மக்கள் ஏன் கடவுள்களை நம்புகிறார்கள். மக்கள் ஏன் கடவுளை நம்புகிறார்கள்

கடைசியாக புதுப்பிக்கப்பட்டது: 12/22/2018

சமூகத்தின் முக்கியப் போராட்டம் எப்பொழுதும் யாருடைய உலகப் படம் உண்மையாகக் கருதப்படும் என்பதில்தான் போராடுகிறது. தொலைதூர எதிர்காலத்தின் வரலாறு மற்றும் இலக்குகளைத் தீர்மானிப்பவர்கள் நிகழ்காலத்தில் தங்கள் கட்டுப்பாட்டின் நெம்புகோல்களை படிப்படியாக வலுப்படுத்துகிறார்கள். வியக்கத்தக்க நீண்ட காலமாக மில்லியன் கணக்கான மக்கள் திறம்பட நிர்வகிக்கப்பட்ட முக்கிய பிரச்சினைகளில் ஒன்று கடவுள் நம்பிக்கையின் பிரச்சினை. அத்தகைய அமைப்பு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பயனுள்ளதாக இருந்தால், விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்தில், நமது நம்பிக்கையின் வேர்கள் பரிணாம உளவியலில் தேடப்பட வேண்டும்.

சடோஷி கனாசாவா அதைச் சமாளித்தது போல் தெரிகிறது. அவர், தனது சக ஊழியர்களின் அனுபவத்தை முறைப்படுத்தி, மக்கள் ஏன் கடவுளை நம்புகிறார்கள் என்பதையும், மிக முக்கியமாக, நம் முன்னோர்களின் வாழ்விடம் அத்தகைய நடத்தையை எவ்வாறு தீர்மானித்தது என்பதையும் மிகவும் அணுகக்கூடிய வழியில் விளக்கினார். பின்வருவது கனசாவாவின் சைக்காலஜி டுடே வலைப்பதிவிலிருந்து இரண்டு கட்டுரைகளின் தழுவல் மொழிபெயர்ப்பு ஆகும்.

கடவுள் மற்றும் "பீவிஸ் மற்றும் பட்-ஹெட்" இடையே உள்ள தொடர்பு

கடவுளுக்கும் "பீவிஸ் அண்ட் பட்-ஹெட்"க்கும் உள்ள தொடர்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோல் ( பீவிஸ் மற்றும் பட்-ஹெட் - அமெரிக்க அனிமேஷன் தொடர், தோராயமாக. பதிப்புகள்) பரிணாம உளவியலில் வளர்ந்து வரும் இரண்டு இளம் நட்சத்திரங்கள் - கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் மார்ட்டி ஜி. ஹேசல்டன் மற்றும் நியூகேஸில் பல்கலைக்கழகத்தின் டேனியல் நெட்டில் - மற்றும் அவர்களின் நம்பமுடியாத அசல் பிழை மேலாண்மை கோட்பாடு. என் கருத்துப்படி, பிழை மேலாண்மை கோட்பாடு கடந்த சில ஆண்டுகளில் பரிணாம உளவியலில் மிகப்பெரிய கோட்பாட்டு சாதனையை பிரதிபலிக்கிறது.

"பீவிஸ் அண்ட் பட்-ஹெட்" இல் ஒரு பொதுவான காட்சியை கற்பனை செய்து பாருங்கள் - அந்த அரிய சந்தர்ப்பத்தில் தோழர்களே படுக்கையில் உட்கார்ந்து வீடியோவைப் பார்க்கவில்லை. எனவே பீவிஸ் மற்றும் பட்ஹெட் தெருவில் நடந்து செல்கிறார்கள், அவர்கள் ஒரு ஜோடி இளம், கவர்ச்சிகரமான பெண்களைக் கடந்து செல்கின்றனர். பெண்கள் கடந்து செல்லும்போது, அவர்களில் ஒருவர் பீவி மற்றும் பட்-ஹெட் பக்கம் திரும்பி, புன்னகைத்து, "ஹாய்!"

பின்னர் என்ன நடக்கும்? பீவிஸ் மற்றும் பட்-ஹெட் உறைந்து, அவர்களின் அனைத்து அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளும் (அவர்கள் எதுவாக இருந்தாலும்) நிறுத்தி, அவர்கள் முணுமுணுக்கிறார்கள், "ஆஹா... அவள் என்னை விரும்புகிறாள். அவள் இதைச் செய்ய விரும்புகிறாள். நான் அவளுடன் தூங்கப் போகிறேன். ..."

பீவிஸ் அண்ட் பட்-ஹெட்டின் அற்புதமான தவறான புரிதல் எவ்வளவு வேடிக்கையானது என்றாலும், அவர்களின் எதிர்வினை ஆண்களிடையே மிகவும் பொதுவானது என்று சோதனை சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன. ஒரு நிலையான பரிசோதனையில், ஒரு ஆணும் பெண்ணும் பல நிமிடங்கள் தன்னிச்சையான உரையாடலில் ஈடுபடுகிறார்கள். அவர்களுக்குத் தெரியாமல், பார்வையாளர்கள் - ஒரு ஆணும் பெண்ணும் - ஒரு வழி கண்ணாடியின் பின்னால் இருந்து அவர்களின் தொடர்புகளைப் பார்க்கிறார்கள். உரையாடலுக்குப் பிறகு, நான்கு பேரும் (பங்கேற்பாளர், பங்கேற்பாளர், பார்வையாளர் மற்றும் பார்வையாளர்) பங்கேற்பாளர் ஒரு காதல் உணர்வில் பங்கேற்பாளர் மீது எவ்வளவு ஆர்வமாக இருக்கிறார் என்பதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்.

பங்கேற்பாளர் மற்றும் பெண் பார்வையாளர் செய்ததை விட, ஆண் பங்கேற்பாளரும் ஆண் பார்வையாளரும் பங்கேற்பாளரை ஆண் பங்கேற்பாளர் மீது அதிக காதல் கொண்டவராக அடிக்கடி மதிப்பிட்டதாக தரவு குறிப்பிடுகிறது. ஒரு பெண் ஒரு ஆணுடன் ஊர்சுற்றுவதாக ஆண்கள் நினைக்கிறார்கள், பெண்கள் அப்படி நினைக்க மாட்டார்கள்.

நீங்கள் ஆணாக இருந்தாலும் சரி, பெண்ணாக இருந்தாலும் சரி, உங்கள் வாழ்க்கையை ஒரு கணம் சிந்தித்தால், இது மிகவும் பொதுவான நிகழ்வு என்பதை நீங்கள் விரைவில் புரிந்துகொள்வீர்கள். ஒரு ஆணும் பெண்ணும் சந்தித்து நட்பு உரையாடலைத் தொடங்குகிறார்கள். உரையாடலுக்குப் பிறகு, அந்த பெண் தன்னைப் பற்றி உணர்ச்சிவசப்படுகிறாள், ஒருவேளை, அவனுடன் தூங்க விரும்புகிறாள் என்று மனிதன் உறுதியாக நம்புகிறான், அதே நேரத்தில் அந்தப் பெண்ணுக்கு அதைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது; அவள் கண்ணியமாகவும் நட்பாகவும் இருந்தாள். பல காதல் நகைச்சுவைகளில் இது ஒரு பொதுவான தீம். அது ஏன் நடக்கிறது?

Hazelton மற்றும் Nettle இன் பிழை மேலாண்மை கோட்பாடு மிகவும் உறுதியான விளக்கத்தை அளிக்கிறது. நிச்சயமற்ற நிலையில் முடிவுகளை எடுப்பது பெரும்பாலும் தவறான முடிவுகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, ஆனால் சில பிழைகள் மற்றவர்களை விட அவற்றின் விளைவுகளில் அதிக விலை கொண்டதாக இருக்கும் என்பதைக் கவனிப்பதில் அவர்களின் கோட்பாடு தொடங்குகிறது. இந்த காரணத்திற்காக, பரிணாமம் என்பது மொத்த பிழைகளின் எண்ணிக்கையை அல்ல, ஆனால் அவற்றின் மொத்த செலவுகளை குறைக்கும் அனுமானங்களின் அமைப்பை ஆதரிக்க வேண்டும்.

உதாரணமாக, இந்த விஷயத்தில், விரிவான தகவல்கள் இல்லாத நிலையில், ஒரு பெண் ஒரு காதல் அம்சத்தில் ஆர்வமாக இருக்கிறாரா இல்லையா என்பதை ஒரு ஆண் தீர்மானிக்க வேண்டும். அவள் உண்மையிலேயே ஆர்வமாக இருக்கும்போது அவள் ஆர்வமாக இருக்கிறாள் என்று அவன் முடிவு செய்தால் அல்லது அவள் உண்மையில் ஆர்வம் காட்டாதபோது அவள் இல்லை என்று அவன் கண்டுபிடித்தால், அவன் சரியான முடிவுக்கு வந்திருக்கிறான்.

இருப்பினும், மற்ற இரண்டு சந்தர்ப்பங்களில், அவர் அனுமானத்தில் பிழை செய்தார். அவள் ஆர்வமாக இருப்பதாக அவன் முடிவு செய்தால், உண்மையில் அவள் இல்லை என்றால், அவன் ஒரு தவறான நேர்மறை பிழையை செய்தான் (புள்ளியியல் வல்லுநர்கள் இதை வகை I பிழை என்று அழைக்கிறார்கள்). மாறாக, அவள் ஆர்வமாக இருக்கும்போது அவள் ஆர்வம் காட்டவில்லை என்று அவர் முடிவு செய்தால், அவர் ஒரு தவறான எதிர்மறை பிழையை செய்துள்ளார் (புள்ளிவிவர வல்லுநர்கள் இதை "வகை II" பிழை என்று அழைக்கிறார்கள்). தவறான நேர்மறை மற்றும் தவறான எதிர்மறைகளின் விளைவுகள் என்ன?

அவள் உண்மையில் ஆர்வமாக இல்லாதபோது அவள் ஆர்வமாக இருப்பதாகக் கருதி அவன் தவறு செய்தால், அவன் அவளை அடிப்பான் ஆனால் இறுதியில் நிராகரிக்கப்படுவான், சிரிப்பான், மற்றும் அறைந்தான். அவள் ஆர்வம் காட்டவில்லை என்று நம்புவதில் அவர் தவறு செய்தால், அவர் பாலியல் மற்றும் சாத்தியமான இனப்பெருக்கத்திற்கான வாய்ப்பை இழந்தார். நிராகரிக்கப்படுவதும் கேலி செய்வதும் மோசமானதல்ல (என்னை நம்புங்கள், அதுதான்), ஆனால் உடலுறவு கொள்வதற்கான உண்மையான வாய்ப்பு இல்லாததை ஒப்பிடும்போது இது ஒன்றும் இல்லை.

எனவே, ஹேசல்டன் மற்றும் நெட்டில், பரிணாமம் ஆண்களுக்கு பெண்களின் காதல் மற்றும் பாலியல் ஆர்வத்தை மிகைப்படுத்திக் கொண்டு ஆயுதம் ஏந்தியுள்ளது என்று வாதிடுகின்றனர்; இதனால், அவர்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான தவறான நேர்மறைகளை உருவாக்கினாலும் (இதன் விளைவாக எல்லா நேரங்களிலும் அறையப்படுவார்கள்), உடலுறவு கொள்வதற்கான வாய்ப்பை அவர்கள் ஒருபோதும் இழக்க மாட்டார்கள்.

பொறியாளர்களிடையே, இது "புகை கண்டறிதல் கொள்கை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. பரிணாமத்தைப் போலவே, பொறியியலாளர்கள் ஸ்மோக் டிடெக்டர்களை உருவாக்கி மொத்த பிழைகளின் எண்ணிக்கையைக் குறைக்காமல், அவற்றின் மொத்தச் செலவைக் குறைக்கிறார்கள்.

தவறான நேர்மறை ஸ்மோக் டிடெக்டர் பிழையின் விளைவு என்னவென்றால், நெருப்பு இல்லாதபோது, அதிகாலை மூன்று மணிக்கு உரத்த அலாரம் மூலம் நீங்கள் எழுந்திருக்கிறீர்கள்.

ஃபயர் அலாரம் அடிக்கவில்லை என்றால் நீங்களும் உங்கள் முழு குடும்பமும் இறந்துவிட்டீர்கள் என்பது தவறான எதிர்மறையின் விளைவு. எந்த ஒரு வெளிப்படையான காரணமும் இல்லாமல் நள்ளிரவில் எழுந்திருப்பது எவ்வளவு விரக்தியானது, ஆனால் இறந்ததை ஒப்பிடும்போது அது ஒன்றும் இல்லை.

எனவே, பொறியியலாளர்கள் வேண்டுமென்றே ஸ்மோக் டிடெக்டர்களை மிகவும் உணர்திறன் கொண்டதாக ஆக்குகிறார்கள், இதனால் அவை பல தவறான நேர்மறை அலாரங்களை உருவாக்கும், ஆனால் தவறான எதிர்மறை அமைதி இல்லை. வாழ்க்கையின் பொறியியலாளராக பரிணாமம், ஆண் அனுமான அமைப்பை அதே வழியில் வடிவமைத்ததாக Hazelton மற்றும் Nettle வாதிடுகின்றனர்.

அதனால்தான் ஆண்கள் எப்போதும் பெண்களைத் தாக்குகிறார்கள் மற்றும் தேவையற்ற சண்டைகளை எப்போதும் செய்கிறார்கள். ஆனால், இறைவனின் பெயரால், இவற்றில் ஏதேனும் ஒன்று நம் கடவுள் நம்பிக்கையுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது? இதை அடுத்த பதிவில் விளக்குகிறேன். என்னை நம்புங்கள், ஒரு தொடர்பு உள்ளது.

நாங்கள் மதவெறி பிடித்தவர்கள் என்பதால் மதவாதிகள்

பொருளாதார வளர்ச்சி, கல்வி மற்றும் கம்யூனிசத்தின் வரலாறு போன்ற முக்கியமான காரணிகளைப் பற்றிய புள்ளியியல் கணிப்புகளைச் செய்த பின்னரும் கூட, அதிக அளவிலான நுண்ணறிவு கொண்ட சமூகங்கள் மிகவும் தாராளவாத, குறைவான மத மற்றும் அதிக ஒருதார மணம் கொண்டவை.

எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சமூகத்தில் உள்ள நுண்ணறிவின் சராசரி நிலை அதிகபட்ச வரி விகிதத்தை அதிகரிக்கிறது (மரபணு சம்பந்தமில்லாத மக்களின் நலனில் மக்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட வளங்களை முதலீடு செய்ய விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாக) மற்றும் அதன் விளைவாக, வருமான சமத்துவமின்மையை ஓரளவு குறைக்கிறது. மக்கள் புத்திசாலித்தனமாக, அவர்கள் வருமான வரி செலுத்துகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் வருமானத்தின் சமத்துவ விநியோகம்.

மக்கள்தொகையின் சராசரி நுண்ணறிவு நிலை, சமூகத்தில் அதிகபட்ச விளிம்பு வரி விகிதம் மற்றும் வருமான சமத்துவமின்மையின் மிக முக்கியமான நிர்ணயம் ஆகும். சராசரி நுண்ணறிவின் ஒவ்வொரு IQவும் அதிகபட்ச வருமான வரி விகிதத்தை அரை சதவீதத்திற்கும் அதிகமாக அதிகரிக்கிறது; சராசரி நுண்ணறிவு 10 IQ புள்ளிகள் அதிகமாக இருக்கும் சமூகங்களில், தனிநபர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட வருமானத்தில் 5% வரியாக செலுத்துகிறார்கள்.

இதேபோல், ஒரு சமூகத்தில் சராசரி IQ என்பது கடவுளை நம்பும் மக்கள்தொகையின் சதவீதத்தையும், மக்களுக்கு கடவுள் எவ்வளவு முக்கியம் என்பதையும், அதே போல் தங்களை மதமாகக் கருதும் மக்கள்தொகையின் சதவீதத்தையும் குறைக்கிறது. புத்திசாலித்தனமான மக்கள், சராசரியாக குறைந்த மதம்.

மக்கள்தொகையின் சராசரி நுண்ணறிவு நிலை மதத்தின் அளவை தீர்மானிக்கும் மிக முக்கியமான காரணியாகும். எடுத்துக்காட்டாக, சராசரி நுண்ணறிவின் ஒவ்வொரு ஐக்யூவும் கடவுளை நம்பும் மக்கள்தொகையின் பங்கை 1.2% ஆகவும், தங்களை மதவாதிகளாகக் கருதும் மக்கள்தொகையின் பங்கை 1.8% ஆகவும் குறைக்கிறது. வெவ்வேறு நாடுகளில் கடவுள் எவ்வளவு முக்கியமானவர் என்பதைப் பற்றிய 70% முரண்பாட்டை சராசரி IQ விளக்குகிறது.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சமூகத்தில் உள்ள நுண்ணறிவின் சராசரி நிலை அளவைக் குறைக்கிறது. புத்திசாலித்தனமான மக்கள்தொகை, குறைவான பலதார மணம் கொண்டது (மேலும் ஒருதார மணம் கொண்டது). மக்கள்தொகையின் சராசரி நுண்ணறிவு மதிப்பு அதில் உள்ள பலதார மணத்தின் அளவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தீர்மானிப்பதாகும். வருமான சமத்துவமின்மை அல்லது இஸ்லாத்தை விட மக்கள்தொகையின் சராசரி புத்திசாலித்தனம் பலதார மணத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

முந்தைய இடுகையில், பரம்பரை முடியாட்சிக்கு ஏங்கும் ஏதோ ஒன்று இருக்கக்கூடும் என்று நான் பரிந்துரைக்கிறேன், ஏனெனில் நமது அரசியல் தலைவர்கள் அவர்களின் மனைவிகள், குழந்தைகள் மற்றும் பிற குடும்ப உறுப்பினர்களால் வெற்றிபெற வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம்.

இது உண்மையாக இருந்தால், சில வகையான பரம்பரை முடியாட்சி - குடும்பங்களுக்குள் அரசியல் அதிகாரத்தை மாற்றுவது - பரிணாம ரீதியாக நன்கு தெரிந்திருக்கலாம், மேலும் பிரதிநிதித்துவ ஜனநாயகம் (மற்றும் மற்ற அனைத்து வகையான அரசாங்கங்களும்) இருக்கலாம்.

எனவே புத்திசாலி மக்கள் பிரதிநிதித்துவ ஜனநாயகத்தை ஆதரிப்பவர்களாகவும், பரம்பரை முடியாட்சிக்கு ஆதரவாக குறைவாக இருப்பதாகவும் கருதுகோள் கணிக்கும். சமூக மட்டத்தில் கருதுகோள் ஒரு சமூகத்தில் உள்ள சராசரி அறிவுத்திறன் அளவு ஜனநாயகத்தின் அளவை அதிகரிக்கும் என்பதைக் குறிக்கும்.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், பின்னிஷ் அரசியல் விஞ்ஞானி டாட்டு வான்ஹானனின் பணி இந்த அனுமானத்தை ஆதரிக்கிறது என்பதைக் குறிப்பிடுவது சுவாரஸ்யமானது. 172 நாடுகளில் அவர் மேற்கொண்ட விரிவான ஆய்வு, ஒரு சமூகத்தின் சராசரி அறிவுத்திறன் அளவு அதன் ஜனநாயகத்தின் அளவை அதிகரிக்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது.

மக்கள் புத்திசாலித்தனமாக, அதன் அரசாங்கம் ஜனநாயகமானது. பிரதிநிதித்துவ ஜனநாயகம் உண்மையில் பரிணாம ரீதியாக புதியதாகவும் மனிதர்களுக்கு இயற்கைக்கு மாறானதாகவும் இருக்கலாம் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. மீண்டும், அதை செய்ய வேண்டாம். இயற்கைக்கு மாறானது என்பது கெட்டது அல்லது விரும்பத்தகாதது என்று அர்த்தமல்ல. பிரதிநிதித்துவ ஜனநாயகத்தை நடைமுறைப்படுத்த மனிதர்கள் பரிணாம வளர்ச்சியடையவில்லை என்பதே இதன் பொருள்.

புள்ளியியல் பகுப்பாய்வின் ஒழுக்கம்

யுனைடெட் கிங்டம் மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதிக்கு விமானப் பயணத்திற்கு முழுமையான தடை விதிக்கப்பட்ட ஆறு நாட்களுக்குப் பிறகு, இங்கிலாந்து சிவில் விமானப் போக்குவரத்து ஆணையம் இறுதியாக புதன்கிழமை (ஏப்ரல் 21) தடையை நீக்கியது, இங்கிலாந்து வான்வெளியில் வழக்கமான விமானங்களை மீண்டும் தொடங்கியது.

தடையின் போது, சில ஐரோப்பிய விமான நிறுவனங்களான KLM, Air France மற்றும் Lufthansa எரிமலை சாம்பல் (பயணிகள் இல்லாமல்) மூலம் தங்கள் சோதனை விமானங்களைச் செய்து, பறப்பது முற்றிலும் பாதுகாப்பானது என்று அறிவித்தன. ஒட்டுமொத்த விமானத் துறையும் ஒரு நாளைக்கு 200 மில்லியன் டாலர்களை இழப்பதாகக் கூறப்பட்ட நிலையில், வெற்றிகரமான விமானங்களைத் தொடர்ந்து, இந்த விமான நிறுவனங்கள் கடந்த வார இறுதியில் தடையை நீக்குமாறு தங்கள் அரசாங்கங்களை வலியுறுத்தின. ஆனால் இன்னும் மூன்று நாட்களுக்கு தடை நீக்கப்படவில்லை.

தடைக்குப் பிறகும் (மற்றும் கூட) பல விமானப் பிரதிநிதிகளும் கைவிடப்பட்ட விமானப் பயணிகளும் வான்வெளியை மூடுவதற்கான அரசாங்க நடவடிக்கைகள் மிகவும் கடுமையானவை மற்றும் காலாவதியானவை என்று புகார் கூறி, நடவடிக்கைகள் தளர்த்தப்பட வேண்டும் என்று கோரினர்.

சில விமான நிறுவனங்கள் மற்றும் சிக்கித் தவிக்கும் பயணிகள் சொத்து சேதத்திற்காக அரசாங்கத்தின் மீது வழக்குத் தொடர்ந்ததாக இப்போது வதந்திகள் உள்ளன. அவர்கள் சொல்வது சரிதானா? அரசாங்கம் வான்வெளியைத் திறந்து, விமானப் பயணத்தை அனுமதித்ததை விட முன்னதாகவே அனுமதித்திருக்க வேண்டுமா?

ஜூலை 22, 2005 அன்று, பிரேசிலிய குடியேறிய ஜீன் சார்லஸ் டி மெனெஸ், அவர் ஒரு முஸ்லீம் தற்கொலை குண்டுதாரி என்று தவறாக நினைத்து லண்டன் காவல்துறையால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார். 52 பேர் கொல்லப்பட்ட ஜூலை 7 அன்று வெற்றிகரமான லண்டன் நிலத்தடி மற்றும் பேருந்து குண்டுவெடிப்புகளுக்கு இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு, லண்டன் நிலத்தடி குண்டை வெடிக்க நான்கு முஸ்லீம் தற்கொலை குண்டுதாரிகளின் தோல்வியுற்ற முயற்சிக்கு ஒரு நாள் கழித்து இந்த நிகழ்வு நடந்தது.

லண்டன் காவல்துறை அதிகாரிகள், டி மெனெசஸ் தற்கொலை குண்டுதாரிகளில் ஒருவர் என்று தவறாக நினைத்து, முந்தைய நாள் தோல்வியடைந்து அவரை தலையில் ஏழு முறை சுட்டுக் கொன்றனர். டி மெனெஸஸ் எந்த வெடிபொருட்களையும் கொண்டு செல்லவில்லை என்பதும், முந்தைய நாள் தோல்வியுற்ற குண்டுவெடிப்புகளில் எந்த விதத்திலும் ஈடுபடவில்லை என்பதும் விரைவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது (நான்கு குற்றவாளிகள் மற்றும் அவர்களது கூட்டாளிகள் அனைவரும் பின்னர் கைது செய்யப்பட்டனர்).

சம்பந்தப்பட்ட பொலிஸ் அதிகாரிகளின் நடத்தை பல உத்தியோகபூர்வ விசாரணைகள், மரண விசாரணைகள் மற்றும் நீதிமன்ற விசாரணைகளில் ஆராயப்பட்டது, ஆனால் அவர்கள் தவறான நடத்தைக்கான அனைத்து சந்தேகங்களிலிருந்தும் விடுவிக்கப்பட்டனர். ஆயினும்கூட, அவர்களின் தவறான நடத்தைக்கு காவல்துறை பொறுப்பேற்க வேண்டும் என்று பலர் நம்புகிறார்கள், மேலும் சிலர் லண்டன் காவல்துறையை இனவெறி என்று குற்றம் சாட்டுகிறார்கள்.

அவர்கள் சொல்வது சரிதானா? ஒரு அப்பாவியின் பரிதாப மரணத்திற்கு சம்பந்தப்பட்ட காவல்துறை அதிகாரிகள் மீது வழக்குத் தொடர வேண்டுமா?

இந்த வலைப்பதிவில் நான் இதுவரை செய்யாத ஒன்றை இப்போது செய்யப் போகிறேன்: உலகில் உள்ள அனைவரும் ஒப்புக்கொள்ளும் ஒன்றைச் சொல்லுங்கள்.

அரசாங்கமும் சிவில் விமானப் போக்குவரத்து ஆணையமும் தங்கள் முடிவுகளில் ஒருபோதும் தவறு செய்யாமல், விபத்துக்குள்ளாகும் விமானங்களை மட்டும் தடுக்க முடிவுசெய்து மற்ற அனைத்தையும் அனுமதித்தால் அது சிறந்ததாக இருக்கும். அனைத்து பாதுகாப்பான விமானங்களும் தடுக்கப்படாவிட்டால் யாரும் புகார் செய்ய மாட்டார்கள், ஆனால் விபத்துக்குள்ளானவை மட்டுமே தடுக்கப்பட்டன.

காவல்துறையினர் தங்கள் தீர்ப்பில் ஒருபோதும் தவறு செய்யாமல், நெரிசலான சுரங்கப்பாதை காரில் வெடிகுண்டு வைக்கப் போகிறவர்களை மட்டும் சுட்டுக் கொல்லாமல், முற்றிலும் அப்பாவி மக்கள் உட்பட வேறு யாரையும் கொல்லவில்லை என்றால் அது சிறந்தது. அப்பாவி மக்கள் ஒருபோதும் சுடப்படாவிட்டால் யாரும் புகார் செய்ய மாட்டார்கள், ஆனால் வெடிகுண்டு வைக்க நினைத்தவர்கள் மட்டுமே கொல்லப்பட்டனர்.

இன்னும், நாம் ஒரு சரியான உலகில் வாழவில்லை. நிஜ உலகில், மக்கள் போதுமான தகவல்களின் அடிப்படையில் முடிவுகளை எடுக்கிறார்கள். இதன் விளைவாக, மக்கள் பெரும்பாலும் தீர்ப்பில் தவறு செய்கிறார்கள். மக்கள் எடுக்கும் அனைத்து முடிவுகளும் நல்ல முடிவுகளாக இருக்காது. மக்கள் தீர்ப்பில் தவறு செய்தால், எதிர்மறையான விளைவுகள் எப்போதும் இருக்கும். அபூரணத்தில் மக்கள் செய்யக்கூடிய சிறந்த விஷயம் நிஜ உலகம்- இது போன்ற தவறுகளின் எதிர்மறையான விளைவுகளை குறைக்கவும்.

தீர்ப்பில் இரண்டு வகையான பிழைகள் உள்ளன. ஆபத்து இருப்பதாகக் கருதப்படும்போது, அது இல்லாதபோது தவறான நேர்மறை பிழை உள்ளது. மேலும், ஒரு தவறான எதிர்மறை பிழை உள்ளது, அது ஆபத்து இல்லை என்று கருதப்படும் போது, ஒன்று இருக்கும் போது. புள்ளியியல் வல்லுநர்கள் முதல் வகை பிழைகளை "வகை I பிழைகள்" என்றும் இரண்டாவது வகை பிழைகளை "வகை II பிழைகள்" என்றும் அழைக்கின்றனர். இந்த இரண்டு வகையான பிழைகள் பெரும்பாலும் சமச்சீரற்ற எதிர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்துகின்றன.

எரிமலை சாம்பலைப் பொறுத்தவரை, பிரிட்டிஷ் சிவில் விமானப் போக்குவரத்து ஆணையம் சரியாகச் செய்த ஒரு வகை I பிழையின் விளைவாக மில்லியன் கணக்கான மக்கள் சிக்கித் தவித்தனர் மற்றும் விமான நிறுவனங்கள் பில்லியன் கணக்கான டாலர்களை இழந்தன.

வகை II பிழையின் விளைவு - பறப்பது பாதுகாப்பானது என்று தவறாகக் கருதி, ஐரோப்பிய விமான நிறுவனங்கள் வழக்கம் போல் தங்கள் வணிகத்தை நடத்த அனுமதிப்பது - சில விமானங்கள் விபத்துக்குள்ளாகும் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான மக்கள் இறக்க நேரிடும்.

எதிர்மறையான விளைவுகளில் எது பெரியது என்பதில் சந்தேகமில்லை (தடை தொடர்பான புகார்கள் மற்றும் குற்றச்சாட்டுகளில், இந்த உலகளாவிய வரலாற்று விகிதத்தில் ஒரு நபர் கூட இறக்கவில்லை என்ற அதிசயமான உண்மையை யாரும் கவனிக்கவில்லை. உலகளாவிய மற்றொரு இயற்கை பேரழிவைக் குறிப்பிடவும். யாரும் இறக்காத அளவு).

Jean Charles de Menezes ஐப் பொறுத்த வரையில், லண்டன் காவல்துறை அதிகாரிகள் துரதிர்ஷ்டவசமாகச் செய்த வகை I பிழையின் விளைவு, ஒரு அப்பாவி நபர் உயிரிழந்தார். ஒரு வகை II தவறின் விளைவு - ஒரு தற்கொலை குண்டுதாரியை சுட்டுக் கொல்லாமல், பின்னர் நெரிசலான சுரங்கப்பாதையில் வெடிகுண்டு வெடிக்க வேண்டும் - டஜன் கணக்கான அப்பாவி மக்கள் இறக்க நேரிடும்.

ஆயினும்கூட, எதிர்மறையான விளைவுகளில் எது பெரியது என்பதில் சந்தேகமில்லை. உண்மையில் காவல்துறை செய்த தீர்ப்பில் தவறு இருப்பதாக மக்கள் முணுமுணுத்தனர். ஆனால் அதிகாரிகள் வகை II பிழை செய்தால் புகார்களின் அளவை உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியுமா?

ஜூலை 21 நிகழ்வில் ஈடுபட்ட முஸ்லீம் தற்கொலை குண்டுதாரிகளில் ஒருவராக பிரேசிலியர் தவறாக நினைக்கப்பட வேண்டுமா என்று நீங்கள் விவாதிக்கலாம், அவர்கள் அனைவரும் பின்னர் ஆப்பிரிக்கர்களாக மாறினர். ஆனால், தர்க்கரீதியான தர்க்க முறையைப் பொறுத்தவரை, காவல்துறையின் நடைமுறை சரியானது என்பதில் சந்தேகமில்லை.

புள்ளிவிவரங்களிலிருந்து ஒரு முக்கியமான ஒழுக்கம் இங்கே உள்ளது. நீங்கள் ஒரே நேரத்தில் வகை I பிழைகள் மற்றும் வகை II பிழைகளின் வாய்ப்பைக் குறைக்க முடியாது. வகை I பிழைகளின் நிகழ்தகவைக் குறைக்கும் தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவின் எந்தவொரு அமைப்பும் வகை II பிழைகளின் நிகழ்தகவை வெளிப்படையாக அதிகரிக்கிறது. மற்றும் வகை II பிழைகளின் நிகழ்தகவைக் குறைக்கும் தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவின் எந்த அமைப்பும் தவிர்க்க முடியாமல் வகை I பிழைகளின் நிகழ்தகவை அதிகரிக்கிறது.

இந்த வலைப்பதிவின் நீண்டகால வாசகர்கள் இதை பிழை மேலாண்மை கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரிப்பார்கள். பிழை மேலாண்மை கோட்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தும் முந்தைய இடுகைகளில் நான் உள்ளடக்கியது போல, அதனால்தான் மனிதர்கள் கடவுளை நம்புகிறார்கள்.

மனிதன் ஏன் கடவுளை நம்புகிறான்

நம்பிக்கையின் உலகளாவிய தன்மை பின்வரும் கேள்வியை நமக்கு முன்வைக்கிறது. அனைத்து மக்களும், அல்லது குறைந்தபட்சம் அனைத்து பழங்குடியினரும், மக்களும், அவர்களது பிரதிநிதிகள் ஒவ்வொருவரும் இல்லாவிட்டால், ஒரு மத அனுபவத்தின் அவசியத்தை ஏன் உணர்கிறார்கள். இந்த கேள்விக்கான பதில் எளிமையானது மற்றும் தெளிவற்றது. வெவ்வேறு காலகட்டங்களில், வெவ்வேறு சிந்தனையாளர்கள் வெவ்வேறு விதமாக பதிலளித்துள்ளனர்.

பேழைகளின் உரைகளிலும், பகவத் கீதையிலும், நீங்கள் நினைவில் வைத்திருப்பது போல், நம்பிக்கை என்பது ஒரு உள் குணம், அதை விட மனிதனின் சாராம்சம் என்ற கருத்து வெளிப்படுத்தப்பட்டது. "மனிதன் நம்பிக்கையால் உருவானான்." இந்த விஷயத்தில் நம்பிக்கை என்பது பார்வை அல்லது சுவாசம் போன்ற மனித ஆளுமையின் ஒருங்கிணைந்த அம்சமாகும் என்பது தெளிவாகிறது.

கிரேக்க-ரோமானிய பழங்கால மக்கள் கடவுள்களைப் பற்றிய அறிவை ஒரு நபரின் இயல்பான, உள்ளார்ந்த (கிரேக்கம் - "???????") குணமாகக் கருதினர். "கடவுள்களின் அறிவு நம்மில் (இன்சிடே) பொதிந்து கிடப்பதால், தெய்வங்கள் இருப்பதை துல்லியமாக அடையாளம் காண வேண்டியது அவசியம், அல்லது, சிறந்தது, பிறவியிலேயே உள்ளது (இன்னாடே)" என்று சிசரோ எழுதினார் [கடவுள்களின் இயல்பு பற்றி I. XVII.44] . "கடவுள் என்பது ஒரு பெயர் அல்ல, ஆனால் விவரிக்க முடியாத ஒன்றைப் பற்றிய எண்ணம் விதைக்கப்பட்டுள்ளது மனித இயல்பு* - கிரேக்க கிரிஸ்துவர் ஜஸ்டின் தத்துவவாதி மற்றும் தியாகி (? 110-166) சுட்டிக்காட்டினார். மற்றும் சால்கிஸின் சிறந்த ஹெலனிக் நியோபிளாடோனிஸ்ட் இயம்ப்ளிச்சஸ் (4 ஆம் நூற்றாண்டு) விளக்கினார்: “கடவுள்களைப் பற்றிய உள்ளார்ந்த அறிவு நமது சாராம்சத்துடன் உள்ளது, அது எல்லா நியாயங்களுக்கும் ஆதாரங்களுக்கும் அப்பாற்பட்டது. இது ஆரம்பத்தில் அதன் சொந்த காரணத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஆன்மாவில் உள்ளார்ந்த நன்மைக்கான முயற்சியுடன் ஒன்றாக உள்ளது. <...> மாறாக, நாமே இந்த இணைப்பால் அரவணைக்கப்பட்டு, அதில் நிரம்பியுள்ளோம், மேலும் நாம் என்னவாக இருக்கிறோமோ அந்த விஷயத்தை தெய்வங்களின் அறிவில் வைத்திருக்கிறோம். [எகிப்திய மர்மங்கள் மீது 1.3].

கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளின் பல சிந்தனையாளர்கள் உலகில் தெய்வீக தீப்பொறியின் நிலையான இருப்பு பற்றிய யோசனையால் ஈர்க்கப்பட்டனர். தத்துவஞானி ஜஸ்டினிலிருந்து தொடங்கி, இந்த தீப்பொறி "விதை வார்த்தை" (Hbuost otgёrtsa-pkost) என்று அழைக்கப்பட்டது, ஏனெனில், உண்மையின் விதைகள் கடவுளால் மக்களின் இதயங்களில் விதைக்கப்பட்டன, மேலும் ஒரு நபர் நீர்ப்பாசனம் செய்யும் போது அவை முளைத்தன. கடவுள் மற்றும் மக்கள் மீது அன்பு கொண்ட அவரது இதயம். "தத்துவவாதிகள் மற்றும் சட்டமியற்றுபவர்களிடையே இதுவரை சொல்லப்பட்டவை மற்றும் வெளிப்படையாக நல்லவை - இவை அனைத்தும் (கடவுளின்) வார்த்தையைக் கண்டுபிடித்து சிந்திக்கும் அளவிற்குச் செய்யப்பட்டுள்ளன" [ஜஸ்டின் தி பிலாசபர், 2 மன்னிப்பு, 10]. "ஹெலனிக் அல்லது எங்களின் (கிறிஸ்தவ) நன்மையான அனைத்தையும் தெய்வீகப் பிராவிடன்ஸுக்குக் கூறினால் உங்கள் கால் தடுமாறாது" என்று மற்றொரு முக்கிய கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளரான அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் (150-215) எழுதுகிறார், மேலும் தொடர்கிறார்: கடவுள் எல்லாவற்றுக்கும் குற்றவாளி. நல்லது” [ஸ்ட்ரோமேட்ஸ் I, 5].

கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள், தங்கள் தோழர்களில் பெரும்பாலோர் தேவாலயத்திற்கு வெளியே, புறமதத்தில் அல்லது ஒன்று அல்லது மற்றொரு தத்துவ மரபைப் பின்பற்றிய காலத்தில் வாழ்ந்தவர்கள், ஒவ்வொரு நபரின் எண்ணங்களிலும் செயல்களிலும் நல்லது என்று வலியுறுத்துவதில் சோர்வடையவில்லை. கடவுளிடம் இருந்து. ஒரு நபர் தனது கண்களை பூமியிலிருந்து அகற்றுவதற்கான வலிமையை தன்னில் கண்டால், நித்தியத்திற்கான அழைப்பை அவர் உணரும்போது, அது அவருடைய தகுதியல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனிதர்கள் உயிரியல் ரீதியாக ஒத்த விலங்குகள், நித்தியத்தைப் பற்றியோ கடவுளைப் பற்றியோ நினைப்பதில்லை. முழுமையான அனுபவம் மிகவும் விசித்திரமான ஒன்றாகும் தனித்துவமான அம்சங்கள்மனித இனத்தின், பொதுவாக மனிதனின் மிக முக்கியமான பொதுவான அம்சம், கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்கள் நம்பினர்.

"எங்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட தெய்வீகமான அனைத்தும் பங்கேற்பதன் மூலம் மட்டுமே அறியப்படுகின்றன. அதன் தொடக்கத்திலும் அடித்தளத்திலும் என்ன இருக்கிறது - அது மனதை விட உயர்ந்தது, எந்த சாராம்சத்தையும் அறிவையும் விட உயர்ந்தது, ”என்று 1 ஆம் நூற்றாண்டின் ஏதென்ஸின் கிறிஸ்தவ பிஷப் டியோனீசியஸ் என்ற பெயரில் எழுதிய சிந்தனைமிக்க எழுத்தாளர் சுட்டிக்காட்டினார். [தெய்வீக பெயர்கள் பற்றி. 2.7], "கடவுளின் வார்த்தையின் விதைகள்" நம்மில் இருக்கும் முழுமையின் தன்மை என்ற கருத்தை வலியுறுத்துகிறது. மனிதனில் இயற்கையாகவே தெய்வீகமான ஒன்று இருப்பதால், அவர் கடவுளை அனுபவிக்கிறார், அவரால் முடியும், ஒரு விதியாக, அவரை நம்பவும், அவருடன் இருக்கவும் விரும்புகிறார்.

அதனால்தான் கடவுள் நம்பிக்கை இல்லாத மக்களைக் கண்டுபிடிப்பது ஒரு கிறிஸ்தவருக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கும். ஆனால் தெய்வீகத்தின் தீப்பொறி, கடவுளின் உருவம் இயற்கையாகவே எந்தவொரு நபரிடமும் இயல்பாகவே உள்ளது என்ற நம்பிக்கை, தீவிர கிறிஸ்தவர்களை மற்ற மதங்களில் உள்ள அனைத்தையும், முழுமையானதைப் பற்றிய பிற போதனைகளில் உள்ள அனைத்தையும் கவனமாகப் பார்க்க கட்டாயப்படுத்தியது. "சட்டம் இல்லாத புறஜாதிகள்," அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் ரோம் நகர கிறிஸ்தவர்களுக்கு விளக்கினார், "இயற்கையால் சட்டபூர்வமானதைச் செய்தால், அவர்கள் நியாயப்பிரமாணத்தின் வேலை எழுதப்பட்டிருப்பதைக் காட்டுகிறார்கள். இதயங்கள்” [ரோம். 2, 14-15]. "கடவுள் இருப்பதற்கான தடயங்கள் புறமத மதங்களிலும் காணப்படுகின்றன" என்று அலெக்ஸாண்டிரியாவிலிருந்து மிகவும் கற்றறிந்த கிறிஸ்தவர், பாதிரியார் ஆரிஜென் (185-253) குறிப்பிட்டார். சிலைகளை சேதப்படுத்துவதற்கு எதிராக அவர் தனது சக விசுவாசிகளை எச்சரித்தார் பேகன் கடவுள்கள்"ஏனென்றால் அவை மறுக்க முடியாதபடி புனிதமானதை பிரதிபலிக்கும் முயற்சி" [செல்சஸ் 5.10க்கு எதிராக; 4.92]. "பழங்கால பேகன்கள் தாகத்துடனும் பேராசையுடனும் கடவுளைத் தேடினார்கள்" என்று பண்டைய திருச்சபையின் மற்றொரு ஆசிரியரான பிஷப் கிரிகோரி (329-390) எழுதினார், அவருக்கு கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம் "இறையியலாளர்" என்ற மரியாதைக்குரிய புனைப்பெயரைக் கொடுத்தது. - மனிதகுலத்தின் வரலாறு முழுவதும், கடவுளின் கரம் தெரியும், மனிதனை சத்தியத்திற்கு வழிநடத்துகிறது" (பி. ஜி. 36. 160-161).

நிச்சயமாக, கிறிஸ்தவர்களிடையே பிற மதங்களுக்குப் பின்னால் உள்ள நேர்மறையான அர்த்தத்தை மறுக்கும் கண்ணோட்டத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் எப்போதும் உள்ளனர், அதன்படி, கடவுளில் மனிதனின் இயல்பான ஈடுபாடு. சில சமயங்களில், பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவர்கள் கூட, குறிப்பாக அந்த நூற்றாண்டுகளில் மற்ற மதங்களைச் சார்ந்தவர்களுடன் நேரடித் தொடர்பு கொள்ளும் அனுபவம் கிட்டத்தட்ட நின்று போனது. ஒரு முஸ்லீம், ஒரு யூதர், ஒரு புறமதத்தில், அத்தகைய கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சொந்தத்தைப் போலவே கடவுளுடன் ஒரு நபரை பார்க்க மறுத்துவிட்டனர். இது கொடுமை, சகிப்பின்மை, இனப்படுகொலைக்கு வழிவகுத்தது. ஆனால் பண்டைய போதனை"விதை வார்த்தை" முற்றிலும் மறக்கப்படவில்லை, இன்றுவரை அது ஒரு நபரின் மதத்தின் அணுகுமுறையை தீர்மானிக்கிறது, நம்பிக்கையின் மர்மத்தை விளக்குகிறது.

"எல்லா மக்களும் ஒரே குடும்பம் மற்றும் ஒரே இயல்பு மற்றும் தோற்றம் கொண்டவர்கள், ஏனென்றால் கடவுள் முழு மனித இனத்தையும் பூமியின் அனைத்து முகங்களிலும் வசிக்கச் செய்தார். யுனைடெட் மற்றும் அவர்களது இறுதி இலக்கு: கடவுள். அவரது பாதுகாப்பு, அவரது நற்செயல்கள் மற்றும் சேமிக்கும் அவரது விருப்பம் அனைத்து மக்களுக்கும் பரவுகிறது.

நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் பேராசிரியர் ஆலிவர் கிளெமென்ட், கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேசபக்தர் அதீனகோரஸின் அடுக்குக்கு மதங்களின் பன்முகத்தன்மை குறித்த பிரச்சினையில் அவர் கூறியதைத் தெரிவிக்கிறார்: “கிறிஸ்துவும் கிறிஸ்தவமும் எல்லா இடங்களிலும் இருப்பதாக நான் உங்களுக்குச் சொன்னேன். நமக்கு கிறிஸ்து தேவை, அவர் இல்லாமல் நாம் ஒன்றுமில்லை. ஆனால் வரலாற்றில் நாம் செயல்பட வேண்டிய அவசியம் அவருக்கு இல்லை. மனிதகுலத்தின் முழு சரித்திரமும், உயிர்த்தெழுந்த நாளிலிருந்து தொடங்கி, படைப்பின் நாளிலிருந்து கூட, முழு சரித்திரமும் கிறிஸ்தவத்தில் ஊடுருவி உள்ளது. ‹…› எனவே, ஆதாமின் உடன்படிக்கை, அல்லது நோவாவின் உடன்படிக்கை, தொன்மையான மதங்களில், முதன்மையாக இந்தியாவின் மதங்களில் அவற்றின் பிரபஞ்ச அடையாளத்துடன் தொடர்கிறது. ‹…› ஆனால் புறமதவாதம் வாழும் கடவுளை மறந்து விட்டது; முகத்தில் இருந்து ஒளி நமக்கு வருகிறது என்பதை இப்போது நாம் அறிவோம். ஆபிரகாமுடன் ஒரு உடன்படிக்கை தேவைப்பட்டது, அது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இஸ்லாத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்டது. மோசேயுடனான உடன்படிக்கை யூத மதத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது... கிறிஸ்து எல்லாவற்றையும் புதிதாக உருவாக்கியுள்ளார். உலகைப் படைத்து அதில் தன்னை வெளிப்படுத்தும் அவதார லோகோக்கள், வரலாற்றை வழிநடத்தும் தீர்க்கதரிசிகளின் வாயால் பேசும் வார்த்தை... அதனால்தான் கிறிஸ்தவம் மதங்களின் மதம் என்று நான் நம்புகிறேன், சில சமயங்களில் நான் என்று கூட சொல்கிறேன். அனைத்து மதங்களுக்கும் சொந்தமானது.

18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், மேற்கத்திய விஞ்ஞானம் மதவாதத்திற்கு மேலும் மேலும் அந்நியமாக மாறியபோது, அது பண்டைய கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்கள் செய்தது போல் கடவுள் நம்பிக்கையை உள்ளிருந்து அல்ல, ஆனால் வெளியில் இருந்து ஆராய முயன்றது. விஞ்ஞானிகளுக்கு மதம் ஒரு ஆய்வுப் பொருளாக மாறிவிட்டது, ஒரு “வடிவம் பொது உணர்வு". பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு பெரும் ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ஃபிரெட்ரிக் ஹெகல் (1770-1831) மதத்தின் தன்மை பற்றிய போதனைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டது. மனித வளர்ச்சியின் ஆரம்ப நிலைகளின் சிறப்பியல்பு, தன்னையும் வெளியுலகையும் அறிந்து கொள்வதற்கான ஒரு வழி "இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட" நம்பிக்கை என்று ஹெகல் பரிந்துரைத்தார். சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ளாமல், ஒரு நபர் முதலில் இயற்கை சக்திகளை தனிப்பட்ட அம்சங்களுடன் வழங்குகிறார், மேலும் அவர் மற்றவர்களுடன் உறவுகளில் நுழைவதைப் போலவே அவர்களுடன் அதிகாரம் மற்றும் அடிபணிதல் உறவுகளில் நுழைய முயற்சிக்கிறார். பரிசுகள்-தியாகங்களின் உதவியுடன், அவர் இயற்கையின் ஆவிகளை அமைதிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார், சிறப்பு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தி, " இரகசிய அறிவு”, இந்த ஆவிகளை நீங்களே அடிபணியுங்கள். இது, மதவாதத்தின் முதல் நிலை, ஹெகல் "சூனியம்" என்று அழைத்தார். மனித வளர்ச்சியின் இரண்டாம் கட்டத்தில், இந்த ஆன்மீக சக்திகளின் மகத்துவத்தின் உணர்வு அதிகரிக்கிறது. ஒரு நபர் அவர்களை ஆள முடியாது என்று நம்புகிறார், ஆவிகள் தன்னை ஆள்கின்றன. அதே நேரத்தில், ஒரு நபர் தனது சொந்த இயல்பு, அதன் பாதிப்பு மற்றும் நுண்ணறிவு ஆகியவற்றைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திருக்கத் தொடங்குகிறார், நோய், முதுமை மற்றும் மரணத்திற்கு அவர் எளிதில் பாதிக்கப்படுகிறார். சக்திவாய்ந்த ஆன்மீக சக்திகளின் கருணை மற்றும் அன்பை வென்ற அவர், தனது சொந்த தாழ்வு மனப்பான்மையைக் கடக்க நம்புகிறார். ஹெகல் இந்த கட்டத்தை மதம் என்று அழைக்கிறார்.

"மதத்தின் இன்றியமையாத அம்சம் புறநிலையின் தருணம்," என்று அவர் எழுதுகிறார், "அதாவது, ஆன்மீக சக்தியின் தேவை, ஒரு தனிப்பட்ட நபருக்கு, தனிப்பட்ட அனுபவ உணர்வுக்கு ஒரு உலகளாவிய, எதிர்க்கும் சுய-நனவின் வடிவத்தில் வெளிப்பட வேண்டும். பிரார்த்தனையில், ஒரு நபர் முழுமையான விருப்பத்திற்குத் திரும்புகிறார், அதற்காக தனிப்பட்ட நபர் கவலைக்குரியவர் , பிரார்த்தனைக்கு செவிசாய்க்கவோ அல்லது அதைக் கவனிக்கவோ முடியாது ... பொதுவாக சூனியம் என்பது ஒரு நபர் தனது இயல்பான தன்மையில் தனது சக்தியைப் பயன்படுத்துவதைக் கொண்டுள்ளது. , ”ஹெகல் 1821-1831 இல் பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்த மதத்தின் தத்துவம் பற்றிய விரிவுரைகளில் சுட்டிக்காட்டினார்.

"சூனியம்" மற்றும் மதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வித்தியாசத்தை சுட்டிக்காட்டி, அவர்களின் தற்காலிக வரிசையை நிறுவிய ஹெகல், ஒரு நபர் ஆவியை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ளும் வரை மதம் வளரும் என்று கருதினார், உலகின் தத்துவ மற்றும் மத புரிதல் முற்றிலும் ஒன்றிணைக்கப்படும்.

இருப்பினும், பெரும்பாலான மாணவர்கள் மற்றும் ஹெகலைப் பின்பற்றுபவர்கள் மதம் மனித உணர்வின் இறுதி நிலையாக இருக்க முடியாது என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். மாந்திரீகம் கடவுள் நம்பிக்கையால் மாற்றப்பட்டது போல, கடவுள் நம்பிக்கை ஒரு நபரின் மீதான நம்பிக்கைக்கு வழிவகுக்கும், கடவுள் மீதான அன்பு - ஒரு நபரின் மீதான அன்பு ஒரு முழுமையான மதிப்பாக மாறும் என்ற நம்பிக்கையை லுட்விக் ஃபியூர்பாக் வெளிப்படுத்தினார். பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் அகஸ்டே காம்டே (1798-1857) அறிவின் முழுமையை நோக்கிய அதன் இயக்கத்தில் மதம் மனிதகுலத்தின் ஒரு இடைநிலை மனநிலை என்று நம்பினார். உச்ச வடிவம்அறிவு என்பது மத அறிவு அல்ல, ஆனால் விழிப்புணர்வு இருக்கும் போது அறிவியல் அறிவு உயர் அதிகாரங்கள்இயற்கையானது மற்றும் அவற்றை மனிதனுக்குக் கீழ்ப்படுத்துவது.

மார்க்சியத்தின் ஸ்தாபகர்கள் மதத்தின் இடத்தை இதேபோல் வரையறுத்தனர். "நடைமுறை உறவுகள் இருக்கும்போதுதான் உண்மையான உலகின் மத பிரதிபலிப்பு முற்றிலும் மறைந்துவிடும் அன்றாட வாழ்க்கைமக்கள் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் இயற்கையுடனான அவர்களின் வெளிப்படையான மற்றும் நியாயமான தொடர்புகளில் வெளிப்படுத்தப்படுவார்கள். சமூக வாழ்க்கை செயல்முறையின் அமைப்பு ... மக்களின் சுதந்திரமான சமூக ஒன்றியத்தின் விளைவாக மாறும் போது மட்டுமே மாய மூடுபனி முக்காடுகளை தூக்கி எறிந்து, அவர்களின் நனவான மற்றும் திட்டமிட்ட கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருக்கும்.

19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்த ஒரு மனிதன் தனது காலத்தில் தான் உலகம் மதத்தின் கோளத்திலிருந்து விஞ்ஞானத்தின் உயர்ந்த கோளத்திற்கு நகர்கிறது என்று நினைத்துப் புகழ்ந்தார். மதத்தின் தலைவிதி பற்றிய அகஸ்டே காம்டே, லுட்விக் ஃபியூர்பாக், கார்ல் மார்க்ஸ் ஆகியோரின் கருத்துக்கள் பெரும் புகழ் பெற்றன. சர் ஜேம்ஸ் ஜார்ஜ் ஃப்ரேசர் (1854-1941), மிகப் பெரிய பிரிட்டிஷ் மத அறிஞர், அவரது புகழ்பெற்ற படைப்பான தி கோல்டன் போவில் மந்திரத்திலிருந்து மதத்தின் தோற்றம் திட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். ஹெகல் சூனியம் என்று வரையறுத்த நிகழ்வை அவர் மந்திரம் என்று அழைக்கத் தொடங்கினார்.

மல்டி-வால்யூம், விதிவிலக்காக உண்மைப் பொருள்கள் நிறைந்த, ஃப்ரேசரின் ஆராய்ச்சி மனிதனே தனக்காகக் கடவுள்களைக் கண்டுபிடித்துக் கொள்கிறான் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தது. மதம் என்பது யதார்த்தத்தை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதிலிருந்து எழுகிறது, இயற்கையின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தும் திறன் இல்லாமல் அதிகாரத்திற்கான ஆசை, உணர்வற்ற உலகத்திலிருந்து ஒருவரின் சொந்த நனவை பிரிக்க இயலாமை மற்றும் அதன் விளைவாக, பகுத்தறிவு மற்றும் மனித குணங்களைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் வழங்குவதில் இருந்து எழுகிறது. விருப்பம். ஒரு கல், ஒரு மரம், ஒரு குறிப்பிட்ட திசையில் வீசும் காற்று, ஒரு விலங்கு - இவை அனைத்தும் ஒரு பொருள் ஷெல்லின் பின்னால் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆன்மீக இயல்பை மறைக்கும் ஆளுமைகள். எனவே, ஃப்ரேசரின் கூற்றுப்படி, காட்டுமிராண்டிகள், நம் தொலைதூர மூதாதையர்களும் செய்தார்கள் என்று சிந்தியுங்கள். படிப்படியாக, மந்திரம் மதத்தால் மாற்றப்படுகிறது, ஆனால் எந்த மத அமைப்பிலும் மந்திர மட்டத்தின் "எச்சங்களை" கண்டறிவது எளிது. பண்டைய நம்பிக்கை. சாராம்சத்தில், ஃப்ரேசர் பண்டைய மாயாஜால அடித்தளங்களை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் பெரிய நவீன மதங்களை விளக்க முயன்றார்.

மற்றொரு பிரிட்டிஷ் விஞ்ஞானி ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் (1820-1903), மதத்தின் தோற்றத்தை வித்தியாசமாக விளக்கினார். மதத்தின் மூலம் மந்திரத்திலிருந்து அறிவியலுக்கு மதவாதத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் அதே ஹெகலிய திட்டத்துடன் உடன்பட்டு, இறந்த பெரிய மூதாதையர்களை வணங்குவதன் மூலம் மந்திரத்தின் தோற்றத்தை அவர் விளக்கினார். பழங்குடியினர் தங்கள் மரணத்திற்குப் பிறகும் உதவிக்கான கோரிக்கைகளுடன் குறிப்பாக வலுவான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான மக்களிடம் தொடர்ந்து திரும்பினர். பின்னர் அவர்கள் இயற்கையின் சக்திகளிடம் கோரிக்கைகளை வைக்கத் தொடங்கினர் இயற்கை நிகழ்வுகள்அனிமேஷன் செய்யப்பட்டவை. ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் இயக்கப்பட்ட செயல்களின் உதவியுடன் இந்த உலகில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்குகளை அடைவதற்கான அனுபவத்தைப் பெற்ற மக்கள், அதே நடைமுறையை ஆவிகளின் கற்பனை உலகத்திற்கு மாற்றத் தொடங்கினர். அவர்கள் தங்கள் விருப்பத்திற்கு பொருள் பொருள்களை மட்டுமல்ல, ஆன்மீக சாரத்தையும் அடிபணியச் செய்ய முயற்சிக்கத் தொடங்கினர். எனவே, ஸ்பென்சரின் கூற்றுப்படி, மந்திரம் எழுந்தது, அதிலிருந்து - ஆழ்ந்த பழங்காலத்திலிருந்தே வலுவான மூதாதையர்களை மதிக்கும் மரபுகளை பாதுகாத்த ஒரு மதம்.

சிறந்த ஆங்கில மானுடவியலாளர் மற்றும் இனவியலாளர் சர் எட்வர்ட் பர்னெட் டைலர் (1832-1917) நெருக்கமான கருத்துக்களைக் கடைப்பிடித்தார். மனிதன் தனது சொந்த மதத்தைக் கண்டுபிடித்தான் என்றும் அவர் நம்பினார். மதவாதம் மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு எழுந்தது, ஏனெனில் தற்போது ஒரு பழங்குடியினர் கூட மதத்திற்கு முந்தைய வளர்ச்சியில் இல்லை, விஞ்ஞானி தனது அடிப்படை ஆய்வான "பழமையான கலாச்சாரம்" இல் சுட்டிக்காட்டினார். தூக்கம், மயக்கம், மரணம் போன்ற "எல்லை" நிகழ்வுகளின் பண்டைய நபரின் பகுப்பாய்வின் விளைவாக அவரது கருத்துப்படி மதம் எழுந்தது. ஒரு கனவில், ஆன்மா, அது போலவே, உடலிலிருந்து பிரிந்து, ஒரு மயக்கத்தில் ஒரு நபர் இறந்தது போல் சிறிது நேரம் பொய், பின்னர் மீண்டும் உயிர் பெறுகிறார் *. எனவே, மரணம், இனி உயிர் பெறாத ஒரு நீண்ட மூர்ச்சையாக, ஆன்மாவின் நீண்ட பிரிவாக, கனவுகளைக் காணக்கூடியதாக, உடலிலிருந்து தோன்றத் தொடங்கியது. இதிலிருந்து உடலற்ற ஆன்மா பற்றிய எண்ணம் எழுகிறது, மேலும் பண்டைய மனிதனால் உலகம் பல ஆவிகளால் நிரப்பப்படுகிறது. இது, மதவாதத்தின் முதல் காலகட்டம், டைலர் அனிமிசம் (லத்தீன் அனிமா - ஆன்மாவிலிருந்து) என்று அழைத்தார். பின்னர், ஒரு நபர் இயற்கையான பொருள்கள் மற்றும் சக்திகளின் ஏராளமான ஆவிகளை இயற்கையின் சக்திகளின் கடவுள்களின் உருவங்களை பொதுமைப்படுத்துகிறார். எனவே அனைத்து குறிப்பிட்ட காடுகள் மற்றும் தோப்புகளின் ஆவிகள் காட்டின் கடவுளில் ஒரு புதிய முகத்தை எடுக்கின்றன, அனைத்து காற்றின் ஆவிகள் - காற்றின் கடவுளில். ஆன்மவாதத்தில் இருந்து பலதெய்வம், பலதெய்வம் உருவாகிறது. இறுதியாக, பலதெய்வக் கொள்கையின் இறுதிப் பொதுமைப்படுத்தல் ஒரு நபரை ஒரே ஒரு ஆவி மட்டுமே - கடவுள் என்ற நம்பிக்கைக்கு இட்டுச் செல்கிறது. மதத்தின் வளர்ச்சியின் இந்த கடைசி கட்டத்தை டைலர் ஏகத்துவம் - ஏகத்துவம் என்று அழைக்கிறார். எல்லை நிகழ்வுகளின் தவறான விளக்கத்திலிருந்து மதம் உருவானது என்பதால், டைலரின் கூற்றுப்படி, அது நித்தியமானது அல்ல, மேலும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் பார்வை மேலும் தெளிவாகிறது.

சமூகத்தில் மதத்தின் செல்வாக்கின் மிகப்பெரிய ஆராய்ச்சியாளர், ஜெர்மன் விஞ்ஞானி மேக்ஸ் வெபர் (1864-1920), இயற்கையின் சக்திகளை மாஸ்டர் செய்யும் முயற்சியில் இருந்து மதம் எழுந்தது என்று நம்பினார். ஆதி மனிதன்இன்னும் உண்மையான வாய்ப்புகள் இல்லை. “அவர்களின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் சமய மற்றும் மாயாஜால உந்துதலான செயல்கள் இந்த உலகத்தை நோக்கியவை... உராய்வு ஒரு மரத்திலிருந்து தீப்பொறியைப் பிரித்தெடுப்பது போல, ஒரு திறமையான நபரின் “மேஜிக்” நுட்பங்கள் மேகங்களிலிருந்து மழையை உண்டாக்குகின்றன... ஆரம்பத்தில் , ஆவி என்பது ஆன்மாவோ, பேயோ அல்ல, மிகக் குறைவான கடவுள், ஆனால் காலவரையற்ற ஒன்று, பொருள், கண்ணுக்குத் தெரியாதது, ஆள்மாறாட்டம், ஆனால் ஒரு வகையான விருப்பத்தைக் கொண்டுள்ளது ... ".

பிரெஞ்சு சமூகவியலாளரான எமிலி டர்கெய்ம் (1858-1917) மதத்தில் இன்னும் கூடுதலான பயன்பாட்டு முக்கியத்துவத்தைக் கண்டார். மத வாழ்வின் அடிப்படை வடிவங்கள் (1912) இல், மதம் என்பது அதன் சொந்த பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்காக சமூகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பழமையான சித்தாந்தம் என்று வாதிட்டார். ஆஸ்திரேலியாவின் பழங்குடியினரின் வாழ்க்கையை ஆய்வு செய்து, டர்கெய்ம் எழுதினார்: "சமூகம் அதன் உறுப்பினர்களின் மனதில் தெய்வீக உணர்வைத் தூண்டுவதற்குத் தேவையான அனைத்தையும் கொண்டுள்ளது, முக்கியமாக சமூகம் அவர்கள் மீது வைத்திருக்கும் சக்தியின் உதவியுடன்."

இருப்பினும், எமிலி டர்கெய்ம் தனது புத்தகத்தை வெளியிட்ட நேரத்தில், மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் பழங்கால மானுடவியலாளர்கள் உலகின் படைப்பாளரான கடவுளைப் பற்றிய கருத்துக்கள் இல்லாத சமூகங்கள் இல்லை என்பதை நிரூபிக்கும் ஏராளமான உண்மைகளை சேகரித்தனர். ஆங்கில ஆய்வாளர்கள் ஆண்ட்ரூ லாங் மற்றும் சர் எவன்ஸ்-பிரிட்சார்ட் ஆகியோர் மிகவும் பழமையான மக்கள் கூட உயர்ந்த கடவுளைப் பற்றிய அறிவைக் கொண்டுள்ளனர் என்று சுட்டிக்காட்டினர். இன்னொரு விஷயம், அவர் அன்றாட வாழ்க்கையில் "காட்டுமிராண்டிகள்" என்று அழைக்கப்படுவதில்லை. பூமியில் மதத்திற்கு முந்தைய மக்கள் இல்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், "அனைவருக்கும் தந்தை" பற்றி, ஒரே கடவுள்-படைப்பாளரைப் பற்றி தெரியாத மக்களும் இல்லை என்று மாறியது. இதன் விளைவாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முழு ஹெகலிய மத ஆய்வுகளின் கருத்து, ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கை கடவுள் நம்பிக்கைக்கு முந்தியது, மேலும் பல கடவுள்களின் நம்பிக்கை ஏகத்துவத்திற்கு முந்தியது, இந்த யோசனை புறநிலையால் ஆதரிக்கப்படவில்லை. அறிவியல் உண்மைகள். பழமையான மக்களிடையே படைப்பாளர்-கடவுள் ஒரு "கடன் வாங்கிய கடவுள்" (கடன்-கடவுள்) என்பதை சுட்டிக்காட்டி மரபுவழி திட்டத்தின் ஆதரவாளர்கள் எதிர்ப்பு தெரிவிக்க முயன்றனர். உதாரணமாக, ஒரு முக்கிய பிரிட்டிஷ் ஆய்வாளர் சர் ஆர்தர் எல்லிஸ் என்று நினைத்தேன்.

அவரை ஆட்சேபித்து, ஆண்ட்ரூ லாங் எழுதினார்: "காட்டுமிராண்டிகள் மத்தியில் உள்ள அனைவரின் தந்தையின் மீதான நம்பிக்கை மனித பகுத்தறிவின் தாமதமான விளைபொருளாக இருந்தால், அது மிகவும் பிரபலமானதாகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகவும் இருக்கும் என்று நாம் எதிர்பார்க்க வேண்டும். ஆனால் ஆஸ்திரேலியாவில், இது பிரபலமாக இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, ஆனால் மாறாக, அது இரகசிய போதனைபெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் அறியாத வெள்ளையர்களிடமிருந்து மறைக்கப்பட்டுள்ளது. புதிய தரவுகளின் செல்வாக்கின் கீழ், ஆர்தர் எல்லிஸ் தானே "கடன் வாங்கிய கடவுள்" என்ற கருதுகோளைக் கைவிட்டார், ஆனால் அது இறுதியாக ஆர்எஸ் ராட்ரேயால் மறுக்கப்பட்டது, அவர் ஆப்பிரிக்க பூமத்திய ரேகை மக்களில் ஒருவரான அஷாந்தியின் மத உலகத்தை கவனமாக ஆய்வு செய்து கடவுள் நம்பிக்கையை நிரூபித்தார். படைப்பாளி இந்த மக்களிடமிருந்து கடன் வாங்கியதாக கருத முடியாது, அது அதன் அனைத்து நம்பிக்கைகளிலும் பிரிக்க முடியாத பகுதியாகும்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சுமார் 100 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த வரலாற்றுக்கு முந்தைய மக்களின் மத வாழ்க்கையின் மறுக்க முடியாத அறிகுறிகளும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இது எந்த வகையிலும் முன்னோர்கள் ஆவிகளின் உலகில் மட்டுமே வாழ்ந்ததாக சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சாட்சியமளிக்கவில்லை.

இந்த புதிய தரவுகள் அனைத்தும் தீவிர ஆராய்ச்சியாளர்களை "ஆன்மிசம்-பல தெய்வீகம்-ஏகத்துவம்" அல்லது "மந்திரம்-மதம்-அறிவியல்" போன்ற மதத்தின் வளர்ச்சிக்கான திட்டங்களை கைவிடும்படி கட்டாயப்படுத்தியுள்ளன. "மதத்திற்கு முந்தைய" பற்றி மனித சமூகம்கம்யூனிச சித்தாந்தம் உள்ள நாடுகளைத் தவிர வேறு எங்கும் பேசுவதில்லை.

1950 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, மதங்கள் பற்றிய ஆய்வில் இரண்டு இழைகள் உள்ளன. சில விஞ்ஞானிகள் மனிதகுலத்தின் மத வாழ்க்கையில் எந்த அர்த்தத்தையும் தேட மறுத்துவிட்டனர். மக்கள் வாழ்வின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாக மதத்தை அவர்கள் கருதுகின்றனர். புறநிலையின் அளவு, மத அபிலாஷைகளின் நம்பகத்தன்மை ஆகியவற்றில் ஆர்வமில்லை, அத்தகைய அறிஞர்கள் மத வாழ்க்கையின் வடிவங்களை மிகுந்த கவனத்துடன் ஆராய்கின்றனர், மத இருப்பின் சாராம்சம் கொள்கையளவில் அறிய முடியாதது அல்லது முற்றிலும் இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். பண்டைய டச்சு நகரமான லைடனில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட லைடன் பள்ளி (இதழ் - நியூமென்) என்று அழைக்கப்படும் மேற்கில் உள்ள மிகப்பெரிய மத ஆய்வுப் பள்ளிகளில் ஒன்று, இந்தக் கொள்கையிலிருந்து துல்லியமாக தொடர்கிறது.

லைடனுக்கு அருகில், மிகப்பெரிய அசிரியாலஜிஸ்ட் ஏ. லியோ ஓப்பன்ஹெய்ம் "பண்டைய மெசபடோமியா, இறந்த நாகரிகத்தின் உருவப்படம்" புத்தகத்தில் மெசபடோமிய மதத்தின் அத்தியாயத்தை "மெசபடோமிய மதம்" ஏன் எழுதக்கூடாது" என்று அழைத்தார். ஒரு நவீன மனிதனால் பண்டைய நம்பிக்கையைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று ஓபன்ஹெய்ம் உறுதியாக நம்புகிறார், ஏனென்றால் அவருடைய கருத்துக்கள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் மதிப்புகள் அனைத்தும் வேறுபட்டவை. எனவே, தனிமனிதனை விவரிப்பதில் திருப்தி அடைய வேண்டும் மத உண்மைகள்ஆனால் பொதுமைப்படுத்தல்களைத் தவிர்க்க முயற்சிக்கவும்.

மற்றொரு விஞ்ஞானி, S. Mowinkel, மற்ற மக்களின் மதங்களிலிருந்து மற்ற நம்பிக்கைகளிலிருந்து ஒப்பீட்டுப் பொருளை ஈர்ப்பதன் மூலம் ஒரு குறிப்பிட்ட மதக் கருத்தின் பொருளைத் தெளிவுபடுத்துவதை திட்டவட்டமாக எதிர்த்தார். "ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட மதத்தையும் ஒரு சிறப்பு கட்டமைப்பு முழுவதுமாகக் கருதுவது முற்றிலும் அவசியம்" என்று அறிஞர் எழுதினார். "அத்தகைய மொத்தத்தில் உள்ள அனைத்து தனிப்பட்ட கூறுகளும் கொடுக்கப்பட்ட மத முழுமையிலிருந்து மட்டுமே அர்த்தத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் பெறுகின்றன, மேலும் அவை வேறுபட்ட மத முழுமையிலிருந்து அல்ல."

இந்த கருத்துக்களின் சாராம்சம் உண்மையில் மதத்தில் வெவ்வேறு வழிகளில், ஆனால் பல்வேறு மக்களும் நாகரிகங்களும் பாடுபடும் எந்த பொருளும் இல்லை. மதம் என்பது முடிவில்லாத ஒரு வழிமுறையாக இருப்பதால், அத்தகைய அறிஞர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர், அதை ஒரு முடிவின் மூலம் புரிந்து கொள்ள முடியாது. அது தன்னிடமிருந்து மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். காரின் நோக்கம் பற்றி நமக்கு எதுவும் தெரியாது என்று ஒரு கணம் கற்பனை செய்து பாருங்கள். பல்வேறு வகையான கார்கள் மற்றும் டிரக்குகள், சிமென்ட் லாரிகள், எரிபொருள் லாரிகள், கவச கார்கள் போன்றவற்றைப் படிப்போம். அவற்றில் பயன்படுத்தப்படும் பொருட்களின் படி, ஆனால் அதே நேரத்தில் கார் எஞ்சியிருப்பது ஒரு மின்மாற்றி பெட்டி அல்லது தறி ஆகியவற்றிலிருந்து எங்களுக்கு வேறுபடுத்த முடியாததாக இருக்கும், ஏனெனில் காரின் முக்கிய நோக்கம் எங்களுக்குத் தெரியாது - மக்களையும் பொருட்களையும் ஓட்டி நகர்த்துவது விண்வெளி. இந்த அடிப்படை அறிவைப் பெற்ற பிறகு, கார்களை ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிடுவதற்கான உரிமையை உடனடியாகப் பெறுவோம், வாகனத் துறையின் வளர்ச்சியின் தர்க்கத்தை உடனடியாகப் புரிந்துகொள்வோம்.

சமயங்களின் வரலாற்றில் உள்ள ஒப்பீடு, சுருக்கம், காரண காரியம் பற்றிய அச்சம், இதைச் செய்யும் அறிஞர்கள் சமய வாழ்க்கையின் நோக்கம் அகநிலை மற்றும் மாயை என்று நினைக்கிறார்கள் என்பதற்கான அறிகுறியாகும். "ஒவ்வொருவரும் தனது சொந்தத்தை நம்புகிறார்கள்," என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டு மதத்தை ஒழிக்க முயன்றால், மதத்திற்கு முந்தைய சமுதாயத்தையோ அல்லது குறைந்தபட்சம் அவர்கள் இன்னும் ஆவிகளை மட்டுமே நம்பும் ஒரு சமூகத்தையோ, ஆனால் படைப்பாளர் கடவுளை நம்பவில்லை என்றால், 20 ஆம் நூற்றாண்டு இதற்கு வேறு பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தது. . "நம்பிக்கை என்பது அகநிலை உணர்வுகளின் கூட்டுத்தொகை" என்பது இன்னும் ஒரு தனிநபர், ஒரு முழு மக்கள் அல்லது ஒரு நாகரிகம் என்று லைடன் பள்ளியின் ஆதரவாளர்கள் நம்புகிறார்கள்.

நவீன மத ஆய்வுகளின் மற்றொரு பாரம்பரியம் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. விஞ்ஞான மத ஆய்வுகளில் அதன் நிறுவனர், லூத்தரன் இறையியலாளர் மற்றும் தத்துவவாதியான பாதிரியார் ஃபிரெட்ரிக் ஷ்லியர்மேக்கர் (1768-1834), அவரது "மதம் பற்றிய பேச்சு" இல் நம்பிக்கை என்பது வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளில் ஒரு நபரின் "முழுமையான சார்பு உணர்வு" என்று விளக்கினார், இறுதியில் உருவாக்கியவர். மனித உணர்வுகளின் உலகத்தை நுட்பமாக ஆய்வு செய்த ஷ்லீர்மேக்கர், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட உள் அனுபவமே மதவாதத்தின் அடிப்படை என்பதைக் காட்டினார். எங்கள் இறப்பு, பாதிப்பு, அத்துடன் நீதி உணர்வு, மனசாட்சியின் குரல் மற்றும் இறுதியாக, சர்வ வல்லமையின் பிரமிப்பு. கடவுள் ஒரு மனிதனை "மத மனிதனாக" ஆக்குகிறார். இந்த உணர்வுகளின் கூட்டுத்தொகை வித்தியாசமாக அனுபவிக்கப்படுகிறது வித்தியாசமான மனிதர்கள். இசையிலும், கவிதையிலும், குறிப்பாக ஆழமான திறமையான இயல்புகள் உள்ளன, ஆனால் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நபரிடமும், நிச்சயமாக, ஒவ்வொரு தேசத்திலும் ஒரு கவிதை மற்றும் இசை அமைப்பு உள்ளது, ஏனெனில் ஒலியின் இணக்கம் மற்றும் வார்த்தைகளின் இணக்கம் - புறநிலை யதார்த்தம், மேலும் மனிதனில் கடவுள் இருப்பது ஒரு புறநிலை யதார்த்தம், கடவுள் உண்மையானவர் என்பதால் ஷ்லீர்மேக்கர் உறுதியாக நம்புகிறார். கடவுளுடன் நேரடி தொடர்பு கொண்ட ஒரு நபர் அனுபவிக்கும் உணர்வுகள் மதத்தை உருவாக்கியது.

ஷ்லீர்மேக்கரும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும், மத அபிலாஷைகளின் பொருளான கடவுளின் யதார்த்தத்தை அங்கீகரிப்பதால் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து ???? - கடவுள்) மதக் கல்விக்கான தெய்வீகப் பள்ளிக்கு குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஷ்லீயர்மேக்கரின் கருத்துக்கள் பிரபல அமெரிக்க மத அறிஞர் ஜேம்ஸ் வில்லியம், ஜெர்மன் அறிஞர்கள் மாக்ஸ் முல்லர் மற்றும் ருடால்ஃப் ஓட்டோ மற்றும் உப்சாலாவின் லூத்தரன் பிஷப், ஸ்வீடன் நாதன் சோடர்ப்லோம் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டன. மத ஆய்வுகளுக்கான அவர்களின் அணுகுமுறை பெரும்பாலும் வரலாற்று-நிகழ்வு என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் மனிதகுல வரலாற்றில் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடுகளைப் படிப்பதே இறையியல் பள்ளியின் பணி. பேராசிரியர் ஓட்டோவின் புத்தகமான தி ஹோலி மூலம் மத ஆய்வுகளின் சகாப்தம் திறக்கப்பட்டது, இது அவர் துணைத் தலைப்புடன் வழங்கியது: "தெய்வீக அனுபவத்தின் கூடுதல் உணர்வுகள் மற்றும் பகுத்தறிவுடன் அவற்றின் உறவு பற்றிய அறிமுகம்." ஒரு நபர் எதிர்கொள்ளும் புனிதமான, கடவுளுக்கு முன், ஒருவேளை அறியாமலேயே, மதம் எழுகிறது.

"துறவியின்" அனுபவத்திற்கு உதாரணமாக, ஓட்டோ பைபிளின் முதல் புத்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டுகிறார், இது பீர்ஷெபாவிலிருந்து ஹரானுக்கு ஜேக்கப் பயணம் செய்ததைப் பற்றி கூறுகிறது:

“யாக்கோபு பெயர்செபாவை விட்டு ஆரானுக்குப் போய், ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்திற்கு வந்து, சூரியன் அஸ்தமித்ததால் அங்கே இரவு தங்கினான். அவன் அந்த இடத்திலுள்ள கல்லில் ஒன்றை எடுத்து, அதைத் தன் தலைக்குக் கீழே வைத்து, அந்த இடத்தில் படுத்துக்கொண்டான். நான் ஒரு கனவில் கண்டேன்: இதோ, ஒரு ஏணி தரையில் நிற்கிறது, அதன் மேல் வானத்தைத் தொடுகிறது; இதோ, தேவனுடைய தூதர்கள் அதில் ஏறி இறங்குகிறார்கள். எனவே, இறைவன் அதன் மீது நின்று கூறுகிறார்: நான் ஆண்டவர், உங்கள் தந்தை ஆபிரகாமின் கடவுள் மற்றும் ஈசாக்கின் கடவுள் ... ஜேக்கப் தூக்கத்திலிருந்து எழுந்து கூறினார்: உண்மையிலேயே இறைவன் இந்த இடத்தில் இருக்கிறார்; ஆனால் எனக்கு தெரியாது! அவர் பயந்து, இந்த இடம் எவ்வளவு பயங்கரமானது! அது கடவுளின் இல்லமேயன்றி வேறில்லை, அது சொர்க்கத்தின் வாசல். யாக்கோபு அதிகாலையில் எழுந்து, தன் தலைக்கு வைத்த கல்லை எடுத்து, அதை நினைவுச்சின்னமாக வைத்து, அதன் மேல் எண்ணெயை ஊற்றினார்.

[ஜெனரல். 28:10-22].

இவ்வாறு, ருடால்ஃப் ஓட்டோவின் கூற்றுப்படி, கடவுள் வழிபாடு எழுகிறது. "உயிருள்ள கடவுள் இருக்கிறார் என்பதற்கு மதங்களின் வரலாறு மிகச் சிறந்த சான்று" என்று பேராயர் சோடர்ப்லோம் திரும்பத் திரும்பக் கூறியிருக்கிறார். மனிதகுலத்தின் இருப்பு முழுவதும், "புனிதத்தின்" அனுபவத்தை ஒரு உண்மையான மூலத்தை உண்பதன் மூலம் மட்டுமே பாதுகாக்க முடியும். எந்தவொரு சுய ஏமாற்றமும், விரைவில் அல்லது பின்னர், மனிதகுலத்தால் வெளிப்படுத்தப்படும். ஏற்கனவே இறக்கும் நோயில், நாதன் சோடர்ப்லோம் தனது அன்புக்குரியவர்களிடம் கூறினார்: "உயிருள்ள கடவுள் இருக்கிறார், மதத்தின் முழு வரலாற்றையும் என்னால் நிரூபிக்க முடியும்."

இந்தக் கருத்துக்கள் இரண்டாம் உலகப் போருக்கு முன்பும் 1950கள் மற்றும் 1960களிலும் மான்செஸ்டர் மற்றும் லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் பணிபுரிந்த பிரிட்டிஷ் விஞ்ஞானிகளின் குழுவிற்கு கோட்பாட்டு அடிப்படையாக அமைந்தது. இவர்களில் முக்கியமானவர் எட்வின் ஆலிவர் ஜேம்ஸ். ஜேம்ஸின் நண்பரும் சக ஊழியருமான S. G. F. பிராண்டன், மனிதன் மற்றும் அவனது விதியில், ஒருவரின் சொந்த மரணத்தின் அனுபவத்திலிருந்து மதம் எழுகிறது என்று பரிந்துரைத்தார். "ஒவ்வொரு மனிதனுக்குள்ளும்," அவர் எழுதினார், "பாதிப்பு பற்றிய ஆழமான விழிப்புணர்வு உள்ளது. அவரது தற்போதைய நிலை என்னவாக இருந்தாலும், அவர் காலத்தின் கிளை நதி, முதுமை, நலிவு மற்றும் மரணத்தைத் தாங்குகிறார் என்பதை அனைவரும் புரிந்துகொள்கிறார்கள். மனிதனின் விதியின் தன்மை இது போன்றது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மனிதகுலத்தில் பல எதிர்வினைகளை ஏற்படுத்தியது, இது பல்வேறு மதங்களில் வடிவம் பெற்றது. ஒரு சிறிய விதிவிலக்குடன், இந்த பதில்கள் மனித ஆளுமையை சில நித்திய, உயிர் கொடுக்கும் சாரத்துடன் இணைத்தல் அல்லது இணைப்பதன் மூலம் மரணத்திற்குப் பிறகு நம்பகமான மற்றும் பாதுகாப்பான இருப்பை உறுதி செய்வதற்கான விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, ”வேறுவிதமாகக் கூறினால், படைப்பாளரான கடவுளுடன்.

மிர்சியா எலியாட் (1907-1986), நமது காலத்தின் மிகப்பெரிய மத வரலாற்றாசிரியர், தேசியத்தின் அடிப்படையில் ஒரு ரோமானியர், மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள பல்வேறு பல்கலைக்கழகங்களில் தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை கற்பித்தவர், இறையியல் மத ஆய்வுகளில் முந்தைய போக்குகளுக்கு வாரிசு ஆவார். சிகாகோ பல்கலைக்கழகங்களில், அவர் மதங்களைப் பற்றிய வரலாற்று-நிகழ்வுப் பள்ளியை நிறுவினார், இது இப்போது இந்த அறிவியலின் மேலாதிக்க தத்துவார்த்த திசையாக மாறியுள்ளது. மதங்களின் வரலாறு (சிகாகோ) அதன் முக்கிய இதழ். "எந்தவொரு மதக் கொண்டாட்டமும், எந்த ஒரு வழிபாட்டு முறையின் ஸ்தாபனமும்" அந்த நேரத்தில், "ஆரம்பத்தில்" நடந்த புனித நிகழ்வுகளின் மறுஉருவாக்கம் ஆகும்" என்று எம். எலியாட் நம்பினார்.

Mircea Eliade இன் ஆசிரியரின் கீழ், மிக அடிப்படையான நவீன "மத கலைக்களஞ்சியம்" 1987 இல் வெளியிடப்பட்டது, அங்கு மதத்தின் நிகழ்வு பின்வரும் வரையறையை அளிக்கிறது:

"மதம் என்பது அனுபவத்தின் ஆழமான ஊடுருவல்களைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையின் அமைப்பாகும், இது வடிவம், முழுமை மற்றும் தெளிவு மற்றும் சுற்றியுள்ள கலாச்சாரத்துடன் ஒத்துப்போகிறது" .

வரலாற்று-நிகழ்ச்சியின் முக்கிய விஷயம், அல்லது, சிகாகோ பள்ளி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மத அனுபவத்தின் பொருள் மனித அனுபவத்தில் மட்டுமல்ல, அதற்கு வெளியேயும் உள்ளது என்ற நம்பிக்கை. மதம், "புனிதமானது", மரணத்தின் பிரமிப்பு மற்றும் அதைக் கடக்கும் நம்பிக்கை - இவை அனைத்தும் தெய்வீகக் கோளத்திற்குள் "நமது அனுபவத்தின் ஆழமான ஊடுருவல்" ஆகும், இருப்பினும், நேவிகேட்டர்களுக்கு அமெரிக்காவை விட இது ஒரு சிறிய உண்மை. இதற்காக.

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, வட்டம் மூடப்பட்டுள்ளது. நான்காயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மரணத்தின் நினைவகம் மனிதனுக்கு வழங்கப்பட்டது என்பதை எகிப்தியர் அறிந்திருந்தார் அவர்தானாநம்பிக்கையை விடவில்லை. பிராண்டன் இந்த யோசனையை 1960 களில் மீண்டும் கூறினார். ஒரு நபரின் சாராம்சம் அவரது நம்பிக்கை, பண்டைய இந்தியர்கள் நம்பினர். மீண்டும், மதத்தின் என்சைக்ளோபீடியா நவீன தத்துவ மொழியில் அதே கருத்தை மீண்டும் கூறுகிறது. தெய்வீக அனுபவம், புனிதமானது - மனித இனத்தின் தனித்துவமான அம்சம் - சிந்தனைமிக்க ஹெலனெஸ் கூறினார். ஷ்லேயர்மேக்கர், மாக்ஸ் முல்லர், ருடால்ஃப் ஓட்டோ ஆகியோருக்கு, புனிதத்தலத்தின் மீதான பயமும் மரியாதையும் மதவெறிக்குக் காரணம்.

கள இனவியல் மற்றும் தொல்பொருளியல் தரவுகள் மத அறிஞர்களின் அழகிய கோட்பாட்டு கட்டுமானங்களை அழித்தது - ஹெகலியர்கள். 1920 களில் பிரபலமான எமிலி துர்கெய்மின் கோட்பாட்டில் கிட்டத்தட்ட பின்பற்றுபவர்கள் இல்லை. கடவுளின் இருப்பின் புறநிலையை ஏற்றுக்கொள்ளாத அந்த மத அறிஞர்கள், இப்போது போர்க்குணமிக்க நாத்திகர்களாக இருக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் அனுபவவாத அஞ்ஞானவாதிகள், வரலாற்று-நிகழ்வு பள்ளியின் ஆதரவாளர்களை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள். பொது கோட்பாடுமதத்தின் தோற்றம் மற்றும் இருப்பு.

கம்யூனிச சித்தாந்தம் கொண்ட நாடுகளைத் தவிர, நவீன மத ஆய்வுகள் கடவுள் இருப்பதை நிரூபிப்பதில் அல்லது "சர்ச்மேன்களின்" மோசடிகளை அம்பலப்படுத்துவதில் நீண்ட காலமாக ஈடுபட்டுள்ளன. அனைத்து சுயமரியாதை விஞ்ஞானிகளும் இப்போது கடைபிடிக்கும் பகுப்பாய்வு முறைகளின் தொகுப்பை உருவாக்குவதன் மூலம் தீர்க்க முடியாத "தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வி"யின் முட்டுக்கட்டையிலிருந்து இது வெளியேறியது. மத நிகழ்வு அதன் சொந்த தர்க்கத்தின் அமைப்பில் தானே ஆராயப்படுகிறது, அது ஒரு யதார்த்தமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, ஏனெனில் அதை நம்புபவர்கள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அல்ல, ஆனால் ஆய்வு செய்யப்பட்டவர்கள். இந்த முறை சிகாகோ வரலாற்று மற்றும் நிகழ்வியல் பள்ளியால் மிகவும் முழுமையாகவும் நனவாகவும் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொன்று, அனைத்து நவீன மத ஆய்வு பள்ளிகளும் இதை கடைபிடிக்கின்றன. ஆய்வு செய்யப்படும் நம்பிக்கையின் விஷயத்தில் கேலி செய்வது, அகநிலை மத அனுபவத்தின் போதுமான தன்மை பற்றிய சந்தேகங்கள் இன்று ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை.

விஞ்ஞான நாத்திகருக்கு இதைப் புரிந்துகொள்வது எளிதானது அல்ல. அவர் சண்டையிட்டு அம்பலப்படுத்த கற்றுக்கொண்டார். "மதத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வு நாத்திக பிரச்சாரத்தின் பணிகளிலிருந்து, மதத்தை எதிர்த்துப் போராடும் பணிகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது" என்று எழுதினார், எடுத்துக்காட்டாக, மரியாதைக்குரிய சோவியத் மத அறிஞர் எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ். ஒரு நவீன மத அறிஞர் இந்த கேள்வியை இந்த வழியில் வைக்கவில்லை - ஹோமர், ஹெஸியோட், பிண்டார் ஆகியோருக்கு ஏதீனா, போஸிடான், ஜீயஸ் உண்மைகள் என்பதை அவர் அறிந்தால் போதும், கிரேக்கர்களுக்கு நிம்ஃப்கள் மற்றும் ட்ரைட்கள் என்ன என்பதில் ஆர்வமாக உள்ளார். அவர்களின் புறநிலை இருப்பு பற்றிய சந்தேகங்கள் மத ஆய்வுகளில் பயனற்றவை, எனவே அவை இப்போது ஆராய்ச்சி முறையாக விலக்கப்பட்டுள்ளன. வாழும் மத நிகழ்வை விவரிக்கும் உள்நாட்டு ஆசிரியர்கள், ஷாமனிசம் (அன்னா ஸ்மோலியாக், எலெனா ரெவுனென்கோவா மற்றும் பலர்), இந்த விதியை வெளிநாட்டவர்களைப் போலவே தொடர்ந்து பின்பற்றுகிறார்கள்.

மிக முக்கியமானது பற்றிய புத்தகத்திலிருந்து (டேவிட் போம் உடனான உரையாடல்கள்) நூலாசிரியர் ஜிட்டு கிருஷ்ணமூர்த்தி

விசுவாசத்திற்கான நியாயமான காரணங்கள் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் பின்னாக் கிளார்க் எக்ஸ்

கடவுளுக்கான மனிதனின் தேடல் இரண்டாவது சுற்றில் பயன்படுத்தப்படும் சாட்சியங்கள் மதவாதிகளின் அனுபவத்தை மட்டும் குறிக்கவில்லை; அவர்கள் முற்றிலும் மத அனுபவத்திற்கு குறைக்க முடியாது என்று கூட ஒருவர் கூறலாம். முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற ஆசிரியர்களில், சில சமயங்களில் நம்பிக்கையிலிருந்து வெகு தொலைவில், வெளிப்பாட்டைக் காணலாம்

புத்தகத்திலிருந்து ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது ... முக்கிய பைபிள் கோட்பாடுகளின் அறிக்கை நூலாசிரியர் ஆசிரியர் தெரியவில்லை

கடவுளின் சாயலில் மனிதன் படைக்கப்பட்டான் படைப்பின் ஆறாவது நாளில் கடவுளால் படைக்கப்பட்ட உயிரினங்கள் "கடவுளின் சாயலில்" உருவாக்கப்பட்டன என்று பைபிள் கூறுகிறது (ஆதியாகமம் 1:27). இவற்றை எப்படி புரிந்து கொள்வது

ரஷ்ய குடியேற்றத்தில் கேஜிபி புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி கான்ஸ்டான்டின் ஜார்ஜிவிச்

புடின் கடவுளை நம்புகிறாரா? 1. KGB இல் ஞானஸ்நானம் பெறுவது எப்படி 2000 ஆம் ஆண்டில், கிரெம்ளின் அருங்காட்சியகங்களில் பயிற்சி பெறும் ஒரு அரிய வாய்ப்பைப் பெற்றேன், இது வெளிநாட்டு சுற்றுலாப் பயணிகளுக்கு வழிகாட்டியாக பணியாற்றும் உரிமையை எனக்கு வழங்கியது. இதற்காக நான் இன்னும் கடவுளுக்கு நன்றி கூறுகிறேன்! கிரெம்ளின் பிரதேசத்தின் ஒவ்வொரு மூலையையும் நான் வேறு எப்போது சுற்றி வர முடியும்,

வார்த்தைகள் புத்தகத்திலிருந்து: தொகுதி I. நவீன மனிதனைப் பற்றிய வலி மற்றும் அன்புடன் நூலாசிரியர் மூத்த பைசியோஸ் புனித மலையேறுபவர்

பல கவலைகளிலிருந்து, ஒரு நபர் கடவுளை - ஜெரோண்டாவை மறந்துவிடுகிறார், ஆனால் கவனிப்பு எப்போதும் ஒரு நபரை கடவுளிடமிருந்து அகற்றுமா? - கேள், நான் உங்களுக்குச் சொல்வதைக் கேள்: ஒரு தகப்பன் விளையாடிக் கொண்டிருக்கும் ஒரு குழந்தையின் அருகில் வந்து மெதுவாகத் தாக்கினால், அவனுடைய பொம்மைகளால் எடுத்துச் செல்லப்படுவதைக் கூட அப்பா செய்யமாட்டார்.

ஆன்மீக அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் படி மருத்துவக் கலையின் வளர்ச்சியின் அடிப்படைகள் என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஸ்டெய்னர் ருடால்ப்

ஹசிடிக் மரபுகள் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் புபர் மார்ட்டின்

கடவுளை மறுக்கும் ஒரு மனிதர் ரப்பி பிஞ்சாஸ் கூறினார்: “தோராவின் வார்த்தைகள் ஒன்று என்றும் உலகத்தின் வார்த்தைகள் வேறு என்றும் யாராவது சொன்னால், அத்தகைய நபர் மறுக்கிறார்.

மிஷனரி கடிதங்கள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் செர்பிய நிகோலாய் வெலிமிரோவிக்

கடவுளை நம்பும், ஆனால் அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்யாத ஒரு நபருக்கு கடிதம் 2 கடினமாக உழைத்து உங்கள் நம்பிக்கையை பலப்படுத்துங்கள். காலப்போக்கில், பிரார்த்தனையின் அவசியத்தை நீங்கள் உணருவீர்கள். உங்கள் நம்பிக்கை பலவீனமாக இருக்கும் வரை, பிரார்த்தனை செய்ய உங்களை வற்புறுத்தாத வரை, ஒரு பலவீனமான நீர் ஒரு தண்ணீர் ஆலையின் சக்கரத்தில் விழுந்து தங்கியிருப்பதை நாங்கள் பார்த்தோம்.

இரண்டாயிரம் ஆண்டுகள் என்ற புத்தகத்திலிருந்து ஒன்றாக. கிறித்துவம் மீதான யூதர்களின் அணுகுமுறை நூலாசிரியர் பொலோன்ஸ்கி பிஞ்சாஸ்

6.4 மனிதன் "கடவுளின் அடிமை", "கடவுளின் மகன்" மற்றும் "கடவுளின் கணவன்" என யூத மதத்தில், கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே மூன்று நிலை உறவுகள் உள்ளன. இந்த நிலைகள் அனைத்தும் தோரா, யூத தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் பிற்கால முனிவர்களின் கூற்றுகளில் மீண்டும் மீண்டும் வெளிப்பாட்டைக் காண்கின்றன. மனிதனின் இந்த மூன்று நிலைகள்

வாழ்க்கை வாழ்க்கையிலிருந்து வருகிறது என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் பக்திவேதாந்தா ஏ.சி. சுவாமி பிரபுபாதா

அவர்கள் ஏன் கடவுளை ஏற்கவில்லை டாக்டர் சிங்: உண்மையில் அவர்கள் இயற்கையின் விதிகளுடன் போரிடுகிறார்கள், ஆனால் பெரும்பாலும் அவர்கள் அதை அனுபவிக்கிறார்கள்.ஸ்ரீல பிரபுபாதர்: இது குழந்தைகளின் விளையாட்டு. ஒரு குழந்தை, எந்த முயற்சியும் செய்யாமல், கடற்கரையில் மணல் கோட்டையைக் கட்டுகிறது என்று சொல்லலாம். அவர் அதை அனுபவிக்க முடியும்

புத்தகத்தில் இருந்து விளக்க பைபிள். தொகுதி 10 நூலாசிரியர் லோபுகின் அலெக்சாண்டர்

6. தேவனால் அனுப்பப்பட்ட ஒரு மனுஷன் இருந்தான்; அவன் பெயர் ஜான். இதுவரை ஜான் தனது அவதாரத்திற்கு முந்தைய நிலையில் உள்ள சின்னங்களைப் பற்றி பேசி வருகிறார். இப்போது அவர் தனது செயல்பாடுகளை மனித மாம்சத்தில் சித்தரிக்கத் தொடங்க வேண்டும், அல்லது, அதுவே, அவரது நற்செய்தி கதையைத் தொடங்க வேண்டும். அவன் செய்தான்

ஆர்த்தடாக்ஸி, கத்தோலிக்கம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் டாக்மா அண்ட் மிஸ்டிசிசம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் நோவோசெலோவ் மிகைல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்

46. உங்களில் யார் என்னை அநியாயத்திற்காக தண்டிப்பார்கள்? நான் உண்மையைப் பேசினால், நீங்கள் ஏன் என்னை நம்பவில்லை? 47. கடவுளிடமிருந்து வந்தவர் கடவுளின் வார்த்தைகளைக் கேட்கிறார். நீங்கள் கேட்காததற்குக் காரணம், நீங்கள் கடவுளிடமிருந்து வந்தவர்கள் அல்ல. கிறிஸ்து யூதர்களைப் பற்றிய தனது கடுமையான தீர்ப்பை உறுதிப்படுத்துகிறார், அவர்களில் எவரும் அவரைக் குற்றவாளியாக்க முடியாது என்ற உண்மையைக் குறிப்பிடுகிறார்.

எப்போதும் யூத கேள்விக்கு யூத பதில் புத்தகத்திலிருந்து. கேள்விகள் மற்றும் பதில்களில் கபாலா, மாயவாதம் மற்றும் யூத உலகக் கண்ணோட்டம் ஆசிரியர் Kuklin Reuven

15. அவருக்கு எப்படி பார்வை கிடைத்தது என்று பரிசேயர்களும் அவரிடம் கேட்டார்கள். அவர் அவர்களை நோக்கி: அவர் என் கண்களில் களிமண்ணைப் பூசினார், நான் கழுவினேன், நான் பார்க்கிறேன். 16. அப்பொழுது பரிசேயர்களில் சிலர்: இவன் ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிக்காதபடியினால் தேவனால் உண்டானவன் அல்ல என்றார்கள். மற்றவர்கள் சொன்னார்கள்: ஒரு பாவமுள்ள ஒருவன் எப்படி இப்படிப்பட்ட அற்புதங்களைச் செய்ய முடியும்? மற்றும்

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

30. பார்வை பெற்றவர் அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: அவர் எங்கிருந்து வருகிறார் என்று உங்களுக்குத் தெரியாதது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, ஆனால் அவர் என் கண்களைத் திறந்தார். 31. ஆனால் கடவுள் பாவிகளுக்குச் செவிசாய்ப்பதில்லை என்பது நமக்குத் தெரியும்; ஆனால், கடவுளைக் கனம்பண்ணி, அவருடைய சித்தத்தைச் செய்பவர் அவருக்குச் செவிசாய்ப்பார். 32. குருடனாகப் பிறந்தவனின் கண்களை யாரும் திறந்ததாகப் பழங்காலத்திலிருந்தே கேள்விப்பட்டதில்லை. 33. அவர் செய்யவில்லை என்றால்

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

மனிதன் கடவுளிடமிருந்து அனைத்தையும் பெற்றுள்ளான் "கடவுள் மட்டும் இருந்தால்" என்கிறார் செயின்ட். எகிப்தின் மக்காரியஸ், - எங்களுடன் நீதிமன்றத்தில் நுழைந்தார், பின்னர் எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படாது, உண்மையான உண்மை, ஒரு நபருக்கு சொந்தமானது, ஏனென்றால் தோட்டங்கள் மற்றும் அனைத்து கற்பனை பூமிக்குரிய ஆசீர்வாதங்களும், அதில் ஒரு நபர் நல்லது, மற்றும் நிலம் மற்றும் எல்லாவற்றையும் செய்ய முடியும்.

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

எபிரேய மொழியில் "பூமி" மற்றும் "மனிதன்" என்ற வார்த்தைகள் ஏன் ஒரே மாதிரியாக உச்சரிக்கப்படுகின்றன? அன்புள்ள ரபி ருவன் குக்லின். எனக்கு உன்னிடம் ஒரு கேள்வி உள்ளது. எபிரேய மொழியில் பூமி ("ஆடம்") மற்றும் மனிதனை ("ஆடம்") போன்றே ஏன் உச்சரிக்கிறார்கள் என்று தயவுசெய்து பதிலளிக்கவும். நன்றி. சோபியா தி டோரா கூறுகிறது (பெரேஷிட் 2, 7): “இறைவன் படைத்தார்

வாழ்க்கையைப் பற்றிய பிற கருத்துக்களைக் கொண்ட தங்கள் சொந்த இனத்தை எளிதாகக் கொல்லத் தயாராக இருக்கும் பலர் மிகவும் மதமாக இருக்கும் உலகில் நாம் வாழ்கிறோம். இன்று முஸ்லிம்கள் கையில் ஆயுதங்களுடன் பயப்படுகிறோம், ஆனால் கிருத்துவத்தின் இரும்புக் காலடியில் மனிதநேயம் புலம்பிய காலங்கள் இன்னும் மறக்கப்படவில்லை. இடைக்காலத்தில், உணர்ச்சிவசப்பட்ட விசுவாசிகள் பல ஆண்டுகளாக இரத்தக்களரி போர்களை நடத்தினர். மதப் போர்கள்மற்றும் மதவெறியர்கள் மற்றும் மந்திரவாதிகளை எரித்தனர். அக்கால கிறிஸ்தவர்களுக்கு அறிவியல் அறிவு இல்லை, பாதிரியார்கள் சொல்வதையெல்லாம் முகநூலில் எடுத்துக் கொண்டார்கள். ஆனால் பல ஆண்டுகளாக முந்தைய தலைமுறையினரால் திரட்டப்பட்ட அறிவைப் புரிந்துகொண்ட நவீன மக்கள், சில காரணங்களால் உமிழும் புதர்களைப் பேசுவதையும், சொர்க்கத்தைப் பற்றிய ஒரு விசித்திரக் கதையையும், சக்திவாய்ந்த இறக்கைகளில் வானத்தை உழுவதையும் நம்புகிறார்கள் என்ற உண்மையை எவ்வாறு விளக்குவது?

மக்கள் ஏன் கடவுளை நம்புகிறார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்போம்

ஒரு நபரின் மதத்தை தீர்மானிக்கும் மிக முக்கியமான காரணி அவர் பிறந்த இடம். நம் நாட்டில், பலர் கிறிஸ்தவ குடும்பங்களில் பிறந்ததால் கிறிஸ்தவர்களாக இருக்கிறார்கள். அவர்கள் சீனாவில் எங்காவது பிறந்திருந்தால், அவர்கள் பெரும்பாலும் பௌத்தர்களாக இருப்பார்கள் மற்றும் தற்போது ஞானம் அடையும் முயற்சியில் தியானம் செய்கிறார்கள்.
ஏனென்றால், ஒரு சிறு குழந்தை என்பது ஒரு வெற்று ஸ்லேட் ஆகும், அது சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது மற்றும் அதன் பெற்றோரிடமிருந்து தேவையான அனைத்து தகவல்களையும் பெறுகிறது. அவர் தனது தந்தையையும் தாயையும் நம்புகிறார், அவர்களின் வார்த்தைகள் ஒரு சிறிய மனிதனுக்கு மறுக்க முடியாத உண்மை. பெரியவர்கள் இதைப் பயன்படுத்தி, ஏமாற்றும் குழந்தையிலிருந்து மற்றொரு முஸ்லீம் அல்லது கிறிஸ்தவரை உருவாக்குகிறார்கள். ஆதாரம் தேவையில்லாத தெளிவான அறிவாக மதம் முன்வைக்கப்படுகிறது.
எல்லாம் நன்றாக இருக்கும், ஆனால் இந்த அறிவு பண்டைய மக்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அவர்கள் யானைகள் மற்றும் ஆமைகளில் நின்று சூரியன் பூமியைச் சுற்றி வருகிறது என்று நினைத்தார்கள். நம் முன்னோர்களுக்கு ஏன் மழை அல்லது இடி முழக்கம், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் சூரியன் என்ன என்று தெரியாது. இத்தகைய நிகழ்வுகளை விளக்க முடியாமல், மக்கள் சில அற்புதமான கடவுள்களையும் ஆவிகளையும் கண்டுபிடிக்கத் தொடங்கினர்.

பலர் கடுமையான நோயால் பாதிக்கப்பட்ட பிறகு அல்லது கடுமையான வாழ்க்கை பிரச்சனைகளை எதிர்கொண்ட பிறகு கடவுளை நம்பத் தொடங்குகிறார்கள்.

அவர்கள் பரலோகத்தின் உதவியை மட்டுமே நம்புகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களின் அண்டை வீட்டாரில் யாரும் அவர்களுக்கு உதவ முடியாது. அவர்கள் சொல்வது போல், நீரில் மூழ்கும் மனிதன் சிறிய வைக்கோலைக் கூட ஒட்டிக்கொள்கிறான்.
மேலும், மதத்தை வளப்படுத்துவதற்கும் அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்கும் ஒரு வழிமுறையாகப் பயன்படுத்திய பூசாரிகள் எப்போதும் மதத்தில் உள்ளனர் என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள். அவர்கள் அசாதாரணமான ஆடைகளை அணிந்தனர், மர்மமான சடங்குகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளை கண்டுபிடித்து தங்கள் மந்தையை ஈர்க்கிறார்கள். IN இடைக்கால ஐரோப்பாஏழ்மை மற்றும் மனத்தாழ்மையின் புனிதத்தை போதிக்கும் போது தேவாலயம் அதிக சிரமமின்றி பெரும் செல்வத்தை குவிக்க முடிந்தது. இன்றும், உள்ளேயும் வெளியேயும் தங்கத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்ட பல ஆடம்பரமான கோவில்கள் மற்றும் கதீட்ரல்கள் உள்ளன. ஆனால் இவை அனைத்தும் செலவழிக்கக்கூடிய பணம், எடுத்துக்காட்டாக, நோய்வாய்ப்பட்ட குழந்தைகளின் சிகிச்சைக்காக.
நாம் முடிவுகளை எடுப்போம்: மக்கள் கடவுள் இருக்கிறார் என்பதற்காக அல்ல, இதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, ஆனால் பின்வரும் காரணங்களால் நம்புகிறார்கள்:

- மதம் பெரும்பாலும் பிறந்த இடத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இது வெறுமனே தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகிறது.
- கடினமான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளின் நுகத்தின் கீழ் பலர் நம்பத் தொடங்குகிறார்கள்.
- கடவுள் நம்பிக்கை ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவினரை நிதி ரீதியாக பாதுகாப்பானதாக ஆக்குகிறது. எனவே, அவர்கள் அதை முழு பலத்துடன் மக்களிடம் பரப்புகிறார்கள்.

ஒரு தத்துவஞானி கூறினார்: "கடவுள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு இறந்துவிட்டார், மக்களுக்கு அதைப் பற்றி தெரியாது."
மதம் எப்பொழுதும் மனிதனுக்கு துணையாகவே உள்ளது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் எந்த பண்டைய நாகரிகங்களைக் கண்டறிந்தாலும், மக்கள் தெய்வங்களை நம்பியதற்கான சான்றுகள் எப்போதும் உள்ளன. ஏன்? கடவுள் இல்லாமல் மக்கள் ஏன் வாழ முடியாது?

"கடவுள்" என்றால் என்ன?

கடவுள் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயர்ந்த உயிரினம், ஒரு தொன்மவியல் பொருள், இது வழிபாட்டின் பொருளாக செயல்படுகிறது. நிச்சயமாக, நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, விவரிக்க முடியாத அனைத்தும் அருமையாகவும் பிரமிப்பூட்டுவதாகவும் தோன்றியது. ஆனால் ஏன் வணங்க வேண்டும் புராண உயிரினம்இன்றைய நபர்?

நவீன விஞ்ஞானம் ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு பெரிய படியை முன்னோக்கி எடுத்து, அற்புதங்கள் என்று கருதப்படுவதை விளக்குகிறது. பிரபஞ்சம், பூமி, நீர், காற்று - உயிர்களின் தோற்றத்தை நாங்கள் விளக்கியுள்ளோம். மேலும் அவர்கள் ஏழு நாட்களில் எழுந்திருக்கவில்லை. ஒருமுறை மக்கள் எல்லா பேரழிவுகளையும் கடவுளின் கோபத்திற்குக் காரணம் என்று கூறினர். பூகம்பம் என்பது பூமியின் மேலோட்டத்தின் இயக்கத்தின் விளைவு என்பதையும், சூறாவளி காற்று நீரோட்டங்களின் விளைவு என்பதையும் இப்போது புரிந்துகொள்கிறோம். இன்று, விஞ்ஞானிகள் விவிலிய பேரழிவுகளில் தடயங்களைக் கண்டுபிடித்து வருகின்றனர், அவை விளக்குவது அவ்வளவு கடினம் அல்ல. இதற்கான விளக்கத்தை பல வருடங்களுக்கு முன்பே மக்கள் ஏன் தேடவில்லை?

மதம் - மக்களுக்கு இரட்சிப்பு அல்லது அபின்?

இங்கு மதம் பெரும் பங்கு வகித்தது. உங்களுக்கு தெரியும், பைபிள் மக்களால் எழுதப்பட்டது மற்றும் மக்களால் திருத்தப்பட்டது. ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வீட்டில் வைத்திருக்கும் அசல் எழுத்துக்களிலும் நவீன புத்தகத்திலும் பல வேறுபாடுகளைக் காணலாம் என்று நினைக்கிறேன். மதமும் நம்பிக்கையும் கொஞ்சம் வித்தியாசமான விஷயங்கள் என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

தேவாலயம் எப்போதும் மனிதனில் பயத்தை தூண்டியது. மேலும் தேவாலயம் கிறிஸ்தவம் மட்டுமல்ல. ஒவ்வொரு நம்பிக்கையிலும் சொர்க்கம் மற்றும் நரகத்தின் சாயல் உள்ளது. மனிதன் எப்போதும் தண்டனைக்கு பயப்படுகிறான். தேவாலயத்திற்கு சமூகத்தின் மீது மகத்தான அதிகாரம் இருந்தது என்பது அறியப்படுகிறது. அதற்கு மேல், சர்வவல்லவரின் இருப்பு பற்றிய சந்தேகம் மட்டுமே எரிக்கப்படலாம். பயமுறுத்துவதற்கும் மக்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் மதம் பயன்படுத்தப்பட்டது. பல ஆண்டுகளாக, தேவாலயம் மக்கள் மத்தியில் நம்பிக்கையை இழந்துவிட்டது. ஐரோப்பா முழுவதும் ஆயிரக்கணக்கான மக்களை அழித்த விசாரணையின் மதிப்பு என்ன? உதாரணமாக, ரஷ்யாவில், ஞாயிற்றுக்கிழமை சேவையைத் தவறவிட்டவர்கள் திங்கட்கிழமை பகிரங்கமாக குச்சியால் தாக்கப்பட்டனர். ஸ்ராலினிச அடக்குமுறைகளின் போது, பாதிரியார்கள் KGB க்கு தகவல் தெரிவிப்பதன் மூலம் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை மீறினர். தேவாலயம் "மதவெறிகளுக்கு" எதிராக போராடியது - சங்கடமான கேள்விகளைக் கேட்கக்கூடிய அதிருப்தி மக்கள்.

இப்போதும், நம்பிக்கை மற்றும் பல்வேறு உளவியல் தந்திரங்களைப் பயன்படுத்தி மக்களை வெறுமையாக்கும் பல மத இயக்கங்கள் உள்ளன. உதாரணத்திற்கு, " வெள்ளை சகோதரத்துவம்”, 90 களின் முற்பகுதியில் மிகவும் பிரபலமானது. எத்தனை பேர் குடியிருப்புகள், சேமிப்புகள் மற்றும் குடும்பங்கள் இல்லாமல் தவித்தனர். சந்தேகத்திற்கிடமான விஷயத்திலிருந்து இரட்சிப்பை ஒரு விவேகமுள்ள நபர் எப்படி நம்ப முடியும் என்பது தெரிகிறது. அது மாறியது - ஒருவேளை. ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்தக் கதைகள் மக்களுக்குக் கற்பிக்கப்படவில்லை. முன்பு போலவே, பல்வேறு மத இயக்கங்கள் ஏமாற்றும் குடிமக்களை "மூளைச்சலவை" செய்கின்றன. நாளை கடவுளின் பெயரால் விஷம் குடிக்க சொன்னாலும் மக்கள் நம்புகிறார்கள். இந்த அர்த்தமற்ற தியாகங்கள் கடவுளுக்கு என்ன தேவை.
எங்கள் நவீன காலம்எந்த தலைப்பிலும் நாம் பாதுகாப்பாக விவாதிக்கலாம். பல நாத்திகர்கள் அவற்றை மறுத்ததைப் போலவே, பல இறையியலாளர்கள் கடவுள் இருப்பதற்கான வாதங்களை முன்வைத்துள்ளனர். ஆனால் கடவுள் இல்லை என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்பது போல் கடவுள் இருக்கிறார் என்பதற்கு தெளிவான ஆதாரம் இல்லை. எதை நம்ப வேண்டும், யாரிடம் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும் என்பதை ஒவ்வொருவரும் அவரவர் தேர்வு செய்கிறார்கள்.

எது நமக்கு ஜெபம் தருகிறது, நாம் ஏன் நம்ப வேண்டும்?

பிரார்த்தனை ஒரு வேண்டுகோள். கேளுங்கள், அது உங்களுக்குக் கொடுக்கப்படும். ஆனால், வீடு, கார், வேலை என்று நாமே எதைச் சாதிக்க முடியும் என்று கேட்கும் போது, நமது சோம்பேறித்தனத்துக்கான பொறுப்பை கடவுளிடம் மாற்ற வேண்டாமா? அது வேலை செய்யவில்லை என்றால், நீங்கள் வெறுமனே பதிலளிக்கலாம் - கடவுள் கொடுக்கவில்லை. தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை நம்மால் ஏற்பாடு செய்ய முடியாவிட்டால், வெளியில் இருந்து நம்மைப் பார்த்து, நமது குறைபாடுகளைப் பற்றி ஏதாவது செய்யத் தொடங்குவதை விட, கடவுள் அவ்வாறு முடிவு செய்தார் என்று பதிலளிப்பது எளிதானது.

மனித சிந்தனை பொருள் என்பது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. நாம் நினைப்பதும், ஆசைப்படுவதும், கனவு காண்பதும், கேட்பதும் நனவாகும். எங்கள் வார்த்தை மந்திரம். சில சமயங்களில் ஒரு நபரை எவ்வாறு காயப்படுத்துவது அல்லது ஊக்கப்படுத்துவது என்பது நமக்குத் தெரியாது. ஒருவேளை வார்த்தைகள், எண்ணங்களுடன் சேர்ந்து, பெரும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளன. அது என்ன: கடவுளின் செல்வாக்கு அல்லது மனித மூளையின் ஆராயப்படாத சாத்தியக்கூறுகள்?

உண்மையான பிரார்த்தனையின் போது, ஒரு நபர் மற்றொரு பரிமாணத்திற்கு மாற்றப்படுகிறார், அங்கு நேரம் குறைகிறது. ஒருவேளை இந்த வழியில் நாம் கடவுளுடன் கொஞ்சம் நெருக்கமாகிவிடலாமா?

நோயாளியின் கணவர், நாத்திகர், அவரது மனைவிக்காக பிரார்த்தனை செய்யும் போது, "டாக்டர் ஹவுஸ்" இன் ஒரு அத்தியாயம் எனக்கு நினைவிருக்கிறது. நீங்கள் கடவுளை நம்பவில்லை என்றால் ஏன் ஜெபிக்க வேண்டும் என்று ஹவுஸ் கேட்டதற்கு, அவர் பதிலளித்தார்: “என் மனைவி குணமடைய எல்லாவற்றையும் செய்வேன் என்று நான் உறுதியளித்தேன். நான் பிரார்த்தனை செய்யவில்லை என்றால், அது எல்லாம் ஆகாது."

நமக்கு நம்பிக்கை தருவது எது? நம்பிக்கை ஒரு நபரை உற்சாகப்படுத்துகிறது, அவருடைய திறன்களில் நம்பிக்கையூட்டுகிறது. ஆனால் கடவுள் நமக்கு உதவுகிறார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், நம்முடைய சொந்த பலத்தில் அல்ல. புற்றுநோய், போதைப்பொருள், ஆல்கஹால் ஆகியவற்றிலிருந்து நம்பிக்கை மக்களை எவ்வாறு காப்பாற்றியது என்பது பற்றி பல கதைகள் உள்ளன ... ஆனால் இந்த சக்தி ஏற்கனவே இந்த மக்களிடம் இருந்திருக்கலாம்? ஒருவேளை கடவுள் நம்பிக்கை ஒரு நபருக்கு சில சிறப்பு ஹார்மோனைத் தூண்டிவிட்டதா?

பிரதிபலிப்புக்கு நிறைய தகவல்கள் உள்ளன ... ஆனால் சில காரணங்களால் நாங்கள் பிரார்த்தனை செய்கிறோம், மேலும் எதுவும் செய்ய முடியாது என்று நம்புகிறோம்.

ஆன்மா உடற்கூறியல்

ஆனால் இருப்பதற்கான மறுக்க முடியாத சான்றுகள் பற்றி என்ன மறுமை வாழ்க்கை? ஆன்மாவைப் பற்றி சிந்திப்போம். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், மனித ஆன்மாவை எடைபோடும் முயற்சிகள் இருந்தன. அமெரிக்க மருத்துவர் வெற்றி பெற்றார். பல சோதனைகளின் விளைவாக, வாழ்க்கை மற்றும் எடையில் மாற்றங்கள் ஏற்படுவதை அவர் நிறுவினார் இறந்த மனிதன்ஆரம்ப உடல் எடையைப் பொருட்படுத்தாமல், 20 கிராமுக்கு சற்று அதிகமாகிறது.

20-21 நூற்றாண்டுகளில், ஆராய்ச்சி தொடர்ந்தது, ஆனால் ஆன்மாவின் இருப்பு பற்றிய கோட்பாடு மட்டுமே உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. உடலில் இருந்து அவளது வெளியேற்றத்தை கூட நான் அகற்றினேன். மருத்துவ மரணத்தை அனுபவித்தவர்களின் அனுபவத்தை கருத்தில் கொள்வது மதிப்பு. அவர்களால் முற்றிலும் முடியாது அந்நியர்கள்அதே கதைகளை சொல்லுங்கள்.

கடவுள் நம்பிக்கையை நான் ஏன் கைவிட முடியாது

எல்லாவற்றையும் சந்தேகப்பட்டு ஆதாரம் தேடும் பழக்கமுள்ள நவீன சிந்தனையாளர் நான். ஆனால் கடவுள் நம்பிக்கையை என்னால் கைவிட முடியாது. நம்பிக்கை எனக்கு மன அமைதியைத் தருகிறது, கடினமான நேரத்தில் உதவி வரும் என்ற நம்பிக்கை. "என்ன கனவுகள் வரலாம்" திரைப்படம் எனக்கு நினைவிருக்கிறது, அங்கு இறந்த பிறகு ஒரு மனிதனும் அவனது குழந்தைகளும் தங்கள் சொந்த சொர்க்கத்திற்குச் செல்கிறார்கள். கணவர் - அவரது மனைவியின் படங்களில், மற்றும் மகன் மற்றும் மகள் - குழந்தை பருவத்தில் அவர்கள் நம்பிய நாட்டில். தற்கொலைக்குப் பிறகு அங்கு வந்த ஒரு மனைவியை நரகத்திலிருந்து வெளியேற்ற உதவியது நம்பிக்கைதான். மேலும் எனது சொந்த சொர்க்கத்தை நான் கொண்டிருக்க விரும்புகிறேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம்முடைய விசுவாசத்தின்படி, அது நமக்குக் கொடுக்கப்படும்.

சரி, பதில்களை விட கேள்விகள் அதிகம்... நவீன மனிதன்மருத்துவம், அறிவியல், தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் ஆகியவற்றை நம்பியிருக்க வேண்டும், ஆனால் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை, அன்பு மற்றும் உண்மையில் கடவுளை விட்டுவிட முடியாது.

மக்கள் ஏன் கடவுளை நம்புகிறார்கள் என்று நீங்கள் எப்போதாவது யோசித்திருக்கிறீர்களா? இந்த சிறிய கட்டுரையில் இந்த சிக்கலைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிப்போம். கடவுள் நம்பிக்கை ஒவ்வொரு நபருக்கும் வெவ்வேறு வழிகளில் வருகிறது, ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் தனிப்பட்ட ஆன்மீக அனுபவம் உள்ளது.

இந்தக் கேள்விக்கு நீங்கள் பதிலளிக்கத் தொடங்கும் முன், நேர்மையாக உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள்: நீங்களே கடவுளை நம்புகிறீர்களா? அப்படியானால், நீங்கள் ஏன் கடவுளை நம்புகிறீர்கள்? இல்லையென்றால், நீங்கள் நம்பாததற்கு என்ன காரணம்? இந்த விஷயத்தில் நீங்களே நேர்மையாக இருப்பது மிகவும் முக்கியம்.

நான் பல விசுவாசிகளுடன் உரையாடியபோது, அவர்களில் பலர் கடவுள் மீது தங்கள் நம்பிக்கையைக் கண்டதற்கான காரணங்களை விளக்க முடியாது என்பதை நான் உணர்ந்தேன். ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்களின் நம்பிக்கை குருட்டு மற்றும் ஆதாரமற்றது அல்ல. கடவுள் நம்பிக்கையை நன்றாக விவரிக்கும் ஒரு பகுதி உள்ளது:

“நம்பிக்கை என்பது நாம் எதை எதிர்பார்க்கிறோம் என்பதில் உறுதியாக இருக்கிறோம், அதாவது சில விஷயங்கள் உள்ளன என்று நாம் நம்புகிறோம், ஆனால் நாம் அவற்றைப் பார்க்கவில்லை. இந்த விசுவாசத்தினாலே தேவன் முன்னோர்களை நேசித்தார்” (எபிரெயர் 11:1-2).

இந்த பத்தியிலிருந்து ஒருபுறம், நம்பிக்கை என்பது ஏதோவொன்றின் உறுதியானது என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் மறுபுறம், விசுவாசத்தின் பொருள் கண்ணுக்கு தெரியாத ஒன்று.

எனவே, இந்த சிக்கலைப் புரிந்துகொண்டு, மக்கள் ஏன் இன்னும் கடவுளை நம்புகிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிப்போம்.

மக்கள் அற்புதங்களால் கடவுளை நம்புகிறார்கள்

“இதைச் சொல்லிவிட்டு, “லாசரே, வெளியே வா!” என்று உரத்த குரலில் அழைத்தார். இறந்த மனிதன் வெளியே வந்தான், அவனது கைகளும் கால்களும் கல்லறை உடையில் இருந்தன, அவனுடைய முகம் ஒரு துணியால் மூடப்பட்டிருந்தது. இயேசு அவர்களிடம், "அவனுடைய கல்லறை ஆடையிலிருந்து அவனை விடுவித்து விடுங்கள்" என்றார். அப்பொழுது மரியாளைப் பார்க்க வந்த யூதர்களில் அநேகர், இயேசு செய்ததைக் கண்டு, அவர்மேல் விசுவாசம் வைத்தார்கள்” (யோவான் 11:43-45).

கட்டுரையில் பிழை உள்ளதா? தவறாக எழுதப்பட்ட உரையைத் தேர்ந்தெடுத்து "ctrl" + "enter" ஐ அழுத்தவும்.

மேலும் தொடர்புடைய கட்டுரைகள்

கிறிஸ்தவ வீடியோக்கள்மற்றும் உருளைகள்

இதே போன்ற கட்டுரைகள்