைத்துக் கொள்ள முயற்சிக்கிறோம். ஒரு நபரின் இணக்கமான வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் அனைத்து விளையாட்டுகளையும் நாங்கள் வரவேற்கிறோம் மற்றும் நடைமுறையில் ஈடுபடுகிறோம்.

நடத்தையில் கிறிஸ்தவ நல்லொழுக்கத்தை கடைப்பிடிக்கிறோம், மேலும் மற்றொரு நபரை புண்படுத்தும் எந்த செயல்களையும் செயல்களையும் தவிர்க்கிறோம், கெட்ட பழக்கங்கள் மற்றும் ஆவி, ஆன்மா மற்றும் உடலை பாவமாக அடிமைப்படுத்துவதற்கு வழிவகுக்கும். எனவே, மது, போதைப்பொருள், சூதாட்டம், அமானுஷ்யம், மந்திரம், பாலியல் வக்கிரம் மற்றும் உடலைக் கெடுக்கும் பிற செயல்களில் இருந்து முற்றிலும் விலகி இருக்கிறோம் - கடவுள் ஆலயம்.

கடவுள் மக்களை ஜெபத்தின் மூலம் மட்டுமல்ல, மருத்துவர்களின் கைகளாலும் குணப்படுத்துகிறார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். எனவே, எப்பொழுதும் நோயின் போது மருத்துவ உதவியை நாடுகிறோம் மற்றும் எக்ஸ்ட்ராசென்சரி கருத்து மற்றும் பிற வகை மாற்று மருந்துகளைத் தவிர, எந்த வகையான மருத்துவ கவனிப்பையும் அங்கீகரிக்கிறோம்.

மனிதகுலம் ஒரு முழுமையானது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம் (அப் 17:26), எனவே தன்னார்வ நன்கொடை ஒரு உன்னதமான செயல். மருத்துவ நோக்கங்களுக்காக இரத்த தானம் செய்ய கிறிஸ்தவர்களை ஊக்குவிக்கிறோம். இரத்தமாற்றம்
மற்றும் உறுப்பு மாற்று அறுவை சிகிச்சைகள் தார்மீகமாக இருக்கும் வரை வேதத்திற்கு முரணானவை அல்ல
மற்றும் நெறிமுறை தரநிலைகள், வன்முறை, வற்புறுத்தல் அல்லது வஞ்சகம் அனுமதிக்கப்படாது.

இந்த ஆவணத்தில் திருத்தங்கள் மற்றும் சேர்த்தல்கள் யூனியன் கவுன்சிலால் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.

கிறிஸ்தவ கோட்பாடு பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் நூல்கள் மற்றும் அவற்றின் நியமன விளக்கங்களைச் சுற்றி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது முக்கியமாக நமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் வடிவம் பெற்றது. யூத பழைய ஏற்பாடு புதிய ஏற்பாட்டால் கூடுதலாக வழங்கப்படுகிறது, இது இந்த மதத்திற்கு அடிப்படையானது மற்றும் கிறிஸ்துவின் பணியின் பார்வையில் மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகிறது.

பல நிலைகளில், கிறிஸ்தவம் யூத மதம் மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்துடன் குறுக்கிடுகிறது. அசல் பாவத்தின் கருத்துக்கள் பொதுவானவை (யூத மதத்திலும் கிறிஸ்தவத்திலும் இது தடைசெய்யப்பட்ட பழங்களை சாப்பிடுவதோடு, ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில் - காளை இறைச்சியை உண்பதோடு தொடர்புடையது), சொர்க்கத்தை இழப்பதற்கான நோக்கம், மனிதகுலத்தின் மீட்பின் பாதை.

இருப்பினும், கிறிஸ்தவத்தின் மையமானது, அதன் தனித்துவமான அம்சம், கடவுள்-மனிதன் இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவம் ஆகும், அவர் மனித பாவங்களுக்கு ஒரு வேதனையான மரணத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் மனிதகுலத்திற்கு இரட்சிப்புக்கான வழியைக் காட்டினார்.

இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்கள், நான்கு நியமன நற்செய்திகளில் (மார்க், மத்தேயு, லூக்கா மற்றும் ஜான்), கிறிஸ்துவின் சீடர்களின் செயல்கள் - அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் ஜானின் புகழ்பெற்ற அபோகாலிப்ஸ் (வெளிப்படுத்துதல்) ஆகியவை புதிய ஏற்பாட்டை உருவாக்குகின்றன. - கிறிஸ்தவத்தின் மிக முக்கியமான புத்தகம்.

கிறித்துவம் என்பது ஒரு மதம், இது உலகின் படைப்பின் புராணங்களையும் உலக ஒழுங்கின் சாராம்சத்தையும் பிரதிபலிப்பது மட்டுமல்லாமல், பிரபஞ்சத்தின் தொலைநோக்கு அறிவியலையும் (அதாவது, நோக்கத்தின் யோசனை) புரிந்துகொள்கிறது. கிறிஸ்தவத்தில் மனிதகுலத்தின் பாதை தற்செயலானது அல்ல, ஆனால் அர்த்தமுள்ளதாக, உயர்ந்த தர்க்கத்திற்கு உட்பட்டது. கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டம் இறுதிப் போட்டியாளர்களின் வகையைச் சேர்ந்தது, அதாவது, மனிதனின் வரலாறு மற்றும் உலகத்திற்கு அதன் சொந்த வரம்பு உள்ளது, அதையும் தாண்டி வார்த்தையின் வழக்கமான அர்த்தத்தில் நேரம் முடிவடைகிறது மற்றும் நித்தியத்தின் இடம் தொடங்குகிறது. கிறித்துவத்தில் இந்த எல்லை இரண்டாவது வருகை மற்றும் கடைசி தீர்ப்பு என்று கருதப்படுகிறது, பிசாசு தோற்கடிக்கப்படும் போது, ​​கடவுளின் நித்திய ராஜ்யம் உலகில் நிறுவப்படும், மேலும் அனைத்து மக்களும் (வாழும் மற்றும் இறந்த) கடவுளின் தீர்ப்பில் தோன்றுவார்கள். நித்திய பேரின்பம் அல்லது நித்திய வேதனையைக் கண்டுபிடி.

உண்மையான விவிலிய நூல்களுக்கு மேலதிகமாக, முதன்மையாக புதிய ஏற்பாட்டு நூல்கள் புனித வேதாகமத்தின் உடலை உருவாக்கியது, கிறிஸ்தவத்தில் மிக முக்கியமான பாத்திரம் புனித பாரம்பரியம் என்று அழைக்கப்படுவதால் - சர்ச் பிதாக்களின் விளக்கம், சட்டமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு நியமனம் செய்யப்பட்டது . பாரம்பரியத்தின் உருவாக்கம் பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ந்தது, இப்போது நாம் அதன் சில நியதிகளுக்கு மட்டுமே கவனம் செலுத்துவோம்.

புனிதர் ஐரேனியஸ் ( II நூற்றாண்டு, 202 இல் நிறைவேற்றப்பட்டது) பகுத்தறிவை விட நம்பிக்கையின் முதன்மை, கிறிஸ்துவின் புரிந்துகொள்ள முடியாத தெய்வீக சாரத்தின் கோட்பாட்டை அங்கீகரித்தது.

டெர்டுல்லியன் (II-III நூற்றாண்டுகள்) திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது மற்றும் கடவுளின் மூன்று முகங்களின் (தந்தை, மகன், பரிசுத்த ஆவி) சாரத்தை தெளிவுபடுத்தியது. கூடுதலாக, ஏழு கொடிய பாவங்கள் என்ன என்பதை முதலில் தீர்மானித்தவர். இந்த பட்டியல் ( பெருமை, பேராசை, விபச்சாரம், பொறாமை, கோபம், பெருந்தீனி, சோம்பல்) இன்று கடவுளின் சட்டத்தின் ஆரம்ப கிறிஸ்தவ போதனைக்குள் நுழைந்தது.

தோற்றம்(II-III நூற்றாண்டு) மொழிபெயர்ப்பதில் மகத்தான பணியை மேற்கொண்டார் விவிலிய நூல்களை முறைப்படுத்துதல். கூடுதலாக, அவர் இந்த வார்த்தையை உருவாக்கினார் கடவுள்-மனிதன். கிறிஸ்துவின் இயல்பை இப்படித்தான் விவரித்தார்.

புனிதர் அகஸ்டின்(IV-V நூற்றாண்டுகள்) கடவுள் இருக்கிறார் என்பதற்கான ஆன்டாலஜிக்கல் ஆதாரத்தை உருவாக்கினார். பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் பற்றிய தனித்துவமான கோட்பாட்டை உருவாக்கியது மற்றும் காலத்தின் முரண்பாடுகளை மாதிரியாகக் கொண்டது. கூடுதலாக, மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் உள்ள உறவு, தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவை அவர் புரிந்துகொண்டார். அதே நேரத்தில், அவர் வெறித்தனம் மற்றும் கருத்து வேறுபாடு மற்றும் முரண்பாட்டின் மீதான சகிப்புத்தன்மையால் வேறுபடுத்தப்பட்டார்.

அப்பா கிரிகோரி தி கிரேட்( VI - VII நூற்றாண்டுகள்) சுத்திகரிப்பு கோட்பாட்டை உருவாக்கியது. இது கத்தோலிக்கத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளின் முக்கிய புள்ளியாகும்.

புனிதர் டமாஸ்கஸின் ஜான்( VII-VIII நூற்றாண்டுகள்) முதலில் "அறிவின் ஆதாரம்" என்ற தலைப்பில் முறையான மற்றும் முழுமையான இறையியலை தொகுத்தார். டமாஸ்சீன் பொதுவாக பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் இறுதிப் போட்டியாளர் என்று அழைக்கப்படுகிறது (அதாவது, சர்ச் பிதாக்களின் போதனைகள்).

பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான இந்த வேலையின் விளைவாக, கிறிஸ்தவ நியதி, வேதாகமத்தின் உரைகளின் விளக்கம் மற்றும் அதிலிருந்து தார்மீக மற்றும் சட்ட முடிவுகள் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது.

வெவ்வேறு கிறிஸ்தவப் பிரிவுகளில், வேதாகமம் மற்றும் பாரம்பரியம் குறித்த அணுகுமுறைகள் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வேறுபடுகின்றன, இது அவர்களின் ஒற்றுமையின்மையை பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கிறது. கத்தோலிக்கத்தில், பாரம்பரியம், அதாவது, திருச்சபையின் கோட்பாடு, "செயல்பாட்டிற்கான வழிகாட்டியாக" அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. பல ஆண்டுகளாக, பைபிளின் நூல்கள் சாதாரண கிறிஸ்தவர்களுக்கு பொருந்தாது என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டன, மேலும் இடைக்காலத்தில் அவை கூட தடை செய்யப்பட்டன. 1962 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் முடிவு, பாரிஷனர்களின் சொந்த மொழிகளில் சேவைகளை நடத்துவதற்கான உரிமையை வழங்குகிறது மற்றும் பைபிள் உலகத்தை திருச்சபைக்கு முறையாக "திறக்கிறது", இது கத்தோலிக்க மதத்தின் பல தலைவர்களால் உணரப்பட்டது. ஒரு துரோகமாக.

மறுபுறம், புராட்டஸ்டன்டிசம் வேதத்தின் முதன்மையை அங்கீகரிக்கிறது. பைபிளே முக்கியமானது, ஒரு நபர் அதிலிருந்து தானே முடிவுகளை எடுக்கிறார். பாரம்பரியத்தின் நியதி குறைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் உண்மையான அறிவைத் தாங்கியவராக திருச்சபையின் பங்கு கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டுள்ளது.

இவை அதிகமாக உள்ளன பொது அடிப்படையில்கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள். இப்போது அதன் மூன்று முக்கிய கிளைகளை கூர்ந்து கவனிப்போம்.

ரஷ்ய உணர்வுக்கு மிகவும் பரிச்சயமான "கடைசி தீர்ப்பு" என்ற வெளிப்பாடு முற்றிலும் துல்லியமானது அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்க. பெலாரஷியன் மற்றும் உக்ரேனிய மொழிகளைத் தவிர மற்ற மொழிகளில், இது "கடைசி தீர்ப்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது உச்சரிப்புகளை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மாற்றுகிறது. ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கும் இதற்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை, ஒரு மொழி மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம் மட்டுமே.

பழைய போமோர் (ஃபெடோசீவ்ஸ்கி) கிறிஸ்தவர்களின் மதத்தின் அடிப்படைகள் சம்மதம்

ஆண்ட்ரி ஷ்செக்லோவ்

"நீங்கள் மதவெறியர்களான நிகோனியர்களை மட்டுமே நேசிக்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் எங்களை சித்திரவதை செய்கிறீர்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களே, அவர்கள் கடவுளின் திருச்சபையைப் பற்றி உண்மையைப் பேசுகிறார்கள். எங்களை சித்திரவதை செய்வதை நிறுத்து! உங்கள் ஆன்மாவை அழித்த அந்த மதவெறியர்களை எடுத்து, அவர்களை எரித்து, கேவலமான நாய்கள், லத்தீன்கள் மற்றும் யூதர்கள், உங்கள் இயற்கையான எங்களை கலைக்கவும். சரி நல்லா இருக்கும்".

பேராயர் அவ்வாகம் முதல் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் வரை

கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை ஒரு புனிதமான கருத்து. நாம் சுவாசிக்கும் சுத்தமான காற்றைப் போலவே இதுவும் இயற்கையாக இருக்க வேண்டும். விசுவாசம் என்பது கடவுளைப் பற்றியும், இரட்சிப்புக்கு வழிவகுக்கும் விஷயங்களைப் பற்றியும் இதயத்தில் தைரியத்துடன் வலுவான மற்றும் உறுதியான புரிதல். விசுவாசம் என்பது கண்ணுக்குத் தெரியாததை இதயம் புரிந்துகொண்டு, இரட்சிப்புக்கான வார்த்தையால் வாயால் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட சத்தியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை ஒரு நபரை உருவாக்குகிறது, நம்பிக்கையின்மை மற்றும் கிறிஸ்துவின் சத்தியத்தை சிதைப்பது ஒரு நபரை அழிக்கிறது, அவருடைய தெய்வீக உருவத்தையும் ஒற்றுமையையும் மங்கலாக்குகிறது. நம்பிக்கையின்மை நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் அழிக்கிறது. கிறிஸ்துவம் ஒளிக்கு வழி காட்டியது, அதனுடன் நாம் மரணம் வரை செல்ல வேண்டும். கிறிஸ்தவர்கள் பாதையிலிருந்து விலகி, புனித ஞானஸ்நானத்தில் பெற்ற புனிதமான கொள்கைகளை கைவிடக்கூடாது. முதல் மற்றும் முக்கிய நம்பிக்கை கிறிஸ்துவின் பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதாகும். கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர் அவருக்கு அளவற்ற அர்ப்பணிப்புடன் இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவர் அவருடைய மாம்சத்தாலும் இரத்தத்தாலும் பரிசுத்தப்படுத்தப்படுகிறார், எனவே முற்றிலும் கிறிஸ்துவுக்கு சொந்தமானவர்.

வெற்றி தோல்வியின் நாட்களில் கிறிஸ்துவை அசைக்காமல் பின்பற்ற வேண்டும் என்று கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை கோருகிறது. ஒரு கிரிஸ்துவர் பிரச்சனையின் சமயங்களில் கூட இயேசுவுக்கு உண்மையாக இருக்க வேண்டும், மேலும் சத்தியத்தையும் அவருடைய சொந்த விருப்பத்தையும் சந்தேகிக்க அனுமதிக்கக்கூடாது. கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் காரணமாக, திருச்சபையின் பிளவுக்குப் பிறகு, ரஷ்யாவின் மிகப் பெரிய மகன்கள், வருத்தமின்றி, தங்கள் உயர் பதவி மற்றும் செல்வத்தைப் பிரிந்து, நிகோனிய மதவெறியர்களிடமிருந்து வேதனையையும் மரணத்தையும் விரும்பினர், ஆனால் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை கைவிடவில்லை. நம்பகத்தன்மையின் காரணமாக, மில்லியன் கணக்கான ரஷ்ய கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் வாழக்கூடிய இடங்களை காட்டு காடுகள், மலைகள் மற்றும் பாலைவனங்களுக்கு விட்டுவிட்டனர். அவர்கள் துரோகமான அருவருப்புகளால் தீட்டுப்பட்ட பகுதிகளை விட்டுவிட்டு, தற்காலிக உடல் சோதனைகளுக்கு தங்களைத் தாங்களே அழித்துக்கொண்டு, நித்திய ஜீவனைத் தேடினர். கிறிஸ்துவின் கண்ணியம், மரணம் வரை கிறிஸ்துவைக் காட்டிக் கொடுக்கக் கூடாது என்று நம்மைக் கட்டாயப்படுத்துகிறது. வாக்குறுதி அளித்ததை நிறைவேற்ற வேண்டும். எங்களுக்கு உறுதிமொழிகள் மற்றும் உறுதிமொழிகள் தேவையில்லை, மிகக் குறைவான சுய நியாயப்படுத்தல். நாம் செயல்களை மட்டுமே நம்ப வேண்டும், நாம் எப்போதும் நம் வார்த்தையைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் நாம் எப்போதும் நேர்மையானவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ சத்தியத்தைக் கடைப்பிடிக்கிறோம்.

கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் கடைசி இடம் ரஷ்யா. நம்பிக்கை அதன் பரந்த விரிந்து பரந்த காடுகளில் வாழ்கிறது. இது கடைசியாக ஒப்புக்கொள்பவர்கள் மற்றும் துறவிகளின் ஆன்மாக்களில் உள்ளது. நமது நம்பிக்கையே நமது மரியாதை. மக்களைக் கட்டுப்படுத்தும் மற்றும் நமது ஒவ்வொரு அடியையும் தீர்மானிக்கும் குருட்டு விதியை நாங்கள் நம்பவில்லை. ஆனால் தெய்வீக பிராவிடன்ஸை நாங்கள் நம்புகிறோம், இது ஒவ்வொரு வாழ்க்கையிலும் அர்த்தத்தை சுவாசித்தது, தெய்வீக சித்தத்தின் கருவியாக எங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தது. நமது இயற்கையின் மறைவான பகுதியைக் கொண்டு, இந்த தெய்வீக ஆவியை நாம் சரியாகச் சேவிக்கிறோமா என்பதை கிறிஸ்தவர்களாகிய நம்மால் உணர முடியும். இந்த உணர்வை கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம் மனசாட்சி என்கிறோம். நாங்கள் கேள்விகள் கேட்க மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறோம். நம் ஒவ்வொருவருக்குள்ளும் ஒலிக்கும் தெய்வீக சித்தத்தின் குரல் மட்டுமே ஒரு நபர் பின்பற்ற வேண்டிய பாதையை அறியும். இந்த கிறிஸ்தவப் பாதையே நமது விதி.

ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரே ஒரு உண்மையான பாதை மட்டுமே உள்ளது - இது கிறிஸ்துவின் பாதை, அவரைப் பின்பற்றுபவர் இந்த பாதையில் உண்மையாக இருக்க வேண்டும், அவர் அதில் சிரமங்களையும் துன்பங்களையும் மட்டுமே சந்தித்தாலும் கூட. நம் வாழ்வில் ஒரு பெரிய நோக்கத்தை இழக்கும் வேறு எந்த பாதையும் பாவம் மற்றும் மரணத்தின் பாதையாகும். இந்த வாழ்க்கையில் நாம் எந்தப் பாதையில் செல்வோம் என்பதை நாமே தீர்மானிக்க முடியும் - மதங்களுக்கு எதிரான அமைதி மற்றும் நன்கு ஊட்டப்பட்ட மனநிறைவு, கடவுளற்ற கேலி அல்லது இரட்சகரின் பாதை. குருட்டு விதியால் நாம் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. நாம் கிறிஸ்துவை நம் சொந்த விருப்பப்படி தேர்ந்தெடுக்கிறோம் - மனசாட்சியின் அறிவுறுத்தலைப் பின்பற்றுங்கள், இது கடவுளுக்கான பாதை. இது நித்தியத்திலிருந்து நித்தியத்திற்கு செல்லும் பாதை.

"மனிதன் ரொட்டியால் மட்டும் வாழ்வதில்லை." வாழ்வதற்கு உணவும் பானமும் போதுமானது என்று அடிமை நம்புகிறான். சுதந்திரமான மனிதனுக்கு நம்பிக்கையும் மரியாதையும் தேவை. உங்கள் மரியாதை கிறிஸ்துவிலும், நாங்கள் நம்மை எப்படிப் பார்க்கிறோம் என்பதில் உள்ளது. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் தைரியமான. தன்னலமற்ற நேர்மையானவன் உன்னதமானவன். விசுவாசத்தின் பலிபீடத்தின் மீது தன் உயிரை வைப்பவர் மரியாதைக்குரியவர். பணமும் செல்வமும் ஒருவனை உன்னதமானவனாக்குவதில்லை. புகழும் செல்வமும் நிலையற்றவை மற்றும் வீணானவை, அதே சமயம் மரியாதை மற்றும் நம்பகத்தன்மை ஒரு அரச கிரீடம் போன்றது. கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம் சுதந்திரமான மனிதர்களாக உணர்கிறோம், கிறிஸ்துவுக்கு விசுவாசமாக இருப்பது நமது மரியாதை. வெள்ளிக் காசுகளுக்கு இரக்கமாகவும் பக்தியுடனும் இருக்க வேண்டும் என்று நம்மிடம் கோருபவர் நம்மைச் சோதித்து கடவுளிடமிருந்து நம்மை அழைத்துச் செல்கிறார். அவர் நமக்கு சொர்க்கத்தை வாக்களித்தாலும் பிசாசின் தூதரே. பொய்யானது எப்பொழுதும் உண்மையைப் பின்பற்றுகிறது: அது சில நம்பகத்தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றால், அது அப்பாவிகளை ஏமாற்ற முடியாது. சாத்தானின் ஜெப ஆலயங்களில் துரோகிகள் சொல்வதெல்லாம் கர்த்தருடைய போதனைகள் அல்ல, ஆனால் ஏசாவைப் போன்ற பேய்கள் மற்றும் ஷாகி மனிதர்களின் அலறல்கள். மேலும் அவர்களின் துஷ்பிரயோக கோவில்களில் சைரன்கள் ஓய்வெடுப்பார்கள், அவர்கள் தங்கள் இனிமையான, கொடிய பாடலால், மனிதர்களின் ஆன்மாக்களை படுகுழியில் இழுக்கிறார்கள். ஆனால், துறவறம், கற்பு, உண்ணாவிரதம் ஆகியவற்றின் காரணமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட பக்தி ஆடையை அணிந்திருப்பது போலத் தோன்றும், ஆனால் உள்ளே அவர்கள் ஒரு ஆன்மாவை விஷத்தால் பாதிக்கப்பட்டு, அதன் மூலம் ஏமாற்றும் மதவெறியர்கள் தொடர்பாக இது குறிப்பாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். எளிமையான சகோதரர்களின் இதயங்கள். எனவே, ஆன்மாவின் (அவர்களின்) பழங்களின்படி, அவர்கள் குற்றமற்ற தன்மையைக் கெடுக்கிறார்கள், அவர்கள் கொள்ளையடிக்கும் ஓநாய்களுடன் சமமாக இருக்கிறார்கள்.

மதவெறியர்களும் பணப்பிரியர்களும் கிறிஸ்துவிலும் அவருடைய தேவாலயத்திலும் ஒருபோதும் ஆர்வம் காட்டவில்லை. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, முக்கிய கேள்வி என்னவென்றால், சொத்துக்களை விரைவில் பெறுவது மற்றும் சிறிய, ஆனால் வசதியான மற்றும் வசதியான வருமானத்தைப் பெறுவது எப்படி. அத்தகைய "கிறிஸ்தவர்களுக்கு" முக்கியமான அதிகாரம், செல்வாக்குமிக்க வட்டங்களில் சுழற்சி, நிர்வாக செல்வாக்கின் பல்வேறு வழிமுறைகள் மற்றும் நிச்சயமாக பணம், பணம் மற்றும் மீண்டும் பணம், இதைப் பற்றி ஒரு நிகோனிய ஜெனரல் பிஷப் "பணம் திருச்சபையின் இரத்தம்" என்று கூறினார். இந்த மக்கள் தேவாலயத்தை மக்களுக்கு மந்திர சேவைகளை வழங்கும் ஒரு மந்திர அலுவலகமாக மாற்றியுள்ளனர், அல்லது அவர்களுக்கு, தேவாலயம் ஆன்மீக நலன்களின் கிளப் ஆகும். மதவெறி குருக்கள் அந்திக்கிறிஸ்துவின் ஊழியர்களாக மாறிவிட்டனர். மதவெறியர்களின் இதயங்கள் பிசாசின் நெருப்பால் எரிக்கப்படுகின்றன, இதனால் அந்திக்கிறிஸ்துவின் அப்பம் அவற்றில் சுடப்படுகிறது. அவர்களின் கர்ப்பப்பை கடவுள், அவர்களின் குரல்வளை நரகம், அவர்கள் பண ஆசையால் அவதிப்படுகிறார்கள், அவர்கள் பக்தியுடன் வியாபாரம் செய்கிறார்கள். பிசாசும், அந்திக்கிறிஸ்துவும், துரோகிகளின் வக்கிரமான போதனைகளும் இரத்தம் மற்றும் வஞ்சகத்தின் மீது ஒரு நகரத்தை உருவாக்குகின்றன, அதாவது, வஞ்சிக்கப்படுபவர்களின் அழிவின் பேரில் அவர்களின் தேவாலயத்தை உருவாக்கி, கடவுளுக்கு எதிராக பொய்களைப் பேசுகிறார்கள். .

கிறிஸ்தவர்களுக்கு, முக்கிய விஷயம் தற்காலிக உலகில் அவர்களின் ஆன்மாக்களின் இரட்சிப்பு, நித்திய வாழ்க்கைக்கு வழிவகுக்கும். எனவே, யாரேனும் இரட்சிக்கப்பட விரும்பினால், அவர் முதலில் உண்மையான கத்தோலிக்க, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை மாறாமல் பாதுகாப்பது சரியானது. கத்தோலிக்க நம்பிக்கை என்பது திரித்துவத்தில் வழிபடப்படும் ஒரே கடவுள் மீதுள்ள நம்பிக்கை. திரித்துவத்தில் உள்ளவரைக் கௌரவித்தல், கலவைகளை ஒன்றாக இணைக்காமல், உயிரைப் பிரிக்காமல். பிதாவின் மற்றொரு அமைப்பு உள்ளது, குமாரனின் மற்றொன்று, பரிசுத்த ஆவியின் மற்றொன்று. தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர்கள் ஒரு தெய்வம், சமமான மகிமை, நித்திய மாட்சிமை. குமாரனைப் போலவே, தந்தையும் அப்படிப்பட்டவர், பரிசுத்த ஆவியும் அப்படிப்பட்டவர். தந்தை படைக்கப்படவில்லை, குமாரனும் படைக்கப்படவில்லை, பரிசுத்த ஆவியும் படைக்கப்படவில்லை. தந்தை புரிந்துகொள்ள முடியாதவர், மகன் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர், பரிசுத்த ஆவியானவர் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர். மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் நித்தியமானவை அல்ல, ஆனால் ஒரு இறைவன் நித்தியமானவர். நித்தியத்திலிருந்து மூன்று நபர்கள் இல்லை, ஆனால் ஒருவர் உருவாக்கப்படவில்லை, ஒருவர் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர். சர்வவல்லமையுள்ள பிதா, சர்வவல்லமையுள்ள குமாரன், சர்வவல்லமையுள்ளவர் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், மூன்று நபர்கள் தனித்தனியாக சர்வவல்லமையுள்ளவர்கள் அல்ல, ஆனால் ஒரு இறைவன் எல்லாம் வல்லவர். கடவுள் தந்தை, கடவுள் மகன், கடவுள் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், மூன்று கடவுள்கள் அல்ல, ஆனால் ஒரு கடவுள்: இறைவன் மகன், இறைவன் தந்தை, இறைவன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர். மூன்று இறைவன் அல்ல, ஒரு இறைவன். தந்தை யாரிடமிருந்தும் படைக்கப்படவில்லை, படைக்கப்படவில்லை, பிறப்பெடுக்கவில்லை. மகன் தந்தையிடமிருந்து படைக்கப்படவில்லை, படைக்கப்படவில்லை, ஆனால் பிறப்பிக்கப்பட்டவர். பரிசுத்த ஆவியானவர் பிறக்கப்படவில்லை அல்லது சிருஷ்டிக்கப்படவில்லை, ஆனால் தொடர்ந்து நடந்துகொண்டிருக்கிறார். ஒருவர் தந்தை அல்லது மூன்று தந்தைகள் அல்ல. ஒரு மகன், மூன்று மகன்கள் அல்ல, ஒரு பரிசுத்த ஆவியானவர், மூன்று பரிசுத்த ஆவிகள் அல்ல. பரிசுத்த திரித்துவத்தில் முதல் மற்றும் கடைசி, பெரியது அல்லது சிறியது இல்லை, ஆனால் முழு மற்றும் பிரிக்கப்படாத மூன்று கலவைகள் இணை நித்தியமானவை மற்றும் தங்களுக்கு சமமானவை. ஒற்றுமையில் உள்ள திரித்துவமும், திரித்துவத்தில் ஒற்றுமையும் போற்றப்படுகின்றன.

நித்திய இரட்சிப்பைப் பெற, நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் அவதாரத்தை நாங்கள் நம்புகிறோம். நாங்கள் எங்கள் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் குமாரன், கடவுள் மற்றும் மனிதன் என்று நம்புகிறோம், ஒப்புக்கொள்கிறோம். கடவுள் தந்தையின் இருப்பிலிருந்து, யுகங்களுக்கு முன் பிறந்தவர், மற்றும் மனிதன் காலப்போக்கில் பிறந்த தாயின் இருப்பிலிருந்து. ஆன்மா மற்றும் மனித மாம்சத்தை உள்ளடக்கிய பரிபூரண கடவுள் மற்றும் பரிபூரண மனிதன். தெய்வீகத்தில் தந்தைக்கு சமம், மனித நேயத்தில் தந்தையை விட சிறியவர். கடவுள் மனிதனில் அவதாரம் எடுத்தார், ஆனால் இரண்டு அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்து ஒருவரே. கிறிஸ்து மட்டுமே தெய்வீகத்தை மாம்சமாக மாற்றுவதன் மூலமும் மாற்றுவதன் மூலமும் அல்ல, மாறாக மனிதகுலத்தை தெய்வீகமாக உணருவதன் மூலம். ஒன்று இயற்கையின் இணைவு அல்ல, ஆனால் கலவையின் ஒற்றுமை. ஆன்மாவும் மாம்சமும் கொண்ட ஒரே ஒரு நபர் மட்டுமே இருக்கிறார், கடவுளும் மனிதனும்.

மனித இரட்சிப்புக்காக கடவுளின் நித்திய குமாரன், தந்தை மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் நல்ல விருப்பத்தால், பூமிக்கு இறங்கினார். அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வீக இடத்திலிருந்து மாம்ச இடத்திற்கு இறங்கவில்லை, ஆனால் அவரது தெய்வீகத்தின் படி எல்லாவற்றையும் தழுவி எல்லாவற்றையும் சொந்தமாக வைத்திருக்கிறார், ஆனால் தன்னைத் தாழ்த்தி மனிதனாக ஆனார், கடவுளும் மனிதனும் ஒன்றாக இருந்தனர். இயேசு கிறிஸ்து தெய்வீகத்தின் ஒரே அமைப்பில், தெய்வீக மற்றும் மனிதனாக இரு உயிரினங்களின் பண்புகளை அப்படியே பாதுகாத்தார். உண்மையானவர் கடவுள் மற்றும் உண்மையான மனிதர். ஒரே ஒரு கிறிஸ்து மட்டுமே இருக்கிறார், அவர் நம் இரட்சிப்புக்காக துன்பப்பட்டு நரகத்தில் இறங்கினார், மூன்றாம் நாளில், மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்து, பரலோகத்திற்கு உயர்ந்து, கடவுளின் வலது பக்கத்தில் (வலது) அமர்ந்திருக்கிறார். உயிரோடிருப்பவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்க கர்த்தர் வருவார். அவரது வருகையால், அனைத்து மக்களும் தங்கள் உடல்களுடன் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள், மேலும் அவர்களின் செயல்களைப் பற்றி பதில் அளிப்பார்கள். நீதிமான்கள் நித்திய ஜீவனுக்குப் போவார்கள், ஆனால் பாவிகளோ நித்திய அக்கினிக்கு ஒப்புக்கொடுக்கப்படுவார்கள். இது ஒரே புனித அப்போஸ்தலிக்க கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் போதனையாகும். வேறுவிதமாக யாராவது நம்பினால், அந்த நபர் இரட்சிக்கப்படுவது சாத்தியமில்லை. ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவருக்கு, கர்த்தராகிய கடவுள், பரிசுத்த திரித்துவத்தில் உள்ளவர் மற்றும் நற்செய்தியில் கிறிஸ்து கட்டளையிட்ட அனைத்தையும் நம்புவது அவசியம். பரிசுத்த வேதாகமம் கற்பிப்பது போல, ஒரு கிறிஸ்தவர் விசுவாசத்தால் பக்தியுடன் வாழ்வது பொருத்தமானது. மனிதன் தன் செயல்களால் மட்டுமே இரட்சிக்கப்பட முடியும், விசுவாசத்தால் அல்ல. ஏனென்றால், ஆவி இல்லாத சரீரம் மரித்ததுபோல, கிரியைகளில்லாத விசுவாசமும் மரித்தது.

கடவுள் படைக்கப்படவில்லை, எல்லாவற்றுக்கும் காரணம் என்று ஒப்புக்கொள்கிறோம். கடவுள் எல்லாம் வல்லவர், சர்வ வல்லமை படைத்தவர், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக காரணம் மற்றும் இயற்கை. பிதாவாகிய ஒரே கடவுள் மற்றும் அவரால் பெற்ற குமாரன் ஒரே கடவுள் மற்றும் தந்தையிடமிருந்து வரும் ஒரே பரிசுத்த ஆவியானவர் மீது நாங்கள் விசுவாசிக்கிறோம். ஒரே புனித கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையை நாங்கள் நம்புகிறோம். புனித கத்தோலிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை திருச்சபையால் சரியான மற்றும் நம்பிக்கையை காப்பாற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை புரிந்துகொள்கிறது. கிறிஸ்து உண்மையாக ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட இடத்தில், கதீட்ரல் தேவாலயம் உள்ளது. "தேவாலயம் சுவர்கள் மற்றும் உறைகள் அல்ல, ஆனால் நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கை." தேவாலய சுவர்கள் அல்ல, ஆனால் தேவாலய சட்டங்கள். கத்தோலிக்க தேவாலயம் என்பது தெய்வீக விதிகள், புனித எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் மற்றும் புனித அப்போஸ்தலர்களின் மரபுகள். இந்த புனிதமான மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தை இறுதி வரை நாங்கள் கூறுகிறோம்.

கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம் வாழும் கடவுளை நம்புகிறோம், எனவே வாழும் திருச்சபையை நம்புகிறோம். தேவாலயம் தெய்வீக சத்தியத்தின் முழுமையை தன்னுள் கொண்டுள்ளது, அது ஒரு பகுதியாக மட்டுமே இருந்தால், அது கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் அல்ல, மாறாக ஆண்டிகிறிஸ்ட் சபை. அப்போஸ்தலன் பவுலின் கூற்றுப்படி, ஒரே கடவுள், ஒரே நம்பிக்கை, ஒரே ஞானஸ்நானம் இருக்க வேண்டும். திருச்சபையைப் பற்றிய ஒவ்வொரு கருத்து வேறுபாடுகளும் பன்முகத்தன்மையும் உண்மையான நம்பிக்கையல்ல, மாறாக மதங்களுக்கு எதிரான கருத்துக்கள் மற்றும் சண்டைகள். திருச்சபையின் பணி, விழுந்த சரீர தொடக்கத்தை ஆன்மீக தொடக்கமாக மாற்றுவதாகும்.

பழைய பொமரேனியன் தேவாலயம் பண்டைய கிறிஸ்தவ போதனைகளைப் பின்பற்றுகிறது, அதன்படி வெளியேற்றப்பட்ட அனைவரும், அதே போல் மதவெறி சமூகங்களிலிருந்து திரும்பியவர்கள், கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் மார்பில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. கடவுளைப் புண்படுத்தியவர்கள், கிறிஸ்துவிடமிருந்து விலகியவர்கள், ஒரு புதிய ஞானஸ்நானம், பாப்டிசம் சாங்குனிஸ் மூலம் மட்டுமே தீர்க்கப்பட முடியும் என்று பண்டைய கிறிஸ்தவ பார்வை கற்பித்தது. மதவெறியர்களிடையே, கிறிஸ்தவ கோட்பாடு அதிகப்படியான சிதைவு மற்றும் அவமதிப்புக்கு உட்பட்டது, எனவே மதவெறியர்கள் ஞானஸ்நானத்தின் சாக்ரமென்ட் மூலம் மட்டுமே தேவாலயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள். பழங்காலத்தில், சிரிய திருச்சபையைப் பொறுத்தவரை, இது "அப்போஸ்தலிக் கட்டளைகள்", ஆசியா மைனருக்கு - ஐகோனியம் மற்றும் சின்னாட் ஆகிய இரண்டு கவுன்சில்களால், ஆப்பிரிக்காவிற்காக - அக்ரிப்பினாவின் கீழ் உள்ள கார்தீஜினியன் கதீட்ரல் மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியா தேவாலயத்திற்கு - அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளெமென்ட் மூலம் சான்றளிக்கப்பட்டது.

கத்தோலிக்க திருச்சபை நிகோனியர்கள் மற்றும் பிற மதவெறியர்கள் மத்தியில் என்ன செய்யப்படுகிறது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், அதன் ஒரே அரச வழியைப் பின்பற்ற வேண்டும். திருச்சபை அதன் சட்டங்கள் மற்றும் அதன் நிறுவனங்களால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும். பல்வேறு மதவெறியர்கள் (குறிப்பாக சமீபத்தில் நிகோனியர்கள் இதைப் பற்றி பேச விரும்புகிறார்கள்) ஞானஸ்நானம் ஒன்று அதனால் தனித்துவமானது என்று அடிக்கடி கூறுகிறார்கள். நிகோனியர்களின் தந்திரத்திற்கு நாங்கள் பதிலளிக்கிறோம் - நாங்கள் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கவில்லை, நாங்கள் ஞானஸ்நானம் செய்கிறோம். ஞானஸ்நானம் ஒன்று என்றால், அது மதவெறியர்களிடையே அல்லது திருச்சபையில் ஒன்றுதான். மதவெறியர்களால் செய்யப்படும் ஞானஸ்நானம் சரியானது என்றால், திருச்சபைக்கு ஞானஸ்நானம் இல்லை. திருச்சபையில் அந்த ஞானஸ்நானம் இருக்க வேண்டும் என்பதால், அது ஒன்றுதான், எனவே, மதவெறியர்களின் ஞானஸ்நானம் ஞானஸ்நானம் என்று கருத முடியாது. தேவாலயம் ஒன்று மட்டுமல்ல (உனா), ஆனால் அது தனித்துவமானது (யூனிகா). ஒரு உண்மையான தேவாலயமாக, அவள் அனைத்து தேவாலயங்களையும் அவற்றின் இயல்பான மற்றும் இயல்பான சங்கமாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். ஒரே ஒரு சபையாக, சர்ச் தனியாக அதைத் தவிர வேறு எந்த தேவாலயமும் இல்லை என்றும், சர்ச்சில் இல்லாதது சர்ச் அல்ல என்றும் நம்புகிறது. எனவே, கிறிஸ்துவின் மீதான விசுவாசத்திற்காக துன்பப்பட்ட அனைத்து மதவெறி தியாகிகளும் ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. அவர்களுக்கு, இரத்த ஞானஸ்நானம் கூட எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தாது. "திருச்சபையை தனது தாயாகக் கொண்டிருக்காத கடவுளைத் தந்தையாகக் கொண்டிருக்க முடியாது."

சாராம்சத்தில், "கிறிஸ்துவில் இல்லாதவன் கிறிஸ்துவுக்கு எதிரானவன்; சேகரிக்காதவன் வீணாக்குகிறான்" (லூக்கா 9:23). ஒரு மதவெறியருக்கும் புறமதத்தவருக்கும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை: "புறஜாதிகளின் பாதையில் செல்லாதீர்கள், சமாரியர்களின் நகரத்தில் நுழையாதீர்கள், மாறாக இஸ்ரவேல் வீட்டில் அழிந்த ஆடுகளிடம் செல்லுங்கள்." (மத்தேயு 10:5-6). இங்கு சமாரியர்களும் புறஜாதிகளின் அதே மட்டத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளனர். சமாரியர்கள் ஒரு யூத பிரிவை அல்லது மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். எனவே, கிறிஸ்துவைப் பொறுத்தவரை, ஒவ்வொரு பிரிவினரும், பிரிவினைவாதிகளும், மதவெறியும் ஒரு புறமதத்தைப் போலவே இருக்க வேண்டும். தேவாலயத்தில் இல்லாதவர் ஒரு புறமதத்தவராகவும், பொதுநலவாதியாகவும் திருச்சபைக்காக இருக்க வேண்டும். மதவெறியர்களுக்கு நடக்கும் அனைத்தும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை மற்றும் தவறானவை, எனவே மதவெறியர்களால் செய்யப்படும் ஞானஸ்நானம் சுத்தப்படுத்தாது, ஆனால் தீட்டுப்படுத்துகிறது.

"ஒரு இறைவன், ஒரு நம்பிக்கை, ஒரு ஞானஸ்நானம்" (எபே. 4:5). தவறான மற்றும் தந்திரமான நிகோனியர்கள் அனைத்து மதவெறி அல்லது அவர்களின் வார்த்தைகளில், "கிறிஸ்தவ" ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் கிறிஸ்துவின் மீதும் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மீதும் விசுவாசம் போன்ற உயர்ந்த ஆசீர்வாதத்தைக் கொண்டுள்ளன என்று கூறுகிறார்கள். எனவே புனித திரித்துவத்தின் பெயரால் மதவெறியர்கள் செய்ததாகக் கூறப்படும் ஞானஸ்நானம் சரியானதாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். எனவே, நிகோனியர்களின் கூற்றுப்படி, ஞானஸ்நானத்தின் கருணை நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுகிறது, நம்பிக்கையிலிருந்து தொடங்கி, உறவினர் கருணைக்கு வரலாம். ஒரு கிறிஸ்தவன் நம்பிக்கையிலிருந்து தொடங்க வேண்டும், ஆனால் திருச்சபையில் இருந்து தொடங்க வேண்டும். நிகோனியர்கள் மற்றும் பிற மதவெறியர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் இருக்கிறதா என்ற கேள்வியைக் கேட்பதற்கு முன், அவர்களுக்கு ஒரு சர்ச் இருக்கிறதா, சர்ச் இல்லை என்றால், ஞானஸ்நானம் இல்லை என்று ஒருவர் கேட்க வேண்டும். கிறிஸ்துவில் வழங்கப்படும் அனைத்து தெய்வீக ஆசீர்வாதங்களும் திருச்சபையிலும் திருச்சபைக்காகவும் மட்டுமே வழங்கப்படுகின்றன. கோரா, தாதன் மற்றும் அவிரோன் ஆகியோர் தேவாலயத்திலிருந்து விலகிச் சென்றபோது, ​​பழைய ஏற்பாடு சாட்சியமளிப்பது போல, நம்பிக்கையின் சில மாயையான ஒற்றுமையைக் காப்பாற்ற முடியாது. அவர்கள் ஒரே மற்றும் உண்மையான கடவுள் மீது அதே நம்பிக்கையை வைத்திருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் தேவாலயத்திலிருந்து விசுவாச துரோகம் செய்தனர், அதற்காக அவர்கள் பூமியால் விழுங்கப்பட்டனர். மதவெறியர்கள், நிகோனியர்கள் மத்தியில் நடக்கும் அனைத்தும், சர்ச்சின் நினைவூட்டுவதாக இருந்தாலும், தவறான மற்றும் உண்மைக்கு மாறான ஒற்றுமை உள்ளது. மதவெறியர்களிடையே நம்பிக்கையின் ஒற்றுமை பற்றி எந்த கேள்வியும் இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் ஒரு நம்பிக்கை இருக்க முடியாது. ஞானஸ்நானத்தின் போது, ​​மதவெறியர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற நபரிடம் கேட்க வேண்டும்: "பரிசுத்த தேவாலயத்தின் மூலம் பாவ மன்னிப்பு மற்றும் நித்திய ஜீவனை நீங்கள் நம்புகிறீர்களா": ஞானஸ்நானம் பெற்ற நபர் பதிலளிக்கிறார்: "ஆம்." ஆனால் இந்த பதில் தவறானது, ஏனென்றால் மதவெறியர்கள் தேவாலயத்தை வைத்திருக்கவில்லை, அவர்கள் தங்களிடம் இல்லாததை நம்புகிறார்கள். மதவெறியர்களின் போதனையானது கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனையின் உள்ளடக்கத்திற்கு வடிவத்தில் மட்டுமே ஒத்திருக்கிறது, கிறிஸ்துவின் போதனையின் உள்ளடக்கத்திலிருந்து ஆழமான வித்தியாசம் உள்ளது. எனவே, மதவெறியர்களும் கிறிஸ்தவர்களும் பிதாவாகிய கடவுளைப் பற்றியும் கிறிஸ்துவைப் பற்றியும் முற்றிலும் மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர்.

அருள் பற்றிய கேள்வி. ஞானஸ்நானம் இரண்டு பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்று பிரிக்க முடியாதவை. ஞானஸ்நானத்தில், ஒருபுறம், ஞானஸ்நானம் பெறுபவர் தோன்றுகிறார்; மறுபுறம், ஞானஸ்நானத்தில், ஞானஸ்நானம் கொடுப்பவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தோன்றுகிறார். முதல் நொடியில் மதவெறியர்களின் ஞானஸ்நானத்தை நாம் சரியாக அங்கீகரிப்போம் என்றால், மதவெறி சமூகங்களில் ஒரு படிநிலை வாரிசு உள்ளது, கருணை உள்ளது என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையை அவர்களுக்கு வழங்குவதன் மூலம், கைகளை வைப்பதன் மூலம் மட்டுமே மதவெறியர்களைப் பெறுவது சாத்தியமில்லை. பரிசுத்த ஆவியானவர் இயேசு கிறிஸ்துவை விட உயர்ந்தவர், அனுப்பப்பட்டவர் அனுப்பியவரை விட உயர்ந்தவர் என்ற அபத்தமான அனுமானம் இங்கே உள்ளது. கிறிஸ்து இருக்கும் இடத்தில் பரிசுத்த ஆவியும் இருக்கிறார். ஞானஸ்நானத்தில் கிருபையை தெரிவிக்கக்கூடியவர், கைகளை வைக்கும்போதும் அதைத் தெரிவிக்கலாம். ஞானஸ்நானத்திற்கு ஆவியானவரால் மீளுருவாக்கம் தேவைப்படுகிறது, இதற்கு தண்ணீர் மட்டுமல்ல, ஆவியும் தேவைப்படுகிறது. எனவே, ஞானஸ்நானம் செய்யும் மதவெறியர்கள், அவர்கள் அதைச் சரியாகச் செய்தால், அவர்கள் பரிசுத்த ஆவியின் வரங்களைப் பெற்றவர்களாக கருதப்பட வேண்டும். பின்னர் அவர்கள் சரியான உறுதிப்படுத்தல் (ஒழுக்கத்தை) செய்ய முடியும் என்று கருத வேண்டும். பின்னர், ஞானஸ்நானத்தில், ஞானஸ்நானம் பெற்ற நபர் பலிபீடத்தின் மீது பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்யப்படுகிறார். எனவே, மதவெறியர்களின் ஞானஸ்நானம் சரியானது என்பதை ஒப்புக்கொள்வதற்கு, அவர்களுக்கும் சரியான பலிபீடம் இருப்பதாகக் கருதப்பட வேண்டும், மேலும் இந்த விஷயத்தில் சரியான நற்கருணையைக் கொண்டாட அவர்களுக்கு வாய்ப்பு உள்ளது. எனவே, மதவெறியர்களிடையே ஒரு வழக்கமான படிநிலை வாரிசு உள்ளது, எனவே அர்ச்சனையின் கருணை உள்ளது என்ற முடிவு பின்வருமாறு. மதவெறியர்கள் ஞானஸ்நானம் மட்டுமல்ல, உறுதிப்படுத்தலும் செய்ய முடியும், அவர்கள் நற்கருணையைக் கொண்டாடலாம். எனவே, உண்மையான திருச்சபைக்கு வெளியே இரட்சிக்கப்படுவது சாத்தியம் என்று ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. அப்படியான பலன்களை கிறிஸ்துவின் விசுவாச துரோகிகள், புறமதத்தவர்கள் அல்லது கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்கள் என்று நம்பி அனுபவிக்க முடியும் என்றால், சர்ச் என்ன நன்மையை அளிக்க முடியும்?

நம்பிக்கையின் மூலம் மதவெறி கொண்டவர்கள் அவர்கள் நம்புவதைப் பெறுகிறார்கள், அவர்கள் தவறாக நம்புவதால், அவர்கள் கிருபையைப் பெற முடியாது. சத்தியம் ஒன்று, அது கத்தோலிக்க திருச்சபையில் மட்டுமே காணப்படுவதால், கிருபையும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும், துல்லியமாக கத்தோலிக்க திருச்சபையில் காணப்படுவது. வேறு எந்த அருளும் இருக்க முடியாது. "கடவுள் பாவிகளுக்குச் செவிசாய்ப்பதில்லை, ஆனால் கடவுளைக் கனப்படுத்துபவரும் அவருடைய சித்தத்தைச் செய்கிறவர்களும் அவருக்குச் செவிசாய்ப்பார்." (யோவான் 9, 31)? பரிசுத்த ஆவியை இழந்த அவர் எப்படி ஆன்மீக விஷயங்களைச் செய்ய முடியும்? தன்னிடம் இல்லாததை எப்படி கொடுக்க முடியும்? இறந்தவர் எப்படி இன்னொருவரை உயிர்ப்பிக்க முடியும்? திருச்சபையின் எதிரிகள் மற்றும் மதவெறியர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் அல்லது கிருபை இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர்களுக்கு சர்ச் இல்லை, அவர்கள் பேகன்களைப் போன்றவர்கள், அவர்களிடமிருந்து திருச்சபைக்குள் வருபவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெறாதவர்களாக ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும்.

தேவாலயம், ஒரு தெய்வீக-மனித அமைப்பாக, கடவுளுக்கு எதிரான கொள்கையிலிருந்து தாக்குதல்கள் மற்றும் சோதனைகளுக்கு உட்பட்டது. உண்மையான திருச்சபையின் போதனை எப்போதும் சோதனை மற்றும் சிதைவின் அச்சுறுத்தலின் கீழ் உள்ளது. மக்கள் கிறிஸ்துவைக் காட்டிக் கொடுத்தால், கிறிஸ்துவின் திருச்சபை துரோகத்திலிருந்து விலகி, அவர்கள் உண்மையை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய இடத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை, மாநிலங்கள், நகரங்கள், மக்கள் மற்றும் ஆன்மாக்களை மாற்றுகிறது.

பேட்ரிஸ்டிக் இறையியலில் தேவாலயத்தின் உருவம், டிராகன்-பிசாசின் துன்புறுத்தலில் இருந்து வனாந்தரத்திற்கு தப்பியோடிய பெண்ணின் உருவம் (அபோகாலிப்ஸ் சி. 12). கிரிஸ்துவர் நம்பிக்கை நிலையான ஆன்மீக புதுப்பித்தல் மற்றும் சுத்திகரிப்பு மூலம் செல்லுபடியாகும், இங்கிருந்து பரிசுத்த தேவாலயம் அசுத்தமான ஆன்மாக்கள் மற்றும் நிலங்களிலிருந்து தப்பித்து புதிய புகலிடத்தைத் தேடுகிறது. கிறிஸ்து பிறந்தது முதல், சாத்தானும் அவனது பிசாசு வேலைகளும் ஆயிரம் ஆண்டுகளாக "கட்டுப்பட்டு" உள்ளன. சாத்தானின் "கட்டவிழ்ப்பு"க்குப் பிறகு கிறிஸ்தவ உலகம்ரோமானிய திருச்சபையின் நபரில் ஆண்டிகிறிஸ்ட் தோன்றுகிறார். அபோகாலிப்டிக் எண்ணைக் கொண்ட முதல் கவர்ச்சியான பாம்பு இதுவாகும். இரட்சகர் பிறந்து 1000 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 666 ஆண்டுகள் நிறைவடைந்தபோது, ​​​​ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஆவி ரஷ்யாவில் நிலவியது மற்றும் ஒரு பொய்யான தீர்க்கதரிசியின் வடிவத்தில் வடிவம் பெற்றது, அபோகாலிப்ஸில் கணிக்கப்பட்டது. இந்த முதல் மிருகம் மற்றும் அதே நேரத்தில் தவறான தீர்க்கதரிசி தேசபக்தர் நிகான். கடவுளின் கடைசி எதிரி, யாரை நிகான் அழைத்தார், ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஆவி, எந்த தேவாலயத்திலும் எந்த சமூக அமைப்பிலும் உணர்ச்சிபூர்வமாக பொதிந்துள்ளது. இந்த ஆன்மீக ஆண்டிகிறிஸ்ட் "கடவுளின் கோவில்கள் அனைத்தையும் சிறைபிடித்து, கிறிஸ்துவின் அனைத்து தேவாலயங்களையும் காலி செய்தார்." கிறிஸ்துவின் ஆவி பூமிக்குரிய தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டது. இனி ஒரு உண்மையான தேவாலயம் இல்லை, ஆசாரியத்துவம் இல்லை, உண்மையான சடங்குகள் இல்லை. பெரிய ரஷ்யாவில், 1666 ஆம் ஆண்டு நிறைவடைந்த பிறகு, தேசபக்தர் நிகோனிடமிருந்தும், அவருக்குப் பிறகு மற்ற ஆயர்களிடமிருந்தும் மற்றும் சிவில் அதிகாரிகளிடமிருந்தும் பெரும் பிளவு ஏற்பட்டது. இந்த நேரத்திலிருந்தே பேட்ரிஸ்டிக் ஆணைகளிலிருந்து விலகல் தொடங்கியது, மேலும் தவறான மற்றும் மோசமான புதிய தேவாலய மரபுகள் நிறுவப்பட்டன. பழைய கிறிஸ்தவ மரபுகளைக் கடைப்பிடிக்கும் அனைவரையும் நிகோனியர்கள் பலவந்தமாகவும் இரக்கமின்றி துன்புறுத்தத் தொடங்கினர், மேலும் இந்த துன்புறுத்தல்கள் இன்றுவரை நிற்கவில்லை, துன்புறுத்தலின் உருவங்கள் மட்டுமே மாறுகின்றன. முன்பு நேரடி வன்முறையும் தடைகளும் இருந்திருந்தால், இப்போது அது பாசாங்குத்தனமான பொய்கள் மற்றும் முகஸ்துதி. ஆனால், மதவெறியர்கள்-நிகோனியர்களுக்கு, கிறிஸ்தவர்கள் அவர்களுடன் சட்டத்திற்குப் புறம்பான உறவில் ஈடுபடுவதும், உண்மையைப் பொய்யாக மாற்றுவதும் ஒரே குறிக்கோள். முகஸ்துதி கிறிஸ்தவத்தை அழிக்கத் தவறினால், நிகோனியர்கள் மீண்டும் முதல் வாய்ப்பில் நேரடி வன்முறைக்குத் திரும்புவார்கள், மேலும் இங்கு கிறிஸ்தவர்கள் நிகோனியர்களின் நேர்மைக்கு எந்த நம்பிக்கையும் கொண்டிருக்கக்கூடாது.

நிகோனியாவின் சட்டமறுப்புக்கு உடன்படாத அனைவரையும் துன்புறுத்தலின் ஆரம்பத்தில், மதவெறியர்கள் சபித்தனர், துன்புறுத்தப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களில் பங்கேற்காத அனைவரையும் சித்திரவதை செய்தனர். சிலர் சாட்டையால் அடிக்கப்பட்டனர், மற்றவர்கள் மரக்கட்டைகளில் எரிக்கப்பட்டனர், மற்றவர்கள் தலையை துண்டித்தனர், அவர்களின் மூக்கு வெளியே இழுக்கப்பட்டனர், அவர்கள் கடினமான வேலைக்கு அனுப்பப்பட்டனர், அங்கு சங்கிலிகள், பிணைப்புகள், நிலவறைகள் மற்றும் முடிவில்லாத அவதூறுகள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு காத்திருந்தன. கீழ்ப்படியாத கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து வீடுகள் அழிக்கப்பட்டன, சொத்துக்கள் பறிக்கப்பட்டன, எண்ணற்ற சோர்வு மற்றும் வேதனைகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, அதை விவரிக்க முடியாது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை தந்திரமான தந்திரம் மற்றும் வேதனையான மனநிலையிலிருந்து பாதுகாக்க, ஆன்மீக மற்றும் உலக தரவரிசையில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களில் பலர், தங்கள் தாய்நாட்டையும் வீடுகளையும் விட்டு, பல்வேறு இடங்களுக்கு ஓடி, பண்டைய பக்தியைக் கடைப்பிடித்தனர். "நீதியின் நிமித்தம் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது, ஏனென்றால் அவைகள் பரலோகராஜ்யம்." பல கிறிஸ்தவர்கள் இறைவனின் வார்த்தைகளின்படி வேதனையை தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொண்டனர்: "உடலைக் கொல்பவர்களுக்கு பயப்பட வேண்டாம், ஆனால் ஆன்மாவைக் கொல்ல முடியாது." மற்றவர்கள் நாத்திகர்களுக்கு மாம்சத்தில் கீழ்ப்படிந்து, ஆவியில் அல்ல, இழிவுபடுத்தப்பட்ட இடங்களில் வாழ்ந்தார்கள்: “அந்த துன்பத்தில் அவர்கள் வேடிக்கையாக இருக்கிறார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது, இதனால் அவர்கள் நீண்ட காலமாக சொத்துக்களைப் பெறுவார்கள், மேலும் நாங்கள் பாதிக்கப்படுவோம். மற்றும் சோகம் மற்றும் சோகம். எந்த வகையிலும் அவர்கள் எங்களிடமிருந்து கடைசி அங்கியைக் கழற்ற மாட்டார்கள். நாங்கள் உண்மையாக கொடுக்கிறோம், கொடுக்கிறோம், ஆனால் ஒரு பாடலுடன், நாங்கள் இப்போது விசுவாசிகளின் ஒரே உடலாகவும் ஆன்மாவாகவும் இருக்கிறோம். (நம்பிக்கை புத்தகம், அத்தியாயம் 25).

பிளவுக்குப் பிறகு, தேவாலயத்தில் "பாழாக்கத்தின் அருவருப்பு" தோன்றியது. புதிய மதவெறி மற்றும் ஆபாசமான ஆசாரியத்துவம் தேவாலயத்திற்குள் "அந்திகிறிஸ்துவின் கவர்ச்சியை" கொண்டு வந்தது. கிறிஸ்தவத்தின் வீழ்ச்சியுடன், ரஷ்ய திருச்சபையின் பிளவுக்குப் பிறகு, ஆன்மீக ஆண்டிகிறிஸ்டின் இறுதி வெற்றி உலகிற்கு வந்தது. கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஒரு சலனமான ஆர்த்தடாக்ஸ் சத்தியத்தை எடுத்துச் செல்லாத ஒரு காணக்கூடிய ஷெல்லாக சர்ச் மாறிவிட்டது. கிறிஸ்துவின் சத்தியத்திலிருந்து ரஷ்ய ஆயர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் பின்வாங்குவது உண்மையான மரபுவழியின் கடைசி கோட்டையை நசுக்கியது. ஆர்த்தடாக்ஸ் உண்மை ரஷ்யாவின் ஆன்மீக வரம்புகள் மற்றும் எல்லைகளுக்குள் உள்ளது, பண்டைய கிறிஸ்தவ பக்தியின் சில "எச்சங்களில்", அனைத்து துன்புறுத்தல்கள் மற்றும் துன்புறுத்தல்கள் இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்துவின் சத்தியத்தை நம் நாட்களுக்கு கொண்டு வந்துள்ளனர். துறவி பர்சானுபியஸ் தி கிரேட் (கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டு), ஆண்டிகிறிஸ்ட் தேவாலயத்தின் நிலையை விவரிக்கும் கடைசி காலங்களில், துறவி ஜானின் கேள்விகளுக்கு பதிலளித்து எழுதினார்: பதில்: என் மகனே, இந்த யுகத்தின் இறுதி வரை, கர்த்தருடைய தீர்க்கதரிசிகள் தோல்வியடைய மாட்டார்கள், அதே போல் சாத்தானின் ஊழியர்களும். இருப்பினும், கடைசி நேரத்தில், உண்மையாக வேலை செய்பவர்கள் பாதுகாப்பாக மக்களிடமிருந்து தங்களை மறைத்துக்கொள்வார்கள், அவர்கள் மத்தியில் அடையாளங்களையும் அற்புதங்களையும் செய்ய மாட்டார்கள், ஆனால் தற்போதைய நேரத்தைப் போல, ஆனால் பணியின் பாதையைப் பின்பற்றுவார்கள், நீர்த்த பணிவு. பரலோக ராஜ்யத்தில் (அவர்கள்) அடையாளங்களால் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட பெரிய தந்தைகளாக மாறுவார்கள், ஏனென்றால் மனிதர்களின் கண்களுக்கு முன்பாக யாரும் அற்புதங்களைச் செய்ய மாட்டார்கள், அது மக்களைத் தூண்டிவிடும் மற்றும் ஒரு சாதனைக்காக ஆர்வத்துடன் பாடுபட அவர்களை ஊக்குவிக்கும். தேவனுடைய ராஜ்யம் மக்களுக்குள்ளேயே இருக்கிறது. உலகம் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - கடவுளின் உலகம் மற்றும் சாத்தானின் உலகம்.

ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஆவி அனைத்து மனித இருப்புகளையும் ஆன்மீக அருவருப்புடன் ஊடுருவுகிறது. அனைத்து பொது மற்றும் அரசு வாழ்க்கை ஒரு தொடர்ச்சியான பொய் மற்றும் சிதைவு ஆகும். பாபிலோனின் வேசியின் மீதான நம்பிக்கை என்ற புதிய நம்பிக்கையின் பொய்யான தீர்க்கதரிசிகளையும் தவறான அப்போஸ்தலர்களையும் மட்டுமே நாம் காண்கிறோம். மனித இருப்பு சிதைந்துவிடும், எல்லோரும் ஒருவருக்கொருவர் பொய் சொல்கிறார்கள், யாரும் உண்மையைப் பற்றி சிந்திக்க மாட்டார்கள். அவதூறு ஒரு நல்லொழுக்கமாகிவிட்டது, மேலும் விபச்சாரமும் விபச்சாரமும் தகுதியாக வழங்கப்படுகின்றன. ஒரு நபர் பண பேராசையை மட்டுமே விரும்பும் இரக்கமற்ற கொள்ளையனாக மாறுகிறார். தீமைகளின் எரியும் காற்று மனித ஆன்மாவை கண்ணுக்கு தெரியாத வகையில் உலர்த்துகிறது, அதன் ஆதாரங்களை வறியதாக்குகிறது - தெய்வீக உருவம் மற்றும் ஒற்றுமை. மக்கள் தங்கள் தெய்வீக சக்தியை இழந்தனர், தங்கள் கண்ணியத்தை இழந்தனர், ஆன்மீக ரீதியில் பலவீனமாகவும், பலவீனமாகவும் ஆனார்கள். வாழ்க்கை தெய்வீக மெய்யை இழந்துவிட்டது, மக்கள் கேலிக்குரிய மற்றும் முட்டாள்தனமான ஆடைகளை அணிந்துகொள்கிறார்கள், உணவு, நட்பு மற்றும் அன்பில் ஆபாசமாக கலக்கிறார்கள். தெய்வீக வார்த்தைநாங்கள் கேவலமான தாழ்வு மற்றும் கேலி சிரிப்பை மட்டுமே கேட்கிறோம். பேச்சும் நன்றியுணர்வும் பொதுவானதாகி, இனி யாரையும் சீற்றம் கொள்ளாது. ஒரு நபர் எவ்வளவு பெருமையாகவும், பெருமையாகவும், வஞ்சகமாகவும் இருக்கிறாரோ, அவ்வளவு இதயமற்றவராகவும் கொடூரமாகவும் மற்றவர்களிடம் நடந்துகொள்கிறார், அவர் சமூகத்தின் பார்வையில் மிகவும் வெற்றிகரமானவர். அமைதியின்மை, ஆணவம் மற்றும் ஆணவம், கோழைத்தனம் மற்றும் துரோகத்துடன் இணைந்துள்ளது. தங்களுடைய தற்காலிக இன்பத்திற்காக, எந்த மதிப்பும் இருந்ததோ, அவை அனைத்தும் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டு விற்கப்படுகின்றன. மோசமான வாழ்க்கை முறையின் காரணமாக, மோசமான காலங்கள் வருகின்றன: சக்தி ஏற்கனவே பக்தியின் வெளிப்புற தோற்றத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளது, ஆனால் அதன் சக்தியை நிராகரிக்கிறது. பழமையான பொய்யர்கள், திருடர்கள் மற்றும் முரடர்களால் மக்கள் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார்கள், அவர்கள் எந்த குற்றத்திலும் நிற்க மாட்டார்கள். ஆட்சியாளர்கள் குடிமக்களை ஏமாற்றி அவமானப்படுத்துகிறார்கள், மக்கள் துணைக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்வதில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அவர்களே வில்லன்களில் ஒருவராக மாற விரும்புகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் அன்றாட மட்டத்தில், அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களிடமிருந்து வரும் அனைத்து வகையான தீமைகளையும் பெருக்குகிறார்கள். ஒரு நபரின் உள் வாழ்க்கை ஒரு ஆன்மீக பாலைவனமாக மாறும், இது அனைத்து குழப்பம் மற்றும் அலட்சியத்தின் காட்டு விலங்குகளால் ஆளப்படுகிறது. விபச்சார நகரமான பாபிலோனிலிருந்து, கார்டியன் ஏஞ்சல் பறந்து சென்றது.

பூமியில் கிறிஸ்துவின் மாய உடல் அவரது தேவாலயம், முழு மனித சமுதாயத்தையும் நற்செய்தி கட்டளைகளால் புனிதப்படுத்துகிறது. கிறிஸ்துவின் உடல் உண்மையுள்ள கிறிஸ்தவர்கள், ஞானம், அடக்கம், அமைதி மற்றும் சுதந்திரம். ஆன்மீக ஆண்டிகிறிஸ்ட் தனது சொந்த உடலையும் கொண்டிருக்கிறார். இவர்கள் அனைவரும் கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்திலிருந்து துரோகிகள், பணப்பிரியர்கள், திமிர் பிடித்தவர்கள், பேராசை பிடித்தவர்கள், கொள்ளையடிப்பவர்கள் மற்றும் சிரிப்பவர்கள். கிறிஸ்துவின் திருச்சபை மூன்று உறுப்பினர்களின் படிநிலையைக் கொண்டிருப்பது போல, "ஆண்டிகிறிஸ்ட் உடல்" மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: முதலாவது "மிருகத்தின் உருவம்", அதாவது, ஏதேனும் அரசாங்கம்மற்றும் அதன் அனைத்து சமூக வெளிப்பாடுகள். ஆண்டிகிறிஸ்ட் உடலின் இரண்டாவது பகுதி - "பேய் உடல்கள்" - மந்திர சேவைகளை வழங்குவதற்கான தொழிற்சாலை முதல் நிகோனியன் தேவாலயம், பல்வேறு கலாச்சார வெளிப்பாடுகள் (தியேட்டர், இலக்கியம், சினிமா போன்றவை) வரை எந்த ஆன்மீக அதிகாரமும். "டெமோனிக் டெலிசா" என்பது சமூகத்தின் பொதுவான ஆன்மீக நிலை. இந்த இரண்டு கூறுகளும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் உடலின் மூன்றாவது பாகத்தை உருவாக்குகின்றன - "இறந்த சடலம்" ("இறந்த சடலங்கள்"), ஒரு பொதுவான, அலட்சியமான மக்கள், கடவுளுடைய வார்த்தையை இழந்து தங்கள் சொந்த ஆசைகளின் குழப்பத்தில் மூழ்கியுள்ளனர். "இறந்த உடல்கள்" - உள்நாட்டில் சுதந்திரமான மக்கள் அல்ல, அடிமைகள், அலைந்து திரிந்து, ஆண்டிகிறிஸ்ட் ராஜ்யத்தில், "ரொட்டி மற்றும் கண்ணாடி" க்கான நித்திய தேடலில். நவீன சமுதாயம் குறியீட்டுடன் சரியாக பொருந்துகிறது கிறிஸ்துவுக்கு எதிரான உலகம், அதன் அடித்தளம் எந்த வகையிலும் செல்வத்தைப் பெறுவது, பெருமைக்குரிய பெருமை. சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் எல்லா இடங்களிலும் ஒரு பலவீனமான, தீய மற்றும் எளிதான வாழ்க்கை பிரசங்கிக்கப்படுகிறது, இது பெருமிதமான இன்பங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது.

ஆன்மீக ஆண்டிகிறிஸ்ட் முதலில் ஆசாரியத்துவத்தை அழிக்கிறார், இது உண்மையான கிறிஸ்தவ வாரிசை கடத்துகிறது. கிறிஸ்துவின் திருச்சபையில் முறையான பிஷப்கள் இல்லை. "வெளிப்புற" தேவாலயத்தில் ஜெபிப்பது சாத்தியமற்றது, அதில் கிறிஸ்துவின் உண்மை இல்லை. ஆண்டிகிறிஸ்ட் மந்திரிகள் - நிக்கோனியர்கள் புதிய பாதிரியார்கள் மற்றும் ஆயர்களுடன் தங்கள் ஆசையின் காமத்தை ஆறுதல்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர், இது வீண் மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும். மதவெறி தேவாலயத்தில் கிறிஸ்தவ சட்டத்தின்படி நியமிக்கப்பட்ட ஆயர்கள் இல்லை. எனவே, அவர்களின் வெளிப்படையான "உறவு" ஒரு பொய். பரிசுத்த பிதாக்கள் கற்பிப்பது போல், அசுத்தமான இதயம் கொண்ட ஒருவர் நமது இரட்சகரின் உடலையும் இரத்தத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டால், சட்டமற்ற யூதாஸைப் போல கடைசி இரவு உணவு, அப்படிப்பட்ட ஒருவர் ஒற்றுமையை இரட்சிப்பிற்காக அல்ல, ஆனால் அவரது ஆன்மாவின் அழிவிற்காக ஏற்றுக்கொள்கிறார். எவரேனும் ஒரு மதவெறி தேவாலயத்தில் பரிசுத்த இரகசியத்தைப் பெற்றால், அவர் கடவுளின் கிருபையைப் பெறவில்லை, ஆனால் மரண பாவத்தில் பங்கு பெறுகிறார். அவர்கள் கிறிஸ்துவின் அன்பை ஏற்கவில்லை, ஆனால் கடவுளின் கோபத்தையும் கோபத்தையும் பெறுகிறார்கள். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம் எழுதியது போல்: "மதவெறியர்களின் தியாகம் துக்கம் மற்றும் கண்ணீரின் ரொட்டியாகும்: ஏனென்றால் அவர்கள் செய்யும் அனைத்தும் அழுகையாக மாறும்.... மேலும் பாதிக்கப்பட்டவர்களிடமிருந்து உண்பவர்கள் அனைவரும் தீட்டுப்படுவார்கள். பார்வையற்றவர்களைக் குழிக்குள் இட்டுச் செல்லும் குருடர்கள் இவர்களே” என்றார்.

சரியான ஆசாரியத்துவம் இல்லாமல், புனித நற்கருணை (ஒத்துழைப்பு) சாக்ரமென்ட் இருக்க முடியாது மற்றும் செயல்பட முடியாது. மதவெறி, கிறித்தவ-விரோத சூழ்நிலையின் காரணமாக, திருச்சபை காணக்கூடிய உயிரைக் கொடுக்கும் மற்றும் மிகவும் தூய்மையான மர்மங்களை இழக்கிறது, ஆனால் விடாமுயற்சியுள்ள கிறிஸ்தவ நல்லொழுக்க வாழ்க்கைக்காக, கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவின் சதை மற்றும் இரத்தத்தில் ஆன்மீக ரீதியில் பங்கு கொள்கிறார்கள். புனித ஒற்றுமையின் சடங்கை நாங்கள் மறுக்கவில்லை, ஆனால் மதவெறியர்களின் சூழ்நிலையின் காரணமாக, புனித திருச்சபையின் ஆன்மீக மற்றும் புலப்படும் துன்புறுத்தலுக்காக, யாரும் புனித இரகசியங்களின் ஒற்றுமைக்கு தகுதியானவர்களாக இருக்க முடியாது, ஆனால் நமது கிறிஸ்தவ வைராக்கியத்திற்காக. நாம் கடவுளின் அருளை இழக்கவில்லை. தேவாலய அமைதி மற்றும் சுறுசுறுப்பான ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆசாரியத்துவத்தின் காலங்களில், பல கிறிஸ்தவ சந்நியாசிகள் ஆழமான பாலைவனங்களில் வசித்து வந்தனர், காணக்கூடிய ஒற்றுமையை இழந்தனர், அவர்களின் தகுதியான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை மற்றும் மிகுந்த வைராக்கியத்திற்கு நன்றி, அவர்கள் கடவுளிடமிருந்து இரட்சிப்பைப் பெற்றனர். பல கிறிஸ்தவ தியாகிகள் துரோக "ஒத்துழைப்பை" நிராகரித்ததற்காக துன்பப்பட்டனர், ஆனால் அவர்களின் வைராக்கியத்திற்காக நித்திய ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்றனர். ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆசாரியத்துவம் இல்லாத நிலையில், காணக்கூடிய ஒற்றுமை நின்று ஆன்மீகமாகிறது, இது ஒரு நீதியான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும். கண்ணுக்குத் தெரியும் துறவற ஒற்றுமையைப் பெறாதவர்கள், கண்ணுக்குத் தெரியாமல் இருந்தாலும் கடவுளின் அருளைப் பெருக்குகிறார்கள். உமிழும் இதயம் மற்றும் ஒற்றுமையை எடுத்துக்கொள்ளும் விருப்பத்துடன், நமது விவேகமான விருப்பத்திற்காகவும், உண்மையான திருச்சபையைப் பாதுகாப்பதற்காகவும் நாம் அருளைப் பெறுகிறோம். பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள் வெளிப்புற பலிகளை நிறுத்துவது தெய்வீக சட்டத்திற்கு முரணானது என்று கருதவில்லை.

துறவி தியாகி மேரி கோலந்துகா ஜெருசலேமுக்கு வந்து புனித ஸ்தலங்களை வணங்கினார். ஒருமுறை அவள் ஒரு குறிப்பிட்ட மடத்தில் நுழைந்தாள், அங்கு பொல்லாத செவரின் மதவெறி வாழ்ந்தாள். மதவெறியர்களிடமிருந்து ஒற்றுமையைப் பெற முடியுமா என்பதை தனக்கு வெளிப்படுத்தும்படி அவள் கடவுளிடம் கேட்டாள். ஒரு தேவதை இரண்டு கலசங்களை வைத்திருப்பதை அவள் கண்டாள்: ஒன்று இருள் நிறைந்த ஒரு மதவெறி, மற்றொன்று வெளிச்சம், கத்தோலிக்க புனித தேவாலயத்தின் ஒளியை மேரிக்குக் காட்டுகிறது (முன்னுரை ஜூலை 12). ரெவரெண்ட் மேரிஎகிப்தியர் பாலைவனத்தில் 47 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், புனித மர்மங்களில் பங்கேற்கவில்லை, அவள் கிறிஸ்துவை தன்னுள் வைத்திருந்தாள். (முன்னுரை, 1 ஏப்ரல்). துறவி தியோக்டிஸ்டா ஒரு பாலைவன தீவில் 30 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், அவள் உதடுகளால் ஒற்றுமையைப் பெறவில்லை, ஆனால் அவளுக்குள் கடவுளின் அருள் இருந்தது. (முன்னுரை, நவம்பர் 9). Fryazhsky செயிண்ட் மார்கோ மற்றும் Athos பீட்டர், ஒருவர் 95 ஆண்டுகள், மற்றொன்று 53 ஆண்டுகள், ஒரு நபரைப் பார்க்காமல், நற்கருணை இல்லாமல் பாலைவனத்தில் வாழ்ந்தனர், ஆனால் அவர்களின் உயர்ந்த வாழ்க்கையின் மூலம் அவர்கள் புனித தெய்வீக பாத்திரங்களாக மாறினர். எனவே ஒரு குறிப்பிட்ட புனித மனைவி பாலைவனத்தில் ஒரு நபரைப் பார்க்காமல் 60 ஆண்டுகள் வாழ்ந்து இறந்தார் (முன்னுரை, நவம்பர் 1). துன்புறுத்தும் காலங்களில், ஆசிரியர்கள் ஏழ்மையில் இருக்கும் போது, ​​கர்த்தர் தம்மை விசுவாசிக்கிறவர்களைத் தம் ஆவியால் பூரிதமாக்குவார். "தீமையின் காலத்தில் அவர்கள் வெட்கப்பட மாட்டார்கள்" (சங்கீதம் 36, வசனம் 19).

புனித தியோடர் தி ஸ்டூடிட், அத்தனாசியஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் இவ்வாறு எழுதினார்: “துக்கங்களில் மனம் தளராமல், கடவுள்மீது அன்பில் புதுப்பிக்கப்படவும், பொறாமையில் நாளுக்கு நாள் வளரவும், எஞ்சியிருப்பதைத் தக்கவைத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்று நான் ஏன் கெஞ்சுகிறேன். இறையச்சம், இறைவன் வரும்போது பூமியில் காண்பார். ஆயர்கள் தேவாலயங்களில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டால், இது உங்களை அலைக்கழிக்க வேண்டாம். துரோகிகள் கணக்கீட்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், இது கடவுள் மீதான உங்கள் நம்பிக்கையை பலவீனப்படுத்த வேண்டாம். ஏனென்றால் நம்மைக் காப்பாற்றுவது பெயர்கள் அல்ல, நம்மைப் படைத்தவரின் விருப்பமும் உண்மையான அன்பும். நமது இறைவனுக்கு எதிரான மாநாட்டில் கூட படிநிலையாளர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள் சதி செய்தார்கள், மேலும் சில மக்கள் போதனைகளை உண்மையாக ஏற்றுக்கொண்டனர். இரட்சிக்கப்படுபவர்களின் எண்ணிக்கை பல அல்ல, ஆனால் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் என்று எண்ணுங்கள். ஆகையால், திரளான மக்கள் உங்களைப் பயமுறுத்த வேண்டாம்; ஒருவன் இரட்சிக்கப்பட்டாலும், சோதோமில் உள்ள லோத்தைப் போல, அவன் சரியான நியாயத்தீர்ப்பைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும், கிறிஸ்துவில் அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையுடன் இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் கர்த்தர் தம்முடைய பரிசுத்தவான்களை விட்டுவிடமாட்டார். கடவுளின் சட்டத்தைக் கடைப்பிடிக்கும் இரண்டு அல்லது மூன்று கிறிஸ்தவர்கள் மற்றவர்களைக் கெடுக்கும் சட்டவிரோத மக்களைக் கூட்டிச் செல்வதை விட சாதாரண ஜெபங்களைச் செய்வது நல்லது.

இல்லாத புனித ஆர்த்தடாக்ஸ் தந்தைகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மதவெறியர்களிடமிருந்து ஒற்றுமை பெறுவதைத் தடை செய்யுங்கள். கிறிஸ்துவைக் காட்டிக்கொடுக்கும் துரோகிகளால் தீட்டுப்படுவதை விட, ஒருவரது வாழ்நாள் முழுவதும் காணக்கூடிய ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்காமல் இருப்பது நல்லது. ஆர்த்தடாக்ஸ் பங்குபெறும் தெய்வீக ரொட்டி, கிறிஸ்துவின் ஒரே உடலில் பங்குபெறும் அனைவரையும் ஆக்குவது போல, மதவெறியான ரொட்டி, அதில் பங்குபெறுபவர்களை ஒருவரோடொருவர் இணைத்து, கிறிஸ்துவுக்கு மாறாக, அவர்களை ஒரே உடலாக்குகிறது. அப்போஸ்தலிக்க சிம்மாசனங்களை ஆக்கிரமித்த நபர்கள் சரீர, சிற்றின்ப, லட்சியம் மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் விழுந்த பிறகு, தெய்வீக அருள் அவர்களை விட்டு வெளியேறியது, மேலும் பாதிரியார்களுக்கு ஏற்றது எல்லாம் அவர்களிடம் இல்லாததால், படிநிலை அதிகாரம் அவர்களிடமிருந்து பறிக்கப்பட்டது. ஆனால் இப்போது, ​​பெரும்பான்மையானவர்கள் ஒரே ஒரு தோற்றமும், ஆசாரியத்துவத்தின் ஒரு ஆடையும் மட்டுமே பெற்ற பிறகு, ஆவியின் பரிசு உலக மக்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது.

சர்ச் உண்மை பாமரர்களின் கைகளுக்கு அனுப்பப்படுகிறது, இரண்டு சடங்குகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன - ஞானஸ்நானம் மற்றும் மனந்திரும்புதல். ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கில், ஒரு நபர் அசல் பாவத்திலிருந்தும் முன்பு செய்த மற்ற எல்லா பாவங்களிலிருந்தும் சுத்தப்படுத்தப்படுகிறார். ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கு புனித திரித்துவத்தின் பெயரில் செய்யப்படுகிறது மற்றும் மூன்று மூழ்குதல்களில் மட்டுமே. எல்லாவற்றிலும் உண்மையுள்ளவர்களுக்கும், ஞானஸ்நானம் பெறுபவர்களுக்கும் மட்டுமே ஞானஸ்நானத்தின் புனிதம் வழங்கப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர்துரோகிகள் மற்றும் வழிகாட்டிகளிடமிருந்து அல்ல. மதவெறியர்களால் செய்யப்படும் மற்ற எல்லா வகையான ஞானஸ்நானங்களுக்கும் சேவிங் கிரேஸ் இல்லை.

மனந்திரும்புதலின் புனிதம் என்பது சுத்திகரிப்பு மற்றும் இரண்டாவது ஞானஸ்நானம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் மனவருத்தத்தின் மூலம், உழைப்பு மற்றும் கண்ணீர் மூலம் நிறைவேற்றப்படுகிறது. மனந்திரும்புதல் என்பது உங்களைப் பாவி என்று சொல்லி புலம்புவதில் அடங்கியுள்ளது. நம் பாவங்களை உணர்ந்து, அனுபவமிக்க சகோதரர்களிடம், சரீர எண்ணங்களைக் கொண்ட திறமையான போராளிகளிடம் நாம் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். வாக்குமூலம் கொடுப்பவர்கள் தெய்வீக விதிகளின்படி குணமடைய வேண்டும் மற்றும் அவர்களின் பாவங்களுக்கு ஏற்ப தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும். உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள் இல்லாத நிலையில், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை சாதாரண மக்களாலும் செய்ய முடியும். துரோகிகள் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவுடன் முரண்படுகிறார்கள். ஆனால் தேவாலயத்தில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் தேவாலயத்தின் வேலியில் இருப்பவர்களுக்கு மட்டுமே சாத்தியமாகும், பிரத்தியேகமாக சபை வழிபாட்டாளர்களுக்கு. தேவாலய சமூகத்திலிருந்து சில பாவங்களுக்காக வெளியேற்றப்பட்டவர்கள் சமரச ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு அனுமதிக்கப்படுவதில்லை.

மீதமுள்ள சடங்குகள்: உலகில் முறையான ஆர்த்தடாக்ஸ், கத்தோலிக்க வரிசைமுறை இல்லாததால், கிறிஸ்மேஷன், மதகுருத்துவம், துறவு மற்றும் திருமணம் சாத்தியமில்லை. பூமியில் மனித இனத்தின் பெருக்கத்திற்காக கடவுள் திருமணம் என்ற புனிதத்தை நிறுவினார். திருமணம் கணவன் மற்றும் மனைவியின் இலவச சம்மதத்தால் உருவாகிறது, ஆனால் திருமணம் அதன் உண்மையான கலவையை கடவுளின் ஆசீர்வாதத்தின் மூலம் மட்டுமே பூசாரிகளால் வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் திருமணத்தின் மூலம் பெறுகிறது. பாதிரியார் பிரதிஷ்டை இல்லாமல், திருமணம் நேர்மையாகவும் மர்மமாகவும் சட்டப்பூர்வமாக இருக்க முடியாது. பிரார்த்தனை மற்றும் ஆசீர்வாதங்களுடன் திருமணத்தை புனிதப்படுத்துதல், புனித. சர்ச் இயற்கையின் சட்டத்தை தூய்மை மற்றும் மிதமான விதிகளுக்கு மட்டுப்படுத்துகிறது, ஏகபோகத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது, சீரழிவை அழிக்கிறது, அதே நேரத்தில் இயற்கையின் சரீர சட்டத்தால் கொடுக்க முடியாத திருமண படுக்கையை கடைபிடிக்க மாசுபடுத்தாதவர்களுக்கு கற்பிக்கிறது. மனித சட்டப்பூர்வ திருமணத்திற்கு, சர்ச் பாதிரியார் தேவாலய பிரார்த்தனை மற்றும் ஆசீர்வாதத்தின் வரிசையை நிறுவியுள்ளது. புனித திருச்சபை திருச்சபையின் ஏழு சடங்குகளில் திருமணத்தை உள்ளடக்கியுள்ளது, மேலும் இந்த சடங்கு அதைச் செய்வதற்கான உரிமையை சாமானியருக்கு வழங்கவில்லை. புரோகிதத்துடன் திருமணம் நடந்தால், இந்த திருமணம் இறைவனின் பெயரால் நடக்கும், மேலும் "திருமணம்" பாதிரியார் இடைத்தரகர் இல்லாமல் நடக்கும் போது, ​​இந்த "திருமணம்" இனி இறைவன் பெயரில் இல்லை, ஆனால் ஒருவரின் இச்சையின் பெயரில்.

கிறிஸ்தவ அர்த்தத்தில் திருமணம் என்பது இயற்கையின் சட்டமாகவும், திருச்சபையின் ஆறாவது புனிதமாகவும் உள்ளது. புனித பிதாக்கள் திருமணத்தை இயற்கை மற்றும் நிறுவப்பட்டதாகப் பிரித்தனர். திருமணத்தின் இயற்கை விதி இரண்டாவது வரை தொடரும் கிறிஸ்து வருகிறார். சுவிசேஷம் சொல்வது போல், இயற்கையின் மூலம் திருமணம் உலகின் இருப்பு முடியும் வரை தொடரும். ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆசாரியத்துவம் இல்லாததால், பழைய போமோர் கிறிஸ்தவர்களான நாங்கள் உண்மையான திருமணத்தை கைவிடுவதில்லை, இயற்கையான, இயற்கையான திருமணத்தில் நுழைந்த கிறிஸ்தவர்களை நாங்கள் விசுவாசமற்றவர்கள் என்று கருதுவதில்லை, ஆனால் உண்மையான கிறிஸ்தவர்கள், எங்கள் சகோதரர்கள், உறுப்பினர்களை நாங்கள் மதிக்கிறோம். கிறிஸ்துவின் தேவாலயம். சட்டப்படி திருமணத்தை, கிறிஸ்தவர்கள் எல்லாத் தூய்மையிலும் கண்ணியத்திலும் தவறாமல் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். இளமையில் இருந்தாலோ அல்லது வேறு சில விருப்பங்களிலோ, பாதிரியார் திருமணம் செய்து கொள்ளாமல், தங்களுடைய சகவாழ்வை சட்டப்பூர்வமானதாகக் கருதாமல், மாறாக, திருச்சபையின் முன் தங்களைத் தாழ்த்திக் கொள்ளும் நம் சகோதரர்களைப் பொறுத்தவரை, நாங்கள் நடத்துவதில்லை. துரோகம், நாங்கள் அவர்களைக் கண்டிக்க மாட்டோம், நாங்கள் அவர்களின் குழந்தைகளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறோம், அவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கும்போது அவர்களை ஒப்புக்கொள்கிறோம், அவர்களின் வீடுகளுக்குச் செல்கிறோம், தெய்வீக சேவைகளைக் கேட்பதில் இருந்து அவர்களை விரட்ட மாட்டோம், மேலும் எல்லாவற்றிலும் அவர்களுக்கு சமமான அக்கறை உள்ளது. எங்கள் ஆன்மாவைப் பொறுத்தவரை, ஆனால் பொதுவான (ஒன்றாக) பிரார்த்தனை மற்றும் உணவுக்காக மட்டுமே நாங்கள் அவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதில்லை. திருமணம் இல்லாத காரணத்தால், அத்தகைய கிறிஸ்தவர்கள் தாழ்மையுடன் பணிநீக்கம் செய்கிறார்கள், ஏனெனில் வெளியேற்றம் என்பது நீதிமான்களுக்கும் இன்னும் அதிகமாக பாவிகளுக்கும் தேவையான எதிர்கால தண்டனையின் ஒரு பகுதியாகும். கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் கட்டளைகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் விருப்பத்தை மீறுபவர்களுடன் அவர் அவர்களைக் கண்டிக்காதபடிக்கு, அவர்கள் மனத்தாழ்மையுடன் இறைவனிடம் கருணை கேட்க முடியும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். எனவே, இயற்கையான திருமணத்தில் வாழ்பவர்கள் கிறிஸ்தவ வழியில் உண்மையாக வாழ வேண்டும், மேலும் அவிசுவாசிகளுடன் உணவு மற்றும் பானங்கள், பிரார்த்தனை அல்லது வெளிப்புற பழக்கவழக்கங்களில் தொடர்பு கொள்ளக்கூடாது. கடவுளுக்குப் பயந்து குழந்தைகளை வளர்ப்பது, பின்னர் இறைவன் தனது அன்பான கருணையை விட்டுவிட மாட்டான்.

சட்டப்பூர்வ திருமணத்தை நாங்கள் நிராகரிக்கவில்லை. நாங்கள் அவர்களை வெறுக்கவில்லை, மேலும் திருமணத்தை ஏழு மர்மங்களில் ஒன்றாக மட்டுமே நாங்கள் அங்கீகரிக்கிறோம். புதிய ஏற்பாட்டு தேவாலயத்தில் நிறுவப்பட்ட திருமணத்தின் ஆறாவது மர்மம், டேனியலின் தீர்க்கதரிசனத்தின்படி நிறுத்தப்பட்டது, அவர் "கைகளின் பிளவு" (அத்தியாயம் 12) இருக்கும் என்று முன்னறிவித்தார். ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆசாரியத்துவம் இல்லாமல், நற்கருணை, கிறிஸ்மேஷன் மற்றும் பிற சடங்குகளை கொண்டாடுவது சாத்தியமில்லை. அதே போல ஆறாவது மர்மமான திருமணத்தை அர்ச்சகர் இல்லாமல் செய்ய முடியாது. ஏனென்றால், இவை சடங்குகள், அதாவது, அவற்றைச் செய்யும் உரிமை ஒரு சாமானியருக்கு வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு பூசாரிக்கு மட்டுமே சாத்தியம். கிறிஸ்தவர்களுக்கிடையேயான திருமணச் சங்கங்கள் ஒரு கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டத்தில் சட்டப்பூர்வ சக்தியைப் பெறுவதற்கு, இதற்காக அவர்கள் சர்ச்சில் ஒப்புதல் மற்றும் அங்கீகாரத்தைப் பெற வேண்டும். இந்த ஒப்புதல் மற்றும் உறுதிமொழி ஒரு தேவாலய ஆசீர்வாதத்தில் வெளிப்படுத்தப்படலாம்.

பழைய போமோர் கிறிஸ்தவர்கள் சட்டவிரோத திருமணத்தை எதிர்க்கிறார்கள், இது "திருமணம்", "போமோர்" சம்மதத்தின் பிரதிநிதிகள் சட்டப்பூர்வ திருமணமாக கடந்து செல்கிறார்கள் மற்றும் சிறந்த "திருமணம்" என்ற அறியப்படாத சடங்குடன் கூட வந்தனர். பூசாரியின் இடைத்தரகர் இல்லாமல் செய்யப்படும் சட்டமற்ற "திருமணம்" ஒரு தீய திருமணமாகும், ஏனெனில் இது பாதிரியார் பிரார்த்தனைகளால் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை, மிக முக்கியமாக, ஆசீர்வாதம். ஆசாரியத்துவம் திருமணத்திற்குள் நுழையாத திருமணக் கரையோர குடியிருப்பாளர்களின் "தேவாலயம்" இப்போது ஒரு சடங்கைச் செய்யவில்லை, ஆனால் விபச்சாரத்திலிருந்து எந்த வகையிலும் வேறுபட்ட ஒரு சரீர தொழிற்சங்கத்திற்குள் நுழைகிறது. Pomors இயற்கை சட்டத்தின் மூலம் திருமணங்களை நியாயப்படுத்துகிறது. ஆனால் இயற்கையின் சட்டம் புனிதப்படுத்தப்பட்டு, கிறிஸ்தவத்தால் ஒரு புனிதத்தின் அர்த்தத்திற்கு உயர்த்தப்படும்போது, ​​​​மக்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் திருமணத்தின் இயற்கை சட்டத்தைப் பயன்படுத்த முடியுமா? சுய-திருமணமான Pomors தங்கள் திருமணங்களை சமப்படுத்தினர், அவர்கள் யூத, பேகன் மற்றும் காட்டுமிராண்டிகளுடன் "கிறிஸ்தவ" என்று அழைக்கிறார்கள். யூதர்களோ, புறமதத்தவர்களோ, காட்டுமிராண்டிகளோ இல்லாத சர்ச்சுடன் கிறிஸ்துவின் ஐக்கியத்தின் உருவத்தில் இணைக்கப்பட்ட "திருமணம்" என்பது ஒரு முறையான சடங்கு அல்ல என்று போமர்கள் போதிக்கிறார்கள். (பெரிய கேடசிசம், இலை, 22). அவிசுவாசிகள் கிறிஸ்துவையோ அல்லது அவருடைய சபையையோ அடையாளம் காணவில்லை. சுய-திருமணம் செய்பவர்களுக்கு யூதர்கள், பேகன்கள் மற்றும் காட்டுமிராண்டிகள் ஆகியோருடன் சமமான "திருமணம்" மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் தேவாலயத்தின் ஆறாவது சடங்கு போன்ற சட்டப்பூர்வ தேவாலய திருமணம் அல்ல. பிரார்த்தனை மற்றும் ஆசீர்வாதங்களுடன் திருமணத்தை புனிதப்படுத்துதல், புனித. சர்ச் இயற்கையின் விதியை தூய்மை மற்றும் மிதமான விதிகளுக்கு மட்டுப்படுத்துகிறது, ஒருதார மணத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது, துஷ்பிரயோகத்தை அழிக்கிறது, அதே நேரத்தில் இயற்கையின் சரீர சட்டத்தால் ஒருபோதும் அடைய முடியாத திருமண படுக்கையை கடைபிடிக்க கறைபடிந்தவர்களுக்கு கற்பிக்கிறது. சுய-திருமணம் செய்பவர்கள் திருமணம் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளை கூறுவதில்லை, ஆனால் லத்தீன் மற்றும் லூத்தரன், நீங்கள் புனிதம் இல்லாமல் திருமணங்களை ஆசீர்வதிக்கும்போது. உன்னுடையது, ஆர்த்தடாக்ஸ் எவருக்கும் தெரியாதது, ஸ்காகோவின் "நியியம்" என்பது நிகோனியர்களின் அனைத்து கண்டுபிடிப்புகளையும் போலவே மோசமான கண்டுபிடிப்பு.

தற்போதைய வருந்தத்தக்க நேரத்தில், கிறிஸ்தவ பிடிவாதவாதிகள் மட்டுமல்ல, வெறுமனே கல்வியறிவு கொண்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் காணாமல் போயுள்ளனர். கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் பிளவுபட்டு, துண்டு துண்டாக உள்ளன, பெரும்பாலும் மோசமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. தேவாலய கோட்பாடுகள் மற்றும் சட்டங்களை நன்கு அறிந்த சிலர் எஞ்சியுள்ளனர். எனவே, கிறிஸ்தவர்கள் பல்வேறு மதவெறி கொண்ட சமூகங்களுடன், குறிப்பாக சுய-திருமண சம்மதத்துடன் பிரார்த்தனையில் கலந்துகொள்வதை நாம் அடிக்கடி கவனிக்கிறோம். ஒருவரின் சொந்த கிறிஸ்தவ போதனையின் அறியாமை முழுமையான சமாதானத்திற்கு வழிவகுக்கிறது: மற்ற மதத்தினருடன் ஜெபத்தில் கலந்துகொள்வது, சாப்பிடுவது, குடிப்பது, நட்பு மற்றும் அன்பு ஆகியவற்றில் வெளியாட்களுடன் ஒற்றுமை. கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் இழிவான மற்றும் தெய்வபக்தியற்ற அரசு மற்றும் பொதுச் சட்டங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், மேலும், புதிதாக மாற்றப்பட்ட நிகோனியர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், "நம் பெரியவர்களும் தந்தையர்களும் வேதத்திலிருந்து நிறைய சட்டப்பூர்வமாக்கினர், மிகவும் விசித்திரமாகவும் வித்தியாசமாகவும் சட்டப்பூர்வமாக்கினர்." ."

இந்த கிறிஸ்தவ இனம் ஒழிந்து போகாது என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். வானமும் பூமியும் மாறும், ஆனால் என் வார்த்தைகளும் என் சுவிசேஷமும் அழிக்கப்படாது, ஆனால் நிலைத்திருக்கும். அவர்கள் அனைவரும் நகர்ந்தாலும், ஆனால் என் மீதான நம்பிக்கை தோல்வியடையாது. எல்லா உயிரினங்களையும் கொண்டிருப்பதற்கு தேவாலயம் மிகவும் நேர்மையானது என்பது போல் இங்கே தோன்றுகிறது. ஏனென்றால், உயிரினமும் மாறினால், ஆனால் தேவாலயத்திற்கும் அதன் வார்த்தைகளுக்கும் சுவிசேஷத்திற்கும் விசுவாசமாக இருந்தால், ஒருபோதும் ”( ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட தியோபிலாக்ட், பல்கேரியாவின் பேராயர்).

அரசியலமைப்பு இரஷ்ய கூட்டமைப்பு

அத்தியாயம் 1, கட்டுரை 14:

1. ரஷ்ய கூட்டமைப்பு ஒரு மதச்சார்பற்ற நாடு. எந்த மதத்தையும் ஒரு அரசாகவோ அல்லது கடமையாகவோ நிறுவ முடியாது.
2. மத சங்கங்கள் அரசிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு சட்டத்தின் முன் சமமாக உள்ளன.

அத்தியாயம் 2, கட்டுரை 28:

ஒவ்வொருவருக்கும் மனசாட்சியின் சுதந்திரம், மதச் சுதந்திரம், தனித்தனியாகவோ அல்லது பிறரோடு கூட்டாகவோ எந்த மதத்தையும் எடுத்துரைக்கும் உரிமை, அல்லது மதம் மற்றும் பிற நம்பிக்கைகளை சுதந்திரமாகத் தேர்ந்தெடுப்பது, வைத்திருப்பது மற்றும் பரப்புவது மற்றும் அவற்றிற்கு இணங்கச் செயல்படுவதற்கான உரிமை உட்பட உத்தரவாதம் அளிக்கப்படுகிறது.

அத்தியாயம் 2, கட்டுரை 29:

1. அனைவருக்கும் சிந்தனை மற்றும் பேச்சு சுதந்திரம் உத்தரவாதம்.

ஃபெடரல் சட்டம் எண். 125-FZ செப்டம்பர் 26, 1997 (ஜூலை 6, 2016 இல் திருத்தப்பட்டது)
"மனசாட்சி சுதந்திரம் மற்றும் மத சங்கங்கள்"

கட்டுரை 3. மனசாட்சி சுதந்திரம் மற்றும் மத சுதந்திரத்திற்கான உரிமை

1. ரஷ்ய கூட்டமைப்பு மனசாட்சியின் சுதந்திரம் மற்றும் மத சுதந்திரம், தனித்தனியாக அல்லது மற்றவர்களுடன் எந்த மதத்தையும் ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது எந்த மதத்தையும் ஏற்காதது, தெய்வீக சேவைகள், பிற மத சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள், மதம் மற்றும் மதக் கல்வியை சுதந்திரமாக கற்பிப்பதற்கான உரிமை உட்பட. மத மற்றும் பிற நம்பிக்கைகளைத் தேர்ந்தெடுத்து மாற்றவும், பரப்பவும், மதச் சங்கங்களை உருவாக்குதல் உட்பட அவற்றிற்கு ஏற்ப செயல்படவும்.

< …>

1. மதத்தின் மீதான தங்கள் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்த யாரும் கடமைப்பட்டிருக்க மாட்டார்கள் மற்றும் மதத்தின் மீதான அவர்களின் அணுகுமுறையை நிர்ணயிப்பதில் வற்புறுத்தலுக்கு உட்படுத்தப்படக்கூடாது, மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது மறுப்பது, வழிபாடு, பிற மத சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள், செயல்பாடுகளில் பங்கேற்கவோ அல்லது பங்கேற்கவோ கூடாது. மத சங்கங்களின், மதத்தை கற்பிப்பதில் .<…>
2. ஒரு நபருக்கு எதிரான வன்முறையுடன் தொடர்புடைய மனசாட்சி மற்றும் மத சுதந்திரத்திற்கான உரிமையைப் பயன்படுத்துவதைத் தடுப்பது, மதத்தின் மீதான அவர்களின் அணுகுமுறை தொடர்பாக குடிமக்களின் உணர்வுகளை வேண்டுமென்றே அவமதிப்பது, மத மேன்மையின் பிரச்சாரம், அழிவுடன் அல்லது சொத்து சேதம், அல்லது அத்தகைய நடவடிக்கைகளின் அச்சுறுத்தலுடன், கூட்டாட்சி சட்டத்தின் கீழ் தடைசெய்யப்பட்டு வழக்குத் தொடரப்பட்டது.

கட்டுரை 24.1. மிஷனரி நடவடிக்கையின் உள்ளடக்கம்

1. இந்த ஃபெடரல் சட்டத்தின் நோக்கங்களுக்காக, மிஷனரி செயல்பாடு ஒரு மத சங்கத்தின் செயல்பாடாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, இது இந்த மத சங்கத்தின் பங்கேற்பாளர்கள் (உறுப்பினர்கள், பின்பற்றுபவர்கள்) இல்லாத நபர்களிடையே அதன் கோட்பாடு பற்றிய தகவல்களை பரப்புவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. ஒரு மத சங்கத்தின் பங்கேற்பாளர்களின் (உறுப்பினர்கள், பின்தொடர்பவர்கள்) அமைப்பு, நேரடியாக மத சங்கங்கள் அல்லது குடிமக்கள் மற்றும் (அல்லது) அவர்களால் பொதுவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சட்ட நிறுவனங்கள், வெகுஜன ஊடகங்கள், தகவல் மற்றும் தொலைத்தொடர்பு நெட்வொர்க் "இன்டர்நெட்" அல்லது மற்ற சட்ட வழிமுறைகள்.

நம்பிக்கையின் அடிப்படைகள் நார்ஸ்-ஜெர்மானிய பாரம்பரியத்தின் அடித்தளங்களின் சுருக்கமாகும், இது நோர்டிக் பாரம்பரியம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. நம்பிக்கையின் முக்கிய கூறுகளை உரை விவாதிக்கிறது: கடவுள்கள் மற்றும் அவர்களுடனான மக்களின் உறவு, உலக ஒழுங்கு, தார்மீக மதிப்புகள், சடங்கு நடைமுறைகள், பல்வேறு பொது நிறுவனங்களுக்கான அணுகுமுறைகள் பற்றிய கேள்விகள் போன்றவை. இந்த ஆவணத்தின் நோக்கம் ஒடினிசத்தின் பாரம்பரியத்தில் ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும் பொதுவான அறிமுகமாகும்.

இந்த ஆவணம் ஒரு மத ஆவணம் அல்லது "புனித உரை" அல்ல.

இந்த ஆவணம் மிகவும் மதச்சார்பற்ற முறையில் செயல்படுத்தப்படுகிறது; அதன் வாசிப்பு என்பது ஜெர்மானோ-ஸ்காண்டிநேவிய பாரம்பரியத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை (நுழைவு) அர்த்தப்படுத்துவதில்லை.

இந்த ஆவணம் ஒரு மிஷனரி ஆவணம் அல்ல மற்றும் ஸ்காண்டிநேவிய-ஜெர்மானிய பாரம்பரியத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான அழைப்புகளை மேற்கொள்ளும் நோக்கம் இல்லை.

இந்த ஆவணம் நவீன நார்ஸ் பாரம்பரியம் பற்றிய சாத்தியமான மற்றும் பொதுவான கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பதற்கான வழிகாட்டியாகும்.

எந்தவொரு மதக் குழு அல்லது சங்கத்தின் சார்பாக இந்த ஆவணம் வெளியிடப்படவில்லை அல்லது விநியோகிக்கப்படவில்லை மற்றும் ஒருவரின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவதற்காக இலவசமாகக் கிடைக்கிறது.

(இந்த ஆவணம் அசத்ரு நம்பிக்கையின் 2013 அடித்தளங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் ஆசிரியர்களின் அனுமதியுடன் பயன்படுத்தப்பட்டது)

பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட காலவரிசையின் 2018

1. பொதுவான செய்தி

1.1 ஒடினிசம் என்றால் என்ன

ஒடினிசம் என்பது ஜெர்மானோ-ஸ்காண்டிநேவிய பாரம்பரியத்தைக் குறிக்கும் சொற்களில் ஒன்றாகும். மற்ற பெயர்கள் அசத்ரு (ஆசஸ் மீதான நம்பிக்கை), மற்றும் த்ரோத் (விசுவாசம்). "Trot" (troth) என்ற வார்த்தை பழைய ஆங்கில மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது மற்றும் "விசுவாசம், பக்தி" என்று பொருள்படும், இது கடவுள்களுக்கு விசுவாசம் மற்றும் பக்தியைக் குறிக்கிறது.

நமது மதத்தின் மற்றொரு பெயர் அசத்ரு. அசத்ரு (ása-trú) என்ற சொல் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் பழைய நோர்ஸ் வார்த்தைகளான áss - எழுத்துக்களில் இருந்து வந்தது. "கடவுள்" மற்றும் உண்மை - "நம்பிக்கை, நம்பிக்கை". எனவே, "அசத்ரு" என்பது "கடவுள்களில் நம்பிக்கை" அல்லது "கடவுள்களில் நம்பிக்கை".

ஒடினிசம் ஒரு சொல்லாக சில நேரங்களில் அரசியல் இயக்கத்துடன் தொடர்புடையது, ஆனால் இது தவறாக வழிநடத்துகிறது. ஒடினிசம் ஒரு ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய ஏகத்துவம், ஒடின் கடவுளை மட்டுமே வழிபடுவது என்று தவறாக விளக்குகிறது. Odinism, Asatru, Trot அனைத்தையும் ஒத்த சொற்களாகப் பயன்படுத்தலாம். இந்த பன்முகத்தன்மைக்கான காரணம், பாரம்பரியத்தின் சுய-அடையாளம் மற்றும் சுய பெயரிடலின் தேவை மிகவும் தாமதமான கட்டத்தில் தோன்றுகிறது. இடைக்காலத்தில், "ஃபோர்ன் சித்ர்" மற்றும் "ஃபோர்னெஸ்க்ஜா" - "பழைய வழக்கம்" மற்றும் "பழைய காலங்கள்" ஆகிய இரண்டு சுய-பெயர்கள் சாகாக்களில் காணப்படுகின்றன. பரந்த நார்ஸ் மரபைக் குறிக்க இந்த சொற்கள் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படலாம்.

அதே நேரத்தில், வேறுபட்ட மதத்தை வெளிப்படுத்தும் நபர்கள் தொடர்பாக, "காஃபிர்கள்", "தவறானவர்கள்" அல்லது அவர்களின் ஒப்புமைகள் போன்ற கருத்துக்கள் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை.

1.2 ஆதாரங்கள்

"பாரம்பரியம்" என்ற சொல் லத்தீன் வார்த்தையான "டிரேடர்" என்பதிலிருந்து வந்தது, அதாவது "கடந்து செல்வது". இடைக்காலத்தில் ஒடினிசத்தின் பாரம்பரியத்தின் நேரடி பரிமாற்றம் அதன் மேலாதிக்க நிலையை வெளியில் இருந்து வந்த கிறிஸ்தவத்திற்கு விட்டுக் கொடுத்தது, பின்னர் இரட்டை நம்பிக்கையில் ஒரு பாரம்பரியமாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்தவமயமாக்கல் செயல்முறை ஒரே நேரத்தில் மற்றும் உலகளாவியது அல்ல, ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளாக இழுத்துச் செல்லப்பட்டது மற்றும் பேகன் பாரம்பரியம் கலப்பு கிரிஸ்துவர்-நாட்டுப்புற மரபுகளுடன் நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்துள்ளது என்பதை வலியுறுத்துவது மதிப்புக்குரியது, இது சில ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு பாரம்பரியம் இருக்கலாம் என்று முடிவு செய்ய உரிமை அளிக்கிறது. குறைக்கப்பட்டது, ஆனால் நடைமுறையில் ஒருபோதும் குறுக்கிடவில்லை.

இன்று ஓடினிசத்தின் பாரம்பரியம் பற்றிய முக்கிய ஆதாரங்கள்:

- புராணங்கள், வீர காவியங்கள் மற்றும் மத வழிபாட்டின் கூறுகள் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்ட பாதுகாக்கப்பட்ட இலக்கிய ஆதாரங்கள். அவற்றில் "எல்டர் எட்டா", "இளம் எட்டா", சாகாஸ், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் ஜெர்மானிய மற்றும் ஸ்காண்டிநேவிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிற இலக்கிய ஆதாரங்கள்;

- பழங்காலத்தில் (பண்டைய ஜேர்மனியர்கள் மற்றும் ஸ்காண்டிநேவியர்கள்) அதைக் கூறிய மக்களின் வரலாறு, கலாச்சாரம், மொழிகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் பிற பகுதிகள் பற்றிய அறிவியல் தரவு.

அதே நேரத்தில், ஒடினிசத்தில் புனித புத்தகங்கள் இல்லை. மூத்த எட்டா மற்றும் இளைய எட்டா போன்ற இலக்கிய ஆதாரங்கள் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமானவை, ஆனால் அவை புனிதமானதாகவோ அல்லது தெய்வீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்டதாகவோ கருதப்படவில்லை.

1.3 வரலாறு

கருத்துக்களின் அடிப்படைகள், பின்னர் மத அமைப்பாக வளர்ந்தன, இன்று ஒடினிசம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மனித வரலாற்றின் ஆரம்ப கட்டங்களில் தோன்றியது. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, நவீன ஐரோப்பியர்களின் மூதாதையர்கள் தங்களைக் கண்டறிந்த பல சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து வெவ்வேறு வடிவங்களை எடுத்து, மக்களின் வளர்ச்சியுடன் இயற்கையாகவும் இயற்கையாகவும் வளர்ந்துள்ளனர். எனவே, ஜெர்மானிய-ஸ்காண்டிநேவிய பாந்தியனில் உள்ள உயர்ந்த கடவுளான ஒடினின் சில அம்சங்களைக் கொண்ட தெய்வத்தின் பாறை உருவம், வெண்கல யுகத்தைச் சேர்ந்தது (சுமார் கிமு 2000), மேலும் சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் அந்தக் காலத்தை கிமு 4000 என்று அழைக்கின்றனர். வான்களின் வழிபாட்டு முறை தோன்றிய சகாப்தம் (கருவுறுதலின் கடவுள்கள்).

எவ்வாறாயினும், ஒடினிசத்தின் புராணங்கள் மற்றும் காவியங்களின் மிகப் பழமையான எழுதப்பட்ட ஆதாரம் எல்டர் எட்டா ஆகும். இந்தக் கவிதைத் தொகுப்பு யார், எப்போது தொகுக்கப்பட்டது என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை, அதன் பாடல்கள் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் இருந்து வந்தவை மற்றும் அவை பதிவு செய்யப்படுவதற்கு முன்பே பல நூற்றாண்டுகளாக வாய்வழி மரபில் இருந்திருக்கலாம், ஆனால் அவை ஒன்றாக அண்டவியல், காலநிலை, புராணங்களின் வெளிப்படையான படங்களை வரைகின்றன. , வீர நிகழ்வுகள் மற்றும் ஜெர்மானிய மற்றும் ஸ்காண்டிநேவிய மக்களின் "உலக ஞானம்".

ஒடினிசத்தின் பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய நவீன அறிவின் இரண்டாவது மிக முக்கியமான எழுத்து மூலமானது "இளம் எட்டா" ஆகும், இது "ஸ்னோரியின் எட்டா" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அதன் தொகுப்பாளரான ஸ்னோரி ஸ்டர்லூசனுக்குப் பிறகு. இது இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படலாம், அவற்றில் முதலாவது பண்டைய ஸ்காண்டிநேவியர்களின் முக்கிய புராணக் கருத்துகளின் விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, பெரும்பாலும் எல்டர் எட்டாவின் நூல்களைக் குறிப்பிடுகிறது. "இளைய எட்டா"வின் இரண்டாம் பகுதி ஒரு பாடநூலாகும் பண்டைய கலைஸ்கால்டுகளின் கவிதை, இது ஓடினிசத்தின் புராணங்களைப் பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்களையும் கொண்டுள்ளது. இளைய எட்டா 13 ஆம் நூற்றாண்டின் மூன்றாம் தசாப்தத்தில் தொகுக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், வெற்றிகரமான கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சகாப்தத்தில் ஏற்கனவே எழுதப்பட்ட படைப்பின் நோக்கம் முக்கியமாக கல்வி: ஸ்னோரி தனது மூதாதையர்களின் கலாச்சாரத்தை புதிய போக்குகளால் மாற்றியமைக்க அறிந்தார், நேசித்தார் மற்றும் பாதுகாக்க முயன்றார். இந்த நேரத்தில், பண்டைய நம்பிக்கை இனி நடைமுறைப்படுத்தப்படவில்லை, குறைந்தபட்சம் வெளிப்படையாக, "மூதாதையர்களின் நம்பிக்கையின்" வெளிப்பாடுகள் துன்புறுத்தப்பட்டன. இருப்பினும், பண்டைய நம்பிக்கை முற்றிலுமாக மறந்துவிட்டது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை: அதன் பல கருத்துக்கள் கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டத்தில் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டன, சில சமயங்களில் அவற்றின் சாரத்தை மாற்றாமல் ஒரு கிறிஸ்தவ வழியில் மறுபெயரிடப்பட்டன. இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மனிதர்களைப் பற்றிய பல புராணக்கதைகள் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன, அவை மக்களின் நினைவகத்தால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. நவீன ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவத்தில் கூட, பண்டைய காலங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட பல பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், வெளிப்படையான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் சகாப்தம் முடிவுக்கு வந்தது பண்டைய நம்பிக்கை 1100 இல் நிகழ்ந்த உப்சாலாவில் (ஸ்வீடன்) புகழ்பெற்ற பேகன் கோயில் அழிக்கப்பட்டது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது.

பாரம்பரிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மறுமலர்ச்சியின் ஆரம்பம், எல்டர் எட்டாவின் கையெழுத்துப் பிரதியைக் கண்டுபிடிப்பதில் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட உண்மையாகக் கருதப்படலாம். அதே சகாப்தத்தில், பண்டைய ஜெர்மானிய புராணங்களில், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பொது மக்கள் ஆகிய இருவரிடமும் ஆர்வம் அதிகரித்தது. பின்னர், 1697 ஆம் ஆண்டில், வடக்கின் ஒரு சிறந்த இலக்கிய மற்றும் வரலாற்று நினைவுச்சின்னம் முதல் முறையாக வெளியிடப்பட்டது - நோர்வே மன்னர்களைப் பற்றிய சாகாக்களின் தொகுப்பு, அதே ஸ்னோரியால் தொகுக்கப்பட்டது - "பூமியின் வட்டம்". 1787 ஆம் ஆண்டில், எல்டர் எட்டாவின் முதல் புத்தக பதிப்பிற்கான தயாரிப்புகள் தொடங்கியது. இந்த வேலை 1828 ஆம் ஆண்டு வரை, சகோதரர்களில் மூத்தவரான ஜேக்கப் கிரிம்மின் நேரடி பங்கேற்புடன் மேற்கொள்ளப்பட்டது, இது அவரது பண்டைய விசித்திரக் கதைகளின் தொகுப்பிற்கு பிரபலமானது, இது நாட்டுப்புறக் கதைகளில் கவனமாக பாதுகாக்கப்பட்ட பண்டைய யோசனைகளைத் தவிர வேறில்லை. ஜேக்கப் கிரிம் ஜெர்மானிய புராணம் (1835) என்ற அடிப்படைப் படைப்பையும் வைத்திருக்கிறார்.

பண்டைய நம்பிக்கையின் ஆவி மேலும் திரும்புவது அறிவியலில் மட்டுமல்ல, கலையிலும் நடைபெறுகிறது. 1854 முதல் 1874 வரை ஜெர்மன் இசையமைப்பாளர் ரிச்சர்ட் வாக்னர் மிகவும் கம்பீரமான ஜெர்மன் புராணக்கதைகளில் ஒன்றான தி ரிங் ஆஃப் தி நிபெலுங்கன் என்ற ஓபரா டெட்ராலஜியை இசையமைத்து அரங்கேற்றுகிறார், நோர்வே கலைஞரான தியோடர் கிட்டெல்சன் தனது ஓவியங்களில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களில் பாதுகாக்கப்பட்ட நாட்டுப்புற நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறார், இயற்கையின் அனிமேஷன் பலவற்றில் மிகவும் பிரகாசமானது. IXX இன் பிற்பகுதியில் - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஐரோப்பிய கலையில் பாரம்பரிய மதத்தின் வெளிப்பாட்டின் உண்மைகள்.

1972 ஆம் ஆண்டு முதல் அசாத்ரு மறுமலர்ச்சி நடந்ததாகக் கருதப்படுகிறது, ஐஸ்லாந்தர் ஸ்வீன்ப்ஜோர்ன் பெய்ன்டைன்சன், கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்கு உட்பட்ட கடைசி ஐரோப்பிய நாடுகளில் ஒன்றான ஐஸ்லாந்தில் முதல் அசத்ரு சமூகத்தை (Ásatrúarfélagið) நிறுவினார். 1973 முதல், அசாத்ரு (டிராட்) இந்த நாட்டில் ஒரு சட்ட மதமாக உள்ளது.

1973 ஆம் ஆண்டில், ஸ்டீபன் மெக்னாலன் அமெரிக்காவில் அசத்ரு இலவச சட்டசபையை நிறுவினார். இந்த காலகட்டத்தில், ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய பேகனிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் பல குழுக்கள் தோன்றி, ஒடினிசம் என்ற சொல் தோன்றுகிறது.

2015 இல், ஸ்டீபன் மெக்னாலன் தனது முக்கிய படைப்பான அசத்ருவை வெளியிட்டார். ஒரு பூர்வீக ஐரோப்பிய ஆன்மீகம்".

தற்போது, ​​ஒடின்ஸ்மா/அசாத்ரு அமைப்புகள் பெரும்பாலும் ஐரோப்பிய மக்கள்தொகை கொண்ட உலகின் அனைத்து நாடுகளிலும் உள்ளன.

ரஷ்யாவின் முதல் பெரிய மற்றும் உத்தியோகபூர்வ அசாத்ரு சமூகங்களில் ஒன்று 2004 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. அப்போதிருந்து, ரஷ்ய கூட்டமைப்பு மற்றும் அண்டை நாடுகளில் பல்வேறு பகுதிகளில் அசத்ரு/ஒடினிசத்தை பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது.

2. அடிப்படை மதக் கருத்துக்கள்

2.1 கடவுள்கள்

ஒடினிஸ்டுகள் உலகம் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடு என்றும், தெய்வீகத்திற்கும், உலகம் மற்றும் மனிதனுக்கும் இடையில் தரமான வேறுபாடுகள் மற்றும் கடக்க முடியாத தடைகள் இல்லை என்றும் நம்புகிறார்கள். ஆனால் அவற்றுக்கிடையே வெளிப்பாட்டின் அளவுகளில் வேறுபாடு உள்ளது. தெய்வங்கள் தெய்வீகத்தின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள் மற்றும் புராணங்களில் தனிப்பட்ட ஆளுமையைப் பெறுகின்றன, அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்கள், பண்புக்கூறுகள், செல்வாக்கு மண்டலங்கள் மற்றும் பிறவற்றுடன், பிரபஞ்சத்திலும் மனிதனிலும் தெய்வீக செயல்பாடுகளாக தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

மனித விதிகள் கடவுளின் விதிகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஒரு நபர் செய்யும் செயல்கள் ஏற்கனவே கடவுள்களால் செய்யப்பட்டவை. தெய்வங்கள் வாழ்கின்றன, திருமணம் செய்து கொள்கின்றன, குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கின்றன, இறக்கின்றன, சண்டையிடுகின்றன மற்றும் சமரசம் செய்கின்றன, பல்வேறு பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கின்றன, மேலும் அவர்களோ அல்லது அவர்கள் செய்யும் செயல்களையோ சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எதிர்மறையாகவோ அல்லது நேர்மறையாகவோ வகைப்படுத்த முடியாது. அவர்களின் தெய்வீக சாராம்சத்தில், இயற்கையுடனான மனித உறவுகளின் சிக்கலான அமைப்பின் பிரதிபலிப்பைக் காண்கிறோம் மற்றும் அவற்றின் சொந்த வகை, நமக்கு அணுகக்கூடிய, மனித உணர்வுகள், லட்சியங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் பன்முகத்தன்மையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. தெய்வீக சக்திகளின் பன்முகத்தன்மையில், ஒவ்வொரு ஒடினிஸ்ட்டும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட புரவலர்களை அல்லது முன்மாதிரிகளை அவரது ஆன்மாவின் உள் இயல்புக்கு ஏற்ப, அவரது குணாதிசயம் மற்றும் தொழிலுக்கு ஏற்ப காணலாம். அதே நேரத்தில், ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தெய்வங்களுக்கான சிறப்பு விருப்பம் மற்றவர்களின் வழிபாட்டை மறுக்காது.

ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய பாந்தியன் பல வகையான தெய்வங்கள், ஆவிகள் மற்றும் சக்திகளைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றில்:

ஆசஸ் - மக்கள் மற்றும் உலக ஒழுங்கின் கடவுள்கள், முதல் மற்றும் முக்கிய தெய்வீக குடும்பம்;

வேன்கள் - வாழும் இயற்கை மற்றும் கருவுறுதல் தெய்வங்கள், இரண்டாவது தெய்வீக குடும்பம்;

அல்வா - தெய்வீக மூதாதையர்கள் மற்றும் இயற்கையின் உள்ளூர் சக்திகள், பிரகாசமான ஆவிகள்;

டர்ஸ்கள் - கிரேக்க டைட்டன்களுக்கு ஒத்த மிகப் பழமையான சக்திகள், ராட்சதர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன, உயிரற்ற இயற்கையின் சக்திகளுடன் தொடர்புடையவை, பெரும்பாலும் கடவுள்களை எதிர்க்கின்றன;

பெயரிடப்பட்டவர்களுக்கு கூடுதலாக, ஒடினிசத்தின் புராணங்களில் "இளைய" கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகள் உள்ளன, அதாவது டிஸ், ஃபில்ஜி, ட்வெர்கி மற்றும் பிற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பொருட்கள்.

ஒடினிசத்தில் உள்ள தெய்வங்களின் சரியான எண்ணிக்கையை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மதிப்பிட முடியாது. ஒடினிசத்தில் மிகவும் மதிக்கப்படும் கடவுள்கள், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஆசஸ், ஒரு நபரின் ஆளுமை மற்றும் சமூகத்துடனான அவரது உறவின் மீது மிகப்பெரிய செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளனர். உதாரணமாக, ஒரு தந்தை - உயர்ந்த கடவுள்பாந்தியன், தோர், டைர், ஹெய்ம்டால், பால்டர், ஃபோர்செட்டி, லோகி மற்றும் தெய்வங்கள் - ஃப்ரிக், ஈர், ஜிஃபியன், சாகா, ஸ்னோத்ரா போன்றவை.

வனிர், நஜோர்ட், ஃப்ரேயர், ஃப்ரேயா ஆகியோரில் மக்களின் தலைவிதியில் மிகப்பெரிய செல்வாக்கு உள்ளது.

த்ரிம், ஸ்காடி, கெர்ட், கடல் ராட்சத ஏகிர் மற்றும் அவரது மனைவி ரான், சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் தெய்வங்கள் - சோல் மற்றும் மணி, இரவும் பகலும் - தாகா மற்றும் நோட், நோர்ன் - விதியின் தெய்வங்கள் போன்ற சில விசுவாசிகள் டர்ஸ்ஸை மதிக்கிறார்கள். .

2.2 உலக ஒழுங்கு

ஒடினிஸ்ட்டின் கருத்துக்களில் மனிதனுக்கு நன்கு தெரிந்த உலகம் நடுத்தர உலகம் (மிட்கார்ட் - மிடில் எர்த்). மிட்கார்டுக்கு மேலே கடவுள்களின் உலகம் - அஸ்கார்ட், கீழே - இறந்த ஹெல்ஹெய்மின் உலகம், மற்றும் அதைச் சுற்றி - வெளி உலகங்கள்: ஜோதுன்ஹெய்ம் - டர்சஸின் உறைவிடம், அதே போல் நெருப்பு மஸ்பெல்ஹெய்ம் மற்றும் குளிர் நிஃப்ல்ஹெய்ம் உலகம்.

பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை உலக மரம் - லெராட் அல்லது யக்ட்ராசில் என்ற சாம்பல் மரம், அனைத்து உலகங்களிலும் வளரும்.

பல்வேறு தெய்வங்களின் தங்குமிடங்கள் பிரபஞ்சத்தின் வெவ்வேறு பகுதிகளில், மக்களின் உலகத்திற்கு வெளியே அமைந்துள்ளன - மிட்கார்ட். இவ்வாறு, ஆசேஸ், வனிர் மற்றும் அல்வா ஆகியோர் மிகவும் தகுதியான இறந்தவர்களுடன் சொர்க்கத்தில் வாழ்கின்றனர். "டார்க் எல்வ்ஸ்" என்றும் அழைக்கப்படும் Dvergs, பாதாள உலகில் வாழ்கின்றனர், அங்கு இறந்த ஹெல் சாம்ராஜ்யமும் அமைந்துள்ளது. ஒரு சாதாரண நபர் தனது வாழ்நாளில் மிட்கார்டின் எல்லைகளை உடல் ரீதியாக கடந்து மற்ற உலகங்களுக்குள் ஊடுருவ முடியாது என்று நம்பப்படுகிறது.

2.3 உலகின் தோற்றம்

மனிதர்கள் வசிக்கும் மிட்கார்ட் உலகம், ஒடின் தலைமையிலான கடவுள்-ஆசஸால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர்களால் கொல்லப்பட்ட முதன்மையானவரின் உடல் பாகங்களிலிருந்து - மாபெரும் யமிர், தொடர்ச்சியான அண்ட செயல்முறைகளின் விளைவாக தோன்றினார். அது இயற்கையாக நிகழ்ந்தது, அதாவது. யாருடைய விருப்பத்தின் தலையீடும் இல்லாமல். ஒடினிசத்தின் அண்டவியல் "இளைய எட்டா" இன் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் "விஷன் ஆஃப் குல்வி" என்ற படைப்பில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

2.4 மனித தோற்றம்

"எல்டர் எட்டா" மற்றும் "இளைய எட்டா" ஆகியவற்றின் புராண நூல்களின்படி, ஒரு காலத்தில் மிட்கார்டை உருவாக்கிய கடவுள்கள், ஒடின்-ஹோனிர்-லோடுர் என்ற முக்கோணத்தின் வடிவத்தில் முதல் ஆணும் பெண்ணும் மரங்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது: அஸ்க்ர் (அஸ்க்ர், சாம்பல் ) மற்றும் எம்ப்லா (எம்ப்லா, வில்லோ).

2.5 தெய்வங்களுடனான உறவு

ஒடினிசத்தின் தெய்வீக பாந்தியன் ஒரு நபரின் சூழலை உருவாக்கும் வெளிப்புற சக்திகள் மற்றும் அவரது சொந்த ஆளுமையின் அம்சங்கள், அவரது உள் உலகின் சக்திகள் ஆகிய இரண்டின் கலவையாக கருதப்படுகிறது. தெய்வீக சக்திகளுடன் இணக்கமான தொடர்பு என்பது உள் உலகில் அவற்றுடன் தொடர்புடைய ஆளுமையின் அம்சங்களை வெளிப்படுத்துவதும், வெளி உலகில் இந்த சக்திகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட கொள்கைகளைப் பின்பற்றுவதும் ஆகும்.

ஒடினிசத்தில், "கடவுள்களில் நம்பிக்கை" என்ற கருத்து குறிப்பிட்டது. கடவுள்களின் இருப்பு மற்றும் மனித வாழ்க்கையில் செல்வாக்கு செலுத்தும் திறன் ஆகியவற்றுடன் கூடுதலாக, "நம்பிக்கை" என்ற வார்த்தையானது கடவுள்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான பரஸ்பர "ஒப்பந்தம்" போன்ற ஒன்றைக் குறிக்கிறது, மக்கள் இயற்கையுடனும் அவர்களின் சொந்த வகையுடனும் இணக்கமாக வாழ அனுமதிக்கிறது. எனவே, ஒடினிசத்தில் "நம்பிக்கை" மற்றும் "நம்பிக்கை" என்ற கருத்துக்கள் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியானவை. கடவுள்களுடனான உறவுகளை வலுப்படுத்துதல், தெய்வீக விதிகளைப் புரிந்துகொள்வது, முடிவுகள் மற்றும் செயல்களுக்கு தெய்வீக ஆதரவைப் பெறுதல், கடவுளின் விருப்பத்தை கேள்விக்குட்படுத்துதல் ஆகியவற்றை நோக்கமாகக் கொண்ட அனைத்து வகையான சடங்குகள் மூலம் இந்த ஒப்பந்தத்தில் ஈடுபாடு விசுவாசிகளிடையே பராமரிக்கப்படுகிறது. முதலியன ஒடினிஸ்ட்டுக்கான ஆன்மீகம் என்பது ஒருமுறை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தெய்வீகக் கொள்கைகள் மற்றும் இலட்சியங்களைக் கவனிப்பதைக் கொண்டுள்ளது. பிந்தையவற்றில் தனிப்பட்ட பொறுப்பால் சமநிலைப்படுத்தப்பட்ட சுதந்திரம், தார்மீக விழுமியங்களுக்கு விசுவாசம் மற்றும் புரவலர் தெய்வத்தின் உதாரணம் மற்றும் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை நிலை ஆகியவை அடங்கும்.

ஒடினிஸ்ட்டின் ஆன்மீகப் பாதையானது, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதை மற்றும் புரவலர் கடவுளுக்கு இணங்க, ஒருவரின் சொந்த தெய்வீகத்தின் தன்னையும் ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையையும் உருவகப்படுத்துவதாகும். மேலும், இது ஒருவரின் சொந்த மற்றும் சுற்றியுள்ள இயற்கைக்கு இடையில் சமநிலைக்கான ஆசை, அதாவது இங்கு வாழும் மற்றும் உயிரற்ற இயற்கையை மட்டுமல்ல, பொதுவாக மனித சூழலையும் குறிக்கிறது: மக்கள், சமூக விதிமுறைகள், வாழ்க்கை நிலைமைகள், செயல்பாடுகள் போன்றவை. உள் உலகம் மற்றும் ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள சமநிலை என்பது ஒருவரின் உண்மையான கடமையை நிறைவேற்றுவதற்கான வழியில் ஒருவரின் ஆசைகள், அபிலாஷைகள் மற்றும் திறன்களை உணர்ந்துகொள்வதைக் குறிக்கிறது. கடமையால் கட்டளையிடப்பட்ட கடமைகள் தானாக முன்வந்து எடுக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், ஒரு நபரின் பிறப்பின் உண்மையால் உள்ளார்ந்ததாகவும் இருக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, ஒவ்வொரு மனிதனும், தனது இருப்பின் அடிப்படையில், சந்ததிகளை விட்டுச் செல்லக் கடமைப்பட்டிருக்கிறான் - இது குடும்பத்திற்கு ஒரு கடமை, எடுத்துக்காட்டாக, தனது குடும்பத்தையும் சொத்துக்களையும் பாதுகாத்து பெருக்க வேண்டிய கடமை. ஒருவரின் திறன்களை வெளிப்படுத்துவது, அவற்றுக்கான பயனுள்ள பயன்பாட்டைக் கண்டுபிடிப்பது மனித சமுதாயத்தின் கடமையாகும். சந்ததியினருக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக மாறுவது, பொதுவாக உலகின் வரலாறு மற்றும் தலைவிதியில் ஒரு அடையாளத்தை விட்டுச்செல்வது, ஒருவேளை, கடவுள்களுக்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் ஒரு கடமையாகும். பொதுவாக, ஒரு நபரின் கடமைக்கும் விதிக்கும் இடையில் ஒரு சமமான அடையாளத்தை வைக்கலாம். ஒருவன் இவ்வுலகில் பிறந்ததுதான் விதி. நம் விதியை நிறைவேற்றுவது நம் ஒவ்வொருவரின் கடமை. சிலருக்கு அவர்களின் விதியை, அவர்களின் விதியை அறிய வழங்கப்படுகிறது. ஆனால் நீங்கள் செய்ய வேண்டியவை நீங்கள் விரும்புவதை ஒத்துப்போகும் போது "தனது" வேலை, "தனது" இடம் போன்ற உணர்வை அனைவரும் உணர முடியும். இது ஒரு நபரின் சொந்த இயல்புக்கும் அவரது சூழலுக்கும் இடையிலான சமநிலை.

ஒடினிசத்தில் உள்ள கடவுள்கள் ஒரு நபர் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட விதிமுறைகளுக்கு இணங்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் அவர்களின் செயல்களுக்கான தனிப்பட்ட வாழ்நாள் பொறுப்பின் எந்த நேரத்திலும் விழிப்புணர்வுடன் நனவான மற்றும் பொறுப்பான நடத்தை. எனவே, ஒரு நபருக்கு முடிவுகள் மற்றும் செயல்களின் முழுமையான சுதந்திரம் வழங்கப்படுகிறது, ஆனால் அது அனுமதியைக் குறிக்காது: மாறாக, கடவுள் ஒரு நபரிடமிருந்து சமநிலையான முடிவுகள், வேண்டுமென்றே செயல்கள், முன்னறிவிக்கப்பட்ட விளைவுகள் மற்றும் சுயாதீனமாக பதிலளிக்கத் தயாராக இருக்க வேண்டும். மனிதன் உலகில் தெய்வீகத்தின் உருவகம், அவன் இதற்கு ஒத்திருக்க வேண்டும்.

2.6 விதி

ஒடினிசத்தில், "பாறை, விதி" மற்றும் "முதல் சட்டங்கள்" என்ற பொருளுடன் "orlög" (örlög) என்ற கருத்து உள்ளது.

நோர்ன்களின் உருவமும் விதியின் கருத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது - தெய்வீக மனிதர்கள்பெண், "விதியின் இழைகளை" சுழற்றுகிறாள், இது விதியை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது மற்றும் ஒரு நபரால் பெறப்பட்ட மரபுகளை அளவிடுகிறது. நார்ன்கள் வெவ்வேறு தெய்வீக குடும்பங்களிலிருந்து (ஆஸ்கள், ஆல்வ்ஸ், குள்ளர்கள், முதலியன) வெவ்வேறு தோற்றம் கொண்டவர்கள். நார்ன்ஸ் முறையே "நல்லது" மற்றும் "தீமை" ஆக இருக்கலாம், அவை மக்களுக்கு "நல்ல" அல்லது "தீய" விதியை அளிக்கின்றன. காலத்தின் தொடக்கத்தில், மூன்று நார்ன்கள் - உர்த், வெர்டாண்டி மற்றும் ஸ்கல்ட் - பிரபஞ்சம் இருக்கும் முதல் சட்டங்களை நிறுவியது மற்றும் கடவுள்களின் தலைவிதியையும் தற்போதுள்ள உலகத்தையும் முன்னரே தீர்மானித்தது. குறிப்பாக, ரக்னாரோக்கில் பல கடவுள்களும் உலகமும் இறக்க வேண்டும் என்பது உண்மை. மனிதர்கள் அல்லது கடவுள்கள் நோர்ன்களால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட விதியை மாற்ற முடியாது - அவர்கள் விதிக்கு வர வேண்டிய வழியைத் தேர்ந்தெடுக்க மட்டுமே சுதந்திரமாக உள்ளனர். ஒடினிசத்தில் விதி என்பது ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு போன்ற மைல்கற்களைப் போன்றது, மேலும் மனிதன் வாழ்க்கைக்கும் இறப்புக்கும் இடையில் தனது சொந்த பாதையில் நடக்க சுதந்திரமாக இருக்கிறான்.

2.7 அதிர்ஷ்டம்

விதியைப் போலல்லாமல், அதன் பின்னால் கடுமையான நிர்ணயம் உள்ளது, அதிர்ஷ்டம் என்பது ஒரு மாறக்கூடிய அளவு: "நல்ல அதிர்ஷ்டம்" கொண்ட ஒரு நபர் தனது நற்பெயரை "அதிர்ஷ்டசாலி" என்று தொடர்ந்து உறுதிப்படுத்த வேண்டும். அவரது அதிர்ஷ்டம் உடனடி சூழலுக்கு நீட்டிக்கப்படுகிறது, அவர் அதை "கொடுக்க" அல்லது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு பரம்பரை மூலம் அனுப்ப முடியும். இருப்பினும், உங்கள் அதிர்ஷ்டத்தை முழுமையாக உடல் மற்றும் தார்மீக மன அழுத்தத்துடன் கண்டறிய முடியும். சிறப்பு அடையாளம்தெய்வங்களின் தயவு.

பாரம்பரியத்தில், "அதிர்ஷ்டம்" என்ற பொருளுடன் பல சொற்கள் மற்றும் கருத்துகள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த அர்த்தத்தை தருகின்றன, ஆனால் மிகவும் பொதுவான மற்றும் பொதுவானது "ஹமிங்ஜா" (ஹமிங்ஜா), ஒரே நேரத்தில் தனிப்பட்ட அதிர்ஷ்டம் மற்றும் அதன் ஆளுமை இரண்டையும் குறிக்கிறது. பாதுகாவலர் ஆவி.

"தீய செயல்கள்" (குற்றங்கள், கண்டிக்கத்தக்க செயல்கள்) காரணமாக, ஒரு நபர் தனது அதிர்ஷ்டத்தை இழக்கலாம், துரதிர்ஷ்டவசமாக மாறலாம், இது சமூகத்தில் அவர் நிராகரிக்கப்பட்டதைக் குறிக்கலாம் - "நீங்கள் யாருடன் நடந்து கொண்டாலும், அதிலிருந்து நீங்கள் பயனடைவீர்கள்."

அதிர்ஷ்டம் என்பது இலக்குகளை அடைவதற்கான திறன் என்று கூறலாம், உலகத்துடன் இணக்கமாக இருப்பது, இயற்கையான விஷயங்கள் ஒரு தடையாக இருக்காது, ஆனால் திட்டமிட்டதை அடைவதில் உதவியாக இருக்கும். அதிர்ஷ்டம், ஞானத்துடன், ஒரு நபரின் மிகவும் மதிப்புமிக்க குணங்களில் ஒன்றாகும், அதை மேம்படுத்துவதற்கான வேலை ஒருபோதும் நிறுத்தப்படாது.

3. மத இலட்சியங்கள்

3.1 வாழ்வின் பொருள்

ஒடினிசத்தில் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மிகவும் எளிமையான வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: ஒரு தகுதியான வாழ்க்கையை வாழவும், உங்களைப் பற்றிய நல்ல நினைவகத்தை விட்டுவிடவும் அவசியம். "உயர்ந்தவரின் பேச்சு" என்ற பழைய எட்டிக் பாடலில் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் நன்றாகக் கூறப்பட்டுள்ளது:

மந்தைகள் இறந்து கொண்டிருக்கின்றன

குடும்பம் இறந்து கொண்டிருக்கிறது

மற்றும் நீயே சாவு;

ஆனால் மரணம் தெரியாது

உரத்த மகிமை

தகுதியான செயல்கள்.

மந்தைகள் இறந்து கொண்டிருக்கின்றன

குடும்பம் இறந்து கொண்டிருக்கிறது

மற்றும் நீயே சாவு;

ஆனால் எனக்கு ஒன்று தெரியும்

அது நிரந்தரமாக அழியாதது:

இறந்தவரின் மகிமை.

வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட புரிதல், "தகுதியான வாழ்க்கை" என்ற கருத்தை நிரப்புவது, ஒவ்வொரு வகுப்பு மட்டத்திலும் அதன் இயல்பு மற்றும் புரவலர் தெய்வங்கள், தொழில் போன்றவற்றுக்கு ஏற்ப வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு தொழிலாளிக்கு, உழைப்பு மற்றும் குடும்பம் மிகவும் மதிப்புமிக்கது, ஒரு போர்வீரனுக்கு - பெருமை மற்றும் போர்கள், ஒரு பாதிரியாருக்கு - சடங்கு மற்றும் பயிற்சி. ஒவ்வொருவரும் அவரவர் இயல்பின்படி அவரவர் கடமைகளைச் செய்து, கண்ணியத்துடன் வாழ்கிறார்கள்.

3.2 தார்மீக மதிப்புகள்

ஒடினிசத்தில் தெளிவான மருந்துகள் மற்றும் தடைகள் இல்லாததால், விசுவாசிகள் தார்மீக மதிப்புகளை அங்கீகரிக்கவில்லை என்று அர்த்தமல்ல. சில புராண நூல்கள் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை ஒத்திசைக்க மற்றும் நெறிப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட உலக அறிவுரைகள் மற்றும் வழிமுறைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன - நவீன சூழலில் பொருந்தக்கூடியவை தொடர்பாக, ஒடினிசத்தைப் பின்பற்றுபவர் தனது சொந்த நடத்தையை உருவாக்க முடியும். பாத்திரங்கள் மற்றும் விதிகளின் அனைத்து அனுமதிக்கக்கூடிய பன்முகத்தன்மையுடன், பொதுவாக, பாரம்பரியத்தின் தார்மீகக் கொள்கைகள் பாரம்பரிய சமூக விழுமியங்களைப் பேணுவதையும், ஒரு வலுவான, தைரியமான, புத்திசாலித்தனமான மற்றும் நியாயமான ஆளுமையை உருவாக்குவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, இது தனக்கும் பொறுப்பேற்கும் திறன் கொண்டது. அவரது குடும்பம், குலம், அணிக்காக.

ஒரு பொறுப்பு

ஒரு நபர் தனது வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள் மற்றும் அவற்றின் விளைவுகளுக்கு பொறுப்பாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், ஒரு நபர் தனக்கு மட்டுமல்ல, அவரது குடும்பம், குலம் அல்லது பிற பாரம்பரிய குழுவிற்கும் பொறுப்பாளியாக இருக்கிறார், அதில் அவர் உறுப்பினராக உள்ளார்.

கூட்டுத்தன்மை

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், ஒரு நபர் எப்போதும் ஒரு குழுவின் பகுதியாக இருக்கிறார், எனவே இந்த குழுவுடன் தொடர்பு கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் உள்ளது. ஒரு நபர் அவர் சார்ந்துள்ள குடும்பம் மற்றும் பிற சமூகக் குழுக்களின் விவகாரங்களிலும், அவர் பொறுப்பான விவகாரங்களிலும் தீவிரமாக பங்கேற்க வேண்டும். உங்களால் முடிந்தவரை உறவினர்கள், நண்பர்கள் மற்றும் சக பழங்குடியினருக்கு உதவ வேண்டும்.

இயற்கைக்கு மரியாதை

இயற்கை என்பது பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியாகும், அது இல்லாமல் ஒரு நபர் வாழ முடியாது. கடவுள்களும் ஆவிகளும் இயற்கையின் மூலம் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இதை நினைவில் வைத்து இயற்கையை மதிக்க வேண்டும், அவளிடமிருந்து தேவையான அளவு மட்டுமே எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும், முடிந்தால் ஈடுசெய்து பாதுகாக்க வேண்டும்.

மரியாதை

ஒரு மனிதன் தன் மானத்தைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள வேண்டும். நடத்தை அனுமதிக்கப்படக்கூடாது, இதன் விளைவாக நீங்கள் மதிக்கப்படுவதை நிறுத்தலாம்: கொடுக்கப்பட்ட வார்த்தை அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிகளை மீறுங்கள், பலவீனத்தைக் காட்டுங்கள், உங்களை, அன்புக்குரியவர்கள் மற்றும் உங்கள் நம்பிக்கைகளை அவமதிக்க அனுமதிக்கவும்.

விசுவாசம்

ஒரு நபர் நட்பில் விசுவாசமாக இருக்க வேண்டும், அணிக்கு விசுவாசமாக இருக்க வேண்டும், தன்னம்பிக்கை உள்ளவர்களுக்கு விசுவாசமாக இருக்க வேண்டும். துரோகமும் துரோகமும் மிக மோசமான செயல்கள், அவற்றை மன்னிக்க முடியாது. ஒரு நபர் தனது நம்பிக்கை மற்றும் அவரது வேலைக்கு உண்மையாக இருக்க வேண்டும்: தொடங்கப்பட்ட அனைத்தையும் முடிவுக்கு கொண்டு வர வேண்டும்.

விருப்பம்

ஒரு நபர் குழந்தையாக இருக்கக்கூடாது, முடிவுகளை எடுக்கவும் செயல்களை செய்யவும் மக்கள் அல்லது கடவுள்களிடம் மாறக்கூடாது. நீங்கள் "உங்களுக்கு மேல் அடியெடுத்து வைக்க" கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், வலுவான விருப்பத்தையும் வலுவான தன்மையையும் வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்.

வீரம்

நீங்கள் தைரியமாக இருக்க வேண்டும், அன்றாட தொல்லைகள், அல்லது போர்கள் அல்லது மரணத்திற்கு பயப்பட வேண்டாம், தடைகள் மற்றும் தொல்லைகளைத் தவிர்க்க முயற்சி செய்யுங்கள், ஆனால் தேவைப்பட்டால் அவற்றைக் கடக்க வேண்டும். கோழைத்தனம் ஒரு தீவிர தீமை.

நீதி

ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள மக்கள், அவர்களின் செயல்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள் தொடர்பாக நியாயமாக இருக்க வேண்டும். "தீமை - தீமை என்று அழைக்கவும், நல்லது - நல்லது."

நிதானம்

அளவாக எல்லாமே நல்லது என்று தெரியும். அதிகமாக குடிப்பது கேலிக்குரியது மற்றும் பரிதாபகரமானது. அளவுக்கதிகமான பணக்காரர் - பேராசை மற்றும் பேராசை. மிகவும் பேசக்கூடியவர் - நம்பிக்கையை இழக்கிறார். எனவே, சொல்லிலும் செயலிலும் நிதானத்தைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும்.

தைரியம்

நீங்கள் தைரியமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் எந்த பிரச்சனையையும் உறுதியுடன், கண்ணீர் இல்லாமல், பீதியின்றி, உங்கள் இருப்பை இழக்காமல் எதிர்கொள்ள வேண்டும்.

ஞானம்

மனிதன் ஞானத்தையும் அறிவையும் தேட வேண்டும். இதிலிருந்து, வாழ்க்கை அனுபவம் உருவாகிறது, இது முதலில் நபருக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும், பின்னர் குழந்தைகள் அல்லது பின்தொடர்பவர்களுக்கு.

உழைப்பு

ஒரு நபர் சோம்பேறியாக இருக்கக்கூடாது: உழைப்பு இல்லாமல் எதையும் சாதிக்க முடியாது, எதையும் சாதிக்காதவர் பயனற்றதாக வாழ்கிறார். உழைப்பு செயல்முறை விளைவாக அதே அன்பு மற்றும் மரியாதைக்கு தகுதியானது.

சுய முன்னேற்றம்

நீங்கள் அங்கு நிற்கக்கூடாது, ஆனால் எல்லா நேரத்திலும் முன்னோக்கிச் செல்லுங்கள், புதிய விஷயங்களைப் படித்து கற்றுக் கொள்ளுங்கள், உங்கள் வணிகத்தில் சிறந்தவராக மாற முயற்சி செய்யுங்கள்.

4. எஸ்காடாலஜி

4.1 ரக்னாரோக்

ஒடினிசம் நேரம் சுழற்சியானது என்றும் பிரபஞ்சத்தின் சிறந்த நிலையிலிருந்து மோசமான நிலைக்கு நகர்கிறது என்றும் கூறுகிறது. ஒடினிஸ்டுகள் தொன்மையான கடந்த காலத்தை உண்மையில் சிறந்த பொருளாக புரிந்து கொள்ளவில்லை, ஆனால் கடவுள்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும் புனிதத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கும் மிகவும் சாதகமான நேரம்.

ரக்னாரோக் (Ragnarök - "கடவுளின் விதியை நிறைவேற்றுதல்") என்ற வார்த்தை எடிக் பாடல்களில் விதிக்கப்பட்ட அனைத்தும் நிறைவேறும் நாளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தேவர்களுக்கும் அவர்களை எதிர்க்கும் படைகளான துர்ஸ்ஸர்களுக்கும் இடையே மாபெரும் மற்றும் இறுதி யுத்தம் நடைபெறும் நாள் இதுவாகும். இந்த நாளின் அணுகுமுறையைப் பற்றி பேசும் அறிகுறிகள்: பொதுவான சரிவு, நெருங்கிய உறவினர்களின் பகை, மக்களின் உரிமை. புராணங்களில், இந்த நேரம் "புயல்கள் மற்றும் ஓநாய்களின் வயது" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

AT கடைசி போர்பெரும்பாலான கடவுள்கள் அழிந்துவிடுவார்கள், மேலும் தற்போதுள்ள உலகம் முழுவதும் சுர்ட்டின் தீப்பிழம்புகளில் எரிக்கப்படும் - உமிழும் டர்ஸ், உமிழும் உலகில் இருந்து தனது இராணுவத்துடன் வந்தவர். இருப்பினும், ஒரு மனித ஜோடி இந்த நிகழ்வுகளில் இருந்து தப்பிக்க முடியும். ஒரு புதிய பூமி எழும், மனித இனம் தொடரும், இறந்த கடவுள்களின் சந்ததியினர் மறுபிறவி உலகை ஆளுவார்கள். எனவே, ரக்னாரோக் உலகின் முடிவு மற்றும் புதிய ஒன்றின் தொடக்கமாகும். இது சுழற்சி இயல்பு பற்றிய யோசனையின் உலகளாவிய பிரதிபலிப்பாகும்: எப்போதும் இருக்கும் அனைத்தும் அதன் சந்ததியினரில் வாழ்கின்றன.

ஒடினிசத்தின் படி, நவீன சகாப்தம், வரலாற்று நிலைமனிதகுலத்தின் வளர்ச்சி, eschatological முறைகளுக்கு கண்டிப்பாக ஒத்திருக்கிறது. நவீன மக்கள் ஏற்கனவே ரக்னாரோக்கின் சகாப்தத்தில் வாழ்கிறார்கள், நவீனத்துவம் முடிவின் வயது.

ஆனால் நவீனத்துவத்தின் காலநிலை அனுபவம், உலகம் மற்றும் சமூகம் தொடர்பாக ஓடினிஸ்டுகளால் அவநம்பிக்கை மற்றும் நீலிசத்தை குறிக்கவில்லை. வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, உலகம் உட்பட, சரியான ஒழுங்கின் நிறைவேற்றம், விஷயங்களின் இயல்பான போக்காகும். ஓடினிஸ்ட் மரணத்திற்கு பயப்படுவதில்லை மற்றும் ரக்னாரோக்கின் காரணமாக மனச்சோர்வு மற்றும் நீலிசத்தில் விழவில்லை, ஆனால் மனிதகுலம், கடவுள்கள் மற்றும் உலகின் தலைவிதியில் தவிர்க்க முடியாத மைல்கற்களாக அவற்றைக் காண்கிறார்.

4.2 "ஆன்மா" மற்றும் பிற்பட்ட வாழ்க்கையின் கருத்து

ஒடின்-ஹோனிர்-லோடூர் கடவுள்கள் மனிதனின் ஆன்மாவை வழங்கினர். அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் முதல் ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் ஆஸ்க் மற்றும் எம்ப்லாவை ஆன்மாவின் ஒரு "கூறு" கொடுத்தனர்: இவ்வாறு, ஒடின் "ஆவி" ("மூச்சு"), ஹோனிர் - "மனம்", லோடுர் - "உயிர்த்தன்மை" ("திறமை" ஆகியவற்றைக் கொடுத்தார். ", "திறன்"). எனவே, "ஆன்மா" என்ற கருத்து மனதையும், உணர்வுகளையும், தன்மையையும் ஒருங்கிணைக்கிறது.

ஆன்மாவின் ஏற்பி இதயம் - இதயத்தை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு பாலிசெமன்டிக் கருத்து, அதே போல் மனம், சிந்தனை, கருத்து, ஆர்வம், ஆவி, ஆன்மா, தைரியம். ஆன்மா ஒரு நபரின் அருவமான பண்புகளை தாங்கி நிற்கிறது: விதி, அதிர்ஷ்டம், புத்திசாலித்தனம், அறிவு, எனவே அவை அனைத்தும் உடல் மரணத்திற்குப் பிறகு ஆன்மாவால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

ஒடினிசம் மரணத்திற்குப் பிந்தைய இருப்புக்கான பல விருப்பங்களை உள்ளடக்கியது மனித ஆன்மா. பெரும்பாலும், இறந்தவர்கள் பாதாள உலகத்திற்குச் செல்கிறார்கள் - ஹெல்ஹெய்ம், அவர்கள் என்றென்றும் தங்கியிருக்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், குற்றவாளிகளும் பிற தகுதியற்றவர்களும் ஹெலின் அந்தப் பகுதியில் விழுகின்றனர், அங்கு அவர்களுக்கு துன்பமும் அவநம்பிக்கையும் காத்திருக்கின்றன. இறந்தவர்களில் மிகவும் தகுதியானவர்கள் கடவுளின் பரலோக மண்டபங்களுக்கு பல விருப்பங்களுக்கு விதிக்கப்பட்டுள்ளனர். எனவே, வீரமரணம் அடைந்த வீரர்கள் அவருடன் ரக்னாரோக்கில் போருக்குச் செல்வதற்காக வல்ஹல்லாவில் உள்ள ஒடினுக்கு விருந்துக்குச் செல்கிறார்கள். மற்றவர்கள் அவர்கள் செழிப்பில் இருக்கும் மற்ற கடவுள்களின் குடியிருப்புகளுக்குச் செல்கிறார்கள். பொதுவாக மரணத்திற்குப் பிந்தைய விதிஒரு நபரின் பாரம்பரியத்தில் நடைமுறையில் முறைப்படுத்தப்படவில்லை, ஒரு போர்வீரனின் வீர மரணம் கூட வல்ஹல்லாவில் ஒரு இடத்தை உத்தரவாதம் செய்யாது, ஏனென்றால் ஃப்ரேயா தேவி விழுந்ததில் பாதியை தனது அறைக்கு எடுத்துச் செல்கிறாள்.

5. மதத்தின் நடைமுறை மற்றும் வழிபாட்டின் கூறுகள்

5.1 விடுமுறை

ரக்னாரோக்கில் வெளிப்படுத்தப்படும் உலகளாவிய சுழற்சிக்கு கூடுதலாக, ஒடினிசத்தில் ஒரு வருடாந்திர சுழற்சி உள்ளது, இது பருவங்களின் நிலையான மாற்றத்தில் வெளிப்படுகிறது. ஒடினிசத்தில் இந்த சுழற்சி வருடாந்திர சக்கரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது 4 முக்கிய புள்ளிகளைக் கொண்டுள்ளது, இதில் இயற்கையின் இருப்பு ஒரு கட்டத்தில் இருந்து மற்றொரு நிலைக்கு மாறுகிறது. இந்த புள்ளிகளில் விழும் காலண்டர் தேதிகள், ஆண்டை 4 சம பாகங்களாகப் பிரித்து, ஒடினிஸ்டுகளால் குறிப்பாக வலுவான தருணங்களாக தனிமைப்படுத்தப்படுகின்றன - சிறப்பு சடங்கு நடவடிக்கைகளால் கொண்டாடப்படும் விடுமுறைகள். நான்கு புள்ளிகளில் ஒவ்வொன்றும் சூரியனின் நிலை மற்றும் அதன் பருவத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. பண்டிகை விழாவில், இயற்கையில் என்ன நடக்கிறது என்பது குறியீடாக பிரதிபலிக்கிறது, இதனால் அதன் பங்கேற்பாளர்கள் ஒவ்வொருவரும் அந்த தருணத்தை உணர முடியும் மற்றும் இயற்கையான செயல்முறையுடன் ஒற்றுமையை உணர முடியும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பண்டிகை விழாவின் பணி, வாழ்க்கை சக்கரத்தின் தாளத்துடன் ஒற்றுமையை அடைவதாகும், இது தற்காலிகத்திலிருந்து நித்தியத்திற்கு வெளியே செல்லும் வழி.

விடுமுறை தேதிகள், இயற்கையான (வானியல்) நிகழ்வுகளுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன, காலண்டர் தேதிகளுடன் ஒப்பிடும்போது ஆண்டுக்கு ஆண்டு மாறலாம்:

முக்கிய நான்கு விடுமுறைகளுக்கு கூடுதலாக, இரண்டாம் தேதிகள் உள்ளன:

மேலும், ஒவ்வொரு சமூகத்திலும், அது மற்றும் அதன் உறுப்பினர்களுக்கான பிற குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் மற்றும் தேதிகள் கொண்டாடப்படலாம்.

விடுமுறைகள் ஒரு சமூகக் கூட்டம் மற்றும் பொருத்தமான விழாவால் கொண்டாடப்படுகின்றன, இதில் ஒவ்வொரு விடுமுறைக்கும் அதன் சொந்த கூறுகள் உள்ளன. விழாவின் தொடர்ச்சி சிறப்பு விதிகளின்படி நடைபெறும் ஒரு பண்டிகை விருந்தாகும்.

5.2 சின்னங்கள்

ஒடினிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் கடவுள்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும் சடங்குகளை நடத்துவதற்கும், மிக முக்கியமான மதக் கருத்துக்களைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் பல்வேறு குறியீட்டு உருவங்கள் மற்றும் பண்புகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். அதிகம் பயன்படுத்தப்படும் சின்னங்கள்:

கடவுள்களின் படங்கள்- வரைபடங்கள், சிற்பங்கள் (சிலைகள்) அல்லது பிற பொருட்களின் வடிவத்தில் (உதாரணமாக, கற்கள் அல்லது நிலப்பரப்பு கூறுகள்). அதே நேரத்தில், நிச்சயமாக, ஒடினிஸ்டுகள் இந்த பொருட்களை வணங்குவதில்லை, ஆனால் அடையாளங்கள் போன்ற கடவுள்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கு மட்டுமே அவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

கடவுள்களின் பண்புகளின் படங்கள்- தாயத்துக்கள் அல்லது சடங்கு முட்டுகள். இவை, எடுத்துக்காட்டாக:

- தோரின் சுத்தியல். பொதுவாக மிகவும் பிரபலமான Odiniz/Asatru சின்னம். இது ஒரு படம் அல்லது பதக்கமாக ஒரு சுத்தியல் வடிவில் ஒரு சுருக்கப்பட்ட கைப்பிடி மேல்நோக்கி சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. ஒரு விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பு, இது சுத்தியலே (உற்பத்தி செய்யும் பொருள் மாறுபடலாம்), இடத்தையும் பொருட்களையும் புனிதப்படுத்த விழாக்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அத்தகைய சடங்கு சுத்தியலுக்குப் பதிலாக, காற்றில் தலைகீழான "டி" அல்லது சிலுவையை சித்தரிக்கும் சைகையைப் பயன்படுத்தலாம்;

- வார் தேவியின் மோதிரம் - அதன் மீது சத்தியம் செய்யப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பெரிய உலோக மோதிரம்;

- ஒட்ரோரிரின் கொப்பரையைக் குறிக்கும் ஒரு கிண்ணம் - ஒற்றுமை, ஞானம் மற்றும் தெய்வீக உத்வேகத்தின் அடையாளம். ஒரு கோப்பை அல்லது குடிக்கும் கொம்பும் இதைப் பயன்படுத்தலாம்.

கிராஃபிக் அறிகுறிகள்.அவற்றில், எடுத்துக்காட்டாக, திரித்துவக் கொள்கையைக் குறிக்கும் ட்ரிக்வெட்ரா உள்ளது, இது ஒடினிசம் மதத்தின் பல அம்சங்களில் பிரதிபலிக்கிறது: மூன்று வசிக்கும் உலகங்கள் (மேல், நடுத்தர மற்றும் கீழ்), மூன்று படைப்பாளர் கடவுள்கள், மூன்று நார்ன்ஸ் போன்றவை. ஒரு வட்டத்தில் சிலுவை, சூரியனைக் குறிக்கும் சூரிய அறிகுறிகள் மற்றும் அதனுடன் ஆண்டின் சக்கரம் மற்றும் உலக ஒழுங்கு ஆகியவை பிரபலமானவை. கூடுதலாக, அடையாளங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அவை கடவுள்களின் பெயர்கள், பண்டையவற்றைப் பயன்படுத்தி குறியாக்கம் செய்யப்படுகின்றன ரூனிக் எழுத்துக்கள். சில சந்தர்ப்பங்களில், புனித விலங்குகளின் பகட்டான படங்கள் பயன்படுத்தப்படலாம்.

கிராஃபிக் அறிகுறிகளின் பயன்பாடு மிகவும் விரிவானது: சுயாதீனமான படம், சடங்கு அல்லது பயனுள்ள பொருட்களின் அலங்காரம், தாயத்துக்கள்.

5.3 சடங்கு

ஒடினிசம் பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக பல விழாக்களுக்கு வழங்குகிறது: காலண்டர், துவக்கம், சமூகம் போன்றவை. சடங்கின் நோக்கம் எந்தவொரு செயலுக்கும் கோரிக்கை, நன்றியுணர்வு, பாராட்டு அல்லது மாய சான்றிதழ், அத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட மனநிலையை உருவாக்குதல், தருணத்திற்கு ஒரு சிறப்பு அர்த்தத்தை வழங்குதல் போன்றவற்றுடன் கடவுளிடம் முறையிடுவது. தெய்வங்களுக்கு எந்த முறையீடும் அல்லது சில விதிகளின்படி செயலும் ஏற்கனவே ஒரு சடங்கு, மேலும் இந்த செயல்களில் பெரும்பாலானவை எந்த விசுவாசியாலும் செய்யப்படலாம். ஆனால் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விழா, அதை நடத்தும் நபருக்கு அதிக தேவைகள்: எடுத்துக்காட்டாக, தந்தை பிறந்த குழந்தைக்கு பெயரிடுதல், குடும்ப சடங்குகள் - குடும்பத் தலைவர் அல்லது வீட்டின் எஜமானி, திருமணம் மற்றும் சமூக சடங்குகள் - சமூகத்தின் தலைவர் (கடவுள்). பயன்படுத்தப்படும் முட்டுகள் ஒவ்வொரு சடங்கின் வகை மற்றும் நோக்கத்தைப் பொறுத்தது.

5.4 பாதிக்கப்பட்டவர்

ஒடினிசத்தில், மக்கள் மற்றும் "கடவுள்-மனிதன்" உறவில் சமமான பரிமாற்றக் கொள்கை உள்ளது: எந்தவொரு செயலும் பரஸ்பர செயலைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், எந்தவொரு சேவையும், உதவியும் அல்லது பரிசும் திருப்பிச் செலுத்தப்பட வேண்டும். மக்கள் தங்களுக்குள் மதிப்புகள் அல்லது சேவைகளை பரிமாறிக் கொள்கிறார்கள். தெய்வங்கள் அருளிய அருட்கொடைக்கான பலன் பலி வடிவில் நிகழ்கிறது.

தியாகம் (கறை) என்பது மிகப்பெரிய (குறிப்பாக, காலண்டர்) சடங்குகளின் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்றாகும்: சடங்கின் அசல் பெயர் - ப்ளாட் - "தியாகம்" என்ற பொருளுடன் ஒத்துப்போகிறது. ஒரு தியாகம் செய்வதன் மூலம், விசுவாசிகள் தனக்கு மதிப்புள்ள ஒன்றைக் கொடுக்கிறார்கள், கடவுளிடமிருந்து ஒரு பரஸ்பர பரிசு - தயவு அல்லது உதவி, அல்லது ஏற்கனவே பெற்றதற்கு நன்றி செலுத்துதல் (எடுத்துக்காட்டாக, அறுவடையின் ஒரு பகுதியை நன்கொடையாக வழங்குதல்) ) நன்கொடையாளருக்கு முக்கிய தேவை நன்கொடையாளருக்கான மதிப்பு. ஒரு தியாகம் செய்யும் செயல்முறையானது அதன் பொருள் அல்லாத சாராம்சத்தில் (எரித்தல், மூழ்கடித்தல், புதைத்தல், முதலியன) கடவுளிடம் செல்கிறது என்ற நம்பிக்கையுடன் அதன் உடல் அழிவில் உள்ளது.

பொருள் மதிப்புகள் தியாகம் செய்யப்படுகின்றன: பணம், நகைகள், நன்கொடையாளரின் சொத்தாக இருக்கும் பொருட்கள் (தனது சொந்த கையால் செய்யப்பட்டவை மற்றும் குறிப்பாக நன்கொடை நோக்கத்திற்காக). பொருள் அல்லாத மதிப்புகளையும் நன்கொடையாக வழங்கலாம்: எடுத்துக்காட்டாக, ஒருவரின் சொந்த இசையமைப்பின் கவிதைகள் மற்றும் இசை (முதல் மற்றும் கடைசி முறையாக குறிப்பாக கடவுள்களுக்காக நிகழ்த்தப்பட்டது), முன் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட செயல்கள் அல்லது சாதனைகள். பலியாக வழங்கப்படும் உணவு மற்றும் பானங்கள் ஒரு தியாக விருந்தில் அழிக்கப்படலாம் அல்லது உட்கொள்ளப்படலாம். பண்ணை விலங்குகளை தியாகம் செய்யும் நடைமுறையும் உள்ளது (பாதிக்கப்பட்டவருக்கு முடிந்தவரை சிறிய துன்பத்தை ஏற்படுத்தும் வகையில் இதைச் செய்ய பரிந்துரைக்கப்படுகிறது), ஒரு தியாக விருந்தில் அவற்றின் இறைச்சியை மேலும் உட்கொள்வது.

5.5 சரணாலயம்

ஒடினிசத்தில் சடங்குகள் செய்வதற்கு ஒரு கோவில் அல்லது ஏதேனும் புனிதமான இடம் இருப்பது கட்டாயமில்லை. சில சடங்குகள் வீட்டிலேயே செய்யப்படலாம் மற்றும் செய்ய வேண்டும், உதாரணமாக, இயற்கையில் ஒரு இடத்தை காலெண்டர்களுக்கு தேர்வு செய்யலாம்.

விழாக்களின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இடம், ஒரு விதியாக, ஒரு மைய பொருளால் வேறுபடுகிறது. இது மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட அல்லது மனிதனால் உருவாக்கப்படாத பலிபீடமாக இருக்கலாம் (உதாரணமாக, இந்த நோக்கத்திற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கல்), ஒரு மரம் அல்லது ஒரு குறியீட்டு பொருள் (இர்மின்சுல், கடவுள்களின் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சிலைகள் போன்றவை), அத்துடன் ஒரு மலை அல்லது நீர்த்தேக்கம். கோயில்களில் மூன்று முக்கிய வகைகள் உள்ளன:

“Ve என்பது புனிதமான பிரதேசம். இது மனிதனால் உருவாக்கப்படாத பொருள் (ஒரு தோப்பு, ஒரு மலை, ஒரு குளம்), ஏதோ ஒரு வகையில் (குறியீடு உட்பட) வெளிப்புற இடத்திலிருந்து வேலி அமைக்கப்பட்டது. கடவுள்களின் சிலைகள், ஒரு பலிபீடம் அல்லது பிற மையப் பொருள்களை நிரந்தரமாக ஒரு புனித இடத்தில் அல்லது சிறப்பாக ஒவ்வொரு சடங்குக்கும் நிறுவலாம். Be என்பது மையமாகப் பயன்படுத்தப்படும் அதிசயப் பொருளைச் சுற்றியுள்ள பிரதேசமாக இருக்கலாம்;

"ஹார்க் ஒரு புனிதமான அமைப்பு. இது மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள் (பொதுவாக கல்) கீழ் உள்ளது திறந்த வானம்அல்லது வீட்டிற்குள் (உதாரணமாக, ஒரு வீட்டு பலிபீடம்). இது பரிவாரங்களின் கூறுகள் (சின்னங்கள், பொருள்கள்) அல்லது கடவுள்களின் உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்படலாம்.

- ஹோஃப் - ஒரு சரணாலயம், ஒரு கோவில். இது விழாக்களுக்குப் பயன்படும் கட்டிடம். சில சந்தர்ப்பங்களில், சமூக இல்லம் என்று அழைக்கப்படுபவை ஹாஃப் ஆக செயல்படலாம் - ஒரு கட்டிடம் அல்லது அறை குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளில் சமூகக் கூட்டங்களுக்கு நோக்கம் கொண்டது. ஹாஃபில், ஒரு பலிபீடம் மற்றும் கடவுள்களின் உருவங்கள் தவறாமல் நிறுவப்பட்டுள்ளன, சடங்கு முட்டுகளும் அங்கு சேமிக்கப்படுகின்றன.

5.6 மாயவாதம் மற்றும் மந்திரம்

ஒடினிஸ்டுகள் உண்மை மற்றும் கடவுள்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் வெளிப்படையான (மந்திர) செல்வாக்கின் சாத்தியத்தை நம்புகிறார்கள். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள்மாய நடைமுறைகள் மூலம். இந்த செயல்பாட்டிற்கு, பல்வேறு வகையான கலைகள் மற்றும் நடைமுறைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: மந்திர கவிதைகள் (மந்திரங்கள் மற்றும் மந்திரங்கள்), கிராஃபிக் மற்றும் அனுதாப மந்திரம், குணப்படுத்துதல், மனோ-சார்ந்த நடைமுறைகள், கணிப்பு கலை போன்றவை. இந்த கலைகள் ஓடினிஸ்டுகளுக்கு கட்டாயமில்லை, மேலும், அவற்றைப் பயிற்சி செய்வதற்கு, ஒருவருக்கு சில திறன்கள், உயர் அறிவு மற்றும் கணிசமான நேரத்தை ஒதுக்க வேண்டும் என்று நம்பப்படுகிறது.

6. சமூகம் மற்றும் மத நடவடிக்கைகளில் ஒடினிசம்

6.1 நிறுவனங்கள்

ஒடினிசம்/அசத்ருவில் ஒரே அமைப்பு மற்றும் ஒரே தலைவர் இல்லை. ஒவ்வொரு நாடு, பிராந்தியம், பிராந்தியம், நகரம் போன்றவை அதன் சொந்த மையப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் உள்ளூர் மத அமைப்புகள் மற்றும் குழுக்களைக் கொண்டிருக்கலாம், அவை அதிகாரப்பூர்வ மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமற்றவை. ஒடினிஸ்டுகளை ஒன்றிணைப்பது ஒரே கடவுள்களின் பொதுவான நம்பிக்கையாகும். இருப்பினும், பல நிறுவனங்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்துழைத்து தொடர்பு கொள்கின்றன, ஒடினிசம் மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகளை பரப்புவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பல்வேறு திட்டங்களை செயல்படுத்துகின்றன.

ரஷ்யாவில் ஒடினிசம் / அசத்ரு என்ற மத இயக்கத்தின் அடிப்படை மத குழு, ஒரு பிராந்திய அடிப்படையில் விசுவாசிகளை ஒன்றிணைத்தல் (அதனுள்ளே வாழ்வது வட்டாரம், மாவட்டம் அல்லது பகுதி, குழுவின் அளவைப் பொறுத்து), "சமூகம்" அல்லது "கோடோர்ட்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும் அதன் சொந்த உள் படிநிலையை உருவாக்க உரிமை உண்டு, ஆனால், ஒரு விதியாக, இது ஒரு தலைவரின் தலைமையின் கீழ் சம உறுப்பினர்களின் சங்கமாகும். சமூகத்தின் செயல்பாடுகளில் மிக முக்கியமான முடிவுகள் பொது உடன்படிக்கை மூலம் எடுக்கப்படுகின்றன.

ஒடினிசம் ஒரு கோடார்டில் உறுப்பினர் இல்லாமல் வழிபாட்டை அனுமதிக்கிறது, ஆனால் அது மத நடவடிக்கைகளின் உள்ளூர் மையங்களாக இருக்கும் கடவுள்கள். அதே நேரத்தில், சமூகங்களின் உள் விதிகள் அவற்றின் புதிய உறுப்பினர்களுக்கான பல்வேறு வகையான சடங்கு நடவடிக்கைகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம்: அவற்றின் நோக்கம் மத நம்பிக்கைகளை ஏற்றுக்கொள்வது அல்ல, ஆனால் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட சக விசுவாசிகளின் குழுவில் சேருவது. சமூகத்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கான நிபந்தனைகள் அல்லது இணை மதவாதிகளின் எண்ணிக்கை வரையறுக்கப்படவில்லை: இதற்கு தனிப்பட்ட முடிவும் அதன் வெளிப்பாடும் போதுமானது.

6.2 குருத்துவம்

ஒடினிசத்தில், விசுவாசிகளுக்கும் கடவுள்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் தேவையில்லை: எல்லோரும் அவர்களை சுயாதீனமாக உரையாற்ற முடியும். குடும்ப சடங்குகள் குடும்பத் தலைவர் அல்லது அவரது மனைவியால் செய்யப்படுகின்றன. இருப்பினும், வகுப்புவாத சடங்குகள் மற்றும் பிற முக்கியமான மத நடவடிக்கைகளை நடத்துவது சமூகத்தின் மிகவும் மரியாதைக்குரிய உறுப்பினரிடம் ஒப்படைக்கப்படுகிறது, அவருடைய அறிவு மற்றும் அனுபவத்தை நம்புகிறது. அத்தகைய நபர் ஆணாகவோ அல்லது பெண்ணாகவோ இருக்கலாம், மேலும் முறையே "கோடி" (goði) மற்றும் "கித்யா" (gyðja) என்ற பட்டத்தை உடையவர். ஒரு பூசாரியின் செயல்பாடுகளைச் செய்வதோடு, கோடி சமூகத்தை வழிநடத்துகிறார் மற்றும் அதன் பிரதிநிதியாகவும் இருக்கிறார். ஒரு விதியாக, கோடியின் நிலை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகும்: சமூகத்தின் உறுப்பினர்களே இந்த பதவிக்கு தகுதியானவர்களை தங்கள் அணிகளில் இருந்து தேர்வு செய்கிறார்கள்.

6.3. சமூகத்தில் செயல்பாடுகள். மிஷனரி

சமூகங்கள் மற்றும் வகுப்புவாத ஒடினிஸ்டுகளின் முக்கிய செயல்பாடுகள்:

- புராணங்கள், மாயவாதம் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் வரலாறு ஆகியவற்றில் ஆராய்ச்சி - பாரம்பரிய பாரம்பரிய தாங்கிகள்;

- அறிவொளி: ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களை நம்பிக்கைக்குக் கற்பித்தல், கோட்பாட்டைப் பற்றிய நம்பகமான தகவல்களைப் பரப்புதல், தவறான கோட்பாடுகளை அம்பலப்படுத்துதல்;

- நடைமுறை: பொது நிகழ்வுகள் உட்பட மத நிகழ்வுகளை (விழாக்கள்) நடத்துதல்;

- கிரியேட்டிவ்: ஒடினிசத்தின் நம்பிக்கையால் ஈர்க்கப்பட்ட கலைப் படைப்புகளை உருவாக்குதல்.

ஒடினிஸ்டுகள், விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதற்காக தங்கள் மதத்திற்கு மாறுவதற்கு அழைப்பு விடுக்கும் அர்த்தத்தில் மிஷனரி நடவடிக்கைகளை நடத்துவதில்லை, ஒடினிசத்திற்கு மாறுவதற்கான முடிவு முற்றிலும் தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் விளைவாக இருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். ஒரு மத இயக்கமாக ஒடினிசத்தின் முக்கிய சமூகப் பணி கூட்டு நடவடிக்கைகளுக்கு இணை மதவாதிகளை ஒன்றிணைப்பதாகும். ஒடினிஸ்டுகள் தங்கள் செயல்பாடுகள் மற்றும் மதக் கருத்துக்களைப் பொதுவில் வெளியிடுவதற்கான உரிமையைப் பயன்படுத்துகின்றனர், மேலும் கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள், அவர்களின் இலவச வெளியீடு மற்றும் விநியோகம் ஆகியவற்றை அனைவருக்கும் பழக்கப்படுத்துகின்றனர். ஒடினிசத்தின் கோட்பாட்டின் அடிப்படைகளை விரும்புவோரைப் பழக்கப்படுத்துவது, ஒடினிசத்தை ஒரு மதமாக ஏற்றுக்கொள்வதை விரும்புவோர் மீது எந்தக் கடமைகளையும் விதிக்காது.

6.4 குடும்பம் மற்றும் திருமணம் பற்றிய அணுகுமுறை

ஒடினிசம் அதன் பின்தொடர்பவர்களின் குடும்ப உறவுகள் மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் தலையிடாது, ஆனால் ஒரு வலுவான பாரம்பரிய குடும்பத்தை ஒரு ஆண் மற்றும் பெண் குழந்தைகளை வளர்ப்பது சமூகத்தின் தேவையான அடிப்படையாகவும் அதன் எதிர்காலத்திற்கான உத்தரவாதமாகவும் கருதுகிறது. குழந்தைகள் கடவுளின் பரிசு, அவர்களின் பெற்றோர்கள் ஒழுக்கமான வளர்ப்பையும் பராமரிப்பையும் வழங்க முடிந்தவரை குடும்பத்தில் பலர் இருக்க வேண்டும். ஒடினிசம் பாலின சமத்துவத்தை வரவேற்கிறது, அதே நேரத்தில் ஆண்பால் ஆண் மற்றும் பெண்ணின் உருவங்களை ஆரோக்கியமான குடும்பம் மற்றும் ஆரோக்கியமான சமூகத்திற்கான சிறந்த அடிப்படையாகக் கருதுகிறது. ஒடினிசத்தின் பார்வையில் குடும்பத்தில் உள்ள உறவுகள் அன்பு மற்றும் பரஸ்பர மரியாதையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும்.

ஒடினிசம் சிவில் திருமணத்தை அனுமதிக்கிறது, அதாவது. உறவுகளின் சட்டப்பூர்வ பதிவு இல்லாமல், ஒரு மத சடங்கின் அடிப்படையில் அல்லது அது இல்லாமல் முடிக்கப்பட்டது, இருப்பினும், பொறுப்பின் கொள்கையின் அடிப்படையில், மத திருமணம் மற்றும் சட்டப்பூர்வ திருமணம் ஆகிய இரண்டையும் முடிப்பதன் மூலம் உறவுகளை முறைப்படுத்த விசுவாசிகளை அழைக்கிறது.

ஒடினிசம் பாலினத்தை வயது வந்தோரின் வாழ்க்கையின் ஒரு அங்கமாக கருதுகிறது மற்றும் பாலினத்தில் வெட்கக்கேடான எதையும் பார்க்கவில்லை, அதன் வெளிப்பாடு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் சட்டத்திற்கு அப்பால் செல்லவில்லை என்றால். திருமணத்திற்கு முன் பாலியல் உறவுகள், ஒடினிசத்தின் பார்வையில், ஒருவருக்கொருவர் ஆரோக்கியம் மற்றும் சாத்தியமான விளைவுகளுக்கு பங்குதாரர்களின் பொறுப்புணர்வுடன் சாத்தியமாகும்.

6.5 கல்வி மற்றும் அறிவியல் மீதான அணுகுமுறை

ஒடினிசத்தில், புனிதமானது குறிப்பிட்ட மதிப்புடையது, பாரம்பரியம் மற்றும் பாரம்பரியத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அத்துடன் கடவுள்களுடனான ஒரு நபரின் தொடர்பு மற்றும் அவர்களால் வழங்கப்பட்ட ஞானம், பண்டைய நூல்கள் மற்றும் மூதாதையர்களால் திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, ஒடினிசம் கல்வியில் நேர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளது, குறிப்பாக தத்துவம், இறையியல் மற்றும் புராணங்களின் மேலாதிக்க நிலைகளுடன். ஒடினிசம் பரிணாமக் கோட்பாடு, விஞ்ஞான முன்னேற்றம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சி, "மெய்நிகர் யதார்த்தம்" சகாப்தத்தின் வருகை, பாரம்பரியத்திலிருந்து ஒரு நபரை அந்நியப்படுத்துவது மற்றும் உலகில் உள்ள தெய்வீகத்தைப் பின்பற்றுவது போன்ற எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளது. உலகத்தை விவரிப்பதற்கான புராண மற்றும் தத்துவ-இறையியல் மொழி இயற்கை அறிவியல் மொழியை விட விரும்பத்தக்கது, இது புராணம் மற்றும் புனிதமான மறுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

6.6. ஆரோக்கியத்திற்கான அணுகுமுறை

நிறைவான வாழ்க்கைக்கு உடல் ஆரோக்கியம் இன்றியமையாத பண்பு. எனவே, ஒடினிசம் ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறையை ஆதரிக்கிறது. அதே நேரத்தில், உடல் குறைபாடுகள் உள்ளவர்கள் சமூகத்தின் முழு உறுப்பினர்களாக உள்ளனர், ஆனால் ஆரோக்கியமான மக்கள் அவர்களை நடத்துகிறார்கள் என்ற அர்த்தத்தில் மட்டுமல்லாமல், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் உடல்நிலையைப் பொருட்படுத்தாமல், சாத்தியமான அனைத்தையும் கொண்டு வர முடியும். சுமையாக இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக சமுதாயத்திற்கு நன்மைகள்.

அசத்ரு கெட்ட பழக்கங்கள் மற்றும் பிற அதிகப்படியானவற்றைத் தடை செய்யவில்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு ஒடினிஸ்ட்டும் தனது சொந்த ஆரோக்கியத்திற்கு பொறுப்பாகக் கருதுகிறார், அதாவது தனக்குத்தானே தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளை நீக்குவதில் அரசு மற்றும் சமூகத்தின் உதவியை எதிர்பார்க்கக்கூடாது. ஏற்படுத்தியது.

ஒடினிசத்தின் சடங்கு நடைமுறையில், மது பானங்கள் (தேன், ஒயின், பீர்) பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் கட்டாயமில்லை.

6.7. அரசியல் மீதான அணுகுமுறை

ஒடினிசம் எந்த அரசியல் இயக்கத்தையும் ஆதரிக்கவில்லை, எந்த அரசியல் கருத்துக்களையும் ஊக்குவிக்கவில்லை, இல்லை அரசியல் செயல்பாடு. ஒடினிஸ்டுகள் தங்கள் மதத்தை எந்தவொரு அரசியல் சித்தாந்தத்துடனும் குழப்ப முயற்சிப்பதைக் கண்டிக்கிறார்கள் மற்றும் சக விசுவாசிகளின் அரசியல் நம்பிக்கைகளை அவர்களின் மத நம்பிக்கைகளுடன் இணைக்க வேண்டாம்.

6.8 மற்ற மதங்களுடனான உறவு

ஓடினிஸ்டுகள் தன்னிறைவு பெற்றவர்கள் மத இயக்கம்மற்றவர்களின் செல்வாக்கிலிருந்து விடுபட்டது மத திசைகள். ஒடினிசம் தன்னை ஒரே உண்மையான மதமாக அறிவிக்காமல், அமைதியான உரையாடல் மற்றும் பரஸ்பர மரியாதை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மற்ற மத ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுடன் அதன் உறவுகளை உருவாக்க முயல்கிறது.

பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் வெவ்வேறு மதங்கள்தனிப்பட்ட தொடர்பு மற்றும் அனுபவத்தின் அடிப்படையில், பாரபட்சமின்றி, ஆனால் நன்மை மற்றும் தீமைக்கான மரியாதை மற்றும் நியாயமான பழிவாங்கலின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படுகின்றன.

6.9 சிவில் உரிமைகள் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் மதகுருமார்களின் கடமைகளுக்கான அணுகுமுறை

ஒடினிசம் அதன் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் மதகுருமார்களின் சிவில் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை எந்த வகையிலும் கட்டுப்படுத்தாது, இது அவர்களின் செழிப்புக்கும் சமூகத்துடனான மோதல்களை நீக்குவதற்கும் வழிவகுத்தால், அரசியல் விருப்பங்களைப் பொருட்படுத்தாமல், அவர்களின் குடிமைக் கடமைகளை விசுவாசிகளால் நிறைவேற்ற அழைப்பு விடுக்கிறது. ஒடினிசம் எந்தவொரு சட்டவிரோத செயலையும் கண்டிக்கிறது மற்றும் அதை பின்பற்றுபவர்களை அதிலிருந்து விலகி இருக்க ஊக்குவிக்கிறது.

6.10. தனிமையில் இருப்பது எப்படி?

ஒடினிசத்தின் பாரம்பரியத்தில் முழுமையாக நுழைவதற்கு, ஒருவரின் சொந்த விருப்பத்திற்கு கூடுதலாக, மூன்று நிபந்தனைகளில் ஏதேனும் இரண்டையாவது செயல்படுத்துவது அவசியம்:

1) மொழியின் அறிவு: அ) முன்னோர்கள் கடவுள்களுடன் பேசிய மற்றும் பேசிய ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய மொழிகளில் (ஜெர்மன், டேனிஷ், ஸ்வீடிஷ், நோர்வே, ஐஸ்லாண்டிக், புரோட்டோ-ஜெர்மானிக், முதலியன) ஒரு அறிவாக, மந்திரங்கள் எழுதினார், முதலியன டி. ஆ) பாரம்பரிய கலாச்சாரமாக, பரந்த பொருளில் மொழி கிராஃபிக் கலாச்சாரம், கட்டிடக்கலை, கட்டிடக்கலை, நாட்டுப்புறவியல், எம்பிராய்டரி மற்றும் ஆடை, பழக்கவழக்கங்கள், நம்பிக்கைகள், சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் போன்றவற்றின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

2) ஒன்று அல்லது பல நவீன ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகளில் உள்ள கடவுள்களின் பூர்வீக நிலத்திற்கு புனித யாத்திரை: ஜெர்மனி, ஸ்வீடன், டென்மார்க், நோர்வே, ஐஸ்லாந்து, ஆஸ்திரியா, சுவிட்சர்லாந்து, முதலியன. யாத்திரை நீங்கள் உண்மையில் பண்டைய இயற்கையில் சேர அனுமதிக்கிறது. - ஸ்காண்டிநேவிய கடவுள்கள் உருவகப்படுத்தப்பட்டவர்கள், கடவுள்களை நம்பிய முன்னோர்கள் வாழ்ந்த தொடர்பு. புனித யாத்திரையின் போது, ​​அவர்களின் பூர்வீக நிலத்தில் அவர்களுடன் தொடர்பை ஏற்படுத்துவதற்காக கடவுள்களை மகிமைப்படுத்தும் சடங்குகளை செய்ய பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

3) முன்னோர்கள் மூலம் ஜெர்மானிய மக்களுக்கு சொந்தமானது. எந்தவொரு இன (பேகன்) பாரம்பரியத்தைப் போலவே, ஒடினிசமும் ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய மக்களுக்கு புனிதத்தின் வெளிப்பாடாகும், இந்து மதம் இந்துக்களுக்கு ஒரு வெளிப்பாடு, கிரேக்கர்களுக்கு ஹெலனிசம், ரஷ்யர்களுக்கு ரோட்னோவரி போன்றவை. ஒடினிசம் "ஜெர்மானிய இரத்தம்" இருப்பதற்கான தெளிவான விகிதங்களையும் விகிதங்களையும் நிறுவவில்லை, ஒரு நபரின் எதிர்பார்க்கக்கூடிய பரம்பரையில் ஜெர்மானிய மூதாதையர்களின் இருப்பு போதுமானது.

இனக் காரணி இருந்தபோதிலும், ஒடினிசம் தேசியவாதம் மற்றும் அனைத்து வகையான இன-பேரினவாதம், அத்துடன் பன்முக கலாச்சாரம் மற்றும் அடையாளத்தை நிராகரித்தல் ஆகியவற்றைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் சொந்த தனித்துவமான மற்றும் முழுமையாக புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பாரம்பரியத்தை மட்டுமே தாங்கி நிற்கிறது. பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் வெவ்வேறு மக்கள்மற்றும் மரபுகள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு மற்றும் அனுபவத்தின் அடிப்படையில், பாரபட்சமின்றி, ஆனால் நன்மை மற்றும் தீமைக்கான மரியாதை மற்றும் நியாயமான பழிவாங்கலின் படி கட்டமைக்கப்படுகின்றன.

பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட காலவரிசையின் 2018 ஆண்டு

அடிப்படைகளின் தனிப்பட்ட புள்ளிகளின் விளக்கம்

நம்பிக்கையின் அடிப்படைகள் பத்தி 6.10 உடன் சேர்க்கை.

உலகில் மூன்று ஆபிரகாமிய (படைப்பாற்றல்) மதங்கள் உள்ளன, அவை உலகளாவியவை மற்றும் பூமியில் உள்ள எந்தவொரு நபரும் தங்கள் கோட்பாட்டின் உலகளாவிய தன்மை காரணமாக நுழைய (நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்ள) முடியும் - இவை கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம் மற்றும் யூத மதம் (ஒதுக்கீடுகளுடன்). புத்த மதமும் உள்ளது, அதன் போதனையும் இனத்தைச் சார்ந்தது அல்ல. கடைசியாக ஒரு நாத்திக உலகக் கண்ணோட்டம் உள்ளது, இது எல்லா மக்களுக்கும் முன்னோடியாகக் கிடைக்கிறது. வரலாற்றில் உள்ள மற்ற அனைத்து மரபுகளும் இனம், மக்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை மற்றும் இனவாதத்தை முன்வைக்கின்றன. மேலும், ஆபிரகாமிய மதங்கள் அல்லது பௌத்தத்தில் உள்ள இனவாதத்தின் வெளிப்பாடானது பேகன் மரபுகள் மற்றும் அவற்றின் அமைப்புகளின் தடயங்களாகும். தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகள் "ரஷ்யன் என்றால் ஆர்த்தடாக்ஸ்", "இஸ்லாம் காகசஸின் மதம்", "திபெத்தியர்கள் தூய பௌத்தத்தை தாங்குபவர்கள்", மற்றும் பல, அதாவது, ஒரு மதம் தொடர்பு அல்லது அடையாளத்தை ஈர்க்கத் தொடங்கும் போது. மக்களே, இது பேகன் இனவாதத்தின் ஒரு நினைவுச்சின்ன வெளிப்பாடு.

பழங்காலத்தில் அனைத்து மக்களும் "பழங்குடி = பாரம்பரியம்", "மக்கள் = பாரம்பரியம்" என்ற இணைப்பைப் பற்றி அறிந்திருந்தனர் மற்றும் அதைப் பாதுகாத்தனர்; இது விஷயங்களின் இயல்பான நிலை, இது மக்கள் மற்றும் மரபுகளின் பன்முகத்தன்மையை ஒருங்கிணைக்கிறது, ஒருவருக்கொருவர் வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒற்றுமைகளின் முழு நிறமாலையிலும் அவர்களின் அடையாளத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது.

இதன் நேரடி விளைவு என்னவென்றால், ஒடினிசம் என்பது ஜெர்மானிய-ஸ்காண்டிநேவிய மக்களின் குழுவுடன் தொடர்புடைய ஒரு பாரம்பரியமாகும், மேலும் இந்த பாரம்பரியத்தில் நுழைய விரும்பும் ஒரு திறமையானவருக்கு, இந்த மக்களில் ஒருவருடன் இரத்த உறவு இருப்பது கட்டாயமாகும். இந்த சிக்கலை தீர்க்க இரண்டு அணுகுமுறைகள் உள்ளன:

• கடுமையான இனவாதம் அல்லது நாட்டுப்புற நிலைப்பாடு. திறமையானவர், ஜெர்மானிய மொழி பேசும் மக்களில் ஒருவருடன் ஒரு சிறிய n தலைமுறைகளுக்குள் நேரடியான மற்றும் அவதானிக்கக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும். அதாவது, அவரது மூதாதையர்கள் அல்லது பெரிய மூதாதையர்கள் ஜெர்மானியர்கள், ஸ்வீடன்கள், ஆஸ்திரியர்கள், ஐஸ்லாண்டர்கள் அல்லது டேன்ஸ்களாக இருக்க வேண்டும். இது மிகவும் விரும்பத்தக்கது - தந்தைவழி பக்கத்தில், ஆனால் மேட்ரிலோகாலிட்டியும் அனுமதிக்கப்படுகிறது.
• குறைவான கண்டிப்பான இனவாதம் அல்லது பழங்குடியினரின் நிலைப்பாடு. ஒரு திறமையானவர் அதிக தொலைதூர ஜெர்மானிய வேர்களைக் கொண்டிருக்கலாம் அல்லது அவற்றின் குறைந்தபட்ச கலவையைக் கொண்டிருக்கலாம் அல்லது அத்தகைய வேர்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இரண்டாவது வழக்கில், அவர் மக்கள் பிரதிநிதியை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். உதாரணமாக, ஒரு டேனை திருமணம் செய்வது அல்லது ஒரு ஜெர்மன் திருமணம் செய்வது, ஒரு வழி அல்லது வேறு, குடும்ப-குல இன வட்டத்திற்குள் நுழைவது மற்றும் பாரம்பரியத்தில் இன வேர்களைக் கொண்ட குழந்தைகளுக்கு வழங்குவது.

பழங்குடியினமும் திருமணம் இல்லாமல் நுழைவதை அனுமதிக்கிறது, ஆனால் இந்த விஷயத்தில் ஒரு திறமையானவரின் தேவைகள் மட்டுமே அதிகரிக்கின்றன - கலாச்சாரம், மொழி, வரலாறு, யாத்திரை போன்றவை. கட்டாயமாகிறது. நடைமுறை பழங்குடிவாதம் என்பது இனவாதத்தின் நிலைப்பாட்டின் மாறுபாடு ஆகும்.

பாரம்பரியம் எப்போதும் மக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஒருபோதும் தேசத்துடன் இல்லை. பெல்ஜியம், சுவிட்சர்லாந்தில் அல்லது ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் எந்தப் புறமதமும் இல்லை என்பது போல, பிரெஞ்சு பேகனிசம் இல்லை. ஆனால் பிரான்ஸ் மற்றும் பெல்ஜியத்தில் செல்டிக் அல்லது செல்டிக்-ரொமான்ஸ் பேகனிசம் உள்ளது, சுவிட்சர்லாந்தில் ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய பேகனிசம் மற்றும் ரஷ்யாவில் ஸ்லாவிக்-ரஷ்யன் உள்ளது.

பாரம்பரியத்தில் நுழைவதற்கான உலகளாவியவாதம் மற்றும் "திறந்த எல்லைகள்" போன்ற ஒரு தவறான கருத்து. "பாரம்பரியத்தை தேர்வு செய்யலாம்" மற்றும் "நான் என்னை ஒரு ஓடினிஸ்ட் என்று கருதுகிறேன் - இது போதும், இதற்கு மேல் எதுவும் தேவையில்லை" என்ற அறிக்கைகள் தவறானவை மற்றும் உண்மைக்கு முரணானவை.

உலகளாவியவாதம் மற்றும் பொறுப்பற்ற தன்மை (தேர்வில்) சீரழிவு, பிரமைகள் மற்றும் மத அறியாமை மற்றும் சகிப்பின்மை ஆகியவற்றை உருவாக்குகின்றன.

ப்ரோஸ் எடாவில், ஸ்னோரி ஸ்டர்லூசன், ஒடின் மற்றும் ஆசிரின் "வம்சாவளியை" ட்ராய் வில் இருந்து குறைத்து, கடவுள்களை மனிதர்களின் நிலைக்குக் குறைக்கிறார் (இந்த அணுகுமுறை யூஹெமரிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது). அத்தகைய நடவடிக்கை உண்மையல்ல, ஜேர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய கடவுள்கள் ஆசியா மைனரைப் பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள் அல்ல, மேலும், ஒருபோதும் மக்களின் சந்ததியினராகக் கருதப்படவில்லை. ஸ்னோரியின் இந்த நிலைப்பாடு அவரது சகாப்தத்தில் பரவலான பழக்கவழக்கத்தின் காரணமாக, பழம்பெரும் மற்றும் வாழும் ஆட்சியாளர்களின் பரம்பரை வேர்களை அழகான பழங்காலத்திலிருந்து பெறுகிறது, இது அவர்களின் அதிக அதிகாரத்தை சேர்த்தது. ஸ்னோரி டி ஃபேக்டோ சொன்ன கதை டிரினிட்டி போரின் ஹீரோ மற்றும் ரோமின் எதிர்கால நிறுவனர்களின் புராண பெரிய மூதாதையரின் கதையை நகலெடுக்கிறது.

சிம்பாலிசம்

குறியீடு பற்றிய பொதுவான குறிப்புகள்

"நம்பிக்கையின் அடிப்படைகள்" பத்தி 5.2 க்கு விரிவாக்கப்பட்டது.

வாழ்க்கை, குடும்பம், சமூகம், கைவினைப்பொருட்கள், வேட்டையாடுதல், போர், குழந்தைப்பேறு, புனித வழிபாட்டு முறைகள், கடவுள்கள் மற்றும் அவர்களின் கட்டுக்கதைகள், மரணம் மற்றும் பிற்பட்ட வாழ்க்கை: வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளையும் உள்ளடக்கிய பாரம்பரிய குறியீட்டின் முழு வளாகத்தையும் முழுமையாக விவரிக்க இயலாது. எனவே முன்வைக்கிறோம் குறுகிய விமர்சனம்ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய மிகவும் பொதுவான மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட சின்னங்கள்.

செல்டிக் குறுக்கு

ஒரு வட்டத்தில் பொறிக்கப்பட்ட ஒரு சமபக்க சிலுவை சூரியனின் மிகவும் பொதுவான இந்தோ-ஐரோப்பிய சின்னங்களில் ஒன்றாகும், அதே போல் ஆண்டின் சக்கரத்தின் வடிவத்தில் ஒரு நாட்காட்டி.

புனித நாட்காட்டி அத்தியாயத்தைப் பார்க்கவும்.

ஃபெல்ஃபோட்

ஃபைல்ஃபோட் என்பது ஸ்வஸ்திகாவின் ஆங்கிலோ-சாக்சன் பெயர், இது மிகவும் பொதுவான இந்தோ-ஐரோப்பிய சூரிய சின்னங்களில் ஒன்றாகும். நான்கு அல்லது ஆறு கதிர்களுடன் சித்தரிக்கப்பட்டது, இடது அல்லது வலது பக்கம் வளைந்து, பெரும்பாலும் வட்டமானது.

சின்னத்தின் ஒரு மாறுபாடு ட்ரைஸ்கெலியன் ஆகும், இது பொதுவாக செல்டிக் பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையது. இது வட்டமான மற்றும் நேரான பதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. மூன்று கதிர்களின் வடிவத்தில் உள்ள வடிவம் பெரும்பாலும் 3 மற்றும் 9 எண்களின் புனிதமான அடையாளத்துடன் தொடர்புடையது, இது பெரும்பாலும் ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய பாரம்பரியத்தில் காணப்படுகிறது: டிரினிட்டி ஒடின்-ஹோனிர்-லோடூர், நார்ன் ட்ரைட், ஒன்பது உலகங்கள் யக்ட்ராசில் போன்றவை. .

வால்க்நட்

உண்மையில் - "நாட் ஆஃப் தி ஃபாலன்", ஸ்வீடிஷ் தீவான கோட்லாண்டில் உள்ள கற்களில் காணப்படும் சின்னம். பாரம்பரியத்தில் சின்னத்தின் சரியான பொருள் தெரியவில்லை அல்லது பாதுகாக்கப்படவில்லை, ஆனால் சொற்பொருள் சூழல் சீட்டு ஒடின் மற்றும் தியாகத்துடன் அதன் தொடர்பைக் குறிக்கிறது. மேலும், ஒரு முடிச்சு (knut) என்பது ஒரு பிணைப்பு, ஒரு கடமை, ஒரு சத்தியம் (பத்திரம்). மூன்று முக்கோணங்களின் சின்னத்தின் உருவம் பாரம்பரியத்தில் 3 மற்றும் 9 எண்களின் சொற்பொருளுடன் தொடர்புடையது.

ராவன் பேனர்

வைக்கிங்குகள் தங்கள் கடல் பயணங்களை மேற்கொண்ட கொடி. ராவன் ஒடினின் புனித பறவை, இறந்தவர்களின் உலகத்துடன் தொடர்புடையது.

ரன்கள்

ரூனா - "ரகசியம்", முதலில் - கணிப்பு, எழுத்துப்பிழைகள் மற்றும் அழகை எழுதுவதற்கான ஒரு மந்திர அமைப்பு. இது மொழிகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அவற்றில் மிக உயர்ந்த பூக்களைக் காண்கிறது. பின்னர் அவை பல்வேறு பதிப்புகளில் எழுத்தாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன.

Runes அத்தியாயத்தைப் பார்க்கவும்.

தோரின் சுத்தியல்

Mjöllnir என்பது ஒடினின் மகன் ஏஸ் தோரின் பண்பு ஆகும், இது ராட்சதர்களிடமிருந்து காக்கும் கடவுள் மற்றும் இடி கடவுள். பல்வேறு வடிவமைப்புகளில் பதக்கங்களின் வடிவத்தில் பரவலாக விநியோகிக்கப்படுகிறது. இரட்டை நம்பிக்கையின் சகாப்தத்தில், Mjolnir மற்றும் கிறிஸ்தவ சிலுவையை ஒரே நேரத்தில் இணைக்கும் "ஷிஃப்டர்கள்" இருந்தனர்.

இர்மின்சுல்

இர்மின்சுல் - கடவுளின் தூண் இர்மின், கண்ட ஜெர்மானியர்களின் மத கட்டிடம். இது ஆடம் ஆஃப் ப்ரெமனின் நாளாகமங்களிலும், X-XI நூற்றாண்டுகளின் ஆண்டுகளிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இர்மின்சுலின் சரியான தோற்றம் தெரியவில்லை, ஆதாரங்கள் அதை கடவுளின் நினைவாக உயரமான மரத்தாலான தளமாக விவரிக்கின்றன.

இர்மின்சுலின் நவீன படம் மேற்கத்திய எஸோடெரிசிசத்திற்கு செல்கிறது மற்றும் எக்ஸ்டெர்ஸ்டீனின் அடிப்படை நிவாரணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அத்தகைய கிராபிக்ஸ் நம்பகத்தன்மை இன்னும் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் சர்ச்சைக்குரியது. செங்குத்து நெடுவரிசை மற்றும் உலகின் அச்சின் பொதுவான சொற்பொருள் காரணமாக பெரும்பாலும் Yggdrasil உடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது.

ஸ்கல்

மனித மண்டை ஓடு நீண்ட காலமாக மரணம் மற்றும் ஞானத்தின் அடையாளமாக இருந்து வருகிறது. ஜேர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய பாரம்பரியத்தில், மண்டை ஓடு அல்லது உடலிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட தலையின் அடையாளமானது மிமிருடன் தொடர்புடையது, அவருக்கு வரம்பற்ற நினைவகம் இருந்தது, அதன் தலை ஒடின் கண்ணின் விலையில் சேமிக்கப்பட்டது. மண்டையோடு தொடர்புடையது (மண்டையோட்டில் இருந்து மதுபானம்) பழிவாங்கும் நோக்கமாகும், இது "சாங் ஆஃப் வோலுண்ட்" இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

சின்னத்தில் கடுமையான கிராபிக்ஸ் இல்லை.

ALU

மிகவும் பிரபலமான மற்றும் அடிக்கடி சந்திக்கும் மந்திர சூத்திரங்களில் ஒன்று, அதன் பொருளில் "எல்" (அலே; ப்ரோட்டோ-ஜெர்மானிக் *அலுþ) மற்றும் / அல்லது "தாயத்து" என்ற வார்த்தைகளுக்கு செல்கிறது.

கருப்பு சூரியன்

ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய பாரம்பரியத்தில் நவீன எஸோடெரிக் சின்னம். அதன் வேர்கள் பண்டைய கான்டினென்டல் ஜேர்மனியர்களின் ஆடைகளின் கூறுகளுக்கு செல்கின்றன (கலைப்பொருட்கள் பேர்லினில் உள்ள அருங்காட்சியகங்களில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன).

நவீன ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய பாரம்பரியத்தில், இது சாதாரண சூரிய அடையாளத்திலிருந்து "அனைவருக்கும் இல்லை" என்ற ஆழ்ந்த அறிவின் சின்னமாக பல அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த சின்னத்தின் பொருள் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஐரோப்பிய எஸோடெரிசிசம் மற்றும் தியோசோபிஸத்தால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது. ஜெர்மனியின் வெவெல்ஸ்பர்க் கோட்டையின் தரையில் மொசைக்கிலிருந்து கிராஃபிக் பதிப்பு மிகவும் பொதுவானது.

ரன்கள்

ரன்கள் - பண்டைய ஜெர்மானியர்கள் மற்றும் ஸ்காண்டிநேவியர்களின் மந்திர அமைப்பு. ஐஸ்லாண்டிக், நோர்வே, டேனிஷ், ஸ்வீடிஷ், மறுகட்டமைப்பில் - ப்ரோட்டோ-ஜெர்மானிக் (எல்டர் ஃபுதார்க்) எழுதுவதற்கு அவற்றைத் தழுவிய மொழிகளுடன் ரூன்கள் நெருங்கிய தொடர்புடையவை.

ஆரம்பத்தில், கணிப்பு மற்றும் வங்கிகள், ஆயுதங்கள் மற்றும் பிற கலைப்பொருட்கள் மீது மந்திரங்களை எழுதுவதற்கு ரன் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒவ்வொரு ரூனுக்கும் அதன் சொந்த சுருக்கமான பெயர்-மதிப்பு மற்றும் ஒலிப்பு உள்ளது. Futhark மூன்று அட்டாக்களாக (ætt, "குடும்பம்") பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றிலும் எட்டு ரன்கள் உள்ளன: att Freyr, att Hagala, att Tyur - கடவுள்களின் பெயர்கள் மற்றும் ஒவ்வொரு அட்டாவின் தொடக்கத்திலும் உள்ள முதல் ரூன்.

ஆனால் மொழியுடன், குறிப்பாக கவிதை மற்றும் மந்திரங்களுடன் மிகவும் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ள ரூனிக் அமைப்பு, ஒரு விதையிலிருந்து வளர்ந்த ஒரு பூவைப் போல தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, அதன் முழுமையை அடைகிறது. எனவே மிக முக்கியமான முடிவு என்னவென்றால், ரன்களில் தேர்ச்சி பெறவும் பயன்படுத்தவும், ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய பாரம்பரியத்தின் உண்மையான மொழிகளில் ஒன்றை அறிந்து கொள்வது அவசியம்.

ரூனிக் "எழுத்துக்கள்" அல்லது "அமைப்புகள்" ஒரு வரிசையில் முதல் எழுத்துக்களின் பெயருக்குப் பிறகு ஃபுதர்க்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பல Futharks உள்ளன:

• எல்டர் ஃபுதார்க் - 24 ரன்கள்;
• ஜூனியர் ஃபுதார்க் - 16 ரன்களின் சுருக்கமான ஸ்காண்டிநேவிய பதிப்பு;
• ஆங்கிலோ-சாக்சன் ஃபுடோர்க்;
• ஐஸ்லாண்டிக் ரன்கள்;
• டேனிஷ் ரன்ஸ்;
• ஸ்வீடிஷ் ரன்கள்.

வெவ்வேறு மொழிகளில் ஒலிகளை ஒலிபரப்புவதற்கு ரன்களை மாற்றியமைக்க, கூடுதல் ரன்கள் மற்றும் ரூனிக் குறியீடுகள் முந்தையவற்றின் அடிப்படையில் அல்லது தனித்துவமான கிராபிக்ஸ் மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன, அல்லது குறியீடுகளின் எண்ணிக்கை குறைக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், தொடர்புடைய மந்திர மற்றும் சொற்பொருள் அர்த்தங்கள் எப்போதும் புதிய குறியீடுகளுக்கு தோன்றாது; கூடுதல் ரன்கள் பல்வேறு ஒலிகளைக் குறிக்கலாம், ஆனால் மந்திர பொருள்அவை ஒரு "பெற்றோர்" ரூனாக குறைக்கப்படுகின்றன.

இன்று, ரன்கள் எஸோடெரிசிசத்தின் மிகவும் பிரபலமான அங்கமாகிவிட்டன, இது ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த பல தவறான விளக்கங்கள் மற்றும் தவறான கருத்துகளுக்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் பெரும்பாலும் புராணங்கள், வரலாறு மற்றும் மொழியியல் ஆகியவற்றுடன் வெளிப்படையாக முரண்படுகிறது.

• வெற்று ரூன் - ஆர். ப்ளூம் கண்டுபிடித்தது, பழங்காலத்தில் இருந்ததில்லை;
• தலைகீழ் ரூன் ஒரு நவீன கண்டுபிடிப்பு, பண்டைய ஜேர்மனியர்கள் பிரித்தெடுக்கும் போது செங்குத்து அல்லது தலைகீழ் ரூனை வேறுபடுத்தவில்லை - அது எப்போதும் அதன் நேரடி அர்த்தத்தில் தன்னைக் குறிக்கிறது;
• ரூனின் உடைந்த கிராபிக்ஸ் ஒரு நவீன கண்டுபிடிப்பு, பண்டைய ஜெர்மானியர்கள் ரூனிக் கிராபிக்ஸ் வடிவியல் கடுமை கவனம் செலுத்தவில்லை மற்றும் இது எந்த வகையிலும் ரூன்களின் அர்த்தங்களை பாதிக்கவில்லை;
• எர்டாவுடன் ரூன் ஓடலை அடையாளம் காணுதல், அதே சமயம் பிந்தையது முந்தையதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ரூனிக் சின்னம் மற்றும் "ஃபாதர்லேண்ட்" என்பதன் அதே பொருளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் பெண்பால்- "தாய்நாடு", cf. நீர்நிலம்-மட்டர்லேண்ட்;

• கைடோ வான் லிஸ்ட்டின் அர்மானிக் ஃபுதார்க் என்பது வரலாற்று யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகாத ஒரு நவீன எஸோடெரிக் கண்டுபிடிப்பு ஆகும்;
• ஹெர்மன் விர்த்தின் புரோட்டோரூனிக் கோட்பாடு, டச்சு விஞ்ஞானி ஹெர்மன் விர்த்தின் நவீன கருதுகோள், ரனாலஜியின் தொல்பொருள் மற்றும் மொழியியல் தரவுகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை.

ஃபுதர்க்ஸ்

ஸ்காண்டிநேவிய மொழிகளில் ரூன்களின் ஒலிப்பு விகிதம்

ஜோசியம்

Tacitus படி, மிகவும் பழமையான மற்றும் ஒரு எளிய வழியில்கணிப்பு என்பது ஒரு கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக மூன்று ரன்களை வெளியே எடுப்பது அல்லது வீசுவது. முதல் ரூன் கடந்த காலத்தைப் பற்றியும், இரண்டாவது நிகழ்காலத்தைப் பற்றியும், மூன்றாவது எதிர்காலத்தைப் பற்றியும் கூறுகிறது, அல்லது மூன்றுமே முன்கூட்டியே ஒரு கணிப்பு என்று விளக்கப்படுகிறது.

ஈசர் மற்றும் வனிர்

"நம்பிக்கையின் அடிப்படைகள்" பத்தி 2.1 க்கு விரிவாக்கப்பட்டது.

ஜேர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய பாரம்பரியத்தில் அசெஸ் மற்றும் வானிர் குலங்களிலிருந்து மிகவும் பிரபலமான மற்றும் மதிக்கப்படும் கடவுள்களின் சுருக்கமான விளக்கம் மற்றும் பெயர்கள்.

ஒன்று

Isl. ஓயின், DE வோட்டன் - அதாவது "சீற்றம்", "ஆத்திரம்" (cf. உயர்ந்தது) - ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய பாந்தியனின் உச்ச ஏஸ். இது பல பெயர்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது: பிதாவாகிய கடவுள், போர்வீரர்களின் கடவுள், ஞானத்தின் கடவுள், மரணத்தின் கடவுள், வாண்டரர் கடவுள். அதே நேரத்தில், அரச-இராணுவ மற்றும் ஷாமனிக்-பரந்த பரிமாணங்களின் புரவலர், ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய பாரம்பரியத்தின் மூலக்கல்லாகும்.

பண்புக்கூறுகள்: டிராப்னிர் மோதிரம், குங்னிர் ஈட்டி, நீல நிற ஆடை மற்றும் தொப்பி.

விலங்குகள்: எட்டு கால் குதிரை Sleipnir, ஓநாய்கள் Geri மற்றும் Freki (பேராசை மற்றும் பெருந்தீனி), காகங்கள் Hugin மற்றும் Munin (சிந்தனை மற்றும் நினைவகம்).

நரைத்த தாடி மற்றும் ஒற்றைக் கண்ணுடன் அலைந்து திரிபவராகவும், நீல நிற ஆடை மற்றும் தொப்பியுடன் சுற்றியவராகவும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. அல்லது மிக உயர்ந்த போர்வீரராக, வல்ஹல்லாவின் பிரபு - ஐன்ஹெரியாக்களின் மண்டபம், சிறந்த வீழ்ந்த வீரர்கள், வால்கெய்ரிகளால் (விழுந்தவர்களின் கேரியர்கள்) போர்க்களத்தில் கூடினர்.

ஃப்ரேயா

ஃப்ரீஜா - என்றால் பெண் அல்லது இலவசம் - வானீர் இனத்தைச் சேர்ந்த தெய்வம், நஜோர்டின் மகள் ஃப்ரேயரின் சகோதரி. கருவுறுதல் மற்றும் ஈரோஸ் சக்திகளின் பெண் உருவகம், மரணத்தின் தெய்வம் மற்றும் போர்க்களத்தில் விழுந்தவர், வால்கெய்ரிகளின் தலைவர், பெயர்களில்: பெண் அல்லது வீழ்ந்தவர்களின் தாய், வனாடிஸ். ஒடினுடன் சேர்ந்து அவர்களின் சொந்த பெயர்களில் அவர்கள் ஒரு ஜோடியை உருவாக்குகிறார்கள்: வால்ஃபேர் மற்றும் வாலாமோயர்.

பண்புக்கூறுகள்: ஒரு பருந்தின் மந்திர இறகு, பிரிசிங்கமென் நெக்லஸ்.

விலங்குகள்: இரண்டு பூனைகள் தேரில் கட்டப்பட்டவை, ஹில்டிஸ்வினி பன்றி.

காதலர்களை ஆதரித்து, மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்களை ஃபோக்வாங்கின் அறைகளுக்கு அழைத்துச் செல்கிறார். பெண் கொள்கையின் எஸ்டாடிகோ-காதல் அம்சம்.

தோர்

Isl. தோர், ஜெர்மன் டோனர் - என்றால் "இடி" அல்லது "புயல்" - ஒடின் மற்றும் யோர்ட் (பூமி) தேவியின் மகன், மக்கள் மற்றும் மிட்கார்ட் ஜொட்டன்கள் மற்றும் டர்ஸிலிருந்து கடவுள்-பாதுகாவலர்.

பண்புக்கூறுகள்: Mjolnir, சக்தியின் மந்திர பெல்ட்.

விலங்குகள்: ஆடுகள் ஒரு வேகனில் கட்டப்பட்டவை.

அவர் மக்களிடையே பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார், சுத்தியல் வடிவ தாயத்துக்களில் பிரதிபலித்தார். சிவந்த தாடி வீரன் வடிவில் தோன்றினான்.

டைர்

டைர் - கடவுள் - போர் மற்றும் நீதியின் ஏஸ்-புரவலர். ஒரு கையால் சித்தரிக்கப்பட்டது, சீட்டுகள் ஓநாயை கைப்பற்றியபோது, ​​அதை ஃபென்ரிரின் வாயில் உறுதிமொழியாக வைத்து இரண்டாவது கையை இழந்தார். டைரின் வழிபாட்டு முறை ஒடின் வழிபாட்டிற்கு முந்தியதாக நம்பப்படுகிறது, ஆனால் பின்னர் அந்தஸ்து இழந்ததால் டைர் சுற்றளவுக்கு மாற்றப்பட்டது. அவரது பெயர் பெரும்பாலும் கடவுள்களின் ஆண் பெயர்களின் முடிவில் காணப்படுகிறது *–டைர்.

ஃப்ரேயர்

ஃப்ரேயர் - லார்ட், இங்வி / யங்வார் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், இங்லிங்ஸின் புராண முன்னோடி - கருவுறுதல் கடவுள் மற்றும் ஈரோஸின் படைகளின் ஆண் உருவம், நஜோர்டின் மகன் ஃப்ரீயாவின் சகோதரர்.

பண்புக்கூறுகள்: பழங்கால சிலைகளில் உச்சரிக்கப்படும் ஃபாலஸ், பொதுவாக ஒரு ஃபாலிக் வழிபாட்டு முறை.

விலங்குகள்: பன்றி.

குளிர்ச்சியான

ஃபிரிக் - பிரியமானவர், சில சமயங்களில் ஃப்ரேயாவுடன் வித்தியாசமான ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் என்று அடையாளம் காணப்படுகிறார் - ஒடினின் மனைவி, அசெஸ் இனத்தின் மூத்த தாய், பால்டர் மற்றும் ஹோட்டின் தாய்.

பண்புக்கூறுகள்: சுழலும் சக்கரம், பணிப்பெண்கள் ஃபுல்லா, க்னா, களிமண்.

திருமணம், குடும்ப சங்கம், குழந்தைப்பேறு ஆகியவற்றை பாதுகாக்கிறது. பெண்ணின் குடும்பம்-தாய் அம்சம்.

Njord

Njörðr - கடல், காற்று, மீன்பிடித்தல் மற்றும் வனிர் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த செல்வத்தின் கடவுள். ஸ்காடியின் கணவர், ஃப்ரேயா மற்றும் ஃப்ரேயர் ஆகியோரின் தந்தை.

ஹெய்ம்டால்

ரக்னாரோக்கின் தொடக்கத்தை அறிவிக்கும் Yggdrasil இன் பாதுகாவலரான Bifrost வானவில் பாலத்தை பாதுகாக்கும் சீட்டு Heimdallr ஆவார்.

பண்புக்கூறுகள்: Gjallarhorn கொம்பு.

ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் சாண்டா கிளாஸின் தாமதமான உருவத்தின் முன்மாதிரியாக அவர் பணியாற்றினார் என்று நம்பப்படுகிறது. நவீன ஸ்காண்டிநேவிய-ஜெர்மானிய பாரம்பரியத்தில், இது பெரும்பாலும் ரிக் உடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது, அவர் அடிமைகள், சுதந்திரமானவர்கள் மற்றும் எஜமானர்களின் வகுப்புகளாக மக்களைப் பிரிப்பதை நிறுவினார்.

வழுக்கை

பால்டர் ஒடின் மற்றும் ஃப்ரிகாவின் மகன், வசந்தம் மற்றும் அழகின் இளம் கடவுள். அவரது கட்டுக்கதை பெரும்பாலும் இறக்கும் மற்றும் மீண்டும் எழும் இயற்கையின் சுழற்சிகளுக்கு ஏற்ப விளக்கப்படுகிறது.

பண்புக்கூறுகள்: அழிக்க முடியாத தன்மை, ரிங் டிராப்னிர்.

லோகியின் நயவஞ்சகமான தூண்டுதலால் சகோதரர் ஹையோடின் கைகளில் இறக்கிறார்.

லோகி

லோகி - பெயரின் பொருள் சரியாகத் தெரியவில்லை, அது "தீ" அல்லது "மூடு", "மூடு" என்ற வினைச்சொல்லாக உயர்த்தப்படுகிறது. முழு பாந்தியன் மிகவும் சிக்கலான உருவங்களில் ஒன்று. இது நேரடி டைட்டானிக் தோற்றம் கொண்டது, ஆனால் ஒடினின் சகோதரராக, அவர் கடவுளின் குடும்பத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். அவர் சீட்டுகளின் வரிசைக்கு உண்மையாக இருக்கும்போது, ​​அவர் அவர்களிடையே இருக்கிறார், ஆனால் பின்னர் கடவுள்களுக்கு எதிரான டைட்டானிக் பக்கத்திற்குத் திரும்புகிறார், அவரது இயல்பை வெளிப்படுத்துகிறார்.

கோளாறை ஆதரிப்பது, விதிகளை மீறுவது, ஒரு தந்திரம்.

குழந்தைகள்: ஜோர்முண்ட்காண்ட், ஹெல், ஃபென்ரிர்.

விலங்குகள்: மாரே, சால்மன் (அதில் அவரே திரும்புகிறார்).

நார்ன்ஸ்

Urd, Verdandi, Skuld - Past, Becoming and Future - jotuns இனத்தைச் சேர்ந்த மூன்று சகோதரிகள், ஆனால் அவர்களின் அடிப்படை இயல்பு காரணமாக தெய்வீக அந்தஸ்து பெற்றவர்கள். அவர்கள் உலகின் தலைவிதி மற்றும் விதியை தீர்மானிக்கிறார்கள், மக்கள் மற்றும் கடவுள்கள், நூற்பு துணிகள் மற்றும் விதியின் நூல்கள், எதிர்காலத்தை கணிக்கின்றன. அவர்களின் டைட்டானிக் இயல்புக்கு மாறாக, அவர்கள் கடவுள்களுக்கும் மக்களுக்கும் விரோதம் காட்டுவதில்லை.

ஜோதுன்ஸ்

ஜெர்மானிய-ஸ்காண்டிநேவிய பாரம்பரியத்தில் உள்ள சிறப்பு பண்டைய சக்திகள் மற்றும் நிறுவனங்கள், கடவுள்கள் மற்றும் அவர்களின் ஒழுங்கு, அத்துடன் மக்கள் மற்றும் மனிதர்களின் உலகத்திற்கு விரோதமானது. ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய கடவுள்களுக்கும் டைட்டன்களுக்கும் இடையிலான மோதல் என்பது புராணங்களில் அடிக்கடி நடக்கும் சதி மற்றும் முழு வரலாறு மற்றும் மனிதகுலம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றின் அச்சுக் கோடுகளில் ஒன்றாகும். சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக, Jötun என்ற பெயரின் பொருள் "விண்பவர்"; ஜோதுன்களின் சாராம்சம் பசி, வறுமை மற்றும் பற்றாக்குறை, முரட்டுத்தனம், கடவுள்களுக்கு மாறாக, அதன் சாராம்சம் மிகுதி, அதிகப்படியான, பரிசு, சுத்திகரிப்பு.

ஹெல்

ஹெல் ஒரு டைட்டனஸ், லோகி மற்றும் ஜோதுன்ஷி அங்கர்போடாவின் மகள். "மரணத்தின் தெய்வம்" என்று தவறாகக் கருதப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அவர் இறந்தவர்களின் உலகங்களில் ஒன்றின் எஜமானி - ஹெல்ஹெய்மின் மந்தமான மற்றும் இருண்ட கீழ் உலகம்.

நீல நிற முகத்துடன், பாதி பெண் மற்றும் பாதி இறந்த பெண்ணாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.

விலங்குகள்: கர்ம் தி நாய், ஹெல்ஹெய்மின் பாதுகாவலர்.

ஜோர்முண்ட்கண்ட்

ஜோர்முண்ட்காண்ட் - உலகப் புழு - லோகி மற்றும் ஜோதுன்ஷா ஆங்ர்போடாவின் சந்ததி, ஒரு பெரிய ஹைபோக்தோனிக் பாம்பு, கடல்களின் அடிப்பகுதியில் மிட்கார்டைச் சுற்றிக் கொண்டு அதன் வாலைக் கடிக்கிறது. ரக்னாரோக்கில், அவர் தோரால் கொல்லப்படுவார், ஆனால் அவருக்கு விஷம் கொடுக்க நேரம் கிடைக்கும்.

ஃபென்ரிர்

ஃபென்ரிர் என்பது லோகி மற்றும் ஜோதுன்ஷி ஆங்ர்போடாவின் சந்ததியாகும், இது ஈசரால் பிடிக்கப்பட்ட ஒரு மாபெரும் ஓநாய் மற்றும் உலக முடிவில் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கும் என்று கணிக்கப்பட்டுள்ளது. காலத்தின் முடிவில் வெளியேறி, சூரியனை விழுங்கி, ரக்னாரோக்கில் ஒடினுடன் போராடுங்கள். அவரது "இளைய" புராண பிரதிபலிப்பு நாய் கார்ம் ஆகும்.

மற்றும் அமைதி

யமிர் ஒரு டைட்டானிக் ஆதிகால உயிரினம், உலகின் விடியலில் ஏஸால் கொல்லப்பட்டார், மேலும் முழு காஸ்மோஸும் அவரது எச்சங்களிலிருந்து பொருத்தப்பட்டது: மண்டை ஓடு என்பது வானம், மூளை மேகங்கள், இரத்தம் ஆறுகள், முடி ஒரு காடு.

மரபியல்

கடவுள்களின் சுருக்கமான வம்சாவளி, முதலில் உருவாக்கப்பட்ட ஆஸ்க் மற்றும் எம்ப்லா மற்றும் ஜோதுன் லோகியின் இனம் வரை.

விண்வெளி

ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய பாரம்பரியத்தில், காஸ்மோஸ் உலக மரத்தின் வடிவத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறது (சாம்பல், மற்றொரு பதிப்பின் படி - யூ) Yggdrasil. பிரபஞ்சம் ஒன்பது உலகங்களைக் கொண்டுள்ளது, அதில் Yggdrasil இன் வேர்கள் நீண்டு, அதன் கீழ் இருந்து ஆறுகள் மற்றும் நீரோடைகள் பாய்கின்றன.

அஸ்கார்ட் -Ásgarðr - ஆசஸின் சொர்க்க உலகம், ஒடினின் சிம்மாசனம், அனைத்து ஆசஸ் மற்றும் சில வனீர்களின் மண்டபங்களின் இடம்.

வனாஹெய்ம்- வனாஹெய்ம்ர் - வானிரின் வீடு, அஸ்கார்ட் மற்றும் மிட்கார்டுக்கு அருகில்.

அல்ஃப்ஹெய்ம்- அல்ஃப்ஹெய்ம்ர் - பிரகாசமான குட்டிச்சாத்தான்கள், இயற்கையின் ஆவிகள் மற்றும் இடங்களின் மேதைகளின் உலகம்.

மிட்கார்ட்- Miðgarðr - மத்திய பூமி வேலி, பிரபஞ்சத்தின் மையம் மற்றும் மக்கள் உலகம்.

ஸ்வார்டால்ஃப்ஹெய்ம்- Svartalfheim - இருண்ட குட்டிச்சாத்தான்கள் அல்லது குள்ளர்களின் உலகம்.

ஜோதுன்ஹெய்ம்- Jötunheimr - jotuns உலகம், turs, "மூலதனம்" - Utgard.

ஹெல்ஹெய்ம்- ஹெல்ஹெய்ம் - இறந்தவர்களின் கீழ் இருண்ட உலகம், ஹெல் உடைமை.

மஸ்பெல்ஹெய்ம்- மஸ்பெல்ஹெய்ம் - பழமையான உலகங்களில் ஒன்று, உமிழும் உலகம் மற்றும் உமிழும் ராட்சத சுர்ட்ரின் இருக்கை (சர்ட்ர், பிளாக்).

நிஃப்ல்ஹெய்ம்- Niflheimr - பழமையான உலகங்களில் ஒன்று, மூடுபனி உலகம் அல்லது பனி உலகம்; மஸ்பெல்ஹெய்முடனான தொடர்புகளிலிருந்து, வரிசைப்படுத்தப்படாத உலகின் வெளிப்பாடு தொடங்குகிறது.

ஜின்னுங்காப்– Ginnungagap – முழு பிரபஞ்சத்தின் மிகவும் மர்மமான பகுதிகளில் ஒன்றான திறந்த அபிஸ், எடாஸில் கடந்து செல்வதில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. முதல் உலகங்கள் அதிலிருந்து தோன்றுகின்றன, ஆனால் யாரும் அதை உருவாக்கவில்லை, அது எப்போதும் இருந்திருக்கிறது மற்றும் இருப்பு மற்றும் காலத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. திருமணம் செய் ஹெஸியோடில் கிரேக்க குழப்பம்.

புனித நாட்காட்டி

எல்லாவற்றின் மிக முக்கியமான அடிப்படை சின்னம் மற்றும் வரைபடம் புனிதமான தேதிகள்ஆண்டின் சக்கரம் - என்று அழைக்கப்படும். செல்டிக் குறுக்கு.

இது நான்கு மிக முக்கியமான சூரிய தேதிகளை எளிமையாகவும் ஆழமாகவும் பிரதிபலிக்கிறது. மேலே உள்ள செங்குத்து அச்சில் கோடைகால சங்கிராந்தி, வானத்தில் மிக உயர்ந்த இடத்தில் சூரியன் தங்குவது, மிக நீண்ட நாள் மற்றும் குறுகிய இரவு நேரம், அதே நேரத்தில் இது சூரியனின் வீழ்ச்சியின் திருப்புமுனையாகும். கீழே - குளிர்கால சங்கிராந்தி - ஆண்டின் மிக முக்கியமான தேதி, சூரியன் மிகக் குறைந்த புள்ளியில் தங்குவது, மிக நீண்ட இரவு மற்றும் ஆண்டின் மிகக் குறுகிய நாள், இது இறப்பு மற்றும் பிறப்பு நேரம், உலகத்தைப் புதுப்பித்தல் மற்றும் ஆரம்பம் ஒரு புத்தாண்டு.

கிடைமட்ட அச்சில் இரண்டு தேதிகள் உள்ளன, இடதுபுறத்தில் - இலையுதிர் உத்தராயணம், வலதுபுறம் - வசந்த உத்தராயணம். இவை சூரியனின் பாதையின் நடுப்புள்ளிகளை சூரிய மண்டலங்களுக்கு இடையில் குறிக்கும் தேதிகள், இரவு மற்றும் அதற்கு நேர்மாறாக - பகலில் இரவு ஆதிக்கத்தின் மாற்றத்தைக் குறிக்கும் புள்ளிகள். புனித சூரிய தேதிகளின் புள்ளிகள் காலண்டர் தேதிகளுடன் கண்டிப்பாக இணைக்கப்படவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்க; 2-3 நாட்களுக்குள் சூரியனின் இயக்கத்தின் உச்சத்தில் ஏற்ற இறக்கம் உள்ளது.

ஆண்டின் சக்கரம் வெவ்வேறு அளவுகளின் பல புனித சுழற்சிகளைக் காட்டுகிறது: நாளின் வட்டம் - சூரியன் மற்றும் சந்திரனின் பாதை, ஆண்டின் வட்டம் - வானத்தின் குறுக்கே சூரியனின் பாதை, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு வட்டம் நபர் தன்னை: பிறப்பு (சூரிய உதயம்) - இளமை - முதிர்ச்சி - முதுமை (சூரிய அஸ்தமனம்); வரலாற்றின் ஒரு பெரிய வட்டம்: உலகின் பிறப்பு, அதன் உருவாக்கம், செழிப்பு, வீழ்ச்சி மற்றும் இறப்பு; அத்துடன் விண்வெளியின் புனித வரைபடம்: மேல் வடக்கு, கீழே தெற்கு, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு முறையே வலது மற்றும் இடது.

செங்குத்து மற்றும் கிடைமட்ட அச்சுகளின் குறுக்குவெட்டில், உலகின் ஆன்மீக மையம், அதன் அச்சு உள்ளது, அதைச் சுற்றி உலகின் வாழ்க்கை, ஆண்டுகள், பிறப்பு மற்றும் இறப்புகளின் சுழற்சி உள்ளது. மையம் என்பது கொள்கை, தரம், யோசனை, ஆவி.

வெளிப்புற வட்டம் - சுற்றளவு - அளவு, பல்வேறு வடிவங்கள், பொருள்.

மற்றொரு பதிப்பின் படி, நார்த்-அப் என்பது ஒளி புனிதத்தின் செறிவு, மற்றும் தெற்கு-கீழ் என்பது இருண்ட சக்திகளின் செறிவு (குறைவான புனிதமானது, ஆனால் வேறுபட்டது), மேலும் வடக்கின் ஒளி (எக்ஸ் நோர்ட் லக்ஸ்) மேலே இருந்து இறங்குகிறது. இறுதியாக கீழே சிதறுகிறது.

22 டிகிரி வடக்கு அட்சரேகைக்கு தெற்கே வாழ்ந்த மக்களை விட வடக்கு மக்கள் வித்தியாசமாக ஆண்டைக் கண்டார்கள் என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இந்த நிலைக்கு மேலே, பகல் அரை வருடம் நீடித்தது, துருவ இரவு அரை வருடம் நீடித்தது, இந்த நிகழ்வை இன்று வடக்கில் காணலாம். தெற்கே, ஆண்டு மற்றும் நாளை நான்கு பகுதிகளாகப் பிரிப்பது ஏற்கனவே கவனிக்கத்தக்கது: காலை, மதியம், மாலை, இரவு - முறையே வசந்தம், கோடை, இலையுதிர் காலம், குளிர்காலம்.

மற்றொரு முக்கிய குறிப்பு என்னவென்றால், நாட்காட்டியில் சூரியனின் இயக்கம் ஒரு வட்டத்தில் குளிர்கால சங்கிராந்தியில் இருந்து எதிரெதிர் திசையில் செல்கிறது, மேலும் தினசரி கடிகாரத்தின் இயக்கம் கடிகார திசையில் செல்கிறது, நிபந்தனையுடன் மேலே இருந்து கோடைகால சங்கிராந்தி முதல் குளிர்கால சங்கிராந்தி வரை. சூரியனின் கடிகார திசைக்கு எதிரான நாட்காட்டி இயக்கம் புனிதமான ஒழுங்கு, மையம் மற்றும் ஆவி ஆகியவற்றை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் குறிக்கிறது என்று இந்த பெரிய வேறுபாடு தெரிவிக்கிறது, அதே நேரத்தில் நாளின் கடிகார இயக்கம் முற்றிலும் மனித அவதூறான உணர்வை பிரதிபலிக்கிறது.

மூதாதையர்களுக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, விதைப்பு, சாகுபடி மற்றும் அறுவடை ஆகியவற்றின் வருடாந்திர சுழற்சி ஆகும், நாட்காட்டி சமூகத்தின் விவசாய வாழ்க்கையின் பிரதிபலிப்பாகும். ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இன்று இந்த மரபுகளின் அடுக்கு மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது, ஏனெனில் சில புறமதத்தவர்கள் நிலத்தையும் கலப்பையையும் சார்ந்துள்ளனர், எனவே, இறக்கும் (மற்றும் சில இடங்களில் இறந்தவர்களை) இனப்பெருக்கம் செய்வது பொருத்தமானதல்ல என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். ) இறுதி காலத்தின் இன்றைய சகாப்தத்தில் வடிவம்.

ஏற்கனவே உள்ளே நவீன வரலாறுஒரு தொன்மையான வெளிப்பாட்டின் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு யூல் விளக்கு, இது ஜெர்மனியில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் அதன் உருவாக்கம் மற்றும் விநியோகத்தைப் பெற்றது.

யூல் விளக்கு என்பது ஒரு செராமிக் வெற்று விளக்கு ஆகும், இது ஒரு சதுர அடித்தளம் மற்றும் மேல் ஒரு குறுகலானது, சூடான காற்று வெளியேற ஒரு துளை உள்ளது. விளக்கு ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் செதுக்கப்பட்ட ஜன்னல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, செல்டிக் குறுக்கு வடிவில், ஹகல் ரன்ஸ், இதயங்கள் போன்றவை.

நிறுவப்பட்ட வழக்கத்தின்படி, யூல் நாட்களின் தொடக்கத்திலிருந்து (குளிர்கால சங்கிராந்திக்கு முந்தைய இரவிலிருந்து), விளக்குக்குள் ஒரு மெழுகுவர்த்தி ஏற்றி, ஆறு இரவுகள் எரிக்கப்படுகிறது, இது சூரியனின் வட்டத்தின் கீழ் பகுதியில் பயணிப்பதைக் குறிக்கிறது. ஆண்டு; இலையுதிர் உத்தராயணத்திலிருந்து - யூல் வழியாக - வசந்த உத்தராயணம் வரை.

அடுத்த ஆறு இரவுகளில், மொத்தம் பன்னிரண்டு மாதங்கள் மற்றும் இரண்டு முக்கிய அரையாண்டுகளுக்கு, விளக்கின் உச்சியில் ஒரு மெழுகுவர்த்தி ஏற்றப்படுகிறது, இது பிறந்த சூரியனையும் அதன் பாதையையும் ஆண்டின் வட்டத்தின் மேல் பகுதியில், உத்தராயணத்திலிருந்து குறிக்கிறது. - Midsommar மூலம் - அடுத்த உத்தராயணத்திற்கு.

ப்ளாட்

"நம்பிக்கையின் அடிப்படைகள்" பத்தி 5 க்கு விரிவாக்கப்பட்டது.

கடவுள்களை மகிமைப்படுத்துவதற்கான எளிய சடங்கின் விளக்கம் (கறை).

அவற்றின் அமைப்பு மற்றும் வடிவத்தில், அனைத்து சடங்குகளும் ஒரு பொதுவான ஒழுங்கு மற்றும் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன, அதன் அடிப்படையில் மாற்றங்கள் வருடத்தின் பருவம் அல்லது கருப்பொருளின் கருப்பொருளைப் பொறுத்து நிகழ்கின்றன (மிட்சோமர் அல்லது யூல், அறுவடை திருவிழா அல்லது கலைப்பொருட்களின் பிரதிஷ்டை).

இனவியல் மூலங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட கூடுதல் கூறுகளை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் சடங்குகளை மிகவும் சிக்கலானதாக மாற்றலாம். கறையின் சில அம்சங்கள் அனுபவம், உள்ளுணர்வு மற்றும் வெளிப்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, செயலின் அடையாளத்தால் ஊக்கமளிக்கப்படுகின்றன, ஒரு நபர், அது போலவே, ஆற்றின் நீரில் நுழைகிறார், அதன் மூலம் ஓட்டம் மற்றும் எது பொருத்தமானது என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறார். அதன் சேனல் மற்றும் என்ன இல்லை.

தொடங்குவதற்கு, இயற்கையில், நாகரிகம் மற்றும் அந்நியர்களிடமிருந்து தனிமையில் ஒரு இடம் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது. இது ஒரு காடு அல்லது ஒரு பெரிய வயல், மலைகள் மற்றும் பாறைகள், ஒரு நதி அல்லது ஏரிக்கு அருகில் உள்ள ஒரு இடமாக இருக்கலாம். ஒரு மலை மீது ஒளி இடங்கள் விரும்பத்தக்கது.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடத்தில் ஒரு சிறிய பலிபீடம் கட்டப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு பெரிய தட்டையான கல் அல்லது மரத்தாலான தளமாக இருக்கலாம்.

பலிபீடத்திலும் அதற்கு அடுத்ததாக ஒரு துணி படுக்கை உள்ளது, அதன் மீது இயற்கை பொருட்களால் செய்யப்பட்ட கடவுள்களின் உருவங்கள் (மரம், உலோகம், கல், எலும்பு), ரன்கள் கொண்ட ஒரு பை, ஒரு சடங்கு மெழுகுவர்த்தி, ஒரு குடிநீர் கொம்பு மற்றும் பிரசாதம். கடவுள்கள்.

பிரசாதம் இருக்க முடியும்: காய்கறிகள், பழங்கள் (குறிப்பாக ஆப்பிள்கள்), ரொட்டி (முன்னுரிமை வீட்டில்), இறைச்சி, லேசான பானங்கள் (தேன், பீர், ஒயின், முதலியன).

பலிபீடத்தின் முன் ஒரு சிறிய சடங்கு நெருப்பு கட்டப்பட்டுள்ளது. இலையுதிர்கால உத்தராயணம் மற்றும் யூலில், நெருப்பு "கிணறு" போல் உருவாகிறது, இது இலையுதிர்காலத்தில் சூரியன் மறையும் மற்றும் குளிர்காலத்தில் அதன் இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பை பிரதிபலிக்கும் சடங்கு இறுதி சடங்குகளின் ஒரு வடிவமாகும். ஸ்பிரிங் ஈக்வினாக்ஸ் மற்றும் மிட்சோமரில், நெருப்பு "கூம்பு" வடிவத்தில் உருவாகிறது - இது வசந்த காலத்தில் அபிலாஷை மற்றும் மேல்நோக்கி ஏற்றம் மற்றும் கோடையில் சூரியனின் செங்குத்து உச்சத்தை அடைவதை பிரதிபலிக்கும் ஒரு வடிவம்.

மகிமைப்படுத்துதலாக, "சிக்ட்ரிவாவின் பேச்சுகள்" இலிருந்து பிரபலமான வரிகளை நீங்கள் பயன்படுத்தலாம்:

சில கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகளைக் குறிப்பிடும் உங்கள் பேச்சுகளுடன் புகழையும் நீங்கள் சேர்க்கலாம்.

சக விசுவாசிகளின் குழுவால் ப்ளாட் செய்யப்பட்டால், சடங்கு பானத்துடன் கூடிய பாத்திரம் வலதுபுறமாக அனுப்பப்படுகிறது. வலது கை. எல்லோரும் கடவுளின் மகிமைக்கு பாத்திரத்தில் இருந்து துதி மற்றும் sips உச்சரிக்கிறார்கள்.

மகிமைப்படுத்தலுக்குப் பிறகு அல்லது போது, ​​​​நீங்கள் சதித்திட்டங்களின் உதவியுடன் தாயத்துக்களை புனிதப்படுத்தலாம் மற்றும் நான்கு கூறுகளுடன் பிரதிஷ்டை செய்யலாம்: நெருப்பின் சுடர், உங்கள் சுவாசத்தின் காற்று, நீர் (தண்ணீர் ஒரு கொம்பிலிருந்து ஒரு பானத்தை அடையாளப்படுத்தலாம்) மற்றும் பூமி சடங்கு செய்யப்படுகிறது.

சடங்கு நெருப்பு எரிந்து, கடவுளுக்குக் கொண்டுவரப்பட்ட பரிசுகளை எரிக்கும்போது சடங்கு முடிவடைகிறது; சடங்கு பானம் இறுதிவரை குடித்துவிட்டு, பகுதியளவு கடவுளுக்கு பலியிடப்படும் போது (நெருப்பில் அல்லது தரையில் ஊற்றப்படுகிறது).

வெளிப்பாட்டுவாதம்

வெளிப்பாட்டுவாதத்தின் கோட்பாடானது, லத்தீன் மொழியில் "மேனிஃபெஸ்டேஷியா", "மேனிஃபெஸ்டேர்", "மேனிஃபெஸ்ட்" என்ற வினைச்சொல்லில் இருந்து வெளிப்பாட்டின் கோட்பாடாகும். வெளிப்பாடுவாதத்தின் படி, முழு உலகமும் கடவுளின் வெளிப்பாடு, அதன் அம்சங்களை வெளிப்படுத்துதல், உலகம் கடவுளின் சுய-கண்டுபிடிப்பு. வெளிப்பாடுவாதத்தில் படைப்பாளி மற்றும் படைப்பு இல்லை, உலகமும் கடவுளும் ஒரே மாதிரியானவர்கள், அவற்றின் சாரத்திலும் இயல்பிலும் சமமானவர்கள். பேகன் கடவுள்கள், குறிப்பாக உயர்ந்தவர்கள், பெரும்பாலும் "அப்பா" மற்றும் "அம்மா", ஒடின்-ஆல்-ஃபாதர், மதர் ஃப்ரிகா போன்ற அடைமொழிகளைக் கொண்டுள்ளனர்.

கடவுள் மற்றும் உலகத்தின் இத்தகைய அடிப்படையான, ஆன்டாலஜிக்கல் அடையாளம் உலகின் படிநிலை கட்டமைப்பை விலக்கவில்லை. உலகம் மூத்த மற்றும் இளைய கடவுள்கள், ஆவிகள் மற்றும் விலங்குகளால் நிரம்பியுள்ளது, ஆனால் இந்த படிநிலை உலகத்திற்கும் கொள்கைக்கும் இடையில் இருமையை (ஒருவேளை, மாயையை தவிர) உருவாக்காது.

வெளிப்பாட்டுவாதம் என்பது கடவுளுக்கும் உலகத்துக்கும் இடையே உள்ள இடைவெளியால் சிதைக்கப்படாமல், யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நேரடியான உணர்வின் அசல் கோட்பாடாகும்.

உலகமும் மனிதனும் "சதையின் சதை" தெய்வீக "பொருளை" சுமக்கின்றன, உண்மையில், பிரபஞ்சம் ஒரு "கண்ணாடியாக" மாறுகிறது, அதில் கடவுள் தன்னைப் பற்றி சிந்திக்கிறார், மேலும் இந்த தெய்வீக சிந்தனையில், மனிதனுக்கு ஒரு சிறப்பு பங்கு ஒதுக்கப்படுகிறது. உலகின் தெய்வீகத்தையும், தனது சொந்த தெய்வீக மூலத்தையும் உணரக்கூடியவர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால்: பேகன் உலகம் என்பது உலகம், இயற்கை, மக்கள் மற்றும் மக்கள் முழுவதும் எபிபானியின் அசல் மற்றும் தடையற்ற அதிசயம்.

படைப்பாற்றலின் கோட்பாடு கடவுளுக்கும் உலகத்துக்கும் இடையே ஒரு அடிப்படை, ஆன்டாலஜிக்கல் வேறுபாட்டை வலியுறுத்துகிறது. கடவுள் முதன்மையானது மற்றும் தனித்துவமானது, உலகம் இரண்டாம் நிலை மற்றும் உருவாக்கப்பட்டது. பார்வைக்கு, இந்த அறிக்கை மாஸ்டர் மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட களிமண் பானை பற்றிய ஒரு உருவகம் மூலம் விளக்கப்பட்டுள்ளது. நிச்சயமாக, பானை எஜமானரின் முத்திரையைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அவற்றுக்கிடையே அளவுகளில் தீர்க்க முடியாத வேறுபாடு உள்ளது. கடவுள் அதீதமானவர், உலகம் உள்ளடங்காதது.

படைப்புவாதத்தின் மற்றொரு அடிப்படைக் கோட்பாடு நத்திங்கில் இருந்து உருவாக்கம், "கிரியேட்டியோ எக்ஸ் நிஹில்" கடவுள் ஒருவரே, அவரைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை, அவரால் அவரால் உருவாக்க முடியாது (முன்னாள் டியோ) மற்றும் நத்திங்கில் இருந்து உலகை உருவாக்குகிறார்.

அத்தகைய கோட்பாடு ஒரு கடினமான இருமையை உறுதிப்படுத்துகிறது, சொர்க்கம் மற்றும் பூமியின் எதிர்ப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது, அங்கு சொர்க்கம் உயர்ந்ததாகவும், பூமி குறைவாகவும் இருக்கும், "உருவாக்கம்" ("உருவாக்கு" என்ற வார்த்தையிலிருந்து). கடவுளுக்கும் உலகத்துக்கும் இடையிலான உறவு, சாட்சிகள், வெளிப்பாடுகள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் புனிதர்கள் மூலம் கடத்தப்பட்டு வெளிப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் வடிவம் பெறுகிறது. கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பது, கடவுளை வணங்குவது, ஒரு நபர் மரணத்திற்குப் பிறகு சொர்க்கத்திற்குச் செல்லலாம் - ஒரு நல்ல இடம் அல்லது நரகத்தில் - பாவங்களுக்கான தண்டனையாக. இவ்வாறு கடவுளும் உடன்படிக்கையும் ஒழுக்கத்தின் ஆதாரங்களாகின்றன.

கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடு நீக்க முடியாதது என்பதால், வாழ்க்கையின் போதும் அல்லது இறந்த பின்னரும் மனிதன் கடவுளை ஒரு அடி கூட நெருங்குவதில்லை. உண்மையில், சொர்க்கமும் நரகமும் மனித உலகத்தைப் போன்ற அதே இடங்களாகும், மேலும் சமமாக கடவுளிடமிருந்து அகற்றப்படுகின்றன. ஒரு படைப்பாளியின் உலகத்தையும் சுய அறிவையும் அறிந்துகொள்வதன் முழு சாராம்சமும் தன்னை ஒரு உயிரினமாக, ஒரு மண் பானையாக அறிந்து கொள்வதில் வருகிறது.

லத்தீன் வினைச்சொல்லான "ரெலிகேர்" என்பதிலிருந்து "மதம்" என்ற வார்த்தை, "பிணைத்தல், மீண்டும் ஒன்றிணைத்தல்" என்று பொருள்படும், கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவின் தன்மை, இடைவெளி இருப்பதைப் பற்றி பேசுகிறது.

உலகில் மூன்று படைப்பாற்றல் மதங்கள் மட்டுமே உள்ளன: யூதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம். "பேகன்" பலதெய்வத்திற்கு எதிராக அவர்கள் ஏகத்துவம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

பாரம்பரியவாதம்

ஒரு சிறிய எழுத்து கொண்ட பாரம்பரியம் - ஒன்று அல்லது மற்றொரு குறிப்பிட்ட மதம் அல்லது நம்பிக்கை (= உண்மையில் "பாரம்பரியம்"). ஹெலனிசம் என்பது கிரேக்க பாரம்பரியம், அசத்ரு/ஒடினிசம் என்பது ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய பாரம்பரியம், இந்து மதத்தின் ரசிகர் என்பது இந்தியாவில் உள்ள ஒரு குறிப்பிட்ட பழங்குடி அல்லது சாதி. ஒரு சிறிய எழுத்தைக் கொண்ட மரபுகள் நவீன தேச-சமூகக் கட்டமைப்பில் இருக்க முடியாது, அதாவது. பிரெஞ்சு பேகனிசம் அல்லது அமெரிக்க பாரம்பரியம் எதுவும் இல்லை, ஏனெனில் இந்த கட்டுமானங்கள் நவீனம் மற்றும் சிமுலாக்ராவின் பழங்கள்.

மேலும், ஒரு பெரிய எழுத்தைக் கொண்ட பாரம்பரியம் என்பது நித்திய மற்றும் மாறாத கொள்கைகள் ஆகும், அவை ஒரு சிறிய எழுத்துடன் பல்வேறு மரபுகளின் வடிவங்களில் பொதிந்துள்ளன. எண்ணற்ற புனிதமான, புனிதமான திகில் மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனம், படிநிலை மற்றும் சமூகத்தின் கட்டமைப்புகள் (டுமெசில், கட்டமைப்பியல், மொழி, தொல்பொருள்கள்), கடவுள்கள் மக்களின் தந்தைகள் மற்றும் வாழ்க்கைக் கோளங்களின் புரவலர்கள்.

பாரம்பரியவாதம் - இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஒரு மாய மற்றும் தத்துவக் கோட்பாடு, நவீன மற்றும் அதன் மதிப்புகளை மறுப்பதற்கான எதிர்வினையாக எழுகிறது. பாரம்பரியவாதம் முதலில் ஒரு பெரிய எழுத்துடன் பாரம்பரியத்திற்கு மாறுகிறது, ஒரு சிறிய எழுத்துடன் மரபுகளில் அதன் தடயங்களைத் தேடுகிறது. மரபுவாதத்தின் மிகவும் மாய-சிந்தனையான (Guénon) பரிமாணமும் மேலும் தத்துவ-அரசியல் பரிமாணமும் உள்ளது (Evola, de Benois).

அதன்படி, ஒவ்வொரு நாட்டுப்புற பாரம்பரியமும் ஒரு வெளிப்புற (வெளிநாட்டு) பரிமாணத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது வடிவங்கள் மற்றும் உருவங்களுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒரு உள் (எஸோடெரிக்), இது ஒரு சங்கிலி மற்றும் ஆழ்நிலையுடன் (ஒரு பெரிய எழுத்துடன் பாரம்பரியம்) இணைப்பு ஆகும். வெளிப்புறமானது மாறக்கூடியது மற்றும் மரணமானது, சாரம் சாம்பல் அல்லது அது மாறும், இது நாட்டுப்புற மற்றும் தனிப்பட்ட படைப்பாற்றலின் நிலை, மக்களின் தனித்துவமான உலகில் பாரம்பரியம் மற்றும் புனிதத்தின் ஆவியின் வெளிப்பாட்டின் நிலை. அகமானது உருவாக்கப்படாதது, காலமற்றது மற்றும் தனிப்பட்டது, டிரான்ஸ்-கலெக்டிவ். வெளிப்புற படைப்பாற்றலின் பரந்த (ஆனால் அனுமதிக்கப்படாத) நடைபாதையில், ஒரு நபர் ஒரு உயர்ந்த (பெரிய எழுத்துடன் பாரம்பரியம்) சுதந்திரமாக உள்ளார், இது ஒரு சிறிய எழுத்துடன் ஒரு பாரம்பரியமாக உருவாகிறது, இதில் கடந்த கால மற்றும் நவீன மரபுகள் உள்ளன. வடிவங்கள், அவை பின்நவீனத்துவ அபத்தம் மற்றும் சிமுலாக்ராவாக மாறாத வரை (பாரம்பரியத்தில் இது டைட்டானிசம் மற்றும் சாத்தோனிசம் என்று அழைக்கப்பட்டது).

"பாரம்பரியவாதம்" என்ற சொல் சமூக மற்றும் மனித அறிவியலில் "இன-தேசியம்", கலாச்சார தொல்பொருள் விருப்பத்தேர்வுகள், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பிற்போக்கு மதிப்புகள் மற்றும் சொற்பொழிவுகளை நோக்கிய நோக்குநிலைக்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படுகிறது - எனவே இவை அனைத்திற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. பாரம்பரியம் மற்றும் பாரம்பரியம், இது சொற்களின் பயன்பாடு மற்றும் எதிர்மறையான சூழலில் மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது.

மேலும், பாரம்பரியத்தின் சமூகங்களில், பாரம்பரியவாதம் (எந்தவொரு விளக்கத்திலும்) இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது, ஏனெனில் பாரம்பரியம் என்பது எப்போதும் பாரம்பரியம் மற்றும் பாரம்பரியம் அல்லாத (பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனம் / பின்நவீனத்துவம்) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான ஒரு புரிதல் மற்றும் தேர்வு நிலை. எனவே, பாரம்பரியவாதம் ஒரு புதிய ஐரோப்பிய நிகழ்வு என்பது தர்க்கரீதியானது. சமுதாயத்திலும் பாரம்பரிய உலகிலும், மனிதன் ஒரு மாற்று வழியை அறிந்திருக்கவில்லை, அதனால் நிரம்பி வழியும் புனிதத்தின் நிலையான இருப்பில் வாழ்ந்தான். புதிய காலத்தின் காலகட்டத்தில், முன்-நவீனத்துவம் மற்றும் அதன் மதிப்புகள் மற்றும் நவீனத்துவம் பற்றிய ஒரு பிரதிபலிப்பு பாரம்பரியத்தின் மதிப்புகளின் தலைகீழ் மாற்றமாக தோன்றியது. எனவே, பாரம்பரியம் எப்போதும் ஒரு தேர்வு மற்றும் விருப்பம், மற்றும் பாரம்பரிய உலகில் உள்ள ஒரு இயற்கை நிலை அல்ல: அங்கு ஒரு நபர் பிறந்தார், வாழ்ந்தார் மற்றும் மரபுகளால் சூழப்பட்டு இறந்தார், அதைத் தவிர வேறு எதுவும் தெரியாது. பாரம்பரியம் பாரம்பரியமற்ற உலகத்தை நன்கு அறிந்திருக்கிறது, எனவே பாரம்பரியம் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, மிகவும் சோகமானது, பணக்காரமானது, அதிக அறிவார்ந்தமானது மற்றும் பாரம்பரிய சமூகத்தை விட அதிக ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது.

எனவே முக்கிய முடிவுகளில் ஒன்று: பாரம்பரியம் என்பது 1-2 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு திரும்புவதற்கு, கடந்த காலத்திற்கு திரும்பிச் செல்ல ஒரு ஆசை மற்றும் அழைப்பு அல்ல. இது வடிவங்களின் கேள்வி, இது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஆனால் முன்னணியில் ஒரு பெரிய எழுத்துடன் பாரம்பரியத்துடன் தொடர்பை மீட்டெடுப்பது: புனிதமான, சரியான சிந்தனை மற்றும் உருவகத்துடன் உயர் மதிப்புகள்பொதுவான சரிவு இருந்தபோதிலும்.

பாரம்பரியவாதத்தை ஒரு முறை மற்றும் மதிப்புகளின் அளவுகோலாக நம்பியிருப்பது, ஜேர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய பாரம்பரியத்தை தடைகள் மற்றும் நவீன சிந்தனையின் கூறுகளின் அடுக்குகளிலிருந்து புறமத உலகக் கண்ணோட்டம், விஞ்ஞான மாயைகள், தவறான விளக்கங்கள் மற்றும் கையாளுதல்களிலிருந்து அகற்றுவதற்கான வாய்ப்புகளைத் திறக்கிறது.

1. அறிமுகம்.

1.1. கிறிஸ்தவத்தின் எழுச்சி.

1.2.பிரிச்சினி பரவலான கிறிஸ்தவம்.

2.1. கிறிஸ்தவத்தின் புனித நூல்கள்.

2.1.1.கிறிஸ்துவத்தின் புனித நூல் - பைபிள்.

2.1.2 பழைய ஏற்பாடு.

2.1.3 புதிய ஏற்பாடு.

2.2.2. கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய ஒப்புதல் வடிவங்கள்:

மரபுவழி

கத்தோலிக்க மதம்

புராட்டஸ்டன்டிசம்

2.2.3.கிறிஸ்துவ ஒழுக்கம்.

2.3.கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள்.

3. முடிவுரை.

நூல் பட்டியல்.

1. அறிமுகம்

1.1 கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம்.

கிறிஸ்தவம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மனிதகுல வரலாற்றில் மிகவும் கம்பீரமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் வரலாற்றைப் படிக்கும் போது நாம் விருப்பமின்றி ஒரு ஆச்சரிய உணர்வால் ஆட்கொள்ளப்படுகிறோம்: அது இரண்டாயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது, இன்னும் நம் முன் நிற்கிறது, முழு வாழ்க்கையும், சில நாடுகளில் அரச அதிகாரத்தை விட சக்திவாய்ந்தது.

உலக மதமாகவும், ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக அடிப்படையாகவும் மாறுவதற்கு முன்பே கிறிஸ்தவம் வெகுதூரம் வந்துவிட்டது. இது கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவானது, இது கிறிஸ்துவின் பிறப்பிலிருந்து நாம் கணக்கிடுகிறது, மேலும் முதலில் யூத மதத்தின் மார்பில் அதன் பிரிவுகளில் ஒன்றாக உருவாக்கப்பட்டது. ஆனால் அதன் உள்ளடக்கத்தில் லாசரேட்டிலிருந்து இயேசுவின் பிரசங்கம் பண்டைய யூதர்களின் தேசிய மதத்திற்கு அப்பாற்பட்டது.கிறிஸ்துவத்தின் இந்த உலகளாவிய அர்த்தம்தான் இயேசுவை கிறிஸ்துவாக (இரட்சகர், மேசியா) ஆக்கியது. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை அவர்களின் வாழ்க்கையின் சொற்பொருள் அடிப்படையாகும்.

கிறித்துவம் அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட கோட்பாடு, அதன் சொந்த வழிபாட்டு நடைமுறை மற்றும் தேவாலய அமைப்புடன் ஒரு சுயாதீனமான மதமாக மாறியுள்ளது.

1.2 கிறிஸ்தவம் பரவுவதற்கான காரணங்கள்.

கிறித்துவம் ஒரு தரமான புதிய மதமாக இருந்தது, இது பெரும் மக்களை பாதிக்கும் திறன் கொண்டது. அவள் அவர்களிடம் திரும்பினாள், புதிய மதிப்புகள், புதிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை கொண்டு வந்தாள், இவை அனைத்தும் பின்தங்கிய மற்றும் குழப்பமான மக்களின் இதயங்களில் ஆழமான பதிலைப் பெற்றன. பூமிக்குரிய சக்தியைக் கட்டுப்படுத்தும் திறன் கொண்ட ஒரு பரிந்துரையாளரின் மீது நம்பிக்கை எழுந்தது, ஒரு வெறித்தனமான ஆசை உருவானது. அடிமைத்தனத்திலிருந்து மீட்பவர், கடவுள் மீதான நம்பிக்கை பெருகியது, அவர் மக்கள் மீதான அன்பின் பெயரில், மனிதர்களின் பாவங்களுக்குப் பரிகாரம் செய்ய தனது மகனைப் பலியிட்டார். கிறிஸ்தவத்தின் அப்போஸ்தலர்கள், அனைத்து மக்களையும் நாடுகளையும் உரையாற்றி, அவர்களின் இன, மொழி, அரசியல் மற்றும் சமூக தொடர்பைப் பொருட்படுத்தாமல் மக்களின் மத தொடர்பை உருவாக்கினர் - சக விசுவாசிகளின் இணைப்பு.

கிறிஸ்தவம் முற்றிலும் புதிய கலாச்சாரத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தது - ஒரு நபரை ஒரு நபராக அங்கீகரித்த ஒரு கலாச்சாரம், ஒரு நபரை கடவுள் மற்றும் கடவுளின் பூமிக்குரிய அவதாரமாகப் பார்த்தது, மக்கள் மீது மிக உயர்ந்த அன்பாக, மனிதனின் பரலோக அவதாரமாக, இயேசு கிறிஸ்து. .

புதிய மதம் தியாகங்களைத் தடைசெய்தது மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் மனித நடத்தையின் கடுமையான கட்டுப்பாடுகளை கைவிட்டது. அதே நேரத்தில், கிறிஸ்தவ திருச்சபை மிகவும் பொதுவான, பழக்கமான சடங்குகளை கைவிடவில்லை, அவர்கள் கடன் வாங்குவதற்கான சட்டபூர்வமான தன்மையை உறுதிப்படுத்தியது, இது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு மாற்றத்தை எளிதாக்கியது.

“கிறிஸ்தவர்கள், வேறு எவரையும் விட குறைவானவர்கள், நல்லதை இது அல்லது அதற்குச் சொந்தமானது என்பதற்காக நிராகரிக்கக்கூடாது ... சிலை வழிபாட்டாளர்கள் கடைப்பிடிக்கும் நல்ல பழக்கவழக்கங்களைத் தொடர்வது என்பது அவர்களுக்கும் உண்மையான உரிமையாளரான கடவுளுக்கும் சொந்தமில்லாததை அவர்களிடமிருந்து பறிப்பதாகும்.

அகஸ்டின் எழுதினார்.

கிறித்துவம் ஒரு பெரிய வரலாற்றுத் தொகுப்பை உருவாக்கியது, முந்தைய காலங்களின் அறிவுசார் வெற்றிகளை மரபுரிமையாகவும் அதன் சொந்த வழியில் மாற்றியமைத்தது, அதே சமயம் ஏற்கனவே இருந்த தத்துவம் மற்றும் மத சிந்தனையின் வளர்ச்சி சகாப்தத்தின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக தேடலுக்கு ஏற்ப சென்றது, இது கிறிஸ்தவத்திற்கு ஒரு சிறப்பு அளித்தது.

ஈர்ப்பு.

2. கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள்.

2.1 கிறிஸ்தவத்தின் புனித புத்தகங்கள்

2.1.1. கிறிஸ்தவத்தின் புனித நூல் பைபிள்.

"பைபிள்" என்ற வார்த்தை பண்டைய கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. பண்டைய கிரேக்கர்களின் மொழியில், இது "புத்தகங்கள்" என்று பொருள்படும். இப்போதெல்லாம், இந்த வார்த்தையை நாம் எல்லா புத்தகங்களுக்கும் பயன்படுத்துவதில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட புத்தகத்தில், பல டஜன் தனித்தனி மதப் படைப்புகள் உள்ளன. "பைபிள்" என்ற வார்த்தையை பெரிய எழுத்தில் எழுதுகிறோம், ஏனெனில் அது ஒரு குறிப்பிட்ட புத்தகத்தின் தலைப்பு. கிறிஸ்தவ மற்றும் யூத மதங்களைச் சார்ந்தவர்கள் தங்கள் புனித நூலாகக் கருதும் புத்தகம் இது.

இன்று, கடைக்குச் சென்று அச்சிடப்பட்ட பைபிள் உட்பட எந்தப் புத்தகத்தையும் வாங்கலாம் என்பதை சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்கிறோம். ஆனால் அது எப்போதும் அப்படி இல்லை. பல நூற்றாண்டுகளாக, பைபிளின் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி தெரிந்துகொள்ள விரும்பிய ஐரோப்பாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள், மர வேலைப்பாடுகள், தேவாலய ஓவியங்கள், ஓவியங்கள் மற்றும் அற்புதங்களைப் பற்றிய கதைகள் போன்ற வடிவங்களில் அதன் தனிப்பட்ட பாடங்களின் படங்களை மட்டுமே திருப்திப்படுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இல்லையெனில், பைபிள் தேவாலயத்தில் மட்டுமே (பெரும்பாலும் லத்தீன் மொழியில்) படிக்கப்படும் என்ற வழக்கத்தை அவர்கள் கடைப்பிடிக்க வேண்டியிருந்தது - யூதர்கள் தங்கள் ஓய்வுநாளில் ஜெப ஆலயங்களில் நியாயப்பிரமாணச் சுருள்களிலிருந்தும் டால்முட் படிப்பிலிருந்தும் வாசிப்பதைப் போலவே. பைபிள் சாதாரண மக்களால் அணுக முடியாததாக இருந்தது. நிச்சயமாக, ஒரு காரணம் என்னவென்றால், மிகக் குறைவான பைபிள்கள் இருந்தன, மேலும் அவை கையால் பிரத்தியேகமாக நகலெடுக்கப்பட்டு மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்டன. 3400 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான சில பகுதிகளின் வயதுடைய புத்தகம், இந்த நேரத்தில் கிட்டத்தட்ட 85% கையால் பிரத்தியேகமாக நகலெடுக்கப்பட்டது என்று இன்று கற்பனை செய்வது கூட கடினம்.

வெளிப்புறமாக, பைபிள் பெரிய வடிவத்தின் தடிமனான புத்தகம். இது இரண்டு பகுதிகளை உள்ளடக்கியது: பழைய ஏற்பாடு மற்றும் புதிய ஏற்பாடு. பழைய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்கள் எபிரேய மதத்தில் தோன்றின, புதிய ஏற்பாடு கிறிஸ்தவ மதத்தால் உருவாக்கப்பட்டது, இது யூத மதத்தை விட பின்னர் தோன்றியது. கிறிஸ்தவ மதம் புனிதமானது என அங்கீகரிக்கிறது, தனிப்பட்ட புத்தகங்களைத் தவிர, முழு பைபிளையும், அதாவது. மற்றும் புதிய மற்றும் பழைய ஏற்பாடு.

2.1.2 பழைய ஏற்பாடு.

பைபிள் படிப்படியாக அதன் நவீன வடிவத்தை எவ்வாறு அடைந்தது என்பதை நாம் சிந்திப்போம். அநேகமாக, பைபிளின் பழமையான பகுதிகள் களிமண் மாத்திரைகளில் பதிக்கப்பட்டு, இந்த வடிவத்தில் மோசேயை அடைந்தன, அவர் அவற்றை பைபிளின் முதல் புத்தகமான ஆதியாகமமாக சேகரித்து செயலாக்கினார். இஸ்ரவேலர்கள் வனாந்தரத்தில் அலைந்து திரிந்தபோது, ​​மோசே மற்ற நான்கு புத்தகங்களை எழுதினார் - யாத்திராகமம், லேவியராகமம், எண்கள் மற்றும் உபாகமம். புனித சுருள்களின் எண்ணிக்கை படிப்படியாக அதிகரித்தது, சாலமன் ஆட்சியின் போது ஏற்கனவே நீதிபதிகள், ரூத் மற்றும் கிங்ஸ் புத்தகங்கள் இருந்திருக்கலாம். கூடுதலாக, இந்த புத்தகங்களில் சில பகுதிகள் பின்னர் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. பாபிலோனிய சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட நேரத்தில், கிங்ஸ் புத்தகங்கள் (குறைந்தபட்சம் அசல் பதிப்பில்), சங்கீதங்கள், நீதிமொழிகள், பிரசங்கிகள், பாடல்களின் பாடல் மற்றும் பல தீர்க்கதரிசிகளின் புத்தகங்கள் (ஏசாயா, முதலியன) ஏற்கனவே முடிக்கப்பட்டுவிட்டன. யூதர்கள் சிறையிலிருந்து பாலஸ்தீனத்திற்குத் திரும்பிய நேரத்தில், பிரதான பாதிரியார் எஸ்ரா மற்றும் நகர ஆளுநர் நெகேமியாவின் கீழ், மல்கியா தீர்க்கதரிசியின் புத்தகத்தைத் தவிர, பழைய ஏற்பாடு முடிக்கப்பட்டது.

இந்த நேரத்தில், யூதர்கள் ஏற்கனவே தங்கள் புனித புத்தகங்களுடன் தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளப் பழகிவிட்டனர்: நேபுகாத்நேச்சரின் ஆட்சியின் போது, ​​இஸ்ரேல் அதன் கோவிலை இழந்தது, மேலும் பலிகளும் நிறுத்தப்பட்டன. எனவே, யூதர்கள் தங்களிடம் இருந்தவற்றிலும், இதற்கு முன்பு அவர்கள் அடிக்கடி புறக்கணித்தவற்றிலும் அதிக கவனம் செலுத்தத் தொடங்கினர் - பைபிள். அநேகமாக பாபிலோனிய சிறையிருப்பிற்கு முன்பே, யூதர்கள் லேவியர்களின் தலைமையில் வேதாகமத்தைப் படிப்பதற்காக ஒரு சிறப்பு கூடும் இடத்தைக் கொண்டிருந்தனர், பின்னர் ஜெப ஆலயத்தின் கிரேக்க பெயரைப் பெற்றனர். பின்னர், ஜெப ஆலயம் அழிக்கப்பட்ட கோவிலை மாற்றத் தொடங்கியது, நிறுத்தப்பட்ட பலிகளுக்குப் பதிலாக, தோரா (பென்டேட்ச், சட்டம்) அதில் வாசிக்கப்பட்டது. ஜெப ஆலயத்தில் விலைமதிப்பற்ற சட்டச் சுருள்கள் வைக்கப்பட்டிருந்தன, அவை சனிக்கிழமைகளிலும் விடுமுறை நாட்களிலும் வாசிக்கப்பட்டன. சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட பிறகு, இந்த சுருள்கள் இஸ்ரேலுக்குத் திரும்பின, மேலும் நியாயப்பிரமாணத்தைப் படிப்பது விரைவில் யூத வழிபாட்டின் முக்கிய அங்கமாக மாறியது.

கிமு 332 இல் நிறுவப்பட்ட நகரமான அலெக்ஸாண்டிரியாவில் யூதர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். மாவீரன் அலெக்ஸ்சாண்டர். நகரம் நிறுவப்பட்ட காலத்திலிருந்தே அவர்கள் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் மக்கள்தொகையில் பாதி பேர் யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், மொத்தம் சுமார் ஒரு மில்லியன் யூதர்கள் எகிப்தில் வாழ்ந்தனர். இந்த எகிப்திய யூதர்கள் பாரம்பரிய யூத கலாச்சாரத்திலிருந்து அதிகளவில் விலகிச் சென்று, முக்கியமாக அப்போது எங்கும் நிறைந்திருந்த கிரேக்க மொழியில் பேசினர். இது பைபிள் வரலாற்றில் ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. அலெக்ஸாண்டிரியாவில் உள்ள யூதர்களுக்கு பைபிள் இன்னும் அணுகக்கூடியதாக இருந்தால், கிரேக்க மொழியில் மட்டுமே, அதை மொழிபெயர்க்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது. இவ்வாறு நாம் அறிந்த வரையில், வேதாகமம், வேறொரு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட முதல் புத்தகமாக மாறியது. மூன்றாம் நூற்றாண்டில் அலெக்ஸாண்டிரியாவில் ஆரம்பிக்கப்பட்ட இந்த கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பின் வேலை, முதலில் பல மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக மேற்கொள்ளப்பட்டது. இறுதியில், கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டில், பழைய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பின் நிலையான பதிப்பு தோன்றியது, இது செப்டுவஜின்ட் ("எழுபது" என்று பொருள்). இஸ்ரேலின் ஒவ்வொரு பழங்குடியினரிடமிருந்தும் ஆறு பேர் என 72 யூத அறிஞர்களால் இந்த மொழிபெயர்ப்பு செய்யப்பட்டது என்ற பாரம்பரியத்திலிருந்து இந்தப் பெயர் வந்தது. விரைவில் இந்த மொழிபெயர்ப்பு மத்திய தரைக்கடல் கடற்கரையில் உள்ள அனைத்து ஜெப ஆலயங்களிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அவர்தான் புதிய ஏற்பாட்டில் பெரும்பாலான இடங்களில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டார். கிரேக்க மொழி பேசும் பண்டைய உலகம் முழுவதும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களுக்கு செப்டுவஜின்ட் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. மொழிபெயர்ப்பில் ஆர்வம் குறைந்து வருவதற்கு ஒரு காரணம், எபிரேய பழைய ஏற்பாட்டின் பிரபலமடைந்தது. 100-900 இல் யூதர்கள் செய்த போற்றத்தக்க பணியுடன். கி.பி பழைய ஏற்பாட்டின் உரையின் மீது, அவர்கள் கிரேக்க மொழியில் அதன் சொந்த மொழிபெயர்ப்புகள் பலவற்றையும் செய்தனர், அவற்றில் அக்விலா, தியோடோஷன் மற்றும் சிம்மாச்சஸ் ஆகியவற்றின் மொழிபெயர்ப்புகள் மிகவும் பிரபலமானவை.

முதலாவது, படைப்பின் காலத்தின்படி, யூத மதத்தில் பைபிளின் ஒரு பகுதி தனாக் என்று அழைக்கப்படுகிறது, கிறிஸ்தவத்தில் இது "புதிய" க்கு மாறாக பழைய ஏற்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. "யூத பைபிள்" என்ற பெயரும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பைபிளின் இந்த பகுதி, நமது சகாப்தத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே எபிரேய மொழியில் எழுதப்பட்ட புத்தகங்களின் தொகுப்பாகும், மேலும் எபிரேய எழுத்தாளர்களால் மற்ற இலக்கியங்களிலிருந்து புனிதமானது என்று தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. பைபிளின் இந்த பகுதி யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் ஆகிய இரண்டிற்கும் பொதுவான வேதமாகும்.

பழைய ஏற்பாட்டில் 39 புத்தகங்கள் உள்ளன, யூத பாரம்பரியத்தில் செயற்கையாக 22, எபிரேய எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கையின்படி அல்லது 24, கிரேக்க எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கையின்படி கணக்கிடப்படுகிறது. பழைய ஏற்பாட்டின் அனைத்து 39 புத்தகங்களும் யூத மதத்தில் மூன்று பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.

முதலாவது "போதனை" (தோரா) என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் மோசேயின் ஐந்தெழுத்தை கொண்டுள்ளது:

லேவியராகமம் புத்தகம்

எண்கள் புத்தகம்

உபாகமம்

"தீர்க்கதரிசிகள்" என்று அழைக்கப்படும் இரண்டாவது பகுதி, புத்தகங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது:

யோசுவா

நீதிபதிகளின் புத்தகம்

1வது மற்றும் 2வது அரசர்கள், அல்லது சாமுவேல் புத்தகம் (ஒரு புத்தகமாக எண்ணுங்கள்)

3வது மற்றும் 4வது கிங்ஸ் அல்லது கிங்ஸ் புத்தகம் (ஒரு புத்தகமாக கருதப்படுகிறது)

ஏசாயா, எரேமியா, எசேக்கியேல், பன்னிரண்டு சிறு தீர்க்கதரிசிகளின் புத்தகம் (ஒரு புத்தகமாக கணக்கிடப்பட்டது)

"வேதம்" என்று அழைக்கப்படும் மூன்றாவது துறைக்கு சொந்தமானது:

வேலை புத்தகம்

ரூத்தின் புத்தகம்

பழமொழிகளின் புத்தகம்

பாடல்களின் பாடல்

பிரசங்கி புத்தகம்

டேனியல் புத்தகம்

புலம்பல்கள்

எஸ்ரா மற்றும் நெகேமியா புத்தகம் (ஒரு புத்தகமாக கணக்கிடப்பட்டது)

1வது மற்றும் 2வது நாளாகமம் (ஒரு புத்தகமாக கணக்கிடப்பட்டது)

எஸ்தரின் புத்தகம்

ரூத்தின் புத்தகத்தையும் நீதிபதிகளின் புத்தகத்தையும் ஒரு புத்தகமாக இணைத்தால், எரேமியாவின் புலம்பல்களை எரேமியா புத்தகத்துடன் இணைத்தால், நமக்கு 24 புத்தகங்களுக்கு பதிலாக 22 புத்தகங்கள் கிடைக்கும். பண்டைய யூதர்கள் தங்கள் நியதியில் இருபத்தி இரண்டு புனித புத்தகங்களை ஜோசபஸ் என்று கருதினர். சாட்சியமளிக்கிறார். இது எபிரேய பைபிளில் உள்ள புத்தகங்களின் கலவை மற்றும் வரிசை.

இந்த புத்தகங்கள் அனைத்தும் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் நியமனமாக கருதப்படுகின்றன.

2.1.2 புதிய ஏற்பாடு.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் பொதுவாக பழைய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பைக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் கி.பி முதல் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். அவர்கள் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகளின் ஏவப்பட்ட எழுத்துக்களையும் சேகரித்து நகலெடுக்கத் தொடங்கினர்.

மாற்கு நற்செய்தி (அப்போஸ்தலன் பேதுருவுடன் ரோமுக்கு மொழிபெயர்ப்பாளராகவும் உதவியாளராகவும் இருந்தபோது அவரால் எழுதப்பட்டது) அநேகமாக முதலில் ரோமில் மட்டுமே அறியப்பட்டிருந்தாலும், சிரியாவின் விசுவாசிகள் மத்தேயுவின் நற்செய்தியைக் கொண்டிருந்தாலும், ஒரு குறிப்பிட்ட விசுவாசிகளுக்கு நற்செய்தி இருந்தது. லூக்கா, மற்றும் எபேசியர் - ஜான் நற்செய்தி, கி.பி முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தெரிகிறது. சுவிசேஷங்கள் ஒரு புத்தகமாக சேகரிக்கப்பட்டன, அவை வெறுமனே நற்செய்தி என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், அப்போஸ்தலன் பவுல் தேவாலயங்களுக்கும் தனிநபர்களுக்கும் எழுதிய கடிதங்கள் ஒரு புத்தகமாக சேகரிக்கப்பட்டன. அவர்கள் "அப்போஸ்தலர்" என்று அழைக்கப்படும் இரண்டாவது தொகுப்பை உருவாக்கினர், இது அந்தக் காலத்தின் அனைத்து சமூகங்களையும் சுற்றி வந்தது. அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள் புத்தகம் லூக்காவால் எழுதப்பட்டது மற்றும் அநேகமாக முதலில் நற்செய்தியுடன் முழுவதுமாக உருவாக்கப்பட்டது.

இரண்டாவது பகுதி கிறிஸ்தவ பைபிள்- புதிய ஏற்பாடு - 1 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட 27 கிறிஸ்தவ புத்தகங்களின் தொகுப்பு (4 சுவிசேஷங்கள், அப்போஸ்தலர்களின் நிருபங்கள் மற்றும் ஜான் தியோலஜியன் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம் (அபோகாலிப்ஸ்) உட்பட). n இ. பண்டைய கிரேக்கத்தில் எங்களிடம் வாருங்கள். பைபிளின் இந்த பகுதி கிறிஸ்தவத்திற்கு மிகவும் முக்கியமானது, அதே சமயம் யூத மதம் தெய்வீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்டதாக கருதவில்லை.

புதிய ஏற்பாடு தெய்வீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட எட்டு எழுத்தாளர்களின் புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது: மத்தேயு, மார்க், லூக்கா, ஜான், பீட்டர், பால், ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜூட். புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்கள், பழைய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களைப் போலவே, அவற்றின் உள்ளடக்கத்தின்படி மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: வரலாற்று புத்தகங்கள் - இதில் நான்கு சுவிசேஷங்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் புத்தகம் ஆகியவை அடங்கும்; கற்பிக்கும் புத்தகங்கள் - இங்கே அப்போஸ்தலர்களின் நிருபங்கள்; ஒரே ஒரு புத்தகம் தீர்க்கதரிசன புத்தகங்களின் துறைக்கு சொந்தமானது - அபோகாலிப்ஸ்.

ஸ்லாவிக் மற்றும் ரஷ்ய பைபிள்களில், புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்கள் பின்வரும் வரிசையில் வைக்கப்பட்டுள்ளன:

சுவிசேஷங்கள்

மத்தேயுவிடம் இருந்து

ஜானிடமிருந்து

அப்போஸ்தலர் லூக்காவின் செயல்கள்

ஜேம்ஸின் கடிதங்கள்

பேதுருவின் கடிதங்கள்

யோவானின் கடிதங்கள்

யூதாவின் கடிதம்

அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்கள்

ரோமானியர்களுக்கு

1வது கொரிந்தியர்

2வது கொரிந்தியர்

கலாத்தியர்களுக்கு

எபேசியர்களுக்கு

பிலிப்பியர்களுக்கு

கோலோச்சியவர்களுக்கு

1வது தெசலோனிக்கேயர்

2வது தெசலோனிக்கேயர்

1வது திமோதிக்கு

2வது திமோதிக்கு

பிலேமோனுக்கு

ஜான் சுவிசேஷகரின் வெளிப்பாடு

இந்த வரிசையில், புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்கள் மிகவும் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகளில் வைக்கப்பட்டுள்ளன - அலெக்ஸாண்ட்ரியன் மற்றும் வத்திக்கான், அப்போஸ்தலர்களின் விதிகள், லாவோடிசியா மற்றும் கார்தேஜ் கவுன்சில்களின் விதிகள் மற்றும் பல பண்டைய சர்ச் பிதாக்களில். ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களின் அத்தகைய ஏற்பாட்டை உலகளாவிய மற்றும் அவசியமானதாக அழைக்க முடியாது, சில பைபிள் சேகரிப்புகளில் புத்தகங்களின் வேறுபட்ட ஏற்பாடு உள்ளது, இப்போது வல்கேட் மற்றும் கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டின் பதிப்புகளில், கத்தோலிக்க நிருபங்கள் வைக்கப்பட்டுள்ளன. அபோகாலிப்ஸுக்கு முன் அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களுக்குப் பிறகு. புத்தகங்களை வைப்பதில் பல பரிசீலனைகள் இருந்தன, ஆனால் புத்தகங்களை எழுதும் நேரம் பெரிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இல்லை, இது பவுலின் நிருபங்களை வைப்பதில் இருந்து மிகத் தெளிவாகக் காணலாம். நாங்கள் சுட்டிக்காட்டிய வரிசையில், செய்திகள் அனுப்பப்பட்ட இடங்கள் அல்லது தேவாலயங்களின் முக்கியத்துவம் பற்றிய பரிசீலனைகளால் நாங்கள் வழிநடத்தப்பட்டோம்: முதலில், முழு தேவாலயங்களுக்கும் எழுதப்பட்ட கடிதங்கள் வைக்கப்பட்டன, பின்னர் தனிநபர்களுக்கு எழுதப்பட்ட கடிதங்கள். விதிவிலக்கு ஹீப்ருக்கான நிருபமாகும், இது கடைசி இடத்தில் உள்ளது, அதன் குறைந்த முக்கியத்துவம் காரணமாக அல்ல, ஆனால் அதன் நம்பகத்தன்மை நீண்ட காலமாக சந்தேகிக்கப்படுகிறது. காலவரிசைக் கருத்தில் கொண்டு, அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களை நீங்கள் இந்த வரிசையில் வைக்கலாம்:

1வது தெசலோனிக்கேயர்

2வது தெசலோனிக்கேயர்

கலாத்தியர்களுக்கு

1வது கொரிந்தியர்

ரோமானியர்களுக்கு

பிலேமோனுக்கு

பிலிப்பியர்களுக்கு

1வது திமோதிக்கு

2வது திமோதிக்கு

இரண்டாம் நூற்றாண்டில் கி.பி. பைபிள் முழுவதுமாக எழுதப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்தவ சமூகங்களால் ஒரே புத்தகமாக கருதப்பட்டது. அக்கால பைபிள் பழைய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பையும் (செப்டுவஜின்ட்) கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்ட புதிய ஏற்பாட்டையும் கொண்டிருந்தது. மூன்றாம் நூற்றாண்டில் நாம் பார்த்தது போல் கி.பி. புத்தக பைண்டிங் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது (கிரேக்க மொழியில், இந்த புத்தகங்கள் குறியீடுகள் என்று அழைக்கப்பட்டன), பைபிளை ஒரு புத்தகமாக முன்வைக்க முடிந்தது. இந்த முதல் கட்டப்பட்ட பைபிள்களில், துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒன்று கூட நம்மிடம் வரவில்லை; உறுதியற்ற பாப்பிரஸ் பைபிள்களின் பக்கங்களுக்கு முக்கியமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, மறுபுறம், பல பேரரசர்கள் (முதன்மையாக கி.பி. 3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் டியோக்லெஷியன்) பைபிள்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கான உண்மையான வேட்டைகளை நடத்தினர், அதே நேரத்தில் பல பைபிள்கள் மற்ற வழிகளில் எரிக்கப்பட்டது அல்லது அழிக்கப்பட்டது. எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான மற்றும் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக எஞ்சியிருக்கும் பைபிள் புகழ்பெற்ற கோடெக்ஸ் வாடிகனஸ் ஆகும், இது வத்திக்கானில் வைக்கப்பட்டுள்ள 4 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதியாகும்.

நமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவலின் அற்புதமான அளவு. பைபிளை மீண்டும் எழுதுவதில் ஒரு மாபெரும் அலையை ஏற்படுத்தியது. நகலெடுப்பது கைகளால் செய்யப்பட்டது, எனவே ஒவ்வொரு பைபிளுக்கும் நகலெடுப்பவர்களின் வேலை நிறைய செலவாகும். இந்த வழியில் பைபிள்களின் தேவையைப் பூர்த்தி செய்வது முற்றிலும் சாத்தியமற்றதாகத் தோன்றியது, எனவே நகலெடுக்கும் மற்றொரு முறை விரைவில் பரவலாகிவிட்டது. "ஸ்கிரிப்டோரியம்" என்ற ஒரு சிறப்பு மண்டபத்தில், வாசகர் மெதுவாக வேதத்தின் உரையை "ஸ்க்ரிபண்ட்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் முழு எழுத்தர் குழுவிற்கும் கட்டளையிட்டார். இந்த முறை, எழுத்தர்களின் வேலையில் பயன்படுத்தப்பட்டதைப் போல, ஒரு கட்டத்தில் பல பைபிள்களை உருவாக்க அனுமதித்தது. பைபிளின் சுருள்கள் மற்றும் புத்தகங்கள், இன்று இருப்பதைப் போலவே, புத்தகக் கடைகளில் விற்கப்படுகின்றன - இருப்பினும் மிகவும் சிறிய அளவில். பணக்காரர்கள் மட்டுமே இந்த விலையுயர்ந்த வாங்குதலை வாங்க முடியும், ஆனால் பயணிகள் ரோமானியப் பேரரசின் தொலைதூர மூலைகளுக்கு பைபிள்களைக் கொண்டு வந்தனர். கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தல்கள் நிறுத்தப்பட்டு, பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு மாறிய பிறகு, பைபிளை விநியோகிக்கும் பணிக்கு அரசு, அரசியல் மற்றும் நிதி உதவியும் கிடைத்தது. கிறிஸ்தவ சமூகங்களிடையே பைபிள்களின் தேவை எவ்வளவு பெரியது என்று பேரரசரின் கவனத்தை ஈர்த்தவர் பிரபல இறையியலாளர் யூசிபியஸ்.

2.1.3. முடிவுரை.

பைபிளின் உரை உருவாக்கம் 35,000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நடந்தது. இந்த புத்தகங்களின் வரலாறு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட எதையும் கொண்டிருக்கவில்லை. மக்களின் சமூக வாழ்க்கையின் நிலைமைகள் சில மத இயக்கங்களுக்கு வழிவகுத்தன, அவை பல இலக்கிய மற்றும் வழிபாட்டு படைப்புகளில் தங்கள் கருத்தியல் வெளிப்பாட்டைக் கண்டன. இந்த படைப்புகளின் உள்ளடக்கத்தின் பன்முகத்தன்மையும் பன்முகத்தன்மையும் அவற்றின் ஆசிரியர்கள் வெவ்வேறு வரலாற்று சகாப்தங்கள், வெவ்வேறு நாடுகள் மற்றும் மக்கள், இந்த மக்களுக்குள் உள்ள பல்வேறு வர்க்கக் குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பைபிளின் உரையின் தோற்றத்தின் வரலாற்றில் இன்னும் தெளிவாக இல்லை, பண்டைய காலத்தின் பிற இலக்கியப் படைப்புகளின் வரலாற்றில் தெளிவாக இல்லை. புதிய தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் அல்லது புதிய தத்துவ ஆராய்ச்சியின் விளைவாக விவிலிய புத்தகங்கள் தோன்றிய செயல்முறையின் பல விவரங்கள் எதிர்காலத்தில் வெளிப்படும்.

2.2.கிறிஸ்துவத்தின் அடிப்படை கோட்பாடுகள்.

2.2.1. கிறிஸ்தவ போதனையின் அடிப்படைகள்.

கிறிஸ்தவம் (கிறிஸ்டோஸ் என்ற கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து - "அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்", "மேசியா") ​​1 ஆம் நூற்றாண்டில் யூத மதத்தின் பிரிவுகளில் ஒன்றாக உருவானது. கி.பி பாலஸ்தீனத்தில். யூத மதத்துடனான இந்த அசல் உறவு - கிறிஸ்தவ மதத்தின் வேர்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் முக்கியமானது - பைபிளின் முதல் பகுதி, பழைய ஏற்பாடு, யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு (இரண்டாம் பகுதி) புனித புத்தகம் என்பதில் வெளிப்படுகிறது. பைபிள், புதிய ஏற்பாடு, கிறிஸ்தவர்களால் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் அவர்களில் மிக முக்கியமானவர்களுக்கானது). பாலஸ்தீனம் மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் யூதர்களிடையே பரவி, கிறிஸ்தவம் அதன் முதல் தசாப்தங்களில் ஏற்கனவே மற்ற மக்களிடையே ஆதரவாளர்களை வென்றது.

கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றமும் பரவலும் பண்டைய நாகரிகத்தின் ஆழமான நெருக்கடியின் ஒரு நேரத்தில் வந்தது, அதன் அடிப்படை மதிப்புகளின் வீழ்ச்சி. ரோமானிய சமூக அமைப்பில் ஏமாற்றமடைந்த பலரை கிறிஸ்தவ கோட்பாடு ஈர்த்தது. அது அதன் ஆதரவாளர்களுக்கு உள் இரட்சிப்பின் பாதையை வழங்கியது: கெட்டுப்போன, பாவமான உலகத்திலிருந்து தனக்குள்ளேயே விலகுதல், ஒருவரின் சொந்த ஆளுமை, மொத்த சரீர இன்பங்கள் கடுமையான சந்நியாசம் மற்றும் "இந்த உலகின் சக்திவாய்ந்த" ஆணவம் மற்றும் மாயை ஆகியவற்றால் எதிர்க்கப்படுகின்றன - நனவான பணிவு மற்றும் மனத்தாழ்மை, இது தரையில் கடவுளின் ராஜ்யம் தொடங்கிய பிறகு வெகுமதி அளிக்கப்படும்.

இருப்பினும், முதல் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் கூட தங்கள் உறுப்பினர்களுக்கு தங்களைப் பற்றி மட்டுமல்ல, முழு உலகத்தின் தலைவிதியைப் பற்றியும் சிந்திக்கவும், தங்கள் சொந்தத்திற்காக மட்டுமல்ல, பொதுவான இரட்சிப்பிற்காகவும் ஜெபிக்க கற்றுக் கொடுத்தன. அப்போதும் கூட, கிறிஸ்தவத்தின் உலகளாவிய தன்மை வெளிப்பட்டது: ரோமானியப் பேரரசின் பரந்த பரப்பில் சிதறிய சமூகங்கள் தங்கள் ஒற்றுமையை உணர்ந்தனர். சமூகங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் வெவ்வேறு தேசங்களைச் சேர்ந்தவர்களாக மாறினர். புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வறிக்கை "கிரேக்கரும் இல்லை யூதரும் இல்லை" என்பது அனைத்து விசுவாசிகளுக்கும் கடவுளுக்கு முன்பாக சமத்துவத்தை அறிவித்தது மற்றும் தேசிய மற்றும் மொழி எல்லைகளை அறியாத ஒரு உலக மதமாக கிறிஸ்தவத்தின் மேலும் வளர்ச்சியை முன்னரே தீர்மானித்தது.

ஒருபுறம் ஒற்றுமைக்கான தேவையும், மறுபுறம் உலகெங்கிலும் கிறித்துவத்தின் பரவலான பரவலும், ஒரு தனிப்பட்ட கிறிஸ்தவர் பலவீனமாகவும் நம்பிக்கையில் உறுதியற்றவராகவும் இருந்தால், கிறிஸ்தவர்களை ஒன்றிணைக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையை விசுவாசிகளிடையே ஏற்படுத்தியது. மொத்தத்தில் பரிசுத்த ஆவியையும் கடவுளின் கிருபையையும் கொண்டுள்ளது.

"தேவாலயம்" என்ற கருத்தின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டம் அதன் பிழையின்மை பற்றிய யோசனையாகும்: தனிப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள் தவறு செய்யலாம், ஆனால் தேவாலயம் அல்ல. முதல் கிறிஸ்தவ சமூகங்களை நிறுவிய அப்போஸ்தலர்கள் மூலம் தேவாலயம் கிறிஸ்துவிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியைப் பெற்றது என்பதை ஆய்வறிக்கை உறுதிப்படுத்துகிறது.

4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, கிறிஸ்தவ திருச்சபையானது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு உயர் மதகுருமார்களை அவ்வப்போது சேகரிக்கிறது. இந்த கவுன்சில்களில், கோட்பாட்டின் ஒரு அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, நியமன விதிமுறைகள் மற்றும் வழிபாட்டு விதிகள் உருவாக்கப்பட்டன, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான வழிகள் தீர்மானிக்கப்பட்டன. 325 இல் நைசியாவில் நடைபெற்ற முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில், கிறிஸ்தவ மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டது - கோட்பாட்டின் அடிப்படையை உருவாக்கும் முக்கிய கோட்பாடுகளின் சுருக்கமான தொகுப்பு.

முழுமையான நன்மை, முழுமையான அறிவு மற்றும் முழுமையான சக்தி ஆகியவற்றின் உரிமையாளரான யூத மதத்தில் முதிர்ச்சியடைந்த ஒரே கடவுளின் கருத்தை கிறிஸ்தவம் உருவாக்குகிறது. அனைத்து உயிரினங்களும் பொருட்களும் அவருடைய படைப்புகள், அனைத்தும் தெய்வீக சித்தத்தின் இலவச செயலால் உருவாக்கப்பட்டவை. கிறிஸ்தவத்தின் இரண்டு மையக் கோட்பாடுகள் கடவுளின் திரித்துவத்தையும் அவதாரத்தையும் பற்றி பேசுகின்றன. முதல் படி, ஒரு தெய்வத்தின் உள் வாழ்க்கை என்பது மூன்று "ஹைபோஸ்டேஸ்கள்" அல்லது நபர்களின் உறவாகும்: தந்தை (தொடக்கமில்லாத ஆரம்பம்), மகன் அல்லது லோகோஸ் (சொற்பொருள் மற்றும் வடிவமைக்கும் கொள்கை) மற்றும் பரிசுத்த ஆவி ( உயிர் கொடுக்கும் கொள்கை). குமாரன் பிதாவிடமிருந்து "பிறந்தார்", பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவிடமிருந்து "செயல்படுகிறார்". அதே நேரத்தில், "பிறப்பு" மற்றும் "செயல்படுதல்" இரண்டும் சரியான நேரத்தில் நடைபெறாது, ஏனெனில் கிறிஸ்தவ திரித்துவத்தின் அனைத்து நபர்களும் எப்போதும் இருந்திருக்கிறார்கள் - "நித்தியமானவர்கள்" - மற்றும் கண்ணியத்தில் சமமானவர்கள் - "சமமாக மரியாதை".

மனிதன், கிறிஸ்தவ போதனைகளின்படி, கடவுளின் "உருவத்தையும் சாயலையும்" தாங்கி படைக்கப்பட்டான். இருப்பினும், முதல் நபர்களால் செய்யப்பட்ட வீழ்ச்சி, மனிதனின் கடவுள்-உருவத்தை அழித்து, அசல் பாவத்தின் கறையை அவன் மீது சுமத்தியது. கிறிஸ்து, சிலுவை மற்றும் மரணத்தின் வலிகளை ஏற்றுக்கொண்டு, முழு மனித இனத்திற்காகவும் துன்பப்பட்ட மக்களை "மீட்கினார்". எனவே, கிறிஸ்தவம் துன்பத்தின் தூய்மைப்படுத்தும் பாத்திரத்தை வலியுறுத்துகிறது, ஒரு நபரின் ஆசைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் எந்தவொரு கட்டுப்பாடும்: "அவரது சிலுவையை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம்", ஒரு நபர் தனக்குள்ளும், தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திலும் தீமையைக் கடக்க முடியும், கடவுள் அவருடன் நெருக்கமாகிறார். கிறிஸ்துவின் பணி, கிறிஸ்துவின் தியாக மரணத்தை அவர் நியாயப்படுத்துகிறார், மனிதனின் இந்த பார்வையில் கிறிஸ்தவத்திற்கு மட்டுமே "சாக்ரமென்ட்" என்ற கருத்து தொடர்புடையது - ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் தெய்வீகத்தை உண்மையில் அறிமுகப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு வழிபாட்டு நடவடிக்கை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக - ஞானஸ்நானம், ஒற்றுமை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (மனந்திரும்புதல்), திருமணம், செயல்பாடு.

கிறிஸ்தவம் தோன்றிய முதல் நூற்றாண்டுகளில் அனுபவித்த துன்புறுத்தல் அதன் உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் ஆவியிலும் ஆழமான முத்திரையை விட்டுச் சென்றது. தங்கள் நம்பிக்கைக்காக சிறைவாசம் மற்றும் சித்திரவதைக்கு ஆளானவர்கள் ("ஒப்புதல் கொடுத்தவர்கள்") அல்லது தூக்கிலிடப்பட்டவர்கள் ("தியாகிகள்") கிறிஸ்தவத்தில் புனிதர்களாக மதிக்கப்படத் தொடங்கினர். பொதுவாக, ஒரு தியாகியின் இலட்சியம் கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளில் மையமாகிறது.

நேரம் சென்றது. சகாப்தம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நிலைமைகள் கிறிஸ்தவத்தின் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் சூழலை மாற்றியது, மேலும் இது பல தேவாலய பிளவுகளை ஏற்படுத்தியது - பிளவு. இதன் விளைவாக, கிறிஸ்துவத்தின் போட்டி வகைகள் தோன்றின - "நம்பிக்கைகள்". எனவே, 311 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவம் அதிகாரப்பூர்வமாக அனுமதிக்கப்பட்டது, மேலும் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் கீழ் - மேலாதிக்க மதம், அரச அதிகாரத்தின் கீழ். இருப்பினும், மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் படிப்படியாக பலவீனமடைந்து இறுதியில் அதன் சரிவில் முடிந்தது. மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளரின் செயல்பாடுகளை எடுத்துக் கொண்ட ரோமானிய பிஷப்பின் (போப்) செல்வாக்கு கணிசமாக அதிகரித்தது என்பதற்கு இது பங்களித்தது. ஏற்கனவே 5 ஆம் - 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கிறிஸ்துவின் நபரில் தெய்வீக மற்றும் மனிதக் கொள்கைகளுக்கு இடையிலான உறவை தெளிவுபடுத்திய கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் தகராறுகள் என்று அழைக்கப்படும் போது, ​​கிழக்கின் கிறிஸ்தவர்கள் ஏகாதிபத்திய தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்தனர்: மோனோபிஸ்டுகள், முதலியன. 1054 ஆம் ஆண்டில், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களின் பிரிப்பு நடந்தது, இது மோதலை அடிப்படையாகக் கொண்டது புனித சக்தியின் பைசண்டைன் இறையியல் - மன்னருக்கு அடிபணிந்த தேவாலய படிநிலைகளின் நிலை - மற்றும் உலகளாவிய போப்பாண்டவரின் லத்தீன் இறையியல். மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தை அடிபணியச் செய்யுங்கள்.

1453 இல் ஒட்டோமான் துருக்கியர்களின் தாக்குதலின் கீழ் பைசான்டியம் இறந்த பிறகு, ரஷ்யா ஆர்த்தடாக்ஸியின் முக்கிய கோட்டையாக மாறியது. இருப்பினும், சடங்கு நடைமுறையின் விதிமுறைகள் மீதான சர்ச்சைகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு பிளவுக்கு இட்டுச் சென்றன, அதன் விளைவாக ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்பழைய விசுவாசிகள் பிரிந்தனர்.

மேற்கத்திய நாடுகளில், இடைக்காலத்தில் போப்பாண்டவரின் சித்தாந்தமும் நடைமுறையும் மதச்சார்பற்ற உயரடுக்கின் (குறிப்பாக ஜெர்மன் பேரரசர்கள்) மற்றும் சமூகத்தின் கீழ் வர்க்கத்தினரிடமிருந்து (இங்கிலாந்தில் உள்ள லோலார்ட் இயக்கம், செக் குடியரசில் உள்ள ஹுசைட்டுகள்) எதிர்ப்பை அதிகரித்தது. முதலியன). 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இந்த எதிர்ப்பு சீர்திருத்த இயக்கத்தில் வடிவம் பெற்றது.

கிறிஸ்தவ உலகின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய ஒப்புதல் வடிவங்களைக் கருத்தில் கொள்வோம்.

2.2.2. கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய ஒப்புதல் வடிவங்கள்.

மரபுவழி.

ஆர்த்தடாக்ஸி - கிறிஸ்தவத்தின் மூன்று முக்கிய திசைகளில் ஒன்று - வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்தது, அதன் கிழக்கு கிளையாக உருவாக்கப்பட்டது. இது முக்கியமாக நாடுகளில் பரவலாக உள்ளது கிழக்கு ஐரோப்பாவின், மத்திய கிழக்கு, பால்கன். "ஆர்த்தடாக்ஸி" (கிரேக்க வார்த்தையான "ஆர்த்தடாக்ஸி" என்பதிலிருந்து) என்ற பெயர் முதலில் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களால் சந்தித்தது. ஆர்த்தடாக்ஸியின் இறையியல் அடித்தளங்கள் பைசான்டியத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, அங்கு அது 4-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேலாதிக்க மதமாக இருந்தது.

புனித நூல்கள் (பைபிள்) மற்றும் புனித பாரம்பரியம் (4-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவு, அத்துடன் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் அதானசியஸ், பாசில் தி கிரேட், கிரிகோரி தி கிரேட், டமாஸ்கஸின் ஜான் போன்ற முக்கிய தேவாலய அதிகாரிகளின் படைப்புகள், ஜான் கிறிசோஸ்டம்) கோட்பாட்டின் அடிப்படையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. சமயத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகளை உருவாக்குவது திருச்சபையின் இந்த பிதாக்களிடம் விழுந்தது.

நைசியா மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கையில், கோட்பாட்டின் இந்த அடித்தளங்கள் 12 பகுதிகள் அல்லது விதிமுறைகளில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன:

"அனைவருக்கும் தெரியும் மற்றும் கண்ணுக்குத் தெரியாத, பரலோகத்தையும் பூமியையும் படைத்தவர், சர்வவல்லமையுள்ள பிதாவாகிய ஒரே கடவுளை நான் நம்புகிறேன். மேலும் ஒரே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் மகன், ஒரே பேறானவர், எல்லா வயதினருக்கும் முன் தந்தையிடமிருந்து பிறந்தவர்: ஒளி , ஒளியிலிருந்து, கடவுள் உண்மையாக இருக்கிறார், கடவுள் உண்மை , பிறந்தவர், உருவாக்கப்படாதவர், தந்தையுடன் உண்மையாக இருக்கிறார், எல்லாரும் யாராக இருந்தார், நமக்காகவும், நம் இரட்சிப்பிற்காகவும், பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி, பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் கன்னி மரியாவிடமிருந்து அவதாரம் எடுத்து, மனிதனாக ஆனார். பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் கீழ் எங்களுக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்டு, துன்பப்பட்டு அடக்கம் செய்யப்பட்டார், வேதவாக்கியங்களின்படி மூன்றாம் நாளில் உயிர்த்தெழுந்தார், பரலோகத்திற்கு ஏறி, பிதாவின் வலது பாரிசத்தில் அமர்ந்தார், மகிமையுடன் வரவிருக்கும் பொதிகள் உயிருள்ளவர்களை நியாயந்தீர்க்கும். இறந்தவர்களுக்கும், அவருடைய ராஜ்யத்திற்கு முடிவே இருக்காது, மேலும் பிதாவிடமிருந்து வரும் ஜீவனைக் கொடுக்கும் பரிசுத்த கர்த்தருடைய ஆவியில், பிதா மற்றும் குமாரனுடன் தீர்க்கதரிசிகளைப் பேசியவரை வணங்குகிறோம், மகிமைப்படுத்துகிறோம். ஒரு புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்தில், பாவ மன்னிப்புக்காக நான் ஒரு ஞானஸ்நானத்தை ஒப்புக்கொள்கிறேன். இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலையும் எதிர்கால யுகத்தின் வாழ்க்கையையும் எதிர்நோக்குகிறேன். ஆமென்."

முதல் உறுப்பினர் கடவுளை உலகின் படைப்பாளராகப் பேசுகிறார் - பரிசுத்த திரித்துவத்தின் முதல் ஹைப்போஸ்டாஸிஸ்.

இரண்டாவதாக - கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரன் - இயேசு கிறிஸ்து மீதான நம்பிக்கை பற்றி.

மூன்றாவது அவதாரத்தின் கோட்பாடு, அதன்படி இயேசு கிறிஸ்து கடவுளாக இருக்கும்போது, ​​அதே நேரத்தில் கன்னி மேரியில் பிறந்த ஒரு மனிதரானார்.

நம்பிக்கையின் நான்காவது உறுப்பினர் இயேசு கிறிஸ்துவின் துன்பம் மற்றும் மரணம் பற்றியது. இது மீட்பின் கோட்பாடு.

ஐந்தாவது இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றியது.

ஆறாவது இயேசு கிறிஸ்து பரலோகத்திற்கு உடல் ஏறுவதைக் குறிக்கிறது.

ஏழாவது - பற்றி இரண்டாவது, பூமியில் இயேசு கிறிஸ்துவின் பிரசன்னம்.

நம்பிக்கையின் எட்டாவது கட்டுரை பரிசுத்த ஆவியின் மீதான நம்பிக்கை பற்றியது.

ஒன்பதாவது - தேவாலயத்தை நோக்கிய அணுகுமுறை பற்றி.

பத்தாவது - ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கு பற்றி.

பதினொன்றில் - இறந்தவர்களின் எதிர்கால பொது உயிர்த்தெழுதல் பற்றி.

பன்னிரண்டாவது உறுப்பினரில் - நித்திய வாழ்க்கையைப் பற்றி.

கிறிஸ்தவத்தின் மேலும் தத்துவ மற்றும் தத்துவார்த்த வளர்ச்சியில், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் போதனை குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அறிவை விட நம்பிக்கையின் மேன்மையை அவர் போதித்தார். அவரது போதனையின்படி யதார்த்தம் மனித மனதிற்குப் புரியாது, ஏனெனில் அதன் நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்குப் பின்னால் சர்வவல்லமையுள்ள படைப்பாளரின் விருப்பம் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. முன்னறிவிப்பு பற்றிய அகஸ்டினின் போதனை, கடவுளை நம்பும் எவரும் இரட்சிப்புக்காக முன்குறிக்கப்பட்ட "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட" கோளத்திற்குள் நுழைய முடியும் என்று கூறியது. ஏனெனில் நம்பிக்கையே முன்னறிவிப்பின் அளவுகோலாகும்.

ஆர்த்தடாக்ஸியில் ஒரு முக்கியமான இடம் புனித சடங்குகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் போது, ​​தேவாலயத்தின் போதனைகளின்படி, விசுவாசிகள் மீது சிறப்பு அருள் இறங்குகிறது, தேவாலயம் ஏழு சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது:

ஞானஸ்நானம் என்பது ஒரு சடங்கு, அதில் ஒரு விசுவாசி, பிதா மற்றும் குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் அழைப்போடு உடலை மூன்று முறை தண்ணீரில் மூழ்கடித்து, ஆன்மீகப் பிறப்பைப் பெறுகிறார்.

கிறிஸ்மேஷன் சடங்கில், விசுவாசிக்கு பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகள் வழங்கப்படுகின்றன, ஆன்மீக வாழ்க்கையில் திரும்பவும் பலப்படுத்தவும்.

ஒற்றுமையின் சடங்கில், விசுவாசி, ரொட்டி மற்றும் ஒயின் என்ற போர்வையில், நித்திய ஜீவனுக்காக கிறிஸ்துவின் சரீரத்தையும் இரத்தத்தையும் உட்கொள்கிறார்.

மனந்திரும்புதல் அல்லது ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது ஒருவரின் பாவங்களை இயேசு கிறிஸ்துவின் சார்பாக விடுவிக்கும் ஒரு பாதிரியார் முன் அங்கீகரிப்பதாகும்.

ஒருவரை மதகுரு பதவிக்கு உயர்த்தும் போது ஆயர் நியமனம் மூலம் ஆசாரியத்துவம் என்ற புனிதம் செய்யப்படுகிறது.இந்த புனிதத்தை நிறைவேற்றும் உரிமை பிஷப்புக்கு மட்டுமே உண்டு.

திருமணத்தில் கோவிலில் நடக்கும் திருமண சடங்கில், மணமகன் மற்றும் மணமகளின் திருமண சங்கமம் ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறது.

சடங்கு (உபயோகம்) என்ற புனிதத்தில், உடல் எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்யப்படும் போது, ​​கடவுளின் கிருபை நோயாளிகள் மீது அழைக்கப்படுகிறது, ஆன்மா மற்றும் உடலின் குறைபாடுகளை குணப்படுத்துகிறது.

கிய்வ் இளவரசர் விளாடிமிர் மற்றும் நோவ்கோரோட் டோப்ரின்யாவால் கிறிஸ்டிங் செய்யப்பட்டது அனைத்து ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் வரலாற்றில் முதல் படிகள். கிறிஸ்தவத்தின் பரவலான தத்தெடுப்பு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வடக்கு பிரதேசங்களின் தீவிர வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. மீள்குடியேற்ற அலையில், கிறிஸ்தவம் ரஷ்யாவின் எல்லை முழுவதும் பரவி தன்னை நிலைநிறுத்தியது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான கட்டம் ராடோனெஷின் செர்ஜியஸின் வாழ்க்கையின் நேரமாகும். செர்ஜியஸ் எழுப்பிய திரித்துவத்தின் வழிபாட்டு முறை முக்கிய சமூகக் கருத்துக்களில் ஒன்றாக மாறியது, தேசிய ஒற்றுமையின் சின்னம் மற்றும் பதாகை, புதிய தார்மீகக் கொள்கைகளில் வாழ்க்கையை மறுசீரமைப்பது பற்றிய போதனை.

குலிகோவோ களத்தில் வெற்றி பெற்ற பிறகு, ரஷ்யா விரைவில் பொருளாதார ரீதியாகவும் அரசியல் ரீதியாகவும் வலுவாக வளர்ந்தது. 1448 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிலிலிருந்து சுயாதீனமாக ரஷ்ய ஆயர்களின் கவுன்சில், ரியாசானின் பிஷப் ஜோனாவை மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் பெருநகரத்தின் தலைவராக உயர்த்தியது. இவ்வாறு, ஆட்டோசெபாலியின் ஆரம்பம், ரஷ்ய திருச்சபையின் சுதந்திரம் போடப்பட்டது.

ரஷ்யாவில் ஆணாதிக்கம் போரிஸ் கோடுனோவின் கீழ் நிறுவப்பட்டது. 1589 இல், மெட்ரோபொலிட்டன் ஜாப் ரஷ்யாவின் முதல் தேசபக்தரானார்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் விடுமுறை மற்றும் விரதங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறது. லென்ட், ஒரு விதியாக, முக்கிய தேவாலய விடுமுறைக்கு முந்தியுள்ளது. உண்ணாவிரதத்தின் சாராம்சம் "மனித ஆன்மாவின் சுத்திகரிப்பு மற்றும் புதுப்பித்தல்", மத வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வுக்கான தயாரிப்பு. ரஷ்ய மரபுவழியில் பல நாட்கள் நான்கு பெரிய உண்ணாவிரதங்கள் உள்ளன: ஈஸ்டர் முன், பீட்டர் மற்றும் பால் நாள் முன், கன்னி அனுமானம் முன் மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் முன்.

பெரிய, முக்கிய விடுமுறை நாட்களில் முதல் இடம் ஈஸ்டர் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அதனுடன் இணைந்த பன்னிரண்டாவது விடுமுறைகள் - ஆர்த்தடாக்ஸியின் 12 மிக முக்கியமான விடுமுறைகள்: கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி, கூட்டம், இறைவனின் ஞானஸ்நானம், உருமாற்றம், ஜெருசலேமுக்குள் இறைவனின் நுழைவு, இறைவனின் அசென்ஷன், டிரினிட்டி (பெந்தெகொஸ்தே), இறைவனின் சிலுவையை உயர்த்துதல், அறிவிப்பு, கன்னியின் பிறப்பு, கன்னி கோவிலுக்குள் நுழைதல், கடவுளின் அனுமான தாய்.

கத்தோலிக்க மதம்.

கிறித்துவத்தில் உள்ள மற்ற மிகப்பெரிய (ஆர்த்தடாக்ஸியுடன்) போக்கு கத்தோலிக்கமாகும். "கத்தோலிக்கம்" என்ற வார்த்தைக்கு உலகளாவிய, உலகளாவிய என்று பொருள்.

அதன் தோற்றம் ஒரு சிறிய ரோமானிய கிறிஸ்தவ சமூகத்திலிருந்து வந்தது, புராணத்தின் படி, அப்போஸ்தலன் பீட்டர் தான் முதல் பிஷப். ரோமானியப் பேரரசின் மேற்கு மற்றும் கிழக்குப் பகுதிகளுக்கு இடையே பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகள் வளர்ந்து ஆழமடைந்தபோது, ​​கிறிஸ்தவத்தில் கத்தோலிக்கத்தை தனிமைப்படுத்தும் செயல்முறை 3-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கியது.

கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என பிரிப்பதற்கான ஆரம்பம், கிறிஸ்தவ உலகில் மேலாதிக்கத்திற்காக ரோமின் போப்களுக்கும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்களுக்கும் இடையிலான போட்டியால் அமைக்கப்பட்டது. 867 ஆம் ஆண்டில், போப் நிக்கோலஸ் I மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் போட்டியஸ் இடையே ஒரு இடைவெளி ஏற்பட்டது.

கத்தோலிக்கம், கிறிஸ்தவ மதத்தின் திசைகளில் ஒன்றாக, அதன் அடிப்படை கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் கோட்பாடு, வழிபாட்டு முறை மற்றும் அமைப்பு ஆகியவற்றில் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.

கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் அடிப்படை, அதே போல் அனைத்து கிறித்துவம், புனித நூல் மற்றும் புனித பாரம்பரியம் ஆகும். இருப்பினும், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போலல்லாமல், கத்தோலிக்க திருச்சபை முதல் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் தீர்மானங்களை புனித பாரம்பரியமாக கருதுகிறது, ஆனால் அனைத்து அடுத்தடுத்த கவுன்சில்கள் மற்றும் கூடுதலாக, போப்பாண்டவர் செய்திகள் மற்றும் தீர்மானங்கள்.

கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அமைப்பு கடுமையான மையப்படுத்தலால் குறிக்கப்படுகிறது. இந்த தேவாலயத்தின் தலைவர் போப் ஆவார். இது நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுக்கம் பற்றிய கோட்பாடுகளை வரையறுக்கிறது. அவரது அதிகாரம் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் அதிகாரத்தை விட உயர்ந்தது.

கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மையப்படுத்தல் பிடிவாத வளர்ச்சியின் கொள்கைக்கு வழிவகுத்தது, குறிப்பாக, கோட்பாட்டின் பாரம்பரியமற்ற விளக்கத்தின் உரிமையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நம்பிக்கையில், திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டில், பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தையாகிய கடவுளிடமிருந்து வருவதாகக் கூறப்படுகிறது. கத்தோலிக்கக் கோட்பாடு, பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதா மற்றும் குமாரன் இருவரிடமிருந்தும் வெளிவருவதாக அறிவிக்கிறது. இரட்சிப்பின் பணியில் தேவாலயத்தின் பங்கு பற்றிய ஒரு விசித்திரமான கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது. இரட்சிப்பின் அடிப்படை நம்பிக்கை மற்றும் நல்ல செயல்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. தேவாலயம், கத்தோலிக்கத்தின் போதனைகளின்படி (ஆர்த்தடாக்ஸியில் அப்படி இல்லை), "சூப்பர்-டூ" செயல்களின் கருவூலம் உள்ளது - கடவுளின் தாய், புனிதமான, பக்தியுள்ள இயேசு கிறிஸ்துவால் உருவாக்கப்பட்ட நல்ல செயல்களின் "இருப்பு" கிறிஸ்தவர்கள். இந்த கருவூலத்தை அப்புறப்படுத்தவும், அதில் ஒரு பகுதியை தேவைப்படுபவர்களுக்கு வழங்கவும், அதாவது பாவங்களை மன்னிக்கவும், தவம் செய்பவர்களுக்கு மன்னிப்பு வழங்கவும் திருச்சபைக்கு உரிமை உண்டு. எனவே மன்னிப்புக் கோட்பாடு - பணத்திற்காக அல்லது தேவாலயத்திற்கு முன் ஏதேனும் தகுதிகளுக்காக பாவங்களை நீக்குதல். எனவே - இறந்தவர்களுக்கான பிரார்த்தனை விதிகள் மற்றும் ஆன்மா தூய்மைப்படுத்தும் இடத்தில் இருக்கும் காலத்தை குறைக்க போப்பின் உரிமை.

பிரியும் இடம் (சொர்க்கத்திற்கும் நரகத்திற்கும் இடைப்பட்ட இடம்) என்ற கோட்பாடு கத்தோலிக்கக் கோட்பாட்டில் மட்டுமே உள்ளது. மிகப் பெரிய - மரண - பாவங்களைச் சுமக்காத பாவிகளின் ஆன்மாக்கள், அங்கு ஒரு சுத்திகரிப்பு நெருப்பில் எரிகின்றன (இது மனசாட்சி மற்றும் மனந்திரும்புதலின் ஒரு குறியீட்டு உருவமாக இருக்கலாம்), பின்னர் அவர்கள் சொர்க்கத்தை அணுகுகிறார்கள். சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் ஆன்மா தங்கியிருக்கும் காலத்தை நல்ல செயல்களால் (பிரார்த்தனைகள், தேவாலயத்திற்கு நன்கொடைகள்) குறைக்கலாம், அவை இறந்தவரின் நினைவாக பூமியில் உள்ள அவரது உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்களால் செய்யப்படுகின்றன.

சுத்திகரிப்பு கோட்பாடு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள் உடலின் கோட்பாட்டை நிராகரிக்கின்றன.

கூடுதலாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டைப் போலல்லாமல், கத்தோலிக்கருக்கு போப்பின் பிழையின்மை போன்ற கோட்பாடுகள் உள்ளன - 1870 இல் முதல் வத்திக்கான் கவுன்சிலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது; கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தரிப்பு - 1854 இல் அறிவிக்கப்பட்டது. கடவுளின் தாய்க்கு மேற்கத்திய திருச்சபையின் சிறப்பு கவனம் 1950 இல் போப் பியஸ் XII கன்னி மேரியின் உடல் ஏற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தியது என்பதில் வெளிப்பட்டது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் போன்ற கத்தோலிக்கக் கோட்பாடு ஏழு சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் இந்த சடங்குகளின் புரிதல் சில விவரங்களில் ஒத்துப்போவதில்லை. ஒற்றுமையானது புளிப்பில்லாத ரொட்டியால் செய்யப்படுகிறது (ஆர்த்தடாக்ஸ் - புளித்தது). பாமர மக்களுக்கு, ரொட்டி மற்றும் ஒயின் இரண்டிலும் ஒற்றுமை அனுமதிக்கப்படுகிறது, மேலும் ரொட்டியுடன் மட்டுமே. ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கைச் செய்யும்போது, ​​அவர்கள் அதை தண்ணீரில் தெளிக்கிறார்கள், அதை ஒரு எழுத்துருவில் மூழ்கடிக்காதீர்கள். கிறிஸ்மேஷன் (உறுதிப்படுத்தல்) ஏழு அல்லது எட்டு வயதில் செய்யப்படுகிறது, குழந்தை பருவத்தில் அல்ல. இந்த வழக்கில், டீனேஜர் தனக்காகத் தேர்ந்தெடுக்கும் மற்றொரு பெயரைப் பெறுகிறார், மேலும் பெயருடன் சேர்ந்து - துறவியின் உருவம், அதன் செயல்கள் மற்றும் யோசனைகளை அவர் உணர்வுபூர்வமாக பின்பற்ற விரும்புகிறார். எனவே, இந்த சடங்கு ஒருவரின் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்த உதவும்.

ஆர்த்தடாக்ஸியில், கறுப்பின மதகுருமார்கள் (துறவறம்) மட்டுமே பிரம்மச்சரியத்தின் சபதத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். கத்தோலிக்கர்களிடையே, 7 ஆம் திருத்தந்தை கிரிகோரியால் நிறுவப்பட்ட பிரம்மச்சரியம் (பிரம்மச்சரியம்) அனைத்து மதகுருமார்களுக்கும் கட்டாயமாகும்.

வழிபாட்டின் மையம் கோயில். இடைக்காலத்தின் இறுதியில் ஐரோப்பாவில் பரவிய கட்டிடக்கலையில் கோதிக் பாணி, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வளர்ச்சிக்கும் வலுவூட்டலுக்கும் நிறைய பங்களித்தது. முக்கியமான கூறுகள்வழிபாட்டு - விடுமுறை நாட்கள், அதே போல் பாரிஷனர்களின் அன்றாட வாழ்க்கை முறையை ஒழுங்குபடுத்தும் உண்ணாவிரதங்கள்.

கத்தோலிக்கர்கள் அட்வென்ட் என்று அழைக்கிறார்கள். இது செயின்ட் ஆண்ட்ரூ தினத்திற்குப் பிறகு முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை தொடங்குகிறது - நவம்பர் 30. கிறிஸ்துமஸ் மிகவும் புனிதமான விடுமுறை. இது மூன்று தெய்வீக சேவைகளுடன் கொண்டாடப்படுகிறது: நள்ளிரவில், விடியற்காலையில் மற்றும் பகலில், இது தந்தையின் மார்பில், கடவுளின் தாயின் வயிற்றில் மற்றும் விசுவாசியின் ஆன்மாவில் கிறிஸ்துவின் பிறப்பைக் குறிக்கிறது. இந்த நாளில், குழந்தை கிறிஸ்துவின் உருவத்துடன் கூடிய தீவனம் கோவில்களில் வழிபாட்டிற்காக வைக்கப்படுகிறது.

கத்தோலிக்க படிநிலையின் படி, ஆசாரியத்துவத்தில் மூன்று நிலைகள் உள்ளன: டீக்கன், பாதிரியார் (குரே, பேட்டர், பாதிரியார்), பிஷப். பிஷப் போப்பால் நியமிக்கப்படுகிறார். போப் கார்டினல்கள் கல்லூரியால் குறைந்தபட்சம் மூன்றில் இரண்டு பங்கு பெரும்பான்மையுடன் இரகசிய வாக்கெடுப்பு மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

II வத்திக்கான் கவுன்சிலில் (1962-1965 இல்) அஜியோர்னமென்டோ செயல்முறை தொடங்கியது - புதுப்பித்தல், தேவாலயத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் நவீனமயமாக்குதல். முதலாவதாக, இது வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தை பாதித்தது. எடுத்துக்காட்டாக, லத்தீன் மொழியில் சேவையை நடத்த மறுப்பது.

புராட்டஸ்டானிசம்.

புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் வரலாறு உண்மையிலேயே மார்ட்டின் லூதருடன் தொடங்குகிறது, அவர் முதலில் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் முறித்துக் கொண்டார், புராட்டஸ்டன்ட் திருச்சபையின் முக்கிய விதிகளை வகுத்து பாதுகாத்தார். மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையே நேரடியான தொடர்பு சாத்தியம் என்பதிலிருந்து இந்த ஏற்பாடுகள் தொடர்கின்றன. ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுக்கு எதிரான லூதரின் கிளர்ச்சி, இளைப்பாறுதல்களுக்கு எதிரான அவரது பேச்சுகள், மக்களுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக நம்பிக்கை மற்றும் மனசாட்சியைக் கட்டுப்படுத்தும் கத்தோலிக்க மதகுருக்களின் கூற்றுகளுக்கு எதிராக சமூகத்தால் மிகவும் கூர்மையாகக் கேட்கப்பட்டது மற்றும் உணரப்பட்டது.

புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் சாராம்சம் இதுதான்: தேவாலயத்தின் மத்தியஸ்தம் இல்லாமல் தெய்வீக அருள் வழங்கப்படுகிறது. மனிதனின் இரட்சிப்பு இயேசு கிறிஸ்துவின் பாவநிவாரண பலியில் அவனது தனிப்பட்ட நம்பிக்கையின் மூலம் மட்டுமே நிகழ்கிறது. பாமர மக்கள் குருமார்களிடமிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை - ஆசாரியத்துவம் அனைத்து விசுவாசிகளுக்கும் நீட்டிக்கப்படுகிறது. சடங்குகளில், ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. விசுவாசிகள் போப்பிற்கு உட்பட்டவர்கள் அல்ல. தெய்வீக சேவை பிரசங்கங்கள், கூட்டு பிரார்த்தனை மற்றும் சங்கீதம் பாடுதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் கன்னியின் வழிபாட்டை அங்கீகரிக்கவில்லை, சுத்திகரிப்பு, துறவறத்தை நிராகரிக்கிறார்கள், சிலுவையின் அடையாளம், புனித ஆடைகள், சின்னங்கள்.

“நீதிமான் விசுவாசத்தினாலே பிழைப்பான்” என்று பைபிள் சொல்கிறது. இந்த யோசனை லூத்தரால் உருவாக்கப்பட்ட சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய கொள்கைகளின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. அவற்றை 95 ஆய்வறிக்கைகள் வடிவில் எழுதினார். விட்டன்பெர்க் கோட்டை தேவாலயத்தின் வடக்கு கதவுகளில் அவை பொறிக்கப்பட்டுள்ளன.

இவற்றில் சில இவை:

கிறிஸ்து, "மனந்திரும்புங்கள், ஏனென்றால் பரலோகராஜ்யம் சமீபித்துவிட்டது" என்று அறிவித்து, விசுவாசிகளின் வாழ்க்கை ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை இடைவிடாத மனந்திரும்புதலாக இருக்க வேண்டும் என்று சாட்சியமளிக்கிறார்.

மனந்திரும்புதல் என்பது பாதிரியார் முன் வாக்குமூலம் கொடுப்பதில் மட்டும் இல்லை. (முதல் நான்கு ஆய்வறிக்கைகளில், லூதர் உண்மையான மனந்திரும்புதல் ஒரு நீண்ட செயல்முறை என்று காட்டுகிறார், ஒரு முறை செயல் அல்ல.)

போப் தனது சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் அல்லது தேவாலய சாசனத்தின் அடிப்படையில் விதிக்கும் தண்டனைகளை மட்டுமே நீக்க முடியும் ... (மேலும் தேவாலயம் எந்த பரலோக தண்டனைகளிலிருந்தும் விடுபட முடியாது என்று அவர் விளக்குகிறார்.)

மனந்திரும்புதல் நியதிகள் (அதாவது, தவம் செய்பவர்களுக்கு என்ன தவம் அல்லது தண்டனைகள் விதிக்க வேண்டும் என்ற தீர்ப்பு) உயிருள்ளவர்களுக்காக நிறுவப்பட்டுள்ளது. (இங்கே மற்றும் பல அடுத்தடுத்த ஆய்வறிக்கைகளில், தூய்மைப்படுத்தும் இடத்தின் மீது போப்பின் அதிகாரம் நிராகரிக்கப்படுகிறது.)

கிறிஸ்துவின்படி அல்ல, ஆத்துமாக்களுக்காக பாவமன்னிப்புகளைப் பெறுபவர்களுக்கு மனந்திரும்புதல் தேவையில்லை என்று கூறுகிறது. உண்மையிலேயே மனந்திரும்புபவர்களுக்கு, இறைவன் பாவ மன்னிப்பையும் நித்திய வேதனையிலிருந்து விடுதலையையும் தருகிறார், ஒரு பாவி ஒரு போப்பாண்டவர் கடிதம் இல்லாமல் கூட எதிர்பார்க்கலாம்.

(பல ஆய்வறிக்கைகளில், உண்மையிலேயே மனந்திரும்பிய கிறிஸ்தவர் "பரலோக தண்டனையிலிருந்து தப்பமாட்டார்" என்று லூதர் வலியுறுத்துகிறார்.)

தேவாலயத்தின் உண்மையான, உண்மையான பொக்கிஷம் கடவுளின் மகிமை மற்றும் கிருபையின் புனித நற்செய்தியாகும். ("நல்ல செயல்களின் கருவூலம்" இருப்பது பணக்காரர்களுக்கு அல்ல, ஏழைகளுக்கு நன்மை பயக்கும் என்று லூதர் விளக்குகிறார், இந்த பொக்கிஷங்கள் பாவியால் அடையப்பட வேண்டும், போப்பின் அருளால் அல்ல இது ஒரு மாயை என்று பொருள்.)

உண்மையான கிறிஸ்தவர், பேரார்வம் கொண்ட கிறிஸ்துவைப் பின்பற்ற ஏங்குகிறார். ஒரு அனுமதியில் அல்ல, ஆனால் உண்மையான மனந்திரும்புதலில், இரட்சிப்புக்கான பாதை.

இவை அக்டோபர் 31, 1517 இல் வெளியிடப்பட்ட ஆய்வறிக்கைகள், இந்த நாள் பின்னர் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு விடுமுறையாக மாறியது.

2.2.3.கிறிஸ்துவ ஒழுக்கம்.

கிரிஸ்துவர் அறநெறி அதன் வெளிப்பாடாக தார்மீக மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான கருத்துக்கள், சில தார்மீக நெறிகள் (உதாரணமாக, கட்டளைகள்), குறிப்பிட்ட மத மற்றும் தார்மீக உணர்வுகள் (கிறிஸ்தவ அன்பு, மனசாட்சி, முதலியன) மற்றும் சில விருப்ப குணங்கள் ஆகியவற்றில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. ஒரு விசுவாசி (பொறுமை , பணிவு, முதலியன), அத்துடன் தார்மீக இறையியல் மற்றும் இறையியல் நெறிமுறைகளின் அமைப்புகளில். ஒன்றாக, இந்த கூறுகள் கிறிஸ்தவ தார்மீக உணர்வை உருவாக்குகின்றன.

கிறிஸ்தவ (அதே போல் எந்த மத) அறநெறியின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், அதன் முக்கிய விதிகள் கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகளுடன் கட்டாய இணைப்பில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின் "கடவுள் வெளிப்படுத்திய" கோட்பாடுகள் மாறாததாகக் கருதப்படுவதால், கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் அடிப்படை விதிமுறைகள், அவற்றின் சுருக்க உள்ளடக்கத்தில், ஒப்பீட்டளவில் நிலையானவை, ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறை விசுவாசிகளிடமும் தங்கள் வலிமையைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. இது மத ஒழுக்கத்தின் பழமைவாதமாகும், இது மாறிய சமூக-வரலாற்று நிலைமைகளில் கூட, கடந்த காலங்களிலிருந்து மரபுரிமையாக தார்மீக தப்பெண்ணங்களின் சுமையை சுமக்கிறது.

கிறிஸ்தவ அறநெறியின் மற்றொரு அம்சம், கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகளுடனான அதன் தொடர்பிலிருந்து எழுகிறது, இது மதம் அல்லாத அறநெறி அமைப்புகளில் காண முடியாத இத்தகைய தார்மீக வழிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, துன்பம்-நன்மை, மன்னிப்பு, எதிரிகளை நேசித்தல், தீமையை எதிர்க்காதது மற்றும் மக்களின் உண்மையான வாழ்க்கையின் முக்கிய நலன்களுடன் முரண்படும் பிற நிலைப்பாடுகளின் கிறிஸ்தவக் கோட்பாடு இதுவாகும். கிறிஸ்தவத்தின் விதிகளைப் பொறுத்தவரை, மற்ற அறநெறி அமைப்புகளுடன் பொதுவானது, மத கற்பனைக் கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ் அவர்கள் அதில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தைப் பெற்றனர்.

மிகவும் சுருக்கமான வடிவத்தில், கிறிஸ்தவ அறநெறி என்பது தார்மீக கருத்துக்கள், கருத்துகள், விதிமுறைகள் மற்றும் உணர்வுகள் மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புடைய நடத்தை ஆகியவற்றின் அமைப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இது கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் கோட்பாடுகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. மதம் என்பது அவர்களின் அன்றாட வாழ்வில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வெளிப்புற சக்திகளின் மக்களின் மனதில் ஒரு அற்புதமான பிரதிபலிப்பாகும் என்பதால், உண்மையான மனித உறவுகள் கிறிஸ்தவ நனவில் மத கற்பனையால் மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன.

கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் மதத்தை உண்மையான தொண்டு மற்றும் மனிதநேயத்தின் உருவகமாக கருதுகின்றனர். கிறிஸ்தவ பிரசங்கிகள் குறிப்பாக நற்செய்தி அழைப்பின் மனிதாபிமான அர்த்தத்தை வலியுறுத்துகின்றனர்: "உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசி."

வாய்வழி மற்றும் அச்சிடப்பட்ட பிரசங்கங்கள் மூலம், ஒரு விசுவாசியின் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளுடன் ஒத்துப்போகும் உணர்ச்சி ரீதியில் நிறைந்த சடங்குகள் மூலம், விசுவாசியின் கிறிஸ்தவ ஒழுக்க நெறிமுறை ஒரு நபரின் தார்மீக நனவின் மீதும், பிந்தையவற்றின் மூலம் அவரது நடைமுறை ஒழுக்கத்தின் மீதும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த குறியீடு கிறிஸ்தவத்தின் பார்வையில் இருந்து ஒரு நீதியான வாழ்க்கையின் இலட்சியத்தை விசுவாசிக்கு வழங்குகிறது, இது அனைத்து மனித நடத்தை, அவரது பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றில் ஒரு முத்திரையை விட்டுச்செல்கிறது.

2.3.கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள்.

கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளின் முக்கிய புள்ளிகளைக் கருத்தில் கொள்வதற்கு முன், கருத்தையே வரையறுப்போம். எனவே, நெறிமுறைகள் என்பது மக்களின் தார்மீக நடவடிக்கைகளை ஆய்வு செய்து நியாயப்படுத்தும் ஒரு அறிவியல் என்பதை பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். நெறிமுறையும் ஒரு நடத்தை நெறிமுறை. அப்படியா என்று பார்ப்போம்.

"அறநெறி" என்ற சொல் - உள்ளடக்கத்திலும் அதன் தோற்றத்தின் வரலாற்றிலும் - "நெறிமுறைகள்" என்ற வார்த்தையின் லத்தீன் அனலாக் ஆகும். அதன் அடிப்படையில், சிசரோ நெறிமுறைகளைக் குறிக்க "தார்மீக" என்ற பெயரடையை உருவாக்கினார்.

ரஷ்ய மொழியில் "அறநெறி" என்ற அசல் சொல் உள்ளது, இது பொதுவாக கிரேக்க வார்த்தையான "நெறிமுறைகள்" மற்றும் லத்தீன் வார்த்தையான "அறநெறி" ஆகியவற்றுக்கு சமமானதாகும். ஒருவர் சொல்லக்கூடிய அளவிற்கு, அவர் அவர்களின் கதையையும் மீண்டும் கூறுகிறார். 1704 இன் ரஷ்ய அகராதியில் "இயற்கை" என்ற வார்த்தை உள்ளது, ஆனால் இன்னும் "தார்மீக" என்ற வார்த்தை இல்லை. 1780 ஆம் ஆண்டின் அகராதியில் ஏற்கனவே "அறநெறி" என்ற வார்த்தை உள்ளது, ஆனால் "அறநெறி" இல்லை, மேலும் 1793 இல் மட்டுமே "அறநெறி" என்ற வார்த்தை அகராதியில் தோன்றுகிறது. சுவாரஸ்யமாக, அறநெறிக்கான ஜெர்மன் சொல் அதன் வெளிநாட்டு மற்றும் பழைய சமமானவர்களின் வரலாறு மற்றும் தர்க்கத்தையும் மீண்டும் உருவாக்குகிறது.

எனவே, "நெறிமுறைகள்", "அறநெறி", "அறநெறி" ஆகிய சொற்கள் அவற்றின் சொற்பிறப்பியல் உள்ளடக்கம் மற்றும் தோற்ற வரலாற்றில் தோராயமாக ஒரே வகையாகும். நவீன - வாழ்க்கை மற்றும் இலக்கிய - மொழியில், மூன்று சொற்களும் ஒன்றுக்கொன்று மாறக்கூடியவை.

கடுமையான அர்த்தத்தில், நெறிமுறைகள் ஒரு அறிவியல் அல்ல என்று இப்போது நாம் முடிவு செய்யலாம். அதன் பொருள் அறிவு அல்ல, செயல்கள் என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறினார். நெறிமுறைகளை அறநெறியின் அறிவியல் அல்ல, ஆனால் தார்மீக அனுபவம் என்று வரையறுப்பது மிகவும் துல்லியமாக இருக்கும்.

வன்முறையைக் கடந்து சமாதானத்தை நிலைநாட்டுவதற்கான பிரச்சனையின் வெளிச்சத்தில், கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள் மனிதநேய அகிம்சையின் அடிப்படை மதிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. மேலும், கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் வரலாற்றில் இந்த மதிப்புகள் பெரும்பாலும் மிதிக்கப்பட்டுள்ளன என்ற போதிலும், ஆக்கபூர்வமான, விடுவிக்கும் அகிம்சை கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளின் மையத்தில் உள்ளது. வன்முறை மற்றும் அதன் வேர்களை முறியடிப்பதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகள் பற்றிய முற்போக்கான புரிதலின் ஒரு கற்பித்தலை பைபிள் கண்டுபிடிக்கிறது, இது இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனை மற்றும் வாழ்க்கையில் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது. இந்தக் கோட்பாட்டின் அடிப்படைக் குறிப்புகளைக் கருத்தில் கொள்வோம்.

ஏற்கனவே பழைய ஏற்பாட்டின் நூல்களில், வன்முறை ஒரு குருட்டு புராண சக்தியாக அல்ல, மாறாக எதிர்மறையான, வாழ்க்கையை அழிக்கும் சக்தியாகக் கருதப்படுகிறது, இதற்கு மக்கள் பொறுப்பு, இது மனிதனும் சமூகமும் கைவிடப்பட வேண்டும். உண்மை, இந்த நூல்களில் வன்முறை ஓரளவு மட்டுமே வெல்லப்படுகிறது.

வெளியில் இருந்து வரும் ஆக்கிரமிப்பைப் பொறுத்தவரை, பழிவாங்குவதைத் தடைசெய்த தாலியன் சட்டத்தை இஸ்ரேல் மக்கள் கடைப்பிடிக்க வேண்டியிருந்தது. இது பழிவாங்கலின் வரம்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது: "கண்ணுக்கு ஒரு கண், பல்லுக்கு ஒரு பல்", மேலும் இல்லை. இந்த சட்டம் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான படியைக் குறிக்கிறது, இது மக்களிடையே மனித உறவுகளின் இயல்பின் உயர்வுடன் தொடர்புடையது.

உள் வாழ்வில், இஸ்ரவேல் மக்கள் நிபந்தனையின்றி "கொல்ல வேண்டாம்!" என்ற கட்டளையைப் பின்பற்ற வேண்டியிருந்தது. அண்டை மக்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டதை விட இது ஒரு முன்னேற்றம். இந்த கட்டளை சமூகம் தங்கியிருக்கும் முக்கிய தூண்களில் ஒன்றாகும், தெய்வீக "ஷாலோமை" நெருக்கமாக கொண்டு வர முயற்சித்தது.

இந்த கருத்தை இன்னும் விரிவாக வாழ்வோம். ஷாலோம் ஒரு நீதியான மற்றும் அமைதியான சமூகம் மற்றும் மனித நேயத்தின் பிம்பம். ஷாலோம் என்றால் அனைத்து மக்களுக்கும் இடையே நல்லிணக்கம், கடவுளுக்கும் மனித குலத்துக்கும் இடையே நல்லிணக்கம், மனித இனம் மற்றும் முழு உருவாக்கப்பட்ட உலகம் இடையே நல்லிணக்கம். இந்த உலகளாவிய நல்லிணக்கத்தை, இந்த நல்லிணக்கத்தை அணுகுவதற்கு, ஒரு நபர் தன்னை தெய்வீக சட்டத்திற்குத் திருப்ப வேண்டும், அதாவது. நியாயமாக இருங்கள் மற்றும் மனித உறவுகளின் புதிய பரிமாணத்தை அங்கீகரிக்கவும்: "உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசி."

இஸ்ரவேல் மக்களுக்கு இது என்ன அர்த்தம்? வலிமை, செல்வம், போர்க்குணம் ஆகியவற்றின் கடவுள்களை வணங்க மறுக்கும் நீதி, உண்மை மற்றும் அன்பு (யாஹ்வே) ஒரே ஒரு கடவுளை மட்டுமே வணங்குங்கள். நலிவுற்றோர், பிற்படுத்தப்பட்டோர், வெளிநாட்டினர், ஏழைகள், அடிமைகள் - சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் சமமான அடிப்படையில் அடிப்படை மனித உரிமைகளை உறுதி செய்தல்.

இந்த அகிம்சை எதிர்ப்பு ஒடுக்கப்பட்ட மற்றும் ஒடுக்குமுறையாளர் இருவரின் விடுதலையையும், மன்னிப்பு மற்றும் நீதியின் அடையாளத்தின் கீழ் நல்லிணக்கத்திற்கான சாத்தியத்தையும் குறிக்கிறது.

இந்த அகிம்சை விடுதலைப் போராட்டத்தில், அன்பின் மற்றொரு பரிமாணம் வெளிப்படுகிறது, இயேசு தம் வாழ்வின் இறுதியில் தனது போதனைகள் மற்றும் அவரது செயல்பாடுகள் மூலம் கண்டுபிடித்தார்: இது சுய தியாக அன்பு.

இயேசு கிறிஸ்து தனது பெயரைக் கொண்ட உலக மதத்தை நிறுவியவர். அவர் வாழ்க்கை போதனையை உருவாக்கியவர், இது அன்பின் நெறிமுறைகள் என்று சுருக்கமாக வரையறுக்கப்படுகிறது. இயேசு கிறிஸ்து மதத்தையும் ஒழுக்கத்தையும் ஒரே முழுமையாக இணைத்தார்: அவருடைய மதம் ஒரு தார்மீக உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, அவருடைய ஒழுக்கம் மத தோற்றம் கொண்டது.

"நான் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தை அறிவிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் நான் இதற்காக அனுப்பப்பட்டேன்" (லூக்கா 4:43), இயேசு தனது பணியைப் பற்றி கூறுகிறார். தேவனுடைய ராஜ்யம் இந்த இரண்டு வார்த்தைகளில் அவருடைய வாழ்க்கை-கற்பித்தலின் திறவுகோலாக உள்ளது. அவை அவருடைய நல்ல, மகிழ்ச்சியான செய்தி, அவருடைய நற்செய்தி ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கின்றன. உங்களுக்கு தெரியும், கிரேக்க மொழியில் "நற்செய்தி" என்ற வார்த்தைக்கு "நற்செய்தி" என்று பொருள்.

பரலோக அழியாமை, இயேசு கற்பிக்கும் கண்ணோட்டத்தில், நித்திய நன்மையின் ராஜ்யம். நீதியின் நித்திய வாழ்வு, அக்கிரமத்தின் நித்திய வேதனைகளுக்கு எதிராக உள்ளது. நன்மையும் தீமையும், ஒளியும் இருளும், வாழ்வும் மரணமும் ஒருவரையொருவர் பிரிக்க முடியாத இடைவெளியால் பிரிக்கப்பட்ட காலத்தின் முடிவைப் பற்றி இயேசு கூறுகிறார். மேலும் அவர் அதைப் பற்றி ஒரு சாத்தியம், ஒரு நம்பிக்கை, சாத்தியமான வெகுமதி என்று பேசவில்லை, அவர் அதைப் பற்றி நன்கு அறிந்த உண்மையாகப் பேசுகிறார். அங்கு ஆசைப்பட்டு பேசவில்லை. மேலும் அங்கிருந்து வருவது போல.

பரலோக ராஜ்யம் பற்றிய யோசனை கிறிஸ்துவின் போதனையின் பொருள் அல்ல. அவள் அவனுக்கு முன்னால் இருந்தாள், ஆனால் அவன் இன்னும் குறிப்பிட்டவன்: பரலோகராஜ்யம் சமீபமாயிருக்கிறது என்று அவன் கூறுகிறான். இதைப் பற்றி மக்களுக்கு அறிவிப்பதில் கிறிஸ்து தனது பணியைக் காண்கிறார்.

பிலாத்துவின் கேள்விக்கு பதில்: "நீ யூதர்களின் ராஜாவா?" அதற்கு இயேசு, "என் ராஜ்யம் இவ்வுலகத்திற்குரியதல்ல" என்றார். பிலாத்துவின் வாழ்க்கைத் தத்துவத்தின் அடிப்படையில் இந்த மண்டலத்தைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை. மாறாக, இந்தத் தத்துவம் உறுதியாகக் கைவிடப்பட வேண்டும்.

ஒரு நபருக்குத் தேவையான முதல் விஷயம், அனைத்து பூமிக்குரிய குறிக்கோள்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் முக்கியத்துவத்தை, இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவத்தை உணர வேண்டும். மதிப்புகளின் அளவை சரியாகக் குறிப்பிடுவது மற்றும் ஒரு உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம்: "மக்களிடையே உயர்ந்தது கடவுளுக்கு முன்பாக அருவருப்பானது" (லூக்கா 16:15). இயேசு நாற்பது பகலும் நாற்பது இரவும் உண்ணாவிரதம் இருந்த வனாந்தரத்தில் தனது விருப்பத்தை மேற்கொண்டார். உண்ணாவிரதத்தின் முடிவில், பிசாசு மூன்று சோதனைகளுடன் அவரை அணுகியது. பழைய ஏற்பாட்டில் இயேசு பதிலளிக்கிறார்: "உன் கடவுளாகிய ஆண்டவரை வணங்கி, அவரை மட்டுமே சேவிக்க வேண்டும்."

உலகம் அதன் சொந்த மதிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று இயேசு நம்புகிறார். பரலோக இராஜ்ஜியத்தின் கண்ணோட்டத்தில், அவர் எவ்வளவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவராகவும் கவர்ச்சியாகவும் தோன்றினாலும், அவர் முக்கியமற்றவர். ஒரு வார்த்தையில், பூமிக்குரிய வாழ்க்கை அபூரணமானது, அதில் செல்வம், அதிர்ஷ்டம், புகழ் எதுவாக இருந்தாலும், மனித அபிலாஷைகளின் உள்ளார்ந்த இலக்காக இருப்பது மதிப்புக்குரியது. இதயம் உலகத்திற்கு சொந்தமானதாக இருக்க முடியாது.

அன்பு மனித வாழ்வில் முதன்மையானது, பின்னர் நித்தியமானது. அழியாத, தெய்வீகக் கொள்கை, மரண உலக வாழ்க்கைக்கு அதில் இல்லாத அர்த்தத்தை அளிக்கிறது. அன்பின் மூலம் மனிதன் மனிதனாகி கொடுக்கிறான் மனித உணர்வுஅவர் செய்யும் அனைத்தும்.

இயேசுவின் கடவுள் இரக்கமுள்ள கடவுள். இதில் அவர் கடுமையான மற்றும் நியாயமான கடவுளான யெகோவாவிலிருந்து வேறுபடுகிறார். கருணை என்பது பழைய ஏற்பாட்டின் கடவுளிலும் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது, ஆனால் கருணை என்பது சிறப்பு, நீதியிலிருந்து பெறப்பட்டது. கடவுள் தண்டிப்பதை விட விருப்பத்துடன் வெகுமதியும் ஊக்கமும் அளிக்கிறார் என்பதில் இது வெளிப்படுகிறது. அவரது கருணை ஒரு இனமாக நீதிக்குள் உள்ளது, பிந்தையது ஒரு சிறப்பு வழக்கு.

முழு நம்பிக்கையுடன் மனித சுதந்திரத்தின் உருவகத்தை இயேசு கிறிஸ்து என்று அழைக்கலாம். அதே சமயம், தன் தந்தையின் விருப்பத்தைச் செய்யும் மகனைப் போல நடந்துகொள்ள முயல்கிறான். அவரது தந்தை மற்றும் எல்லாவற்றின் தந்தையும். எல்லாம் அவரிடமிருந்து, கடவுளிடமிருந்து. ஒருவன் எவ்வளவு முயன்றாலும் அவனால் தன் உயரத்திற்கு ஒரு முழம் கூட கூட்ட முடியாது. பரலோகத் தந்தையின் விருப்பமின்றி ஒரு முடி கூட அவரது தலையில் இருந்து விழாது, ஏனெனில் "தலையின் முடிகள் அனைத்தும் எண்ணப்பட்டுள்ளன" (லூக்கா 12:7). அன்பும் கருணையும் கடவுளிடம் ஏறிச் செல்கின்றன.

இயேசு ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக உலகத்தை இயற்கை உலகத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறார், தாழ்ந்ததிலிருந்து உயர்ந்தது. முதலாவது பரலோக ராஜ்யம், இரண்டாவது பூமிக்குரியது. ஒரு உலகத்திலிருந்து இன்னொரு உலகத்திற்குச் செல்வது சாத்தியமில்லை. இந்த ராஜ்யங்கள் ஒரு கட்டத்தில் மட்டுமே ஒன்றிணைகின்றன - கடவுளின் புள்ளி. கடவுள் இந்த ராஜ்யங்களை நிறுவுகிறார்.

கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளின் அடிப்படைக் கருத்துகளை நாங்கள் ஆராய்ந்தோம். சுருக்கவும். கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள் அகிம்சையின் கருத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன (பழைய ஏற்பாட்டின் நூல்களில் இதைக் காணலாம்), நீதியின் கொள்கைகளை (பழைய ஏற்பாட்டு கடவுள் யெகோவா நீதியின் உருவகம்) மற்றும் கருணை (பழைய ஏற்பாட்டில், கருணை நீதியுடன் நெருங்கிய தொடர்பில், "கண்ணுக்கு ஒரு கண்" என்ற கொள்கை செயல்படுகிறது, இயேசுவின் கடவுள் - முதலில், இரக்கமுள்ள கடவுள்). இயேசு கிறிஸ்துவால் உருவாக்கப்பட்ட மதம், அவரது வாழ்க்கை போதனைகள் அன்பின் நெறிமுறைகள் என்று சுருக்கமாக வரையறுக்கலாம். அன்பே மனித வாழ்வில் முதன்மையானது, அந்த நித்திய, அழியாத, தெய்வீகக் கொள்கை, இது மரண உலக வாழ்க்கைக்கு இல்லாத அர்த்தத்தைத் தருகிறது.

அன்பின் மூலம் ஒரு நபர் ஒரு நபராக மாறுகிறார், மேலும் அவர் செய்யும் அனைத்திற்கும் மனித அர்த்தம் கொடுக்கிறார்.

3. முடிவுரை.

மதிப்பு நோக்குநிலைகள் என்பது ஆளுமையின் உள் கட்டமைப்பின் மிக முக்கியமான கூறுகள், தனிநபரின் வாழ்க்கை அனுபவம், அவரது அனுபவங்களின் முழுமை மற்றும் ஒரு நபருக்கு குறிப்பிடத்தக்க, முக்கியமற்ற, முக்கியமற்றவற்றிலிருந்து வரையறுக்கப்பட்டவை. நிறுவப்பட்ட, நிறுவப்பட்ட மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் முழுமை ஒரு வகையான நனவின் அச்சை உருவாக்குகிறது, இது ஆளுமையின் ஸ்திரத்தன்மை, ஒரு குறிப்பிட்ட வகை நடத்தை மற்றும் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது.

நடவடிக்கைகள். இதன் காரணமாக, மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மனித நடத்தையின் மிக முக்கியமான, தீர்மானிக்கும் நோக்கமாகும். மதிப்பு நோக்குநிலைகள் என்பது ஒரு நபரின் தத்துவ, அரசியல், அழகியல், தார்மீக நம்பிக்கைகள், ஆழமான மற்றும் நிரந்தர இணைப்புகள், நடத்தையின் தார்மீகக் கொள்கைகளின் தொகுப்பாகும். எந்த சமூகத்திலும், மதிப்பு நோக்குநிலைகள்

ஆளுமைகள் கல்வியின் பொருள், நோக்கமுள்ள செல்வாக்கு.

கிறிஸ்தவம் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் முழு தொகுப்பையும் கொண்டுள்ளது. அவர்களில் முன்னணி இடம் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை சிக்கல்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், கிறிஸ்தவம் என்பது பிரபஞ்சம் மற்றும் சமூகத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய ஒரு மதம் அல்ல, ஒரு நபர் எவ்வாறு வாழ்கிறார், மனித இருப்பின் அர்த்தம், மனசாட்சி, கடமை, மரியாதை போன்றவற்றைப் பற்றிய ஒரு மதம். முற்றிலும் வழிபாட்டு வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள் கூட

கிறிஸ்தவம் ஒரு தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை நோக்குநிலையைக் கொடுத்தது.

கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய நெறிமுறை மதிப்பு கடவுளே. கடவுள் அன்பாக இருக்கிறார், அவரை அங்கீகரித்து மதிக்கும் அனைத்து நாடுகளுக்கும் அன்பு. அவருக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் இல்லை. ஒரு மக்கள் மற்றவரை விட உயர்ந்தவர்கள் என்ற எண்ணமே கிறிஸ்தவத்திற்கு அந்நியமானது.

கிறிஸ்தவம் அன்பு மற்றும் உதவியின் மதம்

அண்டை, வெளிப்படுத்தல் மற்றும் மரணத்தின் மீதான வெற்றி மற்றும் அறியாமை இருள், புதுப்பித்தல் மதம்.

நூல் பட்டியல்:

1. பைபிள், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்கள்.

2. Kryvelev I.A. பைபிள்: வரலாற்று மற்றும் விமர்சன பகுப்பாய்வு. எம்., 1982.

3. Kudryavtsev V.V. மத வரலாறு மற்றும் சுதந்திர சிந்தனை பற்றிய விரிவுரைகள்.

பயிற்சி. எம்., 1997.

4. மத ஆய்வுகளின் அடிப்படைகள். / திருத்தியவர் ஐ.என். யப்லோகோவ். எம்.: வைஸ்ஷயாஷ்கோலா, 1994.

5. ப்ரோஷின் ஜி.ஜி. அருங்காட்சியகம் மற்றும் மதம். மாஸ்கோ: சோவியத் ரஷ்யா, 1987.

6. பாலிகார்போவ் வி.எஸ். மதங்களின் வரலாறு. விரிவுரைகள் மற்றும் வாசகர். எம்.,

7. ராடுகின் ஏ.ஏ. மத ஆய்வுகள் அறிமுகம்: கோட்பாடு, வரலாறு மற்றும்

நவீன மதங்கள். விரிவுரை பாடநெறி. எம்., 1996.