கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இடையே பிளவு. 11 ஆம் நூற்றாண்டில் தேவாலயங்களின் பிரிவின் சுருக்கமான வரலாறு

பிளவு (கிரேட் ஸ்கிசம்) அதிகாரப்பூர்வ தேதி 1054 என்று கருதப்படுகிறது. ஆனால் தேவாலயங்கள் பிரிவதற்கு வழிவகுக்கும் நிகழ்வுகள் மிகவும் முன்னதாகவே உருவாகத் தொடங்கின. மோதலின் தோற்றம் ரோமானியப் பேரரசிலிருந்து 395 இல் பைசான்டியத்தின் தலைநகரான கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து பிரிந்தது என்று அழைக்கப்படலாம். இயற்கையாகவே, புதிய தலைநகரில் தேசபக்தர் நிறுவப்பட்டது. 472-489 இல், "எகுமெனிகல்" என்ற தலைப்பு இறுதியாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் அகாக்கிக்கு வழங்கப்பட்டது. ஏற்கனவே அந்த நேரத்தில், லத்தீன் மேற்கு மற்றும் கிரேக்க கிழக்கிற்கு இடையிலான சடங்குகள் மற்றும் தெய்வீக சேவைகளின் செயல்திறனில் குறிப்பிடத்தக்க சடங்கு வேறுபாடுகள் தோன்றின. இதனால் தேவாலயத்தின் பிளவு தொடங்கியது.

மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் கிரில் மற்றும் போப் பிரான்சிஸ் சந்திப்பு (2016)

சர்ச்சின் பிளவு

முதன்முறையாக, "ஆர்த்தடாக்ஸி" மற்றும் "கத்தோலிக்கம்" என்ற பிரிவு 9 ஆம் நூற்றாண்டில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது. இதற்கு முறையான காரணம், தேசபக்தர் போட்டியஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதில் போப் நிக்கோலஸ் I இன் அதிருப்தி. Fotiy சட்டவிரோதமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக அவர் வாதிட்டார். உண்மையில், நிக்கோலஸ் I பால்கன் தீபகற்பத்தின் மறைமாவட்டத்தின் தலைவராக ஆக விரும்பினார். இது இயற்கையாகவே கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு கோபத்தை ஏற்படுத்தியது. மேலும், ரோமின் போப் (போப் என்பது ரோமானிய பிஷப்பின் தலைப்பு) யுனிவர்சல் சர்ச்சில் ரோமானிய ஆதிக்கத்தின் கருத்தை உணர விரும்பினார்.

பிரிவினையின் முதல் அலை 867 வரை நீடித்தது. 10 ஆம் நூற்றாண்டு ஒரு போர்நிறுத்தத்தின் நூற்றாண்டு மற்றும் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கு இடையே நம்பிக்கையான உறவுகளை நிறுவியது. ஆனால் 11 ஆம் நூற்றாண்டில், போப் லியோ IX மற்றும் தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸ் ஆகியோரின் ஆட்சியின் கீழ், திருச்சபை கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என இறுதிப் பிளவு ஏற்பட்டது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள லத்தீன் தேவாலயங்கள் மூடப்பட்டதே இதற்குக் காரணம். போப் தேசபக்தருக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்பினார், அதில் அவர் முழு திருச்சபையின் தலைவராக ஆவதற்கு தனது விருப்பத்தை சுட்டிக்காட்டினார். மோதலின் விளைவாக தேவாலய படிநிலை மட்டத்தில் பரஸ்பர வெறுப்பு இருந்தது. இந்த வெறுப்புகள் தனிப்பட்டவை மற்றும் தேவாலயங்களுக்கு பொருந்தாது. ஆனால் அவர்கள் இன்று வரை பல நூற்றாண்டுகளாக இரு கிறிஸ்தவ பிரிவுகளின் பிளவை சரிசெய்தனர்.

கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பிளவுக்கான காரணங்கள்

1054 இல் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் ஏன் பிளவு ஏற்பட்டது? பிளவு முக்கியமாக கோட்பாட்டு காரணிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர்கள் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மர்மம் மற்றும் தேவாலயத்தின் அமைப்பு பற்றிய கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர். அவை குறைவான முரண்பாடுகளால் கூடுதலாக இருந்தன முக்கியமான பிரச்சினைகள்தேவாலய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள் தொடர்பானது. அனைத்து கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் உலகளாவிய அங்கீகாரம் பெற்ற தலைவராக போப்பின் விருப்பத்தால் ஒரு பெரிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது.

ஃபிலியோக் (திரித்துவத்தின் கோட்பாடு) பற்றிய இறையியல் வேறுபாடுகளால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், நற்செய்தி மேற்கோள்களை நம்பியுள்ளது: "சத்தியத்தின் ஆவி ... பிதாவிடமிருந்து வருகிறது" (ஜான் 15:26), பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்து மட்டுமே செல்கிறார் என்று வலியுறுத்தியது. கத்தோலிக்க திருச்சபை பிதா மற்றும் குமாரனிடமிருந்து ஆவியின் ஊர்வலம் பற்றிய தனது பார்வையை பாதுகாத்தது.

கூடுதலாக, கத்தோலிக்க திருச்சபை ஒற்றுமையின் புனிதத்தில் புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பயன்படுத்தியது. அது முரண்பட்டது நற்செய்தி நிகழ்வுகள்: கடைசி இராப்போஜனத்தில், இயேசு கிறிஸ்து புளித்த அப்பத்தைப் பிட்டு வைத்தார்.

1583 ஆம் ஆண்டின் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கவுன்சில் ஆணையிட்டது: “நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து கடைசி இராப்போஜனத்தில் யூதர்களைப் போல புளிப்பில்லாத ரொட்டியை (ஈஸ்ட் இல்லாமல்) வைத்திருந்தார் என்று கூறுபவர்; ஆனால் புளித்த ரொட்டி, அதாவது ஈஸ்ட் ரொட்டி இல்லை; அவர் நம்மிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கட்டும், அவர் அனாதிமாவாக இருக்கட்டும்..."

இறுதி ப தேவாலயத்தை கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என பிரித்தல்

பல நூற்றாண்டுகளாக, திருச்சபையின் பிளவைத் தீவிரப்படுத்திய நிகழ்வுகள் மற்றும் ஒன்றிணைவதற்கு முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இதன் விளைவாக, போப் தனது கோட்பாடுகளை அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கை, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் தரப்பில் கடுமையான நடவடிக்கைகளுக்கு வழிவகுத்தது. முழு கத்தோலிக்க திருச்சபையும் மதவெறி என்று அறிவிக்கப்பட்டது.

இடைக்காலத்தில், லத்தீன் மேற்கு திசையில் இருந்து அதை மேலும் அந்நியப்படுத்தும் திசையில் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகம். மறுபுறம், ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்கும் லத்தீன் மேற்கு நாடுகளுக்கும் இடையிலான புரிதலை மேலும் சிக்கலாக்கும் தீவிர நிகழ்வுகள் இருந்தன. அவற்றில் மிகவும் சோகமானது IV சிலுவைப் போர் ஆகும், இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அழிவுடன் முடிந்தது. பல ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவிகள் தங்கள் மடங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் மற்றும் லத்தீன் துறவிகளால் மாற்றப்பட்டனர்.

ஒருவேளை இது தற்செயலாக நடந்திருக்கலாம். ஆனால் இந்த நிகழ்வுகள் மேற்குப் பேரரசின் உருவாக்கம் மற்றும் இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து லத்தீன் திருச்சபையின் பரிணாம வளர்ச்சியின் தர்க்கரீதியான விளைவாகும். 1950 கள் வரை, ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பிளவுபட்டவர்களாக கருதினர். அதன்படி, தேவாலயங்களுக்கு இடையே ஒற்றுமை இல்லை.

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையிலான உறவுகள்

இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் (1962-1965) போது, ​​கத்தோலிக்கர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சினை அப்போஸ்தலிக்கராக அங்கீகரித்தனர். உறுதி ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்குகள்செல்லுபடியாகும் என்று கருதப்பட்டன. தேவாலயங்களுக்கு இடையில் 1980 இல் அதிகாரப்பூர்வ ஒற்றுமை மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது.

தேவாலயங்களுக்கிடையிலான உறவைப் பொறுத்தவரை, மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளத்தின் தகவல்களில் இருந்து பின்வருமாறு:

"முதலாவதாக, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சடங்குகளின் செயல்திறன் மற்றும் இரட்சிப்பின் மதிப்பை எந்த ஆவணம், ஆணை அல்லது வரையறையால் அதிகாரப்பூர்வமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அங்கீகரிக்கவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் உண்மையில், ஆர்த்தடாக்ஸியில் பல நூற்றாண்டுகளாக, கத்தோலிக்கர்களைப் பெறும் அதே சடங்கு நடைமுறையில் உள்ளது, இது இன்று ஆர்த்தடாக்ஸ் தொடர்பாக கத்தோலிக்கர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபையில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஒரு சாதாரண மனிதரை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மார்பில் ஏற்றுக்கொண்டால், அவருக்கு மீண்டும் ஞானஸ்நானம் கொடுக்க மாட்டோம். அவர் கத்தோலிக்கர்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், நாங்கள் அவரை அபிஷேகம் செய்ய மாட்டோம்; அவர் ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியாராக இருந்தால், நாங்கள் அவரை புனித பதவிக்கு நியமிக்க மாட்டோம், ஆனால் ஏற்கனவே உள்ள பதவியில் அவரை ஏற்றுக்கொள்கிறோம்.

தற்போது, ​​இரு தேவாலயங்களும் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடைய "மதவெறி" என்ற வார்த்தையின் பரஸ்பர பயன்பாட்டை கைவிட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு தரப்பினரும் உரையாடலுக்கு பாடுபடுகிறார்கள், இது தேவாலயங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புகளில் ஒரு புதிய கட்டமாக கருதப்படலாம்.

பிளவு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் (1054)

1054 இல் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பிளவு, மேலும் பெரிய பிளவு - தேவாலய பிளவு, அதன் பிறகு பிரிவு இறுதியாக ஏற்பட்டது தேவாலயங்கள்அதன் மேல் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம்அதன் மேல் மேற்குமற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ்- அதன் மேல் கிழக்குமையமாக கொண்டது கான்ஸ்டான்டிநோபிள்.

பிரிவின் வரலாறு

உண்மையில், இடையே கருத்து வேறுபாடு போப்மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு தொடங்கியது 1054 இருப்பினும், இல் 1054 ரோமன் போப் லியோ IXஅனுப்பப்பட்டது கான்ஸ்டான்டிநோபிள்சட்டத்தரணிகள் தலைமையில் கார்டினல் ஹம்பர்ட்மோதலைத் தீர்க்க, அதன் ஆரம்பம் மூடப்பட்டதன் மூலம் அமைக்கப்பட்டது 1053 லத்தீன் தேவாலயங்கள் கான்ஸ்டான்டிநோபிள்கட்டளை படி தேசபக்தர் மைக்கேல் கிருலாரியஸ், அதில் அது சசெல்லரியஸ் கான்ஸ்டன்டைன்கூடாரங்களுக்கு வெளியே எறியப்பட்டது புனித பரிசுகள்மேற்கத்திய வழக்கப்படி தயாரிக்கப்பட்டது புளிப்பில்லாத ரொட்டிமேலும் அவர்களை காலடியில் மிதித்தது

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm மிகைல் கிருலரி (ஆங்கிலம்)] ].

இருப்பினும், நல்லிணக்கத்திற்கான வழியைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, மேலும் 16 ஜூலை 1054கதீட்ரலில் ஹகியா சோபியாபோப்பாண்டவர்கள் அறிவித்தனர் Cirularius படிவு பற்றிமற்றும் அவரது வெளியேற்றம். இதற்கு பதில் ஜூலை 20தேசபக்தர் காட்டிக்கொடுத்தார் சட்டத்தரணிகளுக்கு வெறுப்பு. பிளவு இன்னும் கடக்கவில்லை, இருந்தாலும் 1965 பரஸ்பர சாபங்கள் நீக்கப்பட்டன.

பிளவுக்கான காரணங்கள்

பிளவுக்கு பல காரணங்கள் இருந்தன:

சடங்கு, பிடிவாத, நெறிமுறை வேறுபாடுகள் மேற்குமற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்கள், சொத்து தகராறுகள், போப் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் போராட்டம் சாம்பியன்ஷிப்கிறிஸ்தவ முற்பிதாக்கள் மத்தியில், வெவ்வேறு மொழிகள்தெய்வீக சேவைகள்

(லத்தீன்மேற்கு தேவாலயத்தில் மற்றும் கிரேக்க மொழியில்கிழக்கு).

மேற்கு (கத்தோலிக்க) தேவாலயத்தின் பார்வை

பாராட்டுச் சான்றிதழ் வழங்கப்பட்டது ஜூலை 16, 1054 கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில்உள்ளே சோபியா கோவில்புனித பலிபீடத்தின் மீது போப்பின் லெகேட் சேவையின் போது கார்டினல் ஹம்பர்ட்.

சிறப்புச் சான்றிதழ்தன்னுள் அடங்கியுள்ளது பின்வரும் குற்றச்சாட்டுகள்செய்ய கிழக்கு தேவாலயம்:

ரஷ்யாவில் இடமாற்றம் பற்றிய கருத்து

விட்டு கான்ஸ்டான்டிநோபிள், போப்பாண்டவர் லெகேட்ஸ் சென்றார் ரோம்வெளியேற்றத்தை அறிவிக்க ஒரு சுற்று வழியில் மைக்கேல் கிருலரியாமற்ற கிழக்கு படிநிலைகள். அவர்கள் பார்வையிட்ட மற்ற நகரங்களில் கீவ், எங்கே இருந்து கிராண்ட் டியூக் மற்றும் ரஷ்ய மதகுருமார்களால் உரிய மரியாதையுடன் பெறப்பட்டது .

பிந்தைய ஆண்டுகளில் ரஷ்ய தேவாலயம்மோதலில் எந்த தரப்பினருக்கும் ஆதரவாக ஒரு தெளிவான நிலைப்பாட்டை எடுக்கவில்லை, இருப்பினும் அது இருந்தது ஆர்த்தடாக்ஸ். என்றால் படிநிலைகள் கிரேக்க தோற்றம் விரும்பினர் லத்தீன் எதிர்ப்பு சர்ச்சை, பின்னர் உண்மையில் ரஷ்ய பாதிரியார்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள்அதில் பங்கேற்கவில்லை என்பது மட்டும் அல்ல ரோமுக்கு எதிராக கிரேக்கர்கள் செய்த பிடிவாத மற்றும் சடங்கு கூற்றுகளின் சாராம்சத்தை புரிந்து கொள்ளவில்லை.

இந்த வழியில், ரஷ்யா ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் ஆகிய இரு நாடுகளுடனும் தொடர்பைப் பேணி வந்ததுஅரசியல் தேவையைப் பொறுத்து சில முடிவுகளை எடுப்பது.

இருபது வருடங்கள் கழித்து "தேவாலயங்களைப் பிரித்தல்" ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மதமாற்ற வழக்கு இருந்தது கியேவின் கிராண்ட் டியூக் (இசியாஸ்லாவ்-டிமிட்ரி யாரோஸ்லாவிச் ) அதிகாரத்திற்கு போப் செயின்ட். கிரிகோரி VII. அவனுடன் ஏற்பட்ட சண்டையில் இளைய சகோதரர்கள்பின்னால் கியேவ் சிம்மாசனம் இசியாஸ்லாவ், முறையான இளவரசர், கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார் வெளிநாட்டில் ஓடுகிறார்கள்(உள் போலந்துபின்னர் உள்ளே ஜெர்மனி), அவர் இடைக்காலத்தின் இரு தலைவர்களுக்கும் தனது உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக முறையீடு செய்தார் "கிறிஸ்தவ குடியரசு" - செய்ய பேரரசர்(ஹென்றி IV) மற்றும் அப்பா.

இளவரசர் தூதரகம்உள்ளே ரோம்அதற்கு தலைமை தாங்கினார் மகன் யாரோபோல்க் - பீட்டர்ஒரு வேலையைக் கொண்டிருந்தவர் "செயின்ட் ஆதரவின் கீழ் அனைத்து ரஷ்ய நிலங்களையும் கொடுங்கள். பெட்ரா" . அப்பாஉண்மையில் நிலைமையில் தலையிட்டார் ரஷ்யா. இறுதியாக, இஸ்யாஸ்லாவ்திரும்பினார் கீவ்(1077 ).

நானே இஸ்யாஸ்லாவ்மற்றும் அவரது மகன் யாரோபோல்க் நியமனம் செய்யப்பட்டார் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் .

பற்றி 1089 உள்ளே கீவ்செய்ய பெருநகர ஜான்தூதரகம் வந்தது ஆண்டிபோப் கிபர்ட் (கிளெமென்ட் III), அவர் வெளிப்படையாக தனது நிலையை வலுப்படுத்த விரும்பினார் ரஷ்யாவில் அவரது வாக்குமூலம். ஜான், தோற்றம் மூலம் இருப்பது கிரேக்கம், ஒரு செய்தியுடன் பதிலளித்தார், இருப்பினும் மிகவும் மரியாதைக்குரிய வகையில் வரையப்பட்டாலும், இன்னும் எதிராக இயக்கப்பட்டது "மாயைகள்" லத்தீன்(இதுவே முதல் முறை அபோக்ரிபல் அல்லாதவேதம் "லத்தீன்களுக்கு எதிராக"தொகுக்கப்பட்டது ரஷ்யா, ஆனால் ரஷ்ய எழுத்தாளர் அல்ல) இருப்பினும், வாரிசு ஜான் ஏ, பெருநகர எப்ரேம் (ரஷ்யன்தோற்றம் மூலம்) தானே அனுப்பப்பட்டது ரோம்ஒரு அறங்காவலர், ஒருவேளை அந்த இடத்திலேயே விவகாரங்களின் நிலையை தனிப்பட்ட முறையில் சரிபார்க்கும் நோக்கத்திற்காக;

உள்ளே 1091 இந்த தூதர் திரும்பினார் கீவ்மற்றும் "துறவிகளின் பல நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டு வாருங்கள்" . பின்னர், ரஷ்ய நாளேடுகளின்படி, தூதர்கள்இருந்து அப்பாக்கள்வந்து 1169 . IN கீவ்அங்கு லத்தீன் மடங்கள்(உட்பட டொமினிகன்- இருந்து 1228 ), உட்பட்ட நிலங்களில் ரஷ்ய இளவரசர்கள், அவர்களின் அனுமதியுடன் செயல்பட்டார் லத்தீன் மிஷனரிகள்(எனவே, உள்ளே போலோட்ஸ்கின் 1181 இளவரசர்கள்அனுமதிக்கப்பட்டது அகஸ்டினியன் பிரியர்கள்இருந்து ப்ரெமன்அவர்களுக்கு கீழ் உள்ளவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுங்கள் லாட்வியர்கள்மற்றும் லிவ்ஸ்மேற்கு டிவினாவில்).

மேல் வகுப்பில் இருந்தனர் (அதிருப்திக்கு கிரேக்கர்கள்) பல கலப்பு திருமணங்கள். பெரும் மேற்கத்திய செல்வாக்கு சில பகுதிகளில் கவனிக்கத்தக்கது தேவாலய வாழ்க்கை. ஒத்த நிலைமைவரை வைக்கப்பட்டது டாடர்-மங்கோலியன்படையெடுப்பு.

பரஸ்பர அனாதேமாக்களை அகற்றுதல்

IN 1964 ஆண்டு ஜெருசலேமில்இடையே ஒரு சந்திப்பு நடந்தது எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச் அதீனகோரஸ், தலை கான்ஸ்டான்டிநோபிள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் போப் பால் VI மூலம், இதன் விளைவாக பரஸ்பரம் அனாதிமாக்கள்இல் படமாக்கப்பட்டன 1965 கையெழுத்திடப்பட்டது கூட்டு பிரகடனம்

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html அனாதிமாக்களை அகற்றுவதற்கான பிரகடனம்] ].

எனினும், இந்த முறையான "நன்மை சைகை"நடைமுறை அல்லது நியமன முக்கியத்துவம் இல்லை.

இருந்து கத்தோலிக்கபார்வை புள்ளிகள் செல்லுபடியாகும் மற்றும் ரத்து செய்ய முடியாது அனாதிமாக்கள் நான் வத்திக்கான் கவுன்சில்போப்பின் முதன்மை கோட்பாட்டை மறுக்கும் அனைவருக்கும் எதிராகவும், விசுவாசம் மற்றும் ஒழுக்கம் தொடர்பான விஷயங்களில் அவரது தீர்ப்புகளின் தவறாமை மற்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது "முன்னாள் கதீட்ரா"(அதாவது, எப்போது அப்பாஎன செயல்படுகிறது அனைத்து கிறிஸ்தவர்களின் பூமிக்குரிய தலைவர் மற்றும் வழிகாட்டி), அத்துடன் பிடிவாத இயல்புடைய பல ஆணைகள்.

ஜான் பால் IIவாசலைக் கடக்க முடிந்தது விளாடிமிர் கதீட்ரல்உள்ளே கீவ் தலைமையுடன் அங்கீகரிக்கப்படாதமற்றவைகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் கியேவ் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் .

ஆனால் ஏப்ரல் 8, 2005வரலாற்றில் முதல் முறையாக ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் உள்ளே விளாடிமிர் கதீட்ரல்தேர்ச்சி பெற்றார் இறுதிச் சேவைபிரதிநிதிகளால் செய்யப்பட்டது உக்ரைனியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்கியேவ் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைவர் .

இலக்கியம்

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html லெபடேவ் ஏ.பி. 9, 10 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தேவாலயங்களின் பிரிவின் வரலாறு. எஸ்பிபி. 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm டாப் எம்.ஏ. ரோம் மற்றும் ரஷ்யா மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில்] .

பிற அகராதிகளையும் பார்க்கவும்:

புனித. தியாகி, பற்றி பாதிக்கப்பட்டார் 304 உள்ளே பொன்டே. இப்பகுதியின் ஆட்சியாளர், வீண் வற்புறுத்தலுக்குப் பிறகு கிறிஸ்துவை கைவிடுங்கள், உத்தரவிட்டார் ஹரிட்டினாஅவரது தலைமுடியை வெட்டி, அவரது தலை மற்றும் அவரது உடல் முழுவதும் சூடான நிலக்கரியை ஊற்றி, இறுதியாக அவரை ஊழல் என்று கண்டனம் செய்தார். ஆனால் கரிதினாபிரார்த்தனை செய்தார் இறைவன்மற்றும்…

1) புனித தியாகி, அவதிப்பட்டார் பேரரசர் டியோக்லெஷியன். புராணத்தின் படி, அவள் முதலில் அழைத்துச் செல்லப்பட்டாள் விபச்சார விடுதிஆனால் யாரும் அவளைத் தொடத் துணியவில்லை;

2) மாபெரும் தியாகி, ...

4. மேற்கத்திய திருச்சபையின் பெரும் பிளவு - (பிளவு; 1378 1417) பின்வரும் நிகழ்வுகளால் தயாரிக்கப்பட்டது.

அவிக்னானில் போப்ஸ் நீண்ட காலம் தங்கியிருப்பது அவர்களின் தார்மீக மற்றும் அரசியல் கௌரவத்தை வெகுவாகக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. ஏற்கனவே போப் ஜான் XXII, இறுதியாக இத்தாலியில் தனது உடைமைகளை இழக்க பயந்து, நோக்கம் ...

ஜூலை 16, 2014 அன்று கிறிஸ்தவ தேவாலயம் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என பிரிந்த 960வது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கிறது.

கடந்த ஆண்டு நான் இந்த தலைப்பை "கடந்து சென்றேன்", இருப்பினும் பலருக்கு இது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது என்று நான் கருதுகிறேன்.நிச்சயமாக, இது எனக்கு சுவாரஸ்யமானது, ஆனால் முன்பு நான் விவரங்களுக்குச் செல்லவில்லை, நான் முயற்சி செய்யவில்லை, ஆனால் நான் எப்போதும், பேசுவதற்கு, இந்த பிரச்சினையில் "தடுமாற்றம்" செய்தேன், ஏனென்றால் இது மதத்தை மட்டுமல்ல, ஆனால் முழு உலக வரலாறும்.

வெவ்வேறு ஆதாரங்களில் வித்தியாசமான மனிதர்கள், பிரச்சனை, வழக்கம் போல், "அவர்களின் பக்கத்திற்கு" நன்மை பயக்கும் வகையில் விளக்கப்படுகிறது. மதச்சார்பற்ற அரசின் மீது மதக் கோட்பாட்டை சட்டமாகத் திணிக்கும் தற்போதைய அறிவாளிகள் சிலர் மீதான எனது விமர்சன மனப்பான்மை பற்றி மைலின் வலைப்பதிவுகளில் எழுதினேன் ... ஆனால் நான் எப்போதும் எந்த மத நம்பிக்கையாளர்களையும் மதித்து, அமைச்சர்கள், உண்மையான விசுவாசிகளுக்கு இடையே வேறுபாடு காட்டினேன். , யார் நம்பிக்கை வலம் வருவார்கள். சரி, கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு கிளை - ஆர்த்தடாக்ஸி ... இரண்டு வார்த்தைகளில் - நான் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஞானஸ்நானம் பெற்றேன். என் நம்பிக்கை கோவில்களுக்கு செல்வதைக் கொண்டிருக்கவில்லை, பிறந்தது முதல் கோவில் எனக்குள் இருக்கிறது, தெளிவான வரையறை இல்லை, இருக்கக்கூடாது என்பது என் கருத்து.

நான் காண விரும்பிய வாழ்க்கையின் கனவும் இலக்கும் என்றாவது ஒருநாள் நனவாகும் என்று நம்புகிறேன் அனைத்து உலக மதங்களின் ஒருங்கிணைப்பு, - "உண்மையை விட உயர்ந்த மதம் இல்லை" . நான் இந்த பார்வைக்கு ஆதரவாக இருக்கிறேன். கிறித்துவம், குறிப்பாக ஆர்த்தடாக்ஸியை ஏற்காத பல எனக்கு அந்நியமானவை அல்ல. கடவுள் என்றால், அவர் அனைவருக்கும் ஒருவரே.

இணையத்தில் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கருத்துடன் ஒரு கட்டுரையைக் கண்டேன் பெரிய பிளவு. எனது நாட்குறிப்பில் உள்ள உரையை நான் முழுமையாக நகலெடுக்கிறேன், மிகவும் சுவாரஸ்யமானது ...

கிறிஸ்டியன் சர்ச்சின் பிளவு (1054)

1054 இன் பெரிய பிளவு- சர்ச் பிளவு, அதன் பிறகு இறுதியாக நடந்தது தேவாலயத்தை மேற்கில் கத்தோலிக்க தேவாலயம் மற்றும் கிழக்கில் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் என்று பிரித்தல்.

பிரிவின் வரலாறு

உண்மையில், போப் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடுகள் 1054 க்கு முன்பே தொடங்கின, ஆனால் 1054 ஆம் ஆண்டில்தான் போப் லியோ IX, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் லத்தீன் தேவாலயங்கள் மூடப்பட்டதில் தொடங்கிய மோதலைத் தீர்க்க கார்டினல் ஹம்பர்ட் தலைமையிலான சட்டங்களை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அனுப்பினார். 1053 ஆம் ஆண்டில், தேசபக்தர் மைக்கேல் சிருலாரியஸின் உத்தரவின் பேரில், அவரது சகெல்லரியஸ் கான்ஸ்டன்டைன், புளிப்பில்லாத ரொட்டியிலிருந்து மேற்கத்திய வழக்கப்படி தயாரிக்கப்பட்ட புனித பரிசுகளை கூடாரங்களிலிருந்து எறிந்து, அவற்றை தனது கால்களால் மிதித்தார்.
மிகைல் கிருலரி .

இருப்பினும், நல்லிணக்கத்திற்கான வழியைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, மேலும் 16 ஜூலை 1054ஹாகியா சோபியா கதீட்ரலில், போப்பாண்டவர் சிருலாரியஸின் பதவி நீக்கம் மற்றும் அவர் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதை அறிவித்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூலை 20 அன்று, தேசபக்தர் லெகேட்களை வெறுப்பேற்றினார்.

1965 இல் பரஸ்பர சாபங்கள் நீக்கப்பட்டாலும் பிளவு இன்னும் சமாளிக்கப்படவில்லை.

பிளவுக்கான காரணங்கள்

பிளவுக்கு பல காரணங்கள் இருந்தன:
மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான சடங்கு, பிடிவாத, நெறிமுறை வேறுபாடுகள், சொத்து தகராறுகள், போப் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு இடையிலான போராட்டம், கிறிஸ்தவ தேசபக்தர்களிடையே முதன்மைக்காக, வெவ்வேறு வழிபாட்டு மொழிகள் (மேற்கத்திய தேவாலயத்தில் லத்தீன் மற்றும் கிழக்கில் கிரேக்கம்) .

மேற்கு (கத்தோலிக்க) தேவாலயத்தின் பார்வை

பதவி நீக்கம் கடிதம் ஜூலை 16, 1054 அன்று கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள புனித சோபியா தேவாலயத்தில் புனித பலிபீடத்தின் மீது போப்பின் லெகேட் கார்டினல் ஹம்பர்ட்டால் வழங்கப்பட்டது.
பணிநீக்கம் செய்யப்பட்ட கடிதத்தில் கிழக்கு திருச்சபைக்கு எதிராக பின்வரும் குற்றச்சாட்டுகள் இருந்தன:
1. கான்ஸ்டான்டிநோபிள் தேவாலயம் புனித ரோமானிய தேவாலயத்தை முதல் அப்போஸ்தலிக்க சபையாக அங்கீகரிக்கவில்லை, அதற்கு தலைவராக, அனைத்து தேவாலயங்களின் கவனிப்பு உள்ளது;
2. மைக்கேல் ஒரு தேசபக்தர் என்று தவறாக அழைக்கப்படுகிறார்;
3. சிமோனியர்களைப் போலவே, அவர்கள் கடவுளின் பரிசை விற்கிறார்கள்;
4. வலேசியர்களைப் போலவே, அவர்கள் அந்நியர்களை வர்ணிக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களை மதகுருமார்களாக மட்டுமல்ல, ஆயர்களாகவும் ஆக்குகிறார்கள்;
5. ஆரியர்களைப் போலவே, அவர்கள் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களை, குறிப்பாக லத்தீன் மொழியில் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் செய்கிறார்கள்;
6. நன்கொடையாளர்களைப் போலவே, கிரேக்க திருச்சபையைத் தவிர, உலகம் முழுவதும் கிறிஸ்துவின் திருச்சபை, உண்மையான நற்கருணை மற்றும் ஞானஸ்நானம் ஆகிய இரண்டும் அழிந்துவிட்டன என்று அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர்;
7. நிக்கோலாய்டன்களைப் போலவே, அவர்கள் பலிபீடத்தின் ஊழியர்களுக்கு திருமணத்தை அனுமதிக்கிறார்கள்;
8. செவேரியர்களைப் போல, மோசேயின் சட்டத்தை அவதூறு செய்கிறார்கள்;
9. Dukhobors போல், அவர்கள் நம்பிக்கை சின்னத்தில் மகன் இருந்து பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம் வெட்டி (filioque);
10. மணிக்கேயர்களைப் போலவே, அவர்கள் புளிப்பை உயிரூட்டப்பட்டதாகக் கருதுகிறார்கள்;
11. நாசிரைட்களைப் போலவே, யூதர்களின் உடல் சுத்திகரிப்புகளும் கவனிக்கப்படுகின்றன, புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகள் பிறந்து எட்டு நாட்களுக்கு முன்னதாகவே ஞானஸ்நானம் பெறுவதில்லை, பெற்றோர் ஒற்றுமையுடன் மதிக்கப்படுவதில்லை, அவர்கள் புறமதத்தவர்களாக இருந்தால், அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் மறுக்கப்படுகிறது.
பட்டப்படிப்பு சான்றிதழின் உரை

கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) தேவாலயத்தின் பார்வை

"போப்பாண்டவர்களின் இத்தகைய செயலைப் பார்த்து, கிழக்குத் திருச்சபையை, கான்ஸ்டான்டிநோபிள் தேவாலயத்தை, தற்காப்புக்காக, பகிரங்கமாக அவமதித்து, ரோம் தேவாலயத்தின் மீது கண்டனத்தை உச்சரித்தது, அல்லது, போப்பாண்டவர் லெட். ரோமன் போன்டிஃப் மூலம். அதே ஆண்டு ஜூலை 20 அன்று, தேசபக்தர் மைக்கேல் ஒரு கதீட்ரலைக் கூட்டினார், அதில் தேவாலய முரண்பாட்டைத் தூண்டியவர்கள் உரிய பழிவாங்கலைப் பெற்றனர். சபையின் வரையறை கூறியது:
“சில பொல்லாதவர்கள் மேற்கின் இருளிலிருந்து தெய்வீகப் பகுதிக்கும் கடவுளால் பாதுகாக்கப்பட்ட இந்த நகரத்துக்கும் வந்தனர், அதிலிருந்து தூய போதனையின் நீர் ஊற்று போல பூமியின் எல்லைகள் வரை பாய்கிறது. அவர்கள் இடி, அல்லது புயல், பஞ்சம், அல்லது சிறந்த காட்டுப்பன்றிகள் போல், சத்தியத்தை கவிழ்க்க இந்த நகரத்திற்கு வந்தார்கள்.

அதே நேரத்தில், சமரச முடிவு ரோமானிய பிரதிநிதிகள் மற்றும் அவர்களுடன் தொடர்பு கொண்ட நபர்கள் மீது வெறுப்பை உச்சரிக்கிறது.
ஏ.பி. லெபடேவ். புத்தகத்திலிருந்து: 9, 10 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தேவாலயங்களின் பிரிவின் வரலாறு.

உரை முழுமையான வரையறைஇந்த கதீட்ரல் ரஷ்ய மொழியில்இன்னும் தெரியவில்லை.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒப்பீட்டு இறையியலில் பாடத்திட்டத்தில் கத்தோலிக்க மதத்தின் சிக்கல்களைக் கருதும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மன்னிப்பு போதனையை நீங்கள் அறிந்து கொள்ளலாம்: இணைப்பு

ரஷ்யாவில் பிளவு பற்றிய கருத்து

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை விட்டு வெளியேறிய போப்பாண்டவர், மைக்கேல் சிருலாரியஸை மற்ற கிழக்குப் படிநிலைகளுக்கு வெளியேற்றுவதை அறிவிக்க ஒரு சுற்றுப் பாதையில் ரோம் சென்றார். மற்ற நகரங்களுக்கிடையில், அவர்கள் கியேவுக்கு விஜயம் செய்தனர், அங்கு அவர்கள் கிராண்ட் டியூக் மற்றும் ரஷ்ய மதகுருமார்களால் உரிய மரியாதையுடன் வரவேற்றனர்.

அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், ரஷ்ய தேவாலயம் ஆர்த்தடாக்ஸாக இருந்தபோதிலும், மோதலின் எந்தவொரு தரப்பினருக்கும் ஆதரவாக ஒரு தெளிவான நிலைப்பாட்டை எடுக்கவில்லை. கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த படிநிலைகள் லத்தீன் எதிர்ப்பு விவாதங்களுக்கு ஆளாகியிருந்தால், ரஷ்ய பாதிரியார்களும் ஆட்சியாளர்களும் அதில் பங்கேற்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், ரோமுக்கு எதிராக கிரேக்கர்கள் செய்த பிடிவாத மற்றும் சடங்கு கூற்றுக்களின் சாரத்தையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை.

எனவே, ரஷ்யா ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் ஆகிய இரு நாடுகளுடனும் தொடர்புகளைப் பேணியது, அரசியல் தேவையைப் பொறுத்து சில முடிவுகளை எடுத்தது.

"தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்பட்ட" இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கியேவின் கிராண்ட் டியூக் (இசியாஸ்லாவ்-டிமிட்ரி யாரோஸ்லாவிச்) போப் செயின்ட் அதிகாரத்திற்கு முறையீடு செய்ததில் குறிப்பிடத்தக்க வழக்கு இருந்தது. கிரிகோரி VII. கியேவின் சிம்மாசனத்திற்காக தனது இளைய சகோதரர்களுடன் சண்டையிட்டபோது, ​​இஸ்யாஸ்லாவ், முறையான இளவரசர், வெளிநாடுகளுக்கு (போலந்துக்கும் பின்னர் ஜெர்மனிக்கும்) தப்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கிருந்து இடைக்கால "கிறிஸ்தவத்தின் இரு தலைவர்களுக்கும் தனது உரிமைகளைப் பாதுகாக்க அவர் முறையிட்டார். குடியரசு" - பேரரசர் (ஹென்றி IV) மற்றும் அப்பாவுக்கு.

ரோமுக்கான சுதேச தூதரகம் அவரது மகன் யாரோபோல்க்-பீட்டர் தலைமையில் இருந்தது, அவர் "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் ஆதரவின் கீழ் அனைத்து ரஷ்ய நிலங்களையும் கொடுக்க அறிவுறுத்தப்பட்டார். பீட்டர்." போப் உண்மையில் ரஷ்யாவின் நிலைமையில் தலையிட்டார். இறுதியில், இசியாஸ்லாவ் கியேவுக்குத் திரும்பினார் (1077).

இசியாஸ்லாவ் மற்றும் அவரது மகன் யாரோபோல்க் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர்.

1089 ஆம் ஆண்டில், ஆண்டிபோப் கிபர்ட்டின் (கிளெமென்ட் III) தூதரகம், மெட்ரோபொலிட்டன் ஜானைப் பார்க்க, ரஷ்யாவில் அவருக்கு கிடைத்த அங்கீகாரத்தின் மூலம் தனது நிலையை வலுப்படுத்த விரும்புவதாகத் தெரிகிறது. ஜான், பூர்வீகமாக கிரேக்கராக இருந்து, ஒரு கடிதத்துடன் பதிலளித்தார், இருப்பினும் மிகவும் மரியாதைக்குரிய வகையில் இயற்றப்பட்டது, இருப்பினும் லத்தீன்களின் "பிழைகளுக்கு" எதிராக இயக்கப்பட்டது (இது ரஷ்யாவில் தொகுக்கப்பட்ட "லத்தீன்களுக்கு எதிராக" முதல் அபோக்ரிபல் அல்லாத எழுத்து. , ரஷ்ய எழுத்தாளரால் இல்லாவிட்டாலும் ). இருப்பினும், ஜானின் வாரிசான மெட்ரோபொலிட்டன் எஃப்ரைம் (ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்) தானே ஒரு அறங்காவலரை ரோமுக்கு அனுப்பினார், ஒருவேளை அந்த இடத்திலேயே நிலைமையை தனிப்பட்ட முறையில் சரிபார்க்கும் நோக்கத்துடன்;

1091 ஆம் ஆண்டில், இந்த தூதர் கியேவுக்குத் திரும்பி "புனிதர்களின் பல நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டு வந்தார்." பின்னர், ரஷ்ய நாளேடுகளின்படி, போப்பின் தூதர்கள் 1169 இல் வந்தனர். கெய்வில் லத்தீன் மடங்கள் (1228 இலிருந்து டொமினிகன் உட்பட) இருந்தன, ரஷ்ய இளவரசர்களுக்கு உட்பட்ட நிலங்களில், லத்தீன் மிஷனரிகள் அவர்களின் அனுமதியுடன் செயல்பட்டனர் (எடுத்துக்காட்டாக, 1181 ஆம் ஆண்டில் போலோட்ஸ்கின் இளவரசர்கள் துறவிகளை அனுமதித்தனர் - ப்ரெமனைச் சேர்ந்த அகஸ்டினியர்கள் மேற்கு டிவினாவில் அவர்களுக்கு உட்பட்ட லாட்வியர்கள் மற்றும் லிவ்களை ஞானஸ்நானம் செய்ய அனுமதித்தனர்).

உயர் வகுப்பில் (கிரேக்கர்களின் அதிருப்திக்கு) பல கலப்புத் திருமணங்கள் இருந்தன. தேவாலய வாழ்க்கையின் சில பகுதிகளில் பெரும் மேற்கத்திய செல்வாக்கு குறிப்பிடத்தக்கது. டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பு வரை இதே நிலை நீடித்தது.

பரஸ்பர அனாதேமாக்களை அகற்றுதல்

1964 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவரான எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச் அதீனகோரஸ் மற்றும் போப் பால் VI ஆகியோருக்கு இடையே ஒரு சந்திப்பு ஜெருசலேமில் நடைபெற்றது, இதன் விளைவாக பரஸ்பர அனாதிமாக்கள் நீக்கப்பட்டு 1965 இல் ஒரு கூட்டு பிரகடனம் கையெழுத்தானது.
அனாதிமாக்களை அகற்றுவதற்கான பிரகடனம்

இருப்பினும், இந்த முறையான "நல்ல விருப்பத்தின் சைகை" எந்த நடைமுறை அல்லது நியமன முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை.

கத்தோலிக்கக் கண்ணோட்டத்தில், போப்பின் முதன்மை கோட்பாட்டை மறுக்கும் அனைவருக்கும் எதிரான முதல் வத்திக்கான் கவுன்சிலின் அனாதிமாக்கள் மற்றும் விசுவாசம் மற்றும் அறநெறி விஷயங்களில் அவரது தீர்ப்புகளின் தவறான தன்மை, "எக்ஸ் கதீட்ரா" (அதாவது எப்போது போப் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களின் பூமிக்குரிய தலைவராகவும் வழிகாட்டியாகவும் செயல்படுகிறார்), அத்துடன் பல பிடிவாதமான ஆணைகள்.

ஜான் பால் II கியேவில் உள்ள விளாடிமிர் கதீட்ரலின் வாசலைக் கடக்க முடிந்தது, கீவ் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைமையுடன், மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.

ஏப்ரல் 8, 2005 அன்று, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாற்றில் முதல்முறையாக, விளாடிமிர் கதீட்ரலில் ஒரு இறுதிச் சடங்கு நடைபெற்றது, இது ரோமானியத் தலைவரான கியேவ் பேட்ரியார்ச்சேட்டின் உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகளால் நிகழ்த்தப்பட்டது. கத்தோலிக்க தேவாலயம்.

கடந்த வெள்ளிக்கிழமை, ஹவானா விமான நிலையத்தில் நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட நிகழ்வு நடந்தது: போப் பிரான்சிஸ் மற்றும் தேசபக்தர் கிரில் ஆகியோர் பேசி, ஒரு கூட்டு பிரகடனத்தில் கையெழுத்திட்டனர், மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்துவதை நிறுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை அறிவித்தனர், மேலும் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினர். இந்த சந்திப்பு உலகெங்கிலும் உள்ள கிறிஸ்தவர்களை தேவாலயங்களின் முழு ஒற்றுமைக்காக ஜெபிக்க தூண்டும். கத்தோலிக்கர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களும் ஒரே கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்வதால், அவர்கள் ஒரே கடவுளை வணங்குகிறார்கள் புனித புத்தகங்கள்மற்றும் நம்புங்கள், உண்மையில், அதே விஷயம், தளம் மிக முக்கியமான வேறுபாடுகள் என்ன என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முடிவு செய்தது மத இயக்கங்கள்எப்போது, ​​ஏன் பிளவு ஏற்பட்டது. சுவாரஸ்யமான உண்மைகள் - ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தைப் பற்றிய எங்கள் சுருக்கமான கல்வித் திட்டத்தில்.

கிறித்துவம் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதமாக பிளவுபட்டது பற்றிய 7 உண்மைகள்

ஒரு katz / Shutterstock.com

1. கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பிளவு 1054 இல் ஏற்பட்டது. தேவாலயம் மேற்கில் ரோமன் கத்தோலிக்கராகவும் (ரோமில் மையம்) மற்றும் கிழக்கில் ஆர்த்தடாக்ஸ் (கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் மையம்) எனவும் பிரிக்கப்பட்டது. காரணங்கள், மற்றவற்றுடன், பிடிவாத, நியமன, வழிபாட்டு மற்றும் ஒழுங்குப் பிரச்சினைகளில் கருத்து வேறுபாடுகள்.

2. பிரிவினையின் செயல்பாட்டில், கத்தோலிக்கர்கள், மற்றவற்றுடன், ஆர்த்தடாக்ஸ் கடவுளின் பரிசை விற்றதாகவும், பரிசுத்த திரித்துவத்தின் பெயரில் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களை மீண்டும் ஞானஸ்நானம் செய்வதாகவும், பலிபீட சேவையாளர்களுக்கு திருமணங்களை அனுமதிப்பதாகவும் குற்றம் சாட்டினர். மறுபுறம், ஆர்த்தடாக்ஸ், கத்தோலிக்கர்களை குற்றம் சாட்டினார், உதாரணமாக, சனிக்கிழமையன்று உண்ணாவிரதம் இருக்க வேண்டும் மற்றும் அவர்களின் பிஷப்புகள் தங்கள் விரல்களில் மோதிரங்களை அணிய அனுமதித்தனர்.

3. ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் சமரசம் செய்ய முடியாத அனைத்து சிக்கல்களின் பட்டியல் பல பக்கங்களை எடுக்கும், எனவே நாங்கள் சில எடுத்துக்காட்டுகளை மட்டுமே தருவோம்.

மரபுவழி மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டை மறுக்கிறது, கத்தோலிக்க மதம் - மாறாக.

"அறிவிப்பு", லியோனார்டோ டா வின்சி

கத்தோலிக்கர்களுக்கு ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்காக சிறப்பு மூடிய அறைகள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் அனைத்து பாரிஷனர்களுக்கு முன்பாக ஒப்புக்கொள்கிறார்.

"கஸ்டம்ஸ் கிவ்ஸ் குட்" படத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. பிரான்ஸ், 2010

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள் வலமிருந்து இடமாக ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள், லத்தீன் சடங்கின் கத்தோலிக்கர்கள் - இடமிருந்து வலமாக.

ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியார் பிரம்மச்சரியத்தின் உறுதிமொழி எடுக்க வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸியில், ஆயர்களுக்கு மட்டுமே பிரம்மச்சரியம் கட்டாயமாகும்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களுக்கான தவக்காலம் தொடங்குகிறது வெவ்வேறு நாட்கள்: முதல் - சுத்தமான திங்கள் அன்று, இரண்டாவது - சாம்பல் புதன்கிழமை. அட்வென்ட் வேறு காலத்தைக் கொண்டுள்ளது.

கத்தோலிக்கர்கள் தேவாலய திருமணத்தை பிரிக்க முடியாததாக கருதுகின்றனர் (இருப்பினும், சில உண்மைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், அது செல்லாததாக அறிவிக்கப்படலாம்). ஆர்த்தடாக்ஸின் பார்வையில், விபச்சாரம் ஏற்பட்டால், தேவாலய திருமணம் அழிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் அப்பாவி கட்சி ஒரு பாவம் செய்யாமல் ஒரு புதிய திருமணத்தில் நுழைய முடியும்.

ஆர்த்தடாக்ஸியில், கார்டினல்களின் கத்தோலிக்க நிறுவனத்தின் ஒப்புமை இல்லை.

கார்டினல் ரிச்செலியூ, பிலிப் டி சாம்பெய்னின் உருவப்படம்

கத்தோலிக்க மதத்தில் இன்பங்கள் என்ற கோட்பாடு உள்ளது. நவீன ஆர்த்தடாக்ஸியில் அத்தகைய நடைமுறை இல்லை.

4. பிரிவின் விளைவாக, கத்தோலிக்கர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பிரிவினையை மட்டுமே கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்கினர், அதே சமயம் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பார்வையில் ஒன்று கத்தோலிக்கம் ஒரு மதங்களுக்கு எதிரானது.

5. ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம்"ஒரு புனிதர், கத்தோலிக்க (கதீட்ரல்) மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம்"எனக்காகவே பிரத்தியேகமாக.

6. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், பிளவு காரணமாக ஏற்பட்ட பிளவைக் கடப்பதில் ஒரு முக்கியமான படி எடுக்கப்பட்டது: 1965 இல், போப் பால் VI மற்றும் எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச்அதீனகோரஸ் பரஸ்பர அனாதிமாக்களை அகற்றினார்.

7. போப் பிரான்சிஸ் மற்றும் தேசபக்தர் கிரில் இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சந்தித்திருக்கலாம், ஆனால் உக்ரைனில் நடந்த நிகழ்வுகள் காரணமாக சந்திப்பு ரத்து செய்யப்பட்டது. 1054 ஆம் ஆண்டின் "பெரும் பிளவுக்கு" பின்னர் நடந்த தேவாலயங்களின் தலைவர்களின் சந்திப்பு வரலாற்றில் முதல் முறையாகும்.

இலக்கியம்.

1. குலாகோவ் ஏ.இ. உலக மதங்கள்: பயிற்சிகல்வி நிறுவனங்களுக்கு.- எம் .: LLC நிறுவனம் AST பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1998.

2. Eliseev A. மதங்களின் வரலாறு. பஸ்டர்ட், 1997.

3. மதங்களின் வரலாறு: Proc. மாணவர்களுக்கு vys. பாடநூல் நிறுவனங்கள்: 2 தொகுதிகளில் / பேராசிரியரின் பொது ஆசிரியரின் கீழ். ஐ.என். யப்லோகோவ்.

4. போபோவ் வி.வி. பெட்ரென்கோ எஸ்.பி. மதங்களின் வரலாறு அறிமுகம் / எட். ed. O.A சோலோடுகின். 1993.

5. மத வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகள். பயிற்சி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997.

6. .குத்ரியவ்ட்சேவ் வி.வி. மத வரலாறு மற்றும் சுதந்திர சிந்தனை பற்றிய விரிவுரைகள். மின்ஸ்க், 1997.

7. ரானோவிச் ஏ.பி. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றின் முதன்மை ஆதாரங்கள். கிறிஸ்தவத்தின் பண்டைய விமர்சகர்கள். - எம்.: பாலிடிஸ்ட், 1990.

8. உலக மதங்கள். ஆசிரியருக்கான வழிகாட்டி / எட். யா.என். ஷ்சபோவா. எம்., 1994.

9. யாகோவெட்ஸ் யு.வி. நாகரிகங்களின் வரலாறு. எம்., 1995.

10. Reznik E.V., Chudina Yu. Yu. உலகின் மதங்கள். மரபுவழி. - எம் .: எல்எல்சி "டிடி" பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "வேர்ல்ட் ஆஃப் புக்ஸ்", 2006.

11. இன்டிமகோவா எல்.ஜி., நாடோலின்ஸ்காயா எல்.என். மதங்களின் வரலாறு: பாடநூல் / எட். பேராசிரியர். வி வி. Popova - Taganrog: Taganrog பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். நிலை ped. in-ta.

IV-VII நூற்றாண்டுகளில் எதிர்த்த கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய மின்னோட்டம். அரியனிசம், நெஸ்டோரியனிசம் மற்றும் பிற சால்சிடோனியம் அல்லாத நீரோட்டங்கள், சற்றே பின்னர் இரண்டு கிளைகளாக பிரிக்கப்பட்டன: மேற்கு மற்றும் கிழக்கு. இந்த பிளவு 395 இல் ரோமானியப் பேரரசு இரண்டு பகுதிகளாக சரிந்ததன் மூலம் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது: மேற்கு ரோமானியப் பேரரசு மற்றும் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு, மேலும் வரலாற்று விதிகள்வேறுபட்டவை. அவற்றில் முதலாவது பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு "காட்டுமிராண்டிகளின்" அடிகளின் கீழ் விழுந்தது, மேலும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் நிலப்பிரபுத்துவ அரசுகள் இடைக்காலத்தில் அதன் முன்னாள் பிரதேசத்தில் எழுந்தன. வரலாற்றாசிரியர்கள் வழக்கமாக பைசான்டியம் என்று அழைக்கப்படும் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு, 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை நீடித்தது. இங்கு நிலப்பிரபுத்துவம் இதேபோல் உருவாகிறது, ஆனால் அது மேற்கு ஐரோப்பிய நிலப்பிரபுத்துவத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது. தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவுகள் மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் முற்றிலும் வேறுபட்ட வழிகளில் வளர்ந்தன. மேற்கில், சரிவு மற்றும் பின்னர் பேரரசரின் அதிகாரத்தை ஒழிப்பது தொடர்பாக, மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் தலைவரான போப்பின் அதிகாரம் வழக்கத்திற்கு மாறாக வளர்ந்தது. இடைக்காலத்தில், நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான நிலைமைகளில், போப்ஸ் மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரத்திற்கு மேலாக தங்கள் அதிகாரத்தை வைக்க முயன்றனர், மேலும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவர்களுடன் மோதல்களில் வெற்றியாளர்களாக மாறினர். கிழக்கில், ஒரு மாநிலமும் பேரரசரின் வலுவான சக்தியும் நீண்ட காலமாக பாதுகாக்கப்பட்ட நிலையில், தேவாலயங்களின் தேசபக்தர்கள் (அவற்றில் பல இங்கே இருந்தன - கான்ஸ்டான்டினோபிள், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோக்கியா, ஜெருசலேம் போன்றவை) இயற்கையாகவே பெற முடியவில்லை. அத்தகைய சுதந்திரம் மற்றும் அடிப்படையில் பேரரசர்களின் பாதுகாப்பின் கீழ் இருந்தது. தேவாலயங்களைப் பிரிப்பதிலும், மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் பைசான்டியத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார ஒற்றுமையின்மையிலும் பங்கு வகித்தது. ஒருங்கிணைந்த ரோமானியப் பேரரசு இருந்த வரை, அதன் எல்லை முழுவதும் லத்தீன் மற்றும் கிரேக்கம். ஆனால் பின்னர் மேற்கில், லத்தீன் தேவாலயம் மற்றும் மாநிலத்தின் மொழியாக நிறுவப்பட்டது, கிழக்கில் அவர்கள் முக்கியமாக கிரேக்கத்தைப் பயன்படுத்தினர்.

மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் சமூக-அரசியல் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சார மரபுகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் - மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்கள் படிப்படியாக தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. அவற்றுக்கிடையேயான சில வேறுபாடுகள் 5 - 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஏற்கனவே கவனிக்கத்தக்கவை. 8 - 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அவை மேலும் தீவிரமடைந்தன. கிழக்கு தேவாலயங்களால் நிராகரிக்கப்பட்ட சில புதிய கோட்பாடுகளை மேற்கில் ஏற்றுக்கொள்வது தொடர்பாக. ஒற்றுமையை மீறுவதற்கான ஒரு தீர்க்கமான படி 589 இல் டோலிடோ சர்ச் கவுன்சிலில் எடுக்கப்பட்டது, கிழக்கு திருச்சபை திட்டவட்டமாக ஏற்றுக்கொள்ளாத முடிவுகளை: 381 இல் நைசியோ-கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நம்பிக்கையில், மேற்கத்திய திருச்சபையின் பிரதிநிதிகள் சேர்த்தனர். பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்து மட்டுமல்ல, குமாரனாகிய கடவுளிடமிருந்தும் வருகிறார் என்ற கோட்பாடு. லத்தீன் மொழியில், இந்த கோட்பாடு ஃபிலியோக் (Filiogue - filio - son, gue - "மற்றும்" என்ற முன்மொழிவு, "மகன்" என்ற வார்த்தைக்குப் பிறகு ஒன்றாக உள்ளது) போல் தெரிகிறது. முறைப்படி, இந்த சமத்துவத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் வலியுறுத்துவதற்கும் ஆரியர்களின் போதனைகளை எதிர்ப்பதற்காக (கடவுள் குமாரன் தந்தையின் சமத்துவமின்மையை உறுதிப்படுத்தியவர்) புதுமை உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த சேர்த்தல் எதிர்கால சுதந்திரமான ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களின் பிடிவாதமான வேறுபாட்டின் முக்கிய விஷயமாக மாறியது.

இறுதிப் பிளவு 1054 இல் ஜூலை 16 அன்று நிகழ்ந்தது., போப் லியோ IX இன் தூதர்கள் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்மைக்கேல் செருலாரியஸ், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஹாகியா சோபியா தேவாலயத்தில் சேவையில் இருந்தபோது, ​​​​ஒருவரையொருவர் மதவெறி மற்றும் வெறுப்புணர்வைக் குற்றம் சாட்டினார். 1965 இல் மட்டுமே இந்த பரஸ்பர வெறுப்பு நீக்கப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் (கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ்) என்ற பெயர் கிழக்கு தேவாலயத்திற்குப் பின்னால் நிறுவப்பட்டது, மேலும் கத்தோலிக்க (ரோமன் கத்தோலிக்க) மேற்கு தேவாலயத்திற்குப் பின்னால் நிறுவப்பட்டது. "ஆர்த்தடாக்ஸி" என்பது "டிரேசிங் பேப்பர்" கிரேக்க வார்த்தை“கற்பனை” (“ஆர்த்தோஸ்” - உண்மை, சரியானது மற்றும் “டாக்ஸா” - கருத்து). "கத்தோலிக்க" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "உலகளாவிய, உலகம் முழுவதும்." மரபுவழி முக்கியமாக கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவில் பரவியது. தற்போது, ​​ரஷ்யா, உக்ரைன், பெலாரஸ், ​​பல்கேரியா, செர்பியா, கிரீஸ், ருமேனியா மற்றும் சில நாடுகளில் இது முக்கிய மதமாகும். இருப்பினும், கத்தோலிக்க மதம் நீண்ட காலமாக (16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) அனைத்து மேற்கு ஐரோப்பாவின் மதமாக இருந்தது, பின்னர் சகாப்தத்தில், இத்தாலி, ஸ்பெயின், பிரான்ஸ், போலந்து மற்றும் பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் அது தனது நிலையை தக்க வைத்துக் கொண்டது. கத்தோலிக்க மதம் லத்தீன் அமெரிக்கா மற்றும் உலகின் பிற நாடுகளில் அதன் பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது.

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தின் கோட்பாட்டின் தனித்துவமான அம்சங்கள்.பல நூற்றாண்டுகளாக ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் பல பிடிவாதமான பிரச்சினைகளில் கடுமையான சர்ச்சையில் உள்ளன, ஒருவருக்கொருவர் மதங்களுக்கு எதிரானவர்கள் என்று குற்றம் சாட்டினர், வழிபாட்டு நடைமுறையிலும் கோட்பாட்டின் கூறுகளிலும் ஒற்றுமைகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை இன்னும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் இரண்டும் கோட்பாட்டின் இரண்டு ஆதாரங்களை அங்கீகரிக்கின்றன: பரிசுத்த வேதாகமம்மற்றும் புனித பாரம்பரியம். பரிசுத்த வேதாகமம் என்பது பைபிள். புனித பாரம்பரியத்தில் அந்த ஏற்பாடுகள் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது கிறிஸ்தவ கோட்பாடுஅப்போஸ்தலர்கள் தங்கள் சீடர்களுக்கு வாய்மொழியாக மட்டுமே அனுப்பினார்கள். எனவே, பல நூற்றாண்டுகளாக அவை தேவாலயத்தில் வாய்வழி பாரம்பரியமாகப் பாதுகாக்கப்பட்டன, பின்னர் அவை சர்ச் பிதாக்களின் எழுத்துக்களில் பதிவு செய்யப்பட்டன - 2 ஆம் - 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முக்கிய கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள். புனித பாரம்பரியம் தொடர்பாக ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன: ஆர்த்தடாக்ஸி ஏழு முடிவுகளை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள், மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் - இருபத்தி ஒன்று கவுன்சில்கள், ஆர்த்தடாக்ஸால் அங்கீகரிக்கப்படாத முடிவுகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் "எகுமெனிகல்" என்று அழைக்கப்பட்டன. 1054 இல் தேவாலயங்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக பிரிக்கப்படுவதற்கு முன்பே, கிறிஸ்தவத்தின் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு கிளைகளுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் குவிந்தன. இரண்டு சுதந்திர கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் தோன்றிய பிறகு அவை தொடர்ந்து வளர்ந்தன. நீங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களுக்குச் சென்றிருந்தால், வழிபாட்டு சேவைகள், கட்டிடக்கலை மற்றும் அவற்றின் உள் அமைப்பு ஆகியவற்றில் உள்ள வேறுபாட்டை நீங்கள் கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது. கத்தோலிக்கத்தில் தேவாலயம்(சர்ச் என்ற சொல் போலந்து மொழியில் இருந்து எங்களுக்கு வந்தது, இது தேவாலயத்தின் ரஷ்ய கருத்துக்கு ஒத்ததாகும். இந்த கடன் வாங்குதல் ரஷ்யாவிற்கு மிக நெருக்கமான கத்தோலிக்க நாடு என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், எல்லோரும் இல்லை கத்தோலிக்க தேவாலயம்சரியான முறையில் தேவாலயம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த சொல் பொதுவாக மேற்கு ஐரோப்பாவின் கோயில்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை) விசுவாசிகள் இருக்கும் கோயிலின் பகுதியிலிருந்து பலிபீடத்தைப் பிரிக்கும் ஐகானோஸ்டாஸிஸ் எதுவும் இல்லை, ஆனால், ஒரு விதியாக, பல சிற்பங்கள், ஓவியங்கள் மற்றும் படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள் உள்ளன. கத்தோலிக்க சேவைகளில் ஒரு உறுப்பு விளையாடுகிறது, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் மனித குரல்கள் மட்டுமே கேட்கப்படுகின்றன. அவர்கள் தேவாலயத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் அவர்கள் சேவையின் போது நிற்கிறார்கள். கத்தோலிக்கர்கள் இடமிருந்து வலமாக அனைத்து நேரான விரல்களாலும் தங்களைக் கடக்கிறார்கள் வலதுபுறத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ்இடது மற்றும் அடுக்கப்பட்ட மூன்று, முதலியன.

ஆனால் இவை அனைத்தும், ஒரு வெளிப்புற பக்கம், ஆழ்ந்த கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் சர்ச்சைகளின் பிரதிபலிப்பாகும். கத்தோலிக்கக் கோட்பாடு, தேவாலயத்தின் அமைப்பு, வழிபாடு ஆகியவற்றின் மிக முக்கியமான தனித்துவமான அம்சங்களைக் கவனியுங்கள். இந்த வேறுபாடுகள் கிறிஸ்தவத்தின் இரண்டு கிளைகளுக்கு இடையிலான தூரத்தை வலியுறுத்துவதற்காக கணக்கிடப்படவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்க. எப்படி பிரார்த்தனை செய்வது, ஞானஸ்நானம் பெறுவது, கோவிலில் உட்காருவது அல்லது நிற்பது என்ற கேள்வி, மிகவும் தீவிரமான பிடிவாதமான மோதல்கள் மக்களிடையே பகைமைக்கு ஒரு காரணமாக இருக்கக்கூடாது. 11 அம்சங்களை அறிந்து புரிந்துகொள்வது விரும்பத்தக்கது வெவ்வேறு நம்பிக்கைகள்ஒவ்வொரு நாடும் தனிமனிதனும் தங்கள் தந்தையின் நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுவதற்கான உரிமையை பரஸ்பரம் மதிக்க உதவும்.

காலத்திலேயே ஆரம்பிக்கலாம் கத்தோலிக்க.இன்கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது பொது, உலகளாவிய.பிளவுக்கு முன், மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கத்திய முழு கிறிஸ்தவ திருச்சபையும் கத்தோலிக்க என்று அழைக்கப்பட்டது, அதன் உலகளாவிய தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. ஆனால் வரலாற்று ரீதியாக, இந்த பெயர் பின்னர் கிறிஸ்தவத்தின் மேற்கத்திய கிளைக்கு ஒதுக்கப்பட்டது. அதன் வரலாறு முழுவதும், மேற்கத்திய ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை அனைத்து கிறிஸ்தவர்களின் நலன்களுக்கான செய்தித் தொடர்பாளராக மாறுவதற்கு உண்மையில் பாடுபட்டு வருகிறது, அதாவது. உலக ஆதிக்கத்தைக் கோரியது.

முக்கிய பிடிவாத வேறுபாட்டை நீங்கள் ஏற்கனவே அறிந்திருக்கிறீர்கள்: இது பரிசுத்த ஆவியானவர் (பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்றாவது நபர்) என்பது கத்தோலிக்கர்களின் கருத்து. வெளியே வரும்பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்தும் குமாரனாகிய கடவுளிடமிருந்தும் (ஃபிலியோக்).கிறிஸ்தவ இறையியலில் எவ்வாறு சரியாக விளக்குவது என்ற கேள்விக்கு ஒருபோதும் ஒற்றுமை இல்லை என்பதன் மூலம் பிரச்சனை சிக்கலானது. இதுதான் தோற்றம்இது, மிகவும் தர்க்கரீதியாக, மனித மனதிற்குப் புரியாததாகக் கருதப்பட்டது. கூடுதலாக, க்ரீடில் பயன்படுத்தப்படும் "தொடர" என்ற கிரேக்க வினைச்சொல் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது லத்தீன் மொழி rgosedo (எழுத்து

ஆரம்பிக்கப்படாத ஒரு நபருக்கு, இந்த வேறுபாடு அவ்வளவு முக்கியமல்ல என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் இரண்டு கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் இறையியல் கருத்துக்கும் இது மிகவும் முக்கியமானது: அதிலிருந்து பல பிடிவாத முரண்பாடுகள் பின்பற்றப்படுகின்றன.

கத்தோலிக்கத்தின் ஒரு முக்கியமான குறிப்பிட்ட கோட்பாடு கோட்பாடு ஆகும் "தாமதமான செயல்கள்" ("நல்ல செயல்களின் பங்கு" என்ற கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது).இந்த ஏற்பாட்டின் படி, தேவாலயத்தின் இருப்பு நீண்ட காலமாக, கடவுளின் தாய் மற்றும் புனிதர்களான இயேசு கிறிஸ்துவால் "நற்செயல்களின் உபரி" குவிந்துள்ளது. போப்பும் தேவாலயமும் இந்த செல்வத்தை பூமியில் அப்புறப்படுத்துகிறார்கள், மேலும் அதை தேவைப்படும் விசுவாசிகளிடையே விநியோகிக்க முடியும் என்று கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் நம்பினர். ஒரு விதியாக, பாவிகள் மற்றவர்களை விட இந்த "உபரி" மீது ஆர்வமாக உள்ளனர், தங்கள் பாவங்களின் பரிகாரத்திற்காக பாடுபடுகிறார்கள். கத்தோலிக்கத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸியைப் போலவே, ஒரு பாதிரியார், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் மனந்திரும்புதலுக்குப் பிறகு, கடவுளால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட ஆன்மீக அதிகாரத்தால் பாரிஷனர்களின் பாவங்களை மன்னிக்க முடியும். ஆனால் அது இன்னும் இல்லை முழுமையான மன்னிப்பு, பூமியில் மற்றும் இறந்த உடனேயே "அடுத்த உலகில்" பாவத்திற்கான சாத்தியமான பழிவாங்கலில் இருந்து பாவியின் விடுதலைக்கு உத்தரவாதம் அளிக்காததால். எனவே, "தாமதமான செயல்கள்" என்ற கோட்பாட்டிலிருந்து பிறந்தது மன்னிப்புகளை வழங்கும் நடைமுறை (லத்தீன் இண்டல்ஜென்டியா கருணை, மன்னிப்பு)அந்த. "உபரி"யின் ஒரு பகுதியை "உங்கள் கணக்கிற்கு மாற்றுவதன்" காரணமாக, சரியான மற்றும் அபூரண பாவங்கள் இரண்டின் முழுமையான நிவாரணத்திற்கு சாட்சியமளிக்கும் சிறப்பு போப்பாண்டவர் கடிதங்கள். முதலில், மனந்திரும்புபவர்களின் எந்தவொரு தேவாலயத் தகுதிகளுக்கும் மன்னிப்பு வழங்கப்பட்டது, ஆனால் தேவாலயம் இந்த ஆவணங்களை பணத்திற்காக விற்கத் தொடங்கியபோது யோசனை அதன் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. இத்தகைய வர்த்தகம் தேவாலயத்தை ஒப்பிடமுடியாமல் வளப்படுத்தியது, ஆனால் அது பல சமகாலத்தவர்களைப் பற்றிய புயல் விமர்சனத்தைத் தூண்டியது - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அத்தகைய நடைமுறையில் உள்ள ஒழுக்கக்கேடு உண்மையில் வெளிப்படையானது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் சீர்திருத்தம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தொடக்கத்திற்கான முக்கிய உந்துதலாக இருந்தது, மன்னிப்பு விற்பனைக்கு எதிரான போராட்டம்.

விமர்சனம் மற்றும் நேரடியான ஏளனம் இந்த வெட்கக்கேடான நடைமுறையை மறுபரிசீலனை செய்ய போப்பை கட்டாயப்படுத்தியது: 1547 முதல், மன்னிப்பு விற்பனை கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டது. சில தேவாலயத் தகுதிகளுக்கு (அல்லது விடுமுறை நாட்களுக்காக), இன்பங்கள் இப்போது கூட வழங்கப்படலாம், ஆனால் முழு தேவாலய சமூகங்களுக்கும் தனிநபர்களுக்கு வழங்கப்படுவதில்லை. கத்தோலிக்க திருச்சபை சொர்க்கம் மற்றும் நரகம் பற்றிய ஒரு விசித்திரமான கோட்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. 1439 இல் ஃபெராரா-புளோரன்ஸ் கதீட்ரலில், மரணத்திற்குப் பிறகு, பாவி சுத்திகரிப்பு நிலையம் (டாக்மா எல் பர்கேட்டரி) என்று அழைக்கப்படுகிறார், அங்கு அவர் தற்காலிகமாக வேதனையில் இருக்கிறார், நெருப்பால் சுத்தப்படுத்தப்படுகிறார் (முதல் முறையாக, போப் கிரிகோரி. கிரேட் (VI c) தூய்மைப்படுத்தும் முறை பற்றி பேசினார் - வழிபாட்டு முறையின் சடங்கை உருவாக்கியவர்களில் ஒருவர். பின்னர், அவர் இங்கிருந்து சொர்க்கத்திற்குச் செல்லலாம். டான்டே அலிகியேரியின் (தெய்வீக நகைச்சுவை" டான்டே அலிகியேரியின் வேலையை நீங்கள் நன்கு அறிந்திருந்தால். 3 பாகங்கள்: "நரகம்", "புர்கேட்டரி", "பாரடைஸ்"), பிறகு உங்களுக்குத் தெரியும், கத்தோலிக்கர்களின் பார்வையில், நரகம் என்பது ஒன்பது மைய வட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது, அதில் பாவிகள் அவர்கள் வாழ்க்கையில் என்ன செய்திருக்கிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து, அதில் விழுவார்கள். புதிய ஏற்பாட்டிலும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் போதனையிலும் அத்தகைய போதனை இல்லை. கத்தோலிக்க திருச்சபையானது, இறந்தவர் தூய்மைப்படுத்தும் இடத்தில் தங்கியிருக்கும் போது, ​​உறவினர்கள் ஆர்வத்துடன் பிரார்த்தனை செய்வதன் மூலமோ அல்லது தேவாலயத்திற்கு பணத்தை நன்கொடையாக வழங்குவதன் மூலமோ, அவரை "மீட்பு" செய்து அதன் மூலம் வேதனையை குறைக்க முடியும் என்று கூறியது. நேசித்தவர்("தாமதமான செயல்கள்" என்ற கோட்பாட்டின் படி). ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில், மாற்றம் பற்றிய விரிவான யோசனை மறுமை வாழ்க்கைஇல்லை, இறந்தவர்களுக்காக ஜெபிப்பதும், இறந்த பிறகு மூன்றாவது, ஒன்பதாம் மற்றும் நாற்பதாவது நாளில் அவர்களை நினைவுகூருவதும் வழக்கமாக உள்ளது. இந்த பிரார்த்தனைகள் கத்தோலிக்க இறையியலாளர்களின் தவறான புரிதலை ஏற்படுத்தியது, ஏனென்றால் மரணத்திற்குப் பிறகு ஆன்மா நேரடியாக கடவுளிடம் சென்றால், இந்த பிரார்த்தனைகளின் அர்த்தம் என்ன?

கத்தோலிக்க மதத்தில், கன்னி மேரியின் வழிபாட்டு முறை ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. 1864 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்துவைப் போலவே அவளும் கருத்தரிக்கப்பட்டாள் என்று ஒரு கோட்பாடு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மாசற்ற (கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாடு),"பரிசுத்த ஆவியிலிருந்து." ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில், 1950 இல், இதுவும் சேர்க்கப்பட்டது கடவுளின் தாய் "உடலிலும் ஆன்மாவிலும் சொர்க்கத்திற்கு ஏறினார்" என்ற கோட்பாடு.எனவே, இதில் அவள், அது போலவே, முழுமையாகவும் இருக்கிறாள் கத்தோலிக்கர்களால் அவளது தெய்வீக மகனான இயேசுவுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது.மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தில் கடவுளின் தாய் (இத்தாலியன் மடோனா) மற்றும் கிறிஸ்துவின் வழிபாட்டு முறைகள் சமப்படுத்தப்படுகின்றன, நடைமுறையில் கன்னி மேரி இன்னும் அதிகமாக மதிக்கப்படுகிறார். கிழக்கு தேவாலயமும் கடவுளின் தாயை ஆர்வத்துடன் மற்றும் தொட்டு வணங்குகிறது, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் அவளை எல்லாவற்றிலும் கிறிஸ்துவுக்கு சமமாக அங்கீகரித்தால், பிந்தையவர் அவளைப் பொறுத்தவரை அவளுடைய இரட்சகராக இருக்க முடியாது என்று நம்புகிறார்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸைப் போலவே கத்தோலிக்க திருச்சபையும் மதிக்கிறது புனிதர்களின் வழிபாட்டு முறை.ஒவ்வொரு நாளும் கத்தோலிக்க திருச்சபை பல புனிதர்களை நினைவு கூர்கிறது. அவர்களில் சிலர் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் பொதுவானவர்கள், சிலர் முற்றிலும் கத்தோலிக்கர்கள். சில பிரமுகர்களை புனிதர்களாக அங்கீகரிப்பது குறித்து கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன. உதாரணமாக, கிறித்துவத்தை உருவாக்கிய பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் (4 ஆம் நூற்றாண்டு). மாநில மதம்ரோமானியப் பேரரசு, கத்தோலிக்கர்களால் நியமனம் செய்யப்படவில்லை (ஆர்த்தடாக்ஸ் போலல்லாமல்), இது ஒரு கிறிஸ்தவ ஆட்சியாளரின் மாதிரியாகக் கருதப்படுகிறது.

புனிதர்களை நியமனம் செய்வது கத்தோலிக்க மதத்திலும், ஆர்த்தடாக்ஸியைப் போலவே நிகழ்கிறது புனிதர் பட்டம்,இது ஒரு விதியாக, துறவி இறந்த பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த விஷயத்தில், போப்பின் கருத்து முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. புனிதர் பதவிக்கு கூடுதலாக, கத்தோலிக்கர்கள் என்று அழைக்கப்படுவதை ஏற்றுக்கொண்டனர் பீடிஃபிகேஷன் (லேட்டிலிருந்து. பீட்டஸ் - ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் முகபாவனை - நான் செய்கிறேன்) - பூர்வாங்க நியமனம்.இது தந்தையால் மட்டுமே மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் "தேவாலயத்தின் சேமிப்பு சக்தி" என்ற கொள்கையை கண்டிப்பாக பின்பற்றுகிறது.கிறிஸ்தவத்தின் இந்த கிளைகளில் (புராட்டஸ்டன்டிசம் போலல்லாமல்), தேவாலயம் இல்லாமல் இரட்சிப்பு இல்லை என்று நம்பப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்த சேமிப்பு சக்தி மூலம் பரவுகிறது. சடங்குகள் அருள் வாகனங்கள்(தேவாலயத்தைத் தவிர, வேறு எங்கும் சடங்குகள் செய்ய முடியாது) கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய தேவாலயங்கள் 7 சடங்குகளை அங்கீகரிக்கின்றன, ஆனால் அவற்றின் நிர்வாகத்தில் வேறுபாடுகள் உள்ளன:

1. ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கு- ஒரு நபரை அசல் பாவத்திலிருந்து மற்றும் விழுந்த ஆவிகளின் (பேய்கள், பேய்கள்) செல்வாக்கிலிருந்து விடுவிக்கிறது. கத்தோலிக்கர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றவரின் தலையில் மூன்று முறை தண்ணீரை ஊற்றுவதன் மூலம் ஞானஸ்நானம் செய்கிறார்கள், மேலும் மரபுவழியில் (இப்போது சிலவற்றில் உள்ளது) தண்ணீரில் மூழ்கி மூன்று முறை அல்ல. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள்மூழ்காமல் பெரியவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கும் நடைமுறை அடிப்படையில் தவறானது. வழக்கமாக இது தேவையான நிபந்தனைகளின் அடிப்படை பற்றாக்குறையுடன் தொடர்புடையது - ஒரு அறை, ஒரு பெரிய எழுத்துரு). குழந்தைகள் மற்றும் பெரியவர்கள் இருவரும் ஞானஸ்நானம் பெறலாம். முதல் வழக்கில், நனவான வயதை அடைந்தவுடன் குழந்தைகளின் கிறிஸ்தவ வளர்ப்பிற்கு பெற்றோர்கள் முழுப் பொறுப்பையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். ஒரு வயது வந்தவர், ஞானஸ்நானத்திற்கு முன்னதாக, ஒரு ஆயத்த காலத்தை கடக்க வேண்டும் - catechesis(விசுவாசத்தின் அடித்தளங்களைப் படிப்பது) மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவராக மாறுவதற்கான உங்கள் தயார்நிலையை உறுதிப்படுத்தவும். சில சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு பாதிரியார் இல்லாமல், தேவாலயத்தில் உள்ள பாமரர்களின் சக்திகளால் ஞானஸ்நானம் செய்யப்படலாம்.

2. கிறிஸ்மேஷன் சாக்ரமென்ட்(ஒரு நபர் ஆன்மீக சக்திகளை வலுப்படுத்த பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையைப் பெறுவதன் விளைவாக) கத்தோலிக்கத்தில் அழைக்கப்படுகிறது உறுதிப்படுத்தல், அதாவது "உறுதிப்படுத்தல்", "பலப்படுத்துதல்".இது குழந்தைகளுக்கு செய்யப்படுவதில்லை (ஆர்த்தடாக்ஸியில் அத்தகைய நடைமுறை உள்ளது), ஆனால் ஒரு நபர் ஒரு நனவான வயதை அடையும் போது மற்றும் ஒருமுறை.

3. ஒப்புதல் வாக்குமூலம், மனந்திரும்புதல்மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் படி, கடவுளுக்கு முன்பாகவும் கடவுளின் சார்பாகவும் பாவங்களை நீக்குதல் ஏற்படுகிறது, மதகுரு இந்த வழக்கில் ஒரு சாட்சியாகவும், கடவுளின் விருப்பத்தின் "அதிகாரத்தை கடத்துவதாகவும்" மட்டுமே செயல்படுகிறார். கத்தோலிக்கத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸியைப் போலவே, ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் ரகசியம் கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும்.

4. ஒற்றுமை நற்கருணைஅனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் கடைசி இராப்போஜனத்தில் இயேசுவால் நிறுவப்பட்டதாக கருதுகின்றனர். ஒரு கத்தோலிக்க மற்றும் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிக்கு, இந்த சடங்கு அனைத்து தேவாலய வாழ்க்கையின் மாறாத மற்றும் முக்கிய அடித்தளமாகும்.பாமர மக்களிடையே ஒற்றுமை பொதுவாக மேற்கத்திய திருச்சபையில் ரொட்டியுடன் மட்டுமே மேற்கொள்ளப்படுகிறது (ஆர்த்தடாக்ஸியைப் போல ரொட்டி மற்றும் ஒயின் அல்ல). பாதிரியார்களுக்கு மட்டுமே மது (பாமரர்கள் - போப்பின் சிறப்பு அனுமதியால்) சாப்பிட உரிமை உண்டு. இப்போது இந்த கட்டுப்பாடு தளர்த்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் பிரச்சினை உள்ளூர் தேவாலய படிநிலைகளின் விருப்பத்திற்கு விடப்பட்டுள்ளது. ஒற்றுமைக்காக கத்தோலிக்கர்கள் புளிப்பில்லாத ரொட்டி (செதில்), மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் - புளிப்பு (ப்ரோஸ்போரா) ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.உறுதிப்படுத்தலுடன், நனவான வயதை எட்டிய குழந்தைகளுக்கு (பொதுவாக சுமார் 7-10 வயது; ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு, குழந்தையின் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு உடனடியாக) முதல் ஒற்றுமை செய்யப்படுகிறது. இது ஒரு சிறந்த குடும்ப விடுமுறை மற்றும் மறக்கமுடியாத நாளாக மாறும், கத்தோலிக்கர்கள் பெரும்பாலும், கிட்டத்தட்ட தினசரி ஒற்றுமையை எடுத்துக்கொள்வது வழக்கம், எனவே இந்த சடங்குக்கு முன்னதாக பண்டைய விதிகளின்படி தேவையான உண்ணாவிரதம் குறைந்தபட்சமாக குறைக்கப்படுகிறது. கூட்டுச் சடங்கு கத்தோலிக்கர்களால் மாஸ், ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறை, முக்கிய தேவாலய சேவைகளில் செய்யப்படுகிறது.

5. திருமண சடங்குகடவுளின் கிருபையுடன் ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஒன்றிணைவதை புனிதப்படுத்துகிறது மற்றும் சிரமங்களை சமாளிக்க வலிமை அளிக்கிறது வாழ்க்கை பாதை. டபிள்யூமூடப்பட்டது கத்தோலிக்க திருச்சபையில், தேவாலய திருமணம் கோட்பாட்டளவில் பிரிக்க முடியாதது,எனவே, கத்தோலிக்க நாடுகளில் விவாகரத்து மிகவும் கடினம், மறு திருமணம் பொதுவாக சாத்தியமற்றது. கத்தோலிக்க திருச்சபையானது பிற கிறித்தவப் பிரிவுகளின் தேவாலயங்களில் நடைபெறும் திருமணங்களை அங்கீகரிக்கிறது, விசுவாசிகள் அல்லாதவர்கள் மற்றும் விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களுடனான திருமணங்கள் (சில நிபந்தனைகளுக்கு உட்பட்டு) குறிப்பாக கத்தோலிக்க திருச்சபையால் குழந்தைகளின் குடும்பம் மற்றும் நலன்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. கத்தோலிக்க நாடுகளில், கருக்கலைப்பு கடுமையான திருச்சபை தடையின் கீழ் உள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸியில், தீவிர காரணங்கள் இருந்தால் தேவாலய திருமணம் கலைக்கப்படுகிறது:வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவரின் விபச்சாரம் (தேசத்துரோகம்) பாவம், மனநோய், மாற்று மரபுவழி நம்பிக்கைக்கு சொந்தமானதை மறைத்தல்.

6. துறவறச் சடங்கு (Unction)- உடல் மற்றும் மன நோய்களிலிருந்து விடுதலை மற்றும் மறக்கப்பட்ட மற்றும் ஒப்புக்கொள்ளப்படாத பாவங்களை மன்னிக்கும் அருள். கத்தோலிக்க மதத்தில், இந்த சடங்கு ஒரு முறை இறக்கும் சடங்காக செய்யப்படுகிறது.

7. ஆசாரியத்துவத்தின் சடங்கு.ஆர்த்தடாக்ஸியைப் போலவே, கத்தோலிக்க மதத்திலும் ஆசாரியத்துவத்தின் மூன்று டிகிரி உள்ளது: மிகக் குறைந்த பட்டம் - டீக்கன்கள் (உதவியாளர்கள்), நடுத்தர பட்டம் - ஆசாரியத்துவம் (பிரஸ்பைட்டர்கள்) மற்றும் பிஷப்புகள் - மிக உயர்ந்த பட்டம். இந்த பட்டங்களில் ஏதேனும் ஒரு துவக்கம் ஏற்படுகிறது அர்ச்சனை சடங்கு மூலம்.கத்தோலிக்கர்கள் "மதகுருமார்களிடம் இல்லாத" விதியைக் கொண்டுள்ளனர். கத்தோலிக்க திருச்சபையில் உள்ள பாதிரியார்கள் பிரம்மச்சரியத்தின் (மதகுருமார்களின் பிரம்மச்சரியம்) சபதம் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.துறவிகளின் நிலையை அணுகுவதை விட. அனைத்து மதகுருமார்களும், ஆசாரியத்துவத்தின் அளவைப் பொருட்படுத்தாமல், வெள்ளை (சாதாரண) மற்றும் கருப்பு (துறவறம்) எனப் பிரிக்கப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் கறுப்பின மதகுருக்களின் பிரதிநிதிகள் மட்டுமே பிஷப் பதவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்படுகிறார்கள்.