எந்த தத்துவவாதிகள் எலியாடிக் பள்ளியைச் சேர்ந்தவர்கள். எலிடிக் பள்ளி (எலிடிக்)

எலிடிக் பள்ளி 6 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. கி.மு இ. தெற்கு இத்தாலியில் எலியா நகரில். இந்த பள்ளியின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் ஜெனோபேன்ஸ், பர்மெனிடிஸ், ஜெனோ மற்றும் மெலிசஸ். எலிட்டிக்ஸ் கோட்பாடு உருவாக்கத்தில் ஒரு புதிய படியாகும் பண்டைய கிரேக்க தத்துவம், பொருளின் வகை உட்பட அதன் வகைகளின் வளர்ச்சியில். மிலேசியன் பள்ளியில், பொருள் இன்னும் இயற்பியல்; பித்தகோரியர்களிடையே, இது கணிதம்; எலியாட்டிக்ஸ் மத்தியில், இது ஏற்கனவே தத்துவமானது; அவர்கள் பொருள் கொண்ட பொருளால் இருப்பது. மேலும், இருப்பதற்கும் சிந்தனைக்கும் உள்ள தொடர்பு பற்றிய கேள்வியை எழுப்பியவர்கள் எலிட்டிக்ஸ்.

செனோபேன்ஸ் (கிமு 565-470) எலியாடிக் பள்ளியின் கருத்தியல் முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறார். கவிதை வடிவில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அவரது கருத்துக்கள் புராண மற்றும் புராணங்களுக்கு எதிரானவை மத செயல்திறன்உலகின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி பற்றி. கடவுள்கள் மனிதனின் படைப்பு என்று ஜெனோபேன்ஸ் பரிந்துரைத்தார். புராணக் கதைகளைத் தவிர்த்து உலகத்தைப் பற்றிய தனது படத்தைக் கொடுத்தார். உலகின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியில், செனோபேன்ஸ் அயோனிய மரபுகளைப் பின்பற்றுகிறார், எனவே அவர் இயற்கையான காரணங்களை அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்கிறார். பூமிதான் எல்லாவற்றுக்கும் அடிப்படை, பொருள், அது அதன் வேர்களை முடிவிலிக்கு நீட்டிக்கும் பூமி. தண்ணீருடன் சேர்ந்து, அது உயிரை உருவாக்குகிறது. ஆன்மாக்கள் கூட பூமி மற்றும் நீரினால் ஆனது.

ஆன்டாலஜிமிலேசியர்களை விட வித்தியாசமான அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. Xenophanes ஒரு உடல் மற்றும் உண்மையில் உள்ளது தத்துவ படம்உலகங்கள் வேறுபடத் தொடங்குகின்றன. அவர் இயற்கையிலிருந்து உலகின் அடிப்படைக் கொள்கையாக ஒன்றைத் தனிமைப்படுத்தி, அதை ஒரு சுதந்திரமான உயிரினமாக உயர்த்தினார், அதை கடவுள் என்று அழைத்தார். கடவுள், ஜெனோபேன்ஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு தூய மனம். அவர் உடல் இல்லை, அவருக்கு உடல் வலிமை இல்லை, அவருடைய வலிமை ஞானத்தில் உள்ளது. அத்தகைய கடவுள் ஒருவரே, அவர் அசைவற்றவர். செனோபேன்ஸ் கடவுளை பிரபஞ்சத்துடன் அடையாளப்படுத்துகிறார், பாந்தீசம் என்ற கருத்தைப் பின்பற்றுகிறார்: கடவுள் எல்லாமே அதன் மிக உயர்ந்த ஒற்றுமையில் இருக்கிறார். இந்த ஒற்றுமையின் மையத்தில் சிந்தனை உள்ளது. உலகளாவிய இருப்பு, அவரது கருத்தில், நித்தியமானது மற்றும் மாறாதது, மாற்றம் மற்றும் இயக்கம் ஆகியவை உலகின் தோற்றம் மற்றும் இறப்பு ஆகும், இது ஒரு உள் மாறாத ஒருமைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. இது அவரது தத்துவத்தின் மனோதத்துவ தன்மையை வெளிப்படுத்தியது.

செனோஃபேன்ஸ் ஆன்டாலஜியின் அசல் தன்மை அவனில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது அறிவாற்றல். உலகின் இயற்பியல் படத்திலிருந்து விலகுவது மதிப்பைக் குறைக்கிறது புலன் அறிவு. செனோபேன்ஸின் கூற்றுப்படி, உணர்வுகள் தவறானவை. மனம் அபூரணமானது, அது ஏமாற்றவும் கூடும், ஆனால் இது இன்னும் வரலாற்று ரீதியாக நிலையற்ற நிகழ்வு. உண்மை தற்செயலானது, ஏனெனில் தற்செயலாக முறையான சிந்தனையின் விளைவாக இல்லை. அவர் உலகத்தை அறியும் சாத்தியத்தை மறுக்கவில்லை, ஆனால் அத்தகைய அறிவைப் பற்றி அறியும் சாத்தியத்தை மறுத்தார்.

தத்துவம் பார்மனைட்ஸ்- எலிட்டிக்ஸில் மிகவும் பிரபலமானது பொது இயக்கம், மாற்றம் பற்றிய ஹெராக்ளிட்டஸின் போதனைகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. உலகம், பார்மெனிடிஸ் கருத்துப்படி, ஒரு பொருள் கோளமாகும், அதில் எங்கும் வெற்றிடம் இல்லை, இதன் விளைவாக, உலக இடம் முழுமையாக நிரப்பப்பட்டிருப்பதால், இயக்கம் சாத்தியமற்றது. ஒவ்வொரு எண்ணமும், பர்மனைட்ஸ் வாதிட்டது, எப்போதும் இருப்பதைப் பற்றிய சிந்தனை. எனவே, இல்லாதது, அல்லது இல்லாதது, இல்லாதது என்று எந்த வகையிலும் நினைக்க முடியாது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், இல்லாதது இல்லை. இதன் விளைவாக, தோற்றம் மற்றும் அழிவு சாத்தியமற்றது, ஏனெனில் இரண்டும் இல்லாத, இல்லாத சாத்தியத்தை முன்வைக்கின்றன. விண்வெளியின் முழுமையான நிரப்புதலிலிருந்து, உலகம் ஒன்று என்றும் அதில் எந்தப் பகுதியும் இல்லை என்றும் அது பின்பற்றுகிறது. எந்த ஒரு கூட்டமும் புலன்களின் மாயை மட்டுமே. இதிலிருந்து, பார்மெனிடிஸ் நம்பியபடி, இயக்கம், தோற்றம், அழிவு ஆகியவற்றின் சாத்தியமற்றது பற்றிய முடிவைப் பின்பற்றுகிறது. எதுவும் உருவாக்கப்படவும் இல்லை, அழிக்கப்படவும் இல்லை. இயக்கம் பற்றிய கருத்துக்கள் "மனிதர்களின் கருத்துக்கள்" மட்டுமே, அதாவது. உலகத்தைப் பற்றிய அன்றாட யோசனைகள், அதில் இருந்து தத்துவத்தை உண்மையின் கோட்பாடாக வேறுபடுத்துவது அவசியம், உணர்வுகளுக்கு அணுக முடியாதது.

எனவே, பர்மெனிடிஸ் உருவாக்கிய உண்மையான மனோதத்துவ குணாதிசயம் புலன்களால் வழங்கப்படும் உலகின் படம் மீதான அவநம்பிக்கையைக் குறிக்கிறது. புரிந்துகொள்ளக்கூடிய யதார்த்தத்தின் உண்மையான, சிற்றின்பமாக உணரப்பட்ட உலகத்தை எதிர்க்கும் போக்கிலும் இது இலட்சியவாதமாகும். ஒரு எண்ணம் புறநிலையாக இருக்கும்போது மட்டுமே ஒரு எண்ணம் என்றும், ஒரு பொருள் சிந்திக்கக்கூடியதாக இருக்கும்போது ஒரு பொருள் மட்டுமே என்றும் அவர் வாதிட்டதால், மனதை உயர்த்தி, அவர் அதை இருப்பதுடன் அடையாளப்படுத்துகிறார். பார்மெனிடிஸ் தான் இந்தக் கருத்தைக் கொண்டு வந்த முதல் தத்துவவாதி இருப்பது.அவரது புரிதலில், இருப்பது ஒன்று மற்றும் மாறாத, மூடிய, தன்னிறைவு, அழிக்க முடியாதது. இருப்புக்கு கடந்த காலமோ எதிர்காலமோ இல்லை. எனவே பர்மனைட்ஸ் மனோதத்துவ ரீதியாக மாறுவதிலிருந்து, பன்மையிலிருந்து ஒற்றுமையைக் கிழித்தார். உண்மை, அவர் இதை மிகவும் சுருக்கமான மட்டத்தில் மட்டுமே செய்தார் - இருப்பதன் மட்டத்தில். ஆனால் இந்த அளவில்தான் பார்மனைட்ஸ் உண்மை என்று அறிவித்தார்.

சோபிஸ்டுகள்.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கி.மு. கிரேக்கத்தில் சோஃபிஸ்டுகளின் பள்ளி உள்ளது. இந்த காலகட்டத்தில், சொல்லாட்சி, தர்க்கம் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவை முதன்மையாகின்றன. நடைமுறையில், சொல்லாட்சி, பேச்சுத்திறன் கலை, குறிப்பாக தேவை இருந்தது. பண்டைய கிரேக்க வார்த்தையான "sophistes" என்பது ஒரு connoisseur, master, கலைஞர், முனிவர் என்று பொருள்படும். ஆனால் சோபிஸ்டுகள் ஒரு சிறப்பு வகை முனிவர்கள். உண்மை அவர்களுக்குப் பிடிக்கவில்லை. சச்சரவுகளிலும், வழக்குகளிலும் எதிரியை வெல்லும் கலையைக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள். சோஃபிஸ்ட்ரி என்பது ஒரு சார்புடைய, சில சமயங்களில் வேண்டுமென்றே தவறான கண்ணோட்டத்தை நிரூபிக்கும் திறனைப் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது. சோபிஸ்டுகள் இந்த நடைமுறைக்கு உலகக் கண்ணோட்டத்தை நியாயப்படுத்தும் அளவுக்கு தத்துவவாதிகள். இருப்பினும், அவர்கள் ஒரு நேர்மறையான பாத்திரத்தை வகித்துள்ளனர் ஆன்மீக வளர்ச்சிகிரீஸ். சொல்லாட்சிக் கோட்பாட்டாளர்களாக, அவர்கள் வார்த்தையின் அறிவியலை உருவாக்கினர், சிந்தனை விதிகளை கண்டுபிடிப்பதற்கும், தர்க்கத்தை வளர்ப்பதற்கும் பங்களித்தனர். தத்துவத்தில், சோஃபிஸ்டுகள் மனிதன், சமூகம் மற்றும் அறிவு ஆகியவற்றின் பிரச்சினைக்கு கவனத்தை ஈர்த்தனர். அறிவியலில், அது பற்றிய எண்ணங்கள் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுகின்றன என்ற கேள்வியை அவர்கள் வேண்டுமென்றே எழுப்பினர்? நமது சிந்தனையால் நிஜ உலகத்தை அறிய முடியுமா?

தத்துவ மின்னோட்டம்சோபிஸ்டுகள் பன்முகத்தன்மை கொண்டவர்கள். அனைத்து மனித கருத்துக்கள், நெறிமுறை விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளின் சார்பியல் பற்றிய ஆய்வறிக்கை இந்த போக்கின் அனைத்து பிரதிநிதிகளுக்கும் மிகவும் சிறப்பியல்பு. சோபிஸ்ட்ரியின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி, புரோட்டகோரஸ், பின்வரும் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தினார்: "மனிதன் எல்லாவற்றின் அளவீடு: இருப்பது - அவை உள்ளன, மற்றும் இல்லாதவை - அவை இல்லை." இது அஞ்ஞானவாதத்திற்கான பாதை. ஆனால் சோபிஸ்டுகளின் அஞ்ஞானவாதம் அவர்களின் சார்பியல்வாதத்தால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. Relativism என்றால் உலகில் உள்ள அனைத்தும் உறவினர்கள் என்று பொருள். அறிவியலில், சார்பியல் என்பது உண்மை உறவினர், நபரைப் பொறுத்தது என்ற உண்மையைக் குறைக்கிறது: ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் உண்மை உள்ளது, அது ஒருவருக்குத் தோன்றுவது போல், அது அப்படித்தான். எனவே, சோஃபிஸ்டுகள் உண்மையை மறுக்கவில்லை, ஆனால் அதன் புறநிலையை அங்கீகரிக்கவில்லை. உண்மைகள், அவர்களின் புரிதலில், பொருளுடன் தொடர்புடையதாக இல்லை. அதனால்தான் சோஃபிஸ்டுகளின் அஞ்ஞானவாதம் சார்பியல்வாதத்தால் வரையறுக்கப்பட்டது என்று கூறப்படுகிறது. அறிவுசார் சார்பியல்வாதம் தார்மீக சார்பியல்வாதத்தால் நிரப்பப்பட்டது: நல்லது மற்றும் தீமைக்கான புறநிலை அளவுகோல் இல்லை. ஒருவருக்கு எது நன்மை பயக்கும், பிறகு நல்லது, பிறகு நல்லது. நெறிமுறைகள் துறையில், சோஃபிஸ்டுகளின் அஞ்ஞானவாதம் ஒழுக்கக்கேடாக வளர்ந்தது.

சோஃபிஸ்டுகளில், மூத்தவர்கள் மற்றும் இளையவர்கள் வேறுபடுகிறார்கள். பெரியவர்களில் புரோட்டகோரஸ், கோர்கியாஸ், ஹிப்பியாஸ், ப்ரோடிகா ஆகியோர் அடங்குவர். இளையவர்களுக்கு (கிமு IV நூற்றாண்டு) - லைகோஃப்ரான், அல்சிடமஸ், கிரிடியாஸ், முதலியன.

மூத்த சோபிஸ்டுகளில் ஒருவரான புரோட்டகோரஸ் (கிமு 481 - 411), அறிவின் அகநிலை கோட்பாடு, சார்பியல்வாதம், சில ஆன்டாலஜிகல் வளாகங்களிலிருந்து தொடர்ந்தது. புரோட்டகோரஸ் ஒரு பொருள்முதல்வாதி. அனைத்து நிகழ்வுகளுக்கும் முக்கிய காரணங்கள் பொருளில் இருப்பதாக அவர் நம்பினார். ஆனால் பொருளின் முக்கிய சொத்து அதன் புறநிலை அல்ல, சில வழக்கமான தொடக்கத்தின் விஷயத்தில் இருப்பது அல்ல, ஆனால் அதன் மாறுபாடு, திரவத்தன்மை. பொருளின் முழுமையான மாறுபாட்டின் கொள்கையை புரோட்டகோரஸ் அறிவாற்றல் பொருளுக்கு விரிவுபடுத்தினார்: உலகம் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருப்பது மட்டுமல்லாமல், அதை உணரும் உயிருள்ள உடலும் கூட. இதனால், பொருள் மற்றும் பொருள் இரண்டும் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன. இந்த ஆய்வறிக்கையில் புரோட்டகோரஸ் எழுதிய சோஃபிஸ்டுகளின் சார்பியல்வாதத்தின் முதல் ஆன்டாலாஜிக்கல் ஆதாரம் உள்ளது.

சார்பியல்வாதத்தின் இரண்டாவது ஆதாரமானது ஆய்வறிக்கை ஆகும், இதன்படி எதுவும் தனியாக இல்லை, ஆனால் அனைத்தும் உள்ளது மற்றும் மற்றொன்று தொடர்பாக மட்டுமே எழுகிறது.

சார்பியல்வாதத்தின் மூன்றாவது ஆதாரம்: எல்லாமே தற்செயலாக மாறுவதில்லை, ஆனால் உலகில் இருக்கும் அனைத்தும் அதன் எதிர்நிலையில் தொடர்ந்து வருகின்றன. எனவே, ஒவ்வொரு பொருளும் எதிர் எதிர்நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது.

சார்பியல்வாதத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் கொள்கைகளில் இருந்து புரோட்டகோரஸ் ஒரு அறிவியலியல் முடிவை எடுத்தார். எல்லாம் மாறி, அதற்கு நேர்மாறாக மாறினால், ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் இரண்டு எதிர் கருத்துக்கள் சாத்தியமாகும். இது தொடர்பாக எழும் கருத்துகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான அளவுகோலின் சிக்கல், நன்மையின் பார்வையில் அவரால் தீர்க்கப்பட்டது. இது எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் சார்பியல்வாதத்திலிருந்து நெறிமுறை சார்பியல்வாதத்திற்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது.

இளைய சோஃபிஸ்டுகள் இயற்கை மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களிலிருந்து விலகி, அறிவை வளர்ப்பதில் தங்கள் கவனத்தை செலுத்தினர், மனித வாழ்க்கையில் அதன் பங்கு. அவர்கள் தார்மீக சிக்கல்களைக் கையாண்டனர், குறிப்பாக, "இயற்கை சட்டம்" என்ற கருத்தை முன்வைத்தனர், எல்லா மக்களும் இயற்கையால் சமமானவர்கள் என்று வாதிட்டனர்.

தத்துவம் சுருக்கமாக: உயரங்களின் தத்துவம். தத்துவத்தின் தலைப்பில் அடிப்படை மற்றும் மிக முக்கியமான அனைத்தும்: சுருக்கமான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வடிவத்தில்: உயரங்களின் தத்துவம். அடிப்படை கேள்விகளுக்கான பதில்கள், தத்துவக் கருத்துக்கள், தத்துவத்தின் வரலாறு, திசைகள், பள்ளிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகள்.

உயரங்களின் தத்துவம்

ஹெராக்ளிட்டஸின் இயங்கியல், நிகழ்வின் இரு பக்கங்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது - அதன் மாறுபாடு மற்றும் அதன் மாறாத தன்மை ஆகிய இரண்டும், சமகாலத்தவர்களால் போதுமான அளவு உணரப்படவில்லை மற்றும் ஏற்கனவே பழங்காலத்தில் மிகவும் மாறுபட்ட விமர்சனங்களுக்கு உட்பட்டது. எலியாட்டிக்ஸ் (எலியா நகரின் பூர்வீகவாசிகள்) செனோபேன்ஸ் (கி.மு. 570-478), பார்மனைட்ஸ் (கி.மு. 6-5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி), ஜெனோ (கி.மு. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) துல்லியமாக நிலைத்தன்மையின் தருணத்தில் கவனம் செலுத்தி, ஹெராக்லிடஸை மிகைப்படுத்திக் கண்டித்தனர். மாறுபாட்டின் பங்கு.

எலியாடிக் பள்ளியின் நிறுவனர் செனோபேன்ஸ் ஆவார். என்னுடையது முக்கிய வேலை"இயற்கையின் மீது" அவர் ஒரு கவிதை வடிவில் எழுதினார். "எல்லாம் பூமியிலிருந்து பிறக்கிறது, அனைத்தும் பூமிக்கு செல்கிறது" என்று நம்பிய அவர் பூமியை உலகின் ஆரம்பம் என்று கருதினார்.

கடவுள்கள் தொடர்பான மானுடவியல்வாதத்தை அவர் நிராகரித்தார், மக்கள் தங்கள் சொந்த உருவத்திலும் உருவத்திலும் கடவுள்களை உருவாக்குகிறார்கள் என்று நம்பினார் - "ஒரு மனிதன் என்ன, அவனுடைய கடவுள்." Xenophanes pantheism நிலைப்பாட்டைக் கடைப்பிடித்தார், அவருடைய கருத்துப்படி, கடவுள் ஒரு முழுமையான, நித்திய மற்றும் எல்லையற்ற பிரபஞ்சம். அவர் ஒரு கோள வடிவமான, அசைவற்ற, மாறாத உயிரினம், ஒரு உறுதியான உணர்ச்சி பிம்பம் அல்ல, ஆனால் ஒரு கருத்தியல் கட்டுமானம்.

அறிவின் கோட்பாட்டில், Xenophanes பகுத்தறிவுவாதத்தின் ஆதரவாளர்களுக்குக் காரணம் என்று கூறலாம், ஏனெனில் அவர் உணர்ச்சி அறிவின் முக்கியத்துவத்தை அடிப்படையில் மறுத்தார், புலன்கள் கொடுக்கப்படுவது நிகழ்வுகளின் உலகம் என்று நம்புகிறார், இது தோற்றம்.

ஹெராக்ளிட்டஸைப் போலல்லாமல், எதுவும் மாறாது என்று பார்மெனிடிஸ் கூறினார். இருப்பதன் பண்புகளை விவரித்த அவர், இருப்பதைக் குறிப்பிட்டார்:

காலத்தால் அழியாத இயல்புடையது என்பதால் அது எழவில்லை, அழியாது;

இது தனித்துவமானது மற்றும் முழுமையானது, அதாவது, அதில் எந்தப் பகுதியும் இல்லை;

முற்றிலும் (முடிந்தது) மற்றும் அசைவற்றது.

இருப்பது என்பது சிந்தனையால் தழுவப்படுவது. இல்லாதது (எதுவும் இல்லை) இல்லை, ஏனென்றால் அதைப் பற்றி சிந்திக்கவும் பேசவும் முடியாது. அறிவியலில், பார்மெனிடிஸ் "உண்மை" மற்றும் "கருத்து" என்ற கருத்துகளை வேறுபடுத்துகிறார். கருத்து என்பது உள்முரண்பாடான உணர்வுத் தோற்றம். உண்மை என்பது கற்பனை செய்யக்கூடிய உலகம், ஒற்றை மற்றும் நித்தியமான உயிரினத்தின் உலகம்.

ஜீனோ - அகநிலை இயங்கியலின் பிரகாசமான பிரதிநிதி - நிரூபிக்கக்கூடியது மட்டுமே உள்ளது என்று நம்பினார். அவர் 40 அபோரியாக்களை (கரையாத சிரமங்கள்) உருவாக்கினார், அவற்றில் பல பரவலாக அறியப்பட்டுள்ளன. எனவே, அவரது அபோரியா "அம்பு" உணர்ச்சி பதிவுகளின் கற்பனைத் தன்மையைக் குறிக்கிறது. வில்லில் இருந்து எய்யப்பட்ட அம்பு ஒரு குறிப்பிட்ட தூரம் செல்லும் முன், அது பாதி தூரம் பயணிக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறது. ஆனால் இந்த பாதியில் பறக்க வேண்டுமானால் பாதி பாதியில் பறக்க வேண்டும். எனவே, அம்பு ஒருபோதும் நகரத் தொடங்காது, எப்போதும் அதன் இடத்திற்கு (விண்வெளி) ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் என்று ஜீனோ வாதிட்டார். "ஒரு நகரும் உடல் அது இருக்கும் இடத்திலோ அல்லது அது இல்லாத இடத்திலோ நகராது" ஏனெனில் இந்த அபோரியாவின் தர்க்கரீதியான விளைவுகளின் உள் முரண்பாடு இயக்கத்தின் கருத்தை ஒரு "கருத்து" ஆக்குகிறது, அதாவது தோற்றம், மற்றும் ஒரு உண்மை அல்ல. ஆதாரத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஜெனோவின் பகுத்தறிவு, தத்துவார்த்த சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் ஹெராக்ளிட்டஸின் இயங்கியல் பார்வைகள் பின்னர் ஹெகலாலும் மார்க்சிஸ்டுகளாலும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தை உருவாக்குவதில் பயன்படுத்தப்பட்டன.
......................................................

எலிடிக் பள்ளி 6 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. கி.மு இ. தெற்கு இத்தாலியில் எலியா நகரில். இந்த பள்ளியின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் ஜெனோபேன்ஸ், பர்மெனிடிஸ், ஜெனோ மற்றும் மெலிசஸ். எலியாட்டிக்ஸ் கற்பிப்பது பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தை உருவாக்குவதில் ஒரு புதிய படியாகும், அதன் வகைகளின் வளர்ச்சியில், பொருளின் வகை உட்பட. மிலேசியன் பள்ளியில், பொருள் இன்னும் இயற்பியல்; பித்தகோரியர்களிடையே, இது கணிதம்; எலியாட்டிக்ஸ் மத்தியில், இது ஏற்கனவே தத்துவமானது; பொருள் மூலம் அவர்கள் புரிந்து கொண்டனர் இருப்பது. மேலும், இருப்பதற்கும் சிந்தனைக்கும் உள்ள தொடர்பு பற்றிய கேள்வியை எழுப்பியவர்கள் எலிட்டிக்ஸ்.

செனோபேன்ஸ் (கிமு 565-470) எலியாடிக் பள்ளியின் கருத்தியல் முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறார். கவிதை வடிவில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அவரது கருத்துக்கள், உலகின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய புராண மற்றும் மதக் கருத்துக்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டன. கடவுள்கள் மனிதனின் படைப்பு என்று ஜெனோபேன்ஸ் பரிந்துரைத்தார். புராணக் கதைகளைத் தவிர்த்து உலகத்தைப் பற்றிய தனது படத்தைக் கொடுத்தார். உலகின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியில், செனோபேன்ஸ் அயோனிய மரபுகளைப் பின்பற்றுகிறார், எனவே அவர் இயற்கையான காரணங்களை அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்கிறார். பூமிதான் எல்லாவற்றுக்கும் அடிப்படை, பொருள், அது அதன் வேர்களை முடிவிலிக்கு நீட்டிக்கும் பூமி. தண்ணீருடன் சேர்ந்து, அது உயிரை உருவாக்குகிறது. ஆன்மாக்கள் கூட பூமி மற்றும் நீரினால் ஆனது.

ஆன்டாலஜிமிலேசியர்களை விட வித்தியாசமான அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. Xenophanes இல், உலகின் இயற்பியல் மற்றும் உண்மையில் தத்துவ படம் வேறுபடத் தொடங்குகிறது. அவர் இயற்கையிலிருந்து உலகின் அடிப்படைக் கொள்கையாக ஒன்றைத் தனிமைப்படுத்தி, அதை ஒரு சுதந்திரமான உயிரினமாக உயர்த்தினார், அதை கடவுள் என்று அழைத்தார். கடவுள், ஜெனோபேன்ஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு தூய மனம். அவர் உடல் இல்லை, அவருக்கு உடல் வலிமை இல்லை, அவருடைய வலிமை ஞானத்தில் உள்ளது. அத்தகைய கடவுள் ஒருவரே, அவர் அசைவற்றவர். செனோபேன்ஸ் கடவுளை பிரபஞ்சத்துடன் அடையாளப்படுத்துகிறார், பாந்தீசம் என்ற கருத்தைப் பின்பற்றுகிறார்: கடவுள் எல்லாமே அதன் மிக உயர்ந்த ஒற்றுமையில் இருக்கிறார். இந்த ஒற்றுமையின் மையத்தில் சிந்தனை உள்ளது. உலகளாவிய இருப்பு, அவரது கருத்தில், நித்தியமானது மற்றும் மாறாதது, மாற்றம் மற்றும் இயக்கம் ஆகியவை உலகின் தோற்றம் மற்றும் இறப்பு ஆகும், இது ஒரு உள் மாறாத ஒருமைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. இது அவரது தத்துவத்தின் மனோதத்துவ தன்மையை வெளிப்படுத்தியது.

செனோஃபேன்ஸ் ஆன்டாலஜியின் அசல் தன்மை அவனில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது அறிவாற்றல். உலகின் இயற்பியல் படத்திலிருந்து விலகுவது புலன் அறிவின் மதிப்பைக் குறைக்கிறது. செனோபேன்ஸின் கூற்றுப்படி, உணர்வுகள் தவறானவை. மனம் அபூரணமானது, அது ஏமாற்றவும் கூடும், ஆனால் இது இன்னும் வரலாற்று ரீதியாக நிலையற்ற நிகழ்வு. உண்மை தற்செயலானது, ஏனெனில் தற்செயலாக முறையான சிந்தனையின் விளைவாக இல்லை. அவர் உலகத்தை அறியும் சாத்தியத்தை மறுக்கவில்லை, ஆனால் அத்தகைய அறிவைப் பற்றி அறியும் சாத்தியத்தை மறுத்தார்.

சோபிஸ்டுகள்.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் கி.மு. கிரேக்கத்தில் சோஃபிஸ்டுகளின் பள்ளி உள்ளது. இந்த காலகட்டத்தில், சொல்லாட்சி, தர்க்கம் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவை முதன்மையாகின்றன. நடைமுறையில், சொல்லாட்சி, பேச்சுத்திறன் கலை, குறிப்பாக தேவை இருந்தது. பண்டைய கிரேக்க வார்த்தையான "sophistes" என்பது ஒரு connoisseur, master, கலைஞர், முனிவர் என்று பொருள்படும். ஆனால் சோபிஸ்டுகள் ஒரு சிறப்பு வகை முனிவர்கள். உண்மை அவர்களுக்குப் பிடிக்கவில்லை. சச்சரவுகளிலும், வழக்குகளிலும் எதிரியை வெல்லும் கலையைக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள். சோஃபிஸ்ட்ரி என்பது ஒரு சார்புடைய, சில சமயங்களில் வேண்டுமென்றே தவறான கண்ணோட்டத்தை நிரூபிக்கும் திறனைப் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது. சோபிஸ்டுகள் இந்த நடைமுறைக்கு உலகக் கண்ணோட்டத்தை நியாயப்படுத்தும் அளவுக்கு தத்துவவாதிகள். அதே நேரத்தில், கிரேக்கத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சியில் அவர்கள் ஒரு நேர்மறையான பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். சொல்லாட்சிக் கோட்பாட்டாளர்களாக, அவர்கள் வார்த்தையின் அறிவியலை உருவாக்கினர், சிந்தனை விதிகளை கண்டுபிடிப்பதற்கும், தர்க்கத்தை வளர்ப்பதற்கும் பங்களித்தனர். தத்துவத்தில், சோஃபிஸ்டுகள் மனிதன், சமூகம் மற்றும் அறிவு ஆகியவற்றின் பிரச்சினைக்கு கவனத்தை ஈர்த்தனர். அறிவியலில், அது பற்றிய எண்ணங்கள் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுகின்றன என்ற கேள்வியை அவர்கள் வேண்டுமென்றே எழுப்பினர்? நமது சிந்தனையால் நிஜ உலகத்தை அறிய முடியுமா?

சோபிஸ்டுகளின் தத்துவப் போக்கு ஒரே மாதிரியாக இல்லை. அனைத்து மனித கருத்துக்கள், நெறிமுறை விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளின் சார்பியல் பற்றிய ஆய்வறிக்கை இந்த போக்கின் அனைத்து பிரதிநிதிகளுக்கும் மிகவும் சிறப்பியல்பு. சோபிஸ்ட்ரியின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி, புரோட்டகோரஸ், பின்வரும் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தினார்: "மனிதன் எல்லாவற்றின் அளவீடு: இருப்பது - அவை உள்ளன, மற்றும் இல்லாதவை - அவை இல்லை." இது அஞ்ஞானவாதத்திற்கான பாதை. ஆனால் சோபிஸ்டுகளின் அஞ்ஞானவாதம் அவர்களின் சார்பியல்வாதத்தால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. Relativism என்றால் உலகில் உள்ள அனைத்தும் உறவினர்கள் என்று பொருள். அறிவியலில், சார்பியல் என்பது உண்மை உறவினர், நபரைப் பொறுத்தது என்ற உண்மையைக் குறைக்கிறது: ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் உண்மை உள்ளது, அது ஒருவருக்குத் தோன்றுவது போல், அது அப்படித்தான். எனவே, சோஃபிஸ்டுகள் உண்மையை மறுக்கவில்லை, ஆனால் அதன் புறநிலையை அங்கீகரிக்கவில்லை. உண்மைகள், அவர்களின் புரிதலில், பொருளுடன் தொடர்புடையதாக இல்லை. அதனால்தான் சோஃபிஸ்டுகளின் அஞ்ஞானவாதம் சார்பியல்வாதத்தால் வரையறுக்கப்பட்டது என்று கூறப்படுகிறது. அறிவுசார் சார்பியல்வாதம் தார்மீக சார்பியல்வாதத்தால் நிரப்பப்பட்டது: நல்லது மற்றும் தீமைக்கான புறநிலை அளவுகோல் இல்லை. ஒருவருக்கு எது நன்மை பயக்கும், பிறகு நல்லது, பிறகு நல்லது. நெறிமுறைகள் துறையில், சோஃபிஸ்டுகளின் அஞ்ஞானவாதம் ஒழுக்கக்கேடாக வளர்ந்தது.

ஹெராக்ளிட்டஸின் இயங்கியல், நிகழ்வின் இரு பக்கங்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது - அதன் மாறுபாடு மற்றும் அதன் மாறாத தன்மை ஆகிய இரண்டும், சமகாலத்தவர்களால் போதுமான அளவு உணரப்படவில்லை மற்றும் ஏற்கனவே பழங்காலத்தில் மிகவும் மாறுபட்ட விமர்சனங்களுக்கு உட்பட்டது. எலிட்டிக்ஸ்(எலியா நகரத்திலிருந்து குடியேறியவர்கள்) செனோஃபேன்ஸ் (கி.மு. 570 - 478), பார்மனைட்ஸ் (சி. 540 - சி. 470 கி.மு.), ஜெனோ (கி.மு. 490 - கி.மு. 430) ஹெராக்லிடஸைக் கண்டித்து நிலைத்தன்மையின் தருணத்தில் கவனம் செலுத்தினர். மாறுபாட்டின் பங்கை மிகைப்படுத்தியதற்காக.

ஜெனோபேன்ஸ்- எலிடிக் பள்ளியின் நிறுவனர். அவர் தனது முக்கிய படைப்பான "ஆன் நேச்சர்" ஒரு கவிதை வடிவில் எழுதினார். "எல்லாம் பூமியிலிருந்து பிறக்கிறது, அனைத்தும் பூமிக்கு செல்கிறது" என்று நம்பிய அவர் பூமியை உலகின் ஆரம்பம் என்று கருதினார்.

கடவுள்கள் தொடர்பான மானுடவியல்வாதத்தை அவர் நிராகரித்தார், மக்கள் தங்கள் சொந்த உருவத்திலும் உருவத்திலும் கடவுள்களை உருவாக்குகிறார்கள் என்று நம்பினார் - "ஒரு மனிதன் என்ன, அவனுடைய கடவுள்." Xenophanes pantheism நிலைப்பாட்டைக் கடைப்பிடித்தார், அவருடைய கருத்துப்படி, கடவுள் ஒரு முழுமையான, நித்திய மற்றும் எல்லையற்ற பிரபஞ்சம். அவர் ஒரு கோள வடிவ, அசைவற்ற, மாறாத உயிரினம், ஒரு உறுதியான சிற்றின்ப உருவம் அல்ல, ஆனால் ஒரு கருத்தியல் கட்டுமானம்.

அறிவின் கோட்பாட்டில், Xenophanes பகுத்தறிவுவாதத்தின் ஆதரவாளர்களுக்குக் காரணம் என்று கூறலாம், ஏனெனில் அவர் உண்மையில் உணர்ச்சி அறிவின் முக்கியத்துவத்தை மறுத்தார், புலன்கள் கொடுக்கப்படுவது நிகழ்வுகளின் உலகம் என்று நம்புகிறார், இது தோற்றம்.

பார்மனைட்ஸ்,ஹெராக்ளிட்டஸைப் போலல்லாமல், எதுவும் மாறாது என்று அவர் கூறினார். இருப்பதன் பண்புகளை விவரித்த அவர், இருப்பதைக் குறிப்பிட்டார்:

- எழவில்லை மற்றும் அழியாது, ஏனெனில் அது காலமற்ற தன்மையைக் கொண்டுள்ளது;

- தனிப்பட்ட மற்றும் முழுமையான, அதாவது. பாகங்கள் இல்லை;

- முற்றிலும் (முடிந்தது) மற்றும் அசைவற்றது.

ஜீனோ- அகநிலை இயங்கியலின் பிரகாசமான பிரதிநிதி - நிரூபிக்கக்கூடியது மட்டுமே உள்ளது என்று நம்பப்படுகிறது. அவர் 40 அபோரியாக்களை (கரையாத சிரமங்கள்) உருவாக்கினார், அவற்றில் பல பரவலாக அறியப்பட்டுள்ளன. எனவே, அவரது அபோரியா "அம்பு" உணர்ச்சி பதிவுகளின் கற்பனைத் தன்மையைக் குறிக்கிறது. வில்லில் இருந்து எய்யப்பட்ட அம்பு ஒரு குறிப்பிட்ட தூரம் செல்லும் முன், அது பாதி தூரம் பயணிக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறது. ஆனால் இந்த பாதியில் பறக்க, அது பாதி பாதியில் பறக்க வேண்டும், முதலியன. எனவே, அம்பு ஒருபோதும் நகரத் தொடங்காது, எப்போதும் அதன் இடத்திற்கு (விண்வெளி) ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் என்று ஜீனோ வாதிட்டார். "ஒரு நகரும் உடல் அது இருக்கும் இடத்திலோ அல்லது அது இல்லாத இடத்திலோ நகராது", ஏனெனில் இந்த அபோரியாவின் தர்க்கரீதியான விளைவுகளின் உள் முரண்பாடு இயக்கத்தின் கருத்தை ஒரு "கருத்து" ஆக்குகிறது, அதாவது. தோற்றம், உண்மை அல்ல. ஆதாரத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட ஜெனோவின் பகுத்தறிவு, தத்துவார்த்த சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் ஹெராக்ளிட்டஸின் இயங்கியல் பார்வைகள் பின்னர் ஹெகலாலும் மார்க்சிஸ்டுகளாலும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தை உருவாக்குவதில் பயன்படுத்தப்பட்டன.

13 பித்தகோரியன்களின் தத்துவம்

பிறகு மிலேசியன் பள்ளிபண்டைய கிரேக்கத்தில், பிற தத்துவப் பள்ளிகள் வெளிவரத் தொடங்கின, அதில் மிக முக்கியமானது பித்தகோரஸ் பள்ளி. பித்தகோரஸ் (c. 580 - c. 500 BC) சமோஸ் தீவில் பிறந்தார். அவரது அரசியல் பார்வையில், அவர் பிரபுத்துவத்தின் சித்தாந்தவாதி; அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் கிரேக்க நகரங்களில் அடிமைகள் வைத்திருக்கும் ஜனநாயகத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கு எதிராக போராடினார்.

பித்தகோரஸுக்குக் கற்பித்த எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையானது எண்; எண்கள் விஷயங்களின் சாராம்சம். ஒரு இசைக்கருவியில் (மோனோகார்ட்) சரங்களின் நீளம் 1: 2, 2: 3, 3: 4 என ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையதாக இருந்தால், இதன் விளைவாக வரும் இசை இடைவெளிகள் அழைக்கப்படுவதை ஒத்திருக்கும் என்ற உண்மையை பித்தகோரஸ் கடந்து செல்லவில்லை. ஒரு எண்கோணம், ஐந்தாவது மற்றும் நான்காவது. வடிவவியலிலும் வானவியலிலும் எளிய எண்ணியல் தொடர்புகள் தேடத் தொடங்கின. ஒரு செங்கோண முக்கோணத்தின் கால்களின் நீளம் மற்றும் ஹைபோடென்யூஸின் நீளத்தின் விகிதத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட பித்தகோரியன் தேற்றம் மிகவும் வெளிப்படுத்துகிறது. முழு பிரபஞ்சமும் எண்கள் மற்றும் அவற்றின் உறவுகளின் இணக்கமாக அவரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பித்தகோரியன்கள் எண்களுக்கு விசேஷ மாய பண்புகளைக் கூறினர். சில எண்களின் சொத்து நீதி, மற்றவை - ஆன்மா மற்றும் மனம், மூன்றாவது - அதிர்ஷ்டம் போன்றவை என்று அவர்கள் நம்பினர். ஆன்மாவும் தன்னை இயக்கத்தில் அமைக்கும் ஒரு எண். ஆன்மா அழியாதது மற்றும் ஒருவரிடமிருந்து இன்னொருவருக்கு நகர்கிறது. கடந்த 207 ஆண்டுகளில் தனது சொந்த ஆன்மா யாரில் வாழ்ந்தது என்பதை அவர் நினைவில் வைத்திருப்பதாக பித்தகோரஸ் உறுதியளித்தார்.

பித்தகோரியர்களும் தத்துவத்தில் பெரும் தகுதி பெற்றிருந்தனர். உலகின், பிரபஞ்சத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு அளவு ஒழுங்குமுறை பற்றிய கருத்தை முதலில் வெளிப்படுத்தியவர்கள் அவர்கள். அவர்கள் எதிரெதிர்களின் இருப்பைக் கண்டறிய முயன்றனர்: வரம்பற்ற மற்றும் வரம்பற்ற, சம மற்றும் ஒற்றைப்படை, அமைதி மற்றும் இயக்கம், ஒளி மற்றும் இருள், ஆண் மற்றும் பெண் போன்றவை.

நெறிமுறை போதனையில், பித்தகோரியர்கள் ஒரு வாழ்க்கை முறையை முன்மொழிந்தனர், இதன் நோக்கம் ஆன்மாவை உடலில் இருந்து அதன் சுத்திகரிப்பு மூலம் விடுவிப்பதாகும். உண்மை மற்றும் நன்மைக்கான அறிவியல் தேடலை இலக்காகக் கொண்ட "சிந்தனையான வாழ்க்கை" சுத்திகரிப்பு மிக உயர்ந்த பட்டம்.

கடவுள்களுக்கு மிக உயர்ந்த சக்தி இருப்பதால், இந்த சக்தி மிகவும் நியாயமானது என்பதால், "முழு வாழ்க்கை முறையும் கடவுளைப் பின்பற்றும் வகையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது" என்று நம்பி, பித்தகோரியர்கள் வலதுபுறத்தில் கவனம் செலுத்தினர். பின்னர் ஒருவர் தீர்க்கதரிசிகள், ஆட்சியாளர்கள், பெற்றோர்கள், பெரியவர்கள் மற்றும் இறுதியாக சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும். "யாரும் பொறுப்பில் இல்லை என்றால் இயற்கையால் ஒரு நபர் செழிப்பாக இருக்க முடியாது," எனவே "அராஜகத்தை (அராஜகம்) விட பெரிய தீமை எதுவும் இல்லை."

இறுதியாக, எல்லாவற்றிலும் நல்லிணக்கத்திற்காகவும், அழகான அளவு நிலைத்தன்மைக்காகவும் பித்தகோரியர்கள் தேடுவதை நாம் குறிப்பாக கவனிக்க வேண்டும். அத்தகைய தேடல் உண்மையில் சட்டங்களைக் கண்டுபிடிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது மிகவும் கடினமான அறிவியல் பணிகளில் ஒன்றாகும். பண்டைய கிரேக்கர்கள் நல்லிணக்கத்தை மிகவும் விரும்பினர், அதைப் போற்றினர் மற்றும் தங்கள் வாழ்க்கையில் அதை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பதை அறிந்திருந்தனர்.

காம்டே-ஸ்பான்வில் ஆண்ட்ரேயின் தத்துவ அகராதி

எலிட்டிக்ஸ் (எலியன் பள்ளி) (எலியேட்ஸ்)

எலிட்டிக்ஸ் (எலீன் பள்ளி) (?l?ates)

எலியா தெற்கு இத்தாலியில் அமைந்துள்ள ஒரு கிரேக்க காலனி. எலிடிக் பள்ளி என்று அழைக்கப்படுவதற்கு தலைமை தாங்கிய பர்மெனிடிஸ் மற்றும் ஜீனோ எலியேட்ஸ் (ஸ்டோயிசிசத்தின் நிறுவனர் ஜீனோ ஆஃப் கிஷனுடன் குழப்பமடையக்கூடாது) அங்குதான் பிறந்தனர். பாரம்பரியம் பாதுகாக்கப்பட்டதன் படி, அவர்கள் இயக்கம், மாற்றம் மற்றும் பெருக்கம் இருப்பதை மறுத்தனர், ஒற்றுமை மற்றும் மாறாத சாரத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். எலிட்டிக்ஸ் மக்கள் பார்வையில் காணக்கூடிய மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்டவை உண்மையல்ல என்பதை நிரூபிக்க முயன்றனர். எனவே ஜெனோவின் முரண்பாடுகள் (அகில்லெஸ் ஒருபோதும் ஆமையைப் பிடிக்க மாட்டார்; பறக்கும் அம்பு சலனமற்றது, முதலியன) மற்றும் பார்மனைடுகளின் நித்திய, முழுமையான, "தொடர்ச்சியான" உயிரினம். இருப்பது என்பது, இல்லாதது அல்ல. இதன் பொருள், மாற்றம் (இருப்பதில் இருந்து அல்லாத நிலைக்கும், இருப்பிலிருந்து இருப்பதற்கும் மாறுவதை உள்ளடக்கியது) இல்லை. இந்த அர்த்தத்தில், எலியாட்டிக்ஸ் ஹெராக்ளிட்டஸின் போதனைகளை மறுத்தார்.

என்னைப் பொறுத்தவரை, மார்செல் காஞ்சேவின் ("பார்மனைட்ஸ். ஒரு கவிதையின் துண்டுகள்", 1996) படைப்பின் அடிப்படையில், இந்த போதனையில், முதலில், நித்திய இருப்பு பற்றிய யோசனையை நான் காண்கிறேன்; ஹெராக்ளிட்டஸின் மறுப்பு அல்ல, ஆனால் அவரது புரிதல் துணை இனம் ஏடெர்னிடடிஸ்(நித்தியத்தின் அடிப்படையில்). நிகழ்காலத்தில் இருப்பதும் மாறுவதும் ஒன்றுதான். எல்லாம் மாறுகிறது (இது ஹெராக்ளிட்டஸின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது), ஆனால் எல்லாமே நிகழ்காலத்தில் மட்டுமே மாறுகிறது, இது தொடர்ந்து தனக்குத்தானே ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது (இது பார்மனிடெஸின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது: "அது இல்லை, அது இருக்காது, ஏனென்றால் அது இப்போது உள்ளது"). எனவே, நித்தியமும் காலமும் ஒன்றே. ஆனால் சரியாக என்ன? நிகழ்காலம் கடந்து செல்லும் அதே நேரத்தில் மாறாமல் உள்ளது, பறக்கும் அம்பு போல, ஒரே நேரத்தில் நகரும் (அது எங்கே, அது இல்லை, அது எங்கே இருக்கும், அது இன்னும் இல்லை) மற்றும் அசைவில்லாமல் (அது இங்கே உள்ளது. மற்றும் இப்போது) .

கல்வி மற்றும் வாழ்க்கையின் பொருள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஜிட்டு கிருஷ்ணமூர்த்தி

வி. பள்ளி முறையான கல்வி என்பது ஒரு நபரின் உள் சுதந்திரத்தை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் அதன் உதவியுடன் மட்டுமே முழுமையுடனும், அனைவருடனும் உண்மையிலேயே மீண்டும் ஒன்றிணைவது சாத்தியமாகும். ஆனால் இந்த சுதந்திரம் மற்றவர்களை ஆதிக்கம் செலுத்துவதன் மூலமோ அல்லது வெற்றியின் மூலமோ அடையப்படுவதில்லை. அவள் இருந்து வருகிறாள்

வரலாற்று பாடநெறி புத்தகத்திலிருந்து பண்டைய தத்துவம் நூலாசிரியர் ட்ரூபெட்ஸ்காய் நிகோலாய் செர்ஜிவிச்

அத்தியாயம் VI. ELEA பள்ளி

சுருக்கமாக தத்துவத்தின் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஆசிரியர்கள் குழு

ELEATES சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் கிரேக்க தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் இரண்டாவது மையம் தெற்கு இத்தாலியின் மேக்னா கிரேசியா என்று அழைக்கப்படும் மேற்குப் பகுதி ஆகும். வளர்ச்சி தத்துவ சிந்தனைஇயோனியனின் ஆசியா மைனர் மையங்களை விட இங்கு சற்று தாமதமாக தொடங்குகிறது

ஒரு கொள்கையாக மோனிசம் புத்தகத்திலிருந்து இயங்கியல் தர்க்கம் ஆசிரியர் நௌமென்கோ எல் கே

1. முழுமையான எல்லை. வகை வரையறைகள் தர்க்கம் மற்றும் தத்துவார்த்த அறிவு. எலிட்டிக்ஸ் சிந்தனை என்பது ஒரு செயலில் உள்ள செயல், தீர்ப்பின் செயல், ஒரு பொருளை தீர்மானித்தல். யதார்த்தத்தின் சிந்தனை புரிதல் என்பது சில வடிவங்கள், நிறுவனங்களின் உலகமாக அதைப் புரிந்துகொள்வதாகும்.

புத்தகத்தில் இருந்து பண்டைய தத்துவம் நூலாசிரியர் அஸ்மஸ் வாலண்டைன் ஃபெர்டினாண்டோவிச்

2. எலியன் பள்ளிஎலியாடிக் பள்ளி ஒரு பண்டைய கிரேக்க தத்துவ பள்ளி ஆகும், இதன் போதனைகள் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து வளர்ந்தன. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ஆரம்பம் வரை. கி.மு இ. மூன்று முக்கிய தத்துவவாதிகள் - பார்மனைட்ஸ், ஜெனோ மற்றும் மெலிசஸ் முதல் இருவர் - பார்மனிடிஸ் மற்றும் ஜெனோ - வாழ்ந்தனர்.

தத்துவத்தின் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து. பழமையான மற்றும் இடைக்கால தத்துவம் நூலாசிரியர் டாடர்கேவிச் விளாடிஸ்லாவ்

பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தத்துவம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் டாடர்கேவிச் விளாடிஸ்லாவ்

ஹெராக்ளிட்டஸின் தத்துவத்துடன் பர்மினிடெஸ் மற்றும் எலியாடிக் பள்ளி கூடுதலோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரே நேரத்தில், கிரேக்கத்தில் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு தோன்றியது, இது அவரது கருத்துக்களுக்கு நேர் எதிரானது. இது உலகின் மாறக்கூடிய தன்மையை மறுத்தது, மேலும் நிலைத்தன்மை இருப்பதன் அசல் அம்சமாகக் காணப்பட்டது. கோட்பாட்டை

பிரபலமான தத்துவம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் குசெவ் டிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச்

§ 11. ஆதியாகமத்தின் தன்மை பற்றிய சர்ச்சை (எலீட்ஸ் மற்றும் ஹெராக்ளிட்டஸ்)

தத்துவம்: விரிவுரை குறிப்புகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஓல்ஷெவ்ஸ்கயா நடால்யா

செனோபேன்ஸ் மற்றும் எலியாடிக்ஸ் செனோபேன்ஸ் ஆஃப் கொலோஃபோன் (கி.மு. 570-478) - பயணி, கவிஞர், தத்துவவாதி. எலியாடிக் பள்ளியின் நிறுவனராக ஜெனோபேன்ஸ் கருதப்படுகிறார், ஆனால் அவரை ஒரு சுயாதீன சிந்தனையாளர் என்று அழைப்பது மிகவும் சரியாக இருக்கும், அவர் எலிட்டிக்ஸுடன் மிக நெருக்கமான உறவைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் தொடர்பு கொள்ளவில்லை.

தத்துவம் புத்தகத்திலிருந்து. ஏமாற்று தாள்கள் நூலாசிரியர் மலிஷ்கினா மரியா விக்டோரோவ்னா

எலிடிக் பள்ளி பார்மனிடெஸ் பார்மனிடெஸ் (கி.மு. VI-cep. V நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் அரசியல்வாதி, எலியாடிக் பள்ளியின் மைய உருவம்.பார்மனிடெஸ் தனது போதனையை ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்தின் வாயில் வைத்து, சத்தியத்தை அடையாளப்படுத்துகிறார். அவள் பார்மெனிடெஸிடம் கூறுகிறாள்: "நீங்கள் ஒன்றைப் படிப்பது அவசியம்," மற்றும்

தத்துவம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஸ்பிர்கின் அலெக்சாண்டர் ஜார்ஜிவிச்

19. செனோபேன்ஸ் மற்றும் எலியாடிக்ஸ் செனோபேன்ஸ் ஆஃப் கொலோஃபோன் (கி.மு. 570-478) - பயணி, கவிஞர், தத்துவவாதி. எலியாடிக் பள்ளியின் நிறுவனராக ஜெனோபேன்ஸ் கருதப்படுகிறார், ஆனால் அவரை எலியாட்டிக்ஸுடன் மிக நெருக்கமான உறவைக் கொண்டிருந்த ஒரு சுயாதீன சிந்தனையாளர் என்று அழைப்பது மிகவும் சரியாக இருக்கும், ஆனால் இல்லை.

ஹிப்னாஸிஸ் ஆஃப் ரீசன் [சிந்தனை மற்றும் நாகரிகம்] புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் சாப்ளின் விளாடிமிர் செர்ஜிவிச்

20. எலிடிக் பள்ளி: பார்மனிடெஸ் பார்மனைட்ஸ் (கி.மு. 6-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - கி.மு. 5-ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) - தத்துவவாதி மற்றும் அரசியல்வாதி, எலியாடிக் பள்ளியின் மையப் பிரமுகர் பார்மனைட்ஸ் தனது போதனையை ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்தின் வாயில் வைத்து, சத்தியத்தை அடையாளப்படுத்துகிறார். அவள் பார்மெனிடெஸிடம் கூறுகிறாள்: "நீங்கள் ஒருவராக இருப்பது அவசியம்

பிரபலமான தத்துவம் புத்தகத்திலிருந்து. பயிற்சி நூலாசிரியர் குசெவ் டிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச்

21. எலியா பள்ளி: ஜீனோ மற்றும் இயங்கியல் பிறப்பு எலியாவின் ஜீனோ (கி.மு. 490–430) ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் அரசியல்வாதி, ஒரு மாணவர் மற்றும் பார்மனிடிஸ் பின்பற்றுபவர். அவர் அபத்தத்தை குறைக்கும் கொள்கையை உருவாக்குகிறார். மறுப்பை வாதிடும்போது முதன்முறையாக இயங்கியல் முறையைப் பயன்படுத்துகிறார்

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

6. எலிட்டிக் பள்ளி: ஜெனோபேன்ஸ், பார்மனைட்ஸ், ஜெனோ ஹெராக்ளிட்டஸ் இருத்தலின் முரண்பாட்டின் ஒரு பக்கத்தை வலியுறுத்தினார் - விஷயங்களின் மாற்றம், இருப்பதன் திரவத்தன்மை. ஹெராக்லிடியன் போதனைகளை விமர்சித்து, செனோஃபேன்ஸ், குறிப்பாக பர்மினிடிஸ் மற்றும் ஜெனோ, மறுபுறம் கவனத்தை ஈர்த்தார் - நிலைத்தன்மைக்கு,

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

3. ஆதியாகமம் (எலியாடிக்ஸ் மற்றும் ஹெராக்ளிட்டஸ்) பற்றிய சர்ச்சை கிரேக்க தத்துவத்தின் அடுத்த பள்ளி எலியன் ஆகும், இது எலியா நகரில் (தெற்கு இத்தாலியில் ஒரு கிரேக்க காலனி) அலைந்து திரிந்த தத்துவஞானி செனோபேன்ஸ் ஆஃப் கொலோஃபோனால் நிறுவப்பட்டது. பிரபலமான கிரேக்க மதத்தின் விமர்சனம் மற்றும்

இதே போன்ற கட்டுரைகள்

விவாதிக்க:

இறந்த இளவரசியின் கதை:நாய் அவளைப் பின்தொடர்ந்து, பாசத்துடன் ஓடுகிறது, மேலும் இளவரசி, திருடி, தாழ்வாரத்தில் ஏறி ...
ஒரு நட்புக் கூட்டத்தில் இறந்த இளவரசி மற்றும் ஏழு போகடியர் சகோதரர்களின் கதை:மேலும் வதந்தி ஒலிக்கத் தொடங்கியது: ராஜாவின் மகள் போய்விட்டாள்! ஏழை அரசன் அவளுக்காக வருந்துகிறான்....
கணிதத்தில் டிடாக்டிக் பொருள்:எண்களின் எஸோதெரிக் விஞ்ஞானம் பலருக்கு புதிதாகப் பார்க்க உதவியது ...
நீங்கள் உண்மையில் எப்படிப்பட்ட டிரைவர்?:தொடக்கத்தில், ஒரு சூடான கேள்வி. இது வெளியில் குளிர்காலம், குளிர்காலத்தில் நீங்கள் ஓட்ட வேண்டும் ......