படைப்பாளர் இருக்கிறாரா? "ரஸ்ஸல் டீபாட்" மற்றும் பகுத்தறிவு அணுகுமுறை. "ரஸ்ஸல் டீபாட்"

ரஸ்ஸலின் டீபாட் விண்வெளி அரங்கில் சுற்றித் திரிகிறது

ரஸ்ஸலின் டீபாட் என்பது நன்கு அறியப்பட்ட ஒப்புமையாகும், இது ஒரு நிகழ்வு அல்லது பொருளின் இருப்பை நிரூபிப்பது அவசியம், அது இல்லாதது அல்ல. "தேனீர் பாத்திரம்" முதலில் ஒரு மதக் கருப்பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் இந்த தர்க்கரீதியான பாத்திரம் வானவியலில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

மதம் பற்றிய சர்ச்சைகள் பெரும்பாலும் ஒரு ஆய்வறிக்கையில் வரும்: "கடவுள்\புத்தர்\பறக்கும் ஸ்பாகெட்டி மான்ஸ்டர் இல்லை என்பதை நீங்கள் நிரூபிக்கிறீர்கள்!" 1952 ஆம் ஆண்டில், கணிதவியலாளர், சிந்தனையாளர் மற்றும் நல்ல மனிதர் பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் "கடவுள் இருக்கிறாரா?" என்ற கட்டுரையை எழுதினார், அதில் பின்வருவன அடங்கும்:

ஒரு பீங்கான் டீப்பானை நீள்வட்டப் பாதையில் சூரியனைச் சுற்றி வருகிறது என்று நான் கூறினால், அந்த டீப்பானை மிகவும் சக்தி வாய்ந்த தொலைநோக்கிகள் மூலம் கூட கண்டறிய முடியாத அளவுக்கு சிறியது என்பதை விவேகத்துடன் சேர்த்தால், எனது கூற்றை யாராலும் மறுக்க முடியாது. ஆனால், எனது கூற்றை மறுக்க முடியாது என்பதால், ஒரு நியாயமான மனிதருக்கு அதன் உண்மையை சந்தேகிக்க உரிமை இல்லை என்று நான் மேலும் கூறியிருந்தால், நான் முட்டாள்தனமாக பேசுகிறேன் என்று சரியாகவே கூறுவேன். இருப்பினும், அத்தகைய தேநீர் தொட்டியின் இருப்பு பண்டைய புத்தகங்களில் உறுதிசெய்யப்பட்டால், அதன் நம்பகத்தன்மை ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது, மேலும் இந்த எண்ணம் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே பள்ளி மாணவர்களின் தலையில் அடிக்கப்பட்டால், அதன் இருப்பு மீதான அவநம்பிக்கை விசித்திரமாகத் தோன்றும், மேலும் சந்தேகிப்பவர் தகுதியானவர். ஒரு அறிவொளி சகாப்தத்தில் மனநல மருத்துவர்களின் கவனத்தை, மற்றும் முந்தைய - கவனத்தை விசாரிப்பு.

பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் கூறியதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்.

சுருக்கமாக, ரஸ்ஸலின் கெட்டில் முரண்பாடு என்னவென்றால், ஒரு விஞ்ஞானி ஒன்று இல்லை என்று நிரூபிக்க வேண்டியதில்லை. மாறாக, ஒரு பொருள் அல்லது நிகழ்வின் இருப்பு பற்றிய எந்தவொரு அறிக்கையும் ஏதாவது ஒன்றை ஆதரிக்க வேண்டும்.

கூலிங் கெட்டில்

கணிதவியலாளர் மேற்கோள் காட்டிய ஒப்புமை மக்களை மகிழ்வித்தது, எனவே இது ஒரு பழமொழியாகவும் ஒரு அறிக்கையின் அறிவியல் தன்மைக்கான அளவுகோல்களில் ஒன்றாகவும் மாறியது. எடுத்துக்காட்டாக, டைனோசர்களின் இருப்பு எலும்புகளின் வடிவத்தில் ஆதாரங்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் பேசும் தக்காளி இல்லை. எனவே, டைனோசர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு நடந்தன என்றும், தக்காளியைப் பேசவில்லை என்றும் அவர்கள் இப்போது பள்ளியில் கற்பிக்கிறார்கள், இருப்பினும் பிந்தையதை மறுக்க எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இங்கே, எல்லாம் தெளிவாக உள்ளது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம் - இல்லையென்றால், கருத்துகளில் எழுதுங்கள், தெளிவான உதாரணத்துடன் வருவோம்.

புவி வெப்பமடைதலை கடற்கொள்ளையர்கள் எவ்வாறு பாதிக்கிறார்கள்

டீபாட் உடன் மறைமுகமாக இணைக்கப்பட்ட மற்றொரு வேடிக்கையான நிகழ்வு உள்ளது. புவி வெப்பமடைதலில் கடற்கொள்ளையர்களின் செல்வாக்கை எங்களால் நிரூபிக்க முடியாது, இருப்பினும் அவர்களுக்கு இடையே புள்ளிவிவர உறவு உள்ளது. உலகில் நிறைய கடற்கொள்ளையர்கள் இருந்தபோது, ​​​​பூமியில் அது மிகவும் குளிராக இருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கடற்கொள்ளையர்களின் எண்ணிக்கையில் ஏற்பட்ட குறைவு உலக வெப்பநிலையின் அதிகரிப்புடன் ஒத்துப்போனது. 2000 களின் பிற்பகுதியில் உச்சத்தை எட்டிய பின்னர், சோமாலியாவில் கடற்கொள்ளையர்களின் எழுச்சியுடன் வெப்பமயமாதல் ஒரே நேரத்தில் குறையத் தொடங்கியது.நிச்சயமாக, கடற்கொள்ளையர்கள் வெப்பநிலைக்கு தாடி வைத்த அதே அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர், சேவல் தொப்பிகளில் ஒற்றைக் கண் மற்றும் ஒரு கால் கொண்ட தோழர்களே உண்மையான கடற்கொள்ளையர்களாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் தற்செயல் வேடிக்கையானது.

இன்னொரு பக்கம் இருக்கிறது. அட்லாண்டிஸின் இருப்பு புராணங்களில் மட்டுமே பேசப்படுகிறது, எங்கும் தெளிவான சான்றுகள் இல்லை. எனவே, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் யாரும் புராண அட்லாண்டியர்கள் இல்லை என்பதை நிரூபிக்க கவலைப்படுவதில்லை. இது "மௌனம் சம்மதத்தின் அடையாளம்" என்ற உணர்வில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட காதலர்களால் விளக்கப்படுகிறது. "விஞ்ஞானிகளால் அட்லாண்டிஸை மறுக்க முடியாவிட்டால், அது இருந்தது!" அவர்கள் சொல்கிறார்கள். இங்குதான் ரஸ்ஸலின் டீபாட் மீட்புக்கு வந்து அதிகப்படியான ஆர்வமுள்ள மனதைக் குளிர்விக்கிறது.

வீட்டில் சூப்பர் கெட்டில்

கெட்டில் கொள்கை பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் பிறப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மக்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. சூப்பர் ஹீரோ டீபாட் நமக்கு அன்றாட வாழ்க்கையில் எவ்வாறு உதவுகிறது என்பதைப் பார்ப்போம்.

நீதியில் குற்றமற்றவர் என்ற அனுமானம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். தெருவில் உள்ள கடையில் இரவில் கொள்ளையடித்தால், பக்கத்து வீட்டில் வசிப்பதால் யாரும் உங்களை கைது செய்ய மாட்டார்கள். குற்றம் சாட்டுவதற்கு இன்னும் வலுவான காரணங்கள் தேவை; உதாரணமாக, அலாரம் அடித்தபோது நீங்கள் வாசலில் காணப்பட்டீர்கள். மற்றபடி நிரூபிக்கப்படும் வரை அனைவரும் நிரபராதிகள் - இந்த கொள்கை, கெட்டில் ரஸ்ஸலின் உறவினர், நீதித்துறை அமைப்பில் தன்னிச்சையாக இருந்து பல ஆண்டுகளாக மக்களைப் பாதுகாத்து வருகிறது.

ஊர்வன கடக்காது!

மற்றொரு கெட்டில் இரக்கமின்றி டேப்லாய்டுகளை சாடுகிறது. 2012 ஆம் ஆண்டில், நிபிரு கிரகத்தைப் பற்றி பத்திரிகையாளர்கள் அடிக்கடி வானியலாளர்களிடம் கேள்வி எழுப்பினர். அது இல்லை என்று விஞ்ஞானிகளால் நிரூபிக்க முடியாது என்று பதிலுக்குக் கேட்ட பத்திரிகையாளர்கள் உலக அழிவை எக்காளம் ஊதினர். ஆனால் செவ்வாய் மற்றும் வியாழன் இடையே உள்ள பீங்கான் தேநீர் தொட்டியை விட நிபிரு உண்மையானது அல்ல என்று வானியலாளர்கள் கூற விரும்பினர்! மூலம், நாம் ஏற்கனவே பற்றி எழுதியுள்ளோம் சூரிய குடும்பம். கடந்த கால வானியலாளர்களால் நிபிரு என்று தவறாகக் கருதப்பட்டவர் அவள் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது.

கொள்கை வேலையிலும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். போனஸ் கொடுக்காமல் இருக்க எந்த காரணமும் இல்லை என்று முதலாளி சொன்னால், பணம் உங்கள் பாக்கெட்டில் இருக்கிறது என்று அர்த்தம் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஊக்குவிக்க இன்னும் காரணங்கள் தேவை!

இறுதியாக

விண்வெளி உலகிற்கு வழிகாட்டும் நாங்கள் சமையலறையில் எங்களுடைய சொந்த ரஸ்ஸல் டீபாட் வைத்திருக்கிறோம், மேலும் அதைக் கொண்டு நிதானமான தேநீர் தயாரிப்போம். பிரபஞ்சத்தின் உண்மையான அதிசயங்களில் நீங்கள் ஆர்வமாக இருந்தால், அட்லாண்டியர்கள் அல்ல, காஸ்மிக் தியேட்டரின் விரிவாக்கங்களை உழுகிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் சரியான இடத்தில் இருக்கிறீர்கள். கீழே எங்களிடம் நிறைய ஊடாடும் விஷயங்கள் உள்ளன, மேலும் உள்ளன

ஒன்று நான் இதற்கு முன் கவனிக்கவில்லை, அல்லது உண்மையில் ஒரு மோசமான நிலை இருந்தது, ஆனால் உள்ளே சமீபத்திய காலங்களில்நாத்திகர்கள் விசுவாசிகள் மீது வீசும் வாதங்களில், "ரஸ்ஸலின் தேநீர் தொட்டி" அடிக்கடி வரத் தொடங்கியது. ஒரு வேளை (இன்னும் தலையில் "டீபாட்" அடிக்காதவர்களுக்கு), நான் விக்கிபீடியாவிலிருந்து மூலத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறேன்:

பூமிக்கும் செவ்வாய் கிரகத்திற்கும் இடையே ஒரு நீள்வட்டப் பாதையில் ஒரு பீங்கான் டீபாட் பறக்கிறது என்று நான் கருதினால், எனது கூற்றை யாராலும் மறுக்க முடியாது, குறிப்பாக தேநீர் தொட்டி மிகவும் சிறியது என்று நான் புத்திசாலித்தனமாகச் சேர்த்தால், அது ஒரு நபருக்குக் கூட தெரியவில்லை. மிகவும் சக்திவாய்ந்த தொலைநோக்கிகள். ஆனால் எனது கூற்றை மறுக்க முடியாது என்பதால், மனித மனம் அதை சந்தேகிப்பது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று நான் சொன்னால், எனது வார்த்தைகள் நல்ல காரணத்துடன், முட்டாள்தனமாக கருதப்பட வேண்டும். இருப்பினும், அத்தகைய தேநீர் தொட்டியின் இருப்பு பண்டைய புத்தகங்களில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டு, ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் புனித உண்மையாக மனப்பாடம் செய்து, பள்ளி மாணவர்களின் மனதில் படிந்தால், அதன் இருப்பு ஒரு விசித்திரமான அறிகுறியாக இருக்கும் மற்றும் மனநல மருத்துவரின் கவனத்தை ஈர்க்கும். சந்தேகிப்பவருக்கு அல்லது கடந்தகால விசாரணையாளருக்கு அறிவொளியின் சகாப்தம்.

எதை எதிர்க்க முடியும் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்போம்.

1. இரண்டு விருப்பங்களின் தவறான இருவேறுபாடு நமக்கு வழங்கப்படுகிறது என்பதிலிருந்து தொடங்குவோம்: சாதனங்களால் நிர்ணயிக்கப்படாத ஒரு பொருளின் இருப்புக்கு ஆதரவாக அல்லது அது இல்லாததற்கு ஆதரவாக - மூன்றாவது விருப்பமான "நாங்கள் செய்யவில்லை" என்பதைத் தவிர்க்கவும். உறுதியாக தெரியவில்லை." கடவுள் இருப்பதற்கான மறுக்க முடியாத சான்றுகள் இருப்பதாக மதம் கூறவில்லை, நாங்கள் கடவுளை நம்புகிறோம், மேலும் இந்த நம்பிக்கைக்கு அறிவியலின் பக்கத்திலிருந்து "எங்களுக்கு நிச்சயமாகத் தெரியாது", இது எங்களுக்கு போதுமானது.

2. மேலும், ஒப்புமை (தேநீர்க்கட்டி-கடவுள்), மற்றதைப் போல, ஒரு ஆதாரம் அல்ல, மேலும் தர்க்கத்தின் தீவிர சாம்பியன்கள், வளைந்த ஆட்டின் மீது தர்க்கத்தை கடந்து செல்லும் முயற்சியை மேற்கொள்வது மிகவும் விசித்திரமானது. மேலும், அந்த ஒப்புமையே பொய்யானது, ஏனெனில் தேனீர் பாத்திரத்திற்கும் கடவுளுக்கும் எந்த ஒற்றுமையும் இல்லை. உண்மை, அவர்கள் பெரும்பாலும் அசலில் சேர்ப்பதன் மூலம் அவளைக் காப்பாற்ற முயற்சிக்கிறார்கள்: "முழுமையான பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு தேநீர் தொட்டி." அத்தகைய தேநீர் தொட்டியை கற்பனை செய்ய முயற்சிப்போம். அதற்கு சில வடிவம், பரிமாணங்கள், எடை மற்றும் பிற குறிப்பிட்ட பண்புகள் உள்ளதா? நாம் மானசீகமாக தேய்பிறைக்கு சர்வ அறிவாற்றல், சர்வ வல்லமை, எங்கும் நிறைந்திருப்பது, நித்தியம் மற்றும் மாறாத தன்மை போன்றவற்றை முழுமையான பண்புகளுடன் வழங்கினால், அது தேய்பிறையாக இருந்து முழுமை அடையும். முழுமையான பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு தேநீர் தொட்டி - பரஸ்பர பிரத்தியேக கருத்துகளை இணைப்பது வெறுமனே சாத்தியமற்றது - மேலும் இது ஸ்பாகெட்டி அரக்கர்கள், இளஞ்சிவப்பு யானைகள் போன்ற வடிவங்களில் "முழுமையானது" ஆகும்.

3. "எனது கூற்றை யாராலும் மறுக்க முடியாது" என்று கடவுளைப் பற்றி பேசினால், நமது பொருள் உலகின் கட்டமைப்பிற்குள் நுழைய முடியாத ஒரு சிறந்த / ஆன்மீகப் பொருளைக் குறிக்கிறோம். டீபாட் என்பது ஒரு பொருள் பொருள், இது நமக்குத் தெரிந்த இயற்பியல் விதிகளுக்கு உட்பட்டது, மேலும் அது, டீபாட், பூமிக்கும் செவ்வாய் கிரகத்திற்கும் இடையிலான நீள்வட்ட சுற்றுப்பாதையில் இருந்து எங்கும் வரவில்லை என்பதை நாம் அறிவோம்.
அதாவது, பிழையான "குறைப்பு விளம்பர அபத்தம்" நமக்கு வழங்கப்படுகிறது: முதலில் ஏதோ இருக்கிறது என்று கூறப்படுகிறது, அதன் இருப்பை நாம் உறுதியாக அறிய முடியாது. ஆனால் இந்த நுட்பமானது, துப்பறியும் விளைவு வெளிப்படையான முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்தும் போது மட்டுமே செயல்படுகிறது, அதாவது, முன்கூட்டியே தெரிந்த விஷயங்களுக்கு நாம் அதைக் கொண்டு வரும்போது - நிச்சயமாக இருக்க முடியாத ஒன்று. எனவே, இருப்பினும், பொது அறிவுக்கு மாறாக, சுற்றுப்பாதையில் ஒரு தேநீர் தொட்டி இருக்கிறதா இல்லையா என்பதை எங்களால் உறுதியாக அறிய முடியாது என்று உறுதியாகக் கூறினால், அத்தகைய டீபாட் தொடர்பான குறைப்பு விளம்பரம் வேலை செய்யாது. ஒருவேளை ஒரு தேநீர் தொட்டி இருக்கலாம், ஏனெனில் இது முன்மொழியப்பட்ட சிக்கலின் நிலையில் துல்லியமாக கூறப்பட்டுள்ளது.

4. இங்கே நாம் மற்றொரு சுவாரஸ்யமான வேறுபாட்டிற்கு வருகிறோம்: ஒரு கெட்டில் நம்பிக்கை, கடவுள் நம்பிக்கை போலல்லாமல், அபத்தமானது, மற்றும் அபத்தமானது மற்ற குளோன் ஒப்புமைகளின் நிலையான துணை. கடவுள், நம் உலகம் தோன்றிய தருணத்திலிருந்து தொடங்கி, காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளின் கருத்தியல் சங்கிலியில் உள்ள இடைவெளிகளை நிரப்புகிறார். நம் உலகத்திற்கு ஒரு காரணம் இருக்க வேண்டும் - இல்லையெனில் காரண நிர்ணய விதி மீறப்படுகிறது. அப்போது பலர் கேட்கிறார்கள் - அப்படியானால் கடவுளுக்கான காரணம் என்ன? கடவுளுக்கு காரணங்கள் இல்லாமல் இருக்கலாம், ஏனென்றால் காரண நிர்ணயம் என்பது நமது உலகின் விதி, இது கடவுள் சார்ந்தது அல்ல. தேநீர், கடவுளைப் போலல்லாமல், எங்களுடனும் மனிதகுலத்தின் ஆர்வமுள்ள நிகழ்வுகளுடனும் எந்த வகையிலும் இணைக்க முடியாது - எங்களுக்கு இது முற்றிலும் பயனற்ற, தேவையற்ற நிறுவனம், நம்பிக்கை, அதன்படி, பயனற்றது, தேவையற்றது, எனவே கேலிக்குரியது. டீபானை நம்புவதற்குப் பதிலாக, தொலைநோக்கிகள் (அதிக உருமறைப்பு) மூலம் கவனிக்கப்படாத வேற்றுகிரகவாசிகளைக் கூட நம்பினால், முதல் மனிதர்களை பூமிக்குக் கொண்டுவந்தால், ஒப்புமையின் இரும்புத் தூண்டுதல் விசித்திரமாக ஆவியாகிறது, ஏனென்றால் அபத்தம் இல்லை (தொடர்புகள் தெளிவாக உள்ளன. ), மற்றும் ஒரு கெட்டில் இல்லாததைப் பற்றி உறுதியாக அத்தகைய வேற்றுகிரகவாசிகள் இல்லாததைப் பற்றி எங்களுக்குத் தெரியாது. தொலைநோக்கிகளுக்கு கண்ணுக்கு தெரியாத தொலைதூர கிரகங்களில் அவை இருக்கலாம்.

5. ரஸ்ஸல் முன்வைத்த உண்மையான பிரச்சனை பொய்யாக்க முடியாத கூற்றுகள் பற்றியது அல்ல, மாறாக முற்றிலும் வேறுபட்டது என்று முடிவு செய்யலாம். நான் இதை இப்படித்தான் பார்க்கிறேன்: ஒருவர் பைத்தியமாகி, அபத்தத்தை வலியுறுத்தத் தொடங்கினால், அவர் பைத்தியம் என்று அறிவியல் ரீதியாக எப்படி நிரூபிக்க முடியும்? ஒரு சாதாரண நபருக்கும் பைத்தியக்காரத்தனமான நோயாளிக்கும் இடையே ஒரு கோட்டை வரைவது எப்படி? பொதுவாக, அத்தகைய நோயாளி என்ன செய்ய முடியும் அறிவியல் புள்ளிஒரு விஞ்ஞான, சோதிக்கக்கூடிய சோதனையில் முட்டாள்தனத்தை மறுக்க முடியவில்லையா? மற்றும் ஒன்றுமில்லை ...
வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உங்கள் பலவீனமான புள்ளி வரம்பு. நவீன அறிவியல், உலக அறிவில் விஞ்ஞான முறையின் முழுமையின்மை பின்வருவனவற்றிலிருந்து, ரஸ்ஸல் பின்வருமாறு வாதிடுகிறார்:
ஒரு பைத்தியக்காரனுடன் நியாயப்படுத்த எதுவும் இல்லை என்றால், நாம் தவறு என்று மாறிவிடும். ஆனால் இது இருக்க முடியுமா? இல்லை! நாங்கள் தவறாக இருக்க முடியாது! எனவே, நாம் குற்றமற்றவர்கள் என்பதற்கான ஆதாரங்களை வெறுமனே புறக்கணிக்கலாம். அதாவது, ரஸ்ஸல் தனது புத்திசாலித்தனத்தை நிரூபிக்கவில்லை, ஆனால் அதை மிகவும் துடுக்குத்தனமான முறையில் கையகப்படுத்தினார்.
கார்ல் பாப்பர் இந்த இடத்தில் மிகவும் நேர்மையாக செயல்பட்டார் - ரஸ்ஸலின் "முட்டாளுக்கு" பதிலாக அவர் பிரச்சனையை உணர்ந்து பாதுகாக்க முயன்றார். அறிவியல் முறைபைத்தியக்காரர்களிடமிருந்து, அதை "தவறான தன்மை" என்ற புதிய அளவுகோலால் நிரப்ப வேண்டும். பாப்பர் அளவுகோலின் அறிமுகத்தின் செல்லுபடியை தவிர்த்துவிட்டு, மூடுபனி இன்னும் உள்ளது என்பதை நான் கவனிக்கிறேன். இயற்கையைப் போலல்லாமல், மனிதன் (மனிதநேயம்) மற்றும் சமூகம் (சமூகம்) ஆகியவற்றைப் படிக்கும் அறிவியல்கள் இந்த அளவுகோலைப் பயன்படுத்தவில்லை, ஏனெனில் அவை அதைச் சந்திக்கத் தவறிவிட்டன: ஒரு நபர் அவரைத் தீர்மானிக்க முயற்சிக்கும் அனைத்து மாதிரிகளையும் தாண்டிச் செல்கிறார், மேலும் கேள்வி "என்ன பொது அறிவு"திறந்த நிலையில் உள்ளது.

• "ரஸ்ஸல்'ஸ் டீபாட்" - ஆங்கிலக் கணிதவியலாளரும் தத்துவஞானியுமான பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் (1872-1970) என்பவரால் முதன்முதலில் வழங்கப்பட்ட ஒப்புமை, ஆதாரத்தின் சுமை (உதாரணமாக, பொய்யானது) மத அறிக்கைகள்) சந்தேகிப்பவரிடமே உள்ளது.

  1952 இல், "கடவுள் இருக்கிறாரா?" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையில் (கடவுள் இருக்கிறாரா?), ஆசிரியருக்கு அனுப்பப்பட்டது, ஆனால் இல்லஸ்ட்ரேட்டட்டில் வெளியிடப்படவில்லை, ரஸ்ஸல் எழுதினார்:

  பல விசுவாசிகள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட போஸ்டுலேட்டுகளை நிரூபிப்பது பிடிவாதவாதிகள் அல்ல, மாறாக, சந்தேகம் கொண்டவர்கள் அவற்றை மறுப்பது போல் நடந்துகொள்கிறார்கள். இது நிச்சயமாக இல்லை. பூமிக்கும் செவ்வாய் கிரகத்துக்கும் இடையே ஒரு நீள்வட்டப் பாதையில் சூரியனைச் சுற்றி ஒரு பீங்கான் டீப்பானை சுற்றுகிறது என்று நான் உறுதியாகக் கூறினால், எனது கூற்றை யாராலும் மறுக்க முடியாது. சக்திவாய்ந்த தொலைநோக்கிகள். ஆனால், எனது கூற்றை மறுக்க முடியாது என்பதால், ஒரு நியாயமான மனிதருக்கு அதன் உண்மையை சந்தேகிக்க உரிமை இல்லை என்று நான் மேலும் கூறியிருந்தால், நான் முட்டாள்தனமாக பேசுகிறேன் என்று சரியாகவே கூறுவேன். இருப்பினும், அத்தகைய தேநீர் தொட்டியின் இருப்பு பண்டைய புத்தகங்களில் உறுதிசெய்யப்பட்டால், அதன் நம்பகத்தன்மை ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது, மேலும் இந்த யோசனை குழந்தை பருவத்திலிருந்தே பள்ளி மாணவர்களின் தலையில் தாக்கப்பட்டது, அதன் இருப்பில் அவநம்பிக்கை விசித்திரமாகத் தோன்றும், மேலும் சந்தேகத்திற்குரியவர் தகுதியானவர். ஒரு அறிவொளி சகாப்தத்தில் ஒரு மனநல மருத்துவரின் கவனத்தை, மற்றும் முந்தைய - கவனத்தை விசாரிப்பவர்.

  பீட்டர் அட்கின்ஸ் ரஸ்ஸலின் தேநீர் தொட்டியின் யோசனையை விளக்குகிறார், ஏனெனில் ஒரு விஞ்ஞானி எதிர்மறையான அறிக்கைகளை நிரூபிக்க வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை, ஏனெனில், ஒக்காமின் ரேஸரின் கொள்கையின்படி, ஒரே விஷயத்தை விளக்கும் இரண்டு கோட்பாடுகளின் மிகவும் சிக்கலான கோட்பாடு (இது. , மற்றவற்றுடன், உயர்ந்த உயிரினங்களைக் கொண்டுள்ளது) நிராகரிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் எளிமையான கோட்பாடு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

தொடர்புடைய கருத்துக்கள்

கடவுள்கள் மற்றும் குறிப்பாக ஆபிரகாமிய மதங்களின் கடவுளின் இருப்புக்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும் வாதங்கள் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக தத்துவவாதிகள், இறையியலாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளால் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. தற்போது, ​​தத்துவ சொற்களில், இந்த சிக்கல்கள் எபிஸ்டெமோலஜி மற்றும் ஆன்டாலஜி கட்டமைப்பிற்குள் கருதப்படுகின்றன.

வலுவான (நேர்மறை அல்லது கடினமானது என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் பலவீனமான (எதிர்மறை அல்லது மென்மையானது என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) நாத்திகம் என்பது நாத்திகத்தின் வடிவங்கள் ஆகும், அவை வலுவான நாத்திகத்தின் விஷயத்தில் தெய்வங்கள் இல்லை என்று கூறுகின்றன, அல்லது எந்த தெய்வங்களின் இருப்பு மீதான அவநம்பிக்கை, தெளிவாக இல்லை. பலவீனமான நாத்திகத்தின் விஷயத்தில், அவை இல்லை என்று கூறுகின்றன.

ஹன்லோனின் ரேஸர் என்பது விரும்பத்தகாத நிகழ்வுகளின் காரணங்களைத் தேடும் போது, ​​முதலில் மனித தவறுகள் கருதப்பட வேண்டும், இரண்டாவதாக - ஒருவரின் நனவான தீங்கிழைக்கும் செயல்கள். பொதுவாக இந்த சொற்றொடரால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "முட்டாள்தனத்தால் போதுமான அளவு விளக்கப்படக்கூடிய தீமையை ஒருபோதும் கற்பிக்காதே" (ஆங்கிலம் Never attribute to malice that can be entirely explain by stupidity).

"ஒழுக்கத்தின் பொன் விதி" - "நீங்கள் எப்படி நடத்தப்பட விரும்புகிறீர்களோ, அவ்வாறே மக்களை நடத்துங்கள்" என உருவாக்கக்கூடிய ஒரு பொதுவான நெறிமுறை விதி. இந்த விதியின் எதிர்மறை உருவாக்கம் அறியப்படுகிறது: "உங்களுக்கு நீங்கள் விரும்பாததை மற்றவர்களுக்கு செய்யாதீர்கள்."

"இடைவெளியின் கடவுள்" (இங்கி. இடைவெளிகளின் கடவுள்) - அறிவியல் மற்றும் இயற்கை தரவுகளில் "இடைவெளி" அடிப்படையில் கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரம்.

ஒரு மனநோயாளி என்பது வெளிப்புற உணர்வின் திறனைக் கொண்ட ஒரு நபர். அத்தகைய நபர்களின் இருப்பு குறித்து அறிவியல் பூர்வமாக உறுதிப்படுத்தப்பட்ட வழக்குகள் எதுவும் இல்லை என்பதால், "மனநோய்" என்ற வார்த்தை பொதுவாக மனநல திறன்களைக் கொண்டவர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

பைரோனிசம் என்பது கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட சந்தேக நபர்களின் தத்துவப் பள்ளியாகும். இ. Aenesidemus, 2வது இறுதியில் அல்லது 3ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் Sextus Empiricus என்பவரால் அவரது போதனை விளக்கப்பட்டது. இ. எலிஸின் பைரோவின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி(IV-III நூற்றாண்டுகள் கிமு), பண்டைய சந்தேகத்தின் நிறுவனர், இருப்பினும் அவரது போதனைக்கும் இடையே உள்ள தொடர்புகள் தத்துவ பள்ளிதெளிவற்ற. இது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மறுமலர்ச்சி பெற்றது.

தாமஸ் தேற்றம் என்பது சமூகவியலில் ஒரு அறிக்கையாகும், இது மனித நடத்தையில் விளைவுகள் யதார்த்தத்தால் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அதைப் பற்றிய ஒரு நபரின் கருத்து ("தன்னை நிறைவேற்றும் தீர்க்கதரிசனம்"). தாமஸ்கள் (டபிள்யூ. ஏ. தாமஸ் மற்றும் டி. தாமஸ்) 1928 இல் தங்கள் ஆய்வறிக்கையை உருவாக்கினர்...

அபத்தவாதம் ("அபத்தத்தின் தத்துவம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) - ஒரு அமைப்பு தத்துவ பார்வைகள், இருத்தலியல்வாதத்திலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, இதில் பொருள் இல்லாதது உறுதி செய்யப்படுகிறது மனிதன்(மனித இருப்பின் அபத்தம்).

தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் பிரச்சனை - தத்துவ பிரச்சனை, ஒரு நபர் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் தன்னை ஒரே நபராகக் கருதுகிறார், அதே நேரத்தில் அவரது உடலும் நனவும் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கும். இந்த பகுதியில் போட்டியிடும் முக்கிய கோட்பாடுகள்...

எக்ஸோதியாலஜி என்பது 1960 களின் பிற்பகுதியிலும் 1970 களின் முற்பகுதியிலும் வேற்று கிரக நுண்ணறிவு பிரச்சினையை இறையியல் சிக்கல்களின் சூழலில் விவாதிக்க தோன்றிய ஒரு சொல். இது ET களின் சாத்தியமான இறையியல் நம்பிக்கைகள் அல்லது ET இடைவினைகள் நமது சொந்த இறையியலாளர்கள் மீது ஏற்படுத்தக்கூடிய தாக்கம் போன்ற சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது. எக்ஸோதியாலஜியின் முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்று, வேற்று கிரக உயிரினங்களை, உயிருடன் மற்றும் ஆன்மாவுடன், சிந்தனை பரிசோதனைக்கான கருவியாகப் பயன்படுத்துவதாகும்.

கெட்டியர் பிரச்சனை என்பது அறிவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தத்துவத்தின் பாரம்பரிய அணுகுமுறையை சவால் செய்யும் ஒன்றாகும். தத்துவத்தின் பாரம்பரிய அணுகுமுறையில், அறிவு என்பது ஒரு உண்மையான மற்றும் நியாயமான கருத்து.

தொடர்புள்ளவர்கள் வேற்றுகிரகவாசிகளுடன் தொடர்பு கொண்டதாகக் கூறும் நபர்கள். ஒரு விதியாக, வேற்று கிரக உயிரினங்கள் தங்களுக்கு தங்கள் ஞானத்தை அல்லது மனிதகுலத்திற்கான முக்கியமான செய்திகளை வழங்கியதாக தொடர்பு கொண்டவர்கள் கூறுகின்றனர். தொடர்பாளர்கள் அவர்களுடனான அவர்களின் சந்திப்புகளை வழக்கமான அல்லது அவ்வப்போது விவரிக்கிறார்கள். இத்தகைய தொடர்புகள் மற்றும் கடத்தல்களுக்கு இடையே உள்ள முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், தொடர்புகொள்பவர்கள் எல்லாவற்றையும் தானாக முன்வந்து செய்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் மீது வன்முறை பயன்படுத்தப்படுவதில்லை, கடத்தல்களைப் போலல்லாமல், மக்கள் சோதனைகள், பாலியல் மற்றும் ஒழுக்க ரீதியான துஷ்பிரயோகங்களுக்கு உட்படுத்தப்படும் போது...

ஆதாரம் - சில விதிகளின்படி நியாயப்படுத்துதல், எந்தவொரு அறிக்கையையும் உறுதிப்படுத்துதல். அறிவியல் மற்றும் பல்வேறு துறைகளில் மனித செயல்பாடுஇந்த வார்த்தைக்கு வெவ்வேறு அர்த்தங்கள் உள்ளன.

நுண்ணறிவு வீழ்ச்சி (ஆர்பி; இன்டிலிஜென்ட் ஃபாலிங்) என்பது ஒரு பகடி போலி அறிவியல் கோட்பாடு ஆகும், இது "அறிவார்ந்த வடிவமைப்பு" என்ற கருத்தை அபத்தத்திற்கு கொண்டு வந்து கேலி செய்கிறது. "நியாயமான வீழ்ச்சிக் கோட்பாடு" ஈர்ப்பு இல்லை என்று கூறுகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட விஷயத்திலும் பொருட்களின் வீழ்ச்சி நேரடியாக உயர்ந்த மனதால், அதாவது கடவுளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.

நியூட்டனியனிசம் என்பது ஆங்கில விஞ்ஞானி ஐசக் நியூட்டனின் (1642 - 1727) கோட்பாடுகள், கொள்கைகள் மற்றும் முறைகளின் அடிப்படையில் அமைந்த பார்வைகளின் அமைப்பாகும். நியூட்டனின் தத்துவத்தின் பண்புகள் ஆதாரமற்ற கருதுகோள்களை நிராகரித்தல், பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு முறையின் பயன்பாடு, கணித முறைகளின் பயன்பாடு.

சர்வ வல்லமை என்பது கற்பனை செய்யக்கூடிய வரம்புகள் இல்லாத ஒரு விவரிக்க முடியாத சக்தி, வேறுவிதமாகக் கூறினால், வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளைக் கொண்ட ஒரு சக்தி. ஏகத்துவ மதங்கள்பொதுவாக சர்வ வல்லமையை கடவுளுக்கு மட்டுமே கூறுகின்றனர்.

மறுபிறவி ஆராய்ச்சி - பராப்சிகாலஜி துறையில் ஆராய்ச்சி, இதன் நோக்கம், மறுபிறவி நிகழ்வின் இருப்புக்கு ஆதரவாக சாட்சியமளிக்கும் சரிபார்க்கக்கூடிய உண்மைகளை அடையாளம் காண்பதாகும், அதாவது, மரணத்திற்குப் பிறகு சில அழியாத மனித சாரத்தின் புதிய உடலுக்குள் மறுபிறவி.

யூத மதத்தில் அண்டவியல் - யூத மதத்தின் தத்துவம் மற்றும் இறையியலில், இந்த அறிவியலின் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் அண்டவியல் (பிரபஞ்சத்தின் பண்புகள் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் அறிவியல்) தொடர்பான பல்வேறு உலகக் கண்ணோட்ட சிக்கல்கள் பிரதிபலிக்கின்றன. பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பில் யூதக் கருத்துக்களின் பரிணாம வளர்ச்சியை பைபிள் காலத்திலிருந்து டால்முட் மற்றும் மைமோனிடிஸ் போன்ற இடைக்காலத் தத்துவவாதிகள் மூலம் கண்டறியலாம், குறிப்பாக அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகள் மீதான அணுகுமுறைகளை வளர்ப்பதில். புதிய நேரத்திற்கு இடைநிலைக் காலத்தில், பொதுவாக நேர்மறை ஆர்வமாக உள்ளது ...

(அநம்பிக்கையின் இடைநிறுத்தம்), அவநம்பிக்கையை வேண்டுமென்றே இடைநிறுத்துவது, 1817 ஆம் ஆண்டில் கவிஞரும் அழகியல் தத்துவவியலாளருமான சாமுவேல் கோல்ரிட்ஜால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு கருத்தாகும், அவர் ஒரு கற்பனைக் கதைக்கு "மனித ஆர்வத்தையும் உண்மையின் சாயலையும்" கொண்டு வந்தால், பின்னர் வாசகர் நம்பமுடியாத நிகழ்வுகள் பற்றிய விமர்சனத் தீர்ப்புகளிலிருந்து விலகி, கதையின் மரபுகளை ஏற்றுக்கொள்வார். அவநம்பிக்கையின் இடைநிறுத்தம், கொடுக்கப்பட்ட நிலைமைகளின் கீழ் சித்தரிக்கப்பட்ட உலகத்தை உண்மையானதாக உளவியல் ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்வது ஒரு நிபந்தனை...

ஃபாடலிசம் அல்லது மரணம் (லத்தீன் ஃபாடலிஸ் "விதியால் தீர்மானிக்கப்பட்டது") - இருப்பின் முன்னறிவிப்பில் நம்பிக்கை; ஏற்கனவே முன்கூட்டியே பதிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் தவிர்க்க முடியாத நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் இந்த இடத்தின் ஆரம்பத்தில் இணைக்கப்பட்ட பண்புகளாக மட்டுமே "வெளிப்படையாக" உள்ளது.

டெலியோலாஜிக்கல் வாதம் (கிரேக்க டெலியோ - முடிக்க, முழுமைக்கு கொண்டு வாருங்கள், இறுதி வரை; லோகோக்கள் - சொல், தீர்ப்பு, காரணம், பொருள்) - கடவுள் அல்லது வேறு எந்த பகுத்தறிவு ஆக்கப்பூர்வமான உயிரினத்தின் இருப்புக்கு ஆதரவான வாதம், இருப்பு நிகழ்வின் அடிப்படையில் இயற்கையில் சிக்கலான அல்லது அர்த்தமுள்ள தன்மை, எடுத்துக்காட்டாக, மனிதன் போன்ற சிக்கலான உயிரினங்களின் இருப்பு.

ஜியோர்டானோ புருனோவின் அண்டவியல் இத்தாலிய மறுமலர்ச்சி தத்துவஞானி ஜியோர்டானோ புருனோவின் போதனைகளின் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்றாகும் (உண்மையான பெயர்: பிலிப்போ, புனைப்பெயர் - நோலன்; 1548, நேபிள்ஸுக்கு அருகிலுள்ள நோலா - பிப்ரவரி 17, 1600, ரோம்). ஜியோர்டானோ புருனோவின் பல படைப்புகளில் அண்டவியல் சிக்கல்கள் தொடப்பட்டன, ஃபீஸ்ட் ஆன் ஆஷஸ் (1584) மற்றும் ஆன் தி இன்ஃபினைட், தி யுனிவர்ஸ் அண்ட் வேர்ல்ட்ஸ் (1584) மற்றும் ஆன் தி மெஷரபிள் அண்ட் இன்கால்குலேபிள் (1591).

Catch-22 (eng. Catch-22) - இதன் விளைவாக ஒரு சூழ்நிலை தருக்க முரண்பாடுபரஸ்பர பிரத்தியேக விதிகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு இடையில். இந்த சூழ்நிலையில், அத்தகைய விதிமுறைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் வரும் ஒரு நபர் அவற்றை எந்த வகையிலும் கட்டுப்படுத்த முடியாது, ஏனெனில் இந்த நிறுவல்களை மீறும் முயற்சி தானாகவே அவற்றின் கடைப்பிடிப்பதைக் குறிக்கிறது.

நாத்திகர்களின் ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் மிகவும் பிரபலமான வாதங்களில் ஒன்று "ரஸ்ஸல் டீபாட்" ஒப்புமை ஆகும், அதன் ஆசிரியரான ஆங்கில தத்துவஞானி பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல் கருத்துப்படி, பொய்யான மதக் கோரிக்கைகளை நிரூபிக்கும் சுமை சந்தேகத்திற்குரியது என்ற கருத்தை நிராகரிக்கிறது. நாத்திகர்கள் "தேனீர் பாத்திரத்தின்" பிழையின்மையை உறுதியாக நம்புகிறார்கள் மற்றும் ஒரு கருத்தியல் எதிர்ப்பாளரின் தலையில் ஒரு கட்டுப்பாட்டு ஷாட் என தங்கள் வெளிப்பாடுகளில் பயன்படுத்துகின்றனர். பெரும்பாலும் அவர்கள் இந்த ஒப்புமையின் பெயரை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார்கள், அதை மேற்கோள் காட்ட கவலைப்படாமல்: இந்த "தேனீர் தொட்டி" அவர்களின் பார்வையில் மிகவும் கனமாக தெரிகிறது.

ஆனால் நாத்திகர்கள் நினைப்பது போல் "தேனீர் தொட்டி" உண்மையில் குறைபாடற்றதா மற்றும் நியாயமானதா? இந்த சிக்கலை நன்கு புரிந்துகொள்வதற்காக, ரஸ்ஸலின் நியாயத்தின் உள்ளடக்கத்தை முழுமையாக மேற்கோள் காட்ட நான் அனுமதிக்கிறேன்: “பூமிக்கும் செவ்வாய் கிரகத்திற்கும் இடையே ஒரு நீள்வட்ட சுற்றுப்பாதையில் ஒரு பீங்கான் டீபாட் பறக்கிறது என்று நான் கருதினால், யாராலும் மறுக்க முடியாது. அறிக்கை, குறிப்பாக டீபாட் மிகவும் சிறியது என்று நான் புத்திசாலித்தனமாக சேர்த்தால், அது மிகவும் சக்திவாய்ந்த தொலைநோக்கிகளால் கூட பார்க்க முடியாது. ஆனால் எனது கூற்றை மறுக்க முடியாது என்பதால், மனித மனம் அதை சந்தேகிப்பது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று நான் சொன்னால், எனது வார்த்தைகள் நல்ல காரணத்துடன், முட்டாள்தனமாக கருதப்பட வேண்டும். இருப்பினும், அத்தகைய தேநீர் தொட்டியின் இருப்பு பண்டைய புத்தகங்களில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டு, ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் புனித உண்மையாக மனப்பாடம் செய்து, பள்ளி மாணவர்களின் மனதில் படிந்தால், அதன் இருப்பு ஒரு விசித்திரமான அறிகுறியாக இருக்கும் மற்றும் மனநல மருத்துவரின் கவனத்தை ஈர்க்கும். முந்தைய காலங்களில் சந்தேகிப்பவருக்கு அல்லது விசாரிப்பவருக்கு அறிவொளியின் வயது."

பகுத்தறிவின் தர்க்கம் தெளிவாக உள்ளது, முதல் பார்வையில் அது குறைபாடற்றதாகத் தெரிகிறது. ஏதோ ஒன்று இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனால் அதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. அத்தகைய ஒரு பொருளின் இருப்பு அபத்தமானது. இந்த ஒப்புமையில் கெட்டிலை நாம் கடவுளுடன் மாற்றினால், இறுதி முடிவு மாறக்கூடாது.

இருப்பினும், ரஸ்ஸலின் பக்கத்தை எடுக்க அவசரப்பட வேண்டாம். இந்தக் கதையை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம். அவரது உதாரணத்தை "வெளிப்படையாக அபத்தமானது" ஆக்க, ஆசிரியர் ஒரு சீன தேநீரை ஒரு பொருளாக பயன்படுத்துகிறார். தேனீர் தொட்டிகள் விண்வெளியில் பறக்கும் பழக்கத்தில் இல்லை, நிச்சயமாக, அவற்றில் ஒன்று சூரியனைச் சுற்றி வேண்டுமென்றே சுற்றுப்பாதையில் வைக்கப்படாவிட்டால். சூரிய குடும்பத்தை உருவாக்கும் பல உடல்களில் ஒன்றான ஒரு இயற்கையான பொருளை அதன் இடத்தில் வைத்தால் உதாரணம் அபத்தமாக இருக்குமா?

நான் பின்வருவனவற்றைச் சொல்கிறேன்: "சூரியனைச் சுற்றியுள்ள பூமிக்கும் செவ்வாய் கிரகத்திற்கும் இடையில், ஒரு சிறுகோள் ஒரு நீள்வட்ட சுற்றுப்பாதையில் பறக்கிறது, அது மிகவும் சிறியது, அது மிகவும் சக்திவாய்ந்த தொலைநோக்கிகளால் கூட பார்க்க முடியாது." அத்தகைய அறிக்கை ரஸ்ஸலின் கூற்றிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டதல்ல என்று தோன்றுகிறது; இருப்பினும், அதை பொய் என்று அறிவிக்க அவசரப்பட வேண்டாம்.

வானவியலைப் படித்த அனைத்து வாசகர்களும் சூரிய மண்டலத்தின் கலவையில் பெரிய கிரகங்கள், சிறிய உடல்கள் - சிறுகோள்கள் ஆகியவை அடங்கும் என்பதை அறிவார்கள். முதல் சிறுகோள் - செரெரா - கண்டுபிடிக்கப்பட்டதிலிருந்து அவற்றின் எண்ணிக்கை ஒரு பனிப்பந்து போல வளர்ந்து ஆயிரக்கணக்கில் அளவிடத் தொடங்கியது. இயற்கையாகவே, ஒரு சில சிறுகோள்கள் மட்டுமே ஒப்பீட்டளவில் பெரியவை. இது முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பெரிய சிறுகோள்கள்: செரெரா, பல்லாஸ், ஜூனோ, வெஸ்டா. இன்று சிறுகோள்கள் அவற்றின் அளவிற்கு குறைவான வரம்புகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது; மற்றும் சிறிய சிறுகோள்கள், அவற்றின் எண்ணிக்கை அதிகமாகும். விண்கற்கள் - "பரலோக கற்கள்" - சில நேரங்களில் பூமியின் மேற்பரப்பை அடையும் அல்லது வளிமண்டலத்தில் எரியும், இவை நமது கிரகத்துடன் மோதிய துரதிர்ஷ்டவசமான சிறுகோள்கள்.

வேண்டுமென்றே செயற்கையான பொருளை இயற்கையான பொருளுடன் மாற்றுவது அறிக்கையின் அர்த்தத்தை அபத்தத்திலிருந்து மிகவும் சாத்தியமானதாக மாற்றினால், நாங்கள் ஆதாரங்களை நியாயப்படுத்தவில்லை, ஆனால் ஒரு உளவியல் தந்திரம். ரஸ்ஸல் ஆரம்பத்திலிருந்தே, அவர் விவரிக்கும் பொருள் இல்லை என்பதை வாசகருக்குப் புரிய வைக்கிறார், இது ஒரு பிரபஞ்ச உடலுக்கு வித்தியாசமான பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. மற்ற அனைத்தும், சாராம்சத்தில், இனி ஆதாரம் இல்லை: தேநீர் தொட்டி இல்லை என்பது ஏற்கனவே முதல் வாக்கியத்தில் மறைமுகமாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அதனால்தான் ரஸ்ஸலின் உதாரணம் கடவுள் நம்பிக்கைக்கு ஒப்புமையாக இருக்க முடியாது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம்பிக்கையாளர்கள் சுதந்திர சிந்தனையாளர்களை மகிழ்விப்பதற்காக கடவுளைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை; அவர்கள் அதை நம்புகிறார்கள், அதாவது, அது இருப்பதை அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் அத்தகைய நிலைப்பாடு நியாயமானது என்று அவர்கள் கருதுகிறார்கள். "தேனீர் பாத்திரத்தில்" ரஸ்ஸல், ஆதாரமற்ற கூற்றைத் தவிர, கடவுளை நம்புவதற்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறார்.

இருப்பினும், உரையே இந்த ஆய்வறிக்கையை மறுக்கிறது. தேனீர்க் கடாயை முடிக்கும் வரிகளைப் படிப்போம்: "... இப்படிப்பட்ட தேனீர் தொட்டியின் இருப்பு பண்டைய புத்தகங்களில் உறுதிசெய்யப்பட்டு, ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் புனித உண்மையாக மனப்பாடம் செய்யப்பட்டு, பள்ளி மாணவர்களின் மனதில் பதியப்படும்." ரஸ்ஸலின் ஆய்வறிக்கைகளை நாம் மறுசீரமைத்தால், அவை பின்வரும் வடிவத்தை எடுக்கும்: “ஒன்று இருப்பதற்கான ஆதாரம் அதன் ஆர்ப்பாட்டம் அல்லது தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவு. ஆசிரியர்கள் சொல்வதையும், புத்தகங்களில் உள்ளதையும் (குறிப்பாக பழமையானவை) ஆதாரமாக ஏற்கக் கூடாது.

விஞ்ஞான சமூகத்தில் இதுபோன்ற ஆய்வறிக்கைகளைப் பாதுகாப்பது உண்மையிலேயே குழந்தைத்தனமான அப்பாவித்தனம் மற்றும் விஞ்ஞானப் பணிகள் பொதுவாக எவ்வாறு மேற்கொள்ளப்படுகின்றன என்பது பற்றிய முழுமையான அறிவு இல்லாததால் கேலி செய்யப்படுவதற்கான ஒரு உறுதியான வழியாகும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஒரு காட்சி ஆர்ப்பாட்டம் பயனுள்ளதாக இருக்கும் - அதை யார் வாதிடுவார்கள்! எனவே, பள்ளிகள் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களில், ஆசிரியர்கள் காட்சி உதவிகள், சோதனைகள், ஆர்ப்பாட்டங்கள் போன்றவற்றைக் கொண்டு பொருளின் வறட்சியை நீர்த்துப்போகச் செய்ய முயற்சி செய்கிறார்கள். இருப்பினும், காட்சிப்படுத்தலுக்கும் அதன் வரம்புகள் உள்ளன. இது பண்டைய கிரேக்கர்களுக்குத் தெரிந்திருந்தது: எடுத்துக்காட்டாக, டெமோக்ரிடஸ், இரண்டு வகையான அறிவு இருப்பதைப் பற்றி பேசுகிறார் - உணர்வுகளின் உதவியுடன் மற்றும் காரணத்தின் உதவியுடன் - இரண்டாவது அணுக்களின் அறிவை உள்ளடக்கியது. அணுக்கள் டெமோக்ரிடஸால் யூகமாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, ஆனால் இது அவரை நவீன இயற்கை அறிவியலின் நிறுவனர்களில் ஒருவராகக் கருதுவதைத் தடுக்கவில்லை. நவீன அறிவியலில், அறிவு பெறப்படுவது மட்டுமல்லாமல், தலைமுறை தலைமுறையாக குவிந்து, அனுப்பப்படுகிறது; "பள்ளி உண்மைகளை" மனப்பாடம் செய்யாமல் இந்த செயல்முறை சாத்தியமற்றது, ஒவ்வொன்றின் முக்கியமான ஆய்வு அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை பெரிதும் சிக்கலாக்கும், ஏனெனில் ஆராய்ச்சியாளர் தனது நேரத்தையும் சக்தியையும் புதியதைத் தேடுவதற்கு அல்ல, ஆனால் ஏற்கனவே உள்ளதைச் சரிபார்க்க செலவிடுவார். நிறுவப்பட்டது. ஆனால், சோதனைக்கு வரும்போது, ​​என்ன வகையான வாதங்கள் கருத்தில் கொள்ளப்படுகின்றன மற்றும் அவற்றின் ஒப்பீட்டு மதிப்பு என்ன?

சொல்லாட்சியில் நான்கு வகையான வாதங்கள் உள்ளன: அ) வெளிப்படையான ஒரு வாதம் - சாட்சியங்கள், ஆவணங்கள், நிபுணத்துவம் மற்றும் அறிவியல் பகுப்பாய்வு தரவு, ஆ) பிரதிபலிப்பு வாதங்கள் (லோகோக்கள்) - தூண்டல், கழித்தல், ஒப்புமை, இ) உணர்வுகளுக்கான வாதங்கள், உணர்வுகள் (பாத்தோஸ் ஈ) நெறிமுறை வாதங்கள் (எத்தோஸுக்கு). அதே நேரத்தில், முதல் இரண்டு வகையான வாதங்கள் "அத்தியாவசியமாக" வாதங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன மற்றும் இரண்டு மற்ற "மனித" வாதங்களுக்கு எதிரானவை. சீரற்ற, அகநிலை காரணிகள் மீதான இரண்டாவது குழு வாதங்களின் சார்பு பெரும்பாலும் அவர்கள் மீதான விமர்சன அணுகுமுறைக்கு காரணமாக அமைந்தது. புதிய ஐரோப்பிய அறிவியல் பாரம்பரியத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான பிரான்சிஸ் பேகன், "பேய்களை" அம்பலப்படுத்த அழைப்பு விடுத்தார் - அதாவது, நிறுவப்பட்ட, பழக்கமான, ஆனால், இருப்பினும், முற்றிலும் நியாயப்படுத்தப்பட்ட நம்பிக்கைகள் அல்ல. ரஸ்ஸலின் ஒப்புமை துல்லியமாக இந்த பாரம்பரியத்தை உருவாக்குகிறது: ஆசிரியர், அது போலவே, நல்ல மற்றும் கெட்ட வாதங்கள் உள்ளன என்று கூறுகிறார்; இரண்டாவது, அவர் நமக்கு புரிய வைப்பது போல், ஆய்வாளரின் கவனத்திற்கு தகுதியற்றது.

எனவே, எந்த நியாயமும் இல்லாமல், புனித பாரம்பரியம் "மிகவும் மனிதமானது" மற்றும் "மனிதன்" எதையும் அறிவியல் சர்ச்சையில் பயன்படுத்த ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்ற எண்ணம் படிப்படியாக நமக்குள் ஊடுருவி வருகிறது. நிச்சயமாக, எந்தவொரு விசுவாசியும் வேதத்தை ஆவணங்களுக்கு, அதாவது "வெளிப்படையான வாதங்களுக்கு" குறிப்பிடுவதையே விரும்புவார்கள்; ஒரு நாத்திகரைப் போலல்லாமல், பைபிளில் புறநிலை நனவின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் பல்வேறு நெறிமுறை மற்றும் சடங்கு நெறிமுறைகளின் நிர்ணயம் ஆகியவற்றை மட்டுமே பார்க்க விரும்புகிறது.

நாத்திக வாதத்தின் ஒரு குறைபாடு என்னவென்றால், நான்கு குழுக்களின் வாதங்களும் சில சூழ்நிலைகளில் இருப்பதற்கான உரிமையைக் கொண்டுள்ளன. நிச்சயமாக, சரியான அறிவியலின் வளர்ச்சியுடன், வெளிப்படையான மற்றும் லோகோக்களுக்கான வாதங்கள் அதிக எடையைப் பெற்றன. ஒரு நாத்திகரின் பார்வையில், மத நம்பிக்கைகள், நெறிமுறைகளைப் போலவே, உறவினர், வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்தவை மற்றும் துல்லியமாக "பேய்கள்", அதாவது விமர்சன ரீதியாக உணரப்படாத நம்பிக்கைகள். இருப்பினும், வாதங்களின் நெறிமுறைகளின் சார்பியல் அவற்றை மதிப்பிழக்கச் செய்யாது. ரசல் கடவுள் நம்பிக்கையை கேள்விக்குட்படுத்துகிறார், பல தலைமுறை மக்கள் இந்த நம்பிக்கையை வைத்து வருங்கால சந்ததியினருக்கு கடத்துவது பொருத்தமற்றதாக கருதுகிறதா? ஆனால், உதாரணமாக, ஒழுக்கத்தைப் பற்றி அவர் என்ன சொல்கிறார்? ஒரு நாத்திகர் கூட அறநெறியில் உள்ள பகுத்தறிவுக் கொள்கையை மறுக்க முடியாது, இருப்பினும் அவர் "தழுவல்", "கூட்டு அனுபவம்" போன்றவற்றின் மூலம் அதன் இருப்பை விளக்குவார்.

ஒழுக்கத்தின் உதாரணம், நமக்கு கற்பிக்கப்படும் அனைத்தும் ஒரு தீவிர விவாதத்தில் குறிப்பிடத் தகுதியற்ற பேய்கள் அல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது. மீண்டும் ஒருமுறை வாசகரின் கவனத்தை "தேனீர் தொட்டியின்" கடைசி வரிகளுக்கு ஈர்க்க விரும்புகிறேன்: "... அத்தகைய தேநீர் தொட்டியின் இருப்பு பண்டைய புத்தகங்களில் உறுதிப்படுத்தப்படும், ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் ஒரு புனித உண்மையாக மனப்பாடம் செய்யப்படும், மேலும் அதில் வைக்கப்படும். பள்ளி மாணவர்களின் மனம்." "பண்டைய புத்தகங்கள்" மீது இந்த முன்னோடி அவநம்பிக்கை எங்கிருந்து வருகிறது? இந்த புத்தகங்கள் நவீன அறிவியலின் கொள்கைகளை அறிந்திராதவர்களால் எழுதப்பட்டவை என்பதில் ரஸ்ஸல் திருப்தியடையவில்லையா? இந்த விஷயத்தில், வரலாற்றாசிரியர்கள் முதலில் ஆங்கில சந்தேகத்தை விமர்சிக்கும் பொருளாக இருக்க வேண்டும்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தொல்பொருள் தரவுகளுக்கு கூடுதலாக, அவர்கள் பண்டைய நாளாகமம், நாளாகமம், கடிதங்கள் - ஒரு வார்த்தையில், "பண்டைய புத்தகங்கள்" ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றனர். கொள்கைகளை தெளிவாக அறிந்திருக்கவில்லை அறிவியல் வேலை. ரஸ்ஸலின் டீபாட் அதன் வெளிப்படையான தர்க்கம் மற்றும் எளிமை மூலம் பகுத்தறிவு சிந்தனை கொண்ட மக்களை ஈர்க்கிறது. இருப்பினும், சீராக இருப்பதால், நாத்திகர்கள் பட்டியலிலிருந்து நீக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படும் வரலாற்று நபர்கள்இயேசு கிறிஸ்து மட்டுமல்ல, ஜூலியஸ் சீசர், சார்லிமேக்னே, இன்னும் பலர் வரலாற்று அறிவியலின் (19 ஆம் நூற்றாண்டு) பிறப்பைக் கண்டு வாழாதவர்கள்.

தர்க்கரீதியாகப் பார்த்தால், இருப்பு நிரூபிக்கப்படாத ஒரு யதார்த்தத்தை "நம்புவதற்கு" எந்த காரணமும் இல்லை. எனவே கேள்விக்கு பதிலளிக்க "என்ன பிரயோஜனம்?"- முதலில் நீங்கள் எந்த அர்த்தமும் இருப்பதை நிரூபிக்க வேண்டும். ஆனால் "அர்த்தத்தின் தேற்றத்தை" நிரூபிக்கும் முன்பே - படைப்பாளரின் இருப்பை நாம் நிரூபிக்க வேண்டும் (ஏனென்றால் "உற்பத்தியாளர்" மட்டுமே இதே பொருளை வைக்க முடியும்).

இரண்டு பொதுவான முத்திரைகளைக் கருத்தில் கொள்ள முயற்சிப்போம் - மற்றும் மறுக்கவும்:

1. "அறிவியலுக்கும் தோராவுக்கும் இடையே கார்டினல் முரண்பாடுகள் உள்ளன."

2. "நாத்திகம் என்பது பகுத்தறிவு சிந்தனையின் விளைவு, மதம் பகுத்தறிவற்றது."

1. பழங்காலத்திலிருந்தே, உலக மக்களிடையே, மதகுருமார்களே அறிவைத் தாங்கியவர்களாக இருந்தனர் - மற்றவர்களுக்கு, கல்வி, பெரும்பாலும், அணுக முடியாததாக இருந்தது. இது இடைக்காலம் வரை தொடர்ந்தது கிறிஸ்தவ தேவாலயம்அரசியல் அதிகாரத்தை எடுக்கவில்லை. இந்த அதிகாரத்தை வைத்திருக்க, சர்ச் பிதாக்கள் முறைகளை வெறுக்கவில்லை: அனைத்து எதிர்ப்பாளர்களும் துன்புறுத்தலுக்கும் இரக்கமற்ற அழிவுக்கும் ஆளாகினர். பின்னர் மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையே கடுமையான மோதல் தொடங்கியது.

இந்த போராட்டம் யூதர்களை "தவறான பக்கத்திலிருந்து" பிடித்தது - அவர்கள் ரசவாதிகளுடன் சேர்ந்து எரிக்கப்பட்டனர். தேவாலயத்தின் சக்தி பலவீனமடைந்தபோது, ​​​​அறிவியல் செழித்தது. மற்றும் மலரும் (அல்லது "பூக்கும்"?) - நான் பழிவாங்க முடிவு செய்தேன். கிறிஸ்தவம் மட்டுமல்ல, பொதுவாக மதமும் "விநியோகத்தின் கீழ்" கிடைத்தது, யூதர்கள் தங்கள் யூத மதத்துடன் (எப்போதும் போல) மீண்டும் தங்களை "தவறான பக்கத்தில்" கண்டனர்.

"அறிவியல்-கிறிஸ்தவம்" மற்றும் "அறிவியல் - யூத மதம்" ஆகிய உறவுகளுக்கு இடையே பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது. நாம் அறிவியலை தெய்வமாக்கவில்லை என்றாலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அப்பாவி இயற்கை ஆர்வலர்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆர்வமுள்ள பின்பற்றுபவர்களைப் போல, நாங்கள் அறிவியலை தோராவுக்கு எதிர்ப்பதில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறோம்.

நமது மக்களின் வரலாற்றை மேலோட்டமாகப் பார்த்தால், தோராவின் மிகப் பெரிய முனிவர்களில் பலர் (மிகப் பலர்!) அதே நேரத்தில் அவர்கள் காலத்தின் முன்னணி விஞ்ஞானிகளாக (ரப்பன் கம்லியேல், சாதியா காவ்ன், ரம்பாம்) இருந்ததை நீங்கள் காண்பீர்கள். , அபர்பானல், இபின் எஸ்ரா, வில்னா காவ்ன் - அனைத்தும் பட்டியலிடப்படவில்லை). நாத்திகர்களிடையே தோரா முனிவர்களை விட ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்களிடையே பல பேராசிரியர்கள் உள்ளனர். மேலும் இங்கு அறிவுத்திறன் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றின் விகிதம் முற்றிலும் பொருத்தமற்றது. நாங்கள் எதையும் குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளோம்: பேராசை மற்றும் வெறித்தனம், தேசியவாதம் மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டனிசம், சமாதானம் மற்றும் போர்களை கட்டவிழ்த்துவிட்டதால், நாங்கள் ஒருபோதும் குற்றம் சாட்டப்படவில்லை - கல்வியின்மை மற்றும் குறைந்த அளவிலான புத்திசாலித்தனம். இன்னும் - பல நூற்றாண்டுகளாக நம் மக்களின் சிறந்த மனம், பெரும்பான்மையானவர்கள், தோராவை கண்டிப்பாக கடைபிடித்தனர். "சாசர் ஆன் யானைகள்", "பேசின் ஆன் திமிங்கலங்கள்", "கிரிஸ்டல் ஃபிர்மமென்ட்", " என்ற தொடரின் அனைத்து கட்டுக்கதைகளும் மாசற்ற கருத்தை", முதலியன - இல் வெவ்வேறு நேரங்களில்கிறிஸ்தவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் யூதர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. டால்முட் மற்றும் டால்முடிக் இலக்கியங்களில், உலகின் கட்டமைப்பை நீங்கள் படிக்கும்போது நீங்கள் ஆச்சரியப்படுவீர்கள். எனவே - தோராவிற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையில் எந்த முரண்பாடும் இல்லை, இல்லை, இருக்க முடியாது (அவர்கள் ஒன்றுடன் ஒன்று அல்லாத பகுதிகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்ற எளிய காரணத்திற்காக மட்டுமே: தோரா - மூல காரணங்கள், விஞ்ஞானம் - விளைவுகளுக்குள் ஒழுங்குமுறைகள்). மேலும் அறிவியலின் அனைத்து கூற்றுகளையும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு தானாகவே யூத மதத்திற்கு மாற்றுவது வானவியலை சமையலில் குழப்புவதற்கு சமம்.

கிப்பா அறிஞர்களுக்கு அறிவியல் என்றால் என்ன, தோரா என்றால் என்ன என்று நன்றாகத் தெரியும் - அவர்களுக்கு எந்த முரண்பாடும் இல்லை. நாத்திக அறிஞர்கள் அறிவியலில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றவர்கள், ஆனால் அவர்களின் தோரா அறிவின் அளவு சராசரி கிப்புட்ஸ்னிக்கிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல. அவர்கள் தோராவுடன் உடன்படவில்லை. இதைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களுடன் அவர்கள் உடன்படவில்லை (இதைப் பற்றி ஒரு கதை சொல்லப்படுகிறது: ஒரு சிறிய நகர நாத்திகர் ரப்பியை அணுகினார்: "ரெபே, நான் கடவுளை நம்பவில்லை!" - அதற்கு ரபி பதிலளித்தார்: "உங்களுக்குத் தெரியும், நானும் செய்கிறேன்." நாத்திகர் தடுமாறினார்: "எப்படி? நீங்கள் சமம்!" - மற்றும் பதில் பெற்றார்: "நீங்கள் நம்பாத கடவுளில் - நானும் நம்பவில்லை").

2. தி தியரி ஆஃப் கேம்ஸில், பிளேஸ் பாஸ்கல் (இது சமமானதல்ல, ஆனால் ஒரு பிரெஞ்சு விஞ்ஞானி) ஆபத்து ஆதாயத்திற்கு விகிதாசாரமாக இருக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார். அதாவது, 2,000 வெல்வதற்கான உண்மையான வாய்ப்பு இருந்தால், 1,000 ஷெக்கல் பந்தயம் கட்டுவது அனுமதிக்கப்படுகிறது. இந்த விஷயத்தில் தோல்விக்கான வாய்ப்பை விட வெற்றி வாய்ப்பு மிக அதிகம். அதே திட்டத்தின் படி - 5 ஷெக்கல்கள் ஆபத்தில் இருந்தால், மற்றும் பரிசு நிதி 5 மில்லியனாக இருந்தால், வெற்றி பெறுவதற்கான வாய்ப்பு சிறியதாக இருந்தாலும், இது ஒரு பயனுள்ள கெஷெஃப்ட் ஆகும். அடிப்படையில், இது எளிது.

இப்போது பார்ப்போம்: நான் என்னவாக இருக்கிறேன் என்பதில் குறைந்தது ஒரு சதவீதமாவது இருப்பதாக நீங்கள் ஒப்புக்கொண்டால், மத மனிதன், சரி - இன்னும் வித்தியாசமாக வாழ்க - சப்பாத்தில் கடலுக்குச் செல்லும் பயணத்தையோ அல்லது யோம் கிப்பூரில் சிகரெட்டையோ வெல்வதன் மூலம் நீங்கள் நித்தியத்தை இழக்க நேரிடும் அபாயம் ஒரு சதவீதம் உள்ளது. தோரா உண்மையாக இருப்பதற்கான 1% வாய்ப்பைப் பின்பற்றினால் நான் என்ன இழப்பேன்? அது சரி - அதே சிகரெட், ஆனால் நினைவில் கொள்ளுங்கள்: நான் வங்கியை உடைத்தால், நித்தியம் ஆபத்தில் உள்ளது. குழாயில் உள்ள நீர் ஒரு வைரஸால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளதாக நம்பகமான தகவலைப் பெற்றிருந்தால், நூற்றில் ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும், நீங்கள் இன்னும் அதைக் குடிப்பீர்கள் (அதாவது உங்கள் வாழ்க்கையை வரியில் வைக்கவும்), அதை வலுவாக ஊக்குவிக்கவும். தாகம் அல்லது இந்த வைரஸைப் பிடிப்பதற்கான மிகக் குறைந்த நிகழ்தகவு - ரஷ்ய ரவுலட் பிளேயராக நீங்கள் பாராட்டப்படுவீர்கள். பகுத்தறிவுடன் சிந்திக்கும் நபரின் தலைப்பு உங்களுக்குத் தகுதியற்றது. எனவே, நாங்கள் நிரூபிக்கப் போகிறோம் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லாவிட்டாலும் - பகுத்தறிவு அணுகுமுறைக்கு மதம் தேவை, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கூட.

மேலும் மேலும். அதே "ரஸ்ஸல் டீபாட்" எனக்கு ஆதரவான வாதம். நீங்கள் ஒரு பாரபட்சமற்ற பார்வையாளரின் நிலையை எடுத்துக் கொண்டால் (எனக்குத் தெரியும், எனக்குத் தெரியும், இது மிகவும் கடினம். ஆனால் எப்படியிருந்தாலும் - முயற்சிக்கவும்) - பின்வரும் கேள்விக்கு நீங்கள் பதிலளிக்கலாம்:

நீங்கள் இஸ்ரேலிய குளிர்காலத்தை அனுபவித்து அலன்பியை சுற்றி நடக்கிறீர்கள். திடீரென்று, கருவேல மரத்திலிருந்து, ஒரு அந்நியன் உங்கள் மீது பாய்ந்து, உங்களை மாவட்ட நீதிமன்றத்திற்கு இழுத்துச் செல்கிறான். அங்கு அவர் நீதிபதியிடம் வார்த்தைகளுடன் உரையாற்றுகிறார்: "உங்கள் மரியாதை, நான் உண்மையான கொலையாளியைப் பிடித்தேன்! இதோ அவன்!" - மற்றும் உங்களை சுட்டிக்காட்டுகிறது. அவர் பாக்கெட்டில் என்ன ஆதாரம் இருக்கிறது என்று நீதிபதி கேட்கிறார். அவர் ஆச்சரியப்படுகிறார்: "நானா?! நான் நிரூபிக்க வேண்டுமா? அவர் குற்றமற்றவர் என்பதை அவர் நிரூபிக்கட்டும்!" - நீதிபதி புன்னகைத்து, "அப்பாவியின் அனுமானம்" என்ற கொள்கையை அவருக்கு விளக்கி, நான்கு பக்கங்களிலும் உங்களை விடுவிக்கிறார். கவனம் செலுத்துங்கள் - அவர் போதுமான ஆதாரங்கள் இல்லாததால் அல்ல, சந்தேகத்தின் காரணமாக அல்ல, ஆனால் "குற்றவாளி அல்ல" என்ற தீர்ப்புடன் - நூறு சதவிகிதம்.

இப்போது மிகவும் சிக்கலான சூழ்நிலையை கற்பனை செய்து பாருங்கள்: கடனை செலுத்தாத வழக்கு. எந்த அனுமானமும் இல்லை: நீங்கள் பணம் செலுத்தியதாக நீங்கள் கூறுகிறீர்கள், அவர் - அவர் செலுத்தவில்லை. இங்கே ஒரு விவரம் மாறிவிடும்: நீங்கள் பணத்தைப் பெற்றபோது, ​​எந்த ரசீதும் வழங்கப்படவில்லை - அதாவது, கடனின் இருப்பு மற்றும் அது திரும்பப் பெறாத உண்மையை அவரால் நிரூபிக்க முடியாது. இந்த நேரத்தில் நீங்கள் கடனை செலுத்தும்போது, ​​​​அதை திருப்பிச் செலுத்துவதற்கான ரசீதை அவர் உங்களுக்கு எழுதினார் என்பதை நீங்கள் நினைவில் கொள்கிறீர்கள். எங்கே அவள்? "எனக்கு நினைவில் இல்லை, நான் பார்க்க வேண்டும்." நிறுத்து!

கவனம் என்பது கேள்வி: பகுத்தறிவுடன் சிந்திக்கும் வெளிப்புற பார்வையாளர் எந்தப் பக்கத்தை எடுப்பார்?

அது சரி - உங்களுடையது. ஏனெனில் உங்கள் வழக்கை நிரூபிக்க உங்களுக்கு வாய்ப்பு உள்ளது. உங்கள் எதிரிக்கு அந்த வாய்ப்பு இல்லை.

"ரஸ்ஸல் டீபாட்"(ஆங்கிலம்)ரஸ்ஸல்" கள் தேநீர் பானை) என்பது ஆங்கிலக் கணிதவியலாளரும் தத்துவஞானியுமான பெர்ட்ரான்ட் ரஸ்ஸல் (1872-1970) என்பவரால் முதன்முதலில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு ஒப்புமையாகும், இது ஆதாரத்தின் சுமை (உதாரணமாக, மத அறிக்கைகளின் பொய்யானது) சந்தேகிப்பவர் மீது உள்ளது என்ற கருத்தை மறுப்பதற்கு.

1952 இல், "Gd இருக்கிறதா?" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையில், ரஸ்ஸல் எழுதினார்:

"பல விசுவாசிகள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அனுமானங்களை நிரூபிப்பது பிடிவாதவாதிகளுக்கு அல்ல, மாறாக, சந்தேகம் கொண்டவர்கள் அவற்றை மறுப்பது போல் நடந்து கொள்கிறார்கள். இது நிச்சயமாக இல்லை.

பூமிக்கும் செவ்வாய் கிரகத்துக்கும் இடையே ஒரு நீள்வட்டப் பாதையில் சூரியனைச் சுற்றி ஒரு பீங்கான் டீப்பானை சுற்றுகிறது என்று நான் உறுதியாகக் கூறினால், எனது கூற்றை யாராலும் மறுக்க முடியாது. சக்திவாய்ந்த தொலைநோக்கிகள். ஆனால், எனது கூற்றை மறுக்க முடியாது என்பதால், ஒரு நியாயமான மனிதருக்கு அதன் உண்மையை சந்தேகிக்க உரிமை இல்லை என்று நான் மேலும் கூறியிருந்தால், நான் முட்டாள்தனமாக பேசுகிறேன் என்று சரியாகவே கூறுவேன். இருப்பினும், அத்தகைய தேநீர் தொட்டியின் இருப்பு பண்டைய புத்தகங்களில் உறுதிசெய்யப்பட்டால், அதன் நம்பகத்தன்மை ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது, மேலும் இந்த யோசனை குழந்தை பருவத்திலிருந்தே பள்ளி மாணவர்களின் தலையில் தாக்கப்பட்டது, அதன் இருப்பு மீதான அவநம்பிக்கை விசித்திரமாகத் தோன்றும், மேலும் சந்தேகத்திற்குரியவர் தகுதியானவர். அறிவொளி பெற்ற சகாப்தத்தில் ஒரு மனநல மருத்துவரின் கவனம், மற்றும் அதற்கு முந்தைய கவனத்தை விசாரிப்பவர்".

நீங்கள் (மற்றும் ரஸ்ஸல்) சரியாகச் சுட்டிக் காட்டியபடி, "இல்லை" என்பதை நிரூபிக்க வழி இல்லை. ஆனால் "இருக்கிறது" என்பதை நிரூபிக்க ஒரு வாய்ப்பு உள்ளது. உங்களுக்கு ஆதாரம் தெரியாவிட்டாலும், இதை எப்படி செய்வது என்று தெரியவில்லை அல்லது அத்தகைய ஆதாரம் பற்றி கேள்விப்பட்டிருக்கவில்லை - அத்தகைய சான்றுகள் இல்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. எனவே - உங்களுக்கோ அல்லது எனக்கும் ஒரு அனுமானம் இல்லை என்று நாங்கள் கருதினாலும் - நன்மை என் பக்கம் தான்.

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, ஆதாரங்களுக்குச் செல்வதற்கு முன், தர்க்கரீதியாக, நாத்திகரை விட பேய்சாட்டி மிகவும் சாதகமான நிலையில் இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தோம். பகுத்தறிவுக் கண்ணோட்டத்தில்.