325 இல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில். நைசியாவில் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்

தள குழு

நைசியா கதீட்ரல்

பேகன் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைனின் உத்தரவின் பேரில் 325 இல் நைசியா கவுன்சில் நடந்தது, இந்த நிகழ்வுக்கு சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பேரரசின் பிரதேசத்தில் மத சகிப்புத்தன்மையை அறிமுகப்படுத்துவதாக அறிவித்தார்.

கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களுக்கிடையேயான முரண்பாடுகள் மற்றும் மோதல்கள் மக்கள் மீது எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதையும், அரசின் தூண்களை அசைப்பதையும் கண்ட கான்ஸ்டன்டைன், பல்வேறு கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகள் கூட்டப்பட்ட ஒரு கவுன்சிலை ஏற்பாடு செய்ய முடிவு செய்தார். கான்ஸ்டன்டைனின் தனிப்பட்ட தலைமையின் கீழ் சபை நடைபெற்றது. அவர் தனிப்பட்ட முறையில் திறந்து வைத்தார். சபையில் 2048 கிறிஸ்தவ மதகுருமார்கள் கலந்து கொண்டனர். விவாதம் மற்றும் விவாதம் மூன்று மாதங்கள் தொடர்ந்தது, ஆனால் எந்த முடிவும் எட்டப்படவில்லை. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடித்தளத்தில் பார்வையாளர்களால் ஒருமித்த கருத்துக்கு வர முடியவில்லை.

கவுன்சிலின் பங்கேற்பாளர்களை நிபந்தனையுடன் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்:

1) ஏகத்துவத்தை பின்பற்றுபவர்கள், இயேசுவின் தெய்வீகத்தை மறுப்பது. அவர்கள் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் ஆரியஸ் மற்றும் நிகோமீடியாவின் யூசிபியஸ் ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டனர். அவர்களின் கருத்துக்களை சுமார் ஆயிரம் மதகுருமார்கள் பகிர்ந்து கொண்டனர்.

2) இயேசு ஒரு தனி ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் என்றாலும், இயேசு ஆரம்பத்திலிருந்தே தந்தையுடன் இருக்கிறார் என்றும் தாங்கள் ஒரு நிறுவனம் என்றும் உறுதிப்படுத்துபவர்கள். இயேசு அப்படி இல்லை என்றால், அவரை இரட்சகர் என்று அழைக்க முடியாது என்று சொன்னார்கள். இந்த குழுவில் போப் அலெக்சாண்டர் மற்றும் அதானசியஸ் என்ற கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறுவதாக அறிவித்த இளம் பேகன் ஆகியோர் அடங்குவர்.

"கிறிஸ்தவ மதக் கல்வி" என்ற புத்தகம் அத்தனாசியஸைப் பற்றி பின்வருமாறு கூறுகிறது: "புனித அத்தனாசியஸ் தூதுவர் பல நூற்றாண்டுகளாக புனித தேவாலயத்தில் வகித்த அற்புதமான நிலையைப் பற்றி நாம் அனைவரும் அறிவோம். போப் அலெக்சாண்டருடன் சேர்ந்து, நைசியா கவுன்சிலில் கலந்து கொண்டார். புனித அத்தனாசியஸ் இயேசு கிறிஸ்துவின் நேர்மையான மற்றும் உண்மையுள்ள வீரர்களில் ஒருவர். க்ரீட் உருவாக்கத்தில் அவர் பங்கேற்றார் என்பது அவரது தகுதிகளில் அடங்கும். 329 இல் அவர் தேசபக்தர் மற்றும் போப் அலெக்சாண்டரின் வாரிசானார்.

3) குறிப்பிடப்பட்ட இரண்டு கருத்துக்களையும் ஒத்திசைக்கவும் ஒன்றிணைக்கவும் விரும்புவோர். இவர்களில் சிசேரியாவின் பிஷப் யூசிபியஸ் அடங்குவர். இயேசு ஒன்றுமில்லாத நிலையில் இருந்து படைக்கப்படவில்லை என்றும், நித்தியத்தில் தந்தையிடமிருந்து பிறந்தவர் என்றும், ஆரம்பத்தில், தந்தையின் இயல்பைப் போன்ற கூறுகள் அவரிடம் உள்ளன என்றும் அவர் கூறினார்.

முந்தைய இரண்டு கருத்துக்களையும் சமரசம் செய்ய வேண்டியதாகக் கூறப்படும் இந்த கருத்து, அதானசியஸின் கருத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டதல்ல என்பது வெளிப்படையானது. 318 மதகுருமார்களால் நடத்தப்பட்ட இந்த கருத்துக்கு கான்ஸ்டன்டைன் துல்லியமாக சாய்ந்தார். அரியஸின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் மேரியின் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய அறிக்கைகள் போன்ற குறைவான பொதுவான கருத்துக்களின் சில ஆதரவாளர்கள் உட்பட, மீதமுள்ளவர்கள் இந்த முடிவுக்கு எதிராக இருந்தனர்.

மேலே குறிப்பிடப்பட்ட 318 மதகுருமார்கள் ஆணைகளை வெளியிட்டனர் நைசியா கவுன்சில், அதில் முக்கியமானது இயேசுவின் தெய்வீகக் கோட்பாடு. அதே நேரத்தில், இந்த ஆணைக்கு முரணான அனைத்து புத்தகங்களையும் நற்செய்திகளையும் எரிக்க உத்தரவு பிறப்பிக்கப்பட்டது.

அரியஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர். சிலைகளை அழிப்பதற்காகவும், அனைத்து விக்கிரகாராதனையாளர்களையும் தூக்கிலிடவும், மேலும் கிறிஸ்தவர்கள் மட்டுமே அலுவலகத்தில் இருக்க வேண்டும் என்றும் ஒரு ஆணை பிறப்பிக்கப்பட்டது.

ஆரியஸும் அவருடைய சீஷர்களும் இயேசு முன்னறிவித்ததைக் கண்டார்கள்: “அவர்கள் உங்களை ஜெப ஆலயங்களிலிருந்து துரத்துவார்கள்; உன்னைக் கொல்லும் ஒவ்வொருவரும் கடவுளுக்குச் சேவை செய்கிறோம் என்று நினைக்கும் காலம் வரும். அவர்கள் பிதாவையும் என்னையும் அறியாததால் இதைச் செய்வார்கள்” (யோவான் 16:2-3).

அவர்கள் கடவுளின் வல்லமையையும் மகத்துவத்தையும் சரியாக மதிப்பிட்டிருந்தால், அவருக்கு ஒரு மகனைக் கற்பிப்பதற்கும், ஒரு பெண்ணிலிருந்து பிறந்த சிலுவையில் அறையப்பட்ட மனிதனாக கடவுளை அறிவிக்கவும் அவர்கள் ஒருபோதும் துணிந்திருக்க மாட்டார்கள்.

நைசியா கவுன்சில் பரிசுத்த ஆவியின் தெய்வீகத்தன்மை பற்றிய கேள்வியைப் பற்றி விவாதிக்கவில்லை, மேலும் அதன் சாராம்சம் குறித்த சர்ச்சைகள் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சில் வரை தொடர்ந்தன, இது இந்த பிரச்சினைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது.

-----------------

நிகோமீடியாவின் யூசிபியஸ் (? - 341) - கான்ஸ்டான்டிநோபிள் பிஷப் (339-341). அவர் பெரிடஸின் பிஷப்பாக இருந்தார், பின்னர் நிகோமீடியாவின் பிஷப் ஆவார். கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் பேரரசரின் சகோதரி லிசினியஸ் பேரரசரின் மனைவி கான்ஸ்டன்ஸ் மீது அவர் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். 325 இல் நைசியாவின் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில், அவர் தனது இளமை பருவத்தில் நட்பாக இருந்த ஆரியஸின் பாதுகாவலராக செயல்பட்டார், பின்னர், சிசேரியாவின் பிஷப் யூசிபியஸுடன் சேர்ந்து, அவர் ஒரு சமரசக் கட்சியின் தலைவராக இருந்தார், அதன் உறுப்பினர்கள் பெயரிடப்பட்டனர். யூசிபியஸ் இருவரும் யூசிபியன்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். சபையின் முடிவில், நிகோமீடியாவின் யூசிபியஸ் ஆரிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை கைவிட மறுத்து, பேரரசரால் தனது கூட்டாளிகளுடன் கவுலில் நாடுகடத்தப்பட்டார். 328 ஆம் ஆண்டில், யூசிபியஸ், ஆரியஸ் மற்றும் பிற ஆரியர்கள் கான்ஸ்டன்டைனால் நாடுகடத்தப்பட்டதிலிருந்து திரும்பினர், அவர் தனது சகோதரி கான்ஸ்டன்ஸின் இறக்கும் கோரிக்கையை நிறைவேற்றினார். ஆர்த்தடாக்ஸியின் பாதுகாவலரான அலெக்ஸாண்ட்ரியன் பேராயர் அதானசியஸ் தி கிரேட் ஆகியோருக்கு எதிரான ஆரியர்களின் போராட்டத்தை அவர் வழிநடத்தினார், மேலும் அவரது பதவி விலகல் மற்றும் நாடுகடத்தலை அடைந்தார். மற்ற ஆயர்களுடன் சேர்ந்து, அவர் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் ஞானஸ்நானத்தில் பங்கேற்றார், அவர் 337 இல் நிகோமீடியாவின் புறநகரில் உள்ள அவரது நியமன பிரதேசத்தில் இறந்தார். பேரரசர் கான்ஸ்டான்டியஸ் II இன் உத்தரவின்படி, அவர் 341 இல் அந்தியோக்கியா கவுன்சிலுக்கு தலைமை தாங்கினார், இதில் மிதமான அரியனிசம் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசில் அதிகாரப்பூர்வ போதனையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

அதனாசியஸ் க்ரீட் உருவாக்கிய பெருமை அதனாசியஸுக்கு உண்டு: "இரட்சிக்கப்பட விரும்பும் ஒவ்வொருவரும் முதலில் கத்தோலிக்கராக இருக்க வேண்டும். கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை. இந்த நம்பிக்கையை அப்படியே மற்றும் தூய்மையாக வைத்திருக்காத எவரும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நித்திய மரணத்திற்கு ஆளாக நேரிடும். கத்தோலிக்க நம்பிக்கை என்பது நாம் வழிபடுவது ஒரு கடவுள் டிரினிட்டி மற்றும் டிரினிட்டியில் ஒரே தெய்வத்தில், ஹைபோஸ்டேஸ்கள் கலக்காமல் மற்றும் தெய்வத்தின் சாரத்தை பிரிக்காமல். கடவுளின் ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸ் பிதா, மற்றொன்று மகன், மூன்றாவது பரிசுத்த ஆவி. ஆனால் கடவுள்-பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர்-ஒன்று, மகிமை ஒன்றுதான், மகத்துவம் நித்தியமானது. பிதா எப்படி இருக்கிறாரோ, அப்படியே குமாரனும் இருக்கிறார், பரிசுத்த ஆவியும் அப்படித்தான். தந்தை படைக்கப்படவில்லை, குமாரனும் படைக்கப்படவில்லை, ஆவியும் படைக்கப்படவில்லை. தந்தை புரிந்துகொள்ள முடியாதவர், குமாரன் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர், பரிசுத்த ஆவியானவர் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர். பிதா நித்தியமானவர், குமாரன் நித்தியமானவர், பரிசுத்த ஆவியானவர் நித்தியமானவர். ஆயினும் அவை மூன்று நித்தியமானவை அல்ல, ஒரே நித்தியமானவை. உருவாக்கப்படாதது மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது மூன்று இல்லை, ஆனால் ஒன்று உருவாக்கப்படாதது மற்றும் ஒன்று புரிந்துகொள்ள முடியாதது. அவ்வாறே தந்தை சர்வ வல்லமையுள்ளவர், குமாரன் சர்வ வல்லமையுள்ளவர், பரிசுத்த ஆவியானவர் சர்வ வல்லமையுள்ளவர். இன்னும் மூன்று சர்வவல்லமையுள்ளவர் அல்ல, ஆனால் ஒரு வல்லவர். அதேபோல், தந்தை கடவுள், மகன் கடவுள், பரிசுத்த ஆவியானவர் கடவுள். அவர்கள் மூன்று கடவுள்கள் அல்ல, ஆனால் ஒரு கடவுள் என்றாலும். அதேபோல, பிதா இறைவன், மகன் இறைவன், பரிசுத்த ஆவியானவர் இறைவன். இன்னும் மூன்று இறைவன் இல்லை, ஒரு இறைவன். ஏனென்றால், ஒவ்வொரு ஹைபோஸ்டாசிஸையும் கடவுள் மற்றும் இறைவன் என்று அங்கீகரிக்க கிறிஸ்தவ உண்மை நம்மை வற்புறுத்துவது போல, கத்தோலிக்க நம்பிக்கை மூன்று கடவுள்கள் அல்லது மூன்று கடவுள்கள் என்று கூறுவதைத் தடுக்கிறது. தந்தை படைக்கப்படாதவர், படைக்கப்படாதவர் மற்றும் பிறக்காதவர். குமாரன் தந்தையிடமிருந்து மட்டுமே வருகிறார், அவர் படைக்கப்படவில்லை அல்லது உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் பிறப்பிக்கப்பட்டவர். பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவிடமிருந்தும் குமாரனிடமிருந்தும் வருகிறார், அவர் படைக்கப்படவில்லை, படைக்கப்படவில்லை, பிறக்கவில்லை, ஆனால் முன்னேறுகிறார். எனவே ஒரு தந்தை, மூன்று தந்தைகள் அல்ல, ஒரு மகன், மூன்று மகன்கள் அல்ல, ஒரு பரிசுத்த ஆவியானவர், மூன்று பரிசுத்த ஆவிகள் இல்லை. மேலும் இந்த திரித்துவத்தில், எவரும் முதல்வராகவோ அல்லது அடுத்தவராகவோ இல்லை, மற்றவர்களை விட யாரும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இல்லை, ஆனால் மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களும் சமமாக நித்தியமானவை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சமமானவை. எனவே எல்லாவற்றிலும், மேலே சொன்னது போல், மும்மூர்த்திகளில் ஒருமைப்பாட்டையும், ஐக்கியத்தில் திரித்துவத்தையும் வழிபடுவது அவசியம். மேலும் இரட்சிக்கப்பட விரும்பும் எவரும் திரித்துவத்தைப் பற்றி இந்த வழியில் சிந்திக்க வேண்டும். கூடுதலாக, நித்திய இரட்சிப்புக்காக, நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் அவதாரத்தை உறுதியாக நம்புவது அவசியம். ஏனென்றால், நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவை கடவுளின் குமாரனாகவும், கடவுளாகவும், மனிதனாகவும் நாம் நம்புவதும், ஒப்புக்கொள்வதும் இதில் அடங்கியிருக்கிறது. தந்தையின் சாரத்திலிருந்து கடவுள், எல்லா வயதினருக்கும் முன்பே பிறந்தவர்; மற்றும் மனிதன், தன் தாயின் இயல்பிலிருந்து, உரிய காலத்தில் பிறந்தான். சரியான கடவுள் மற்றும் சரியான மனிதன், ஒரு பகுத்தறிவு ஆன்மா மற்றும் ஒரு மனித உடலைக் கொண்டவர். தெய்வீகத்தில் தந்தைக்குச் சமமானவர், மனித இயல்பில் தந்தைக்குக் கீழ்ப்பட்டவர். யார், அவர் கடவுள் மற்றும் மனிதன் என்றாலும், இரண்டு இல்லை, ஆனால் ஒரு கிறிஸ்து. மனித சாரம் கடவுளாக மாறியதால் ஒன்றுபடவில்லை. முற்றிலும் ஒன்று, சாரங்கள் கலந்திருப்பதால் அல்ல, மாறாக ஹைபோஸ்டாசிஸின் ஒற்றுமையால். பகுத்தறிவு ஆன்மாவும் மாம்சமும் ஒரு மனிதனாக இருப்பது போல, கடவுளும் மனிதனும் ஒரே கிறிஸ்து, நம் இரட்சிப்புக்காக துன்பப்பட்டு, நரகத்தில் இறங்கி, மூன்றாம் நாளில் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார்; அவர் பரலோகத்திற்கு ஏறினார், அவர் தந்தையின் வலது பக்கத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார், சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள், உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்க அவர் வருவார். அவர் வருகையில், எல்லா மக்களும் மீண்டும் சரீரமாக உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள், மேலும் அவர்களின் செயல்களுக்கு கணக்கு கொடுப்பார்கள். மேலும் நன்மை செய்தவர்கள் நித்திய வாழ்வில் நுழைவார்கள். தீமை செய்பவர்கள் நித்திய நெருப்பிற்குச் செல்கிறார்கள். இதுதான் கத்தோலிக்க நம்பிக்கை. இதை உண்மையாகவும் உறுதியாகவும் நம்பாதவர் இரட்சிக்கப்பட முடியாது.

இருப்பினும், இந்த சின்னம் மிகவும் பின்னர் வடிவமைக்கப்பட்டது என்பதற்கு வலுவான சான்றுகள் உள்ளன, மேலும் அதன் ஆசிரியர் அதானசியஸ் அல்ல.

நைசியாவின் முதல் கவுன்சிலில் (325) ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, க்ரீட் என்பது மதத்தின் ஒரு சூத்திரம் ஆகும், இதில் கடவுளின் மகனின் தெய்வீகம் "தந்தையுடன் ஒத்துப்போகும்" என்று அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் சூத்திரத்தின் சுருக்கமான மூன்றாவது கூறுக்குப் பிறகு (" நாங்கள் பரிசுத்த ஆவியை நம்புகிறோம்") ஆரியனிசத்திற்கு ஒரு வெறுப்புணர்வை பின்பற்றியது.

Nicene Creed இன் உரை: "நான் ஒரு கடவுள் தந்தை, சர்வவல்லமையுள்ள, வானத்தையும் பூமியையும், காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத அனைத்தையும் படைத்தவர் என்று நம்புகிறேன். மற்றும் ஒரே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, தேவனுடைய குமாரன், ஒரே பேறானவர், எல்லா வயதினருக்கும் முன்பாக பிதாவினால் பிறந்தவர்; ஒளியிலிருந்து வெளிச்சம், உண்மையான கடவுளிடமிருந்து உண்மையான கடவுள், பிறந்தவர், படைக்கப்படாதவர், தந்தையுடன் தொடர்புடையவர், யாரால் எல்லாம் படைக்கப்பட்டது. மக்களாகிய நமக்காகவும், நமது இரட்சிப்புக்காகவும், அவர் பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி, பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் கன்னி மரியாவிடமிருந்து அவதாரம் எடுத்து, மனிதரானார். அவர் பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் கீழ் நமக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்டு, துன்பப்பட்டு, அடக்கம் செய்யப்பட்டார். மேலும் வேதவாக்கியங்களின்படி மூன்றாம் நாளில் உயிர்த்தெழுந்தார். மேலும் யார் பரலோகத்திற்கு ஏறினார், யார் அமர்ந்திருக்கிறார் வலது கைஅப்பா. மீண்டும் மகிமையுடன் வந்து, உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்கிறார், யாருடைய ராஜ்யத்திற்கு முடிவே இருக்காது. மேலும் பரிசுத்த ஆவியில், கர்த்தர், பிதாவிடமிருந்து வரும், ஜீவனைக் கொடுப்பவர், அவர் வணங்கப்பட்டு மகிமைப்படுத்தப்பட்ட பிதா மற்றும் குமாரனுடன், தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் பேசினார். ஒரு புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்திற்குள். பாவ மன்னிப்புக்காக நான் ஒரு ஞானஸ்நானத்தை ஒப்புக்கொள்கிறேன். நான் எதிர்பார்க்கிறேன் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல், மற்றும் அடுத்த நூற்றாண்டின் வாழ்க்கை. ஆமென்".

381 ஆம் ஆண்டில், இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலால் விரிவுபடுத்தப்பட்டது மற்றும் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது, அதன் பிறகு அது நைசியோ-கான்ஸ்டான்டினோபிள் என்று அறியப்பட்டது: “நான் ஒரே கடவுளை நம்புகிறேன், சர்வவல்லமையுள்ள தந்தை, வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தவர், காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத அனைத்தையும். ஒரே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, தேவனுடைய குமாரன், எல்லா வயதினருக்கும் முன்பாக பிதாவினால் பிறந்தவர், ஒளியிலிருந்து வெளிச்சம், உண்மையான கடவுளிடமிருந்து உண்மையான கடவுள், பிறந்தார், படைக்கப்படவில்லை, பிதாவுடன் ஒருவராக இருக்கிறார், அவரால் எல்லாம் நடந்தது. உருவாக்கப்பட்டது; மக்களாகிய நமக்காகவும், நமது இரட்சிப்புக்காகவும் பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி, பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் கன்னி மரியாவிடமிருந்து மாம்சமாகி, மனிதனாகி, பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் கீழ் நமக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்டு, துன்பப்பட்டு, அடக்கம் செய்யப்பட்டு, மூன்றாம் நாளில் எழுத்துக்களின்படி உயிர்த்தெழுந்தார் (தீர்க்கதரிசனம் ), பரலோகத்திற்கு ஏறி, தந்தையின் வலது பக்கத்தில் அமர்ந்து, உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்க மகிமையுடன் மீண்டும் வர வேண்டும், யாருடைய ராஜ்யத்திற்கு முடிவே இருக்காது. பரிசுத்த ஆவியில், கர்த்தர், ஜீவனைக் கொடுப்பவர், தந்தையிடமிருந்து வருபவர், வணங்கப்படுகிறார்

கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் வரலாற்றில் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் மே 20, 325 அன்று நைசியாவில் (இப்போது துருக்கியில் உள்ள இஸ்னிக் நகரம்) திறக்கப்பட்டது, அதில் இருந்து "நைசியா" அல்லது "நைசியாவின் முதல் கவுன்சில்" என்ற பெயர் எழுந்தது. கிழக்கு கிறிஸ்தவம் முழுவதையும் துண்டாடும் "ஆரிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை" பற்றிய சர்ச்சையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்காக ரோமானிய பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் I ஆல் கூட்டப்பட்டது. கவுன்சிலின் முடிவுகளைத் தொடர்ந்து, ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் முக்கிய கோட்பாடுகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டன, ஆனால் அரியனிசம் இன்னும் பிரபலமடைந்தது.

நிகாவில் உள்ள கவுன்சிலின் பங்கேற்பாளர்கள் வெகுஜனத்தைப் பற்றி விவாதித்தனர் முக்கியமான பிரச்சினைகள், இதற்கு ஆரம்ப தீர்மானம் தேவைப்பட்டது, ஆனால் அதன் மாநாட்டிற்கான முக்கிய கருப்பொருள் (மற்றும் காரணம்) ஆரியஸின் போதனைகள் ஆகும். இதற்கு முன்பு பல்வேறு மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் கிறிஸ்தவர்களை தூண்டியது என்பது இரகசியமல்ல, ஆனால் ஆரியனிசம் கிறிஸ்தவத்தின் சாரத்தை சிதைத்து அதன் அர்த்தத்தை மற்ற ஏகத்துவ மதங்களின் நிலைக்கு குறைத்தது.

நான் எக்குமெனிகல் கவுன்சில். ஐகான். ஏமாற்றுபவன். XVI -- ஆரம்பத்தில். 17 ஆம் நூற்றாண்டு

இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை நிறுவியவர் அலெக்ஸாண்ட்ரியன் பிரஸ்பைட்டர் ஆரியஸ் ஆவார். அவர் இயேசு கிறிஸ்துவின் படைப்பாற்றல் பற்றிய கருத்தை பரப்பினார், அதாவது. கிறிஸ்து கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டார், எனவே சமமானவர் அல்ல, இல்லை என்று வாதிட்டார் அடிப்படைஅவர், ஆனால் மட்டும் இதேபோல் வாழ்கிறது. படி கிறிஸ்தவ போதனை, இயேசு எப்போதும் இருந்தார், ஆனால் ஒரு நாள் அவர் சிலுவையில் மனித பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்ய அவதாரம் எடுத்தார். அதனால்தான் கிறிஸ்தவம் "மீட்பின் மதம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது அதன் முக்கிய கோட்பாடு மற்றும் முக்கிய அதிசயம்.

மீட்பின் கருத்து இல்லாமல், கிறிஸ்தவத்தை மற்றவற்றுக்கு மாற்றாக மட்டுமே பார்க்க முடியும். இயற்கை மதங்கள்ஒரே மாதிரியான தார்மீக மனப்பான்மைகள் அங்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் இதுவே யூத மதம் அல்லது இஸ்லாம் என்று சொல்லப்பட்டால், வெளிப்படுத்துதலை அடிப்படையாகக் கொண்ட கிறிஸ்தவத்தை துல்லியமாக வேறுபடுத்துகிறது.

நான் எக்குமெனிகல் கவுன்சில். புனித நேட்டிவிட்டியின் நினைவாக கதீட்ரலின் ஓவியம். ஃபெராபோன்டோவ் மடாலயத்தின் கன்னி. டியோனிசியஸ். 1502

ஆரியஸின் போதனைகள் பெரும் வேகத்துடன் பிரபலமடைந்தன - இது அவரது சொற்பொழிவு திறன் மற்றும் ஒரு பிரஸ்பைட்டரின் நிலை ஆகியவற்றால் எளிதாக்கப்பட்டது. அவரது முக்கிய எதிரி அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப் அலெக்சாண்டர் ஆவார். கான்ஸ்டன்டைன் I தான் சர்ச்சைக்குரியவர்களை தீர்ப்பதற்கு பேரரசில் சண்டையை அனுமதிக்க வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தார்.

கான்ஸ்டான்டினின் எஞ்சியிருக்கும் அறிக்கைகள் ஆர்வமாக உள்ளன, இது இந்த முரண்பாடுகளுக்கான அவரது அணுகுமுறையை வகைப்படுத்துகிறது: “எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இவை வெற்று வார்த்தைகள், ஒரு முக்கியமற்ற பிரச்சினையில் சர்ச்சைகள். நிபுணர்களின் மன ஜிம்னாஸ்டிக்ஸுக்கு, ஒருவேளை இதுபோன்ற சர்ச்சைகள் தவிர்க்க முடியாதவை, ஆனால் அவர்களுடன் சாதாரண மக்களின் காதுகளை குழப்புவது சாத்தியமில்லை. இருவரும் குற்றவாளிகள்: அலெக்சாண்டர் மற்றும் ஆரியஸ் இருவரும். ஒருவர் கவனக்குறைவான கேள்வியைக் கேட்டார், மற்றவர் சிந்தனையற்ற பதிலைக் கூறினார். மேலும், பேரரசர் சர்ச்சைக்குரியவர்களிடம் கேட்கிறார்: "எனக்கு அமைதியான நாட்களையும் அமைதியான இரவுகளையும் திருப்பித் தரவும். இல்லையேல் புலம்புவதையும், கண்ணீர் சிந்துவதையும், நிம்மதியின்றி வாழ்வதையும் தவிர எனக்கு ஒன்றும் இருக்காது.

ஆரியஸ்

இருப்பினும், விரைவில் பேரரசின் தலைவர் இந்த சர்ச்சை "நிபுணர்களின் மன ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ்" அல்ல என்பதை உணர்ந்தார், ஆனால் கிழக்கு தேவாலயத்திற்கு அப்பால் சென்று, மற்றவற்றுடன், மேற்குலகில் அக்கறை காட்டினார். எனவே, கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசு முழுவதிலுமிருந்து மற்றும் ஆர்மீனியா, பெர்சியா, சித்தியா உள்ளிட்ட பிற நாடுகளிலிருந்தும் ஆயர்களை அழைக்கும் யோசனையை முன்வைத்தார். உள்ளூராட்சி மன்றங்கள்தேவாலயங்கள்.

புதிய யுகத்தின் வேலைப்பாடு மீது யூசிபியஸ்

முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வு மட்டுமல்ல தேவாலய வாழ்க்கைஆனால் முழு உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றிலும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, நைசியாவில் நடந்த கூட்டங்களின் நிமிடங்கள் எங்களிடம் இல்லை, அவை பெரும்பாலும் வைக்கப்படவில்லை. எங்களுக்கு தெரியாது மற்றும் சரியான எண்பங்கேற்பாளர்கள் - பல்வேறு ஆதாரங்களின்படி, 220 முதல் 320 பேர் வரை.

ஆரியனிசத்தின் மதவெறி மேற்கு நாடுகளுக்கு ஒரு பிரச்சனையாக இருக்கவில்லை, எனவே போப் சில்வெஸ்டர் தனது இரண்டு பிரதிநிதிகளை மட்டுமே நைசியாவிற்கு அனுப்பினார். கெர்ச், வோஸ்போர் இராச்சியம் (போஸ்பரஸ்), காகசஸில் உள்ள பிட்சுண்டா, சித்தியா, பெர்சியா மற்றும் ஆர்மீனியா ஆகிய இடங்களிலிருந்து ஆயர்கள் பேரரசுக்கு வெளியில் இருந்து வந்தனர்.

முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் ஐகான்

ஆர்த்தடாக்ஸ் குழு சபையில் பெரிய தேவாலயத் தலைவர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் அவர்கள் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர். அவர்களில் பலர், தங்கள் நம்பிக்கைக்காக துன்புறுத்தப்பட்டு, நாடுகடத்தப்பட்ட மற்றும் தண்டனை அடிமைத்தனத்திலிருந்து கதீட்ரலுக்கு வந்தனர், சிதைக்கப்பட்டனர். அலெக்ஸாண்டிரியாவின் அரியஸ் அலெக்சாண்டரின் தீவிர எதிர்ப்பாளரைத் தவிர, அதானசியஸ் தி கிரேட், கப்படோசியாவின் சிசேரியாவின் லியோன்டியஸ், அந்தியோகியாவின் யூஸ்டாதியஸ் மற்றும் நிசிபிஸின் ஜேம்ஸ் ஆகியோர் சர்ச்சையில் பங்கேற்றனர். ஸ்பைரிடன் டிரிமிஃபுண்ட்ஸ்கி சைப்ரஸ் தீவில் இருந்து வந்தார் - ஒரு துறவி, பார்ப்பவர் மற்றும் அதிசய தொழிலாளி. நியோகேசரியாவின் பால் எரிந்த கைகளுடன் வந்தார்; தெபைட்டின் பாப்னூட்டியஸ் மற்றும் எகிப்தின் பொட்டமான் ஆகியோரின் கண்கள் பிடுங்கப்பட்டன. நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கூற்றுப்படி, கான்ஸ்டான்டின் தியாகிகளை உணர்ச்சிபூர்வமாக வரவேற்றார், கட்டிப்பிடித்தார் மற்றும் முத்தமிட்டார். இதற்கிடையில், அவர்களின் எதிர்ப்பாளர்களில், ஆரியனிசத்தின் அனைத்து முக்கிய தலைவர்களும் இருந்தனர்.

நைசியாவின் முதல் கவுன்சிலின் புனித தந்தைகள் நைசீன் நம்பிக்கையை வைத்திருக்கும் ஐகான்

கதீட்ரலின் திறப்பு புனிதமானது: இந்த சந்தர்ப்பத்தில், நைக்கில் ஒரு முழு அணிவகுப்பு நடைபெற்றது. பேரரசர் கியூரேட்டர் மற்றும் உச்ச நீதிபதியின் பாத்திரத்தில் நடித்தார், இது தேவாலய கதீட்ரல்களுக்கும் தனித்துவமானது. கான்ஸ்டன்டைன், பின்னர் திருச்சபையால் நியமனம் செய்யப்பட்டவர், இன்னும் ஒரு கிறிஸ்தவராகவோ அல்லது கேட்குமென் ஆகவோ இல்லை (அவர் இறப்பதற்கு முன்புதான் ஞானஸ்நானம் பெறுவார்). இருப்பினும், அவர் கிறித்துவம் மீது மரியாதையுடன் வளர்க்கப்பட்டார் மற்றும் எப்போதும் எல்லாவற்றையும் தீர்க்க முயன்றார். சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகள்தேவாலயங்களுக்கு இடையில் அமைதியாக. “... எங்கள் பொதுவான இரட்சகரின் அடிமைகளே! உங்கள் கருத்து வேறுபாட்டிற்கான காரணங்களை ஆரம்பத்திலேயே பரிசீலித்து, அனைத்து சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சனைகளையும் அமைதியான தீர்மானங்கள் மூலம் தீர்க்க தயங்காதீர்கள். இதன் மூலம் நீங்கள் கடவுளுக்குப் பிரியமானதைச் செய்து, உங்கள் சக ஊழியரான எனக்கு மிகுந்த மகிழ்ச்சியைத் தருவீர்கள். - கதீட்ரல் திறப்பு விழாவில் பேரரசின் தலைவர் கூறினார்.

பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட்

பின்னர் விவாதம் தொடங்கியது, பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் அவற்றில் மிகவும் தீவிரமாக பங்கேற்றார். "ஹெலனிக் மொழியில் எல்லோருடனும் சாந்தமாக உரையாடுவது, பசிலியஸ் எப்படியோ இனிமையாகவும் இனிமையாகவும் இருந்தது." - சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் பற்றி எழுதுகிறார், அவர் ஆரியக் கோட்பாட்டில் மிகவும் விரும்பினார், ஆனால் பேரரசரின் தயவை நாடினார். சர்ச்சையின் போது, ​​ஆரியஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் மிகவும் தைரியமாக செயல்பட்டனர், இது ஆர்த்தடாக்ஸின் கோபத்தைத் தூண்டியது. வாய்மொழிப் போட்டி மிகவும் உணர்ச்சிகரமாகவும் சூடாகவும் இருந்தது, மேலும் கவுன்சிலில் பங்கேற்ற நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கராக இருந்த மைராவின் நிக்கோலஸ், சூடான விவாதத்தின் சூட்டில் மதவெறியர் ஆரியஸின் முகத்தில் அடித்ததில் ஆச்சரியமில்லை. (இருப்பினும், புனிதர் நைசியாவில் இருந்தாரா என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை).

ஒரு கூட்டத்தில், பாலஸ்தீனிய மாவட்டத்தின் முதல் படிநிலை சிசேரியாவின் யூசிபியஸ், தனது தேவாலயத்தின் ஞானஸ்நான சின்னத்தின் வடிவத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் தெளிவான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் அரியனிசத்தை எதிர்க்க முன்மொழிந்தார். கான்ஸ்டன்டைன் இந்த முன்முயற்சியை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் சின்னத்தில் ஒரே ஒரு வார்த்தை மட்டுமே சேர்க்கப்பட வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தார் - "கான்ஸப்ஸ்டான்ஷியல்" ("அடக்கமான"). இவ்வாறு, "தந்தையுடன் கன்சப்ஸ்டன்ஷியல்" என்ற சொல் நம்பிக்கையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது - இது முழு மனித இனத்தின் மீட்பிற்காக மனிதனாக மாறிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மையைப் பற்றிய உண்மையை கிறிஸ்தவர்களின் மனதில் என்றென்றும் நிலைநிறுத்த வேண்டும்.

நைசியா கதீட்ரல் (ரோமானிய ஓவியம், 18 ஆம் நூற்றாண்டு)

மாற்றியமைக்கப்பட்ட சின்னம், அரியன் கோட்பாட்டின் அனாதமேஷேஷனில் முடிவடைகிறது, நாடுகடத்தப்படுவதை விரும்பாத ஆரியஸின் தீவிர ஆதரவாளர்கள் உட்பட கிட்டத்தட்ட அனைவராலும் கையெழுத்திடப்பட்டது. பிரஸ்பைட்டரின் இரண்டு சக நாட்டுக்காரர்கள் மட்டுமே - லிபியர்கள் தியோன், மர்மரிக் பிஷப் மற்றும் செகுண்டஸ், டோலமைஸ் பிஷப், சின்னத்தில் கையெழுத்திட மறுத்து, அரியஸுடன் நாடு கடத்தப்பட்டனர்.

ஆரியனிசத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பின் விளைவாக, புனித திரித்துவத்தின் முக்கிய கோட்பாடு கிறிஸ்தவத்தில் நிறுவப்பட்டது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ஆனால் ஆரியஸின் போதனை இத்துடன் முடிக்கப்படவில்லை. பல நூற்றாண்டுகளாக இது பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களாக இருந்து வருகிறது தேவாலய பிளவுகள்ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் அது இறுதியாக அகற்றப்படும் வரை.

இதற்கிடையில், கான்ஸ்டன்டைனே, விந்தை போதும், பின்னர் ஆரியனிசத்தை ஆதரித்தார், இது கிழக்கில் உள்ள மதகுருமார்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. இந்த கோட்பாட்டின் பல ஆதரவாளர்கள் நாடுகடத்தலில் இருந்து திரும்பினர், எதிர் கட்சியின் பிரதிநிதிகள், மாறாக, ஒடுக்கப்பட்டனர். சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, 381 இல், பேரரசர் தியோடோசியஸ் I கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு கவுன்சிலைக் கூட்ட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அதில் அரியனிசம் மீண்டும் கண்டனம் செய்யப்பட்டது. அப்போதுதான் நிசெனோ-சரேகிராட் க்ரீட் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அதன் உரை இன்றுவரை கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களால் வழிபாட்டில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

நைசியாவில் முதல் கவுன்சிலைப் பொறுத்தவரை, இது மூன்று மாதங்கள் நீடித்தது மற்றும் உலக கலாச்சாரம், தேவாலய வாழ்க்கை மற்றும் அரசியலில் ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வாக வரலாற்றில் எப்போதும் நிலைத்திருந்தது. கதீட்ரலின் புனிதமான நிறைவு ஆகஸ்ட் 25, 325 அன்று நடந்தது. நேரடி பங்கேற்பாளர்களின் விளக்கத்தின்படி, இந்த நிகழ்வு ஆடம்பரமான இரவு உணவோடு முடிந்தது.

அலெக்ஸி கோலுபேவ்,அமெச்சூர்.ரு

நைசியா கவுன்சில் கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் ஒரு திருப்புமுனை. அதன் மீது, ஆரியனிசத்தின் கண்டனத்துடன், புறஜாதிகளின் தேவாலயத்தின் இறுதி முறிவு யூத வேர்கள்நம்பிக்கை. துரதிர்ஷ்டவசமாக, புத்தகத்தின் ஆசிரியர், ஒரு வரலாற்றாசிரியராக இருப்பதால், இந்த கடுமையான மதத் தலைப்பை விரிவாகத் தொடவில்லை. நைசியா கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, துன்புறுத்தப்பட்ட மற்றும் பிளவுபட்ட கிறிஸ்தவம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மாநில மதம்பெரிய ரோம் மற்றும் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் ஆட்சியின் கோட்டை.

கிழக்கைக் கைப்பற்றுவதும், கான்ஸ்டன்டைன் ஒற்றைப் பேரரசின் அரியணை ஏறுவதும் வெறும் சம்பிரதாயங்கள் அல்ல. அவை மிக முக்கியமான முடிவுகளைக் கொண்டு வந்தன. பேகனிசம் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம். செராபிஸின் வழிபாட்டு முறை மெதுவாக இறந்து கொண்டிருந்தது. ஹெலியோபோலிஸ் மற்றும் லெபனான் மலையுடன் தொடர்புடைய ஊழல்கள் முடிந்துவிட்டன. இன்னொரு சமயம் வந்தது. இந்த சக்திகள் மிக நீண்ட காலமாக ஆட்சி செய்து வருகின்றன. கிறித்தவத்தின் குறைபாடுகள் எதுவாக இருந்தாலும், அதன் மீது அத்தகைய குற்றச்சாட்டை முன்வைக்க முடியாது.

ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில், கிறித்துவம் இந்தியா, அபிசீனியா மற்றும் காகசஸ் ஆகிய நாடுகளில் பெர்சியா வழியாக அதன் செல்வாக்கை பரப்பத் தொடங்கியது. கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தலுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகள் பலரை பேரரசை விட்டு வெளியேற கட்டாயப்படுத்தியது, இதனால் புதிய மதம்உலகம் முழுவதும் பரவ ஆரம்பித்தது. இருப்பினும், கிறிஸ்தவப் பிரச்சாரம் வலுப்பெற்று அதன் வெற்றிப் பயணத்தைத் தொடங்கிய காலகட்டத்தில்தான் தேவாலயத்திற்குள் பிரச்சினைகள் எழுந்தன.

கான்ஸ்டன்டைன் கற்பித்தல், ஆளுதல் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் செய்வதற்கான தேவாலயத்தின் திறனைப் புரிந்துகொண்டார். இதுவே, மற்றும் இறையியல் கேள்விகள் அல்ல, அரசியல்வாதிக்கு ஆர்வமாக இருந்தது. இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில் அதன் செயல்திறன் பெரும்பாலும் பேரரசு முழுவதும் அதன் அமைப்பின் சீரான தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முழு சமூகத்திற்கும் தனது செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தும் இத்தகைய கல்வி அமைப்பு இதற்கு முன் இருந்ததில்லை. கான்ஸ்டன்டைன் சண்டை இல்லாமல் தனது சக்தியை இழக்கப் போவதில்லை. லிசினியஸை எதிர்கொள்வதற்கு முன்பு, அவர் தேவாலயத்திலிருந்து அச்சுறுத்தலை உணர்ந்தார். சிக்கலைத் தீர்ப்பதன் மூலம், அவர் ஒரு முன்மாதிரியை உருவாக்கினார். அவ்வாறே மேலும் சிரமங்கள் ஏற்பட்டாலும் செயல்பட எண்ணினார்.
இந்த சிரமங்கள் மெதுவாக எழவில்லை. கிழக்கு மாகாணங்களுக்கு நேரில் சென்று பார்வையிட்டதன் மூலம் மட்டுமே கான்ஸ்டன்டைன் அவர்களின் நோக்கத்தைப் பாராட்ட முடிந்தது. இப்போது அரியஸ் பிளவின் தலைவராக இருந்தார்.

தேவாலய விவகாரங்களில் அதிகாரப்பூர்வமற்ற ஆலோசகராக கான்ஸ்டன்டைனின் கீழ் பணியாற்றிய கோர்டோபாவின் பிஷப் ஹோசியா, முதல் சந்தர்ப்பத்தில், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் மையமான அலெக்ஸாண்ட்ரியாவுக்குச் சென்று, அங்குள்ள விவகாரங்களைப் பற்றி பேரரசரிடம் தெரிவித்தார். ஹோசியா தலையிட அதிகாரம் இல்லை, அவர் வெறுமனே தேவாலயத்தை ஒற்றுமையாக வைத்திருக்க எதிர் தரப்புகளுக்கு அழைப்பு விடுத்தார். அவர் திரும்பி வந்து சக்கரவர்த்தியிடம் அவர்கள் நினைத்ததை விட நிலைமை மிகவும் தீவிரமானது என்று தெரிவித்தார். தேவாலயம் ஒரு உண்மையான பிளவு ஆபத்தில் இருந்தது.

அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப்புக்கும் ஒரு பெரிய தேவாலயத்தின் பிரஸ்பைட்டருக்கும் இடையே எழுந்த தகராறு, ஜேர்மன் பிஷப்புக்கும் விட்டன்பெர்க்கின் துறவிக்கும் இடையே நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு எழுந்ததைப் போலவே கடுமையான சர்ச்சைகளை ஏற்படுத்தியது. மேற்கூறிய பிரஸ்பைட்டரான ஆரியஸ், அவர் வெளிப்படுத்திய கருத்துக்களை ஆசிரியரோ அல்லது முக்கியத் தாங்கியவராகவோ இல்லை. அவர் ஒரு பரந்த கருத்தை வெளிப்படுத்தினார்; அவர் அதற்கு ஒரு சிறந்த வடிவத்தை கொடுத்திருக்கலாம். பிஷப்புகளே அவருடைய கருத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளாவிட்டால் அவர் எந்த ஆபத்தையும் ஏற்படுத்த மாட்டார். பரிசுத்த திரித்துவத்தில் இரண்டாவது நபரான கிறிஸ்து, பிதாவால் ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்கப்பட்டது என்றும், இந்த படைப்பு செயல் நம் காலத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பே நடந்தாலும், கடவுள் குமாரன் இருந்த காலம் இல்லை என்றும் அவர் பிரசங்கித்தார். அவர் படைக்கப்பட்டது மட்டுமல்ல, உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தையும் போலவே, மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது ... இந்த நம்பிக்கைகளுக்காக, அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பிஷப் மற்றும் ஆப்பிரிக்க ஆயர்களின் ஆயர் ஆரியஸை அவரது பதவியை பறித்து, அவரை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினர்.

அரியஸின் வெளியேற்றம் அமைதியின்மையின் தொடக்கத்திற்கான சமிக்ஞையாகும். ஆரியஸ் பாலஸ்தீனத்திற்கு, சிசேரியாவுக்குச் சென்று, ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களிடையே தன்னைக் கண்டார். ஏரியாவின் பெரும்பாலான பிஷப்புகளால் தங்கள் காதுகளை நம்ப முடியவில்லை. ஒரு கிறிஸ்தவ பாதிரியார் முற்றிலும் நியாயமான, தர்க்கரீதியான மற்றும் மறுக்க முடியாத பார்வைகளுக்காக வெளியேற்றப்படலாம் என்ற மோசமான உண்மையால் அவர்கள் புண்படுத்தப்பட்டனர். அவர்கள் அரியஸின் தலைவிதியைப் பற்றி துக்கம் அனுசரித்து, ஒரு மனுவை வரைந்தனர், அதை அவர்கள் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவுக்கு அனுப்பினார்கள். அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப் அவரது தகுதியற்ற நடத்தையை சுட்டிக்காட்டியபோது, ​​அவர் தனது சக ஊழியர்களுக்கு ஒரு கடிதம் அனுப்பினார், அதில் அவர் ஒரு சுயமரியாதையுள்ள கிறிஸ்தவ பாதிரியார் எப்படி இந்த கேவலமான போதனை போன்ற தூஷணமான விஷயங்களைக் கேட்கிறார் என்பது புரியவில்லை என்று தெளிவாகக் கிசுகிசுத்தார். பிசாசினால்.

எவ்வளவோ எதிர்ப்புகளையும் மீறி அவர் இந்த நிலையில் நின்றார். அப்போதுதான் ஹோசியா இரு தரப்பினரையும் சமரசம் செய்து கிறிஸ்தவ சகோதரத்துவத்தை காப்பாற்றுவதற்காக அலெக்ஸாண்டிரியாவுக்கு வந்தார். இரு தரப்பினரும் எதிரியின் மன்னிக்க முடியாத ஊழலை சுட்டிக்காட்டினர், மேலும் அவர் என்ன நடக்கிறது என்பதை கான்ஸ்டன்டைனுக்கு தெரிவிக்க விரைந்தார்.
கான்ஸ்டன்டைன் அனைத்து வகையான கூட்டங்கள் மற்றும் கூட்டங்களில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார், மேலும் அவரது எதேச்சதிகாரத்தின் குற்றச்சாட்டுகளை மறுக்க இதுவே போதுமானது. எனவே, ஏற்பட்டுள்ள பிரச்னையை பேசித் தீர்க்கும் வகையில், ஆயர்களின் பொதுக் கூட்டத்தை ஏற்பாடு செய்ய முடிவு செய்தார். இந்த சந்திப்புக்கான இடமாக அன்சிரா தேர்வு செய்யப்பட்டார்.

இருப்பினும், ஒரு நிகழ்வு ஏற்படுவதற்கு முன்பே, அற்பமானதாகத் தோன்றியது, இது நெருப்பிற்கு எரிபொருளைச் சேர்த்தது.
வெளிப்படையாக, தேவாலயத்தின் துன்புறுத்தல் ஆயர்கள் மத்தியில் சில பதட்டத்திற்கு வழிவகுத்தது. பல்வேறு வெற்றிகளுடன், மாக்சிமியன் மற்றும் கெலேரியஸின் மரணதண்டனை நிறைவேற்றுபவர்களை எதிர்த்த மக்கள், இறையியல் கருத்துக்களை அவர்கள் நிராகரித்த எதிரிகளின் தணிக்கைகளுக்கு முன்பு சிக்கியிருக்க மாட்டார்கள். எனவே பிஷப் பிலோகோனிக்கு வாரிசைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்காக ஆயர்கள் அந்தியோக்கியாவில் கூடினர். அதே நேரத்தில், அலெக்ஸாண்டிரியா பிஷப்பின் ஆதரவாளர்கள் பகிர்ந்து கொண்ட கருத்துக்களை அவர்கள் விவாதித்து வடிவமைத்தனர். இந்த ஆவணத்தில் கையொப்பமிட மறுத்த அவர்களில் மூன்று பேர், அன்சிராவில் நடைபெறவிருக்கும் ஆயர் மன்றத்திற்கு மேல்முறையீடு செய்வதற்கான உரிமையுடன் உடனடியாக வெளியேற்றப்பட்டனர். மூவரில் ஒருவர் சிசேரியாவின் பிஷப் யூசிபியஸ், கான்ஸ்டன்டைனின் வருங்கால வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்.

கான்ஸ்டன்டைன் தேவாலயத்தின் ஒற்றுமையையும் அதன் பிரதிநிதிகளின் வரிசையில் நல்லிணக்கத்தையும் பாதுகாக்க விரும்பினால், தனக்கு அனைத்து அதிகாரமும் தேவைப்படும் என்பதை புரிந்துகொண்டார். அதனால் அவர் கூட்டத்தை அன்சிராவிலிருந்து நிகோமீடியாவிற்கு அருகிலுள்ள நைசியா நகரத்திற்கு மாற்றினார், அங்கு என்ன நடக்கிறது என்பதைக் கட்டுப்படுத்த அவருக்கு எளிதாக இருந்தது.
ஆயர்கள் நைசியாவுக்குச் சென்றனர். ஆழமான மற்றும் நுட்பமான மனம் இந்த சபையில் அடைய வேண்டிய சில முடிவுகளைக் கணக்கிட்டது, மேலும் அவை அனைத்தும் ஆரியஸ் மீதான சர்ச்சையுடன் தொடர்புடையவை அல்ல ...

எல்லாம் முற்றிலும் புதிய வழியில் நடந்தது. பிஷப்கள் நடக்கவோ, பணம் செலவழிக்கவோ அல்லது மிகவும் பொருத்தமான வழியைக் கருத்தில் கொள்ளவோ ​​இல்லை; ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றம் அனைத்து செலவுகளையும் செலுத்தியது, அவர்களுக்கு பொது அஞ்சல் போக்குவரத்திற்கான இலவச டிக்கெட்டுகளை வழங்கியது, மேலும் மதகுருமார்கள் மற்றும் அவர்களது ஊழியர்களுக்கு சிறப்பு வண்டிகளை அனுப்பியது ... மதகுருமார்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சாலையில் சிந்திக்க நேரம் இருந்தது - மற்றும் அவசியமில்லை ஆரியா. நைசியாவில் சுமார் 300 ஆயர்கள் கூடினர், அவர்களில் பலர் இதனால் மட்டுமே தாக்கப்பட்டிருக்கலாம். சட்ட அதிகாரிகள் அவர்களை சிறையில் அடைக்கப் போவதில்லை. ஆச்சரியம் என்னவென்றால், அவர்கள் பேரரசரைப் பார்க்கச் சென்றனர்.

அடுத்து வந்த சர்ச் கவுன்சில்கள் எதுவும் நைசியாவில் உள்ள சபையை ஒத்திருக்கவில்லை. அங்கிருந்தவர்களில் ஒரு மிஷனரி பிஷப் கோத்ஸ் மத்தியில் பிரசங்கித்தார், மேலும் சைப்ரஸைச் சேர்ந்த பிஷப் ஸ்பைரிடியன் மிகவும் இருந்தார். தகுதியான நபர்மற்றும் ஒரு சிறந்த ஆடு வளர்ப்பவர். சமீபத்தில் ஸ்பானிய நிலவறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பேரரசரின் நம்பிக்கைக்குரிய ஹோசியாவும், பேரரசின் கிழக்கில் சிறையிலிருந்து சமீபத்தில் விடுவிக்கப்பட்ட அந்தியோக்கியாவின் யூஸ்டாதியஸும் இருந்தனர். ஒரே நேரத்தில் கூடியிருந்தவர்களில் பெரும்பாலானோர் சிறையில் இருந்தவர்கள், சுரங்கங்களில் வேலை செய்தவர்கள் அல்லது தலைமறைவாகிவிட்டனர். நியூ சிசேரியாவின் பிஷப் பால், சித்திரவதை செய்யப்பட்ட பிறகு, கைகளை அசைக்க முடியவில்லை. மாக்சிமியனின் மரணதண்டனை நிறைவேற்றுபவர்கள் இரண்டு எகிப்திய ஆயர்களை ஒரு கண்ணில் குருடாக்கினர்; அவர்களில் ஒருவர் - பாப்னூட்டியஸ் - ஒரு ரேக்கில் தொங்கவிடப்பட்டார், அதன் பிறகு அவர் என்றென்றும் ஊனமாக இருந்தார். அவர்கள் தங்கள் மதத்தைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் கிறிஸ்துவின் வருகையையும் நன்மையின் வெற்றியையும் நம்பினர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் உலகின் உடனடி முடிவை எதிர்பார்த்ததில் ஆச்சரியமில்லை. இல்லையெனில், இந்த நம்பிக்கைகள் நிறைவேறாது ... இன்னும், அவர்கள் அனைவரும், பாப்னூட்டியஸ், பால் மற்றும் பலர், சபையில் இருந்தனர் - உயிருடன், தங்கள் சொந்த முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள் மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்டதாக உணர்கிறார்கள். அவர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்ததைக் கண்டு லாசரஸ் ஆச்சரியப்பட்டிருக்க வாய்ப்பில்லை. இதையெல்லாம் அவர்களின் அறியப்படாத நண்பர் கான்ஸ்டான்டின் செய்தார். ஆனால் அவர் எங்கே இருந்தார்?.. அவர் பின்னர் தோன்றினார்... ஆனால் மனித இயல்பு பொதுவாக நெகிழ்வானது. ஒரு சில பிஷப்கள், கடமை உணர்வால் தூண்டப்பட்டு, அவருக்கு கடிதம் எழுதவும், தங்களுக்குத் தெரிந்த சில சக ஊழியர்களின் குணாதிசயங்கள் மற்றும் பார்வைகளைப் பற்றி எச்சரிக்கவும் முடிவு செய்தனர், ஆனால் அவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை.

மே 20 அன்று, கதீட்ரல் நிகழ்ச்சி நிரலின் ஆரம்ப விவாதத்துடன் தனது பணியைத் தொடங்கியது. இந்தக் கூட்டத்தில் பேரரசர் கலந்து கொள்ளாததால், ஆயர்கள் மிகவும் நிம்மதியாக உணர்ந்தனர். இந்தக் கூட்டங்கள் பாமர மக்களுக்கு மட்டுமின்றி, கிறிஸ்தவர் அல்லாத தத்துவஞானிகளுக்கும், கலந்துரையாடலில் பங்களிக்க அழைக்கப்பட்டிருந்தன. விவாதம் பல வாரங்கள் நீடித்தது. கூடியிருந்த அனைவரும் தாங்கள் விரும்பிய அனைத்தையும் வெளிப்படுத்தியபோது, ​​​​முதல் உருகி கடந்ததும், கான்ஸ்டான்டின் கவுன்சிலின் கூட்டங்களில் தோன்றத் தொடங்கினார். ஜூன் 3 அன்று, நிகோமீடியாவில், அவர் அட்ரியானோபில் போரின் ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடினார், அதன் பிறகு அவர் நைசியாவுக்குச் சென்றார். மறுநாள் ஆயர்களுடனான சந்திப்பு. ஒரு பெரிய மண்டபம் தயாரிக்கப்பட்டது, அதன் இருபுறமும் பங்கேற்பாளர்களுக்கான பெஞ்சுகள் இருந்தன. நடுவில் ஒரு நாற்காலியும் மேசையும் நற்செய்தி எழுதப்பட்டிருந்தன. தெரியாத நண்பருக்காக காத்திருந்தனர்.

அவர், உயரமான, மெலிந்த, கம்பீரமான, ஊதா நிற ஆடை மற்றும் முத்துகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட தலைப்பாகையுடன் அவர்கள் முன் தோன்றிய தருணத்தின் அழகை நாம் நன்றாக கற்பனை செய்யலாம். காவலர்கள் யாரும் இல்லை. அவருடன் பொதுமக்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் மட்டுமே இருந்தனர். இதன் மூலம், கான்ஸ்டன்டைன் பார்வையாளர்களை கௌரவித்தார்... வெளிப்படையாக, பார்வையாளர்களே இந்த தருணத்தின் மகத்துவத்தால் ஆழ்ந்த அதிர்ச்சியடைந்தனர், ஏனெனில் கான்ஸ்டன்டைன் கொஞ்சம் வெட்கப்பட்டார். யாரோ அவரை உட்காரச் சொல்லும் வரை அவர் முகம் சிவந்து நின்றது. அதன் பிறகு, அவர் தனது இடத்தைப் பிடித்தார்.

வரவேற்பு உரைக்கு அவர் அளித்த பதில் சுருக்கமாக இருந்தது. அவர்களிடையே இருப்பதைத் தவிர வேறு எதையும் தான் ஒருபோதும் விரும்பியதில்லை என்றும், தனது விருப்பம் நிறைவேறியதற்காக இரட்சகருக்கு நன்றியுடன் இருப்பதாகவும் அவர் கூறினார். பரஸ்பர உடன்படிக்கையின் முக்கியத்துவத்தை அவர் குறிப்பிட்டார், மேலும் அவர், அவர்களின் உண்மையுள்ள ஊழியரால், தேவாலயத்தின் அணிகளில் பிளவு ஏற்படுவதைத் தாங்க முடியவில்லை. அவரது கருத்துப்படி, இது போரை விட மோசமானது. அவர்களின் தனிப்பட்ட குறைகளை மறந்துவிடுமாறு அவர் அவர்களிடம் வேண்டுகோள் விடுத்தார், பின்னர் செயலாளர் பிஷப்புகளிடமிருந்து கடிதங்களின் குவியலை வெளியே எடுத்தார், பேரரசர் அவற்றை படிக்காமல் நெருப்பில் எறிந்தார்.

இப்போது கவுன்சில் அந்தியோக்கியாவின் பிஷப்பின் தலைமையில் ஆர்வத்துடன் செயல்படத் தொடங்கியது, அதே நேரத்தில் பேரரசர் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பார்த்தார், எப்போதாவது தலையிட அனுமதித்தார். ஆரியஸ் கூடியிருந்தவர்கள் முன் தோன்றியபோது, ​​கான்ஸ்டன்டைன் அவரை விரும்பவில்லை என்பது தெளிவாகியது; வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆரியஸின் தன்னம்பிக்கை மற்றும் ஆணவத்தை பெரிதுபடுத்தவில்லை என்றால் இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. அந்தியோக்கியாவின் ஆயர் பேரவையில் பாதிக்கப்பட்டவர்களில் ஒருவரான சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் மேடையில் ஏறியதும் உச்சக்கட்டம் வந்தது. அவர் கதீட்ரல் முன் தன்னை நியாயப்படுத்த முயன்றார்.

செசரியாவில் பயன்படுத்தப்பட்ட நம்பிக்கையின் வாக்குமூலத்தை யூசிபியஸ் சபைக்கு வழங்கினார். கான்ஸ்டன்டைன், குறுக்கிட்டு, இந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலம் முற்றிலும் மரபுவழி என்று குறிப்பிட்டார். இவ்வாறு, யூசிபியஸ் மதகுருவாகத் திரும்பினார். அடுத்த படியாக, அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியான க்ரீட் உருவாக்கப்பட்டது. இரு தரப்பும் மறுபக்கத்தின் முன்மொழிவுகளை ஏற்கப் போவதில்லை என்பதால், கான்ஸ்டன்டைன் சபையின் கடைசி நம்பிக்கையாக இருந்தார். ஹோசியா பேரரசருக்கு ஒரு விருப்பத்தை முன்வைத்தார், அது அங்கிருந்தவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்களை திருப்திப்படுத்தியது, மேலும் அவர் அதை ஏற்றுக்கொள்ள முன்வந்தார். இப்போது இந்த முன்மொழிவு ஒரு நடுநிலைக் கட்சியிலிருந்து வந்ததால், பெரும்பான்மையான ஆயர்கள் அதன் வார்த்தைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

முடிந்தவரை தயங்கிய பலரை நம்ப வைப்பதாகவே இருந்தது. சில சமரசம் செய்ய முடியாதவை இன்னும் இருக்கும் என்பதால், கான்ஸ்டன்டைன், தேவாலயத்தின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்க பாடுபடும் அதே வேளையில், கூடியிருந்த மிகப்பெரிய எண்ணிக்கையிலானவர்களின் ஆதரவையும் ஒப்புதலையும் பட்டியலிடுவதற்கான பணியை அமைத்துக்கொண்டார். சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை பிஷப்பின் பொதுவானவர். அவர் ஒரு தத்துவ மனத்தால் வேறுபடுத்தப்படவில்லை; இருப்பினும், தேவாலய நல்லிணக்கத்திற்கான பேரரசரின் அக்கறையை அவர் புரிந்துகொண்டார் மற்றும் ஆவணத்தில் தனது கையொப்பத்தை இடுவதற்கு தயக்கத்துடன் ஒப்புக்கொண்டார். ஜூலை 19 அன்று, பிஷப் ஹெர்மோஜெனெஸ் புதிய நம்பிக்கையைப் படித்தார், பெரும்பான்மையானவர்கள் அதற்கு குழுசேர்ந்தனர். சபையின் விளைவாக கான்ஸ்டன்டைனின் வெற்றியும் அவரது நல்லிணக்கம் மற்றும் நல்லிணக்கக் கொள்கையும் இருந்தது. நம்பிக்கையின் புதிய ஒப்புதல் வாக்குமூலம், மற்ற அனைத்து ஆவணங்களுடனும், கூடியிருந்தவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது; காலப்போக்கில் அது முழு சபையாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

நைசியாவில் கான்ஸ்டன்டைனின் வெற்றி ஒரு இறையியல் சர்ச்சையில் வெற்றியைக் காட்டிலும் மேலானது. இந்த வெற்றி, அதன் அனைத்து முக்கியத்துவத்திற்கும், தேவாலயம் பிஷப்புகளுக்கு கடன்பட்டிருக்கிறது, மேலும் கான்ஸ்டன்டைன் பிரச்சினையின் இறையியல் அம்சத்தில் அதிக அக்கறை காட்டவில்லை. தேவாலயத்தில் ஒற்றுமையைப் பேணுவது அவருக்கு முக்கியமானது. மேலும் அவர் இந்த இலக்கை அற்புதமாக அடைந்தார். ஆரியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையானது கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை இதுவரை பாதித்த மிக கடினமான மற்றும் சிக்கலான பிரச்சனையாக இருக்கலாம். அத்தகைய புயலின் மூலம் அவளை வழிநடத்தி அழிவைத் தவிர்க்க - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தேவாலயத் தலைவர்கள் யாரும் அத்தகைய வெற்றியை அடையவில்லை. இந்த அதிசயம் நைசியா கவுன்சிலின் பணி மற்றும் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைனுக்கு நன்றி மட்டுமே சாத்தியமானது ... ஆரியன் கேள்வியின் இறுதித் தீர்மானத்திற்கு இன்னும் நீண்ட காலம் இருந்தது, ஆனால் நைசியாவில் முக்கிய சிரமங்கள் சமாளிக்கப்பட்டன.

அநேகமாக, பிஷப்புகளை இங்கே விட்டுவிட்டிருந்தால், அவர்கள் ஒருபோதும் ஜெயித்திருக்க மாட்டார்கள், சில வெளிப்புற சக்திகள் தேவைப்பட்டன, பிரச்சினையின் தத்துவார்த்த பக்கத்தில் மிகவும் உள்வாங்கப்படவில்லை, இது மெதுவாகவும் தடையின்றி முடிவையும் துரிதப்படுத்தக்கூடும் ... வரலாற்றாசிரியர்கள் பேசுகிறார்கள். அரசுடன் இணைந்ததால் தேவாலயத்திற்கு என்ன பாதிப்பு ஏற்பட்டது என்பது பற்றி. இருப்பினும், கான்ஸ்டன்டைன் இல்லாமல் இப்போது ஒரு தேவாலயம் இருந்திருக்காது என்பதை உணர்ந்தவர்களை இந்த சேதம் (மிகவும் தீவிரமானது என்றாலும்) தொந்தரவு செய்யாது.

நீங்கள் நிச்சயமாக கேள்வியைக் கேட்கலாம்: "உண்மையில், தேவாலயத்தின் ஒற்றுமைக்கு என்ன கொடுத்தது?" இருப்பினும், இந்த அர்த்தத்தில், கான்ஸ்டன்டைன் தனது விமர்சகர்களை விட அதிகமாக பார்த்தார். தேவாலயத்தின் ஒற்றுமை என்பது சமூகத்தின் ஆன்மீக ஒருமைப்பாட்டைக் குறிக்கிறது. கான்ஸ்டான்டின் எப்போதும் நினைவில் வைத்திருக்கும் சக்திகளின் அழுத்தத்தை இன்று நாமே உணரத் தொடங்குகிறோம் - நமது அறநெறி ஆசிரியர்களிடையே உள்ள முரண்பாட்டால் ஏற்படும் தீங்கை நாங்கள் உணர்கிறோம். நமது பொருள் கலாச்சாரம், நமது அன்றாட வாழ்க்கை நம்மை ஒருபோதும் திருப்திப்படுத்தாது, எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட அச்சுறுத்தலைச் சுமந்து கொண்டிருக்கும், ஒரே ஒரு லட்சியம், ஒரு இலட்சியம் அவர்களுக்குப் பின்னால் இல்லை ... இலக்குகள், நமது உழைப்பின் கிரீடம், ஒன்றிணைவதன் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும். அனைவரின் முயற்சிகள்; இந்த காரணத்திற்காக ஒற்றுமையை ஒருபோதும் மறக்கக்கூடாது.

கவுன்சிலின் பணிகள் முடிந்ததும், கான்ஸ்டன்டைனின் ஆட்சியின் இருபதாம் ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடினார்: நிச்சயமாக, அவர் அதை அதிகாரத்தைத் துறந்து அல்ல, ஆனால் நிகோமீடியாவில் ஒரு ஆடம்பரமான விருந்துடன் கொண்டாடினார், அதற்கு அவர் பிஷப்புகளையும் அழைத்தார். .. அவர்களில் சிலர், விசேஷ சூழ்நிலைகளால், சபையின் வேலைகளில் பங்கேற்க முடியாவிட்டாலும், விருந்தில் பங்கேற்பதை எதுவும் தடுக்கவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கதீட்ரல் தேவாலயத்திற்குள் சண்டை மற்றும் சச்சரவுக்கான சான்றாகவும், விருந்து - அதன் பாதுகாப்பு மற்றும் வெற்றிக்கான சான்றாகவும் இருந்தது.

இந்த அற்புதமான நிகழ்வுகளை எப்போதும் நினைவில் வைத்திருக்க வேண்டும் என்று பிஷப்புகள் கனவு கண்டிருக்கலாம். அவர்களில் ஒருவராவது அரண்மனை காவலர்களைக் கடந்து சென்றபோது அவர் உணர்ந்ததை விவரித்தார். அவரை யாரும் குற்றவாளியாகக் கருதவில்லை. ஏகாதிபத்திய மேசையில் பல பிஷப்புகள் அமர்ந்திருந்தனர். எல்லோரும் பாப்னூட்டியஸுடன் சிற்றுண்டிகளை பரிமாறிக்கொள்வார்கள் என்று நம்புகிறார்கள் ... தியாகிகள் உலகில் என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றி அவர்களுக்குத் தெரிந்திருந்தால், அவர்களில் பெரும்பாலோர் விரும்பத்தகாத நினைவுகளை மட்டுமே விட்டுச் சென்றனர், அவர்கள் நிச்சயமாக அவர்கள் வீணாக இறக்கவில்லை என்று முடிவு செய்திருப்பார்கள். நைசியாவில் ஒருவர் முரண்பாடுகளால் சங்கடப்படலாம், ஆனால் நிகோமீடியாவில் உண்மையான நல்லிணக்கம் ஆட்சி செய்தது. விருந்துக்கு வந்த அனைத்து பார்வையாளர்களும் அற்புதமான பரிசுகளைப் பெற்றனர், இது விருந்தினரின் தரம் மற்றும் கண்ணியத்தைப் பொறுத்து வேறுபட்டது. அது ஒரு பெரிய நாள்.

நைசியாவின் முதல் கவுன்சில் - சர்ச்சின் கவுன்சில், பேரரசரால் கூட்டப்பட்டது கான்ஸ்டன்டைன் ஐ. ஜூன் 325 இல் நைசியா நகரில் (இப்போது இஸ்னிக், துருக்கி) நடைபெற்றது மற்றும் இரண்டு மாதங்களுக்கும் மேலாக நீடித்தது, கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில் ஆனது. சபையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது நம்பிக்கையின் சின்னம், ஏரியன் மற்றும் பிற மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் கண்டனம் செய்யப்பட்டன, யூத மதத்திலிருந்து பிரித்தல் இறுதியாக அறிவிக்கப்பட்டது, விடுமுறை நாள் அங்கீகரிக்கப்பட்டது ஞாயிற்றுக்கிழமைசனிக்கிழமைக்கு பதிலாக, கொண்டாட்டத்தின் நேரம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது கிறிஸ்தவ தேவாலயம்ஈஸ்டர், 20 நியதிகள் வரைவு செய்யப்பட்டுள்ளன.

கதீட்ரல் பற்றி மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்

ஜோனாரா. புனித மற்றும் எக்குமெனிக்கல் முதல் கவுன்சில் ஆட்சியில் இருந்தது கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட்நைசியாவில் பித்தினியன் கூடிவந்தபோது முந்நூற்று பதினெட்டு புனித பிதாக்கள்எதிராக ஆரியா, அலெக்ஸாண்டிரியன் தேவாலயத்தின் முன்னாள் பிரஸ்பைட்டர், அவர் கடவுளின் குமாரனாகிய நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக அவதூறு செய்தார், மேலும் அவர் கடவுளுடனும் தந்தையுடனும் உறுதியானவர் அல்ல, ஆனால் ஒரு உயிரினம் என்றும் அவர் (ஒரு காலம்) இருந்தார் என்றும் கூறினார். இல்லை. இந்த புனித கதீட்ரல் வெடித்து, அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களுடன் சேர்ந்து இந்த ஆரியஸை வெறுக்கச் செய்தது, மேலும் மகன் தந்தையுடன் உறுதியானவர், உண்மையான கடவுள், எஜமானர், இறைவன் மற்றும் படைப்பாளர், சிருஷ்டி அல்ல, சிருஷ்டி அல்ல என்ற கோட்பாட்டை அங்கீகரித்தது. ஒரு படைப்பு அல்ல. முதலில்இதை அழைத்தார் நைசியா கதீட்ரல்உலகளாவிய மத்தியில். அதற்கு முன்னர் பல்வேறு உள்ளூராட்சி மன்றங்கள் இருந்த போதிலும், இது எக்குமெனிகல் சபைகளில் முதன்மையானது; பின்னர் அவர் அவரை விட முந்தைய மற்றவர்களின் முன் வைக்கப்பட்டார், அதாவது அந்தியோக்கியாஎதிராக சமோசாட்டாவின் பால், பேரரசரின் கீழ் கூடினர் ஆரேலியர்கள், அன்சைரா, துன்புறுத்தப்பட்ட காலங்களில் விசுவாசத்தை நிராகரித்தவர்கள் மற்றும் மனந்திரும்புபவர்களைப் பற்றி ஒரு ஆய்வு இருந்தது - அவர்கள் எவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும், மற்றும் நியோ-சிசேரியன், இது தேவாலயத்தை மேம்படுத்துவதற்கான விதிகளை ஆணையிட்டது.

பால்சமன். இந்த துறவி மற்றும் முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் ஆட்சியில் (அவரது ஆட்சியின் பத்தாம் ஆண்டில்), முந்நூற்று பதினெட்டு புனித பிதாக்கள் பித்தினியாவில் உள்ள நைசியாவில், அலெக்ஸாண்ட்ரியா தேவாலயத்தின் முன்னாள் பிரஸ்பைட்டருக்கு எதிராக, கடவுளின் மகனுக்கு எதிராக நிந்தனை செய்த அரியஸுக்கு எதிராக கூடினர். , நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து மற்றும் அவர் கடவுள் மற்றும் பிதா உடன் consubstantial இல்லை என்று கூறினார், ஆனால் ஒரு உயிரினம் உள்ளது, மற்றும் அவர் இல்லாத போது என்ன (நேரம்). இந்த புனித கதீட்ரல் வெடித்து, அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களுடன் சேர்ந்து இந்த ஆரியஸை வெறுக்கச் செய்தது, மேலும் மகன் தந்தையுடன் உறுதியானவர், உண்மையான கடவுள், எஜமானர், இறைவன் மற்றும் படைப்பாளர், சிருஷ்டி அல்ல, சிருஷ்டி அல்ல என்ற கோட்பாட்டை அங்கீகரித்தது. ஒரு படைப்பு அல்ல. இந்த நைசியா கவுன்சில் எக்குமெனிகல் சபைகளில் முதன்மையானது என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதற்கு முன்னர் பல்வேறு உள்ளூராட்சி மன்றங்கள் இருந்த போதிலும், இது எக்குமெனிகல் சபைகளில் முதன்மையானது; பின்னர் அவர் அவரை விட முந்தைய மற்றவர்களின் முன் வைக்கப்பட்டார், அதாவது சமோசாட்டாவின் பவுலுக்கு எதிராக அந்தியோக், பேரரசர் ஆரேலியன், அன்சிரா மற்றும் நியோகேசரியாவின் கீழ் கூடினார்.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். ஏற்கனவே நைசியாவில் உள்ள புனித எக்குமெனிகல் கவுன்சில், கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் ராஜ்யத்தின் முதல் கவுன்சில் ஆகும், அவர் கடவுளின் குமாரனாகிய நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை நிந்தித்த பொல்லாத ஆரியஸுக்கு எதிராக முந்நூறு தந்தைகளை சேகரித்தார், மேலும் பரிசுத்த பிதாக்கள் அவரை சபித்தனர். . மேலும் இங்கு விதிக்கப்பட்ட விதிகளை அமைக்கவும். முதல் கவுன்சில் இருபது ஆட்சி செய்தது.

முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் (நிசீன்) விதிகள்

1. நோய்வாய்ப்பட்ட ஒருவரை மருத்துவர்களால் அழைத்துச் சென்றாலோ, அல்லது காட்டுமிராண்டிகளால் துண்டிக்கப்பட்டாலோ, அத்தகையவர் மதகுருமார்களில் இருக்கட்டும். இருப்பினும், அவர் ஆரோக்கியமாக இருந்தால், அவர் தன்னைத் தானே சாதித்துக் கொண்டார்: அத்தகையவர், அவர் மதகுருமார்களில் எண்ணப்பட்டிருந்தாலும், விலக்கப்பட வேண்டும், இனிமேல் அப்படி எதுவும் உருவாக்கப்படக்கூடாது. ஆனால், உள்நோக்கத்தோடும், தங்களைத் தாங்களே துண்டித்துக் கொள்ளத் துணிவோரையும் பற்றி இவ்வாறு கூறப்படுவது வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது, மாறாக, அவர்கள் காட்டுமிராண்டிகளிடமிருந்தோ அல்லது எஜமானர்களிடமிருந்தோ ஒதுக்கப்பட்டால், அவர்கள் தகுதியானவர்களாக மாறிவிடுவார்கள்: மதகுருமார்கள் ஒரு விதியை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

ஜோனாரா. பல்வேறு மற்றும் சிவில் சட்டங்கள் தற்போதைய விதியையே பரிந்துரைக்கின்றன. ஆனால் இந்த விதிகளுக்குப் பிறகும், இந்த விஷயம் பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்டது, மேலும் தங்களைத் தாங்களே சாதித்துக் கொண்ட சிலர் மதகுருமார்களாக பதவி உயர்வு பெற்றனர், மற்றவர்களால் வலுக்கட்டாயமாக சாதிக்கப்பட்டவர்கள் பதவி உயர்வு பெறவில்லை. எனவே, இச்சபையின் பிதாக்கள் தற்போதைய நியதியை முன்வைத்து, அப்போஸ்தலிக்க நியதிகள் மற்றும் சட்டங்களைப் போலவே, அதாவது, குருமார்களாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடாது, தங்களைத் துறந்தவர்களை குருத்துவத்திற்கு உயர்த்தக்கூடாது, அல்லது தம் கைகளாலேயே நன்னடத்தையாக ஒப்படைத்தார்கள்; மற்றும் அவர்கள் மதகுருமார்களில் முன் எண்ணப்பட்டிருந்தால், அவர்களை அதிலிருந்து வெளியேற்றுங்கள்; பிறரிடமிருந்து சேதம் அடைந்து, குழந்தைப்பேறு உறுப்பினர்களை இழந்தவர்கள், ஆசாரியத்துவத்திற்கு தகுதியானவர்கள் என அங்கீகரிக்கப்பட்டால், இதன் காரணமாக, புரோகிதத்தை உருவாக்குவதைத் தடுக்க வேண்டாம். மேலும் இந்த உறுப்பைத் தன் கைகளால் வெட்டிக் கொல்பவன் தன்னைத்தானே காஸ்ட்ரேட்டட் என்று அழைப்பது மட்டுமல்லாமல், தானாக முன்வந்து கட்டாயம் இல்லாமல் தன்னைக் காஸ்ட்ரேஷனுக்குக் கொடுப்பவனும் கூட. 21, 22, 23 மற்றும் 24வது அப்போஸ்தலிக்க நியதிகளில் இதைப் பற்றி இன்னும் விரிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது.

அரிஸ்டன். அண்ணன்மார்களை மதகுருமார்களாக ஏற்றுக்கொள்ளலாம், ஆனால் தங்களைத் தாங்களே சாதித்துக் கொண்டவர்களை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. 22, 23 மற்றும் 24 ஆகிய அப்போஸ்தலிக்க நியதிகளில், ஆசாரியத்துவத்திற்குத் தகுதியான ஒருவர் விருப்பமின்றி சாதிக்கட்டப்பட்டால், அவர் மதகுருமார்களுக்குள் நுழைவது தடைசெய்யப்படவில்லை என்று கூறப்பட்டுள்ளது; தன்னைத்தானே கொலையாளி என்று தானாக முன்வந்து சாதித்துக் கொண்டவனை மதகுருவாக ஏற்றுக்கொள்ளவே கூடாது, மதகுருவாக இருந்தால், அவனை வெளியேற்றவும் கூடாது. அதுதான் இந்த விதியின் பொருள்.

பால்சமன். தெய்வீக அப்போஸ்தலிக்க நியதிகள் 21, 22, 23 மற்றும் 24 வது, விதைக் கொள்கலன்களை துண்டித்தவர்களை எவ்வாறு கையாள்வது என்பதை போதுமான அளவு நமக்குக் கற்பித்துள்ளன. அவர்களுக்கு இணங்க, தற்போதைய நியதி, குருமார்களாக தங்களைத் தாங்களே விட்டுக்கொடுத்தவர்களையோ அல்லது தங்களைத் தாங்களே மந்திரவாதிகளாக ஆக்கிக்கொண்டவர்களையோ பாதிரியார்களாக உயர்த்தக்கூடாது என்றும், அவர்கள் முன்பு மதகுருமார்களில் தரவரிசையில் இருந்திருந்தால், அவர்கள் அதிலிருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும்; மற்றவர்களால் சேதப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவர்களின் இனப்பெருக்க உறுப்புகளை இழந்தவர்கள், அவர்கள் தகுதியானவர்களாகக் காணப்பட்டால், இதன் காரணமாக, குருத்துவத்தைத் தடுக்க வேண்டாம். சபையின் 8 வது நியதியையும் கவனியுங்கள், இது பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் தேவாலயத்தில் இருந்தது, இது முதல் மற்றும் இரண்டாவது என்று அழைக்கப்படுகிறது. அப்போஸ்தலிக்க நியதிகளை விளக்கும் போது, ​​நியமனத்திற்குப் பிறகு, நோய் காரணமாக தன்னைத் தானே கழற்றிக் கொண்டவர் தண்டனைக்கு உட்பட்டவர் என்று எழுதினோம். மற்றும் உண்மையான விதி சொல்வது போல்: நோய்வாய்ப்பட்ட ஒருவரின் கைகால்கள் மருத்துவர்களால் எடுக்கப்பட்டால், அவர் மதகுருமார்களிலேயே இருக்கட்டும்", மற்றும் அதைவிட:" அவர் ஆரோக்கியமாக இருந்தால், அவர் தன்னைத் துறந்தார்: அத்தகையவர், அவர் மதகுருமார்களில் எண்ணப்பட்டிருந்தாலும், விலக்கப்பட வேண்டும்.”, பின்னர் சிலர், மதகுருமார்களில் சேர்ந்த பிறகு, நோயின் காரணமாக வர்ணம் பூசப்பட்டவர், தண்டனைக்கு உட்பட்டவர் அல்ல என்று கூறினார்கள். ஆசாரியத்துவம் பெற்ற பிறகு அல்ல, ஆசாரியத்துவம் பெறுவதற்கு முன்பு, ஆசாரியத்துவம் பெற்ற பிறகு யாரைப் பற்றி சந்தேகம் எழுந்தது என்பதைப் பற்றி இந்த விதி பேசுகிறது என்று நாங்கள் பதிலளிக்கிறோம். இன்னும் யாரேனும் முரண்பட்டால், குருத்துவம் பெற்ற பிறகும், வர்ணம் பூசப்பட்டவர்களுக்கு நோயின் காரணமாக இன்பம் வழங்க விரும்பினால், 142 வது ஜஸ்டினியன் சிறுகதை அவரது வாயை எவ்வாறு நிறுத்துகிறது என்பதை அவர் கேட்கட்டும், இது புத்தகம் 60, தலைப்பு 51, அத்தியாயம் கடைசியாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்தத் தொகுப்பின் முதல் தலைப்பின் 14வது அத்தியாயம். திருச்சபைக்குத் தெரியாமல் பாதிரியார் பட்டம் பெற்று யாரையாவது சாதிக்காட்டினால் வழக்குப் பற்றிப் பேசுகிறோம்; யாரேனும் தேவாலய அனுமதியுடன் மற்றும் மதகுருமார்களில் சேர்ந்த பிறகு காஸ்ட்ரேட் செய்யப்பட்டால்; எந்த ஒரு துவக்கமும் நோயின் காரணமாக காஸ்ட்ரேட் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை என்றாலும், கண்டனத்திற்கு ஆளாக மாட்டார்கள் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, மேலும் இது குறித்து ஆயர் சபையில் பலர் கேட்டபோது, ​​​​நான் இருந்த நேரத்தில் ஒரு ஹார்ட்டோபிலாக்ஸாகவும் பின்னர், ஆணாதிக்கத்தின் போது, ​​இந்த சிகிச்சைமுறையின் செயல்திறன் ஆபத்துடன் தொடர்புடையது என்ற பயத்தில்.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். Skoptsi கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படும். அவர்களே, தங்கள் குழந்தைப் பேறுகளை துண்டித்துக்கொள்வது இனிமையானது அல்ல.

விளக்கம். அப்போஸ்தலிக்க நியதிகளில், 22 மற்றும் 23 மற்றும் 24 ஆம் தேதிகளில் கூறப்பட்டுள்ளது இதுதான்: ஆசாரியத்துவத்திற்கு தகுதியான ஒரு மந்திரி, அது ஒருவரின் சொந்த விருப்பத்தால் குவிக்கப்படவில்லை என்றால், கணக்கில் வருவதைத் தடுக்க வேண்டாம். ஆனால், யாரேனும் ஒருவர், தனது சொந்த விருப்பத்தின்படி, தனக்கென ஒரு குழந்தை பிறக்கும் உதையை துண்டித்துக்கொண்டால், அத்தகைய நபர் தனது சொந்த கொலையாளியைப் போல எந்த வகையிலும் இனிமையானவர் அல்ல. ஆனால், குமாஸ்தா இப்படிச் செய்தால் அதைத் திரித்துவிடுவார்கள். அதே அசிங்கமான உணர்வு மற்றும் இந்த விதி.

2. தேவையின் காரணமாகவோ அல்லது மக்களின் பிற நோக்கங்களினாலோ, தேவாலயத்தின் விதிகளின்படி அதிகம் நடக்கவில்லை, இதனால் சமீபத்தில் ஒரு புறமத வாழ்க்கையிலிருந்து விசுவாசத்திற்கு வந்தவர்கள் மற்றும் குறுகிய காலத்திற்கு கேட்குமன்களாக இருந்தவர்கள். நேரம், விரைவில் ஆன்மீக எழுத்துரு கொண்டு; ஞானஸ்நானம் எடுத்த உடனேயே அவர்கள் பிஷப்ரிக் அல்லது பிரஸ்பைட்டரிக்கு உயர்த்தப்படுகிறார்கள்: எனவே இது நல்லது என்று அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, இதனால் இது போன்ற எதுவும் நடக்கக்கூடாது. ஏனெனில் கேட்சுமனுக்கு நேரம் தேவை, ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு மேலும் சோதனை. அப்போஸ்தலிக்க வேதம் தெளிவாகக் கூறுகிறது: புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர் அல்ல, ஆனால் பெருமையடையாமல் அவர் நியாயத்தீர்ப்பிலும் பிசாசின் வலையிலும் விழுவார். காலப்போக்கில், ஒரு குறிப்பிட்ட நபரிடம் ஆன்மாவின் சில பாவங்கள் கண்டறியப்பட்டால், இரண்டு அல்லது மூன்று சாட்சிகளால் குற்றம் சாட்டப்பட்டால்: அத்தகையவர் மதகுருமார்களிடமிருந்து விலக்கப்படட்டும். இதற்கு முரணாக செயல்படுபவர், பெரிய சபையை எதிர்க்கத் துணிந்தவர் போல், மதகுருமார்களிடமிருந்து வெளியேற்றப்படும் அபாயத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்.

ஜோனாரா . புனித அப்போஸ்தலர்களின் எண்பதாம் நியதி தீர்மானிக்கிறது: வந்த ஒருவரின் பேகன் வாழ்க்கையிலிருந்து அல்லது மதம் மாறிய ஒருவரின் தீய வாழ்க்கை முறையிலிருந்து, ஒரு பிஷப் திடீரென்று உருவாக்கப்படுவதில்லை. மேலும் பெரிய பவுல் தீமோத்தேயுவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், பிஷப்ரிக்காக என்ன செய்ய வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்து, அவர் புதிதாக ஞானஸ்நானம் எடுக்கக்கூடாது என்று கூறுகிறார் (1 தீமோ. 3, 6). எனவே, விசுவாசத்திற்கு வருபவர், அவருக்கு போதிய போதனைகள் இல்லை என்றால், உடனடியாக ஞானஸ்நானம் எடுக்கக்கூடாது என்பதையும், ஞானஸ்நானம் எடுத்தவர் உடனடியாக மதகுருமார்களிடையே கணக்கிடப்படக்கூடாது என்பதையும் இந்த தந்தைகள் வரையறுக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர் இன்னும் ஆதாரம் கொடுக்கவில்லை. நம்பிக்கையில் என்ன இருக்கிறது மற்றும் வாழ்க்கையில் என்ன இருக்கிறது. எவ்வாறாயினும், அவர் மதகுருமார்களிடையே எண்ணப்பட்டு, ஒரு சோதனையுடன், குற்றமற்றவராகத் தோன்றினால், ஆனால் காலப்போக்கில் அவர் சில ஆன்மீக பாவங்களில் குற்றவாளியாகத் தெரிந்தால், தந்தைகள் அத்தகைய நபரை மதகுருமார்களில் இருந்து ஒதுக்கி வைக்க பரிந்துரைக்கின்றனர். ஆன்மீக பாவம் என்றால் என்ன, ஏன் ஆன்மீக பாவங்கள் மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகின்றன என்பது திகைப்பூட்டுவதாக தெரிகிறது; ஆனால் சரீர பாவங்களைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, பொதுவாக, சரீர பாவங்கள் அவற்றில் விழுந்தவர்களை அடிக்கடி வெளியேற்றும், அதே நேரத்தில் ஆன்மீக பாவங்கள் குறைவாகவே இருக்கும். இந்த விதியை வகுத்த புனித பிதாக்கள், ஆன்மாவுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் எந்த பாவத்தையும் ஆன்மீக பாவம் என்று சிலர் கூறுகிறார்கள். மற்றவர்கள் ஆன்மாவின் பாவங்களை ஆன்மீக உணர்வுகளிலிருந்து எழும் பாவங்களை அழைக்கிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, பெருமை, ஆணவம் மற்றும் கீழ்ப்படியாமை; ஏனென்றால், இந்தப் பாவங்கள் கூட குணமாகவில்லை என்றால், அவை வெடித்துச் சிதறும். நவத்தியர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் உதாரணத்திலிருந்து இது தெளிவாகிறது; ஏனென்றால், அவர்கள் கோட்பாட்டில் பாவம் செய்யவில்லை, ஆனால் பெருமையினால், தங்களைத் தூய்மையானவர்கள் என்று அழைத்துக்கொண்டு, துன்புறுத்தலின் போது விழுந்தவர்களை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, அவர்கள் மனந்திரும்பி, இரண்டு திருமணமானவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளாவிட்டாலும் கூட; அதனால்தான் அவர்கள் பெருமை மற்றும் சகோதர வெறுப்பின் காரணமாக விசுவாசிகளுடன் தொடர்பு கொள்வதில் இருந்து விலக்கப்பட்டனர். அப்படியென்றால், இந்தப் பாவங்களுக்காக அவர்கள் வெளியேற்றப்பட்டால், பெருமையின் காரணமாக, தனது பிஷப்பிற்குக் கீழ்ப்படியாமல், திருத்தப்படாமல் இருப்பவர் எப்படி மாசுபடாமல் இருக்க முடியும்? புனித அப்போஸ்தலர்களின் 5 வது நியதி, பக்தி என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ் தங்கள் மனைவிகளை வெளியேற்றுபவர்களை வெளியேற்றவும், அவர்கள் பிடிவாதமாக இருந்தால், அவர்களை வெளியேற்றவும் கட்டளையிடுகிறது. மேலும் 36வது அப்போஸ்தலிக்க நியதி, பிஷப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் அலுவலகத்திற்கு அழைக்கப்பட்டவர்கள், ஆனால் இந்த ஊழியத்தை ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்கள், அவர்கள் அதைப் பெறும் வரை வெளியேற்றப்பட வேண்டும், அதனால் அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்றால், அவர்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் வெளியேற்றப்படுவார்கள் என்று பரிந்துரைக்கிறது. மற்றும் வாழ்நாள் முழுவதும் வெளியேற்றப்பட்டவர்கள் எதனாலும் பாதிக்கப்படுவதில்லை. ஒவ்வொரு பாவமும் ஆன்மீக சக்திகளின் சிதைவில் அதன் தோற்றம் என்பதால், அதை ஆன்மீகம் என்று அழைக்கலாம் என்று சொல்வது நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன். ஆன்மாவில் காணப்படுவது மனதின் சக்தி, ஆசையின் சக்தி மற்றும் எரிச்சலின் சக்தி என மூன்று சக்திகளாகப் பிரிக்கப்பட்டால், பொதுவாக ஒவ்வொரு சக்தியிலிருந்தும் குணங்களும் தீமைகளும் பிறக்கும்; முதலாவதாக, இந்த சக்திகளை நாம் சரியாகவும், படைப்பாளரிடமிருந்து நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட விதத்திலும் பயன்படுத்தும்போது, ​​மற்றும் தீமைகளை நாம் தவறாகப் பயன்படுத்தும்போது. ஆக, நல்லொழுக்கமும் மனதின் சக்தியின் முழுமையும் இறையச்சம், நமது எண்ணங்கள் தெய்வீகத்திற்கு ஏற்றது, நல்லது கெட்டது ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள தெளிவற்ற வேறுபாடு, எதைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும், எதை விலக்க வேண்டும்; இதிலிருந்து விலகுவது தீமை மற்றும் பாவம். காமத்தின் சக்தியின் நற்பண்பு, உண்மையிலேயே அன்பிற்குத் தகுதியானதை நேசிப்பதில் உள்ளது, நான் தெய்வீக தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறேன், அன்பான செயல்களில் நம்மை அவருடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவர முடியும். இதிலிருந்து தப்புவதும், பூமிக்குரிய விஷயங்களுக்காக பாடுபடுவதும் காம சக்தியால் ஏற்படும் பாவமாகும். இதேபோல், எரிச்சலின் சக்தியின் நற்பண்பு என்பது தீமை மற்றும் அதற்கு எதிரான பகைமை, சரீர இச்சைகளுக்கு எதிர்ப்பு, இரத்தத்தின் அளவு கூட பாவத்தை எதிர்ப்பது மற்றும் வார்த்தையின்படி சரியான கோட்பாடு மற்றும் நல்லொழுக்கத்திற்கான போராட்டம். தாவீதின்: அவர்கள் நியாயமற்ற மற்றும் உண்மையைக் கண்டார்கள் (சங். 118, 158). இந்த சக்தியால் ஏற்படும் தீமை என்னவென்றால், ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் கோபம், வெறுப்பு, சண்டையிடும் போக்கு, வெறுப்பு. எனவே, சொல்லப்பட்டபடி, ஆன்மீக சக்திகளிலிருந்து பாவங்கள் தோன்றினால், பரிசுத்த பிதாக்கள் ஆன்மாவின் பாவங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், பெரிய பவுலைப் பின்பற்றி, அவர் கூறுகிறார்: இயற்கையான உடல் உள்ளது, ஆன்மீக உடல் உள்ளது (1 கொரி. 15:44), மேலும் அவர் ஆன்மாவால் ஆளப்படும் மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்தும், அதன் இயற்கை சக்திகளுக்கு சேவை செய்யும், கோபத்திற்கும் காமத்திற்கும் தன்னைத்தானே கொடுக்கிறது, இது பூமிக்குரியதை ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும், மேலும் உயர்ந்த எதையும் நினைக்காத உடலை அவர் ஆன்மீகம் என்று அழைக்கிறார். பூமிக்குரியதை விட.

அரிஸ்டன். பேகன் வாழ்க்கையிலிருந்து வந்தவர்கள் விரைவில் பிரஸ்பைட்டர்களின் பதவிக்கு உயர்த்தப்படக்கூடாது, ஏனென்றால் புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு சோதனைக்கு உட்படுத்தப்படாதவர்கள் மோசமானவர்கள். மேலும், அர்ச்சனைக்குப் பிறகு, யாரேனும் ஒருவர் பாவம் செய்ததாகக் கண்டறியப்பட்டால், (அருட்சேர்ப்புக்கு) முன்னரோ அல்லது பின்னரோ, அத்தகைய நபரும் மதகுருமார்களில் இருந்து விலக்கப்பட வேண்டும். மேலும் இந்த நியதி புனித அப்போஸ்தலர்களின் எண்பதாம் நியதி, அதாவது, புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர் உடனடியாக பிஷப் அல்லது பிரஸ்பைட்டராக பதவி உயர்வு பெறக்கூடாது, எனவே புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவராக, அவர் வலையில் விழக்கூடாது என்று கூறுகிறது. பிசாசு மற்றும் கண்டனம். சர்டிக் கவுன்சிலின் பதினொன்றாவது (பத்தாவது) விதியின்படி, ஒவ்வொரு பட்டத்திலும், அதாவது, ஒரு வாசகர், சப்டீகன் மற்றும் பலவற்றில், குறைந்தபட்சம் ஒரு வருட காலத்திற்கு இருக்க வேண்டும், இதனால், தெய்வீக ஆசாரியத்துவத்திற்கு தகுதியானவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டு, மிக உயர்ந்த கௌரவம் வழங்கப்படலாம். ஆனால் மறுபுறம், நியமனத்திற்குப் பிறகு ஒருவர் பாவம் செய்ததாக மாறினால், அவர் தனது பதவியை இழக்கிறார்.

பால்சமன். புனித அப்போஸ்தலர்களின் 80 வது நியதியிலிருந்து, புறமத வாழ்க்கையிலிருந்து தேவாலயத்திற்கு வந்தவர்களோ அல்லது தீய வாழ்க்கை முறையிலிருந்து மாறியவர்களோ உடனடியாக பிஷப் ஆக்கப்படுவதில்லை என்பதை நாங்கள் கற்றுக்கொண்டோம். அங்கு எழுதப்பட்டிருப்பதைப் படியுங்கள். ஆனால் தற்போதைய நியதி, அப்படிப்பட்டவர் உடனடியாக பிரஸ்பைட்டர் அல்ல என்றும், ஒரு அவிசுவாசி கூட விசுவாசத்தில் போதுமான பயிற்சி பெறுவதற்கு முன்பு ஞானஸ்நானத்திற்கு அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, ஏனெனில் இதற்கு சோதனைக்கு நேரம் தேவைப்படுகிறது. யாரேனும் அவரவர் படி நடக்கவில்லை என்றால், எச்சில் துப்ப வேண்டும் என்று விதி கட்டளையிடுகிறது. ஒரு விதியாக, ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு வெளிப்படும் ஆன்மீக பாவங்களை அவர் தண்டிக்கிறார்; பின்னர் சிலர் ஆன்மாவின் பாவங்கள் என்ன என்றும் ஏன் விதி ஆன்மாவின் பாவங்களைக் குறிப்பிடுகிறது என்றும் மாம்சத்தின் பாவங்களைக் குறிப்பிடவில்லை என்றும் கேட்டார்கள்? மேலும் சிலர் ஆன்மீகப் பாவங்கள் ஆன்மீக உணர்வுகளிலிருந்து பிறப்பதாகக் கூறினார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, பெருமை, கீழ்ப்படியாமை மற்றும் பிற ஒத்த விஷயங்களிலிருந்து; ஏனென்றால், இதுவும் கூட வெடிப்பை அம்பலப்படுத்துகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, நோவாட்டியர்களின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை மற்றும் புனித அப்போஸ்தலர்களின் 5 வது நியதியின்படி மற்றும் பிற நியதிகளின்படி திருமணம் மற்றும் இறைச்சி சாப்பிடுவதில் இருந்து பொருத்தமற்ற விலகல். ஆனால் ஆன்மாவுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஒவ்வொரு பாவமும் ஆன்மீகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அது உடலிலிருந்து வந்தாலும், ஆன்மீக ஈர்ப்பிலிருந்து மட்டுமே, அது அதன் தோற்றத்தைப் பெற்றது. அதனால்தான் சர்ச் அனைத்து பாவங்களையும் ஆன்மீக வீழ்ச்சி என்று அழைக்கிறது, மேலும் விதி ஆன்மீக பாவங்களை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறது, ஏனெனில் அவை மாம்சத்தை தழுவுகின்றன. மதகுருமார்களுக்குள் நுழைந்த ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஒருவர் ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் செய்த விபச்சாரம் அல்லது கொலைக்கான தண்டனைக்கு உட்பட்டவர் அல்ல என்பது பற்றி, புனித பசிலின் 20 வது நியதியையும் அதன் மீதான விளக்கத்தையும், புனித அப்போஸ்தலர்களின் 17 வது நியதியையும் படியுங்கள்.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். விதி 2 (நிகான் 63). வந்தவரின் கேவலமான வாழ்க்கையிலிருந்து, அவர் விரைவில் பிரஸ்பைட்டராக நியமிக்கப்பட மாட்டார். காலம் தூண்டவில்லை என்றால், புதியவர்களின் தீமை முற்றுகையிடப்படும். ஆனால், யாரேனும், பிரஸ்பைட்டரி நியமிக்கப்பட்ட பிறகும், முன்னாள் பாவங்களில் தண்டனை பெற்றால், அவர் சேவையிலிருந்து நிறுத்தப்படட்டும்.

விளக்கம். புனித அப்போஸ்தலர்களின் எண்பதாம் நியதியைப் போலவே, இந்த நியதி கூறுகிறது, புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றதைப் போல, விரைவில் ஒரு பிஷப்பையோ அல்லது பிரஸ்பைட்டரையோ நியமிக்க தகுதியற்றது, ஆனால் புதிதாகப் பிறந்தவர் கண்மூடித்தனமாக பாவத்தில் விழுந்து வலையில் விழுவது போல் அல்ல. சாத்தான். இது பொருத்தமானது, எனவே, கதீட்ரலின் இதயத்தில் ஏற்கனவே உள்ள பத்தாவது நியதியின்படி, முதலில் அனைத்து பட்டங்களையும் கடந்து செல்ல வேண்டும்; அதாவது, நான் ஒரு வாசகனாக நியமிக்கப்பட்டேன்: பின்னர் ஒரு சப்டீக்கன், மற்றும் ஒரு டீக்கன், மற்றும் ஒரு பிரஸ்பைட்டர், மற்றும் ஒரு கோடை காலத்தில் தங்குவதற்கு. மேலும் அவர் படிநிலைக்கு தகுதியானவராக இருந்தால், அவர் தோன்றுவார், மேலும் அவர் பெரும் மரியாதையை அனுபவிப்பார்; ஏற்கனவே அங்கே, ஒரு பிஷப் இருக்கட்டும். மேலும், அவரை அமைப்பதற்கு முன்பு, அவர் ஒப்புக்கொண்ட பாவங்களிலிருந்து அவர் பாவம் செய்து, மறைத்து, அவர் அமைத்து, அந்த பாவத்தில் நிறுவப்பட்ட பிறகு, அவர் தண்டனை பெறுவார், அவரை இழக்கட்டும். அவரது பதவி.

3. பெரிய கவுன்சில் விதிவிலக்கு இல்லாமல், ஒரு பிஷப், அல்லது ஒரு பிரஸ்பைட்டர், அல்லது ஒரு டீக்கன், மற்றும் பொதுவாக மதகுருமார்கள் எவரும், ஒரு தாயைத் தவிர, வீட்டில் ஒரு பெண் கூடிவாழ அனுமதிக்கப்படக்கூடாது என்று முடிவு செய்தார், அல்லது ஒரு சகோதரி, அல்லது ஒரு அத்தை, அல்லது அந்நியர்களாக இருப்பவர்கள் மட்டுமே ஏதேனும் சந்தேகம்.

ஜோனாரா. இந்த விதி துவக்குபவர்கள் பாவம் செய்யாதவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்றும், அவர்கள் மீது சந்தேகத்திற்கு யாரும் காரணம் இருக்கக்கூடாது என்றும் விரும்புகிறது. எனவே, குறிப்பிடப்பட்ட நபர்களைத் தவிர, அனைத்து முயற்சிகளும் பெண்களுடன் வாழ தடை விதித்தது. மேலும் இது கூறப்பட்ட (அதாவது, தொடங்கப்பட்ட) நபர்களுக்கு மட்டுமல்ல, மதகுருமார்களில் உள்ள அனைவருக்கும் கூட தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. கிரிகோரி தி பிரஸ்பைட்டருக்கு எழுதிய கடிதத்தில், அவர் இந்த விதியைக் குறிப்பிட்டு, தன்னுடன் வசிக்கும் பெண்ணை தன்னிடமிருந்து அகற்றும்படி கட்டளையிடுகிறார். " ஆனால், உங்களைத் திருத்திக் கொள்ளாமல், புனிதமான சேவையைத் தொடத் துணிந்தால், மக்கள் அனைவருக்கும் முன்பாக நீங்கள் வெட்கப்படுவீர்கள்.". ட்ருல்லியின் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் ஐந்தாவது நியதி அதையே ஆணையிடுகிறது, பின்வருவனவற்றைச் சேர்க்கிறது: தணிக்கையிலிருந்து தங்களைக் காத்துக் கொண்டு, அதையே உத்தமர்கள் கவனிக்கட்டும். மேலும், விதியை மீறுபவர்கள், அவர்கள் மதகுருமார்களாக இருந்தால், அவர்களைத் துரத்தட்டும், ஆனால் அவர்கள் உலகியல் இருந்தால், அவர்களை வெளியேற்றட்டும்.". இவைகளைப் போலவே புனித நியதிகள், வாசிலிக்கின் மூன்றாவது புத்தகத்தில் இடம் பெற்ற சிறுகதையை சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது. மேலும் ஏழாவது கவுன்சிலின் பதினெட்டாம் அத்தியாயம், பிஷப் அல்லது மடாதிபதி இருக்கும் போது பெண்கள் அங்கு இருந்து அகற்றப்படாவிட்டால், பெண்கள் சேவை செய்யும் நாட்டு வீடுகளுக்குள் பிஷப் அல்லது மடாதிபதி நுழைய அனுமதிக்கவில்லை. அன்சிரா கவுன்சிலின் பத்தொன்பதாம் நியதி இறுதியில் கூறுகிறது: கன்னிப்பெண்களே, சிலரோடு வசிப்பதால் ஒன்றுபட்டு, சகோதரர்களைப் போல, நாங்கள் இதைத் தடை செய்தோம்».

அரிஸ்டன். சகோதரியின் தாய் மற்றும் எல்லா சந்தேகங்களையும் நீக்கும் நபர்களைத் தவிர, யாருக்கும் உடன்வாழ்க்கைப் பெண் இருக்கக்கூடாது. தூய்மையற்றவர்கள், அதாவது தாய்மார்கள், சகோதரிகள், அத்தைகள் மற்றும் போன்ற எந்தவொரு சந்தேகத்தையும் கொடுக்க முடியாத நபர்களைத் தவிர, இந்த நியதி மற்றொரு நபரை எந்த தொடக்கக்காரர்களுடனும் வாழ அனுமதிக்காது, மேலும் ட்ருல்லோவின் ஆறாவது கவுன்சிலின் இந்த ஐந்தாவது நியதி, நைசியாவின் இரண்டாவது கவுன்சிலின் 18 மற்றும் 22 வது நியதி மற்றும் பசில் தி கிரேட், பிரஸ்பைட்டர் கிரிகோரிக்கு எழுபது வயதாக இருந்தபோதிலும், அவருடன் இணைந்து வாழ்ந்த பெண்ணைப் பிரிந்து செல்லும்படி கட்டளையிட்டார், மேலும் அவர் அவளுடன் உணர்ச்சிவசப்பட்டு வாழ்ந்தார் என்று நினைக்க முடியாது.

பால்சமன். மனைவிகளுடன் இணைந்து வாழும் மனைவிகளைப் பற்றி, இத்தொகுப்பின் 8வது தலைப்பின் 14வது அத்தியாயத்தையும், அதில் என்ன இருக்கிறது என்பதையும், அங்கு மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ள ஜஸ்டினியனின் 123வது நாவலில் இருந்து, மதகுருமார்கள், உபதேசித்தபின், உடன் வாழும் பெண்களிடமிருந்து பிரிந்திருக்க மாட்டார்கள் என்பதை நீங்கள் அறிந்துகொள்வீர்கள். இந்த நியதியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நபர்கள், வெடிப்புக்கு உட்பட்டவர்கள் தவிர, அவர்கள் எவ்வாறானவர்களாக இருந்தாலும், ஆயர்கள், அவர்கள் எந்த நேரத்திலும், எந்தப் பெண்ணுடனும் இணைந்து வாழ நேர்ந்தால், அதற்காக வெளியேற்றப்படுகிறார்கள். மற்றும் அதை கவனிக்கவும். பெண்களுடன் இணைந்து வாழ்வது பற்றி வெவ்வேறு நேரங்களில்நிறைய விவாதம் நடந்தது; மேலும் சிலர் சட்டப்படியான மனைவிக்கு பதிலாக தத்தெடுக்கப்பட்ட அல்லது இணைந்து வாழும் ஒருவரை அழைத்து வந்து விபச்சாரத்தில் ஈடுபடுவதாகச் சொன்னார்கள். அதே சமயம் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாமல் இருந்தபோதிலும், முற்றிலும் அன்னியருடன் வாழும் எந்தப் பெண்ணும் உடன்வாழ் பெண் என்று மற்றவர்கள் கூறினார்கள்; மேலும் இது மிகவும் உண்மையாகத் தெரிகிறது. ஆகையால், அவர்கள் கூறுகிறார்கள், பசில் தி கிரேட், பிரஸ்பைட்டர் கிரிகோரிக்கு எழுதிய கடிதத்தில், இந்த பாதிரியாரை தன்னுடன் சேர்ந்து வாழ்பவரை அகற்றும்படி சமாதானப்படுத்துகிறார், மேலும் அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வெளிப்படையாக பாவம் செய்வதால் வெடிப்புக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று தீர்மானிக்கவில்லை.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். பாதிரியார் மற்றும் டீக்கன் மற்றும் பிற தேவாலய எழுத்தர், மற்ற மனைவிகளை தங்கள் வீடுகளில் வைத்திருக்க வேண்டாம், அம்மா மற்றும் சகோதரி மற்றும் அத்தை (நிகான். 33). பெரிய சபையை எந்த வகையிலும் கைவிட வேண்டாம், பிஷப், பிரஸ்பைட்டர், டீக்கன், அல்லது ஏற்கனவே உள்ள எந்த எழுத்தர், தனது வீட்டில் மற்றொரு மனைவியை வைத்திருக்க தகுதியற்றவர்: ஆனால் ஒரு தாய், அல்லது ஒரு சகோதரி அல்லது ஒரு அத்தை மட்டுமே. ; எந்த இடைவெளியின் சாராம்சத்தைத் தவிர, இது மூன்று முகங்களுக்கு மேல்.

விளக்கம். பூசாரி பாவமற்றவராக இருக்க வேண்டும், பாவ இடைவெளியைக் கொண்டிருக்கக்கூடாது என்று விதி கட்டளையிடுகிறது. மேலும் சிலரால் நினைவில் கொள்வது நல்லது, அவர்கள் சாப்பிடுவதற்கு அல்ல. எல்லாப் புனிதர்களுக்கும் ஒரே மாதிரியாக, கணிக்கப்பட்ட நபர்களைத் தவிர, தங்கள் வீட்டில் மற்ற மனைவிகளுடன் இறக்காமல் இருப்பது மறுக்கப்பட்டது: தாய்மார்கள் மற்றும் சகோதரிகள் மற்றும் அத்தைகள் உள்ளனர்: தபோ என்பது ஒன்று, ஒவ்வொரு இடைவெளிக்கும் மூன்று முகங்கள் ஓடிவிடும். ஒரு பிஷப், அல்லது ஒரு பிரஸ்பைட்டர், அல்லது ஒரு டீக்கன் ஆகிய பாதிரியார் மட்டுமல்ல, மற்ற எழுத்தராகவும் அவர் மறுக்கப்பட்டார். பெரிய பசில், கிரிகோரி பிரஸ்பைட்டருக்கு அனுப்புகிறார், இந்த விதியை நான் நினைவில் கொள்கிறேன், அவருடன் வசிக்கும் மனைவியிடமிருந்து அவரை வெளியேற்றும்படி கட்டளையிடுங்கள், வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவரை வீட்டை விட்டு வெளியேற்றவும். நீங்கள் உங்கள் பேச்சை சரிசெய்யவில்லை என்றால், சேவை செய்ய தைரியம், ஆனால் நீங்கள் எல்லா மக்களாலும் சபிக்கப்பட்டீர்கள். ஐந்தாவது நியதி, ட்ருல்லாவைப் போலவே, ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலும் கட்டளையிடுகிறது. இதைச் சேர்த்த பிறகு: அவர்கள் அண்ணன்மார்களையும் அண்ணன்மார்களையும், தங்கள் வாழ்க்கையை மாசுபடுத்தாமல், தங்களைத் தாங்களே கவனித்துக் கொள்ளட்டும். விதியை மீறுபவர்கள், குமாஸ்தா என்றால் வெடிக்கட்டும். மேலும் உலக மக்கள் என்றால், அவர்கள் போகட்டும். மேலும் ராஜாக்களின் மூன்றாவது புத்தகங்களில் ஒரு புதிய கட்டளை உள்ளது, இது புனிதமான விதிகளுடன் கட்டளையிடுகிறது. ஏழாவது கவுன்சில், 18 வது நியதி, அல்லது மனைவி பணிபுரியும் முழு நீதிமன்றமும், பிஷப்பையோ அல்லது மேலாளரையோ விட்டுவிடாது, மனைவி முதலில் அங்கிருந்து வெளியேறாமல், பிஷப் வரை வெளியில் இருந்தால், அல்லது ஹெகுமென் அவர்களிடமிருந்து விலகுகிறார். மற்றும் அன்சிராவில் உள்ள மற்றவர்களின் கதீட்ரல், 19, ஒரு விதியாக, பேச்சின் முடிவில், சில ஆண்களுடன் சிறுமிகளை ஒன்றிணைத்து, சகோதரர்களைப் போலவே, ஒருவர் எடுக்கப்பட்டார்.

விதி புத்தகம். புனித நபர்களை சந்தேகத்தில் இருந்து பாதுகாப்பதே இந்த விதியின் நோக்கம் என்பதால்: மனைவிகள் இல்லாத பிரஸ்பைட்டர்கள், டீக்கன்கள் மற்றும் துணை டீக்கன்களுக்கு இதில் விதிக்கப்பட்டுள்ள தடை பொருந்தும்: கணவனுடன் மனைவி இருப்பது மற்றொரு பெண்ணின் சந்தேகத்தை நீக்குகிறது. மனைவியுடன் வாழ்கிறார்.

4. அந்த பிராந்தியத்தின் அனைத்து ஆயர்களுக்கும் மிகவும் சரியான முறையில் ஒரு பிஷப்பை வழங்குதல். ஆனால் இது சிரமமாக இருந்தால், அல்லது சரியான தேவையின் காரணமாக, அல்லது வழியின் தூரம் காரணமாக: குறைந்தது மூன்று பேர் ஒரே இடத்தில் கூடுவார்கள், இல்லாதவர்கள் கடிதங்கள் மூலம் ஒப்புக் கொள்ளட்டும்: பின்னர் அர்ச்சனை செய்ய வேண்டும். ஒவ்வொரு பகுதியிலும் இதுபோன்ற செயல்களை அங்கீகரிப்பது அதன் பெருநகரத்திற்கு ஏற்றது.

ஜோனாரா. தற்போதைய நியதி புனித அப்போஸ்தலர்களின் முதல் நியதிக்கு முரணாகத் தெரிகிறது; ஒரு பிஷப்பை இரண்டு அல்லது மூன்று பிஷப்கள் நியமிக்க வேண்டும் என்று முந்தையது பரிந்துரைக்கிறது, தற்போது, ​​மூன்று பேர், இல்லாதவர்களின் அனுமதி மற்றும் ஒப்புதலுடன், கடிதங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் அவை ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுவதில்லை. பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் நியதி கைகளை வைப்பதை அர்ப்பணிப்பு மற்றும் கைகளை வைத்தல் என்று அழைக்கிறது, மேலும் இந்த சபையின் நியதி நியமனம் மற்றும் கைகளை வைப்பதை தேர்தல் என்று அழைக்கிறது, மேலும் ஒரு பிஷப் தேர்தல் நடக்கக்கூடாது என்று தீர்மானிக்கிறது. மற்றபடி மூன்று ஆயர்கள் ஒன்று கூடி, சம்மதம் பெற்று, வராதவர்கள், கடிதங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தினால், அவர்களும் மூன்று ஆயர்கள் ஒன்று கூடி நிறைவேற்றப்படும் தேர்தலைப் பின்பற்றுவோம் என்று சாட்சியம் அளிக்கிறார்கள். தேர்தலுக்குப் பிறகு, அதன் உறுதிப்படுத்தல், அதாவது, இறுதி முடிவு, கைகளை வைப்பது மற்றும் பிரதிஷ்டை செய்வது, ஆட்சி பிராந்தியத்தின் பெருநகரத்தை விட்டு வெளியேறுகிறது, இதனால் அவர் தேர்தலை அங்கீகரிக்கிறார். அப்போஸ்தலிக்க நியதியின்படி, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களில் ஒருவரை, இரண்டு அல்லது மூன்று ஆயர்களுடன் சேர்ந்து, அவர் தேர்ந்தெடுக்கும் போது அவர் உறுதிப்படுத்துகிறார்.

அரிஸ்டன். பிஷப்புக்கு அப்பகுதியின் அனைத்து ஆயர்களும் வழங்குகிறார்கள். இல்லை என்றால், குறைந்தது மூன்று, மற்றவர்கள் தேர்தல் ஒப்புதல், கடிதங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படும், மற்றும் பெருநகர ஒப்புதல் அதிகாரம் வேண்டும். புனித அப்போஸ்தலர்களின் முதல் நியதியின்படி ஒரு பிஷப் இரண்டு அல்லது மூன்று ஆயர்களால் நியமிக்கப்படுகிறார், மேலும் குறைந்தபட்சம் மூவரால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார், ஒருவேளை அவசர தேவை காரணமாக அல்லது பிராந்தியத்தின் அனைத்து ஆயர்களும் இருக்க முடியாவிட்டால் அல்லது தூரம் பயணம். இருப்பினும், வராதவர்கள் தங்கள் உடன்பாட்டை ஆயர்களுடன் தெரிவிக்க வேண்டும் மற்றும் கடிதம் மூலம் தேர்தலை நடத்த வேண்டும். மேலும் தேர்தலுக்குப் பிறகு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மூவரில் இருந்து தனக்கு விருப்பமான ஒருவரைத் தேர்ந்தெடுக்கும் அதிகாரம் பெருநகருக்கு உண்டு.

பால்சமன். இங்கே ஒரு பிஷப்பை எவ்வாறு நியமிப்பது என்பது ஒரு கேள்வி. பழங்காலத்தில், பிஷப்புகளின் தேர்தல் குடிமக்களின் சபையில் நடந்தது. ஆனால் தீட்சை பெற்றவர்களின் வாழ்க்கை உலக மக்களின் வதந்திகளுக்கு ஆளாகக்கூடாது என்பது தெய்வீக பிதாக்களுக்குப் பிடிக்கவில்லை; எனவே ஒவ்வொரு பிராந்தியத்தின் பிராந்திய ஆயர்களால் பிஷப் தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் தீர்மானித்தனர். ஏதேனும் நல்ல காரணத்தினாலோ அல்லது வழியின் தூரம் காரணமாகவோ இது கடினமாக இருந்தால், மூன்று பிராந்திய ஆயர்கள் ஒன்றுகூடி, ஒப்புதல் மற்றும் இல்லாதவர்கள் எழுத்துப்பூர்வ கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினால் மட்டுமே தேர்தல் நடத்தப்பட வேண்டும். அவரது நியமனம், அதாவது, பிரதிஷ்டை, பரிசுத்த பிதாக்கள் முதல்வருக்கு மரியாதை வடிவத்தில் வழங்கப்பட்டது, அதாவது, பெருநகர, மற்றும் நியமனம் மட்டுமல்ல, தேர்தலை உறுதிப்படுத்தவும். அதனால்தான், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மூவரில் இருந்து பிரதிஷ்டை செய்பவர் தனக்குத் தேவையான ஒருவரைக் குறிப்பிடுகிறார், தேவைக்காக அல்ல, முதலில் நியமிக்கப்பட்டவர் மற்றும் பிறர் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். இதுதான் விதியின் சாராம்சம். மூன்று வெளிநாட்டு ஆயர்களுடன் அல்லது அவர்களது சொந்த ஆயர்களை ஆளும் நகரத்தில் தேர்ந்தெடுத்த சில பெருநகரங்கள், தங்கள் பிராந்தியத்தின் மற்ற ஆயர்களிடம் திரும்பாமல், கேள்விக்கு: அவர்கள் இதை ஏன் செய்கிறார்கள், கார்தீஜினியன் கவுன்சிலின் 13 வது நியதியைப் பயன்படுத்தினர். தங்களுக்கு உதவுகிறார்கள். இந்த நியதியிலும், அந்தியோகியாவின் 19வது நியதியிலும் என்ன எழுதப்பட்டுள்ளது என்பதைப் படியுங்கள். ஒரு பெருநகரத்தின் பகுதியில் பல பிஷப்கள் இருக்கும்போது இது நிகழ்கிறது. இருப்பினும், பல பெருநகரங்களைப் போலவே, ஒரே ஒரு பிராந்திய பிஷப் அல்லது இருவர் மட்டுமே இருந்தால், தேர்தல் உண்மையான மற்றும் புலப்படும் பிராந்திய ஆயர்களுடனும் வெளிநாட்டு ஆயர்களுடனும் இருக்க வேண்டும்.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். பிஷப், தற்போதுள்ள அனைத்து ஆயர்களிடமிருந்தும், இப்பகுதியில் வழங்கப்படுகிறார். ஆஷெல் இருவரும் இல்லை, இருவரும் மூன்று பேர். வளர்ந்த வேதத்தின் மீதியால், பெருநகருக்கு அதிகாரம் இருக்கட்டும்.

விளக்கம். புனித அப்போஸ்தலர்களின் முதல் நியதியின்படி, இரண்டு அல்லது மூன்று ஆயர்களிடமிருந்து, ஒரு பிஷப் நியமிக்கப்படுகிறார்: இருவரும் மூவரில் இருந்து நியமிக்கப்பட்டாலும், பிராந்தியத்தில் உள்ள அனைத்து பிஷப்களும் அல்லது அதன் பொருட்டு கண்டுபிடித்தவர்களும் கூட. தேவை, அல்லது வழிக்காக தீர்க்கரேகை, வர முடியாது: இரண்டும் அதன் சாராம்சமாக இருக்க வேண்டும். மேலும் அவர் வரவில்லை என்றால், பிஷப்பாக வந்தவர்களின் தேர்தலுக்காக உருவாக்கப்பட வேண்டிய கடிதங்கள் மற்றும் படைப்பாளர்களின் தீர்ப்பு மற்றும் தேர்வு ஆகியவற்றால், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் இரண்டு அல்லது மூன்று பேர். பின்னர் பெருநகரத்திற்கு அதிகாரம் இருக்கும், அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மூன்று பேரில் ஒருவரை வைப்பது போல, அவர் ஒரு பிஷப்பை விரும்புகிறார்.

5. ஒவ்வொரு மறைமாவட்டத்தின் பிஷப்புகளாலும் திருச்சபையின் ஒற்றுமையிலிருந்து நீக்கப்பட்டவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் மதகுருமார்களாக இருந்தாலும் சரி, பாமரர்களாக இருந்தாலும் சரி, ஒருவர் தீர்ப்பில் விதிக்கப்பட்டுள்ள விதியைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். ஒருவரால் விலக்கப்பட்டவர்கள் மற்றவர்களால் பெறப்படக்கூடாது. இருப்பினும், கோழைத்தனத்தாலோ, சச்சரவுகளாலோ அல்லது பிஷப்பின் இதேபோன்ற அதிருப்தியினாலோ, அவர்கள் வெளியேற்றத்தின் கீழ் விழுந்தார்களா என்பது விசாரிக்கப்படட்டும். எனவே, இதைப் பற்றி ஒரு கண்ணியமான விசாரணை நடக்க, ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் ஆண்டுக்கு இரண்டு முறை கவுன்சில்கள் இருப்பது ஒரு ஆசீர்வாதமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது: இதனால் பிராந்தியத்தின் அனைத்து ஆயர்களும் பொதுவாக ஒன்று கூடி விசாரணை செய்வார்கள். இத்தகைய குழப்பங்கள்: இவ்வாறு பிஷப்புக்கு எதிராக நியாயமற்றவர்கள் என்று நிரூபிக்கப்பட்டதால், ஆயர்களின் கூட்டம் அவர்களைப் பற்றி மிகவும் மென்மையான முடிவை அறிவிக்கும் வரை, அவர்கள் கூட்டுறவுக்கு தகுதியற்றவர்கள் என்று அனைவராலும் முழுமையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. சபைகள் இருக்கட்டும், முன்னறிவிப்புக்கு முன் ஒன்று, மற்றும் அனைத்து அதிருப்தியும் நிறுத்தப்பட்ட பிறகு, ஒரு தூய பரிசு கடவுளுக்கு வழங்கப்படுகிறது; மற்றொன்று இலையுதிர் காலத்தில்.

ஜோனாரா . பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் பல்வேறு நியதிகள் தங்கள் சொந்த ஆயர்களால் வெளியேற்றப்பட்டவர்களை யாரும் பெறக்கூடாது என்று பரிந்துரைக்கின்றன. சிலர் அநியாயமாக வெளியேற்றப்படுவது எப்படி நடக்கிறது, ஒருவேளை வெளியேற்றுபவரின் கோபம் மற்றும் கோழைத்தனம், அல்லது அவர் அதிருப்தி என்று அழைக்கப்படும் ஒருவித முன்கணிப்பு காரணமாக, புனித பிதாக்கள் தற்போதைய விதியை முன்வைத்து, வெளியேற்றத்தை கட்டளையிடுகிறார்கள். விசாரணைக்கு உட்பட்டது, நிச்சயமாக, வெளியேற்றப்பட்டவர்களைப் பற்றி புகார் செய்யும்போது, ​​நீதியின்றி வெளியேற்றப்பட்டதைப் போல; மற்றும் ஆய்வு பிராந்தியத்தின் பிஷப்களிடமிருந்து இருக்க வேண்டும் - அல்லது அனைத்து, அல்லது அவர்களில் பெரும்பாலோர் மற்றவர்களுடன் சபைக்கு வர இயலாது, ஒருவேளை நோய் காரணமாக அல்லது அவசியமில்லாத காரணத்தால். , அல்லது மற்றொரு அவசர காரணத்திற்காக. ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் வருடத்திற்கு இரண்டு முறை கதீட்ரல்கள் இருக்க வேண்டும் என்று புனித பிதாக்கள் தீர்மானித்தனர், அது இருக்க வேண்டும் மற்றும் பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் விதிகள். ஆனால் பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்கள் சபைகளில் ஒன்றை பெந்தெகொஸ்தே மாதத்தின் நான்காவது வாரத்திலும், மற்றொன்று ஐபர்வெரேட் மாதத்தில், அதாவது அக்டோபர் மாதத்திலும் இருக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டனர். இந்த சபையின் பரிசுத்த பிதாக்கள், பெந்தெகொஸ்தே நாளின் நான்காவது வாரத்திற்குப் பதிலாக, சபையை முன்னறிவிப்புக்கு முன் இருக்க வேண்டும் என்று தீர்மானித்து, இதற்கான காரணத்தைக் கூறியதால், எல்லா அதிருப்தியும் நிறுத்தப்படும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஏனெனில், தன்னைத் தவறாகப் பிரித்துவிட்டதாகக் கருதுபவர், வெளியேற்றப்பட்டவரைப் பற்றி நிச்சயமாகப் புகார் செய்வார்; புறக்கணிக்கப்பட்டவர் அலட்சியத்துடன் தவம் ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் அவருக்கு எதிராக முணுமுணுக்கிறார் என்று கேள்விப்பட்டவர், அவரைப் புறக்கணிக்க மாட்டார். இவ்வாறு அவர்கள் ஒருவரையொருவர் நோக்கிச் செல்லும்போது, ​​கடவுளுக்கு எவ்வாறு பரிசுகளை வழங்க முடியும்? அதனால்தான் ஒரு கதீட்ரல் நாற்பதுக்கு முன்பாகவும், மற்றொன்று இலையுதிர்காலத்தில் இருக்கவும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது; மற்றும் அக்டோபர் இலையுதிர் மாதம். இந்த கவுன்சில்களில், புனித பிதாக்கள் அத்தகைய புகார்களை விசாரிக்க முடிவு செய்தனர். மேலும் உறுதியான மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அநீதி என்று நிரூபிக்கப்பட்டவர்கள் (தவம் செய்த ஒருவர் பிஷப் குற்றம் சாட்டும் பாவத்தில் தன்னை மூடிக்கொள்வது பொதுவானது), முழுமையாக, அதாவது நியாயமாக, அனைவரும் சபைநீக்கம் செய்யப்படுவார்கள். பிஷப்புகளின் கூட்டம் அவர்களைப் பற்றி மேலும் பரோபகாரம் செய்ய முடிவு செய்கிறது. ஆனால் ஒருவேளை யாராவது சொல்வார்கள்: வெளியேற்றப்பட்டவர்கள் பற்றிய முடிவை ஏன் வெளியேற்றப்பட்டவர்களுக்கு அல்ல, ஆயர்களின் கூட்டத்திற்கு விதி விட்டுவிடுகிறது? துறந்தவர் நிலைத்திருந்து, குறித்த நேரத்தில் தவமிருந்து அனுமதிக்க விரும்பாத நிலையிலோ, அல்லது தவம் செய்தவரைத் துறந்தவர் அனுமதிக்காமல் இறந்திருக்கலாம் என்றாலோ இவ்வாறு கூறப்பட்டதாக எண்ணுகிறேன். தவக்காலம் போதுமானது என்றும், தவத்திற்கு ஆளானவரின் மனந்திரும்புதலே பாவத்திற்கு ஒப்பானது என்றும் கருதினால், அது குறித்து முடிவெடுத்து, தவத்திலிருந்து விடுவிப்பதற்கும் சபைக்கு அனுமதி அளிக்க வேண்டும். அவரது பிஷப் மனந்திரும்பாமல் பிடிவாதமாக இருந்தால், அவர் ஏற்கனவே தனது வாழ்க்கையை முடித்துவிட்டாலும். பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் முப்பத்தி ஏழாவது நியதி மற்றும் வருடத்திற்கு இரண்டு முறை கவுன்சில்களை நடத்துவதற்கான தற்போதைய கட்டளை மற்றும் ஆறாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் எட்டாவது நியதி, இந்த ஆணையை மீண்டும் தொடங்கி, ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் பாஸ்கா முதல் இறுதி வரை ஒரு சபையாக இருக்க வேண்டும் என்று தீர்மானிக்கிறது. அக்டோபர் மாதம், பெருநகர பிஷப் தீர்மானிக்கும் இடத்தில் . சபைக்கு வராத பிஷப்கள், அவர்கள் நல்ல ஆரோக்கியத்துடன், தங்கள் நகரங்களில் இருந்தாலும், வேறு எந்த ஆசீர்வாதமும் அவசரமான வேலையும் இல்லாதிருந்தாலும், சகோதரத்துவத்துடன் கண்டிக்கிறார்கள் அல்லது லேசான தவத்திற்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்கள். இப்போது இந்த சபைகளின் பணி முற்றிலும் புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளது, அதனால் அவை ஒருபோதும் இல்லை. சபைகளில் தோன்றாதவர்களின் தவம் குறித்து, கார்தீஜினிய சபையின் 76வது (87வது) நியதியைப் படியுங்கள்.

அரிஸ்டின். ஒருவரால் விலக்கப்பட்டவர்களை மற்றவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடாது, கோழைத்தனம், அல்லது சச்சரவு அல்லது அது போன்ற ஏதாவது காரணங்களுக்காக விலக்கப்பட்டிருந்தால். எனவே, ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் ஆண்டுக்கு இரண்டு முறை கதீட்ரல்கள் இருப்பது நல்லது, ஒன்று நாற்பதுக்கு முன், மற்றொன்று இலையுதிர்காலத்தில். உவமையின்படி, காயத்தை ஏற்படுத்தியவர் குணமடைய வேண்டும். எனவே, மற்றவர்கள் தங்கள் பிஷப்பால் வெளியேற்றப்பட்டவர்களை விசாரணையின்றி மற்றும் கருத்தில் கொள்ளாமல் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடாது, ஆனால் வெளியேற்றத்திற்கான காரணத்தை அவர்கள் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், வெளியேற்றம் முழுமையாக உச்சரிக்கப்பட்டதா, அல்லது கோழைத்தனம், சண்டை அல்லது வேறு ஏதாவது பிஷப்பின் அதிருப்தி. அவ்வாறு விலக்கப்பட்டவர்களோ, அவர்களைப் புறக்கணித்த ஆயர்களோ புறக்கணிக்கப்படக்கூடாது என்பதற்காக, விலக்கப்பட்டவர்களை மற்ற ஆயர்கள் பரிசீலனையின்றி ஏற்றுக்கொண்டால், ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் ஒரு ஆயர் இருக்க வேண்டும் என்பது இந்த புனித சபைக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது. ஒரே பகுதியில் உள்ள அனைத்து ஆயர்களின் பொதுவான கருத்து, ஒவ்வொரு திருச்சபை கேள்வி மற்றும் ஒவ்வொரு குழப்பமும் தீர்க்கப்பட்டது என்று ஒரு வருடத்திற்கு இரண்டு முறை, பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் 37 வது நியதி பரிந்துரைக்கிறது. இருப்பினும், நாங்கள் அங்கு எழுதியது போல், ட்ரூலின் ஆறாவது கவுன்சிலின் எட்டாவது நியதியும், நைசியாவின் இரண்டாவது ஆறாவதும், கூடும் ஆயர்களின் சிரமங்களையும் பயணத்தின் தேவையின் குறைபாடுகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, ஒரு கவுன்சில் இருக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்தது. ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் ஒரு வருடத்திற்கு ஒருமுறை, பெருநகரத்தின் பிஷப் புனித பாஸ்கா மற்றும் அக்டோபர் மாதத்திற்கு இடையில் தீர்ப்பளிப்பார்.

பால்சமன். சில பிஷப்புகளால் ஒதுக்கப்பட்ட மற்றும் அனுமதிக்கப்படாதவர்களை மற்றவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடாது என்று தீர்மானிக்கப்பட்டது. விலக்கப்பட்ட ஒருவர், தான் அநியாயமாக வெளியேற்றப்பட்டதாகக் கூறுவது, அல்லது அப்புறப்படுத்தியவர் இறந்துவிட்டதாகக் கூறுவது வழக்கம் போல, இந்த நியதி (மற்ற நியதிகளும் தீர்மானித்தது போல) அனைத்து ஆயர்களும் முதல்வரை ஆண்டுக்கு இருமுறை சந்திக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறது. அவற்றில், மற்றும் ஒற்றுமை மற்றும் பிற தேவாலய பிரச்சினைகளை இழந்தவர்கள் பற்றிய சந்தேகங்களை தீர்க்க. அதிருப்தியை இங்கே போதை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், வருடாந்திர கவுன்சில்களைப் பற்றிய தற்போதைய நியதியில் என்ன உள்ளது என்பதை நாங்கள் இங்கு விரிவாகக் குறிப்பிடவில்லை, ஏனெனில் இது இனி செல்லுபடியாகாது, மேலும் ட்ருல்லியன் கவுன்சிலின் 8 வது நியதி மற்றும் ஜஸ்டினியனின் சிறுகதை, அதாவது, வாசிலிக்கின் 3 வது புத்தகத்தின் தலைப்பு 1 வது 20 மற்றும் 21 வது அத்தியாயங்கள் ஒரு நாள் ஆயர்களை சந்திக்க தீர்மானிக்கப்பட்டது. இந்த அத்தியாயங்களைப் படியுங்கள். புனித அப்போஸ்தலர்களின் 37 வது நியதி மற்றும் சார்டிக் கவுன்சிலின் 14 வது நியதியையும் பாருங்கள். இந்தத் தொகுப்பின் 8வது தலைப்பின் 8வது அத்தியாயத்தையும் படியுங்கள்.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். விதி 5. (நிகான் 63). உங்கள் பிஷப்பிற்குக் கட்டுப்பட்டு, குற்றமில்லாமல் ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடாது. அவரது பிஷப்கள் வெளியேற்றப்படுகிறார்கள், அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படக்கூடாது. எப்படியிருந்தாலும், கோழைத்தனத்திற்காகவோ அல்லது ஒருவித சண்டைக்காகவோ அல்லது வேறு ஏதாவது காரணத்திற்காகவோ, அத்தகைய வெளியேற்றம் இருந்தது. இதற்காக, கதீட்ரலின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் கோடையில் இரண்டு இருக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிடப்பட்டது. முதல் உபோ புனிதமான மற்றும் பெரிய உண்ணாவிரதத்தின் நாற்பது நாட்களுக்கு முன், இரண்டாவது காய்கறி.

விளக்கம். ஒரு நபரைக் காயப்படுத்திய உள்வரும் வார்த்தையின்படி, அவரைக் குணப்படுத்துவது பொருத்தமானது. ஒருவரின் பிஷப்பும், விசாரணையின்றி, குற்றத்தை நிராகரிக்காமல், மற்றொருவரிடமிருந்து, பதவி நீக்கத்தின் கட்டளையைப் பெற்று, அதைத் தாங்குவதற்குத் தகுதியற்றவர்: ஆனால், ஒருமுறை விலக்கப்பட்ட குற்றத்தைப் பார்ப்பது பொருத்தமானது. ஆஸ்தியின்படி இழைக்கப்படவில்லை, ஆனால் கோழைத்தனத்தால்: இப்போது உள்ளது, ஆயர் ஆத்திரம், அல்லது சில சண்டைகள், அல்லது குற்றத்திற்காக நான் அதை செய்வேன், ஆயர்களின் உணர்ச்சிமிக்க விருப்பம்; ஆனால் ஒரு உணர்ச்சிமிக்க விருப்பம் உள்ளது, நீங்கள் சொன்னால், நீங்கள் எனக்கு இதைச் செய்யவில்லை, ஆனால் நீங்கள் வெளியேற்றப்படுவீர்கள். ஆனால் அவர்கள் வெளியேற்றப்படக்கூடாது, அத்தகைய குற்றத்தைத் தவிர, அவர்கள் வெளியேற்றப்படுகிறார்கள்: அவர்களை வெளியேற்றும் பிஷப்புகளும் அத்தகைய விசாரணையின்றி ஏற்றுக்கொள்ளும் மற்றொரு பிஷப்பால் புண்படுத்தப்பட மாட்டார்கள். இந்த காரணத்திற்காக, ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் கோடையில் இரண்டு முறை, புனித கவுன்சில் சபைக்கு கட்டளையிட்டது, மேலும் அந்த பிராந்தியத்தின் அனைத்து பிஷப்புகளின் பொதுவான விருப்பத்தின்படி, தேவாலயத்தின் எந்தவொரு விசாரணையும், வேதனையும், மற்றும் அனைத்து சர்ச்சைகளும் தீர்க்கப்படும்: மற்றும் 37வது, புனிதர்களின் ஆட்சி, அப்போஸ்தலரின் கட்டளைகள். கூடுதலாக, அங்கு எழுதப்பட்டபடி, ஆறாவது கதீட்ரலின் தட்டில் ட்ருல்லாவைப் போலவே ஆஸ்மோ கேனான். ஏழாவது சபையின் ஆறாவது நியதி, ஏற்கனவே இரண்டாவது முறையாக நைசியாவில் கூடிவிட்டதால், வறுமைக்காக, தேவைகளுக்காக, கூடிவரும் ஆயர்கள் முறையான ஊர்வலத்தை நடத்த விரும்புகிறார்கள், அவைகளில் ஒன்றாக இருக்க கட்டளையிடப்பட வேண்டும். கவுன்சிலின் கோடை, பெருநகரம் deigns கூட. சபைக்கான நேரம் புனித பாஸ்கா பண்டிகைக்கும் அக்டோபர் மாதத்திற்கும் இடைப்பட்டதாகும். பொம்மை போ ஒரு மாதத்திற்கு ஒரு காய்கறி உள்ளது.

6. எகிப்திலும், லிபியாவிலும், பெண்டாபோலிஸிலும் கடைப்பிடிக்கப்பட்ட பண்டைய பழக்கவழக்கங்கள் பாதுகாக்கப்படட்டும், இதனால் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப் இவை அனைத்தின் மீதும் அதிகாரம் பெறலாம். இது பொதுவாக ரோம் பிஷப்பிற்கும், அதே போல் அந்தியோக்கியிலும் மற்றும் பிற பிராந்தியங்களிலும் உள்ளது, இதனால் தேவாலயங்களின் சலுகைகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. பொதுவாக, இதைத் தெரியப்படுத்துங்கள்: பெருநகரத்தின் அனுமதியின்றி யாராவது பிஷப்பாக நியமிக்கப்பட்டால்: அத்தகைய பெரிய கவுன்சில் அவர் பிஷப்பாக இருக்கக்கூடாது என்று தீர்மானித்துள்ளார். அனைவரின் பொதுத் தேர்தல் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டாலும், திருச்சபையின் விதிகளின்படி, ஆனால் இரண்டு அல்லது மூன்று, தங்கள் சொந்த சண்டையின்படி, அதற்கு முரண்படும்: அதிக எண்ணிக்கையிலான வாக்காளர்களின் கருத்து மேலோங்கட்டும்.

ஜோனாரா. பண்டைய பழக்கவழக்கங்கள் நடைமுறையில் இருக்க வேண்டும் என்று விதி விரும்புகிறது, இது பிற்கால விதிகள் மற்றும் சிவில் சட்டங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எகிப்து, லிபியா, பெண்டாபோலிஸ் ஆகிய நாடுகளின் பிஷப்புகளை விட அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப்பும், அவருக்கு உட்பட்ட பகுதிகளான சிரியா மற்றும் கோயெல்-சிரியா, சிலிசியா மற்றும் மெசபடோமியா ஆகிய பகுதிகளின் பிஷப்புகளை விட அந்தியோக்கியாவும் முன்னுரிமை பெற வேண்டும் என்று நியதி கட்டளையிடுகிறது. , மற்றும் ரோமானிய தேவாலய வழக்கத்தின் முதன்மையானவர்களுக்கு மேற்கத்திய நாடுகளின் மீது அதிகாரம் வழங்கியது போல் மற்ற பிஷப்புகளும் அவர்களுக்கு உட்பட்ட நாடுகளின் மீது அதிகாரம் கொண்டிருக்க வேண்டும். இந்த ஆயர்கள் தங்கள் பகுதிகளில் இவ்வளவு பெரிய நன்மைகளைப் பெற வேண்டும் என்று விதி விரும்புகிறது, அவர்கள் இல்லாமல் தேவாலய அரசாங்கத்துடன் தொடர்புடைய எதையும் செய்ய முடியாது என்று ஒரு பொது ஆணையை வழங்குகிறது, இதில் மிகப்பெரிய மற்றும் மிக முக்கியமான விஷயம் பிஷப்புகளை நியமனம் செய்வதாகும். எனவே, விதி கூறுகிறது: பேரூராட்சியின் அனுமதியின்றி ஒரு பிஷப் நியமிக்கப்பட்டால், அத்தகைய நபர் பிஷப்பாக இருக்கக்கூடாது. பண்டைய காலங்களில் நகர குடிமக்களின் கூட்டம் ஒரு பிஷப்பைத் தேர்ந்தெடுத்தாலும், தேர்தலுக்குப் பிறகும், அவர்கள் அவரைப் பற்றி பெருநகரத்திற்குத் தெரிவித்தனர், அது அவரால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அவர் யாரை அங்கீகரித்தார், அவருக்கு நியமனம் வழங்கப்பட்டது. அப்போது விதிப்படி நடந்த தேர்தலில் கூட பெரும்பான்மையானவர்கள் ஒத்துப்போய் ஒருமனதாக இருப்பார்கள் என்றும், இரண்டு மூன்று பேர் ஆர்வத்தில் கருத்து வேறுபாடு கொள்வார்கள் என்றும், நல்ல காரணத்திற்காக அல்ல என்றும், மற்றவர்களால் எதிர்க்கப்படுவார்கள் என்றும் விதி சேர்க்கிறது. , அதிக எண்ணிக்கையிலான வாக்காளர்களின் தேர்தல் விளைவை ஏற்படுத்த வேண்டும். எனவே பண விவகாரங்களில் சிவில் சட்டங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஆயர்களின் முரண்பாடு குறித்து அந்தியோக்கியாவின் பத்தொன்பதாம் நியதியும் பரிந்துரைக்கிறது.

அரிஸ்டன். எகிப்து, மற்றும் லிபியா, மற்றும் பெண்டாபோலிஸ், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப் ஆகியோருக்கு அதிகாரம் இருக்க வேண்டும், ரோமுக்கு உட்பட்ட பகுதிகள் மீது ரோமானியர்களும், அந்தியோக்கியா மற்றும் பிறர் தங்கள் மீதும் அதிகாரம் பெற்றிருக்க வேண்டும். பேரூராட்சியின் அனுமதியின்றி யாரேனும் பிஷப் ஆக்கப்பட்டால், அவர் பிஷப் ஆக வேண்டாம். மேலும் விதிப்படி நடத்தப்படும் அதிக எண்ணிக்கையிலான தேர்தல் மூன்று முரண்பட்டால், அவர்களின் கருத்து செல்லுபடியாகாது. ஒவ்வொரு முற்பிதாவும் தனது சொந்த அனுகூலங்களால் திருப்தியடைய வேண்டும், மேலும் அவர்களில் எவரும் தனது அதிகாரத்தின் கீழ் முன்பு மற்றும் தொடக்கத்தில் இல்லாத மற்றொரு பகுதியைப் பாராட்டக்கூடாது, ஏனென்றால் இது உலக அதிகாரத்தின் ஆணவம். ஆனால் ஒவ்வொரு பிராந்தியத்தின் பிஷப்புகளும் தங்கள் முதல் நபரை அறிந்திருக்க வேண்டும், அதாவது பெருநகரத்தில் இருக்கும் பிஷப், மற்றும் அவரது அனுமதியின்றி ஒரு பிஷப்பைத் தேர்ந்தெடுக்கக்கூடாது; ஆனால் அவருடைய அனுமதியின்றி அவர்கள் யாரையும் தேர்ந்தெடுத்தால், அத்தகைய நபர் பிஷப்பாக இருக்க மாட்டார். பெருநகரின் அனுமதியுடன் கூடிய ஆயர்கள், அனைவரும் ஒரே யோசனைக்கு வரவில்லை, ஆனால் சிலர், தங்கள் சொந்த சண்டையால், உடன்படவில்லை என்றால், அதிக எண்ணிக்கையிலான வாக்காளர்களின் கருத்து செல்லுபடியாகும். எபேசஸின் கேனான் 8, அப்போஸ்தலர்களின் கேனான் 34, அந்தியோகியாவின் நியதிகள் 2 மற்றும் 3 மற்றும் சர்திக்கின் கேனான் 3 ஆகியவற்றையும் பாருங்கள்.

பால்சமன் தற்போதைய 6வது நியதியும் ஏழாவதும், பண்டைய பழக்கவழக்கங்களின்படி, ரோமன், அலெக்ஸாண்டிரியன், அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேம் (கான்ஸ்டான்டினோபிள் மற்ற நியதிகளில் விளக்கப்படும்) நான்கு தேசபக்தர்கள் கௌரவிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் அலெக்ஸாண்டிரியனுக்கு பிராந்தியங்களில் முன்னுரிமை வழங்கப்பட வேண்டும் என்றும் கூறுகிறது. எகிப்து, லிபியா மற்றும் பென்டாபோலிஸ்; அதேபோல், அந்தியோக்கியா, சிரியா, கோலே-சிரியா, மெசபடோமியா, சிலிசியா மற்றும் ஜெருசலேம் ஆகிய இரண்டு பகுதிகளிலும் பாலஸ்தீனம், அரேபியா மற்றும் ஃபீனீசியா ஆகிய பகுதிகளில் உள்ளது, ஏனெனில் அவர் கூறுகிறார், ரோமானிய பிஷப்புக்கு மேற்குப் பகுதிகளிலும் முன்னுரிமை உண்டு. எனவே, தேசபக்தர்கள் தங்களுக்குக் கீழ்ப்பட்ட பெருநகரங்களை விடவும், பெருநகரங்கள், அவர்களுக்குக் கீழ்ப்பட்ட பிஷப்புகளைக் காட்டிலும் ஒரு நன்மையைப் பெற வேண்டும் என்று விதிகள் விரும்புகின்றன, இதனால் அவர்களுக்குக் கீழ் உள்ள பிஷப்புகள் தங்கள் சக்திக்கு மீறிய எதையும் அவர்கள் இல்லாமல் செய்ய மாட்டார்கள். எனவேதான் முதல்வரின் அனுமதியின்றி ஆயராக நியமிக்கப்படுபவர் பிஷப்பாக இருக்கக்கூடாது என்று நியதிகள் கட்டளையிடுவதும், விதிகளின்படி தேர்தல் நடத்தப்படும்போது சிலர் முரண்படுவார்கள் என்பதும் அதிக எண்ணிக்கையிலானவர்களின் கருத்து. வாக்காளர்கள், சட்டத்தின்படி, மேலோங்க வேண்டும். இது மிகவும் உறுதியாக இருக்கும்போது, ​​யாரோ கேட்கிறார்கள்: எல்லா விஷயங்களிலும் அதிக எண்ணிக்கையிலானவர்களின் கருத்து மேலோங்கி இருப்பதை தற்போதைய விதி தீர்மானிக்கிறது, மேலும் நமது இறையாண்மையும் புனிதமான ராஜாவான திரு. மானுவல் கொம்னெனோஸின் புதிய சட்டம் ஜூலை 14 இன்டிக்டன் 6674 இல் வெளியிடப்பட்டது. வழி, உண்மையில் பின்வருவனவற்றைத் தீர்மானிக்கிறது: எல்லோரும் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை, ஆனால் சிலர் பெரும்பான்மையுடன் உடன்படவில்லை, அல்லது வாக்குகள் சமமாகப் பிரிக்கப்பட்டால், நீதிமன்றத்தின் தலைவர் ஒப்புக்கொள்பவர்களின் கருத்து மேலோங்க வேண்டும். எதை வைக்க வேண்டும்? தேவாலய விவகாரங்களில் நாவல் பின்பற்றப்படக்கூடாது என்றும், எனவே அவைகளுக்கு ஏற்ப அமைக்கப்பட்ட பண்டைய சட்டங்கள் மற்றும் விதிகள் இந்த விஷயங்களில் வலுவாக இருக்க வேண்டும் என்றும் சிலர் கூறினர்; மற்றவர்கள், மாறாக, சிறுகதை உலகம் முழுவதும் மற்றும் ஒவ்வொரு வணிகத்திற்காகவும் வெளியிடப்பட்டது என்று வாதிட்டனர், மேலும் ஒரு பொதுவான சட்ட ஏற்பாடு உள்ளது. ஆனால் இந்தச் சிறுகதையின் விதிகள் தேவாலயத் தேர்தல்கள் மற்றும் தேவாலய விவகாரங்கள் தொடர்பாக இடமில்லை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, எனவே நியமனத் தேர்தல் அதன் மூலம் வக்கிரமாகிவிடாது. அந்தியோகியாவின் 19வது நியதியைப் பாருங்கள். ஜெருசலேம் தேசபக்தர் எலியாவின் பிஷப் என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஏனெனில் ஜெருசலேம் நகரம் ஒரு காலத்தில் சேலம் மற்றும் ஜெபஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் சாலமன் மன்னர் அதில் ஒரு புகழ்பெற்ற, தெய்வீக ஆலயத்தையும் ஆலயத்தையும் கட்டிய பிறகு, அது ஜெருசலேம் என்று அழைக்கப்பட்டது. பின்னர் ஜெருசலேம் மக்கள் பாபிலோனியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டனர் மற்றும் நகரம் தரைமட்டமாக்கப்பட்டது. ரோமானியப் பேரரசர் ஏலியஸ் ஹட்ரியன் இதைப் புதுப்பித்தபோது, ​​அது அவரது பெயரால் எலியா என்று பெயரிடப்பட்டது. ஒரு பொதுவான பெயரால், ஜெருசலேம் நகரம் மற்றும் அதற்கு உட்பட்ட அனைத்து நாடுகளும் பாலஸ்தீனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சிலர் கேட்டார்கள்: விதிகள் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன: " ஆம், பெருநகரத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்ட கண்ணியத்தைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் அவருக்கு ஒரு வரிசை மரியாதை உள்ளது.? - மேலும் பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள பெருநகரம் சிசேரியா என்றும், ஜெருசலேம் தேவாலயம் ஒரு காலத்தில் அவளது ஆயர் பதவி என்றும் அவர்கள் பதிலளித்தனர். எனவே, எலியா அவளிடமிருந்து பிரிந்திருந்தாலும், கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்பின் துன்பங்களுக்காக அவளுடைய பிஷப் மரியாதையைப் பெற்றாலும், அவளுடைய உரிமைகள் பெருநகரத்திற்குப் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்று விதி விரும்புகிறது. 4வது கவுன்சிலின் சட்டங்கள், சட்டங்கள் 8ல் இருந்தும் பார்க்கவும், அந்தியோக்கியாவின் பிஷப் மாக்சிமஸ் மற்றும் ஜெருசலேமின் பிஷப் ஜுவெனல் ஆகியோரின் உடன்படிக்கையின் மூலம், அந்தியோக்கியாவின் நன்மைக்காக இரண்டு ஃபெனிசியா மற்றும் அரேபியாவைக் கொண்டிருப்பது அங்கீகரிக்கப்பட்டது என்பதைக் கண்டறியவும். ஜெருசலேம் மூன்று பாலஸ்தீனம்; பின்னர் அது அவ்வாறு ஆணையிடப்பட்டது, ஆனால் இப்போது சூழ்நிலைகளின் மாற்றம், வழக்கப்படி, இதையும் மாற்றியுள்ளது.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். எகிப்து மற்றும் லிபியா, மற்றும் பென்டாபோலிஸ், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப் ஆட்சி செய்யட்டும். ரோமின் கீழ் இருக்கும் ரோம் பிஷப் ஆட்சி செய்யட்டும். மற்றும் அந்தியோக்கியாவின் ஆயர்கள் மற்றும் பிற ஆயர்கள், அவர்களுக்கு சொந்தமாக இருக்கட்டும். எவ்வாறாயினும், பெருநகரத்தின் விருப்பத்தைத் தவிர, ஒரு பிஷப் நியமிக்கப்பட்டால், ஒரு பிஷப் இருக்கட்டும், ஒரு பிஷப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான பல நீதிமன்றங்கள் ஆட்சி செய்ய கட்டளையிடப்படுகின்றன. ஆனால் அதற்கு எதிராக மூன்று தேசங்கள் பேசினால், அவர்கள் கீழ்ப்படிய மாட்டார்கள்.

விளக்கம். ஒவ்வொரு தேசபக்தருக்கும் அவரவர் வரம்புகள் இருக்க வேண்டும். மற்றும் அவர்களின் மற்ற பிராந்தியங்கள் எதுவும் அவரது கை கீழ் ஆரம்பத்தில் இருந்து உயர் இல்லை என்ன பாராட்ட முடியாது, இந்த உலக சக்தி பெருமை உள்ளது. சில பிராந்தியத்தின் பிஷப்புக்கு ஏற்றது, அவர்களின் பிரபுக்கள் மற்றும் வணக்கத்தில் பழமையானவர்; பெருநகரத்தில் ஏற்கனவே ஒரு பிஷப் இருக்கிறார், அவருடைய பிஷப்பின் விருப்பம் இல்லாமல், தேர்ந்தெடுக்க வேண்டாம். ஆனால் அவரது விருப்பம் இல்லாமல் ஒருவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டால், அத்தகைய நபர் பிஷப்பாக இருக்க முடியாது. பேரூராட்சியின் விருப்பப்படி தீர்ப்பும் தேர்தலும் ஒன்று சேர்ந்தால், ஒரே உயிலில் ஒன்று சேராமல், அவர்கள் சொல்வதற்கு மாறாக சிதறிய தேசங்கள் தொடங்கும், தீர்ப்பும் தேர்தலும் மிகப் பெரிய அளவில் நடைபெறட்டும். . அவர்களுக்கும் ஒரு கருத்து உள்ளது, ஆனால் அவர்கள் கேட்க மாட்டார்கள். இதற்கு, உங்களைப் போன்றவர்களை மூன்றாவது கவுன்சிலின் எபேசஸில், கேனான் 8 இல் தேடுங்கள். மற்றும் புனித அப்போஸ்தலர்களின் நியதி 34 வது. Antioch canon 9th போன்ற கவுன்சில்கள். கான்ஸ்டன்டைன் நகரத்தைப் போலவே, எக்குமெனிகல் இரண்டாவது கவுன்சில், மூன்றாவது விதி. மற்றும் இதயத்தில் உள்ள கதீட்ரல் 3 வது விதி.

7. வழக்கம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து, மற்றும் பண்டைய பாரம்பரியம்ஜெருசலேமில் இருக்கும் பிஷப்பைக் கெளரவிப்பதற்காக: மாநகருக்கு அளிக்கப்பட்ட கண்ணியத்தைப் பாதுகாக்கும் வகையில் அவருக்கு வாரிசு மரியாதை கிடைக்கட்டும்.

ஜோனாரா. முந்தைய நியதி அலெக்ஸாண்டிரியா மற்றும் அந்தியோக்கியா பிஷப்புகளுக்கு அவர்களின் பிராந்தியங்களில் சலுகைகளை வழங்கியது போல, தற்போதைய நியதி ஏலியா பிஷப்பிற்கு அவரது சொந்த பிராந்தியத்தில் மரியாதை அளித்து, ஏலியா என்று அழைக்கப்படும் ஜெருசலேம் நகரம் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்று தீர்மானித்தது. பாலஸ்தீனம், அரேபியா மற்றும் ஃபெனிசியா நகரங்களை விட அதன் சொந்த கண்ணியத்தில் முதன்மையானது. பண்டைய காலங்களில் மற்றும் இப்போது இந்த முழு நாடும் பாலஸ்தீனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பண்டைய காலங்களில் இந்த நகரம் சேலம் என்றும் ஜெபஸ் என்றும் அழைக்கப்பட்டது, பின்னர் அது ஜெருசலேம் என்று அழைக்கப்பட்டது. இது ரோமானியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டு தரையில் அழிக்கப்பட்ட பிறகு, ரோமானிய பேரரசர் ஹட்ரியன், நகரத்தை மீண்டும் கட்டியெழுப்பிய பின்னர், தனது சொந்த பெயரால் எலியா என்று அழைத்தார்; ஏனெனில் அவர் ஏலியஸ் ஹட்ரியன் என்று அழைக்கப்பட்டார்; அதனால் அதற்கு அவர் பெயரிட்டார். சிசேரியா பெருநகரம் என்றும், குறிப்பாக பாலஸ்தீனத்தின் சிசேரியா என்றும், பழங்காலத்தில் ஸ்ட்ராடன் என்று அழைக்கப்பட்ட ஆட்சி என்று சிலர் கூறுகிறார்கள்.

அரிஸ்டன். எலியாவின் பிஷப் பெருநகரத்திற்காக தனது கண்ணியத்தைக் காப்பாற்றிய பெருமையைப் பெற்றுள்ளார். முதல் புத்தகத்தின் முதல் தலைப்பில் காணப்படும் நூற்றி இருபத்தி மூன்றாவது நாவல், எலியா என்று அழைக்கப்படும் ஜெருசலேமின் பிஷப்பை, தேசபக்தர் என்று அழைக்கிறது. எனவே, தற்போதைய விதியின்படி, எலியா பிஷப்புக்கு முதுபெரும் மரியாதை வழங்கப்பட வேண்டும். மற்றும் எப்படி சிசேரியா பாலஸ்தீனத்தின் முதல் பெருநகரம் மற்றும் புனித நகரம்; பின்னர் இந்த தேசபக்தருக்கு அவரது சொந்த மரியாதை இருக்க வேண்டும், மேலும் சிசேரியா, பெருநகரம் (அவர் முன்பு கீழ்படிந்தவர்), அவளுடைய சொந்த கண்ணியம் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். சால்சிடன் கவுன்சிலின் 12வது நியதியைப் பாருங்கள்.

பால்சமன். இந்த விதி முந்தைய ஆறாவது விதியின் விளக்கத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளது.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். ஆம், எலி பிஷப் மதிக்கப்படுகிறார், நான் முழுமையும் பாலஸ்தீனத்தின் பெருநகரமும்.

விளக்கம். 100 மற்றும் 23 வது புதிய கட்டளை, முதல் அரச புத்தகங்களின் முதல் வரியில் உள்ளது, ஜெருசலேமின் பிஷப்பை (எலியா போ, ஜெருசலேம் அழைக்கப்படுகிறது) தேசபக்தர் என்று பெயரிடுகிறது. எனவே, இந்த விதிக்கு ஏற்றது, எலி பிஷப், ஜெருசலேமின் ரெக்டர், ஆணாதிக்க மரியாதையால் மதிக்கப்படுகிறார்: சிசேரியாவுக்குப் பிறகு, ஸ்ட்ராடன் என்ற வினைச்சொல், முதல் பெருநகரம் பாலஸ்தீனம்: அதன் கீழ் ஒரு புனித நகரம் உள்ளது. எனவே, எலியின் தேசபக்தருக்கு அவரது மரியாதை இருப்பது பொருத்தமானது, ஆனால் நான் எனது முழு வாழ்க்கையையும், செசரியாவின் பெருநகரத்தின் பதவியையும், புனித நகரமாக இருந்த அவரது சொத்துக்களையும் வைத்திருக்கிறேன். நான்காவது கவுன்சிலின் சால்சிடனில் உள்ள 12வது ilk விதிகளை இந்த தேடு. Cheso, எலியாவின் பொருட்டு, ஒரு புனித நகரம், மற்றும் ஆட்சி கூறப்படுகிறது; பழங்காலத்திலிருந்தே, சலீம் அழைக்கப்பட்டார்: பின்னர் ஈவஸ் அழைக்கப்பட்டார்: அதன் பிறகு, ஜெருசலேம் என்று பெயரிடப்பட்டது. ரோமானியர்கள் வந்ததும், அவர்கள் சிறைபிடித்து தோண்டினார்கள்: பின்னர் ரோமானியர்களின் மன்னர் அட்ரியன், எலி என்று அழைக்கப்பட்டார், ஒரு நகரத்தை உருவாக்கினார், அதை ஜெருசலேம் என்று அழைக்கவில்லை, ஆனால் அதை தனது சொந்த பெயரான எலியா என்று அழைத்தார்.

8. ஒரு காலத்தில் தங்களைத் தூய்மையானவர்கள் என்று சொல்லிக் கொண்டவர்களைப் பற்றி, ஆனால் கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையில் சேருபவர்களைப் பற்றி, புனிதமான மற்றும் பெரிய சபைக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது, அவர்கள் கைகளை வைத்த பிறகு, அவர்கள் மதகுருமார்களாக இருக்கிறார்கள். முதலாவதாக, அவர்கள் கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் தீர்மானங்களை எவ்வாறு இணைவார்கள் மற்றும் பின்பற்றுவார்கள் என்பதை எழுத்துப்பூர்வமாக ஒப்புக்கொள்வது அவசியம், அதாவது, அவர்கள் மதவாதிகளுடனும், துன்புறுத்தலின் போது வீழ்ந்தவர்களுடனும் தேவாலய ஒற்றுமையில் இருப்பார்கள். யாரை மனந்திரும்புவதற்கான நேரம் நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மனுவின் காலம் நியமிக்கப்பட்டது. எல்லாவற்றிலும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தீர்மானங்களை அவர்கள் பின்பற்றுவது அவசியம். எனவே, கிராமங்களிலோ அல்லது நகரங்களிலோ, மதகுருமார்களில் காணப்படும் அனைவரும் அவர்களால் மட்டுமே நியமிக்கப்படுவார்கள்: அவர்கள் ஒரே பதவியில் இருக்கட்டும். எவ்வாறாயினும், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பிஷப் இருக்கும் இடத்தில், அவர்களில் சிலர் தேவாலயத்திற்கு வந்தால்: ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையின் பிஷப்புக்கு ஆயர் கண்ணியம் இருப்பது தெளிவாக உள்ளது; ஆனால் தூய்மையானவர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களில் பிஷப் என்று அழைக்கப்படுபவர் பிரஸ்பைட்டர் மரியாதையைப் பெறுவார்: உள்ளூர் பிஷப் விருப்பப்பட்டால் அவரும் பிஷப்பின் பெயரின் மரியாதையில் பங்கேற்கிறார். ஆனால் அது அவருக்குப் பிடிக்கவில்லை என்றால்: அத்தகைய மதகுருமார்களின் புலப்படும் கணக்கிற்காக, அவர் அவருக்கு ஒரு கோரெபிஸ்கோப் அல்லது பிரஸ்பைட்டராக ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடித்தார்: நகரத்தில் இரண்டு பிஷப்கள் இருக்கக்கூடாது.

ஜோனாரா. நவாத்தியர்கள் தூய்மையானவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்; மற்றும் நவத் ரோமானிய தேவாலயத்தின் பிரஸ்பைட்டராக இருந்தார், அவர் துன்புறுத்தலின் போது விழுந்தவர்களிடமிருந்து தவம் செய்யவில்லை மற்றும் இரட்டை திருமணமானவர்களுடன் ஒற்றுமையில் நுழையவில்லை. ஆகையால், அவர் விசுவாசத்தின் அடிப்படையில் பாவம் செய்தாலும், டெசியஸின் ஆட்சியில், போப் கொர்னேலியஸின் கீழ் இருந்த சபையின் இரக்கமற்ற தன்மை மற்றும் சகோதர வெறுப்பின் காரணமாக, யூசிபியஸ் பாம்பிலஸ் சொல்வது போல், அவர் வெளியேற்றப்பட்டார் மற்றும் அவமதிக்கப்பட்டார். ஆகவே, அவருடைய மதவெறியைப் பின்பற்றுபவர்கள், தேவாலயத்தில் பேசும்போது, ​​எழுத்துப்பூர்வ ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று இந்த நியதி தீர்மானிக்கிறது, அவர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கோட்பாடுகளைக் கடைப்பிடிப்பார்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவை நிராகரித்தவர்களை தேவையின்றி ஏற்றுக்கொள்வார்கள், அவற்றை ஏற்பாடு செய்வார்கள். விழுந்தவரின் மனந்திரும்புதலுக்காக சில நேரங்கள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன (அத்தகைய அர்த்தத்திற்கு வார்த்தைகள் உள்ளன: "மனந்திரும்புதலுக்கான நேரம் மற்றும் மன்னிப்பு காலம் இரண்டும் நிர்ணயிக்கப்பட்டவை"), மேலும் அவர்கள் இரட்டிப்புடன் ஒற்றுமையாக இருப்பார்கள்- திருமணம். அவர்கள் ஆயர்களாக, அல்லது பிரஸ்பைட்டர்களாக அல்லது டீக்கன்களாக நியமிக்கப்பட்டிருந்தால்; தேவாலயத்தில் இணைக்கப்பட்டவர்கள், அவர்கள் நியமிக்கப்பட்ட தேவாலயங்களில் மற்றவர்கள் இல்லை என்றால், அவர்களின் பட்டங்களில், குருமார்களில் இருப்பார்கள். அவர்கள் எப்படிப் பாவம் செய்தார்கள், விசுவாசத்தை விட்டு விலகியதன் மூலம் அல்ல, மாறாக சகோதர வெறுப்பு மற்றும் வீழ்ந்தவர்களுக்காக மனந்திரும்புவதை அனுமதிக்காமல், மனமாற்றம் செய்தார்கள்; ஆதலால் சபையும் அவர்களின் நியமனத்தை ஏற்று, அந்த நகரத்தின் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் ஒரு பிஷப் இல்லாவிட்டால், அவர்கள் பட்டப்படிப்பில் இருக்க வேண்டும் என்று தீர்மானித்தது. அவர்கள் ஒரு பிஷப் அல்லது பிரஸ்பைட்டர் இருக்கும் தேவாலயத்தில் இருந்தால்; இந்த பிஷப் ஒரு பிஷப்ரிக் என்ற கண்ணியத்தையும் பெயரையும் கொண்டிருக்க வேண்டும், மேலும் தூயவர்களிடையே பிஷப் என்று அழைக்கப்படுபவர் ஒரு பிரஸ்பைட்டர் அல்லது ஒரு கோரெபிஸ்கோப் என்ற மரியாதையைப் பெற்றிருக்க வேண்டும், அதனால் அவர் மதகுருக்களின் பட்டியலில் ஒன்றாக பட்டியலிடப்படுகிறார். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பிஷப், ஒரு பிஷப் என்ற பெயரையும் மரியாதையையும் பெற வேண்டும் என்று விரும்பினால் தவிர, அதிலிருந்து விலக்கப்படவில்லை; ஆனால் அதே நகரத்தில் இரண்டு பிஷப்கள் இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக அவர் பிஷப்பாக செயல்படக்கூடாது.

அரிஸ்டன். (தேவாலயத்தில்) சேரும் தூயவர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் முதலில் அவர்கள் தேவாலயத்தின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவார்கள் என்றும், இரட்டைத் திருமணமானவர்களுடன் ஒற்றுமையாக இருப்பார்கள் என்றும், வீழ்ந்தவர்களிடம் மகிழ்ச்சியடைவார்கள் என்றும் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். இந்த வழியில், நியமிக்கப்பட்டவர்கள் தங்கள் பதவியில் இருக்க வேண்டும், அதாவது, ஒரு உண்மையான (அதாவது, ஆர்த்தடாக்ஸ்) பிஷப் ஒரு பிஷப்பாக இருக்க வேண்டும், மேலும் தூய பிஷப் ஒரு கோரெபிஸ்கோப்பாக இருக்க வேண்டும், அல்லது அவர் மரியாதை அனுபவிக்கட்டும் - அல்லது ஒரு பிரஸ்பைட்டர் அல்லது ஒரு பிஷப், ஏனெனில் ஒரு தேவாலயத்தில் அவர்கள் இரண்டு ஆயர்களாக இருக்கக்கூடாது. புனித, கடவுளின், கதீட்ரல் மற்றும் வருபவர்களில் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம், சிலர் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள், மற்றவர்கள் உலகத்துடன் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்கள், மற்றவர்கள் தங்கள் சொந்த மற்றும் பிற மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை மட்டுமே வெறுக்கிறார்கள். பாவம் செய்தவர்களின் மனந்திரும்புதலை ஏற்றுக் கொள்ளாமல், இரண்டாவது திருமணத்தைத் தடை செய்வதாக, நவத்தால் மயங்கி, தூயவர் என்று அழைக்கப்பட்டு, தேவாலயத்திற்கு வந்து, இரண்டு திருமணமானவர்களை ஏற்றுக்கொள்கிறோம் என்று ஒப்புக்கொண்டால், பாவம் செய்தவர்களுக்கு இன்பம் காட்டினால், ஆனால் மனந்திரும்பி, பொதுவாக அனைத்து சர்ச் கோட்பாடுகளையும் பின்பற்றி, அவர்களின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை வெறுக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவர்களாகவும் ஒரே புனித கிறிஸ்மத்தால் அபிஷேகம் செய்யப்படவும் வேண்டும். அவர்களில் சிலர் பிஷப்களாகவோ அல்லது கோரெபிஸ்கோப்களாகவோ இருந்தால், அவர்கள் மீண்டும் அதே கண்ணியத்தில் இருப்பார்கள், அதே நகரத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வேறு பிஷப் இல்லை என்றால், அவர்கள் மாற்றப்படுவதற்கு முன்பு நியமிக்கப்பட்டார். இந்த ஆயருக்கு, ஆரம்பத்திலிருந்தே, முதன்மையான மரியாதை இருக்க வேண்டும், மேலும் அவர் மட்டுமே ஆயர் அரியணையை ஆக்கிரமிக்க வேண்டும்; ஏனெனில் ஒரு நகரத்தில் இரண்டு ஆயர்கள் இருக்கக் கூடாது; மற்றும் தூயவர்களிடையே பிஷப் என்று அழைக்கப்படுபவர் ஒரு பிரஸ்பைட்டரின் மரியாதையைப் பெற்றிருக்க வேண்டும், அல்லது, பிஷப் விரும்பினால், அவருக்கும் ஒரு பிஷப் என்ற பெயர் இருக்கட்டும், ஆனால் எந்த ஆயர் உரிமையும் இருக்கக்கூடாது.

பால்சமன். யூசிபியஸ் பாம்பிலஸ் குறிப்பிடுவது போல, இந்த நவத் ரோமானிய தேவாலயத்தின் பிரஸ்பைட்டராக இருந்தார். துன்புறுத்தப்பட்டு, பலர் மரண பயத்தால் வீழ்ந்தனர், ஆனால் பின்னர் மனந்திரும்பி, அவர், ஒரு அரக்கனால் கொந்தளித்தார், அவர்களை ஏற்றுக்கொள்ள விரும்பவில்லை, மேலும் கற்பு பொறாமை கொண்டதாகக் கூறப்படும் இரண்டு திருமணமானவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளவில்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை சிந்திப்பவர்கள் நவத்தியர்கள் என்றும், தூயவர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். ரோமானிய தேவாலயத்தின் போப்பாண்டவரான கொர்னேலியஸின் கீழ் ரோமில் இருந்த சபையில், டெசியஸின் ஆட்சியில், நவத் வெறுப்படைந்தார், அதே போல் அவரது மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளையும் கொண்டிருந்தவர்கள். எனவே, அவர்களில் யாரேனும் தூய மனந்திரும்புதலுடன், முந்தைய தீமையை விட்டுவிட்டு, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கோட்பாடுகளைக் கடைப்பிடிக்க முனைந்தால், அவர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று நியதி கூறுகிறது. இவர்கள் மதகுருக்களாக இருந்தால், அவர்கள் நிச்சயமாக தங்கள் பட்டங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் அவர்கள் நம்பிக்கை தொடர்பாக பாவம் செய்யவில்லை, ஆனால் சகோதர வெறுப்புக்காக கண்டிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்களுக்கு ஆயர் கௌரவம் இருந்தால், அவர்கள் வெளியேற்றப்பட்ட நாட்டில் வேறு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) ஆயர்கள் இருந்தால், அவர்கள் எதையும் ஆயர்களாகச் செய்யக்கூடாது, ஆனால் அவர்களுக்கு ஒரு பெயர் இருக்கிறதா என்பது (ஆர்த்தடாக்ஸ்) பிஷப்பின் பராமரிப்பில் இருக்கும். பிஷப், அல்லது வேறு பெயரால் அழைக்கப்படும்; மற்றும் உள்ளூர் ஆயர்கள் இல்லாத போது, ​​அவர்கள் ஆயர்களின் விவகாரங்களைத் திருத்த வேண்டும். வெளிப்பாடு: " யாருக்காக மனந்திரும்புவதற்கான நேரம் நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மன்னிக்கும் நேரம் நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது”, துன்புறுத்தலின் போது வீழ்ந்தவர்களைப் பற்றியும் இரட்டைத் திருமணமானவர்களைப் பற்றியும் பயன்படுத்தப்பட்டது. மற்றும் மதகுருமார்கள், தேவாலயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் முன்பு நியமிக்கப்பட்ட மதகுருமார்களில் எண்ணப்படலாம், ஆனால் வேறு எந்த மதகுருமார்களும் தங்கள் இடத்தைப் பிடிக்க நியமிக்கப்படாதபோது மட்டுமே; மேலும் ஏதேனும் இருந்தால், பிஷப்புகளைப் பற்றி மேலே எழுதப்பட்டதைப் போலவே அவர்கள் கையாளப்பட வேண்டும். - ஒருவேளை யாராவது கேட்பார்கள்: அவர்களில் சிலர் மிக உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்தப்பட விரும்பினால், இது தற்போதைய விதியால் தடுக்கப்படுமா, இது ஆரம்பத்தில் கூறுகிறது: " புனித சபைக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது, ஆனால் அவர்கள் மீது கைகளை வைத்த பிறகு அவர்கள் மதகுருமார்களில் இருக்கிறார்கள்”, அல்லது அவர்கள் தடையின்றி உயர் பட்டங்களைப் பெற முடியுமா? தீர்வு. 80 வது அப்போஸ்தலிக்க நியதியிலும், இந்த கவுன்சிலின் 2 வது நியதியிலும், முற்றிலும் அவிசுவாசிகள் கூட ஆசாரிய பட்டம் பெற வேண்டும் என்று ஆணையிடப்பட்டுள்ளது. அப்படியென்றால், நம்பிக்கை சம்பந்தமாக, தூயவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் நவாத்தியர்கள், பிழைகள் இல்லாதவர்கள், ஆனால் இரக்கமின்மையால் கண்டனம் செய்யப்பட்டவர்கள் என்று ஏன் உயர்ந்த பட்டங்களைப் பெற முடியாது? அவர்கள் மதகுருமார்களாக இருக்க வேண்டும், இது அவர்களைப் பற்றி குறிப்பாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று நான் நினைக்கிறேன். ஒருவேளை சிலர் தாங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று கூறியிருக்கலாம், ஆனால் அவர்கள் எளிய சாமானியர்களாக மட்டுமே இருக்க வேண்டும், தங்கள் முந்தைய பட்டங்களுக்குச் சொந்தமான உரிமைகளைப் பயன்படுத்தக்கூடாது. இது சபையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் அது அவர்களை அவர்களின் பட்டங்களுக்கு மீட்டெடுக்க வேண்டும். உயர் அதிகாரங்களுக்கு உயர்த்தும் விதியும் மறுசீரமைப்பு என்ற பெயருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். கதீட்ரல் தேவாலயத்திற்கு வரும் தூய மதவெறியர்கள், முதலில் அவர்கள் தேவாலயச் சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்ததாகவும், மதவாதிகளுடன் தொடர்புகொள்வதாகவும், பாவிகளை மன்னிப்பதாகவும் ஒப்புக்கொள்ளட்டும். எந்த நகரத்தில் அந்த நகரத்தின் உண்மையான பிஷப் இருந்தால், அவர்களில் இருந்து நியமிக்கப்பட்ட மற்ற பிஷப்கள் அல்லது பிரஸ்பைட்டர்களும் இருப்பார்கள், அவர்கள் தூய்மையானவர்கள் என்று சொல்லப்படுகிறார்கள், அவர்கள் அந்தஸ்தில். ஆனால் இருவரும் தூய பிஷப்பிலிருந்து நியமிக்கப்பட்டனர், அல்லது ஒரு பிரஸ்பைட்டரைப் போல, ஆம் மரியாதை வேண்டும்; அல்லது பிஷப் அந்த நகரத்தை விரும்பினால், கிராமத்தில் எங்காவது அவருக்கு ஒரு ஆயர் பதவி கொடுக்கட்டும்; இரண்டு ஆயர்கள் ஒரே நகரத்தில் இருப்பதற்கு இதைவிட சக்திவாய்ந்த வழி இல்லை.

விளக்கம். அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் கடவுளின் புனித சபைக்கு வரும் மதவெறியர்களிடமிருந்து, அவர்கள் முற்றிலும் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள்: நண்பர்கள், உலகத்துடன் மட்டுமே அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்கள்: மற்றவர்கள் தங்கள் சொந்த மற்றும் பிற மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை மட்டுமே சபிக்கிறார்கள். இதே வினைச்சொற்கள் ரோமானிய தேவாலயத்தின் பிரஸ்பைட்டரான நவத்திடமிருந்து முந்தையவரின் சோதனைகளை அத்தகைய மதவெறிக்கு சுத்தப்படுத்துகின்றன: அவரிடமிருந்தும் முந்தையவரின் தூய பெயரிலிருந்தும், இந்த காரணத்திற்காக: பாவத்திலிருந்து திரும்புபவர்களின் மனந்திரும்புதலை அவர்கள் ஏற்கவில்லை. மேலும் இரண்டாவது திருமணம் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. ஒரு பிக்பாமிஸ்ட் தொடர்புக்கு எந்த வகையிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதில்லை. அப்படியானால், அவர்கள் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் புனித கதீட்ரலுக்கு வந்து, ஒரு மதவாதியை ஒற்றுமையை ஏற்றுக்கொள்வதை ஒப்புக்கொள்வார்கள், மேலும் இரண்டாவது திருமணத்தை நிந்திக்காதீர்கள், பாவிகளுக்கும் மனந்திரும்புபவர்களுக்கும் பாவங்களை மன்னிப்பார்கள்; மேலும், அனைத்து அடுத்தடுத்த சர்ச் ஆணைகளின்படியும், உங்களுடைய சொந்த மதவெறி மற்றும் பிற எல்லாவற்றின்படியும், அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளட்டும், மேலும் புனித கிறிஸ்மத்தால் மட்டுமே தங்களை அபிஷேகம் செய்யட்டும். ஆனால் அவர்களிடமிருந்து வரும் வலைகளும் பிஷப்களாக இருந்தால், அவர்கள் தங்கள் பதவியில் தொடரட்டும், அந்த நகரத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பிஷப் ஒரு பிஷப் ஆகவில்லை என்றால்: அத்தகையவர்கள் முதல் உண்மையான பிஷப்பிலிருந்து கௌரவிக்கப்படுவார்கள், மேலும் ஆயர்களில் தனியாக அமர்வார்கள். சிம்மாசனம். தூயவர்களிடமிருந்து அழைக்கப்பட்ட ஒரு பிஷப் கூட, ஒரு பிரஸ்பைட்டராக, அவர் கௌரவிக்கப்படட்டும்: ஏனென்றால் அவர் ஒரு நகரத்தில் இரண்டு ஆயர்களுக்கு தகுதியானவர் அல்ல. மேலும், அந்த நகரத்திற்கு ஒரு வருடமாக இருந்தால், பிஷப்பிற்கு, ஒரு ரீச் போல, அவரை பிஷப் என்று அழைக்கும்படி கட்டளையிடட்டும்: ஆயர் வேலையைத் தொட முடியாது. அவர் விரும்பினால், அவர் தனது பிஷப்பை கிராமத்தில் எங்காவது ஏற்பாடு செய்வார்.

விதி புத்தகம். துரோகிகள், ரோமின் பிரஸ்பைட்டரான நவத்தை பின்பற்றுபவர்கள், தங்களைத் தூய்மையானவர்கள் என்று அழைத்தனர், துன்புறுத்தலின் போது விழுந்தவர்களை மனந்திரும்புவதற்கு ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடாது என்று கற்பித்தவர்கள், மற்றும் மதவாதிகள் ஒருபோதும் திருச்சபையின் ஒற்றுமையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படக்கூடாது என்று கற்பித்தார்கள். பரோபகார தீர்ப்புகள் அவர்களின் சமூகத்தின் தூய்மையை நம்பவில்லை.

9. சிலர், விசாரணையின்றி, பிரஸ்பைட்டர்களாக பதவி உயர்வு பெற்றால், அல்லது விசாரணையின் போது அவர்கள் தங்கள் பாவங்களை ஒப்புக்கொண்டாலும், ஆனால், அவர்களை ஒப்புக்கொண்ட பிறகு, மக்கள் ஆட்சிக்கு எதிராக நகர்ந்து அவர்கள் மீது கை வைத்தால்: அத்தகைய விதி ஆசாரிய சேவையை ஒப்புக் கொள்ளாது. கத்தோலிக்க திருச்சபை நிச்சயமாக தூய்மையைக் கோருகிறது.

ஜோனாரா. ஆசாரியத்துவத்திற்கு நியமிக்கப்பட்டவர்கள் குற்றமற்றவர்களாகவும், பிரதிஷ்டை தடைசெய்யும் குற்றங்களிலிருந்து தூய்மையானவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும் என்றும், அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் நடத்தை சோதிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் விதி விரும்புகிறது. மேலும் சிலர், ஒருவேளை, சோதனையின்றி ஆசாரியத்துவத்தின் வரிசையில் செய்யப்பட்டால், அல்லது அவர்கள் தங்கள் குறைபாடுகளை ஒப்புக்கொண்டால், ஆனால் விதிக்கு எதிராக ஆணையிடுபவர்கள் அவர்களை நியமிப்பார்கள்; அப்படிப்பட்டவர்களைப் பற்றி, அவர்கள் பெறக் கூடாது என்றும், சட்ட விரோதமான அர்ச்சனையால் அவர்களுக்கு எந்தப் பலனும் இல்லை என்றும் விதி ஆணையிடுகிறது; ஏனெனில் அவை வெடிப்புக்கு உட்பட்டதாக இருக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டின். விசாரணையின்றி, நியமனம் செய்யப்பட்டவர்கள், பின்னர் அவர்கள் உண்மையிலேயே பாவம் செய்துவிட்டார்கள் என்று நிரூபிக்கப்பட்டால், அவர்கள் ஆசாரியத்துவத்திலிருந்து நீக்கப்பட வேண்டும். ஒருவன், பாவம் செய்து, தன் பாவத்தை மறைத்து, விசாரணையின்றி பிஷப் அல்லது பிரஸ்பைட்டர் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டால், ஆயர் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டால், அவன் பாவம் செய்ததாகக் கருதப்பட்டால், அவன் குருத்துவத்திலிருந்து நீக்கப்பட வேண்டும்.

பால்சமன். ஆசாரியத்துவம் பெறுவதற்கான தடைகள் வேறுபட்டவை, அவற்றில் விபச்சாரமும் உள்ளது. எனவே, யாரேனும் விபச்சாரத்தின் பாவத்தில் விழுந்துவிட்டதாகக் கண்டனம் செய்யப்பட்டால், அது பிரதிஷ்டைக்கு முன்னரோ அல்லது அதற்குப் பின்னரோ; அவர் வெடிக்கிறார். எனவே, விதி கூறுகிறது, விசாரணையின்றி பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டவருக்கு, அல்லது அர்ச்சனைக்கு முன் அவர் தனது பாவத்தை ஒப்புக்கொண்டாலும், ஆனால் விதிகளுக்கு மாறாக நியமிக்கப்பட்டாலும், அர்ச்சனையால் எந்த நன்மையும் இல்லை; ஆனால், விசாரணையில், அது வெடிக்கிறது. ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஒருவரைப் புதுமையாக்குவது போல, ஆசாரியத்துவம் ஆசாரியத்துவத்திற்கு முன் செய்த பாவங்களுக்குப் பரிகாரம் செய்கிறது என்று சிலர் கூறியுள்ளனர்; ஆனால் இது விதிகளில் ஏற்கப்படவில்லை.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். (நிகான். 13). சோதிக்காமல், முன் போட்டு, கண்டனம் போட்ட பிறகு, முதல் பாவங்களைப் பற்றி, நிறுத்தட்டும்.

விளக்கம். யாரேனும் பாவம் செய்து, அவரைப் படிநிலையிலிருந்து தடைசெய்யும் இத்தகைய பாவங்களை ஆன்மீகத் தந்தையிடம் ஒப்புக்கொள்ளாமல், தன்னை மறைத்துக்கொண்டால், பிரஸ்பைட்டரி அல்லது ஆயர் பதவிக்காக சோதிக்காமல், அவர் உயர்த்தப்படுவார். இருப்பினும், நியமனத்திற்குப் பிறகு, அவர் அத்தகைய பாவத்தைச் செய்ததைப் போல கண்டிக்கப்படுவார் என்றால், மற்றும் படிநிலை இருக்கட்டும்.

10. வீழ்ந்தவர்களில் சிலர் அறியாமையின் காரணமாகவோ அல்லது அதை உருவாக்கியவர்களின் அறிவின் காரணமாகவோ பாதிரியார்களாக ஆக்கப்பட்டால், இது திருச்சபையின் ஆட்சியின் வலிமையை பலவீனப்படுத்தாது. அத்தகையவர்கள், விசாரணையின் போது, ​​புனித ஒழுங்கில் இருந்து வெளியேற்றப்படுகிறார்கள்.

ஜோனாரா. நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை நிராகரித்து, மனந்திரும்புகிறவர்களை ஆசாரியத்துவத்திற்கு உயர்த்தக்கூடாது. ஏனென்றால், மரணத்தைத் தவிர, தன் வாழ்நாள் முழுவதும் புனித இரகசியங்களைச் செய்யத் தகுதியற்ற ஒருவர் எப்படி ஒரு பாதிரியாராக இருக்க முடியும். மேலும், அவர் ஆசாரியத்துவத்திற்கு தகுதியானவர் என்றால், நியமிக்கப்பட்டவர் தடையைப் பற்றி அறியாவிட்டாலும் அல்லது அறிந்திருந்தாலும், தற்போதைய நியதி அத்தகைய நபரை வெளியேற்ற பரிந்துரைக்கிறது, அதன் பிறகு அது பற்றி அறியப்படும். "சட்டவிரோதமாகச் செய்வது விதியின் அதிகாரத்தை பலவீனப்படுத்தாது" என்ற வெளிப்பாட்டிற்குப் பதிலாக: " தடை செய்யாது, தீங்கு செய்யாது».

அரிஸ்டன். அறியாமையால் அல்லது நியமித்தவர்களின் அறிவால் வீழ்ந்து பாதிரியார் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டவர்கள் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட வேண்டும். அர்ச்சனை செய்தவர்களின் வீழ்ச்சியைப் பற்றித் தெரியாதா, அல்லது, அவர்களைப் பற்றி அறிந்து, இதைப் புறக்கணித்தாலும், இதன் மூலம் அது கண்டனத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல. தேவாலய ஆட்சி. ஆனால், இதற்குப் பிறகும், அவர்கள் பாவத்தில் விழுந்துவிட்டார்கள் என்று கட்டளையிடப்பட்டவர்கள் பற்றி கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், அவர்கள் வெளியேற்றப்பட வேண்டும்.

பால்சமன். விசுவாச துரோகிகளே, உண்மையாக மனந்திரும்பி, நாங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறோம்; மற்றும் புனிதப்படுத்துவதை நாங்கள் அனுமதிக்க மாட்டோம், ஆனால் அவர்கள் மதகுருக்களாக இருந்தால், 62 வது அப்போஸ்தலிக்க நியதி இதைப் பற்றி கூறுவது போல், நாங்கள் அவர்களை வெளியேற்றுகிறோம். ஆதலால், அவர்களில் சிலர், அர்ச்சனை செய்தவர்களின் அறியாமையால், அல்லது அறிவைக் கொண்டு, தீட்சை பெற்றால், அவ்வாறானவர்கள் அறிவினால் துரத்தப்பட வேண்டும், அதனால், அது அறிவுடன் நடந்தாலும், அவர்களுக்கு எந்த நன்மையும் ஏற்படாது. நியமித்த ஒருவர். ஒருவேளை யாரோ ஒருவர் தங்கள் பாவத்தை அறிந்தவர்களால் அர்ச்சனை செய்யப்பட்டதால் அவர்கள் பயனடைந்ததாகக் கூறலாம், மேலும் கைகளை வைப்பதன் மூலம் அதைத் தீர்த்தார்கள். இது பாதிரியார்கள், டீக்கன்கள் மற்றும் பிறருக்குப் பொருந்தும்; ஆனால் பிஷப்புகளுக்கு அல்ல: அவர்களைப் பற்றி அன்சிரா கவுன்சிலின் 12 வது நியதி மற்றும் அங்கு என்ன எழுதப்பட்டுள்ளது என்பதைத் தேடுங்கள்.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். (நிகான். 13). வீழ்ந்தவர்கள், அல்லது அறியாதவர்கள், அல்லது அவர்களை வழிநடத்துபவர்கள், அவர்களை கடந்த காலத்தில் வைத்தால், அவர்கள் தூக்கி எறியப்படட்டும்.

விளக்கம். நிராகரித்து மனந்திரும்பிய நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து ஆசாரியத்துவத்தில் ஏற்றுக்கொள்ள தகுதியற்றவர். ஒரு துறவி எப்படி இருக்க முடியும், மரணம் சரியான நேரத்தில் இல்லாவிட்டால், அவரது வயிற்றின் எல்லா நேரத்திலும் உள்ள புனித மர்மங்கள் கூட பங்கேற்கத் தகுதியற்றவை. ஆனால், ஆசாரியத்துவத்தை வழங்குபவர் அல்லது வழிநடத்தும் அறியாமையால், இந்த விதி அத்தகைய நபரை மாற்றுகிறது, அவர் நியமனத்திற்குப் பிறகு வழிநடத்தப்படுவார். அது சட்டவிரோதமாக இருந்தாலும், விதிகள் தீங்கு விளைவிப்பதில்லை.

11. லிகினியேவின் வேதனையில் நடந்ததைப் போல, வற்புறுத்தலினால் அல்ல, அல்லது சொத்துக் கைப்பற்றப்பட்டதாலோ, ஆபத்தினாலோ அல்லது அது போன்ற ஏதாவது காரணத்தினாலோ அல்லாமல், விசுவாச துரோகம் செய்தவர்களைப் பற்றி, கவுன்சில் அவர்களுக்கு கருணை காட்டத் தீர்மானித்தது. பரோபகாரத்திற்கு தகுதியற்றவர்கள். உண்மையாக மனந்திரும்புபவர்கள்: அந்த மூன்று வருடங்களை அவர்கள் வேதம் ஓதுவதைக் கேட்பவர்களுக்கு இடையே, அவர்கள் உண்மையுள்ளவர்களாகக் கழிப்பார்கள்: ஏழு வருடங்கள் தேவாலயத்தில் விழுந்து மன்னிப்புக் கேட்கட்டும்: இரண்டு வருடங்கள் அவர்கள் பங்கேற்பார்கள். புனித இரகசியங்களின் ஒற்றுமையைத் தவிர, பிரார்த்தனைகளில் மக்கள்.

ஜோனாரா. பிற விதிகள் பெரும் வன்முறை மற்றும் வற்புறுத்தலின் காரணமாக நம்பிக்கையைத் துறந்தவர்களைப் பற்றி பேசுகின்றன, மேலும் தற்போதைய விதி இந்த குற்றத்தை நிர்பந்தம் இல்லாமல் செய்தவர்களை விவாதிக்கிறது, யாரை அது பரோபகாரத்திற்கு தகுதியற்றது என்று அழைக்கிறது; இருப்பினும், அவர்கள் உண்மையாக மனந்திரும்பினால், அதாவது, உண்மையாக, போலித்தனமாக அல்ல, வஞ்சகத்தால் அல்ல, அரவணைப்புடனும் மிகுந்த ஆர்வத்துடனும், அவர் இவற்றை நன்மையுடன் ஏற்றுக்கொள்கிறார். அத்தகைய விதி மூன்று ஆண்டுகள் கேட்பவர்களாக இருக்க வேண்டும், அதாவது கோவிலுக்கு வெளியே, மண்டபத்தில் நின்று தெய்வீக எழுத்துக்களைக் கேட்க வேண்டும்; ஏழு வருடங்கள் குனிந்து இருக்க வேண்டும், அதாவது தேவாலயத்தின் உள்ளே நுழைய வேண்டும், ஆனால் பிரசங்கத்தின் பின்புறத்தில் நின்று கேட்குமன்களுடன் வெளியே செல்ல வேண்டும்; இரண்டு வருடங்கள் விசுவாசிகளுடன் சேர்ந்து நின்று ஜெபிக்க வேண்டும், ஆனால் இரண்டு வருடங்கள் கடந்து செல்லும் வரை புனித இரகசியங்களின் ஒற்றுமையைப் பெறவில்லை.

அரிஸ்டன். தேவையில்லாமல் விசுவாசத்தை விட்டு விலகுபவர்கள், மன்னிக்கப்படுவதற்கு தகுதியற்றவர்கள் என்றாலும், சில இன்பங்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கப்படுகிறது மற்றும் 12 வருடங்கள் குனிந்து இருக்க வேண்டும். வற்புறுத்தலின்றி விசுவாசத்தை நிராகரித்தவர்கள், பரோபகாரத்திற்குத் தகுதியற்றவர்களாக இருந்தாலும், சில இன்பங்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கப்படுவதால், அவர்களைப் பற்றி உண்மையாக மனந்திரும்புபவர்கள் மூன்று வருடங்கள் கேட்பவர்களிடையே இருக்க வேண்டும், அதாவது கோவில் கதவுகளில் நிற்க வேண்டும். ( கிரேக்கர்கள் இன்றும் அரச கதவுகளை கோயிலுக்கு செல்லும் மேற்கு சுவரில் உள்ள நடு கதவுகள் என்று அழைக்கின்றனர்.) மற்றும் தெய்வீக வேதத்தைக் கேளுங்கள், மூன்று வருட காலத்திற்குப் பிறகு, அவர்களை தேவாலயத்தின் சுவர்களுக்குள் கொண்டு வந்து, பிரசங்கத்தின் பின்புறத்தில் விழுபவர்களுடன் ஏழு ஆண்டுகள் ஒன்றாகக் கழிக்க வேண்டும், மேலும், கேட்குமன்களுக்கு அறிவிக்கப்பட்டவுடன், வெளியே செல்ல வேண்டும். அவர்களுடன்; ஏழு வருடங்கள் முடிந்த பிறகு, அவர்கள் இரண்டு வருடங்கள் விசுவாசிகளுடன் நிற்கவும், சடங்கு செய்யப்படும் வரை அவர்களுடன் ஜெபத்தில் கூட்டுறவு கொள்ளவும் உரிமை உண்டு; மற்றும் தெய்வீக ஒற்றுமையில் அவர்கள் இந்த இரண்டு வருடங்களில் பங்கேற்கக்கூடாது; ஆனால் இதற்குப் பிறகு அவர்களுக்கு புனித இரகசியங்களின் ஒற்றுமையும் வழங்கப்படலாம்.

பால்சமன். அப்போஸ்தலிக்க நியதி 62 வற்புறுத்தலின் பேரில் விசுவாசத்தை விட்டு விலகிய மதகுருக்களைப் பற்றி பேசுகிறது, அதே சமயம் கிறிஸ்துவை நிர்பந்தம் இல்லாமல் நிராகரித்தவர்களைப் பற்றி பேசுகிறார், மேலும் அவர்கள் உண்மையிலேயே, அதாவது உண்மையிலேயே மனந்திரும்பி, தேவாலயத்திற்கு வெளியே நின்றால் அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவார்கள் என்று கூறுகிறார். மூன்று வருடங்கள் மற்றும் கடவுளின் பாடல்களைக் கேளுங்கள், ஏழு ஆண்டுகளாக அவர்கள் கீழே விழுந்தனர், அதாவது, அவர்கள் தேவாலயத்திற்குள் நிற்கிறார்கள், ஆனால் பிரசங்கத்தின் பின்னால், மற்றும் கேட்குமன்களுடன் ஒன்றாக வெளியே செல்கிறார்கள். ஏழு ஆண்டுகள் முடிந்ததும், அவர்கள் தொடர்ந்து விசுவாசிகளுடன் ஜெபிக்கலாம், மேலும் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு புனித மர்மங்கள் மதிக்கப்படும்.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். எலிட்ஸி, எந்தத் தேவையும் இல்லாமல், மீறினார், அவர்கள் பெஷின் கருணைக்கு தகுதியற்றவர்கள் என்றால், அவர்கள் இருவரும் சில முன்னாள்களால் மன்னிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் 12 ஆண்டுகள் வீழ்ந்து போகட்டும்.

விளக்கம். நம்பிக்கையின் உருவங்கள் தேவையில்லாமல் நிராகரிக்கப்படுகின்றன, அவை பேஷின் பரோபகாரத்திற்கு தகுதியற்றவையாக இருந்தால், ஒருவித கருணையுடன் அவர்கள் மதிக்கப்படுவார்கள். ஒருவன் அவர்களை விட்டு தயவாகவும் முழு இருதயத்தோடும் மனந்திரும்பினால், அவன் மூன்று வருடங்கள் கேட்கிறவர்களிடத்தில் இருக்கட்டும்; ஏற்கனவே அங்கு, அவர் தேவாலய கதவுகளுக்கு வெளியே நின்று, தெய்வீக வேதங்களைக் கேட்கட்டும். மூன்று வருட காலத்தின்படி, அவரை தேவாலயத்திற்குள் கொண்டு வரட்டும்: பிரசங்கத்தின் பின்புறத்தில் விழுந்தவர்களுடன், ஏழு வருடங்களை உருவாக்கட்டும். டீக்கன் அவ்வப்போது பேசுகிறார், கேட்குமன்ஸ் வந்தவுடன் வெளியே செல்லுங்கள், அவரை தேவாலயத்திற்கு வெளியே செல்ல விடுங்கள். ஏழு வருடங்கள் கழித்து, அவர் இன்னும் இரண்டு ஆண்டுகள் விசுவாசிகளுடன் நின்று, அவர்களுடன் ஜெபத்தில் பங்குகொள்ளட்டும், சேவை முடியும் வரை; ஏற்கனவே அங்கு, மற்றும் தெய்வீக ஒற்றுமை முன்; ஆனால் அந்த இரண்டு வருடங்களில் அவள் ஒற்றுமையை எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது, ஆனால் அவளுடைய புனித இரகசியங்களின் ஒற்றுமையின் முடிவில், அவளுக்கு உறுதியளிக்கப்படட்டும்.

12. கிருபையால் விசுவாசத் தொழிலுக்கு அழைக்கப்பட்டு, வைராக்கியத்தின் முதல் உத்வேகத்தைக் காட்டி, இராணுவ பெல்ட்களைக் கழற்றினார், ஆனால் பின்னர், நாய்களைப் போல, தங்கள் வாந்திக்குத் திரும்புகிறார்கள், அதனால் சிலர் வெள்ளியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், பரிசுகள் மூலம் இராணுவத்தை மீட்டெடுத்தனர். தரவரிசை: அத்தகைய பத்து ஆண்டுகள் தேவாலயத்தில் விழுந்து, மன்னிப்பு கேட்டு, தாழ்வாரத்தில் வேதங்களைக் கேட்கும் மூன்று வருட நேரத்தின்படி. இவை அனைத்திலும் மனந்திரும்புதலின் தன்மை மற்றும் உருவம் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம். பயத்துடனும், கண்ணீருடனும், பொறுமையுடனும், நல்லதைச் செய்பவர்களுக்கும், வெளித்தோற்றத்தால் அல்ல, செயலால் மனமாற்றத்தைக் காட்டுபவர்களுக்கு: ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தைக் கேட்டு முடித்தபின், ஒழுக்கமாக ஜெபங்களை கூட்டுறவுக்குள் பெறுவார்கள். ஒரு பிஷப் அவர்களுக்கு ஒருவிதமான பரோபகாரத்தை ஏற்பாடு செய்வது கூட அனுமதிக்கப்படுகிறது. மற்றும் அலட்சியமாக பாவத்தில் விழுந்து பாதிக்கப்பட்டவர்கள், தங்கள் மனமாற்றத்தில் திருப்தி அடைய தேவாலயத்திற்குள் நுழைவதைக் கற்பனை செய்தவர்கள்: அவர்கள் மனந்திரும்புதலின் நேரத்தை முழுமையாக நிறைவேற்றட்டும்.

ஜோனாரா. இந்த விதி, தங்கள் பெல்ட்களை தூக்கி எறிந்த போராளிகளைப் பற்றி பேசுகிறது, அதாவது இராணுவ தரவரிசையின் அடையாளங்கள் மற்றும் தியாகத்திற்கான விருப்பத்தைக் காட்டியவர்கள்; அவர் அவர்களை தெய்வீக அருளால் அழைக்கப்படுகிறார், ஏனென்றால் அவர்கள் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை அறிவிக்க உற்சாகமாக இருக்கிறார்கள். பின்னர் அவர்கள் தொடங்கிய சாதனையை விட்டுவிட்டு, மீண்டும் தங்கள் முன்னாள் இராணுவ நிலைக்குத் திரும்பி, வெள்ளி அல்லது பரிசுகளுடன் அதைப் பெற்றனர். சில்வர் என்றால் பணம்; மற்றும் ஒவ்வொரு வகையான பரிசுகள், அல்லது நன்மைகள், பரிசுகள் மற்றும் உதவிகளின் கீழ். இந்த வார்த்தை லத்தீன்கிரேக்க மொழியில் அர்த்தம் " நன்மை". மேலும் நன்மை செய்பவர் பணம் கொடுப்பவர் அல்லது மற்றொருவரின் ஆசையை நிறைவேற்றுபவர். தவறுக்கு அவர் தனது சம்மதத்தை தெரிவிக்கவில்லை என்றால், இவர்களில் எவரும் மீண்டும் இராணுவ தரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட முடியாது என்பது தெளிவாகிறது. அத்தகைய விதியானது, மூன்று வருட விசாரணைக்குப் பிறகு, பத்து வருடங்கள் விழுந்து கேட்குமன்களுடன் சேர்ந்து வெளியேறுபவர்களில் இருக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறது; ஆனால், தவமிருந்தவர் மனந்திரும்புதலின் அரவணைப்பைக் காட்டுவதையும், கண்ணீரால் கடவுளைப் மகிழ்விப்பதையும், அவருக்குப் பயப்படக் கற்றுக்கொள்வதையும், தவத்தில் ஈடுபடுவதையும் சகித்து, நற்செயல்களில் ஈடுபடுவதையும் கண்டால், அவர் பிஷப்பின் நீதிமன்றத்திற்கு அனுமதித்து, தவம் குறைக்கிறார். , தர்மம் செய்வதிலும், ஏழைகளுக்குச் சொத்துக்களைப் பங்கிடுவதிலும், கையில் செல்வம் இருந்தால், ஒரு வார்த்தையில், அது உண்மையாக இருந்தால், வெறும் தோற்றத்தால் மட்டும் வருந்துவதைக் காட்டுகிறார். ஆனால், தவம் இருப்பவர் தண்டனையை அலட்சியமாகவும் கவனக்குறைவாகவும் நடத்துவதை ஒரு பிஷப் கண்டால், அவர் தேவாலயத்திற்குள் நுழைய அனுமதிப்பது தனக்குப் போதுமானது என்று கருதினால், அவர் விசுவாசிகளுடன் நிற்கவில்லை என்று வருத்தப்படுவதில்லை, வருத்தப்படுவதில்லை. ஆனால் பிரசங்கத்தின் பின்னால் நின்று கேட்குமன்களுடன் வெளியே வருபவர் தனக்கு போதுமானதாக கருதுகிறார் (இது வெளிப்பாட்டின் பொருள்: " நுழைவு வகை", இந்த வழியில் யார் நுழைகிறார்கள் என்பது உண்மையல்ல என்பதால்); - அத்தகைய விதி முழு பத்து வருட காலத்தையும் தவம் வலிப்புத்தாக்கத்தில் நிறைவேற்ற கட்டளையிடுகிறது.

அரிஸ்டன். வற்புறுத்தப்பட்டு, எதிர்ப்பைக் காட்டி, பின்னர் அக்கிரமத்திற்கு அடிபணிந்து மீண்டும் இராணுவப் பதவியில் நுழைந்தவர்களை பத்து ஆண்டுகளுக்கு வெளியேற்ற வேண்டும். ஆனால் ஒவ்வொருவரும் மனந்திரும்புதலின் உருவத்திற்கு கவனம் செலுத்த வேண்டும்; மேலும், தவம் செய்து, அதிக அன்புடன் மனந்திரும்புபவர்களுக்கு, பிஷப் அதிக பரோபகாரமாகவும், குளிர்ச்சியாக இருப்பவர்களுக்கு மிகவும் கடுமையாகவும் இருக்க வேண்டும். முதல் சாய்வில் தெய்வீக அருளால் அழைக்கப்பட்டவர்கள், எதிர்த்தவர்கள், அவர்கள் அக்கிரமத்திற்கு ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தபோதிலும், அவர்கள் இராணுவ பெல்ட்டையும் ஒதுக்கி வைத்தார்கள், ஆனால் பின்னர், அதற்கு ஏற்ப சிந்திக்கத் தயாராக இருப்பதாகத் தெரிவித்தனர். பொல்லாதவர்கள், அதனால் அவர்கள் தங்கள் முன்னாள் மரியாதையைப் பெற்று மீண்டும் இராணுவ பெல்ட்டை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆனால், பயத்துடனும் பொறுமையுடனும் கண்ணீருடனும் அல்லது அலட்சியத்துடனும், அலட்சியத்துடனும், திரும்புபவர்களின் மனந்திரும்புதலைப் பொறுத்து, ஆயர்கள் தவம் குறைக்கவும் அதிகரிக்கவும் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்.

பால்சமன். லத்தீன் மக்கள் ஒவ்வொரு பரிசு மற்றும் நற்செயல்களை ஒரு நன்மை என்று அழைக்கிறார்கள். எனவே, சில வீரர்கள், துன்புறுத்தலின் போது, ​​தெய்வீக வைராக்கியத்தால் நகர்ந்து, தங்கள் இராணுவ பெல்ட்டைக் கீழே போட்டுவிட்டு, தியாகியாக விரைந்தனர், ஆனால் இறுதியில், பேய் வருத்தத்தின் இயக்கத்தில், தியாகத்தைத் தவிர்த்து, விசுவாசமற்ற துன்புறுத்துபவர்களைப் பணமோ அல்லது வேறுவிதமாகவோ பின்தொடர்ந்தனர். பரிசுகள் (இது சொல்வது போல் , மற்றும் ஒரு நன்மை உள்ளது) அவர்களின் முன்னாள் இராணுவ அணிகளைப் பெற்று, அவர்களின் வாந்தியெடுத்தலுக்குத் திரும்பினார், - அவர்கள் உண்மையான மனவருத்தத்துடன் தேவாலயத்திற்கு வந்தால், அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று விதி கூறுகிறது. மூன்று வருடங்கள் தேவாலயத்திற்கு வெளியே நின்று தெய்வீக எழுத்துக்களைக் கேட்பதும், பத்து வருடங்கள் குனிந்து இருப்பதும், அதாவது பிரசங்கத்தின் பின்னால் நின்று கேட்குமன்களுடன் வெளியே செல்வதும், அதன் பிறகு விசுவாசிகளுடன் சேர்ந்து ஜெபிப்பதும் கடமை. எவ்வாறாயினும், நாங்கள் மேலே கூறியது போல், இரண்டு ஆண்டுகள் காலாவதியாகும் முன் அவர்கள் எந்த வகையிலும் புனித மர்மங்களுடன் மதிக்கப்படக்கூடாது, ஏனென்றால் அவர்களும் தானாக முன்வந்து வீழ்ந்தவர்களின் எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்தவர்கள். ஆனால் தவத்திற்கு ஆளானவரின் மனமாற்றத்தைப் பொறுத்து, தவம் குறைக்கும் உரிமையை நியதி ஆயருக்கு வழங்குகிறது.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். முன்பு வற்புறுத்தப்பட்டு, வெளிப்படையாக எதிர்த்து, பின்னர் காஃபிர்களுடன் இணைக்கப்பட்டு, மீண்டும் அவர்கள் இராணுவத்தைப் பெற்றனர், அவர்கள் பத்து வருடங்கள் இல்லாமல் இருக்கட்டும். பாருங்க, அதுபோலவே, எல்லாரைப் பற்றியும் மனந்திரும்பும் படங்கள் இருக்கின்றன. தவம் செய்பவர்களுக்கு நான் தடையை அன்புடன் ஏற்றுக்கொள்வேன், பிஷப் பரோபகாரர்களுக்கு ஒரு கட்டளையை வழங்கட்டும்: அலட்சியம், மிகவும் கொடூரமானவர்களுக்கு.

விளக்கம். எலிட்ஸி தெய்வீக கிருபையிலிருந்து அழைக்கப்பட்டார், முதல் வேதனையில், தீயவர்களுடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் இருந்தது, மேலும் எதிர்த்து, பெல்ட்களை கீழே எறிந்தது; அதாவது, இராணுவ அடையாளங்கள்: பின்னர் தாழ்மையுடன், துன்மார்க்கருடன் ஞானத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், அவர்கள் இராணுவத்தில் முதல் இடத்தில் தங்கள் பொதிகளை ஏற்பாடு செய்திருப்பார்கள்: அத்தகைய மூன்று ஆண்டுகள் கீழ்ப்படிந்ததாக இருக்கும். பத்து வருடங்கள் வீழ்ச்சி: மற்றும் கமிஷனின் டகோஸ், ஒற்றுமையின் தெய்வீக மர்மங்களின் ரெக்ஷே தகுதியானதாக இருக்கும். தவம் குறையவும் பெருக்கவும் ஆயராக இருக்கத் தகுதியுடையது; rekshe, தடைகள், திரும்புபவர்களின் மனந்திரும்புதலை சிந்தித்து, கடவுள் பயத்துடனும் பொறுமையுடனும் கண்ணீருடனும் நடந்தால், அத்தகையவர்களுக்கு கட்டளையிடுவது குறைவு. அவர் அலட்சியமாகவும் சோம்பேறியாகவும் இருந்தால், அத்தகைய மிகக் கடுமையான கட்டளையைக் கொடுங்கள்.

13. வாழ்க்கையிலிருந்து வெளியேறும் நிலையில் இருப்பவர்களைப் பொறுத்தவரை, பழங்கால சட்டமும் விதியும் இப்போதும் கடைப்பிடிக்கப்படட்டும், இதனால் பிரிந்தவர் கடைசியாக மிகவும் அவசியமான பிரிந்த வார்த்தையை இழக்கக்கூடாது. இருப்பினும், வாழ்க்கையில் நம்பிக்கையற்றவராகவும், ஒற்றுமைக்கு தகுதியுடையவராகவும் இருந்தால், அவர் மீண்டும் வாழ்க்கைக்குத் திரும்புகிறார்: அது பிரார்த்தனையில் பங்கேற்பவர்களிடையே மட்டுமே இருக்கட்டும். பொதுவாக, புறப்படும் எவருக்கும், அது யாராக இருந்தாலும், நற்கருணையில் பங்கு கொள்ளச் சொன்னால், ஒரு பிஷப்பின் விசாரணையுடன், பரிசுத்த பரிசுகள் வழங்கப்படட்டும்.

ஜோனாரா. பரிசுத்த பிதாக்கள், தவத்திற்கு ஆளானவர்கள், எப்படி, எந்த அளவுக்குத் துறவறம் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும், எப்படி, எந்த அளவுக்குத் தவமிருக்க வேண்டும் என்பது குறித்து ஆணைகளை இயற்றியதன் மூலம், சிலர் தவம் செய்தாலும், அவர்கள் ஒற்றுமையை இழக்கிறார்கள் என்பதை இந்த நியதியில் தீர்மானிக்கிறது. வாழ்க்கையின் முடிவில், புனிதர்கள் அத்தகைய மர்மங்களைக் கற்பிக்க வேண்டும், அதனால் அவர்கள் அவற்றைப் பிரிக்கும் வார்த்தைகளாகப் பெறலாம் மற்றும் அவற்றின் புனிதத்தன்மையை இழக்கக்கூடாது. யாராவது, உயிருக்கு ஆபத்தில் இருப்பதால், ஏற்கனவே இறந்து கொண்டிருக்கும் ஒருவர், பின்னர் மரணத்திலிருந்து தப்பித்தால், அத்தகைய நபர் விசுவாசிகளுடன் சேர்ந்து பிரார்த்தனை செய்யலாம்; ஆனால் புனித மர்மங்களில் பங்கு கொள்ளக்கூடாது. இருப்பினும், தவம் செய்யும் ஒவ்வொருவரும், அவர் கடைசியாக வெளியேறும்போது, ​​​​நியாயத்தைக் கூறுகிறார், மேலும் அவர் புனித பிரசாதத்தில் பங்கேற்க வேண்டும் என்று கோரினால், அவர் காரணத்துடன், அதாவது, அறிவுடனும் காரணத்துடனும் ஒற்றுமைக்கு அனுமதிக்கப்படலாம். பிஷப்.

அரிஸ்டன். வாழ்நாளின் முடிவில் இருப்பவர்கள் தொடர்பு கொள்ளலாம்; அவர்களில் ஒருவர் குணமடைந்தால், அவர் ஜெபத்தில் கூட்டுறவு கொள்ளட்டும், அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. இறுதி மூச்சில் இருக்கும் ஒவ்வொரு விசுவாசியும் ஒரு நல்ல பிரிவினைச் சொல்லைப் பெற முடியும்; ஆனால் அவர் குணமடைந்தால், அவர் பிரார்த்தனைகளில் ஒற்றுமையாக இருக்கட்டும், ஆனால் அவர் தெய்வீக மர்மங்களில் பங்கேற்கக்கூடாது. அவர் பிரார்த்தனைகளில் குறிப்பிட்ட நேரத்தை நிறைவேற்றும்போது, ​​​​அவருக்கு இந்த அருளை வழங்க முடியும்.

பால்சமன். இந்த விதி பொதுவானது: இது தவம் செய்யும் மற்றும் புனித இரகசியங்களில் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்படாத அனைவருக்கும் கட்டளையிடுகிறது, புனித ஒற்றுமையின் இந்த நல்ல பிரிவினை வார்த்தையை, கடைசி மூச்சில், பிஷப்பின் சோதனையுடன் மதிக்க வேண்டும்; மற்றும் பிஷப் இல்லாவிட்டால், பாதிரியார்களின் விசாரணையுடன், பிஷப் இல்லாததால் அந்த நபர் இந்த நல்ல பிரிவினை வார்த்தையை இழக்கவில்லை. ஆனால் விதி மேலும் கூறுகிறது: அத்தகைய நபர், புனித இரகசியங்களின் ஒற்றுமைக்குப் பிறகு, மரணத்திலிருந்து தப்பினால், அவர் விசுவாசிகளுடன் சேர்ந்து ஜெபிக்கலாம், ஆனால் அவர் தவத்தின் நியமிக்கப்பட்ட நேரம் முழுமையாக நிறைவேறும் வரை புனித மர்மங்களைப் பெற அனுமதிக்கப்படக்கூடாது. தவத்தில் இருக்கும் ஒருவர், குணமடைந்த பிறகு, அவர் நோய்வாய்ப்படுவதற்கு முன்பு அவர்களுடன் பிரார்த்தனை செய்தபோது, ​​விசுவாசிகளுடன் சேர்ந்து ஜெபத்தில் அனுமதிக்கலாம் என்று நான் நினைக்கிறேன்; மேலும் அவர் கேட்பவர்களின் இடத்தில் நின்றால், அவர் குணமடைந்த பிறகு அவருக்கும் அதே இடம் இருக்க வேண்டும்.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். இறப்பவர்கள், அவர்கள் ஒற்றுமையை எடுத்துக் கொள்ளட்டும். ஆனால் யாரேனும் அப்படித் தவிர்த்துவிட்டு வாழ்கிறார்கள் என்றால், அது பிரார்த்தனையில் பங்குகொள்பவர்களிடம் மட்டுமே இருக்கட்டும்.

விளக்கம். ஒவ்வொருவரும் உண்மையுள்ளவர்கள், இதைத் தவம் செய்து, புனித ஒற்றுமையிலிருந்து விலக்கப்பட்டு, கடைசி மூச்சில் இருந்ததால், அவர் நன்னடத்தையின் ஒற்றுமையைப் பெறட்டும்; அதாவது, நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பரிசுத்த சரீரமும் இரத்தமும். ஆனால், பிற்காலத்தில் அதிலிருந்து விடுபட்டு ஆரோக்கியமாக இருப்பாரானால், அது பங்குகொள்பவர்களிடம் இருக்கட்டும்: தெய்வீக ஸ்தலங்களில் அவர் பங்குகொள்ளாமல் இருக்கட்டும்: ஆனால் தெய்வீக நிலைப்பாட்டில் காலத்தை நிறைவுசெய்தால், அதுமுதல் அத்தகைய அருள் போற்றப்படும்.

14. கேட்குமன்ஸ் மற்றும் விசுவாச துரோகிகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் மூன்று ஆண்டுகள் வேதத்தைக் கேட்பவர்களுக்கு இடையில் மட்டுமே இருக்க வேண்டும், பின்னர் கேட்குமன்களுடன் ஜெபிக்க வேண்டும் என்பது புனிதமான மற்றும் பெரிய ஆயர்களுக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது.

ஜோனாரா. சிலர், விசுவாசத்தில் சேர்ந்து, கேட்குமன்களாக இருந்து, விழுந்துவிட்டால், புனித பிதாக்கள் அத்தகையவர்களை கேட்குமன்களின் நிலை மற்றும் நிலையிலிருந்து கீழே இறக்கி, மூன்று வருடங்கள் கேட்டவர்களின் தவத்திற்கு உட்படுத்தவும், பின்னர் மீண்டும் அவர்களை திருப்பித் தரவும் முடிவு செய்தனர். அவர்களின் முந்தைய நிலை மற்றும் மாநிலத்திற்கு, மற்றும் கேட்குமன்களுடன் சேர்ந்து அவர்களிடம் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்.

அரிஸ்டன். ஒரு கேட்குமன் விழுந்தால், அவர் மூன்று வருடங்கள் கேட்கட்டும், அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை, பின்னர் அவர் கேட்குமன்களுடன் பிரார்த்தனை செய்யட்டும். இரண்டு வகையான கேட்குமன்கள் உள்ளன: சில இப்போது தொடங்கியுள்ளன, மற்றவை ஏற்கனவே மிகவும் பரிபூரணமாகிவிட்டன, நம்பிக்கையின் உண்மைகளில் போதுமான அளவு அறிவுறுத்தப்பட்டுள்ளன. எனவே, மிகவும் சரியான கேட்குமென், அவர் தவறி விழுந்து பாவம் செய்தால், தவம் இல்லாமல் விடப்படுவதில்லை, இருப்பினும் அனைத்து ஆன்மீக அசுத்தங்களையும் கழுவுவதற்கு புனித ஞானஸ்நானம் போதுமானது; ஆனால் அவர் கேட்போர் பிரிவில் வைக்கப்பட்டார், மேலும் மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் மீண்டும் கேட்குமன்களுடன் சேர்ந்து பிரார்த்தனை செய்கிறார். நியோகேசரியா சபையின் 5வது நியதியைப் பாருங்கள்.

பால்சமன். பரிசுத்த பிதாக்கள் தீர்மானிக்கிறார்கள்: நம்பிக்கையின்மையிலிருந்து, உண்மையான நம்பிக்கைக்கு மாறி, கேட்குமனைஸ் செய்யப்பட்டவர், ஆனால் கேட்குமன்ஸ் மீண்டும் தவறிழைத்து, முன்னாள் உருவ வழிபாட்டை விரும்பினார், அவர் மீண்டும் மதம் மாறினால், கேட்குமன்களை எடுத்துக்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், முதலில் நிற்கவும். தேவாலயத்திற்கு வெளியே மூன்று ஆண்டுகளாக கேட்பவர்களுடன்; இந்த நேரம் நிறைவேறிய பிறகு, அதை அதன் முந்தைய நிலை மற்றும் கேட்குமென்ஸ் நிலைக்கு மீட்டமைக்கவும்.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். கேட்குமென்ஸில் இருந்து யாராவது விழுந்தால், அவர் மூன்று வருடங்கள் மட்டுமே கேட்பவர்களில் இருக்கட்டும்: பின்னர் அவர் கேட்குமன்களுடன் பிரார்த்தனை செய்யட்டும்.

விளக்கம். இரண்டு தரவரிசைகள் கேட்சுமன்ஸ். முதலில் ubo, ilk மீண்டும் கதீட்ரல் தேவாலயத்திற்கு வாருங்கள். இரண்டாமவர், மிகவும் பரிபூரணமானவர், போதுமான அளவு நம்பிக்கையைக் கற்றவர். ஒரு சரியான கேட்குமென், அவர் பாவத்தில் விழுந்தால், தடை இல்லாமல் விடப்படுவதில்லை: அவரும் புனித ஞானஸ்நானம் என்றால், ஆன்மாவின் அனைத்து அழுக்குகளையும் கழுவினால் போதும், ஆனால் அவர் கேட்பவர்களுடன் கணக்கிடப்படட்டும், மேலும் மூன்று ஆண்டுகள் கேட்குமன்களுடன், அவர் பிரார்த்தனை செய்யட்டும். புதிய சிசேரியா கதீட்ரலில் உள்ளதைப் போல ஐந்தாவது விதிகளைத் தேடுங்கள்.

15. நடக்கும் பல குழப்பங்கள் மற்றும் குழப்பங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, சில இடங்களில் காணப்படும் அப்போஸ்தலிக்க விதிகளுக்கு மாறாக, வழக்கத்தை முற்றிலுமாக நிறுத்துவது நல்லது: அதனால் ஒரு பிஷப், அல்லது பிரஸ்பைட்டர், அல்லது டீக்கன் நகரத்திற்கு நகரம். ஆனால், புனிதமான மற்றும் பெரிய சபையின் இந்த தீர்மானத்தின்படி, யாராவது அத்தகைய காரியத்தை மேற்கொண்டால், அல்லது அத்தகைய செயலை தனக்குத்தானே செய்ய அனுமதித்தால்: உத்தரவு முற்றிலும் செல்லாது, மற்றும் மாற்றப்பட்டவர் தேவாலயத்திற்குத் திரும்பட்டும். அதில் அவர் பிஷப், அல்லது பிரஸ்பைட்டர் அல்லது டீக்கனிடம் நியமிக்கப்பட்டார்.

ஜோனாரா. ஒரு பிரஸ்பைட்டரோ அல்லது டீக்கனோ ஒரு தேவாலயத்திலிருந்து மற்றொரு தேவாலயத்திற்கு செல்லக்கூடாது, இது புனித அப்போஸ்தலர்களால் நிறுவப்பட்டது. ஆனால் இந்த ஒழுங்குமுறை, கவனிக்கப்படாமல், புறக்கணிக்கப்படாமல், இந்த புனித சபை புதுப்பிக்கப்பட்டது, ஒரு பிஷப், பிரஸ்பைட்டர் அல்லது டீக்கன் ஒரு நகரத்திலிருந்து மற்றொரு நகரத்திற்கு செல்ல முயற்சித்தாலும், அவர் கடந்து சென்று தனது முயற்சியை செயல்படுத்தினாலும், இது ஒரு செயல் என்று தீர்மானிக்கிறது. அவருக்கு எந்த அதிகாரமும் இல்லை, அவர் நியமிக்கப்பட்டபோது அவர் பெயரிடப்பட்ட நகரத்திற்குத் திரும்புகிறார். மற்றொரு விதி, நியமனம் இல்லாமல், அதாவது பெயர் (இடம்) இல்லாமல், அத்தகைய பிஷப்ரிக், அல்லது தேவாலயம் அல்லது மடாலயத்திற்கு நியமிக்கப்படக்கூடாது என்று பரிந்துரைக்கிறது.

அரிஸ்டன். ஒரு பிஷப், அல்லது ஒரு பிரஸ்பைட்டர், அல்லது ஒரு டீக்கன் நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்கு செல்லக்கூடாது; ஏனென்றால், அவர்கள் எந்த சபைகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டார்களோ அந்த தேவாலயங்களுக்கு அவை மீண்டும் கொடுக்கப்பட வேண்டும். இந்த விதி ஆயர்களின் இயக்கத்தை முற்றிலுமாக அழிப்பது மட்டுமல்லாமல், பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் டீக்கன்களையும் அழிக்கிறது; மற்றும் இது போன்ற ஏதாவது செய்ய முயற்சி எடுத்தவர்கள், அவர் மீண்டும் அவர்கள் நியமிக்கப்பட்ட தேவாலயங்களுக்கு திரும்புகிறார். இதற்கிடையில், சர்டிக் கவுன்சிலின் முதல் மற்றும் இரண்டாவது நியதிகள் அவர்களை மிகவும் கடுமையாக தண்டிக்கின்றன, ஒற்றுமையை இழக்கும் தவம் அவர்களுக்கு உட்பட்டன.

பால்சமன். அப்போஸ்தலிக்க நியதி 15 கூறுகிறது: பிஷப்பின் விருப்பமின்றி, நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்குச் சென்ற ஒரு மதகுருவுக்கு இனி சேவை செய்ய வேண்டாம். தற்போதைய நியதி, ஆயர்களைப் பற்றிய அதே விஷயத்தை வரையறுத்து, அதற்கு இணங்காமல் செய்யக்கூடியது செல்லாது என்று கூறுகிறது.

மற்றொரு விளக்கம் . ஒரு மறைமாவட்டத்திலிருந்து மற்றொரு மறைமாவட்டத்திற்கு ஆயர்கள் படையெடுப்பு அல்லது ஊடுருவலை அப்போஸ்தலிக்க நியதி 14 தடை செய்கிறது, ஆனால் ஒரு முக்கியமான மற்றும் நல்ல காரணத்திற்காக இடமாற்றம் அனுமதிக்கப்படுகிறது. மேலும் அந்தியோக்கியா கவுன்சிலின் கேனான் 16, மறைமாவட்டம் இல்லாத ஒரு பிஷப்-பிஷப் இல்லாத மறைமாவட்டத்திற்கு-ஒரு பரிபூரண சபையின் பரிசீலனை மற்றும் அழைப்போடு மாறுகிறார் என்று தீர்மானிக்கிறது. அதேபோல், சர்திஸ் கவுன்சிலின் முதல் மற்றும் இரண்டாவது நியதிகள், தந்திரமான மற்றும் மோசமான வழிகளால், அவரைப் பெற்ற தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறி, பெரியவரை மகிழ்விப்பவரை கடுமையாக தண்டிக்கின்றன. முதல் கவுன்சிலின் தற்போதைய 15 வது நியதி ஆயர்கள், பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் டீக்கன்கள் நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்கு செல்வதை முற்றிலும் தடை செய்கிறது; ஆனால் இதற்காக தண்டிக்கவில்லை, ஆனால் அத்தகைய முயற்சிக்கு எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தக்கூடாது என்றும், பிஷப், பிரஸ்பைட்டர் அல்லது டீக்கன் அவர்கள் நியமிக்கப்பட்ட முன்னாள் தேவாலயத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும் என்றும் தீர்மானிக்கிறது. இந்த விதிகள் அனைத்தையும் மனதில் கொண்டு, இந்த விதிகள் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றன என்று மற்றொருவர் கூறலாம், மேலும் வெவ்வேறு விஷயங்களை முடிவு செய்யலாம். ஆனால் அது இல்லை. தங்களுக்குள் இயக்கம், மாற்றம் மற்றும் படையெடுப்பு ஆகியவற்றை வேறுபடுத்திக் கொள்ளுங்கள். இந்த இடமாற்றம் என்பது மறைமாவட்டத்திலிருந்து மறைமாவட்டத்திற்கு மாறுவதாகும், ஒருவேளை, பலவிதமான ஞானத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு பிஷப் பல பிஷப்களால் வரதட்சணை தேவாலயத்திற்கு உதவ அழைக்கப்படுகிறார், இது பக்தியுடன் தொடர்புடையது. சசிமில் இருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு மாற்றப்பட்ட பெரிய கிரிகோரி தி தியாலஜியனுக்கும் இதேபோன்ற ஒன்று நடந்தது. பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் 14 வது நியதியில் இருந்து பார்க்க முடியும், அத்தகைய இடமாற்றம் அனுமதிக்கப்படுகிறது. சுதந்திரமாக இருக்கும் ஒருவர், அதாவது மறைமாவட்டம் இல்லாத ஒருவர், உதாரணமாக, புறமதத்தவர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ள, பல பிஷப்புகளால் செயலற்ற தேவாலயத்திற்கு மாற்றப்படும்படி தூண்டப்படும், இது மரபுவழி மற்றும் பிறருக்கு பெரும் நன்மையை அளிக்கும். தேவாலய விவகாரங்கள். அந்தியோகியாவில் கூடியிருந்த புனித பிதாக்களின் தெய்வீக விதிகளால் இந்த கடத்தல் அனுமதிக்கப்படுகிறது. ஒரு படையெடுப்பு அங்கீகரிக்கப்படாதது என்று அழைக்கப்படுகிறது, அல்லது மோசமான வழிகளைப் பயன்படுத்தினாலும், ஒரு விதவை தேவாலயத்தை ஒரு தேவாலயம் இல்லாத அல்லது ஒரு தேவாலயம் வைத்திருக்கும் ஒரு பிஷப் ஒரு சட்டவிரோத ஆக்கிரமிப்பு; இதைத்தான் சர்திகாவில் கூடியிருந்த புனித பிதாக்கள் கடுமையாகக் கண்டனம் செய்தனர், இதைச் செய்பவர் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவருடனும் ஒற்றுமையை இழக்க வேண்டும் என்றும், அவரது கடைசி மூச்சில் கூட, ஒரு சாதாரண மனிதராக அவருடன் தொடர்பு கொள்ளத் தகுதியற்றவர் என்றும் அவர்கள் தீர்மானித்தனர். மேலும் முதலாம் சபையின் 15வது இயல், இவ்வாறான எதையும் குறிப்பிடாமல், மேற்கூறிய எந்த நியதிகளுக்கும் முரணாக இல்லை; ஏனென்றால், அவர் இடமாற்றத்தைப் பற்றிப் பேசவில்லை, ஒரு குறுக்குவழியைப் பற்றி அல்ல, ஒரு படையெடுப்பைப் பற்றிப் பேசவில்லை, ஆனால் ஒரு பிஷப், அல்லது பிரஸ்பைட்டர் அல்லது டீக்கன், ஒரு நகரத்திலிருந்து மற்றொரு நகரத்திற்கு, அதே மறைமாவட்டத்தைச் சேர்ந்த, நகரத்திற்குச் செல்வதைத் தடை செய்கிறார். டெர்க்கின் பிஷப், திரு. ஜான், தனது சிம்மாசனத்தை டெர்க்கிலிருந்து தனது சொந்த இடத்திற்கு மாற்ற முயற்சித்தார். ஆனால் சபை அதற்கு தடை விதித்தது. எனவே, இதை மேற்கொண்ட பிஷப் தண்டிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவரது முன்னாள் நாற்காலிக்குத் திரும்புகிறார். இது உண்மைதான், இது இந்த ஆட்சியின் வார்த்தைகளிலிருந்தே தெளிவாகிறது, இது நகரத்தைக் குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் மறைமாவட்டங்கள் அல்ல; ஒரே பிஷப்புக்கு ஒரு மறைமாவட்டத்திற்குள் பல நகரங்கள் இருப்பது சாத்தியம், ஆனால் பல மறைமாவட்டங்கள் சாத்தியமில்லை. பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் டீக்கன்களைப் பற்றி நியதி குறிப்பிடுவதில் இருந்து, உண்மை தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. எந்த வகையான இடப்பெயர்ச்சி, கடக்குதல் அல்லது ஊடுருவல் பற்றி பேசலாம்? நிச்சயமாக, எதுவும் இல்லை. இது ஒரு நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்கு மாறுவதைப் பற்றியதா, வேறொருவருடையது அல்ல, ஆனால் அவர்கள் மதகுருமார்களாக இருந்த அதே மறைமாவட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். ஆகையால், அவர்கள் தங்கள் வரம்பிற்கு அப்பால் ஆசாரியத்துவத்திற்கு சேவை செய்வதைப் போல வெடிப்புக்கு உட்பட்டவர்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் நியமிக்கப்பட்ட முன்னாள் தேவாலயத்திற்குத் திரும்புகிறார்கள்.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். பிஷப் மற்றும் பிரஸ்பைட்டர் மற்றும் டீக்கன் அவரது சொந்த விருப்பத்தின்படி, முன்னாள் முதல் நியமிக்கப்பட்ட இடங்களிலிருந்து கடந்து செல்ல வேண்டாம். ஒரு பிஷப், அல்லது ஒரு பிரஸ்பைட்டர், அல்லது ஒரு டீக்கன் நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்கு செல்ல வேண்டாம், ஏனென்றால் பேக்குகள் தேவாலயமாக மாற்றப்பட வேண்டும், மேலும் அவற்றில் ஒரு முன்னாள் வைக்க வேண்டும்.

விளக்கம். இந்த விதி, நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்கு ஒரு பிஷப் என்ற முறையில் மட்டும் மறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு பிரஸ்பைட்டர் மற்றும் டீக்கன் ஆகியோரால் மறுக்கப்படவில்லை. மேலும், தங்கள் சொந்த நகரத்திலும், தங்கள் தேவாலயங்களிலும் இப்படிச் செய்தவர்கள், அவர்களுக்குள் ஒரு முன்னாள் வைத்தால், அவர்களை மீண்டும் திரும்பும்படி கட்டளையிடுகிறார். சபையின் முதல் மற்றும் இரண்டாவது விதிகள், இதயத்தில் இருப்பவர்கள், அத்தகையவர்களைக் கடுமையாகத் துன்புறுத்துகிறார்கள், அவர்களை புனித ஒற்றுமையிலிருந்து ஒதுக்கி வைக்கிறார்கள், அத்தகைய தவங்களைத் தடுக்கிறார்கள்.

16. சில பிரஸ்பைட்டர்கள், அல்லது டீக்கன்கள், அல்லது பொதுவாக மதகுருமார்களில் தரவரிசையில், பொறுப்பற்றவர்களாகவும், தங்கள் கண்களுக்கு முன்பாக கடவுளுக்கு பயப்படாமலும், சர்ச் விதியை அறியாமல், தங்கள் சொந்த தேவாலயத்தை விட்டு விலகிச் சென்றால், அது எந்த வகையிலும் மற்றொரு சபையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படக்கூடாது. தேவாலயம்: மற்றும் ஒவ்வொரு நிர்ப்பந்தமும் அவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றன, இதனால் அவர்கள் தங்கள் திருச்சபைகளுக்குத் திரும்புகிறார்கள்; அல்லது, அவர்கள் பிடிவாதமாக இருந்தால், கூட்டுறவுக்கு அந்நியராக இருப்பது அவர்களுக்குப் பொருத்தமானது. அதேபோல, எவரேனும் துறையைச் சேர்ந்த மற்றொருவரைப் பேரானந்தம் செய்யத் துணிந்தால், அவருடைய சொந்த ஆயரின் அனுமதியின்றி, அவரது சொந்த தேவாலயத்தில் நியமனம் செய்யத் துணிந்தால், அவரிடமிருந்து எண்ணப்பட்ட மதகுருமார்கள் தப்பினார்கள்: நியமனம் செல்லாது.

ஜோனாரா. மேற்கூறிய நியதியானது, தங்கள் சொந்த தேவாலயங்களை விட்டு வெளியேறுபவர்கள் மற்றும் பிறருக்குச் செல்பவர்கள், ஒவ்வொருவரும் நியமிக்கப்பட்ட தேவாலயத்திற்குத் திரும்புவதைத் தீர்மானிக்கிறது. மேலும் திரும்பி வருவதற்கு உடன்படாதவர்கள் கூட்டுறவு இல்லாதவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்பதை இது சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது. இது, வெளிப்படையாக, புனித அப்போஸ்தலர்களின் 15 வது நியதிக்கு முரணானது, ஏனெனில் இது அவர்களின் மறைமாவட்டங்களை விட்டு வெளியேறிய மதகுருமார்கள் மற்றும் அவர்களின் பிஷப்பின் விருப்பம் இல்லாமல், எல்லாவற்றையும் மற்றொரு மறைமாவட்டத்திற்கு மாற்றியமைக்க அனுமதிக்காது, ஆனால் அவர்களை ஒற்றுமையாக இருக்க அனுமதிக்கிறது. அங்கே, சாமானியர்களாக.. இந்த விதியில் வார்த்தைகள் உள்ளன என்று நான் நினைக்கிறேன்: அந்நியன் தொடர்பு"பின்வருவதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்: மதகுருமார்கள் அவர்களுடன் ஒற்றுமையை ஏற்படுத்தக்கூடாது, ஆனால் அவர்களுடன் கூட்டு புனித சடங்குகளிலிருந்து அவர்களை அகற்ற வேண்டும். இங்குள்ள புனித பிதாக்கள் ஒற்றுமையை புனித மர்மங்களின் ஒற்றுமை என்று அழைக்கவில்லை, ஆனால் பங்கேற்பு, பொதுவான செயல் மற்றும் அவர்கள் வந்தவர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றுதல். அத்தகைய விளக்கத்துடன், இந்த நியதி அப்போஸ்தலிக்க நியதிக்கு முரணாக யாருக்கும் தோன்றாது. ஒரு பிஷப் ஒரு நகரத்திலிருந்து மற்றொரு நகரத்திற்குச் சென்ற ஒரு மதகுருவை நியமித்து, அவரை மிக உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்தினால், ஆனால் அவர் விட்டுச் சென்ற பிஷப்பின் விருப்பம் இல்லாமல், உண்மையில் ஒரு நியமனம் இருக்கக்கூடாது என்று விதி சேர்க்கிறது.

அரிஸ்டன். தேவாலயத்தில் இருந்து ஓய்வு பெறும் பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் டீக்கன்கள் மற்றொரு தேவாலயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படக்கூடாது, ஆனால் அவர்களின் மறைமாவட்டங்களுக்குத் திரும்ப வேண்டும். வேறொருவரில் இருந்து கடந்து சென்ற ஒருவர் தனது சொந்த பிஷப்பின் விருப்பமின்றி நியமனம் செய்தால், நியமனம் எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தாது. இந்த விதி முந்தையதைப் போலவே தீர்மானிக்கிறது, அதாவது, அவர் பாதிரியார் உறுப்பினராக இருந்த தேவாலயத்தில் இருந்து ஓய்வு பெற்ற எந்த பிரஸ்பைட்டர் அல்லது டீக்கன் மற்றொரு பிஷப்பால் பெறப்படக்கூடாது, ஆனால் மீண்டும் அவரது மறைமாவட்டத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும். ஒரு பிஷப் மற்றொருவரிடமிருந்து கடந்து வந்த ஒரு மதகுருவை ஏற்றுக்கொண்டு, அவரை நியமித்து, தனது சொந்த பிஷப்பின் விருப்பமின்றி, அவரை தனது தேவாலயத்தில் மிக உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்தினால், நியமனம் எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தாது.

பால்சமன். நியதி 15 இன் முடிவில் இருந்து, நியமனம் செய்யப்பட்ட அனைவரும் மதகுருமார்களில் எண்ணப்பட்டவர்கள் என்பது தெளிவாகிறது, அதாவது, அவர்கள் பிஷப்ரிக்கில் அல்லது மடாலயங்களில் அல்லது தெய்வீக கோவில்களில் நியமிக்கப்படுகிறார்கள். ஏன், இதன்படி, சால்சிடன் கவுன்சிலின் 6 மற்றும் 10 நியதிகள் மதகுருமார்கள் அதே வழியில் உருவாக்கப்பட வேண்டும் என்று தீர்மானிக்கின்றன - மேலும் இதற்கு இணங்காத கைகளை வைப்பது எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தவில்லை. எனவே, மறைமாவட்டத்திலிருந்து மறைமாவட்டத்திற்கு மாறுவதற்கும், அவரை நியமித்தவரை பணிநீக்கம் செய்ததற்கான கடிதம் இல்லாமல் ஒரு பாதிரியாரை இன்னொருவருக்கு மாற்றுவதற்கும் எந்த மதகுருக்களுக்கும் உரிமை இல்லை என்று ஆணையிடப்பட்டது; அவர்களை நியமித்தவர்களால் அழைக்கப்பட்ட, ஆனால் திரும்பி வர விரும்பாத அந்த மதகுருக்கள் அவர்களுடன் ஒற்றுமை இல்லாமல் இருக்க வேண்டும், அதாவது அவர்களுடன் சேர்ந்து ஆசாரியத்துவம் செய்ய அனுமதிக்கப்படவில்லை. இதற்கு அர்த்தம்: தொடர்பில்லை”, மற்றும் அவர்கள் தேவாலயத்திற்குள் நுழைவதை இழக்கக்கூடாது, அல்லது அவர்கள் சேவை செய்யக்கூடாது என்று தீர்மானிக்கும் 15 வது அப்போஸ்தலிக்க நியதிக்கு இணங்க, புனித இரகசியங்களைப் பெற அனுமதிக்கக்கூடாது. 16 வது அப்போஸ்தலிக்க நியதி, ஒரு வெளிநாட்டு மறைமாவட்டத்திலிருந்து ஒரு மதகுருவைப் பெற்ற ஒரு பிஷப்பை அவரை நியமித்தவரிடமிருந்து மன்னிப்புக் கடிதம் இல்லாமல் வெளியேற்றுகிறது. இப்படித்தான் ஹார்ட்டோபிலாக்ஸ் நன்றாக வேலை செய்கிறது பெரிய தேவாலயம், வேறு இடங்களில் நியமிக்கப்பட்ட பாதிரியார்களை பணியமர்த்த அனுமதிக்காது, அவர்கள் தங்களை நியமித்தவர்களிடமிருந்து பிரதிநிதிகள் மற்றும் விடுமுறை கடிதங்களை கொண்டு வரவில்லை என்றால். 35வது அப்போஸ்தலிக்க நியதி, அந்தியோக்கியா கவுன்சிலின் கேனான் 13 மற்றும் 22, எபேசஸ் கவுன்சிலின் கேனான் 8 ஆகியவற்றையும் படிக்கவும்.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். தங்கள் சொந்த தேவாலயத்தில் உள்ள பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் டீக்கன்கள் மற்றொரு தேவாலயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாமல் இருக்கட்டும், ஆனால் பொதிகள் தங்கள் சொந்த வசிப்பிடங்களுக்கு திரும்பட்டும். ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட பிஷப் வேறொரு அதிகாரத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரை நியமித்தால், அவருடைய பிஷப்பின் விருப்பம் இல்லாமல், நியமனம் உறுதியாக இருக்காது.

விளக்கம். இந்த நியதி அவருக்கு சமமாக கட்டளையிடுகிறது: எந்த பிரஸ்பைட்டரும் டீக்கனும் அவரது தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறவில்லை என்றால், அவர் எண்ணப்படுவார். அவர் அவளை விட்டுப் பிரிந்தால், அவரை வேறொரு பிஷப்பிடமிருந்து பெறக்கூடாது, ஆனால் விரைவில் அவரது இல்லத்திற்குத் திரும்புங்கள். ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட பிஷப், வேறொரு பிஷப்பிடமிருந்து அவரிடம் வந்து, ஒரு எழுத்தரை ஏற்று, அவரை உயர் மட்டத்தில் அமர்த்தினால், அவரது பிஷப்பின் விருப்பமின்றி, அவரது தேவாலயத்தில் அவரை வளர்த்தால், இது உறுதியான நியமனம் அல்ல; அதாவது தூக்கி எறியட்டும்.

17. குருமார்களில் எண்ணப்பட்ட பலர், பேராசையையும் பேராசையையும் பின்பற்றியதால், அவர்கள் தெய்வீக வேதத்தை மறந்துவிட்டார்கள், அதாவது: உங்கள் பணத்தை வட்டியுடன் கொடுக்க வேண்டாம்; மற்றும், கடன், அவர்கள் நூறில் கோருகின்றனர்; புனிதமான மற்றும் பெரிய கவுன்சில் தீர்ப்பளித்தது, இந்த உறுதிப்பாட்டிற்குப் பிறகு, யாரேனும், கடனில் கொடுக்கப்பட்டவற்றிலிருந்து வளர்ச்சியை எடுத்துக் கொண்டால், அல்லது இந்த விஷயத்திற்கு மற்றொரு திருப்பத்தை கொடுத்தால், அல்லது பாதி வளர்ச்சி தேவைப்பட்டால், அல்லது வேறு ஏதாவது கண்டுபிடித்தால் வெட்கக்கேடான சுயநலத்திற்காக, அத்தகைய ஒருவரை மதகுருமார்களிடமிருந்து வெளியேற்ற வேண்டும், மேலும் மதகுருமார்களுக்கு அந்நியராக இருக்க வேண்டும்.

ஜோனாரா. பழைய சட்டம் எல்லோரும் வட்டிக்கு கடன் கொடுப்பதைத் தடைசெய்தது, ஏனெனில் அது கூறுகிறது: உங்கள் பணத்தை விட உங்கள் சகோதரருக்கு அதிகமாக கொடுக்க வேண்டாம் (உபா. 23, 19). மேலும் அவ்வாறு சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டால் குறைவான சரியான (சட்டம்); மிகவும் சரியானது மற்றும் மிகவும் ஆன்மீகமானது. ஏனென்றால், இந்தச் சபை இங்கு அதிகம் (மத். 12:6). எனவே, அனைவருக்கும் வட்டிக்கு கடன் கொடுக்க தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது. எல்லோருக்கும் என்றால், இன்னும் அதிகமாக அது ஆரம்பிப்பவர்களுக்கு அநாகரீகமாக இருக்கும், பாமர மக்களுக்கு நல்லொழுக்கத்தில் முன்மாதிரியாகவும் ஊக்கமாகவும் இருக்க வேண்டும். எனவே, இந்த விதி பட்டியலில் உள்ளவர்கள், அதாவது, மதகுருமார்களில் இருப்பவர்கள், நூறில், அதாவது நூற்றுக்கணக்கான வளர்ச்சியைக் கோருவதைத் தடுக்கிறது. பல வகையான ஆர்வங்கள்; ஆனால் இவற்றில் நூறாவது மற்றவற்றை விட கனமானது. இப்போது எங்களிடம் ஒரு லிட்டரில் (ஒரு பவுண்டு தங்கம்) எழுபத்திரண்டு நாணயங்கள் உள்ளன, அதே சமயம் முன்னோர்கள் நூறு என்று எண்ணினர், நூறு நாணயங்களில் இருந்து வளர்ச்சி பன்னிரண்டு காசுகள், அதனால்தான் இது நூறு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது நூறில் இருந்து தேவைப்பட்டது. . அதனால், குருத்துவத்தில் உள்ளவர்கள் வளர்ச்சி பெறுவதைத் தடைசெய்து, விதிகளைக் கடைப்பிடிக்காதவர்களையும் சபை நியமிக்கிறது. அதாவது, "புனித சபை தீர்ப்பளித்தது" என்று கூறப்படுகிறது - அதற்கு பதிலாக: " நியாயமானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது”, அப்போது எடுக்கப்பட்ட தீர்மானத்திற்குப் பிறகு, யாரேனும் ஒருவர் கடனை அதிகரிப்பதாகவோ, அல்லது சில நிறுவனங்களை உயர்த்தி வசூல் செய்வதாகவோ அல்லது இந்த விஷயத்திற்கு வேறு திருப்பம் கொடுப்பதாகவோ மாறினால் தண்டிக்க (சிலருக்கு, இதைப் பற்றிச் சொல்வதைத் தவிர்ப்பது). அவர்கள் வளர்ச்சியைப் பெறுகிறார்கள், விரும்புவோருக்கு பணத்தைக் கொடுத்து, அவர்களுடன் லாபத்தை ஒன்றாகப் பகிர்ந்து கொள்ள ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மேலும் தங்களை வட்டிக்காரர்கள் அல்ல, ஆனால் பங்கேற்பாளர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள், நஷ்டத்தில் பங்கேற்காமல், லாபத்தில் மட்டுமே பங்கேற்கிறார்கள்). எனவே, விதி, இதையும் இதுபோன்ற எல்லாவற்றையும் தடைசெய்து, இதுபோன்ற தந்திரங்களை கண்டுபிடிப்பவர்களை வெளியேற்ற வேண்டும், அல்லது வெட்கக்கேடான லாபத்திற்காக அல்லது வேறு எதையாவது கண்டுபிடிக்க வேண்டும், அல்லது பாதி வளர்ச்சி தேவை. மேலே கூறியது மற்றும் நூறாவது வளர்ச்சி, இது மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மிகப்பெரிய வளர்ச்சி, ஒரு விதியாக, கீழே செல்லும், அவர் இலகுவான ஒன்றைக் குறிப்பிட்டார் - பாதி, இது முழு வளர்ச்சியின் பாதி, அதாவது பன்னிரண்டு நாணயங்கள், இது நூற்றில் ஒரு முழு மற்றும் முழு சதவீதத்தை உருவாக்குங்கள். பாதி உயரம் மற்றும் எண்கணிதத்தின்படி கணக்கிட விரும்பும் எவரும்: எண்கணிதத்தில், சில எண்களை மூன்றில் முழு எண்கள் என்றும், மற்றவை காலாண்டுகள், ஐந்தாவது மற்றும் ஆறாவது எண்கள் என்றும், மற்றவை ஆறு மற்றும் ஒன்பது போன்ற முழு எண்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை முழு எண்கள் மற்றும் அவற்றில் பாதி, ஆறுக்கு, எடுத்துக்காட்டாக, நான்கு மற்றும் நான்கில் பாதி, அதாவது இரண்டு, மற்றும் ஒன்பதில் ஆறில் ஆறு மற்றும் பாதி உள்ளது, அதாவது மூன்று. எனவே, வெளிப்பாட்டின் மூலம்: பாதி, புரிந்து கொள்ளப்பட்டபடி, மதகுருமார்களில் உள்ளவர்கள் ஒரு கனமான வளர்ச்சியை மட்டுமல்ல, வேறு எந்த மிதமான வளர்ச்சியையும் எடுக்கக்கூடாது என்பதை மட்டுமே விதி வெளிப்படுத்துகிறது.

அரிஸ்டன். எவரேனும் ஒரு உயரத்தையோ அல்லது பாதியையோ எடுத்தால், அவர், இந்த வரையறையின்படி, வெளியேற்றப்பட்டு பதவி நீக்கம் செய்யப்பட வேண்டும். அனைத்து வளர்ச்சிகளிலும் மிகப்பெரியதாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நூற்றுக்கணக்கான வளர்ச்சிகள், பன்னிரண்டு தங்க நாணயங்கள், அவற்றில் பாதி, ஆறு. எனவே, யாரேனும் ஒருவருக்குக் கடனைக் கொடுத்துவிட்டு, அதிக வட்டியை, அதாவது நூறில் அல்லது பாதி, அதாவது இதில் பாதி அல்லது ஆறில் பாதியைக் கோரினால், அவர் பாதிரியார்களில் இருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும். தெய்வீக வேதத்தை மறந்துவிட்டேன், இது கூறுகிறது: அவருடைய பணம் வட்டிக்கு கொடுக்கப்படவில்லை (சங்கீதம் 14:5); புனித அப்போஸ்தலர்களின் 44 வது நியதி மற்றும் ட்ருல்லோவின் 10 வது ஆறாவது கவுன்சில் அத்தகைய விஷயத்தை உடனடியாக வாந்தியெடுக்கவில்லை என்றாலும், அறிவுறுத்தலுக்குப் பிறகு, அது அவ்வாறு செய்வதை நிறுத்தாது.

பால்சமன். தாங்கள் கடனாகக் கொடுத்ததற்கு வளர்ச்சியைக் கோரும் பிரஸ்பைட்டர்கள் அல்லது டீக்கன்களின் அப்போஸ்தலிக்க நியதி 44, அவர்கள் அவ்வாறு செய்வதை நிறுத்தாவிட்டால் வெளியேற்றும்படி கட்டளையிடுகிறது. மற்றும் அனைத்து மதகுருமார்களின் உண்மையான விதி, வளர்ச்சியின் போது கடன் கொடுப்பது, அல்லது பாதி வளர்ச்சியைக் கோருவது அல்லது தங்களுக்கு வேறு ஏதாவது வெட்கக்கேடான லாபத்தைக் கண்டுபிடிப்பது, அதாவது, கக்குவது நியாயமானதாகக் கருதப்பட்டது. மேற்கூறிய அப்போஸ்தலிக்க நியதியில் எழுதப்பட்ட அப்போஸ்தலிக்க நியதியையும், இந்தத் தொகுப்பின் 9வது தலைப்பின் 27வது அத்தியாயத்தையும் பார்க்கவும், இது குறிப்பாகத் தொடங்குபவர்கள் கூட தாமதம் மற்றும் தாமதம் ஏற்பட்டால் துல்லியமாக வளர்ச்சியைக் கோரலாம் என்று கூறுகிறது. அப்போஸ்தலிக்க நியதியும் பிறரும் உமிழ்வதற்கு ஆர்வம் காட்டுபவர்களை எப்படி வரையறுக்கிறார்கள், அவர்கள் நிறுத்தவில்லை என்றால்; பின்னர் மற்றொருவர் கேட்கலாம்: அவை வைக்கப்பட வேண்டுமா அல்லது அத்தகையவர்களை உடனடியாக வெளியேற்ற பரிந்துரைக்கும் தற்போதைய விதியா? பரிகாரம்: உபதேசித்த பின்னரும் கூட, மிகவும் பரோபகாரமான வரையறையின்படி, வெட்கக்கேடான பேராசையை விட்டுவிடாத அந்த மதகுருவை வாந்தி எடுக்க வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. அப்போஸ்தலிக்க நியதி. ஒயின் விற்கும், குளியல் இல்லங்களை பராமரிக்கும் அல்லது இதைப் போன்ற ஏதாவது ஒன்றைச் செய்து, தங்களுக்கான கடைசிப் பாதுகாப்பை முன்வைப்பவர்களுக்கும் இந்த விதியைக் கவனியுங்கள், இது நியமன முக்கியத்துவம் இல்லாத - வறுமை. இந்த விதியில் உள்ள சொற்கள்: “இந்த விஷயத்தைத் தரும் திருப்பம், அல்லது பாதி வளர்ச்சி தேவை” - பின்வரும் பொருளைக் கொண்டுள்ளன: சில துவக்கங்கள், இந்த விதியை அறிந்து அதைச் சுற்றி வர விரும்புகின்றன, அதன் கடிதத்தைக் கவனிக்கின்றன, ஆனால் மீறுகின்றன. பொருள்; அவர்கள் ஒருவருக்கு பணம் கொடுத்து, லாபத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியை எடுத்துக் கொள்ள ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மேலும் பணத்தை எடுப்பவர்கள் வியாபாரம் செய்யும் அபாயத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்; இதனால் பணம் கொடுத்தவர்கள், உண்மையில் வட்டிக்காரர்கள் என்பதால், பங்கேற்பாளர்களின் பெயருக்குப் பின்னால் ஒளிந்து கொள்கிறார்கள். எனவே இதையும் விதி தடுக்கிறது, அப்படி எதையும் செய்பவர்கள் வெடிப்புக்கு ஆளாகிறார்கள். அரை வளர்ச்சி என்ற பெயரில், வட்டியின் இலகுவான கோரிக்கைகளைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்; அவர் கூறுகிறார், மதகுருவுக்கு நூறு பெரிய வளர்ச்சி தேவையில்லை என்றாலும், அதாவது, ஒவ்வொரு லிட்டர் ஐபர்பைரிலும் (தங்க நாணயங்கள்) பன்னிரண்டு ஐப்பர்பைரா உள்ளது (விதியில் நூற்றில் ஒரு பங்கு நூற்றில் இருந்து வசூலிக்கப்படும் அதிகரிப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. பண்டைய காலங்களில் 72 செக்ஸ்டூல்கள் இல்லை, அது இப்போது உள்ளது, ஒரு 100), ஆனால் பாதி முழு உயரம், அதாவது ஆறு தங்க நாணயங்கள் அல்லது அதற்கும் குறைவாக கேட்கிறது - இந்த வழக்கில் அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட வேண்டும். பழங்காலத்தைப் போல இப்போது ஒரு லிட்டரில் 72 செக்ஸ்டூல்கள் உள்ளன, 100 இல்லை என்பதால், லிட்டருக்கு நூறாவது வளர்ச்சியை எடுக்க ஒப்புக்கொள்பவருக்கு 12 காசுகள் தேவையில்லை, ஆனால் நடப்புக் கணக்கிற்கு நியாயமானது என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். கடன் கொடுப்பவர்கள் மற்றும் வட்டியைத் தழுவுபவர்களைப் பற்றி. இந்த விதியின்படி லாபம் எடுக்கும் அல்லது லஞ்சம் வாங்கும் எவரும் தேவாலயத்திற்கு அந்நியர், மேலும் அவரது பதவியில் இருந்து நீக்கப்படுவார்கள்.

விளக்கம். நூற்றுக்கணக்கான உபோ எக்ஸ்ட்ராக்கள், மேலும் மேலும் அனைத்து வகையான கூடுதல்களும் அறியப்படுகின்றன. கடன் கொடுப்பவர் ஒருவரிடம் நூறு மடிப்புகளைக் கொடுத்தால்: ஆனால் அவர் மூட்டைகளைத் திருப்பித் தர விரும்பினால், அவர்களில் நூற்றுக்கு மேல் உள்ளவர் மற்றொன்று, பன்னிரண்டு மடங்குகளைக் கொடுக்கிறார், இது நூறு மடங்கு அதிகம். ஆனால் ஒருவர் அதிக இரக்கமுள்ளவராக இருந்தால், அவர் நூற்றுக்கு ஆறு இறகுகள் இருந்தாலும், அதில் பாதிக்கு மேல் எடுத்துக் கொள்வார்: அதே மற்றும் கொடுத்ததைப் போன்றது, அல்லது கொஞ்சம், அல்லது அதிகம், அவர்கள் சிறிய மற்றும் பெரிய லாபத்தைப் பெறுவார்கள். : ஆடைகள் மற்றும் பிற இரைகளைப் பற்றியும் இதுவே உண்மை. செல்வம், அல்லது தங்கம், அல்லது சில வகையான கொள்ளை ஆகியவற்றின் சாராம்சத்தை வணிகர் ஒருவருக்கொருவர் கொடுத்து, "போ, நான் வாங்குவேன், உருவாக்குகிறேன், மேலும் வாடகைக்கு விடுவோம்" என்று கூறுகிறது: ஆனால் உங்களுக்கு ஏதாவது கிடைத்தால், அதைப் பிரிப்போம். மாடிகள்: ஏதேனும் தீங்கு நடந்தால், அது உங்களிடம் உள்ளது, ஆனால் எங்கள் முழு ஆம் அது நிலைத்திருக்கும்: இதோ, அவர்கள் உருவாக்குகிறார்கள், அவர்கள் மோசமான லாபத்தை எடுத்துக் கொள்வார்கள், அவர்கள் லாபத்தில் பங்கு பெறுவார்கள், ஆனால் மரணம் இல்லை. அத்தகைய படுகொலை, அல்லது அதுபோன்ற ஒன்று, அல்லது வேறு வழியில், ஒரு கஞ்சத்தனமான லாபத்தை அளிக்கிறது: தெய்வீக வேதத்தை மறந்துவிட்டது போல், புனிதமானதை விட்டு வெளியேறினால், அவர் தனது பணத்தை வட்டிக்கு கொடுக்க மாட்டார், அப்பாவிகளுக்கு லஞ்சம் கொடுக்க மாட்டார். (சங்கீதம் 14), உவமையிலிருந்து ஆம், அது வெடிக்கட்டும், மேலும் விதிகள் அந்நியமாக இருக்கட்டும், மேலும் 44வது, பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்களின் ஆட்சி, மற்றும் ட்ருல்லாவில் உள்ள ஆறாவது சபையின் பத்தாவது விதி, சீக்கிரம் அவர்களைத் திசைதிருப்பக் கட்டளையிடாதே, ஆனால் கட்டளை கிடைத்தவுடன், அவர்கள் இதைச் செய்வதை விட்டுவிட மாட்டார்கள்.

18. சில இடங்களில் மற்றும் நகரங்களில் டீக்கன்கள் பிரஸ்பைட்டர்களுக்கு நற்கருணையை வழங்குகிறார்கள், அதே நேரத்தில் வழங்க அதிகாரம் இல்லாதவர்கள் கிறிஸ்துவின் உடலைக் கொண்டு வருபவர்களுக்கு கற்பிக்க வேண்டும் என்று விதி அல்லது வழக்கப்படி எழுதப்படவில்லை. . அவ்வாறே, பிஷப்புகளுக்கு முன்பே சில டீக்கன்கள் கூட நற்கருணையைத் தொடுவது தெரிந்தது. இவை அனைத்தும் குறைக்கப்படட்டும்: டீக்கன்கள் அவர்கள் பிஷப்பின் வேலைக்காரர்கள் மற்றும் கீழ் பிரஸ்பைட்டர்கள் என்பதை அறிந்து, அவர்களின் அளவிலேயே இருக்கட்டும். பிஷப் அல்லது பிரஸ்பைட்டரால் அவர்களுக்கு நிர்வகிக்கப்படும் பிரஸ்பைட்டர்களுக்குப் பிறகு அவர்கள் நற்கருணையை ஏற்றுக்கொள்ளட்டும். பிரஸ்பைட்டர்கள் மத்தியில் டீக்கன்கள் உட்கார அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. ஏனென்றால் அது விதியின்படி நடக்காது, ஒழுங்காக நடக்காது. ஆனால் யாராவது, இந்த உறுதிப்பாட்டிற்குப் பிறகும், கீழ்ப்படிதலுடன் இருக்க விரும்பவில்லை என்றால்: அவருடைய டீக்கன்ஷிப் நிறுத்தப்படட்டும்.

ஜோனாரா. எல்லா இடங்களிலும், குறிப்பாக, நல்ல ஒழுங்கை பராமரிப்பது மிகவும் அவசியம் புனித பொருட்கள்மற்றும் புனிதமான காரியங்களைச் செய்யும் நபர்கள். எனவே, இந்த விதியின் மூலம், ஒழுங்கின்படி இல்லாத ஒரு பத்திரம் சரி செய்யப்பட்டது; ஏனென்றால், டீக்கன்கள் ஆசாரியர்களுக்கு பரிசுத்த பரிசுகளை வழங்கியது கட்டளையின்படி அல்ல, அவர்களுக்கு முன்பாகவோ அல்லது பிஷப்புக்கு முன்பாகவோ கூட அவர்கள் தொடர்பு கொண்டனர். எனவே, எதிர்காலத்தில் இது நடக்கக்கூடாது என்று விதி கட்டளையிடுகிறது, இதனால் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் அளவை அறிந்து கொள்வார்கள், எனவே புனிதமான செயல்களில் அவர்கள் ஆயர்களின் ஊழியர்கள் என்பதை அவர்களின் பெயர் அவர்களுக்குக் கற்பிக்கிறது, மேலும் டீக்கன்களின் தரத்துடன் ஒப்பிடுகையில் பிரஸ்பைட்டரின் தரம் அதிகமாக உள்ளது. அப்படியானால், சிறியவர்கள் பெரியவர்களுக்கு நற்கருணை கற்பிப்பது எப்படி? ஏனெனில், பெரிய இறைத்தூதரின் வார்த்தையின்படி, எந்த முரண்பாடும் இல்லாமல், பெரியவர்களில் சிறியவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் (எபி. 7:7). எனவே, பிரஸ்பைட்டர்கள் அல்லது பிஷப்கள் இறைவனின் புனித உடலையும் இரத்தத்தையும் அவர்களுக்கு வழங்கும்போது, ​​​​பிரஸ்பைட்டர்கள் முதலில் பேச வேண்டும், பின்னர் டீக்கன்கள் என்று புனித கவுன்சில் தீர்மானிக்கிறது. அவர் டீக்கனுக்கான விதியைத் தடைசெய்து, பிரஸ்பைட்டர்களிடையே உட்காருவதைத் தடுக்கிறார், ஏனெனில் இது விதியின்படி அல்ல, தரத்தின்படி அல்ல, மேலும் கீழ்ப்படியாதவர்களுக்கு டயகோனேட்டைப் பறிக்கும்படி கட்டளையிடுகிறார்.

அரிஸ்டன். டீக்கன்கள் தங்கள் அளவிலேயே இருக்கட்டும், அவர்கள் பிரஸ்பைட்டர்களுக்கு நற்கருணை வழங்கக்கூடாது, அவர்கள் அதை அவர்கள் முன் தொடக்கூடாது, அவர்கள் பிரஸ்பைட்டர்களிடையே உட்காரக்கூடாது. அப்படி ஏதாவது நடந்தால் அது விதிக்கும் ஒழுங்குக்கும் முரணானது. தற்போதைய நியதி சில நகரங்களில் நடக்கும் அநாகரீகமான மற்றும் அவதூறான ஒன்றைக் கண்டறிந்து சரிசெய்கிறது, மேலும் டீக்கன்கள் யாரும் பிரஸ்பைட்டர்களுக்கு தெய்வீக ஒற்றுமையைக் கற்பிக்கக்கூடாது என்றும், அவர்கள் ஒற்றுமையில் முதலில் பங்குபெறக்கூடாது என்றும் தீர்மானிக்கிறது. பிரஸ்பைட்டர்கள் பிஷப்பிடமிருந்தோ அல்லது பிரஸ்பைட்டர்களிடமிருந்தோ இந்த நற்கருணையைப் பெற்ற பிறகு, அவர்கள் தங்களுக்கு மேலே அமர்ந்திருப்பதைக் காணாதபடி, அவர்கள் பிரஸ்பைட்டர்களிடையே உட்காரக்கூடாது.

பால்சமன் . பாதிரியார்களின் தரம் பெரியது, இன்னும் பிஷப்கள் பதவி, மேலும் அவர்கள் டீக்கன்களை விட மரியாதைக்குரிய நன்மையைப் பெற்றிருக்க வேண்டும், இது செயல்களிலிருந்தே தெரிகிறது; ஏனென்றால் ஒன்று பரிமாறப்படுகிறது, மற்றொன்று பரிமாறப்படுகிறது. அப்படியானால், சேவை செய்பவர்களை விட, சேவையைப் பெறுபவர்களுக்கு எப்படி கௌரவம் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும்? சில டீக்கன்களைப் போல, விதி கூறுகிறது, சில நகரங்களில், ஒழுங்கை மீறி, பிஷப்புகளுக்கு முன்பாக கம்யூன் செய்து, பிரஸ்பைட்டர்களுக்கு நற்கருணை வழங்கவும், பொதுவாக பிஷப்கள் மற்றும் பாதிரியார்களிடமிருந்து பிரதிஷ்டை பெற வேண்டியவர்கள் (அப்போஸ்தலர் கூறுகிறார். : பெரியவர்களில் சிறியவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்), கொடுக்கப்பட்ட வரம்புகளில் தங்காதீர்கள், கூட்டங்களில் அவர்கள் பாதிரியார்கள் மத்தியில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள்; - பின்னர் இவை அனைத்தின்படி, டீக்கன்கள் பிஷப் அல்லது பிரஸ்பைட்டரிடமிருந்து தொடர்பு கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் அவர்கள் பாதிரியார்களுக்குப் பிறகு புனித மர்மங்களுடன் கௌரவிக்கப்பட்டனர், மேலும் பிரஸ்பைட்டர்களிடையே உட்காரவில்லை, இல்லையெனில் இதை மீறுபவர்கள் இருக்க வேண்டும். டயகோனேட் இழந்தது. இந்த நியதியின் இந்த வரையறையின்படி, டீக்கன்கள் பிஷப்புகளுக்கு முன்பாகப் பேசவோ அல்லது நற்கருணையை, அதாவது புனித இரகசியங்களை, பிரஸ்பைட்டர்களுக்குக் கற்பிக்கவோ அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, மேலும் புனித பலிபீடத்தில் பாதிரியார்களிடையே டீக்கன் அமர்ந்திருக்கிறார். ஆனால், கோவிலுக்கு வெளியே நடக்கும் கூட்டங்களில், சில தேவாலய டீக்கன்கள், பிரஸ்பைட்டர்களை விட உயரத்தில் அமர்ந்திருப்பதை நாம் உண்மையில் பார்க்கிறோம். பித்ருக்களால் அதிகாரப் பதவி பெற்றவர்கள் மட்டுமே அர்ச்சகர்களுக்கு மேலே அமர்ந்திருப்பதால், அவர்களுக்கு அதிகாரப் பதவிகள் இருப்பதால் இது நடக்கிறது என்று நினைக்கிறேன். ஆனால் இதுவும் சரியாக செய்யப்படுவதில்லை. ஆறாவது சபையின் 7வது நியதியைப் படியுங்கள். மற்றும் மிகவும் புனிதமான பெரிய தேவாலயத்தின் chartophylax, கூட்டங்களில், ஆயர் தவிர, பூசாரிகள் மட்டும் மேலே அமர்ந்து, ஆனால் ஆயர்கள், புகழ்பெற்ற ராஜா, திரு. அலெக்ஸியஸ் Komnenos கட்டளைப்படி, பின்வருமாறு கூறுகிறார்: ஸ்தாபனம் டீனேரி மற்றும் மாநிலம் முழுவதும், குறிப்பாக இந்த டீனேரி தெய்வீக விவகாரங்களில் செயல்படுவதை உறுதிசெய்யும் முயற்சிகள், ஆசைகள் மற்றும் அனுகூலங்கள் ஒவ்வொரு சர்ச் பட்டத்திற்கும் முதலில் நிறுவப்பட்ட நன்மைகள் மற்றும் இப்போது வரை அவற்றின் தற்போதைய அமைப்பு அடுத்த முறை மாறாமல் இருக்கும், ஏனெனில் அது பல ஆண்டுகளாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, நீண்ட காலம் செயல்பட்டது, இன்றுவரை ஒருவரிடமிருந்து மற்றொருவருக்கு மாறாமல் மாறாமல் வலுப்பெற்று, தன்னை நன்றாக நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. போட்டியைச் சேர்ந்த சில பிஷப்புகள் ஹார்ட்டோபிலாக்ஸின் நன்மையைக் குறைத்து மதிப்பிட முயற்சிக்கிறார்கள் என்பதையும், விதிகளை அம்பலப்படுத்துவதையும் இப்போது எனது அரச மாட்சிமை எப்படிக் கற்றுக்கொண்டது, மேலும், அவர்கள் ஏதாவது வியாபாரத்திற்காக கூடி உட்காரும்போது பிஷப்புகளை விட அவர் உயரமாக உட்காரக்கூடாது என்பதை நிரூபிக்கிறார்கள். அவர்களுடன் சேர்ந்து உங்கள் ஆலயத்தின் நுழைவாயிலுக்கு முன்; – அப்போது முன்னாள் முற்பிதாக்கள் மற்றும் பிற ஆயர்கள் மற்றும் இப்போது அவருக்கு எதிராக நியாயமற்ற முறையில் வாதிடுபவர்கள் கூட நீண்ட கால மௌனத்தின் விளைவாக ஒரு விஷயம் நீண்ட காலமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது சகிக்க முடியாததாகத் தோன்றியது. - இது போன்ற ஒரு விஷயம், அலட்சியத்தால் செய்யப்பட்டது போல், மிதமிஞ்சிய மற்றும் தாமதமாக ரத்து செய்யப்பட வேண்டும். எனவே, இந்த வழக்கு முழுமையானது மற்றும் மிகவும் நியாயமானது என்று தீர்மானிக்கப்பட்டது. பிஷப்கள் அசையாததையும், பிதாக்களால் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டதையும் தொடர்ந்து அசைக்காமல், தங்கள் நீண்டகால மௌனத்தின் மூலமும், இந்த விஷயத்தைப் பாதுகாப்பதன் மூலமும் தாங்கள் மகிழ்ச்சியாக உணர்ந்ததை மாற்றாமல் இருப்பதே நல்லது. இந்த நாள் வரைக்கும். மேலும் சச்சரவுகளை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு அமைதியை விரும்புவதற்கு அவர்களுக்கு நன்றி. ஆனால் அவர்களில் சிலர், விதியின் கடிதத்தின் மீது பொறாமை கொண்டால் (அவர்கள் அதன் அர்த்தத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் விலகிவிட்டனர்), இன்னும் தங்கள் விருப்பத்தை நிறைவேற்ற முயற்சிப்பார்கள், மேலும் ஒழுங்கை நல்ல வழியில் சீற்றமாக மாற்ற மாட்டார்கள்; பின்னர் எனது அரச மாட்சிமை விதியின் கலவையை விளக்கி விளக்குகிறது, இது மிகவும் வசதியாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டு, சரியான மனதை ஆய்ந்து, நியதி சிந்தனையை உணருபவர்களால் நன்கு அங்கீகரிக்கப்படும். இந்த விதியே படிநிலைகளை தவம் செய்வதால் அச்சுறுத்துகிறது: ஏன், விதியை அறிந்து, அதன் கடிதத்தை கவனமாக நிறைவேற்றி, அவர்கள் தங்கள் மனசாட்சியை நியாயமற்ற முறையில் ஏமாற்றினார்களா, விதியை மீறி, அவர்கள் முன்னாள் சார்ட்டோபிலாக்ஸை விட தாழ்வாக அமர்ந்திருப்பதை சகித்து ஒப்புதல் அளித்தார்களா? புனித விதிகளை புறக்கணித்ததற்கு பழிவாங்கும் வகையில், எனது அரச மாட்சிமை தங்கள் தேவாலயங்களுக்கு ஓய்வு பெறுமாறு கட்டளையிடுகிறது, மேலும் இந்த விஷயத்தில் தேவாலய விதிகளின்படி சரியாகவும், விதிகளை புறக்கணிப்பவர்களுக்கு பழிவாங்கும் விதமாகவும், அதே புனித விதிகளை கழிக்க வேண்டும். இப்படியாக மேற்கில் தலைமை தாங்கி, நீண்ட காலமாக தங்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட மந்தைகளை பொருட்படுத்தாமல், முறையற்ற முறையில் ஆட்சி செய்து வந்த, கிழக்கில் பொங்கி எழும் எதிரிகளின் சீற்றம் அவர்களையும் அடைந்தது என்று சொல்லலாம். , மற்றும் இதன் விளைவாக அவர்கள் வாய்மொழி ஆடுகளைக் கண்காணிக்கும் வாய்ப்பை இழந்துள்ளனர். எனவே, இந்த விஷயத்தை ஏற்பாடு செய்த பிறகு, எனது அரச மாட்சிமை அதை நிறைவேற்றுவதற்கான தீர்ப்பை அவர்களிடமே விட்டுவிடுகிறது. - இது தவிர, வழக்கமான தேர்தல்களில் திருச்சபையில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலர் புறக்கணிக்கப்படுவதும், மற்றவர்கள் அவர்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுவதும் என் காதுகளுக்கு வந்தது, ஒருவேளை - வயதில் இளையவர்கள், மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கை முறையில் அவர்களுக்கு சமமானவர்கள் அல்ல, மற்றும் தேவாலயத்தில் அதிக வேலை இல்லை. இந்த செயல் ஆயர்களின் புனித சபைக்கு தகுதியற்றதாகத் தெரிகிறது. எனவே, கேலி செய்யக்கூடாததை கேலி செய்ய வேண்டாம் என்றும், தெய்வீக விஷயங்களில் பேரார்வத்தால் வழிநடத்தப்பட வேண்டாம் என்றும் எனது அரச மாட்சிமை அன்புடனும் அதே சமயம் ராஜரீகமாகவும் அனைவரையும் கேட்டுக்கொள்கிறது. ஆன்மா ஆபத்தில் இருக்கும் இடத்தில், வேறு எங்கு கவனிப்பது? மற்றவர்களுக்கு முன்னுரிமை கொடுக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் தேர்தலில் முன்னுரிமை கொடுக்கப்பட வேண்டும், யார், வார்த்தையுடன் சேர்ந்து, பாவம் செய்ய முடியாத வாழ்க்கையால் அலங்கரிக்கப்படுகிறார்களோ, அல்லது ஒரு வார்த்தை இல்லாத நிலையில், நீண்ட கால சேவையின் பற்றாக்குறையை நிவர்த்தி செய்பவர்கள் மற்றும் பலர். தேவாலயத்திற்கான உழைப்பு. இவ்வாறு அவர்கள் நல்ல தேர்தல்களைச் செய்வார்கள், அவர்கள் கடவுளுக்கு முன்பாகத் தேர்தல்களை நடத்துவதால் அவர்களுடைய ஆத்துமாக்கள் கண்டிக்கப்படாது.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். (நிக். 13). அவர்களின் நாற்காலிக்கு கீழே ஒரு பாதிரியார் டீக்கனை உருவாக்க வேண்டாம். டீக்கன்கள் தங்கள் தரத்தில் நிலைத்திருக்கட்டும், ஆனால் ப்ரோஸ்ஃபிரா ப்ரோஸ்கோமிஸ், அல்லது பிரஸ்பைட்டரால் ஒற்றுமை கொடுக்க வேண்டாம், அல்லது அவர்கள் சன்னதியைத் தொடுவதற்கு முன்பு: மற்றும் பிரஸ்பைட்டரின் நடுவில், அவர்கள் உட்கார வேண்டாம்; விதி மூலம், உள்ளது, மற்றும் ஒழுங்கு இல்லாமல், ஆனால் என்ன இருக்கும்.

விளக்கம். புனித பிதாக்கள் இந்த விதியை முன்வைத்தார்கள், பாசாங்குத்தனமாகவும் ஒழுங்கற்றதாகவும் இல்லாத ஒன்றைக் கண்டுபிடித்து, சில நகரங்களில் அவர்கள் சில சமயங்களில் அதைத் திருத்துகிறார்கள்: மேலும் அவர்கள் எந்தப் பிரசாதத்தையும் கொண்டு வர வேண்டாம் என்று டீக்கனுக்குக் கட்டளையிடுகிறார்கள்; அதாவது, செல்வந்தர்களை வளைக்க முடியாது, பிரஸ்பைட்டரால் தெய்வீக ஒற்றுமையைக் கொடுக்கவோ அல்லது அவர்களைத் தொடவோ முடியாது, ஆனால் பிரஸ்பைட்டர்களின்படி அத்தகைய நன்றியை அவர்கள் பிஷப்பிடமிருந்தோ அல்லது பிரஸ்பைட்டரிடமிருந்தோ பெற வேண்டும். பிரஸ்பைட்டரின் நடுவில் உட்கார வேண்டும், ஆனால் அவர்களுக்கு மேலே உட்காரவில்லை, அது நேர்மையாக இருப்பது போல் தெரிகிறது; sebo ஒழுங்கற்றது. ஆனால் யாராவது இப்படியே இருக்கவில்லை என்றால், அவர் இந்த விதியின் மூலம் வெடிக்கட்டும்.

19. பவுலியர்கள், ஆனால் பின்னர் கத்தோலிக்க திருச்சபையை நாடியவர்கள் பற்றி, அவர்கள் அனைவரும் பொதுவாக மீண்டும் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும் என்று ஒரு ஆணை விதிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால், முற்காலத்தில் மதகுருமார்களாக இருந்தவர்கள்: அப்படிப்பட்டவர்கள் குற்றமற்றவர்களாகவும், நிந்தனையற்றவர்களாகவும் இருந்திருந்தால், நிறுத்தப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆயர்களாக நியமிக்கப்படட்டும். இருப்பினும், அவர்கள் ஆசாரியத்துவத்திற்கு தகுதியற்றவர்கள் என்று சோதனை கண்டறிந்தால், அவர்கள் புனித பதவியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும். இதேபோல், டீக்கனஸ்கள் தொடர்பாகவும், பொதுவாக மதகுருமார்களில் தரவரிசையில் இருப்பவர்கள் அனைவரிடமும், அதே செயல் முறை கடைபிடிக்கப்படட்டும். டீக்கன்களில், அவர்களின் உடைக்கு ஏற்ப, அவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவர்களை நாங்கள் குறிப்பிட்டுள்ளோம். ஏனென்றால், அவர்களுக்கு எந்த அர்ச்சனையும் இல்லை, இதனால் அவர்கள் பாமர மக்களுடன் முழுமையாக எண்ணப்படுவார்கள்.

ஜோனாரா. கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு மதவெறியிலிருந்து வருபவர்களுக்கு மீண்டும் பாலிக்கன்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்க இந்த நியதி கட்டளையிடுகிறது. வரையறை என்பது தரவரிசை மற்றும் விதி. அவர்களில் சிலர் மதகுருமார்கள் மத்தியில் எண்ணப்பட்டிருந்தால், ஒருவேளை அவர்களின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை நியமித்தவர்களின் அறியாமையால், அத்தகைய விதி ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு ஒரு விசாரணையை நடத்தவும், ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு அவர்களின் வாழ்க்கையை மீண்டும் விவாதிக்கவும் தீர்மானிக்கிறது. குற்றமற்ற மற்றும் குற்றமற்ற, அவர்கள் சேர்ந்துள்ள அந்த தேவாலயத்தின் பிஷப் அவர்களை நியமிக்க. அவர்கள் மதவெறியர்களாக இருந்தபோது செய்யப்பட்ட முன்னாள் அர்ச்சனை ஒரு நியமனமாக கருதப்படாது. ஞானஸ்நானம் பெறாதபடி நம்புவது எப்படி சாத்தியம் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைகைகளை வைப்பதில் பரிசுத்த ஆவியின் வருகையைப் பெற முடியுமா? ஆய்வின்படி, அவர்கள் பதவிக்கு தகுதியற்றவர்கள் என்று மாறினால், அவர்களை வெளியேற்றும்படி சபை கட்டளையிடுகிறது. இந்த வார்த்தை: வெடிப்பு என்பது சரியான அர்த்தத்தில் இங்கு பயன்படுத்தப்படவில்லை என்று நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் அது சரியாக அர்ச்சனை பெற்று, ஆசாரியத்துவத்தின் உயரத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டவர் வெளியேற்றப்படுகிறார்; ஆனால் தொடக்கத்தில் இருந்து உண்மையாக நியமிக்கப்படாதவர், எப்படி, எங்கிருந்து, அல்லது எந்த உயரத்தில் இருந்து கீழே தள்ளப்படுவார்? எனவே, அவர் மதகுருமார்களிடமிருந்து வெளியேற்றப்படட்டும் என்று சொல்வதற்குப் பதிலாக, முறையற்ற அர்த்தத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது: அவரை வெளியேற்றட்டும். டீக்கனஸ்கள் தொடர்பான விதியால் இது நிறுவப்பட்டது, மேலும் பொதுவாக மதகுருமார்களிடையே தரவரிசைப்படுத்தப்படுகிறது. மற்றும் வெளிப்பாடு: ஆனால் நாங்கள் டீக்கனஸ்களை குறிப்பிட்டுள்ளோம், அவர்களின் உடையின்படி, அப்படி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவர்கள்”மற்றும் பின்வருவனவற்றைக் குறிக்கிறது: பண்டைய காலங்களில், கன்னிப் பெண்கள் கடவுளிடம் வந்தனர், தூய்மையைக் கடைப்பிடிப்பதாக உறுதியளித்தனர்; அவர்களின் ஆயர்கள், கார்தேஜ் கவுன்சிலின் 6வது நியதியின்படி, அதே சபையின் 47வது நியதியின்படி புனிதப்படுத்தப்பட்டு, அவர்களின் பாதுகாப்பைக் கவனித்து வந்தனர். இந்த கன்னிகளில், சரியான நேரத்தில், அதாவது, அவர்கள் நாற்பது வயதானபோது, ​​டீக்கனஸ்களும் நியமிக்கப்பட்டனர். அத்தகைய கன்னிப் பெண்களுக்கு, அவர்களின் வயதின் 25 ஆம் ஆண்டில், மேற்கூறிய சபையின் 140 வது நியதியின்படி, ஆயர்கள் ஒரு சிறப்பு அங்கியை ஒதுக்கினர். இந்த கன்னிப்பெண்களைத்தான் கதீட்ரல் டீக்கனஸ் என்று அழைக்கிறது, அவர்கள் தங்கள் உடைக்கு ஏற்ப எடுக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் கைகளை வைக்காதவர்கள்; மேலும் அவர்கள் தங்கள் மதவெறியை ஒப்புக்கொண்டு அதை விட்டு வெளியேறும்போது அவர்களைப் பாமர மக்களிடையே எண்ணும்படி கட்டளையிடுகிறார்.

அரிஸ்டன். பாலினிஸ்டுகள் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். அவர்களில் சில மதகுருமார்கள் ஒரு புதிய ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு குற்றமற்றவர்களாக மாறினால், அவர்கள் நியமிக்கப்படலாம்; அவர்கள் குற்றமற்றவர்கள் என்று நிரூபிக்காவிட்டால், அவர்கள் வெளியேற்றப்பட வேண்டும். டீக்கனஸ்கள், அவர்களின் மதவெறியில் ஏமாற்றப்பட்டவர்கள், அவர்களுக்கு நியமனம் இல்லாததால், அவர்கள் பாமரர்களாக சோதிக்கப்பட வேண்டும். பவுலின் மதவெறியிலிருந்து தேவாலயத்தில் சேர்ந்தவர்கள் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள். அவர்களில் சிலர் பாலினிஸ்டுகளிடையே மதகுருக்களாக செயல்பட்டிருந்தால், அவர்கள் மாசற்ற வாழ்க்கையை நடத்தினால், அவர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பிஷப்பால் நியமிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் தகுதியற்றவர்கள் என்று நிரூபிப்பவர்கள் வெளியேற்றப்படுகிறார்கள். அவர்களின் டீக்கன்கள், அவர்களுக்கு எந்த நியமனமும் இல்லாததால், அவர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் சேர்ந்தால், அவர்கள் பாமர மக்களுடன் எண்ணப்படுகிறார்கள். பவுலினிஸ்டுகள் கிறிஸ்துவை இழிவாக நினைத்து, அவர் ஒரு சாதாரண மனிதன் என்று கற்பித்த சமோசாட்டாவின் பவுலின் வழித்தோன்றல் மற்றும் மேரியிலிருந்து தோன்றியவர்கள்.

பால்சமன். பாலிசியர்கள் பாலினிஸ்டுகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். எனவே, பரிசுத்த பிதாக்கள் வரையறை, அல்லது விதி மற்றும் ஒழுங்கு - அவர்களுக்கு மீண்டும் ஞானஸ்நானம் கொடுக்க. இதற்குப் பிறகு, எதிர்பார்க்கப்பட்டபடி, அவர்களில் சிலர் அறியாமையின்றி மதகுருமார்களிடையே எண்ணப்பட்டிருந்தால், பிஷப் அவர்களுக்கு மீண்டும் ஞானஸ்நானம் கொடுக்க வேண்டும், மேலும் ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, அவர்களின் நடத்தையை மிகுந்த கவனத்துடன் ஆராய்ந்து, அவர்கள் குற்றம் சாட்ட முடியாதவர்களாகக் கண்டால், விதி சேர்க்கிறது. ஆசாரியத்துவத்துடன் அவர்களை மதிக்கவும், இல்லையென்றால், ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் அவர்களுக்கு இருந்த நியமனத்தை பறிக்க வேண்டும். டீக்கனஸ்களுக்கும் இதுவே ஆணையிடப்பட்டது. கன்னிப் பெண்கள் ஒருமுறை தேவாலயத்திற்கு வந்தனர், பிஷப்பின் அனுமதியுடன், கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்களாக, ஆனால் உலக உடையில் பாதுகாக்கப்பட்டனர். இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் இதுதான்: அவர்களின் உடையில் அவர்களை அடையாளம் கண்டுகொள்வது. நாற்பது வயதை எட்டியதும், அவர்கள் எல்லாவற்றிலும் தகுதியானவர்களாக மாறினால், அவர்கள் டீக்கனஸ்களின் நியமனம் மூலம் கௌரவிக்கப்பட்டனர். எனவே, விதி கூறுகிறது, அவர்களில் சிலர் பவுலின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் விழுந்தால், அது ஆண்களைப் பற்றி முன்னர் வரையறுக்கப்பட்டதைப் போலவே இருக்க வேண்டும். கார்தேஜ் கவுன்சில், விதிகள் 6 மற்றும் 47ஐயும் பார்க்கவும். விதியின் அத்தகைய வரையறையின் பார்வையில், மற்றொருவர் இவ்வாறு கூறலாம்: ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் நடந்த கைகளை வைப்பது நடக்கவில்லை என்று கருதப்பட்டால் (இதனால்தான் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு ஒரு பாலிசியனிஸ்ட்டை நியமிக்கவும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது); தேர்வு மூலம், நியமனத்திற்கு தகுதியற்றவர் என்று நிரூபிக்கும் ஒருவரை வெளியேற்ற விதி எவ்வாறு தீர்மானிக்கிறது? தீர்வு. பெயர்: - "வெடிப்பு", குருமார்களிடமிருந்து விலகிச் செல்வதற்குப் பதிலாக, சரியான அர்த்தத்தில் இங்கு பயன்படுத்தப்படவில்லை. ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் மதகுருமார்களை வணங்குவது வணக்கம் அல்ல. நீங்கள் இதைச் சொல்ல விரும்பவில்லை என்றால், வெடிப்பு பற்றிய இந்த வார்த்தைகள் ஞானஸ்நானத்திற்கு முன் கைகளை இடுவதைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு நடந்ததைக் குறிக்கிறது என்பதை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள். வெடிப்புக்கு உட்பட்டவராக இருக்க வேண்டும் என்று தந்தைகள் கூறுகிறார்கள், ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு தகுதியற்ற முறையில் நியமிக்கப்பட வேண்டும். பொது விதிஅர்ச்சனைக்குப் பிறகு பாவிகளை வெடிப்புக்கு வெளிப்படுத்துகிறது. பாலினிஸ்டுகளைப் பற்றி ஒரு கேள்வி இருந்தது: அவர்கள் யார்? மேலும் வெவ்வேறு நபர்கள் வித்தியாசமாக பேசினார்கள். நான் உள்ளே இருக்கிறேன் பல்வேறு புத்தகங்கள்மணிச்சியர்கள் பின்னர் பாலிசியன்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், சமோசாட்டாவைச் சேர்ந்த ஒரு குறிப்பிட்ட பால், ஒரு மணிச்சியன் பெண்ணின் மனைவியின் மகன், கல்லினிகி என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவர் சமோசாட்டா பிஷப்பாக இருந்ததால் சமோசாட்டா என்று அழைக்கப்படுகிறார். கடவுள் ஒருவரே என்றும், பிதா, குமாரன், பரிசுத்த ஆவிகள் என்றும் ஒரே கடவுள் என்று பிரசங்கித்தார். ஏனென்றால், கடவுள் ஒருவரே, அவருடைய குமாரன் அவரில் இருக்கிறார், வார்த்தை மனிதனில் உள்ளது என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த வார்த்தை, பூமிக்கு வந்து, இயேசு என்றழைக்கப்படும் ஒரு மனிதனில் குடியிருந்து, காலத்தை நிறைவேற்றி, பிதாவிடம் ஏறியது. இந்த தாழ்வான இயேசு இயேசு கிறிஸ்து, மரியாளிடமிருந்து பிறந்தவர். இந்த சமோசாட்டாவின் பால் செயிண்ட் கிரிகோரி தி வொண்டர்வொர்க்கர் மற்றும் சிலரால் அந்தியோகியாவில் வெளியேற்றப்பட்டார். பாலிசியனிசத்தால் பாதிக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டுமா என்பதில் இன்னும் சந்தேகம் உள்ளது? பிறப்பிலிருந்தே பாலிசியர்களாக இருந்தவர்களுக்கு மட்டுமே மறு ஞானஸ்நானம் வழங்குவது விதி என்று சிலர் கூறுகிறார்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் என்பதால், பாலிசியர்களின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் அல்ல, ஏனெனில் இந்த பிந்தையவர்கள் ஒரே உலகத்தால் மட்டுமே ஒளிரப்பட வேண்டும், மேலும் ஆதரவாக முகமதிய மதத்தை தன்னிச்சையாக ஏற்றுக்கொண்ட பலரை அவர்கள் சுட்டிக் காட்டுகிறார்கள், அவர்கள் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை, ஆனால் மிர்ராவால் மட்டுமே அபிஷேகம் செய்யப்பட்டனர். ஆனால் பாலிசியர்களின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் விழுந்து, அவர்களின் அசுத்தமான சடங்குகளின்படி ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் தொடர்பாக இந்த நன்மையை விதி தீர்மானிக்கிறது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது; உண்மையான பாலிசியனிசம் என்பது துல்லியமாக இதுதான், ஆரம்பத்திலிருந்தே ஒருவர் பாலிசியனாக இருந்தபோது அல்ல. எனவே, இந்த நியதியின் அடிப்படையில், அவர்கள் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும். மற்றும் மிகவும் வார்த்தை: ஞானஸ்நானம் மீண்டும் சொல்லப்பட்டவற்றுடன் சிறிது ஒத்துப்போகிறது. விசுவாசமுள்ள நபருக்கு இரண்டு முறை ஞானஸ்நானம் கொடுப்பவர், தீயவர்களால் தீட்டுப்படுத்தப்பட்டவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்காத பிஷப் அல்லது பிரஸ்பைட்டர் வெளியேற்றப்படுகிறார் என்று அப்போஸ்தலர்களின் 47வது நியதியையும் பாருங்கள். இந்த காண்டத்தின் விளக்கத்தையும் 2வது சபையின் 7வது காண்டத்தையும் படிக்கவும்.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். பாலிசியர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர்; மற்றும் அவர்களிடமிருந்து வினைச்சொற்கள், எழுத்தர்கள், கறையின் பேய் தோன்றினால், ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் நியமிக்கப்படுவார்கள். மேலும் தீயவர்கள் இருந்தால், அவை வெடிக்கும். மேலும் அவர்களால் ஏமாற்றப்பட்ட டீக்கன்களுக்கு நியமனம் இல்லை உலக மக்கள்ஆம், சித்திரவதை இருக்கும்.

விளக்கம். அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் கதீட்ரலுக்கு வரும் பாலிசியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளிலிருந்து, இரண்டாவது ஞானஸ்நானம் பெறட்டும்: முதல் ஞானஸ்நானம், ஞானஸ்நானம் அல்ல, மாறாக மதங்களுக்கு எதிரானது. ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள், அவர்களிடமிருந்து பிஷப்கள், அல்லது பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் டீக்கன்கள் பாலிசியர்களில் இருந்தால், அவர்களுக்கு மாசற்ற வாழ்க்கை இருந்தால், பிஷப்பின் கதீட்ரல் தேவாலயத்தில் இருந்து, அவர்கள் அதில் ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அவரவர்க்கு நியமிக்கப்படுவார்கள். தரவரிசை. ஆனால் தகுதியற்றவர்கள் திரும்பினால், அதிலிருந்து பீஷா நிராகரிக்கப்படும். அவற்றில் இருக்கும் டீக்கன்கள், அவர்களுக்கு நியமனம் இல்லாததால், அவர்கள் கதீட்ரல் தேவாலயத்தை அணுகி ஞானஸ்நானம் எடுத்தால், அவர்கள் உலக மக்களைக் கணக்கிடுவார்கள். மேலும் டீக்கனஸ்களைப் பற்றி, கார்தேஜில் உள்ள ஒரு சபையைப் போன்ற ஆறாவது மற்றும் 44 வது நியதியைப் பாருங்கள். மறுபுறம், பவுலிசியன்கள், சமோசட்டாவின் பவுலிடமிருந்து மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையைப் பெற்றவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் கிறிஸ்துவில் தாழ்மையும் ஞானமும் கொண்டவர்கள், அந்த நபரின் எளிமையைப் பிரசங்கித்தவர்கள், யுகத்திற்கு முன்பே தந்தையிடமிருந்து தொடங்கவில்லை, ஆனால் மரியாளிடமிருந்து. .

20. கர்த்தருடைய நாளிலும் பெந்தெகொஸ்தே நாட்களிலும் முழங்காலிடுகிறவர்கள் சிலர் இருப்பதால், எல்லா மறைமாவட்டங்களிலும் எல்லாவற்றையும் சமமாகக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும், அது பரிசுத்த சபைக்கு மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது, அதனால் அவர்கள் கடவுளுக்குத் தகுதியான ஜெபங்களைச் செய்கிறார்கள்.

ஜோனாரா. ஞாயிற்றுக்கிழமை மற்றும் பெந்தெகொஸ்தே நாட்களில் மண்டியிடக்கூடாது என்பதற்காக, இது மற்ற புனித பிதாக்கள் மற்றும் பசில் தி கிரேட் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது, அவர் கூறப்பட்ட நாட்களில் மண்டியிடுவது ஏன் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் நின்று ஜெபிக்கக் கட்டளையிடப்பட்டது என்பதற்கான காரணங்களைச் சேர்க்கிறது. பின்வருபவை: கிறிஸ்துவுடனான நமது உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் இதிலிருந்து பாயும் நமது கடமை உயர்ந்தவர்களைத் தேடுவதாகும், மேலும் ஞாயிற்றுக்கிழமை எதிர்பார்க்கப்படும் வயதின் உருவம், ஏனெனில் இது ஒரு நாள் மற்றும் எட்டாவது நாள், உலகில் உள்ளது போல்- மோசஸ் அதை ஒரு நாள் என்று அழைத்தார், முதல் நாள் அல்ல, அது அதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதால், உண்மையில் ஒரே மற்றும் உண்மையான எட்டாவது மாலை அல்லாத நாள், முடிவில்லாத எதிர்கால யுகம். எனவே, தேவாலயம், அதன் குழந்தைகளுக்கு வழிகாட்டி, அந்த நாளை அவர்களுக்கு நினைவூட்டவும், அதற்குத் தயாராகவும், எழுந்து நின்று ஜெபிக்க முடிவு செய்தது, இதனால், உயர்ந்த வெகுமதியைப் பார்த்து, அவர்கள் மனதில் அதை இடைவிடாமல் வைத்திருப்பார்கள் (செயின்ட் வாஸின் படைப்பாளர். வேல். தொகுதி. 3, ப. 334-335). கூறப்பட்ட நாட்களில் முழங்கால் குனியக்கூடாது என்ற கட்டளை எல்லா இடங்களிலும் கடைப்பிடிக்கப்படாத நிலையில், தற்போதைய விதி அதை அனைவரும் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது.

அரிஸ்டன். ஞாயிற்றுக்கிழமைகளிலும் பெந்தெகொஸ்தே நாட்களிலும், ஒருவர் மண்டியிடக்கூடாது, ஆனால் மக்களிடம் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும் நிமிர்ந்த நிலை. ஞாயிற்றுக்கிழமைகளிலும் பெந்தெகொஸ்தே நாட்களிலும் ஒருவர் முழங்காலை வணங்கக்கூடாது, ஆனால் எழுந்து நின்று கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும்.

பால்சமன். ஒரே ஒரு சனிக்கிழமையை தவிர, எந்த ஒரு ஞாயிறு அல்லது எந்த சனிக்கிழமையிலும் நோன்பாளியின் அப்போஸ்தலிக்க நியதி 64, அதாவது பெரியது, மதகுருமார்களை வெளியேற்றும்படியும், பாமர மக்களை வெளியேற்றும்படியும் கட்டளையிடுகிறது. எவ்வாறாயினும், தற்போதைய விதி, ஒவ்வொரு ஞாயிறு மற்றும் அனைத்து பெந்தெகொஸ்தே நாட்களிலும், கிறிஸ்துவுடன் ஒன்றாக உயிர்த்தெழுந்து உயர்ந்த வசிப்பிடத்தைத் தேடுபவர்களாக, அனைவருடனும் நின்று கொண்டாடவும் பிரார்த்தனை செய்யவும் தீர்மானிக்கிறது. நான் கேட்கிறேன்: எந்த ஒரு சனிக்கிழமையிலும், எந்த ஞாயிற்றுக்கிழமையிலும் நோன்பு நோற்கக் கூடாது என்று தீர்மானிக்கும் மேற்கூறிய அப்போஸ்தலிக்க நியதியிலிருந்தும், ஞாயிறு மற்றும் அனைத்து பெந்தெகொஸ்தே நாள்களிலும் மண்டியிடக்கூடாது என்று தீர்மானிக்கும் தற்போதைய நியதியிலிருந்தும், நாம் நோன்பு நோற்கக் கூடாது என்பதும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லையா? அனைத்து பெந்தெகொஸ்தே, ஆனால் வாரத்தின் அனைத்து நாட்களையும், ஞாயிற்றுக்கிழமையையும் அனுமதிக்கவா? மேலும் சிலர், பெந்தெகொஸ்தே முழுவதுமே இறைவனின் ஒரு நாளாகப் போற்றப்படுவதால், நாம் கொண்டாட வேண்டும், நோன்பு இருக்கக்கூடாது, மண்டியிடக்கூடாது என்று சொன்னார்கள். மேலும் அவர்கள் தீர்மானித்தது தொடர்பாக விதிகள் செல்லுபடியாகும் என்று நான் நினைக்கிறேன்.

ஸ்லாவிக் ஹெல்ம்ஸ்மேன். எல்லா வாரங்களிலும், ஐம்பது நாட்களின் எல்லா நாட்களிலும், மண்டியிடுவது தகுதியற்றது: ஆனால் எல்லா மக்களையும் மன்னித்து, அவர்கள் ஜெபிக்கட்டும்.

விளக்கம். ஒவ்வொரு வாரமும், புனித பெந்தெகொஸ்தே நாட்களிலும் உங்கள் முழங்காலை வணங்காதீர்கள்; ஆனால் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலில் இருந்து, பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளி வரை, மற்றும் பிற புனித பிதாக்கள் இருக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டனர், மற்றும் பெரிய துளசி: யார் கூட வார்த்தைகளை வழங்குகிறார்கள், அவர்களும் அந்த நாட்களில் முழங்காலில் குனிந்து இழக்கிறார்கள்; அதாவது, எல்லா வாரங்களிலும், ஐம்பது நாட்களிலும்: நின்றுகொண்டிருப்பவர்கள் கிறிஸ்துவுடன் உயிர்த்தெழுந்தது போல் இருந்தால், ஜெபிக்கும்படி கட்டளையிடுகிறார், மேலும் நாம் உயர்ந்தவர்களைத் தேட வேண்டும். மேலும் இறக்கும் வயதின் உருவம் உயிர்த்தெழுதல் நாள், அதாவது புனித வாரம் என்பதற்கும்; ஒரு நாள் இருக்கிறது என்று, மற்றும் osmyi. ஆதியாகமம் புத்தகங்களில் உள்ள மோசேயைப் போல, ஒன்று, முதல் ஒன்று அல்ல, பெயரிடப்பட்டது: அது ஒரு பேச்சு, மாலை இருந்தது, காலை இருந்தது, ஒரு நாள் இருந்தது: உண்மையிலும் உண்மையிலும் ஒன்று, உருவத்தில் ஆஸ்மோரைட்டுகள் மற்றும் மாலை நாள் அல்ல, இந்த யுகத்தின் எல்லையற்றது யார் இருக்க விரும்புகிறார். அன்றே நினைவு கூருவேன், தேவாலயத்தை நினைவில் வைத்து, அதைக் கேட்பேன், நின்று ஜெபிக்கும்படி கட்டளையிடுவேன்: ஆம், பரலோகத் தங்குவதைப் பார்த்து, இமாமின் மனதில் இடைவிடாமல், இதோ, இருக்கிறது, நீங்கள் இருந்தால். நியமிக்கப்பட்ட நாட்களில் மண்டியிடாதீர்கள், எல்லா இடங்களிலும் கடைப்பிடிக்கப்படாவிட்டால், இந்த விதியை அனைவருக்கும் வைத்திருங்கள் மற்றும் அனைத்து கட்டளைகளையும் சட்டப்பூர்வமாக கடைபிடிக்கவும்.

உடன் தொடர்பில் உள்ளது

சபையில், பிற மதவெறிகளும் கண்டனம் செய்யப்பட்டன, யூத மதத்திலிருந்து பிரிப்பது இறுதியாக அறிவிக்கப்பட்டது, சனிக்கிழமைக்கு பதிலாக ஞாயிற்றுக்கிழமை விடுமுறை நாளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தால் கொண்டாட்ட நேரம் தீர்மானிக்கப்பட்டது, இருபது நியதிகள் உருவாக்கப்பட்டன.

தெரியவில்லை , பொது டொமைன்

முன்நிபந்தனைகள்

அலெக்ஸாண்டிரியாவின் அலெக்சாண்டருக்கும் அரியஸுக்கும் இடையில் கிழக்கில் நடந்த திருச்சபைப் போராட்டத்தில் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் ஏமாற்றமடைந்ததாக சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் சுட்டிக்காட்டினார், மேலும் அவர்களுக்கு ஒரு கடிதத்தில் தனது மத்தியஸ்தத்தை வழங்கினார். அதில், இந்த சர்ச்சையை விட்டு விலக முன்மொழிந்தார்.

தெரியவில்லை, குனு 1.2

பேரரசர் கோர்டுப்பின் பிஷப் ஹோசியஸை இந்தக் கடிதத்தைத் தாங்கியவராகத் தேர்ந்தெடுத்தார், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவுக்கு வந்த அவர், பிரச்சினைக்கு உண்மையில் அதன் தீர்வுக்கு தீவிர அணுகுமுறை தேவை என்பதை உணர்ந்தார். அந்த நேரத்தில் ஈஸ்டர் கணக்கீடு பற்றிய கேள்விக்கு ஒரு முடிவு தேவைப்பட்டதால், ஒரு எக்குமெனிகல் கவுன்சில் நடத்த முடிவு செய்யப்பட்டது.

உறுப்பினர்கள்

பழங்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் சபையின் உறுப்பினர்கள் இரண்டு கட்சிகளை தெளிவாக அமைத்தனர், அவை ஒரு குறிப்பிட்ட தன்மை மற்றும் திசையால் வேறுபடுகின்றன: ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ஏரியன். முதலில் கூறியது:

"நாங்கள் நுட்பமின்றி நம்புகிறோம்; நம்பிக்கையால் (மட்டும்) புரிந்து கொள்ளப்பட்டதற்கான ஆதாரத்தைத் தேட வீணாக உழைக்காதீர்கள்”; எதிர் தரப்பினருக்கு அவர்கள் எளியவர்களாகவும், "அறியாமைகளாகவும்" தோன்றினர்.

கவுன்சிலில் வெவ்வேறு எண்ணிக்கையிலான பங்கேற்பாளர்களை ஆதாரங்கள் வழங்குகின்றன; தற்போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கை, 318 ஆயர்கள், ஹிலாரியஸ் ஆஃப் பிக்டவி மற்றும் அதானசியஸ் தி கிரேட் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அதே நேரத்தில், பல ஆதாரங்கள் கதீட்ரலில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான பங்கேற்பாளர்களைக் குறிக்கின்றன - 250 இலிருந்து.

அந்த நேரத்தில் கிழக்கில் சுமார் 1,000 பேராயர்களும் மேற்கில் 800 பேரும் (பெரும்பாலும் ஆப்பிரிக்காவில்) இருந்தனர். இவ்வாறாக, சுமார் 6 ஆம் பகுதியான சமய ஆயர் பேரவையில் இடம்பெற்றது.

ஜெஜென்சன், CC BY-SA 3.0

பிரதிநிதித்துவம் மிகவும் ஏற்றத்தாழ்வாக இருந்தது. மேற்கத்திய நாடுகள் மிகக்குறைந்த அளவில் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டன: ஸ்பெயின் (ஹோசியஸ் ஆஃப் கார்டுப்), கவுல், ஆப்பிரிக்கா, கலாப்ரியாவிலிருந்து தலா ஒரு பிஷப்; போப் சில்வெஸ்டர் தனிப்பட்ட முறையில் கவுன்சிலில் பங்கேற்கவில்லை, ஆனால் அவரது பிரதிநிதிகளை - இரண்டு பிரஸ்பைட்டர்களை வழங்கினார்.

பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இல்லாத பிரதேசங்களின் பிரதிநிதிகளும் சபையில் இருந்தனர்: காகசஸில் உள்ள பிடியன்ட்டைச் சேர்ந்த பிஷப் ஸ்ட்ராடோபில், போஸ்போரஸ் (கெர்ச்) இராச்சியத்திலிருந்து கோத்தின் தியோபிலஸ், சித்தியாவிலிருந்து இரண்டு பிரதிநிதிகள், ஆர்மீனியாவிலிருந்து இரண்டு பிரதிநிதிகள், ஒருவர் பெர்சியாவிலிருந்து. பெரும்பாலான ஆயர்கள் பேரரசின் கிழக்குப் பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள். பங்கேற்பாளர்களில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் பல வாக்குமூலங்கள் இருந்தன.

கதீட்ரலின் தந்தைகளின் முழுமையற்ற பட்டியல்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அதில் அப்படி எதுவும் இல்லை. சிறந்த ஆளுமைஅவரது ஈடுபாட்டை மட்டுமே ஊகிக்க முடியும்.

கதீட்ரல் படிப்பு

முதலில், கலாட்டியாவில் உள்ள அன்சிரா மாநாட்டு இடமாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் பின்னர் ஏகாதிபத்திய இல்லத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் அமைந்துள்ள நைசியா நகரம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. நகரத்தில் ஒரு ஏகாதிபத்திய அரண்மனை இருந்தது, அதில் பங்கேற்பாளர்களுக்கு கூட்டங்கள் மற்றும் தங்குமிடம் வழங்கப்பட்டது. மே 20, 325க்குள் பிஷப்கள் நைசியாவுக்கு வர வேண்டும்; ஜூன் 14 அன்று, பேரரசர் கவுன்சிலின் கூட்டங்களை அதிகாரப்பூர்வமாகத் திறந்தார், ஆகஸ்ட் 25, 325 அன்று, கதீட்ரல் மூடப்பட்டது.

சபையின் கெளரவத் தலைவர் பேரரசர் ஆவார், அந்த நேரத்தில் அவர் ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை அல்லது கேட்குமன்ஸ் ஆகவில்லை மற்றும் "கேட்பவர்கள்" வகையைச் சேர்ந்தவர். கவுன்சிலில் எந்த ஆயர்கள் சிறந்து விளங்கினர் என்பதை ஆதாரங்கள் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் பின்னர் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கோர்டுப்பின் "தலைவர்" ஹோசியஸ் என்று அழைத்தனர், அவர் கதீட்ரலின் தந்தைகளின் பட்டியலில் முதல் இடத்தில் பட்டியலிடப்பட்டார்; அந்தியோக்கியாவின் யூஸ்டாதியஸ் மற்றும் சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் ஆகியோரின் ஜனாதிபதி பதவி குறித்தும் அனுமானங்கள் செய்யப்பட்டன. யூசிபியஸின் கூற்றுப்படி, பேரரசர் ஒரு "சமரசம் செய்பவராக" செயல்பட்டார்.

முதலாவதாக, நிகோமீடியாவின் யூசிபியஸின் விசுவாசத்தின் வெளிப்படையான ஏரியன் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கருதப்பட்டது. அது உடனடியாக பெரும்பான்மையினரால் நிராகரிக்கப்பட்டது; அலெக்ஸாண்டிரியாவின் அலெக்சாண்டர், கோர்டுப்பின் ஹோசியஸ், அந்தியோக்கியாவின் யூஸ்டாதியஸ், ஜெருசலேமின் மக்காரியஸ் போன்ற ஆர்த்தடாக்ஸியின் பாதுகாவலர்கள் ஏறக்குறைய குறைவாக இருந்தபோதிலும், சபையில் சுமார் 20 ஆரியர்களின் ஆயர்கள் இருந்தனர்.

தெரியவில்லை , பொது டொமைன்

வெறும் குறிப்புகளின் அடிப்படையில் ஆரியன் கோட்பாட்டை மறுக்க பல தோல்வியுற்ற முயற்சிகளுக்குப் பிறகு பரிசுத்த வேதாகமம்கதீட்ரலுக்கு சிசேரியன் தேவாலயத்தின் ஞானஸ்நான சின்னம் வழங்கப்பட்டது, அதற்கு, பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைனின் ஆலோசனையின் பேரில் (அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளிலும், ஆயர்கள் சார்பாக, கோர்டுப்பின் ஹோசியஸால் இந்த வார்த்தை முன்மொழியப்பட்டது), மகனின் குணாதிசயம் "உள்ளார்ந்த" (ομοούσιος) தந்தையுடன்”, இது தந்தையைப் போலவே சாராம்சத்தில் மகனும் ஒரே கடவுள் என்று கூறியது: “கடவுள் கடவுளிடமிருந்து வந்தவர்”, ஆரிய வெளிப்பாட்டிற்கு மாறாக “இல்லாததிலிருந்து”, அதாவது, மகனும் தந்தையும் ஒரு சாரம் - தெய்வம். பேரரசின் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் ஜூன் 19 அன்று குறிப்பிடப்பட்ட க்ரீட் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் அதில் கையெழுத்திடாத லிபியாவின் பிஷப்கள், தியோன் ஆஃப் மர்மரிக் மற்றும் செகுண்டஸ் ஆஃப் டோலமைஸ் ஆகியோர் கதீட்ரலில் இருந்து அகற்றப்பட்டு ஆரியஸுடன் நாடுகடத்தப்பட்டனர். நாடுகடத்தப்படும் அச்சுறுத்தலின் கீழ், ஆரியர்களின் மிகவும் போர்க்குணமிக்க தலைவர்கள், நிகோமீடியாவின் பிஷப்கள் யூசிபியஸ் மற்றும் நைசியாவின் தியோக்னிஸ் ஆகியோர் தங்கள் கையொப்பங்களை இட்டனர் (துறைமுகம். தியோக்னிஸ் டி நைசியா).

ஈஸ்டர் கொண்டாட்டத்தின் தேதியில் கவுன்சில் ஒரு ஆணையை வெளியிட்டது, அதன் உரை பாதுகாக்கப்படவில்லை, ஆனால் இது அலெக்ஸாண்ட்ரியா தேவாலயத்திற்கு கவுன்சிலின் பிதாக்களின் 1 வது கடிதத்திலிருந்து அறியப்படுகிறது:

... யூதர்களுடன் சேர்ந்து ஈஸ்டரைக் கொண்டாடும் அனைத்து கிழக்கு சகோதரர்களும், இனிமேல் ரோமானியர்களுக்கு இணங்க, எங்களுடன் மற்றும் பண்டைய காலங்களிலிருந்து அதை நம் வழியில் வைத்திருக்கும் அனைவருடனும் கொண்டாடுவார்கள்.

முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் தீர்மானத்தின்படி ஈஸ்டர் கொண்டாட்டத்தின் நாளை நிர்ணயிப்பதில், ஒருவர் 3 காரணிகளால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் என்று சைப்ரஸின் எபிபானியஸ் எழுதினார்: முழு நிலவு, உத்தராயணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல்.

தெரியவில்லை , பொது டொமைன்

கவுன்சில் "அலெக்ஸாண்ட்ரியா தேவாலயத்திற்கும் எகிப்து, லிபியா மற்றும் பென்டாபோலிஸில் உள்ள சகோதரர்களுக்கும்" என்ற நிருபத்தை இயற்றியது, இது அரியனிசத்தைக் கண்டிப்பதைத் தவிர, மெலிடியன் பிளவு தொடர்பான முடிவைப் பற்றியும் பேசுகிறது.

சபை ஒழுங்குமுறையின் பல்வேறு பிரச்சினைகள் தொடர்பான 20 நியதிகளையும் (விதிகளை) ஏற்றுக்கொண்டது.

ஆணைகள்

நைசியாவின் முதல் கவுன்சிலின் நிமிடங்கள் பாதுகாக்கப்படவில்லை (தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் ஏ.வி. கர்தாஷேவ் அவர்கள் வைக்கப்படவில்லை என்று நம்பினார்). இந்த கவுன்சிலில் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகள், அடுத்தடுத்த எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் செயல்கள் உட்பட, பிற்கால ஆதாரங்களில் இருந்து அறியப்படுகின்றன.

• கவுன்சில் அரியனிசத்தை கண்டித்தது மற்றும் தந்தையுடன் மகனின் நிலைத்தன்மை மற்றும் அவரது நித்திய பிறப்பு பற்றிய கொள்கையை அங்கீகரித்தது.
• ஏழு-புள்ளி க்ரீட் வரையப்பட்டது, அது பின்னர் நைசீன் என அறியப்பட்டது.
• நான்கு பெரிய பெருநகரங்களின் ஆயர்களின் நன்மைகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன: ரோம், அலெக்ஸாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேம் (6 மற்றும் 7 வது நியதிகள்).
• வசந்த உத்தராயணத்திற்குப் பிறகு முதல் முழு நிலவுக்குப் பிறகு முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை ஈஸ்டர் கொண்டாட்டத்தின் நேரத்தையும் கவுன்சில் நிர்ணயித்தது.

புகைப்பட தொகுப்பு