تم استخدام الديالكتيك لأول مرة. معنى كلمة ديالكتيك

• درس تمهيدي بدون مقابل;
• عدد كبير من المعلمين ذوي الخبرة (الناطقين باللغة الروسية والناطقين باللغة الروسية) ؛
• دورات ليست لفترة محددة (شهر ، ستة أشهر ، سنة) ، ولكن لعدد محدد من الدروس (5 ، 10 ، 20 ، 50) ؛
• أكثر من 10000 عميل راضٍ.
• تكلفة درس واحد مع مدرس يتحدث الروسية - من 600 روبل، مع متحدث أصلي - من 1500 روبل

1. الجدل- معترف بها في الفلسفة الحديثة نظرية تطور كل شيءوبناءً عليه طريقة فلسفية.

يعكس الديالكتيك نظريًا تطور المادة والروح والوعي والإدراك والجوانب الأخرى للواقع من خلال:

قوانين الديالكتيك.

مبادئ.

المشكلة الرئيسية في الديالكتيك هي ما هي التنمية؟

تطوير- ملكية مشتركة والسمة الرئيسية للمادة: تغيير المواد والأشياء المثالية ،وليس تغييرًا بسيطًا (ميكانيكيًا) ، بل تغييرًا كتطوير الذاتوالنتيجة هي الانتقال إلى مستوى أعلى من التنظيم.

تطوير - أعلى شكلحركة. في المقابل ، الحركة هي أساس التنمية.

حركة المرورهي أيضًا خاصية داخلية للمادة وظاهرة فريدة للواقع المحيط ، حيث تتميز الحركة بالنزاهة والاستمرارية وفي نفس الوقت وجود التناقضات (لا يحتل الجسم المتحرك مكانًا دائمًا في الفضاء - في كل لحظة من حركة الجسم في مكان معين وفي نفس الوقت لم يعد فيه). الحركة هي أيضًا وسيلة تواصل في العالم المادي.

2. من بين طرق فهم ديالكتيك التنمية - القوانين ، الفئات ، المبادئ - الأساسيات قوانين الديالكتيك.

قانون- هذه صلات موضوعية (لا تعتمد على إرادة الشخص) ، عامة ، مستقرة ، ضرورية ، متكررة بين الكيانات وداخل الكيانات.

تختلف قوانين الديالكتيك عن قوانين العلوم الأخرى (الفيزياء ، الرياضيات ، إلخ). عالميتها وعالميتها ،لأنهم:

تغطية جميع مجالات الواقع المحيط ؛

إنها تكشف الأسس العميقة للحركة والتنمية - مصدرها ، آلية الانتقال من القديم إلى الجديد ، الصلة بين القديم والجديد.

دافع عن كرامته ثلاثة قوانين أساسية للديالكتيك:

وحدة وصراع الأضداد ؛

انتقال الكمية إلى النوعية ؛

نفي النفي.

3. قانون الوحدةو صراع الأضداديكمن في حقيقة أن كل ما هو موجود يتكون من مبادئ معاكسة ، والتي ، لكونها واحدة في الطبيعة ، تتعارض وتتعارض مع بعضها البعض (على سبيل المثال: ليلا ونهارا ، حار وبارد ، أسود وأبيض ، شتاء وصيف ، الشباب والشيخوخة. وما إلى ذلك).

إن وحدة وصراع المبادئ المتعارضة هو المصدر الداخلي للحركة وتطور كل ما هو موجود.

هيجل ، الذي يُعتبر مؤسس الديالكتيك ، كان له نظرة خاصة إلى الوحدة والنضال والأضداد. توصلوا إلى مفهومين - "هوية"و "فرق"ويظهر آلية تفاعلهم المؤدي إلى الحركة.

وفقا لهيجل ، كل كائن ، ظاهرة لها صفتان رئيسيتان - الهوية والاختلاف. هويةيعني أن الكائن (الظاهرة ، الفكرة) يساوي نفسه ، أي أن الكائن المعطى هو بالضبط هذا الكائن المعطى. في الوقت نفسه ، في كائن مطابق لنفسه ، هناك شيء يميل إلى تجاوز نطاق الكائن ، لانتهاك هويته.

التناقض ، الصراع بين نفس الهوية والاختلاف يؤدي ، حسب هيجل ، إلى تغيير (تغيير ذاتي) للموضوع - الحركة. أمثلة: هناك فكرة مطابقة لنفسها ، وفي نفس الوقت تحتوي على اختلاف - ذلك الذي يسعى إلى تجاوز الفكرة ؛ نتيجة كفاحهم هي تغيير في الفكرة (على سبيل المثال ، تحويل فكرة إلى مادة من وجهة نظر المثالية). أو: يوجد مجتمع مطابق لذاته ، ولكن فيه قوى محشورة في إطار هذا المجتمع ؛ نضالهم يؤدي إلى تغيير في نوعية المجتمع وتجديده.

يمكنك أيضا تسليط الضوء أنواع مختلفة من المصارعة

النضال الذي يفيد كلا الجانبين (على سبيل المثال ، المنافسة المستمرة ، حيث "يلحق" كل جانب بالآخر وينتقل إلى مرحلة نوعية أعلى من التطور) ؛

صراع حيث يسيطر أحد الطرفين بانتظام على الجانب الآخر ، ولكن يظل الجانب المهزوم "مصدر إزعاج" للجانب الفائز ، ونتيجة لذلك ينتقل الجانب الفائز إلى مرحلة أعلى من التطور ؛

صراع عدائي حيث لا يستطيع أحد الجانبين البقاء على قيد الحياة إلا من خلال تدمير الآخر تمامًا.

بالإضافة إلى النضال ، هناك أنواع أخرى من التفاعل ممكنة:

المساعدة (عندما يقدم كلا الطرفين المساعدة المتبادلة لبعضهما البعض دون قتال) ؛

التضامن والتحالف (لا تقدم الأطراف مساعدة مباشرة لبعضها البعض ، لكن لها مصالح مشتركة وتعمل في نفس الاتجاه) ؛

الحياد (الأطراف لها مصالح مختلفة ، لا تساعد بعضها البعض ، لكن لا تتقاتل فيما بينها) ؛

التبادلية هي علاقة كاملة (من أجل تنفيذ أي عمل ، يجب على الطرفين العمل معًا فقط ولا يمكنهما التصرف بشكل مستقل عن بعضهما البعض).

4. القانون الثاني للديالكتيك هو قانون انتقال التغيرات الكمية إلى نوعية.

جودة- اليقين المطابق للوجود ، وهو نظام مستقر لخصائص واتصالات معينة بشيء ما.

كمية- معلمات قابلة للعد لشيء أو ظاهرة (العدد ، الحجم ، الحجم ، الوزن ، الحجم ، إلخ).

يقيس- وحدة الكم والنوعية.

مع بعض التغييرات الكمية ، تتغير الجودة بالضرورة.

في الوقت نفسه ، لا يمكن أن تتغير الجودة إلى أجل غير مسمى. تأتي لحظة يؤدي فيها التغيير في الجودة إلى تغيير في المقياس (أي في نظام الإحداثيات حيث كان التغيير في الجودة يحدث تحت تأثير التغيرات الكمية) - إلى تحول جذري في جوهر هدف. تسمى هذه اللحظات "العقد" ، ويُفهم الانتقال إلى حالة أخرى في الفلسفة على أنها "طفرة - قفزه".

يمكن إعطاء بعض الأمثلة على عمل قانون انتقال التغييرات الكمية إلى تغييرات نوعية.

إذا قمت بتسخين الماء بالتتابع بمقدار درجة واحدة مئوية ، أي تغيير المعلمات الكمية - درجة الحرارة ، فحينئذٍ سيغير الماء جودته - سيصبح ساخنًا (نظرًا لانتهاك الروابط الهيكلية المعتادة ، ستبدأ الذرات في تتحرك عدة مرات أسرع). عندما تصل درجة الحرارة إلى 100 درجة ، سيحدث تغيير جذري في جودة المياه - سيتحول إلى بخار (أي ، "نظام الإحداثيات" السابق لعملية التسخين - الماء ونظام التوصيلات السابق) سيتم تدميره. ستكون درجة حرارة 100 درجة في هذه الحالة بمثابة عقدة ، وسيكون انتقال الماء إلى بخار (انتقال مقياس جودة إلى آخر) قفزة. يمكن قول الشيء نفسه عن تبريد الماء وتحوله عند درجة حرارة صفر درجة مئوية إلى جليد.

إذا تم إعطاء الجسم المزيد والمزيد من السرعة - 100 ، 200 ، 1000 ، 2000 ، 7000 ، 7190 مترًا في الثانية - فسوف يقوم بتسريع حركته (تغيير الجودة ضمن مقياس ثابت). عندما يُعطى الجسم سرعة 7191 م / ث (السرعة "العقدية") ، سيتغلب الجسم على جاذبية الأرض ويصبح قمرًا صناعيًا للأرض (نظام إحداثيات التغيير في الجودة - سيتغير القياس ، سوف تحدث قفزة).

في الطبيعة ، ليس من الممكن دائمًا تحديد اللحظة الأساسية. انتقال الكمية إلى نوعية جديدة في الأساس قد يحدث:

بحدة ، دفعة واحدة

بشكل غير محسوس ، تطوري.

تمت مناقشة أمثلة من الحالة الأولى أعلاه.

أما بالنسبة للخيار الثاني (تغيير جوهري تطوري غير محسوس في الجودة - القياس) ، فقد كانت الأبراج اليونانية القديمة "كومة" و "أصلع" مثالاً جيدًا على هذه العملية: "عند إضافة الحبوب التي سيتحول مجموع الحبوب إليها في كومة؟ "؛ "إذا تساقط الشعر من الرأس ، فمن أي لحظة ، مع تساقط أي شعر معين ، هل يمكن اعتبار الشخص أصلع؟" وهذا يعني أن حافة تغيير معين في الجودة يمكن أن تكون بعيدة المنال.

5. قانون نفييكمن في حقيقة أن الجديد ينفي القديم دائمًا ويحل محله ، لكنه يتحول تدريجيًا من الجديد إلى القديم وينكره المزيد والمزيد.

أمثلة:

تغيير التكوينات الاجتماعية والاقتصادية (مع النهج التكويني ل عملية تاريخية);

"سباق التتابع الأجيال" ؛

تغيير الأذواق في الثقافة والموسيقى.

تطور الجنس (الأطفال هم آباء جزئيًا ، لكنهم في مرحلة جديدة بالفعل) ؛

الموت اليومي لخلايا الدم القديمة ، ظهور خلايا دم جديدة.

إن إنكار الأشكال القديمة بأشكال جديدة هو سبب وآلية التطور التدريجي. لكن مسألة اتجاه التنمية -قابل للنقاش في الفلسفة. ما يلي وجهات النظر الرئيسية:

التنمية هي مجرد عملية تقدمية ، انتقال من الأشكال الدنيا إلى الأشكال الأعلى ، أي التنمية التصاعدية ؛

يمكن أن يكون التطور تصاعديًا وتنازليًا ؛

التنمية فوضوية وليس لها اتجاه. تظهر الممارسة أن وجهات النظر الثلاث هي الأكثر

والثاني قريب من الحقيقة: يمكن أن يكون التطور صعوديًا وهبوطًا ، على الرغم من أن الاتجاه العام لا يزال تصاعديًا.

أمثلة:

يتطور جسم الإنسان ، ويزداد قوة (التطور التصاعدي) ، ولكن بعد ذلك ، يتطور أكثر ، ويضعف بالفعل ، ويصبح متهالكًا (التطور التنازلي) ؛

تسير العملية التاريخية في اتجاه تصاعدي للتنمية ، ولكن مع فترات الركود - تم استبدال ذروة الإمبراطورية الرومانية بسقوطها ، ولكن تبع ذلك تطور جديد لأوروبا في اتجاه تصاعدي (عصر النهضة ، العصر الحديث ، إلخ).

في هذا الطريق، تطويرأسرع يذهبليس بطريقة خطية (في خط مستقيم) ، ولكن في دوامةعلاوة على ذلك ، فإن كل دورة في اللولب تكرر الدورات السابقة ، ولكن عند مستوى أعلى جديد. 6. المبادئ الأساسية للديالكتيكنكون:

مبدأ الاتصال العالمي ؛

مبدأ التناسق

مبدأ السببية

مبدأ التاريخية.

اتصال عالميتعني سلامة العالم المحيط ووحدته الداخلية وترابطه وترابط جميع مكوناته - الأشياء والظواهر والعمليات.

يمكن أن تكون الروابط:

الخارجية والداخلية؛

مباشر و غير مباشر؛

وراثي ووظيفي.

المكانية والزمانية؛

عشوائي ومنتظم.

أكثر أنواع الاتصال شيوعًا هو خارجيوداخلي. مثال: الروابط الداخلية لجسم الإنسان كنظام بيولوجي ، وصلات خارجية للإنسان كعناصر نظام اجتماعي.

التناسقيعني أن العديد من الاتصالات في العالم المحيط لا توجد بشكل فوضوية ، ولكن بطريقة منظمة. تشكل هذه الروابط نظامًا متكاملًا يتم ترتيبها بترتيب هرمي. نتيجة لذلك ، البيئة النفعية الداخلية.

السببية- وجود مثل هذه الوصلات ، حيث يؤدي أحدها إلى ظهور آخر. الأشياء والظواهر وعمليات العالم المحيط مشروطة بشيء ما ، أي أن لها إما سبب خارجي أو داخلي. السبب ، بدوره ، يؤدي إلى التأثير ، وتسمى الروابط ككل السبب والنتيجة.

التاريخيةيشير إلى جانبين من جوانب البيئة:

الخلود ، عدم قابلية التاريخ للتدمير ، العالم ؛

وجودها وتطورها في الزمن الذي يدوم إلى الأبد.

الجوهر والظاهرة ؛

السبب والتحقيق

واحد ، خاص ، عالمي ؛

الإمكانية والواقع.

الضرورة والفرصة.

DIALECTICS هي طريقة علمية وفلسفية للتفكير والإدراك ، تقوم على الاعتراف بالترابط العالمي للأشياء المادية والكيانات الروحية وتطورها المستمر. كمصدر للتطور ، يؤكد الديالكتيك على "وحدة وصراع المبادئ المتعارضة". كيف يتعارض أسلوب التفكير والمفهوم العلمي مع الميتافيزيقيا.

الديالكتيك (إليتشيف ، 1983)

DIALECTICS [غرام. διαλεκτική (τέχνη) - فن إجراء محادثة ، حجة ، من διαλέγομαι - أجري محادثة ، حجة] ، عقيدة الصلات والتكوين المنتظم الأكثر عمومية ، وتطوير الكينونة و وبناءً على هذه العقيدة ، منهج المعرفة الخلاق . الديالكتيك نظرية فلسفية ، و معرفة علميةوالإبداع بشكل عام. تشكل المبادئ النظرية للديالكتيك المحتوى الأساسي للرؤية العالمية. وهكذا يؤدي الديالكتيك وظائف نظرية وفلسفية ومنهجية. المبادئ الأساسية للديالكتيك التي تشكل جوهرها هي التواصل والتكوين والتطوير العالمي ، والتي يتم فهمها بمساعدة النظام التاريخي بأكمله. والقوانين ...

الديالكتيك في الصورة الميكانيكية للعالم

DIALECTICS في الصورة الميكانيكية للعالم. في العصر الحديث ، أعلن شكل جديد من النشاط النظري نفسه - العلم ، أي النشاط ، الذي لا يكون الغرض منه مجرد معرفة تجريبية عادية ، ولكن في الواقع معرفة نظرية حول ثوابت العمليات الطبيعية ، ولكن الموضوع المباشر - طرق ووسائل وأشكال تحديد وقياس هذه الثوابت: الميكانيكا ، وعلم الفلك ، ومبادئ الكيمياء ، والطب ، إلخ. أعدت العقول الفضولية للرهبان المستنيرين والكيميائيين والسحرة وأساتذة اللاهوت في جامعات العصور الوسطى عددًا من الفرضيات النظرية العميقة حول خصائص المواد وقوى الطبيعة ، وأظهرت نفسها بثبات مقنع في تكرار تفاعلات الظواهر الطبيعية بانتظام. ..

الديالكتيك (NFE ، 2010)

النشاط النظري كحوار منتج. تنقسم الصور الأولى (الأشكال ذات المعنى) للنشاط النظري التي وصلت إلينا تقليديًا إلى نوعين. النوع الأول هو أفكار حول بدايات الوجود ، والتي حافظت على مادة متفوقة في المحتوى والأسطورية فيها شكل تقليديمبادئ وعيهم ، وبالتالي منح القوة الإبداعية وسائل اصطناعية عالمية حقيقية مثالية لقياس وإبراز وتعريف وشرح المعاني العالمية للوجود (المفاهيم ، الرموز ، العلامات ، الأرقام ، الأشكال الهندسية ، الأسماء ، إلخ) ، فمثلا، فيثاغورسو . في الوقت نفسه ، من الضروري عادةً الإشارة إلى الفئة الأولى والمنفصلة ، ولكن أيضًا من الضروري تحديد بدايات (أصل) الوجود ، وصور المصدر الروحي ، والنظام والقياس ، حتى بين الفلاسفة الطبيعيين الأيونيين ( طاليس ، الشعارات هيراقليطسإلخ) ، تعاريفهم المجسمة بواسطة Anaxagoras ( ) ، إمبيدوكليس (الصداقة والعداوة) ، أفكار أفلاطون والخير ، إلخ ...

الديالكتيك (راباتسفيتش ، 2006)

DIALECTICS - في الأصل (بتنسيق اليونان القديمة) فن الجدل والقدرة على تحقيق الحقيقة من خلال الكشف عن التناقضات في حكم الخصم والتغلب على هذه التناقضات ؛ في الفلسفة الماركسيةالديالكتيك - علم القوانين الأكثر عمومية لتطور الطبيعة والمجتمع والتفكير ، النظرية الفلسفية وطريقة الإدراك وتحويل الأشياء ، وظواهر الواقع في حركتهم الذاتية المتناقضة. ينطلق الديالكتيك الماركسي من الاعتراف بالحركة الدائمة والتغيير في جميع ظواهر الطبيعة والمجتمع والفكر ، والترابط والتفاعل المتبادل بينهما.

الديالكتيك كمنطق لحل التناقضات

DIALECTICS كمنطق لقرار التناقض. بسبب المواجهات الأيديولوجية (الدينية على وجه الخصوص) ، والتي كانت حادة جدًا حتى في القرن السابع عشر ، كان الاختراق الأول لتحول الظروف التجريبية التقليدية لحل مشكلة الوحدة والهوية للسمات المعاكسة للكينونة - الروح والجسد ، عقلاني وحسي وعالمي ومنفصل (خاص وفريد). هذا هو الأكثر جرأة وعلى مدى قرنين كاملين ، حقق ب.

الديالكتيك (جريتسانوف ، 1998)

DIALECTICS هو تصور فلسفي للتنمية ، يُفهم في أبعاده الأنطولوجية والمنطقية - المفاهيمية ، وبالتالي ، يتشكل في التقليد التاريخي الفلسفي كنظرية وكمنهج. في البداية في العصور القديمة - فن المحادثة والنزاع ؛ حوار فلسفيضد البلاغة والسفسطة. المصطلح "D." استخدمه سقراط لأول مرة للإشارة إلى الإنجاز المثمر والمصالح المتبادلة للحقيقة من خلال صدام الآراء المتعارضة. مبتكر الشكل الأول للفلسفة د.

مبادئ الديالكتيك

مبادئ DIALECTICS - مبدأ التطور ، والارتباط العالمي ، وهوية (وحدة) الديالكتيك ، والمنطق ونظرية المعرفة ، ومبدأ الصعود من المجرد إلى الملموس ، ومبدأ الوحدة المنطقية والتاريخية. مبدأ التنمية هو نتيجة مباشرة للاعتراف بالحركة باعتبارها الخاصية الرئيسية (السمة) للمادة. في الوقت نفسه ، يميز مبدأ التطوير شكله الرائد في العديد من أنواع الحركة - التطور. يمكن أن تكون الحركة دائرية (قابلة للانعكاس) ، وتراجعية وتقدمية (أشكال حركة لا رجوع فيها).

قوانين الديالكتيك

LAWS OF DIALECTICS - القوانين التي تحدد ، من وجهة نظر مؤيدي نظرية الديالكتيك ، عملية التطور. تشمل القوانين الأساسية للديالكتيك: قانون الوحدة وصراع الأضداد ، وقانون انتقال التغييرات الكمية إلى تغييرات نوعية والعكس صحيح ، وقانون نفي النفي. تكشف هذه القوانين مصدر وآلية واتجاه التنمية ، على التوالي. يسمى "جوهر" الديالكتيك قانون الوحدة وصراع الأضداد. وفقًا لهذا القانون ، يتميز كل كائن وظاهرة بأضداد داخلية ، وهي في وحدة وتفاعل ، تتصارع مع بعضها البعض. المقابل هو شكل ، مرحلة من الاختلاف ، حيث تستبعد بعض الخصائص والعلامات والميول المتأصلة في كائن ما كنظام بعضها البعض. التناقض هو مثل هذه العلاقة بين الجانبين المتعاكسين ، حيث لا يستبعد أحدهما الآخر فقط ، ولكن أيضًا يشترط كل منهما الآخر ...

في تاريخ الفلسفة ، عرّف كبار المفكرين الديالكتيك على أنه:

موسوعي يوتيوب

1 / 5

✪ ما هو الديالكتيك؟

✪ على الجدل أمثلة بسيطة

ديالكتيك هيجل والماركسية ( النسخة الكاملة)

✪ (berMarginal) ديالكتيك للصغار

✪ الذكاء: ميخائيل فاسيليفيتش بوبوف - مقدمة في علم المنطق

ترجمات

تاريخ تطور المفهوم

نشأت التعاليم الفلسفية الأولى منذ 2500 عام في الهند والصين واليونان القديمة. كانت التعاليم الفلسفية المبكرة مادية بشكل عفوي وذات طبيعة جدلية ساذجة. تاريخيا ، كان الشكل الأول للديالكتيك هو الديالكتيك القديم. في الحكمة الشرقيةذهب التفكير النظري بنفس الطريقة: الاعتماد على الاقتران بين فئات التفكير ، والبحث عن أساس مشترك لمختلف ، إلى حد المعارضة المباشرة ، والمفاهيم والأفكار الناضجة ، والصور والرموز ، سواء بشكل مقصور على فئة معينة أو معروفة للجميع. الاتجاهات الفلسفيةوالمدارس. على الرغم من أن شكلها الغريب بالنسبة للأوروبيين ليس مألوفًا تمامًا ، إلا أنه شكل من أشكال الوحدة وصراع الأضداد في محتوى ما يمكن تصوره. قامت بضبط التفكير النظري للمصريين والعرب والفرس والهنود والصينيين وغيرهم من المفكرين الشرقيين على إدراك أشكالها العالمية وتصنيفهم الموضوعي والبحث عن أساس معقول لتصميمهم المتبادل. وفي وسط معظمها يوجد عكس التأمل الحكيم للمعنى الأبدي للوجود للفعل الباطل في العالم العابر. الطريقة لتحقيق هذه القدرة هي في تحقيق الانسجام الحسي والجسدي مع الذات والعالم من خلال التغلب على اللحظات المعاكسة للتجربة والعمل.

الديالكتيك في العصور القديمة

تحدث فلاسفة الكلاسيكيات الإغريقية المبكرة عن الحركة الشاملة والأبدية ، وفي نفس الوقت تخيلوا الكون ككل كامل وجميل ، كشيء أزلي وخالٍ. قدم هيراقليطس وغيره من الفلاسفة اليونانيين الصيغ الصيرورة الأبدية، الحركة كوحدة من الأضداد. يعتبر أرسطو أن زينو الإيلي هو مخترع الديالكتيك ، الذي حلل التناقضات التي تنشأ عند محاولة فهم مفاهيم الحركة والمجموعة. على أساس فلسفة هيراقليطس والإليتيك ، نشأ جدل سلبي بحت فيما بعد بين السفسطائيين ، الذين ، في التغيير المستمر للأشياء المتناقضة مع بعضها البعض ، وكذلك المفاهيم ، رأوا نسبية المعرفة البشرية وجلبوا الديالكتيك إلى الشك الشديد ، وعدم استبعاد الأخلاق.

أرسطو نفسه يميز "الديالكتيك" عن "التحليلات" على أنهما علم الآراء المحتملة من علم الإثبات. جادل أرسطو ، في مذهبه حول الأسباب الأربعة - المادية والشكلية والقيادة والهدف - بأن كل هذه الأسباب الأربعة موجودة في كل شيء ، ولا يمكن تمييزها تمامًا ومطابقتها للشيء نفسه.

يشرح أفلاطون في حوار "السفسطائي" عقيدة أجناس الكائنات. تحليل ارتباط المفاهيم كون, حركاتو راحةيتحدث أفلاطون عن عدم توافق الراحة مع الحركة. نظرًا لوجود كل من الحركة والراحة ، فهذا يعني أن الوجود متوافق مع كليهما. إذن ، هناك ثلاثة أنواع: الوجود ، الراحة ، الحركة.

كل من هذه الأجناس الثلاثة آخرفيما يتعلق بالجنين الآخرين و مطابقفيما يتعلق بنفسه. هذا يثير السؤال عن العلاقة بين الأجناس. مطابقو آخرمع أنواع الراحة والحركة: هل تتطابق أم تختلف؟

بما أن كل من الراحة والحركة ، كما هو متطابق ، يشارك كل منهما في نفسه مطابق، وفي نفس الوقت يختلفون عن بعضهم البعض ، فلا تتزامن الراحة ولا الحركة مطابق. بما أن الراحة والحركة على حد سواء ، مختلفة بالنسبة للأجناس الأخرى ، تشارك في خلاف ذلكوفي نفس الوقت تختلف عن بعضها البعض ، فلا تتزامن الراحة ولا الحركة خلاف ذلك. وهكذا فإن الراحة والحركة يختلفان عن نفسه والآخر.

بما أن الموجود موجود في حد ذاته ، والآخر يتعلق بشيء ما ، وفي نفس الوقت آخرموجود فقط فيما يتعلق بشيء ما ، إذن آخرلا يتطابق مع كون، والتي تشمل كلا من غير المشروط (الموجود في حد ذاته) والقريب (الموجود فيما يتعلق بشيء ما).

يتوصل أفلاطون إلى استنتاج حول الأنواع الخمسة للأشياء التي لا يمكن اختزالها لبعضها البعض - الوجود والراحة والحركة والمطابقة والاختلاف.

الديالكتيك في الفلسفة الصينية التقليدية

في الفلسفة الصينية ، يرتبط الديالكتيك تقليديًا بفئات يين ويانغ ، والتي تعود إلى الأفكار القديمة حول تفاعل القوة الأنثوية السلبية - يين والذكور النشط - يانغ. من وجهة نظر المفكرين الصينيين ، تعكس هذه الفئات الترابط والتحول المتبادل بين الجانبين المتعارضين للظاهرة إلى بعضها البعض. على سبيل المثال ، "Yang" - ضوء ، "Yin" - غامق ؛ "Yang" تصبح "Yin" - يخفف بشدة [ ] ؛ يتحول "Yin" إلى "Yang" - يضيء الظلام ، إلخ.

إن ملء الكون وتوليد الحياة والحفاظ عليها ، والمواد الأولية ، أو قوى يانغ ويين ، المذكورة في كتاب Yijing ، تحدد جوهر العناصر الخمسة للطبيعة: المعدن ، والخشب ، والماء ، والنار ، والأرض ؛ 5 الدول الطبيعية: الرطوبة والرياح والحرارة والجفاف والبرودة. 5 رئيسي الوظائف البشرية: تعابير الوجه ، والكلام ، والرؤية ، والسمع ، والتفكير ، و 5 وظائف رئيسية. يؤثر: الرعاية ، الخوف ، الغضب ، الفرح ، التأمل.

الديالكتيك في العصور الوسطى

هيمنة الأديان السماويةفي العصور الوسطى نقل الديالكتيك إلى مجال اللاهوت. تم استخدام أرسطو والأفلاطونية الحديثة لإنشاء مذاهب مطورة سكولاستيا عن المطلق الشخصي. بين الأفلاطونيين المحدثين (أفلاطون ، بروكليس) ، تشير كلمة "ديالكتيك" إلى الأسلوب العلمي في التحليل والتركيب ، الذي ينطلق من الواحد للعودة إلى الواحد. نيكولاس أفكار كوزانيةيتطور الديالكتيك في عقيدة هوية المعرفة والجهل ، وتزامن الحد الأقصى مع الحد الأدنى ، والحركة الدائمة ، ومصادفة الأضداد ، وأي في أي منها ، وما إلى ذلك.

في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية

الجدل في الماركسية

تم استخدام مفهوم الديالكتيك في أعمالهم من قبل كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، الذي نقله إلى المستوى المادي. يفهم ماركس ماديًا التطور الديالكتيكي للتاريخ كما وصفه هيجل. كل هذا من وجهة نظره هو علم التاريخ الذي يحاول البناء عليه طريقة علمية.

يفهم ماركس الوعي على أنه خاصية للمادة لتعكس نفسها ، وليس ككيان منفصل ومستقل. المادة في حركة مستمرة وتتطور بشكل مستقل. من ناحية أخرى ، يعمل الديالكتيك باعتباره انعكاسًا لقوانين تطور هذه المسألة. لذلك ، عبر ماركس عن الاختلاف بين ديالكتيك هوجل وديالكتيك هيجل في التأكيد على أن فلسفة هيجل انقلبت رأسًا على عقب ، ويجب على المرء أن يميز بين ديالكتيك هيجل وتفسيره في ديالكتيك الماركسية. يصف ماركس الفرق بين جدلته وديالكتيك هيجل على النحو التالي:

لا يختلف طريقي الديالكتيكي في الأساس عن الهيغلي فحسب ، بل إنه نقيضه المباشر. بالنسبة لهيجل ، فإن سيرورة التفكير ، التي يحولها حتى تحت اسم فكرة إلى ذات مستقلة ، هي نزول الواقع عن الواقع ، والذي لا يشكل سوى تجليته الخارجية. بالنسبة لي ، على العكس من ذلك ، فإن المثالية ليست سوى المادة ، المنقولة في رأس الإنسان وتتحول فيها.

خلق أتباع ماركس ، السوفييت بشكل أساسي ، خاصة مدرسة فلسفية- المادية الجدلية. كان جوهر هذا النهج الفلسفي هو إلغاء الفلسفة بالمعنى القديم ، مما أفسح المجال للمنهج العلمي. وهكذا ، كانت مهمة الفيلسوف الماركسي هي التنظيم المادي للديالكتيك الهيغلي.

من بين كل الفلسفة السابقة ، يتم الاحتفاظ بالدلالة المستقلة ... من خلال عقيدة التفكير وقوانينها - المنطق الصوري والديالكتيك. كل شيء آخر مدرج في علم الطبيعة والتاريخ الإيجابي.

ماركس ك. ، إنجلز ف. ت. 20. س 25.

في المادية الديالكتيكية في الستينيات والثمانينيات. بعض أفكار هيجل الرائدة كانت تسمى "المبادئ" ، والبعض الآخر "القوانين". تضمنت هذه التنظيمات الأحكام التالية:

في العهد السوفييتي ، كان الديالكتيك المادي يُعتبر الشكل الوحيد المقبول للديالكتيك ، وكان يُنظر إلى محاولات تطويره غير الأرثوذكسي بريبة [ ]. بعد انهيار الاتحاد السوفياتي ، فقد الديالكتيك المادي توزيعه إلى حد كبير ، على الرغم من استمرار عدد من المؤلفين في تقييمه بشكل إيجابي. من بين المؤلفين الذين اقترحوا المفاهيم الديالكتيكية الأصلية ، ج.

جدلية اليوم

في القرن العشرين ، درس نيكولاي هارتمان الديالكتيك تاريخيًا (الديالكتيك في العصور القديمة وفي الفلسفة الكلاسيكية الألمانية) ونظريًا.

بعض الفلاسفة المعاصرين، مثل لوسيان سيف وجان ماري بروم ، يتحولون مرة أخرى إلى الديالكتيك ، معتبرين حصريًا فيما يتعلق بالعمل البشري والنشاط. إنهم ينكرون جدلية الطبيعة ووجود القوانين العلمية الموجودة خارج الفعل البشري. ومع ذلك ، بعد الحرب العالمية الثانية ، استخدم عدد من الفلاسفة (ريتشارد ليونتين ، وستيفن جولد ، وألكسندر زينوفييف ، وباتريك كيك) الديالكتيك على نطاق واسع في أعمالهم ، معتبرين إياه موضوعًا للدراسة. في القرن الحادي والعشرين ، هناك أعمال لبيرتل أولمان وباسكال شاربون وإيفاريست سانشيز بالنسيا ، حيث يتم إدخال الديالكتيك في العلم ، إلى جانب المادية الديالكتيكية لماركس وإنجلز.

وهكذا ، فإن الديالكتيك يجعل من الممكن صنع تناقضات واضحة وسهلة المنال في العلم (ميول معادية) ، إذا جاز التعبير ، مواقف غير عادية ومتناقضة تحدث في الملاحظات والتجارب العلمية.

بالمعنى الدقيق للكلمة ، يتغير محتوى الديالكتيك مع تقدم العلم ، لأن هذا المحتوى ، بمعنى ما ، هو العلم نفسه ، بناءً على مبادئ التجريد. هنا هو الملخص المبادئ الديالكتيكية، التي صاغها في الأصل إنجلز (1878) ، كما فسرها جي إم بروم: (مبادئ الديالكتيك ، 2003): 1. الحركة والتغيير. 2. التفاعل (أو الاعتماد المتبادل) 3. التناقض كقوة للخلق 4. الانتقال من الكم إلى الجودة (سلاسل وفواصل). 5. نفي النفي: الأطروحة والنقيض والتوليف (مبدأ التطور في دوامة). لاحظ أن جورج بوليتسر (1936) يجمع بين المبدأين 3 و 5. وهذا لا يسبب أي إزعاج ، لأن محتوى المبادئ لم يتم تحديده بعد ... يؤدي تغيير معرفتنا العلمية إلى مراجعة مستمرة لمحتوى هذه المبادئ.

وجد الديالكتيك المادي عددًا من التأكيدات في علم الأحياء (ريتشارد ليونتين ، ستيفن جولد). الكائنات الحية ، بتطورها المحدد فيزيائيًا كيميائيًا (انظر Prigogine) ومحتوى معين من المعلومات ، تخضع لتغييرات لا نهاية لها في عملية التمثيل الغذائي والتطور. بهذا المعنى ، يمكن استخدام مفهوم ديالكتيك الطبيعة الذي اقترحه إنجلز.

وفقًا لـ Evaristo Sanchez-Palencia ، فإن الديالكتيك يسمح بحل التناقضات في العلوم ، غير العادية والمتناقضة ، في جميع أنواع المعرفة ، بما في ذلك الرياضيات التطبيقية ، ولكن في المقام الأول علم الاجتماع وعلم النفس. في الواقع ، في رأيه ، الديالكتيك ليس منطقًا بقوانينه الدقيقة ، ولكنه إطار أكثر عمومية تتناسب معه الظواهر التطورية.

نقد وتقييم الديالكتيك

نيكولاي هارتمان

... هناك شيء مظلم وغير واضح وغامض في الديالكتيك. أولئك الذين كانوا أقوياء فيها ، في جميع الأوقات كان هناك عدد قليل جدًا ، كانوا وحدات. في العصور القديمة - ثلاثة أو أربعة رؤوس قادرة على التكهن. في العصر الحديث ، على أي حال ، لا أكثر - على الأقل أولئك الذين ابتكروا شيئًا ملحوظًا ... هناك بالتأكيد شيء مثل الموهبة الديالكتيكية التي يمكن تطويرها ، لكن لا يمكن تعلمها. جدير بالذكر أن الموهوبين الديالكتيكيين أنفسهم لا يكشفون سر الديالكتيك. إنهم يمتلكون الطريقة ويستخدمونها ، لكنهم لا يستطيعون نقل كيفية قيامهم بذلك. ربما لا يعرفون ذلك بأنفسهم. إنه مثل عمل فنان. الخالق نفسه لا يعرف القانون الذي بموجبه يخلق ؛ لكنه يخلق وفقًا لذلك ... العباقرة والمتجانسين يتبعون هذا القانون بشكل أعمى ولا لبس فيه ، مثل المجانين. : 652

في مجال النظم الفلسفية ، أظهر لنا هيجل الظاهرة الإرشادية للهدوء العالي. الديالكتيك المتنازع عليه مرارًا وتكرارًا - الشكل الداخلي لتفكيره - يأتي إلينا من إبداعاته ويلتقط القوة التي تخترق الموضوع. في الوقت نفسه ، كانت المعرفة بجوهرها محدودة دائمًا ولا تزال محدودة. لقد اعتبرها أعلى نمط من "التجربة" ، لكن هذه المؤشرات الدنيئة لا تكشف لنا أسرار هذه التجربة. يجب أن نبحث عنه في دراساته الموضوعية ، أي في نزاهة دراسته حياة العمل. :636-637

يعتقد هارتمان أن دراسة أي طريقة هي ، من حيث المبدأ ، ثانوية لتطبيق هذه الطريقة. أولاً ، يمهد شخص ما الطريق للإدراك ، "الاستسلام" للموضوع وليس بالضرورة أن يعرف كيف يفعل ذلك ، ثم في الجزء المعبّد من المسار ، "يرتب الأمور" شخصًا آخر. : 636-637

كارل بوبر

أنظر أيضا

ملحوظات

1. ديالكتيك / ميخائيلوف ، ف ت. // موسوعة فلسفية جديدة: في 4 مجلدات / سابق. الطبعة العلمية. نصيحة V. S. Stepin. - الطبعة الثانية ، مصححة. وإضافية - م: الفكر 2010. - 2816 ص.
2. الديالكتيك - جنون البقر - قواميس ياندكس (غير محدد) . تم الاسترجاع 28 أبريل ، 2013. مؤرشفة من الأصلي في 29 أبريل 2013.
3. الديالكتيك // الموسوعة الحديثة. 2000. (غير محدد) . تم الاسترجاع 19 ديسمبر ، 2014.
4. سقراط //: [في 30 مجلدًا] / الفصل. إد. إيه إم بروخوروف
5. يوخادزي د.الحوار القديم والديالكتيك // الفلسفة والمجتمع. 2012. No. 2. S. 23-45.
6. الفلسفة // الموسوعة السوفيتية العظمى: [في 30 مجلدًا] / الفصل. إد. إيه إم بروخوروف. - الطبعة الثالثة. - م: الموسوعة السوفيتية ، 1969-1978.
7. موسوعة (غير محدد) مؤرشفة من الأصلي في 10 مايو 2013.
8. أفلاطون. السفسطائي
9. ديالكتيك أفلاطون // أسموس ف. الفلسفة القديمة
10. الصين - TSB - قواميس Yandex (غير محدد) . تم الاسترجاع 30 أبريل ، 2013.

الديالكتيك -نظرية ومنهج إدراك الواقع ، عقيدة الارتباط والتطور الكونيين. نشأت أفكار حول التباين والترابط بين كل الأشياء في العصور القديمة.

نشأ الشكل الكلاسيكي الأول للديالكتيك في أعماق الفلسفة المثالية الألمانية (القرنان الثامن عشر والتاسع عشر). في شكله المكتمل (فلسفة هيجل) كان نظامًا من المفاهيم والفئات والقوانين المترابطة ، مما يعكس المسيرة التاريخية العالمية للفكرة المطلقة.

الديالكتيك المادي ، بعد أن قبل بشكل خلاق أفكار أسلافه ، رفض بحزم الأساس المثالي لتطور العالم ، مستخدمًا بنشاط الأفكار التطوريةعلماء الطبيعة. الأكثر واقعية ومثمرة الاتجاه الإنسانيالمادية الجدلية.

هناك "نماذج أخرى للديالكتيك" يكشف تنوعها عن مدى تعقيد وتعدد استخدامات الموضوع قيد الدراسة - الارتباط العالمي وتطور العالم. كل مفهوم للتنمية يجلب فهمه الخاص لمشاكل الديالكتيك ، ويساهم في معرفة أعمق للكون. لذا ، فإن التآزر - النظرية الحديثة لتطور الأنظمة غير المتوازنة - كشفت عن جوانب جديدة لديالكتيك الوجود. يربط العديد من الباحثين ظهور هذا المفهوم ببداية التغيرات الثورية في العلم.

تطوير الديالكتيك

تم إدخال مصطلح "ديالكتيك" في الفلسفة من قبل سقراط ويعني فن اكتشاف الحقيقة من خلال تضارب رأيين متعارضين (اليونانية dialektike techne - فن المحادثة). لا يقتصر المحتوى الحديث للديالكتيك ، بالطبع ، على معناه الأصلي ، بل يعكس مسارًا طويلاً لتطوره.

كشفت الملاحظات التجريبية للقدماء عن إحدى الخصائص الأساسية للعالم - تناقض. وقد لوحظ أنه في عملية التطور ، تتحول الأشياء والظواهر إلى نقيضها ، مما يشير إلى وجود اتجاهات معاكسة ، متنافية ، ومتعددة الاتجاهات للتنمية.

التناقض الوارد في الموضوع نفسه كان يعتبر مصدرًا للحركة والتنمية. يتم التعبير عن هذه الأفكار بشكل واضح وكامل في فلسفة هيراقليطس / انظر. الموضوع 3 /. لعب Zeno of Elea دورًا مهمًا في تطوير وجهات النظر الديالكتيكية / انظر. المرجع نفسه ، الذي فهم بعمق عدم تناسق الحركة من خلال نسبة المتقطع - المستمر ، المحدود - اللانهائي (زينو أبورياس).

يعتبر أفلاطون الديالكتيك طريقة للإدراك ، والتي ، من خلال الفصل والاتصال بين المفاهيم (التحليل والتركيب) ، تساعد على فهم الأفكار ، وتعزز الفكر من المفاهيم الأدنى إلى الأعلى / الرؤية. هناك/. على الرغم من حقيقة أن أرسطو ربط المعرفة الافتراضية والاحتمالية بالديالكتيك ، إلا أن نظريته في التفاعل بين الشكل والمادة ساهمت إلى حد كبير في زيادة تطوير أفكار التنمية.

على العموم ، كان المفكرون اليونانيون القدماء قادرين على الارتقاء إلى مستوى إدراك التناقض العالمي المتمثل في كون المرء واحدًا ومتعددًا ، ثابتًا ومتغيرًا. أصبح حل هذه المشكلة على أساس الديالكتيك أحد المهام الرئيسية للفلسفة القديمة.

تم قبول الأفكار الديالكتيكية لهيلاس من قبل مفكري العصور الوسطى. لعبت مفاهيم أفلاطون (الأفلاطونية الحديثة) ، أرسطو ، التي أعيدت صياغتها وفقًا لمبادئ ومسلمات الديانات التوحيدية ، دورًا مهمًا في زيادة تطوير الديالكتيك. خلال هذه الفترة ، تم إيلاء الاهتمام الرئيسي للمعنى الرسمي للديالكتيك ، حيث أدى وظيفة العمل بالمفاهيم ، وتم طرده بالفعل من مجال الوجود.

لاحق العصور الفلسفيةساهم في تطوير الديالكتيك. في أعمال ن. كوزانسكي ، ج.برونو (عصر النهضة. انظر الموضوع 5) ، ر. ديكارت ، ج. لايبنيز ، ب. روسو د. الكون وغيرها.

ترتبط مرحلة جديدة في تطور الديالكتيك بالفلسفة الألمانية الكلاسيكية ، وبشكل أساسي بتعاليم هيجل ، الذي ابتكر واحدة من أولى النماذج الكلاسيكيةديالكتيك العصر الجديد / انظر. الموضوع 8 /.

تم توريث عقيدة هيجل في التطور والترابط المادية الجدلية . مؤسسوها ماركس وإنجلز قيمة حقيقيةشوهدت الفلسفة الهيجلية في حقيقة أنها أنكرت بشكل أساسي الطبيعة النهائية لنتائج تفكير الناس ونشاطهم. لم يتم تقديم الحقيقة كنظام من التصريحات العقائدية الثابتة ، بل على العكس من ذلك ، فقد عكست مسارًا تاريخيًا طويلاً لتطور المعرفة. قال هيجل مجازيًا أن الحقيقة ليست عملة معدنية تُخرج من الجيب ، ولكنها عملية لزيادة المعرفة بالعالم.

وبنفس الطريقة ، حسب الفيلسوف ، فإن الوضع في مجال الفعل العملي. كل مرحلة من مراحل تطور المجتمع تحددها الحقبة والظروف التي يدين لها بأصلها. لكن كل حالة من حالات المجتمع تؤدي تدريجياً إلى ظهور ظروف جديدة تؤدي إلى مزيد من التحولات الاجتماعية. إلى عن على الفلسفة الديالكتيكيةلا يوجد شيء غير مشروط ، مرة واحدة وإلى الأبد. في كل شيء ، ترى ختم الموت المحتوم في عملية الدمار والظهور المستمرة ، الصعود اللامتناهي من المستويات الأدنى إلى المستويات الأعلى.

تبنت المادية الديالكتيكية نظام تصنيفات الفلسفة الهيغلية ، ومع ذلك ، فقد خضع محتوى المقولات لتغييرات جذرية. بدأوا في التعبير ليس عن التطور الذاتي للروح المطلق ، ولكن عمليات التطور التي تحدث في مختلف مجالات العالم المادي والروحي. اعتبر هيجل الفكرة على أنها نزول كل ما هو موجود. فهمت المادية الديالكتيكية الفكرة كشكل من أشكال التفكير من قبل شخص من العالم المحيط وكيانه.

فيما يتعلق بتفسير جديد جذري للديالكتيك ، يبرز السؤال عن الديالكتيك الموضوعي والذاتي ، وكذلك العلاقة بينهما. يشير الديالكتيك الموضوعي إلى قوانين وارتباطات العالم الموضوعي. محتوى الديالكتيك الذاتي هو مفاهيم ، تصنيفات تعبر عن قوانين وارتباطات العالم الموضوعي في شكل شخصي. يعتبر الأسلوب الديالكتيكي للإدراك مشاكل التأمل من منظور الديالكتيك الموضوعي. تطور الظواهر العالم المادي، ترابطهم العالمي ، يتجلى ترابطهم في الوعي على أنه تطور التفكير والاتصال العالمي للمفاهيم.

للنموذج الديالكتيكي المادي للديالكتيك اتجاهات عديدة. إذن ، P.A. ألكسيف ، أ. وينفرد بانين بنموذج الديالكتيك المسيَّس (أو الأيديولوجي) ، والذي يتميز بشكل خاص بآراء ف. لينين و I.V. ستالين ، الذي يقوم عليه النهج التوحيدى للفلسفة. إن الآراء الحديثة حول النموذج المادي الديالكتيكي تفترض بالضرورة جوانب أخرى من التنمية ، ومعكسة سياسياً.

الأكثر إثمارًا ، بعيدًا عن استنفاد إمكانياته ، هو الواقعي جدلية إنسانيةاتجاه. مع هذا النهج ، يتم الجمع بين مبادئ المادية والديالكتيك والإنسانية باستمرار ، والديالكتيك نفسه ، المتحرر من قيود الطبقة الحزبية ، يكشف بشكل كامل عن تنوعه فيما يتعلق بالطبيعة والمجتمع و العالم الروحيشخص.

المبادئ والفئات وقوانين الديالكتيك

مبادئ الديالكتيك: الاعتراف بالتنمية بكل تنوعها اللامتناهي والارتباط العالمي لكل شيء بكل شيء. كان التفكير الديالكتيكي منذ ظهوره معارضًا للدوغماتية ، التي تعطي دورًا ثانويًا للتغييرات والصلات الشاملة بين الظواهر والأشياء في العالم. تشوه الرؤية العقائدية الميتافيزيقية للعالم الصورة الحقيقية للواقع. إنه غير قادر على إعادة إنتاج عملية تطور الموجود بكل تنوعه وأصالته وعالميته.

تتجلى قدرة الديالكتيك في معرفة شاملة للعالم من خلال نظام المقولات - مفاهيم فلسفيةالكشف عن الروابط العالمية للوجود. تقليديا ، يتم تقسيم الفئات إلى مجموعتين. أولاًيركز على النظر في "التنظيم" ، "النظام" ، "نظام" الوجود. وتشمل هذه: "النظام - العنصر - البنية" ، "فردي - عام" ، "جزء - كامل ،" شكل - محتوى "،" محدود - لانهائي "وغيرها. ثانيايحلل تقرير المصير في أشكال مختلفةمن خلال الفئات: "السبب - النتيجة" ، "الظاهرة - الجوهر" ، "الصدفة - الضرورة" وغيرها.

دعنا نلقي نظرة سريعة على محتوى الفئات.

النظام - العنصر - الهيكل. نظام(النظام اليوناني - الكل يتكون من أجزاء) - مجموعة مترابطة عناصر(مكونات النظام التي لا تخضع لمزيد من التحلل والتقسيم) ، وتشكيل تكامل معين. روابط أساسية مستقرة بين العناصر بنيةنظام معين.

يسلط الضوء على العلم الحديث موادو نبذة مختصرةأنظمة. يتضمن الأول أنظمة مختلفة من الطبيعة غير العضوية (غير الحية) والطبيعة العضوية (الحية) ، بدءًا من أبسط التكوينات البيولوجية إلى الهياكل الاجتماعية. إلى نبذة مختصرةتشمل الأنظمة المفاهيم والفرضيات والنظريات وأنظمة الإشارات المختلفة (الطبيعية والاصطناعية) وظواهر أخرى للثقافة الروحية.

تختلف الأنظمة أيضًا في قوة واستقرار اتصالاتها الداخلية ، وتعقيد التنظيم الهيكلي ، وطبيعة العلاقات مع البيئة (المفتوحة والمغلقة). دراسة النظامية أهم عقاريتم تنفيذها من قبل علم التحكم الآلي ، واللغويات ، والتآزر ، والاقتصاد ، وعلم الاجتماع وغيرها من العلوم في إطار نهج النظم - اتجاه منهجي مهم في العلم الحديثوالممارسة.

فردي - خاص - عالمي.تميز الفئات الروابط المختلفة للعالم الموضوعي ومراحل إدراكه. التفردتعني تفرد شيء ما أو ظاهرة. من بين الأوراق العديدة ، على سبيل المثال ، من المستحيل العثور على ورقتين متطابقتين تمامًا. أعلى درجة من الأصالة التفرد(أعمال فنية ، شخصية بشرية ، إلخ.)

في الوقت نفسه ، تحتوي الكائنات أيضًا على بعض السمات المشتركة ، والخصائص التي تسمح بدمجها في فئات وأجناس وأنواع. بمعنى آخر ، يتميز الواقع أيضًا القواسم المشتركة(عالمية). هذا الموضوع ، في سلامته الملموسة ، يعمل كوحدة للفرد والكوني ، أي كيف خاص. الفرد هو شكل الوجود العام في الواقع ؛ الخاص هو العالمي ، يتحقق في الفرد.

الجزء هو كل.الفئات التي تعبر عن العلاقة بين مجموع الأشياء والعلاقة الموضوعية التي توحدها وتعمل كأساس لخصائص وأنماط جديدة. كما الكلهناك علاقة بين الأشياء التي هي له القطع. لا يمكن اختزال الكل إلى مجموع بسيط للأجزاء المكونة له ، لأنه يولد صفات وخصائص جديدة لا تمتلكها الأجزاء المنفصلة.

تعمل الذرات والبلورات وأنظمة الكواكب والمجرات وما إلى ذلك ككل غير عضوي. في الطبيعة الحية ، تتمتع الكائنات الحية والمجتمعات الاجتماعية وما إلى ذلك بالسلامة. في الطبيعة الحية ، يتميز الكل عضوي، بمعنى آخر. لا يتسبب فقط في ظهور صفات جديدة ، بل يجعل أيضًا من المستحيل وجود أجزائه بشكل منفصل. لذلك ، على سبيل المثال ، اليد ، باعتبارها أهم عنصر في جسم الإنسان ، تؤدي العمليات والإجراءات الأكثر تعقيدًا ، تمثل بشكل منفصل جثة فقط.

الشكل - المحتوى.الفئات التي استخدمت في الفلسفة منذ العصور القديمة. تحت المحتوىيُفهم على أنه مجموعة من العناصر المختلفة التي تحدد خصائص ووظائف الكائنات. محتوى الصورة عبارة عن مجموعة من الصور الفنية التي تعبر عن موضوع معين ، تعاون المستهلك - العلاقة بين الجمعيات التعاونية والمؤسسات والمنظمات.

الاستمارة- هذا تنظيم معين للمحتوى. كل عنصر مستقر نسبيًا ، له هيكل معين. يميز النموذج هذه البنية الداخلية ، التي تجد تعبيرها في المظهر الخارجي ، التنظيم الخارجي للكائن. مثل بنية الشيء ، الشكل شيء داخلي، ولكن كنسبة من محتوى موضوع معين إلى محتوى الآخرين - خارجي.

الشكل والمحتوى مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. نعم مضمون النظرية الاقتصاديةأ. سميث كانت علاقات اقتصادية محددة كانت موجودة في إنجلترا في ذلك الوقت. لكن تنظيمًا معينًا للمادة يشكل شكل هذه النظرية. أكد هيجل على وحدة الشكل والمحتوى ، وكتب عن الإلياذة أن محتواها "هو حرب طروادة أو ، بشكل أكثر تحديدًا ، غضب أخيل" ، لكن هذا لا يكفي ، لأن ما يجعل القصيدة نفسها هي شكلها الشعري.

الجانب الرائد هو المحتوى ، لكن الشكل له تأثير ، مقيد أو ، على العكس من ذلك ، يسهل تطويره. المحاسبة لهذه الجوانب مهمة للغاية في الممارسة. إن محتوى النشاط المصرفي هو الأكثر نجاحًا ، وكلما كان تنظيمه أكثر كمالًا ، أي نموذج يلبي شروط ومتطلبات العصر.

دعونا ننظر في الفئات الديالكتيكية المتعلقة بتطوير وتقرير (تقرير المصير) للأنظمة.

الحتمية(خط العرض - أقرر) - فلسفةحول العلاقة المنتظمة الموضوعية الشاملة ، السببية لجميع الظواهر. اللاحتمية، على العكس من ذلك ، ينكر الطبيعة العالمية للسببية.

سبب تأثير.الفئات التي تعبر عن جوهر السببية. نتيجة للممارسة الاجتماعية والتاريخية ، تطور فهم تدريجيًا لظاهرة تولد أو تعدل أفعالًا أخرى موجه، والآخر عاقبة. يشكل الانتقال المتبادل لهذه الظواهر سلاسل سببية ليس لها بداية ولا نهاية. أي محاولة لتعريف السبب "الأول" أو "الأخير" بشكل مطلق يؤدي إلى الاعتراف بالقوى الخارقة للطبيعة "التي لا سبب لها". المعنى الماديتتكون سلسلة السببية من الانتقال من ظاهرة (سبب) إلى أخرى (نتيجة) للمادة والطاقة والمعلومات.

هناك مجموعة متنوعة من العلاقات السببية التي تختلف في كل من النتائج وأشكال المظاهر. يمكن أيضًا عكس ارتباطات السببية - التفاعل. تنتشر مثل هذه الأنواع من الاتصال في النظم الاجتماعية (الإدارة ، والتعليم ، والسياسة ، وما إلى ذلك). السببية تتحقق فقط في وجود معين الظروف. الظروف في حد ذاتها لا يمكن أن تنتج أي تأثير ، لكنها مع ذلك ضرورية لتحقيقه. وبالتالي ، من أجل التنفيذ الناجح للإصلاحات الاقتصادية ، يلزم وجود ظروف اجتماعية - سياسية معينة (الموافقة في المجتمع ، وفهم واضح من قبل الأخير لأهداف وغايات التدابير التي يتم اتخاذها ، وما إلى ذلك).

يجب تمييزه عن السبب مناسبات، وهي دفعة خارجية ، "القشة الأخيرة" ، "بداية" تبدأ آلية إلحاق الضرر. على سبيل المثال ، كان سبب الحرب العالمية الأولى هو اغتيال الوريث النمساوي. السبب فيما يتعلق بالسبب عشوائي ("إذا كان هناك سبب ، فسيكون هناك سبب"). انطلقت الفيزياء الكلاسيكية من الفهم الميكانيكي للسببية.

كان من المفترض أن العلاقات بين الأشياء لا لبس فيها على الإطلاق من الناحية الكمية (حتمية لابلاسيا). ومع ذلك ، فإن الحدوث ميكانيكا الكمتوسيع نطاق فهم السببية ، والتي يمكن أن تكون عشوائية واحتمالية بطبيعتها (الانتظام الإحصائي). في هذا الصدد ، ينتمي المهم في تحليل الحتمية إلى فئات من الديالكتيك مثل الضرورة - الصدفة ، الاحتمال - الواقع ، الانتظام ، وغيرها.

الضرورة حادث.فئات فلسفية تعبر عن نوعين من الروابط الموضوعية للعالم المادي. تنبع الضرورة من الجوهر الداخلي للظاهرة. بحاجة إلىإنها علاقة داخلية أساسية بين الظواهر. هذا شيء يجب أن يحدث بالضرورة في هذه الظروف. حادثةهي علاقة غير أساسية بين الظواهر. في ظل ظروف معينة ، يمكن أن يحدث ذلك أو لا ، ويمكن أن يحدث بطريقة أو بأخرى.الصدفة تتميز بالعديد من النتائج المحتملة.

على سبيل المثال ، عدد البازلاء في الكبسولة ، ولون العين ، وبدائل ذيول الرأس ، وما إلى ذلك. يجب ألا يغيب عن البال أن العشوائية موضوعية ولها سببها الخاص دائمًا. يشارك قسم الرياضيات في التحليل الكمي للظواهر العشوائية - نظرية الاحتمالات. إذا لم يحدث حدث مطلقًا ، فإن احتماله هو 0. إذا حدث ذلك بالضرورة ، فإن الاحتمال هو 1. تتميز جميع الأحداث العشوائية باحتمال بين 0 و 1. يرتبط المفهوم ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الاحتمال ريبة.

عندما تكون درجة عدم اليقين هي 0 ، يكون الاحتمال 1. عندما تكون درجة عدم اليقين مساوية لما لا نهاية ، يكون الاحتمال 0. الضروري والعرضي نسبيان ، وفي ظل ظروف معينة ، ينتقل كل منهما إلى الآخر. الروابط الأساسية وغير الأساسية بين الأشياء والظواهر متشابكة بشكل وثيق ، ولا يمكن فصلها عن بعضها البعض. وبسبب هذا ، فإن الصدفة تكمل الضرورة ، وهي شكل من مظاهرها.

يعتبر الاعتبار الصحيح للعوامل العشوائية والضرورية أمرًا بالغ الأهمية في الأنشطة العملية (العمل البحثي ، والإدارة ، وريادة الأعمال ، وما إلى ذلك).

الاحتمال حقيقة واقعة.فئات تعبر عن المراحل الرئيسية لتطور الأشياء والظواهر. إمكانيةهو واقع محتمل. على سبيل المثال ، البلوط هو احتمال وجود شجرة بلوط. الواقع هو كائن موجود بشكل موضوعي كإدراك (شبه كامل) لبعض الاحتمالات. لهذا السبب ، تشكل الإمكانية والواقع وحدة ديالكتيكية. من الضروري التمييز بين الاحتمالات الحقيقية (الملموسة) والشكلية (المجردة).

تشمل الفرص الحقيقية الفرص التي تعبر عن اتجاه طبيعي وهام في تطوير كائن والظروف المواتية لتنفيذه. كل شاب لديه فرصة الحصول على تعليم عالٍ ، ولكن بالنسبة لأولئك الذين يدرسون في الجامعة ، فهو تعليم حقيقي. يعكس الاحتمال الرسمي اتجاهًا ضئيلًا في تطوير الكائن. قد يكون احتمال تنفيذه ضئيلاً ، ولكن مع ذلك لا توجد عقبات أساسية أمام تنفيذه. هذا هو الاختلاف الأساسي قدراتمن استحالة. من المستحيل إنشاء آلة دائمة الحركة ، وحركة عكسية لسهم الزمن ، إلخ.

الجوهر ظاهرة.الفئات المرتبطة بفهم مستويات مختلفة من الواقع. تحت جوهريُفهم على أنه الجانب العميق والداخلي والأساسي والمستقر نسبيًا للكائن ، والذي يحدد طبيعته ومجموعة الميزات والخصائص الأخرى. ظاهرة- هذه هي الخصائص الخارجية التي يمكن ملاحظتها والمتحركة للكائن.

هذه الظاهرة أساسية ، والجوهر يتجلى.لكن هذا الترابط لا يعني صدفتهم وهويتهم. على العكس من ذلك ، فإن الظاهرة تشوه الجوهر أحيانًا. شروق الشمس وغروبها يشبهان حركة الأخير حول الأرض. لكن العكس هو الصحيح من حيث الجوهر.

"الطبيعة تحب الاختباء" - لاحظ هيراقليطس بعمق. في الواقع ، تبدو الظاهرة مختلفة دائمًا عن العملية الأساسية التي تسببت فيها. كيف يتم الانتقال من الظاهرة إلى الجوهر في العقل البشري؟ نفى كانط إمكانية حدوث مثل هذا الانتقال. حل هيجل هذه المشكلة من خلال إظهار المرونة والنسبية للمفاهيم والظواهر والجوهر ، معبراً عن مراحل تطور الروح المطلقة.

تتحقق الإمكانية الحقيقية للانتقال من الظواهر إلى الجوهر كنتيجة للنشاط العملي للفرد ، من خلال تحليل ظواهر إدراك الروابط الأساسية بينهم. عملية الإدراك هذه لا حصر لها ، وتشارك الفئات الديالكتيكية الأخرى أيضًا بنشاط.

مزيد من النظر في الديالكتيك مرتبط بتحليل الطبيعة المنتظمة للتطور. تعكس مفاهيم "الانتظام" و "القانون" الروابط الموضوعية والأساسية بين الأشياء والظواهر التي تتم في عملية التفاعل الديالكتيكي.

وفقًا لدرجة عمومية الظواهر المشمولة ، تنقسم القوانين إلى:

1. خاص أو خاص ؛

2. مشترك لمجموعات كبيرة من الظواهر ؛

3. عام أو عالمي.

يتم التحقيق في القوانين الخاصة والعامة من خلال علوم محددة ، في حين أن القوانين العالمية هي موضوع اهتمام الفلسفة. لا تحتوي القوانين العالمية الشاملة على شكل وظيفي محدد ولا يمكن التعبير عنها رياضيًا لأنها تعمل كمبادئ عالمية للوجود ، كشيء مشترك موجود في جميع أنواع القوانين والأنظمة.

وهكذا ، فإن قوانين الديالكتيك تعبر عن روابط عالمية وموضوعية وأساسية وضرورية ومستقرة ومتكررة بين الأشياء والظواهر والأنظمة ككل. القوانين الرئيسية للديالكتيك هي: انتقال التغيرات الكمية إلى التغييرات النوعية والعكس صحيح ؛ وحدة وصراع الأضداد ؛ نفي النفي.

يكشف قانون انتقال التغييرات الكمية إلى تغييرات نوعية والعكس صحيح عن ديالكتيك التغيرات الكمية والنوعية ، وهي الآلية الأكثر عمومية للتطور.

من المعروف أن الإدراك يبدأ باختيار حقيقة كائن معين من التنوع اللامتناهي. الكائن الذي تم فحصه مقيد بالحدود المكانية والزمانية والكمية والنوعية. تم النظر في مسألة المكان والزمان في وقت سابق / انظر. الموضوع 12 /. تحت جودةالكل متكامل للذات ، يقينه ، مفهومة. الكائن ، الذي يفقد الجودة ، يصبح مختلفًا.

كمية- هذه علاقة خارجية "رسمية" بين الأشياء ، "غير مبالية" بجودتها. يتم استخراج الخصائص الكمية من الجانب النوعي للأشياء ، والتي ، على سبيل المثال ، تحدث في عملية التحليل الكمي. الكمية ، كما كانت ، "تساوي" صفات الأشياء الفردية وبالتالي تمثل إمكانية المعالجة الرياضية الشكلية للكائنات المختلفة.

يتم تحديد الجودة من خلال المجموع الخصائص. تُفهم الخاصية على أنها جودة كائن ، تتجلى فيما يتعلق بكائن آخر. على الرغم من نقيضهما ، فإن الكمية والنوعية مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. يتم فهم هذا الارتباط في الفلسفة من خلال المفهوم تدابير.مفهوم القياس موجود أيضًا في استخدام الكلمات العادية.

لذلك ، على سبيل المثال ، نتحدث عن "الإحساس بالتناسب" ، ووصف سلوك الشخص ، وأفعاله ، وأخلاقه ، وأذواقه ، وما إلى ذلك. يحدد المقياس الحدود ، "الإطارات" ، والتي بعدها يؤدي التغيير في الكمية إلى تغيير في جودة الكائن. لذا ، على سبيل المثال ، تكون حدود وجود الماء من صفر إلى مائة درجة. التغلب على هذه المعايير يؤدي إلى تغيير كلي في الماء (جليد أو بخار).

التغييرات الكمية تحدث تدريجياً, على التوالي, بشكل متواصل، جودة - بشكل متقطع, بشكل متقطع. في عملية التطوير ، يتم الكشف عن نوعين من القفزات: تغيير نقطة في الوقت وكمدة معينة. يمكن أن تستمر القفزة جزء من المليار من الثانية في المعالجات الدقيقة ومليارات السنين في العمليات الكونية.

مسكن السمة المميزةالتغيير المفاجئ هو اختفاء الصفة القديمة وظهور نوعية جديدة. يعتبر التحليل الكمي والنوعي للواقع ذا أهمية منهجية كبيرة ، لأنه يسمح بتجنب تأثير "اللانهاية السيئة" ، ويوفر دراسة شاملة لعمليات التنمية.

قانون "وحدة وصراع الأضداد"يعبر عن تفاعل الخصائص والوظائف القطبية المعاكسة ، وجوانب كائن متكامل ، ويكشف عن مصدر الحركة ، وتطور العالم المادي والروحي.

تطور مفهوم التناقض في تاريخ الفلسفة الأوروبية منذ العصور القديمة. المعنى الحرفي للتناقض يكمن في الاختلاف الحاد في التصريحات حول أي موضوع. على سبيل المثال ، في المنطق ، لا يُسمح بعبارتين متنافيتين حول موضوع واحد: "هذا الجدول مستدير" ؛ "هذه الطاولة ليست مستديرة" ؛ "هذا الاقتصاد ذو طبيعة السوق" ؛ "هذا الاقتصاد ليس ذا طبيعة السوق."

يعتبر التأكيد المتزامن لكليهما (A و not-A) في المنطق على أنه خطأ بالضرورة ، مما يشير إلى خطأ في التفكير. منذ زمن أرسطو كان هناك حظر على التناقض في المنطق الرسمي. من البديهي أن نطالب بمنطق التصريحات البشرية ، التأملات في الشكل الشفهي والمكتوب.

لكن شيئًا آخر معروف أيضًا - التصريحات المصاغة منطقيًا حول الطبيعة والمجتمع والتفكير تكشف عن التناقضات المتأصلة في الموضوعات التي يتم النظر فيها في حد ذاتها. هذه ، على سبيل المثال ، تشمل أضداد هيراقليطس ، أبورياس زينو / سم. الموضوع 3 / ، تناقضات كانط ، تناقضات هيجل / انظر الموضوع 8 /. هذه التناقضات ، التي تم الكشف عنها بمساعدة البيانات المنطقية الرسمية ، يمكن فهمها وفهمها فقط على أساس التفكير الديالكتيكي ، المنطق الديالكتيكي.

العالم متناقض ويتجلى ذلك حتى في أبسط مقارنة بين شيئين. عندما نتحدث عن التشابه والتشابه ، فإننا نعني أيضًا اختلافاتهم. كل شيء مطابق للآخر ومختلف عنه في نفس الوقت ، أي يحتوي على وحدة الهوية والاختلاف. لكن بغض النظر عن المقارنة ، كل شيء أو شيء يحتوي على تناقضات في حد ذاته. لذا، مخلوقليست متطابقة مع نفسها في كل لحظة من الزمن ، حيث تحدث تغيرات مستمرة في الجسد ، مما يؤدي إلى الموت والموت.

في الطبيعة غير العضوية وغير الحية ، يكون كل كائن أيضًا متناقضًا بسبب حقيقة أنه ، كما كان ، بداية تطور كائن آخر ، لأن وجوده مقيد بحدود مكانية وزمنية معينة. كل ما قيل يعني أن كل الأشياء متناقضة لأنها تحتوي وحدة الأضداد. علاوة على ذلك ، فإن هذه الأضداد ذات طبيعة موضوعية ، فهي تعبر عن جوانب متقابلة ، وخصائص ، واتجاهات تنموية ، وهي مترابطة ، ومترابطة ، واتصالها متداخل.

جانب آخر لا يتجزأ من التناقض هو النفي المتبادل للأضداد. إنهم في حالة من الإقصاء المتبادل والنفور المتبادل. تجد هذه اللحظة تعبيرها في مفهوم صراع الأضداد. أشكال معينة من "النضال" في الطبيعة والمجتمع والتفكير متنوعة ومختلفة جوهريًا (صراع طبقي ، تضارب الآراء المختلفة في نزاع علمي ، نفور وجاذبية الكواكب ، تفاعلات الجسيمات الدقيقة ، النضال من أجل البقاء في الطبيعة ، إلخ.) . الوحدة ترتدي نسبياالشخصية والنضال مطلق.

مثل الأشياء نفسها ، فإن التناقضات الموجودة فيها تنشأ وتتطور وتختفي (يتم حلها).

يمكن تمييز المراحل التالية في تطور التناقضات بشكل مشروط:

الوحدة المباشرة للميول المتعارضة داخل الشيء ؛

الاختلاف كعزل تدريجي لجوانب التناقض ؛

استقطاب جوانب التناقض كنقيض ؛

الحدة المطلقة والنضال وحل التناقض.

يكشف قانون الوحدة وصراع الأضداد عن مصدر الحركة الذاتية وتطور العالم الموضوعي والإدراك.

قانون نفييعتبر هذا الجوانب الماديةالتنمية كطبيعة دورية تقدمية للتنمية. تم اعتبار النفي في البداية كأحد العناصر الضرورية النشاط المعرفيالتفكير الحوار. ولكن بعد ذلك ، وفقًا لهوية الكينونة والتفكير ، نقلها هيجل إلى جوانب أخرى من الوجود.

ما هو تطور الفهم الميتافيزيقي والديالكتيكي للنفي. اعتبر التفكير الميتافيزيقي النفي بمثابة فجوة بين المراحل المختلفة ، بينما يفترض الفهم الديالكتيكي وجود صلة بين مراحل التطور المختلفة.

1. الاعتراف بالدمار ، والتغلب على القديم.

2. الاحتفاظ ، والمحافظة على السابق في شكل استمرارية.

3. تكوين واحدة جديدة كأنها تتكرر في الفترة السابقة ولكن بمستوى أعلى.

وبالتالي ، فإن تطوير الاقتصاد يقوم على المتطلبات الأساسية ، الشروط التي نشأت في الفترة السابقة. إن ظهور أشكال اقتصادية جديدة لا يرتبط فقط بتدمير القديم ، الذي عفا عليه الزمن ، ولكن بالحفاظ من خلال استمرارية كل ما هو ضروري لمزيد من التطوير. كصورة بيانية لقانون التوليف الديالكتيكي ، يتم استخدام اللولب ، والذي يجمع في تصميمه كل من الدورة (الدائرة) والتقدم (الخط المستقيم).

إن إضفاء الطابع المطلق على التكرار هو سمة من سمات المفهوم اليوناني القديم للتنمية ؛ في العصور الوسطى ، سادت رؤية التنمية كحركة تقدمية ومستقيمة ولا رجعة فيها. لكن ، بالطبع ، الحلزوني ليس سوى صورة مشروطة ، وفي الواقع ، يمكن أن تتخذ التنمية أكثر الأشكال تنوعًا ("خطوات النمو" ، "مراحل النمو" ، "موجات التنمية" ، إلخ.)

يميز قانون الإنكار الاتجاه ، وعدم رجعة التطور من المستويات الأدنى إلى المستويات الأعلى.

وصف موجز "لنماذج" الديالكتيك المختلفة.

خلق تطور فلسفة العلوم الطبيعية في النصف الأول من القرن التاسع عشر الشروط المسبقة لظهور مفاهيم جديدة للتنمية.

قام الفيلسوف الإنجليزي ج. سبنسر بتطوير وإثبات النظرية العالمية والتدريجية تطوركل الطبيعة. تحدث التغييرات في الطبيعة في تدرجات غير محسوسة وفقًا للقوانين الميكانيكية لاتجاه الحركة على طول الخط الأقل مقاومة. جادل سبنسر بالتطور المسطح (التدرج) باعتباره فهمًا عامًا للعالم.

في قلب مفهوم آخر في فلسفة أوروبا الغربية ، يُدعى "التطور الخلاق"أعلن عن الطبيعة "المتفجرة" للتنمية. علاوة على ذلك ، القفزة نفسها مرتبطة بالنشاط الداخلي "القوة الإبداعية". لا يمكن اختزال مستويات التطور المختلفة لبعضها البعض ولا يمكن التنبؤ بها من أي صفات وخصائص أولية. مثال على مثل هذا النهج هو آراء L. Morgan ، A. Bergson / انظر. الموضوع 9 /.

منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، أصبحت مفاهيم التنمية المختلفة المرتبطة بتطور العلوم الطبيعية ذات أهمية متزايدة ( المفاهيم العلمية للتنمية). يعتبر Ch. Darwin هو أبرز ممثل لهذا المفهوم. لم يكن لنظريته وضع فلسفي ، ولكن بالنظر إلى التطور كمبدأ منهجي عالمي ، فقد كان له أهمية متعددة التخصصات وكان له تأثير جذري على تطوير مختلف فروع المعرفة.

في القرن العشرين ، استمر المفهوم الديالكتيكي العفوي للتنمية في أعمال J. Huxley و L. Bertalanffy و J. Simpson و D.I. مندليف. في الستينيات من القرن الماضي ، تم إجراء دراسات حول الأنظمة وتطويرها في بلدنا في أعمال A. ليابونوفا ، يو. Urmantsev وآخرون.

إلى جانب ما سبق ، هناك أيضًا نموذج أنثروبولوجي للتنمية. ينتقد مؤلفوها العلمانية ، ويعتبرونها مستحيلة بمساعدة فقط أشكال عقلانيةالوعي ، "الحساب" لمعرفة الوجود عالم الإنسان. هذه هي سمة الوجودية. ج. يؤكد سارتر ، م. هايدجر على حدود "العقل التحليلي" وينظرون إلى الديالكتيك فيما يتعلق بأبعاد الوجود الإنساني مثل الهدف والاختيار والمشروع والحرية والطبيعة وغيرها. يتجلى الديالكتيك فقط في العلاقات بين الناس ، وبهذه الطريقة فقط يمكن فهمه.

في الفلسفة الروسية ، تطورت جدلية أصلية لـ All-Unity ، وكان مؤلفها المفكر الروسي البارز في. سولوفيوف / انظر. الموضوع 10 /. ممثل بارز لأحد المفاهيم الحديثة للديالكتيك هو فيلسوف فرنسيريمون آرون (1905-1988). تم التعبير عن الملامح الرئيسية لهذا النموذج من الديالكتيك بشكل كامل في كتابه خيبة الأمل في التقدم. مقال عن ديالكتيك الحداثة "، صدر الطبعة الأولى منه عام 1969. يبحث المؤلف في جدلية التكوين التاريخي لـ "المجتمع الصناعي".

الجدل تطوير المجتمعيجادل المؤلف ، يكمن في حقيقة أنه كلما زاد سيطرة المجتمع على "البيئة الطبيعية" من خلال التكنولوجيا ، تقل قوته "على بيئته". يكمن هذا التناقض في مفهوم التقدم ذاته ويتم تقديمه إلى آرون على أنه "التناقض الأخير مجتمع حديث، الوعي التاريخي للحضارة ، تناقض ، لحظاته ثلاث ديالكتيك: ديالكتيك المساواة ، ديالكتيك التنشئة الاجتماعية ، ديالكتيك التعميم"/ لمزيد من التفاصيل انظر الموضوع 18 /.

يثري البحث العلمي الملموس نظرية التطور، تؤدي إلى ظهور أفكار جديدة غير تقليدية حول التنمية. ينطبق هذا تمامًا على أعمال أحد العلماء البارزين في عصرنا ، I.R. Prigogine ، الذي حصل على جائزة نوبل عام 1977 لعمله في الديناميكا الحرارية غير المتوازنة للعمليات الكيميائية. في المادة السابقة / الموضوع 9 / تسمى الأفكار الرئيسية لمفهومه التآزر. هنا سوف نركز بشكل أساسي على مشاكل التطوير والتنظيم الذاتي للأنظمة.

تناولت الدراسات السابقة للنظامية من وجهة نظر التنظيم الذاتي بشكل أساسي الأنظمة المادية ذات المستوى العالي (الأنظمة المغلقة): البيولوجية ، والاجتماعية ، والتقنية ، إلخ. العلوم التقليديةعندما كانت تدرس العالم ، انطلقت من أنظمة مغلقة ، مع إيلاء الاهتمام الرئيسي للتجانس والنظام والاستقرار. التآزر كنظام علمي يأخذ على عاتقه مهمة التنظيم الذاتي في الطبيعة غير الحية. العمليات الطبيعية هي في الأساس غير متوازنة وغير خطية. يتركز اهتمام العلماء على الفوضى وعدم استقرار العلاقات غير الخطية في الأنظمة المفتوحة.

تؤدي دراسة الأنظمة المفتوحة مع عدم خطيتها إلى استنتاج مفاده أن اتجاه تطور النظام ، وكذلك اتجاه الوقت ، لم يتم تحديدهما مسبقًا من الخارج. إن التنمية الذاتية ، كما يقول بريغوجين ، هي "اختيار ثابت على المستوى الجزيئي" لا يمكن التنبؤ به ، حيث تهيمن الصدفة وعدم الاستقرار. هذا النهج يجعل من الممكن التغلب على التناقض بين أحكام الفيزياء الكلاسيكية (مع الاعتراف بالعكس الأساسي للعمليات) وحقيقة عدم رجوع التطور البيولوجي والجيولوجي والتاريخي.

تسمح لنا أفكار التآزر بإلقاء نظرة جديدة ليس فقط على المفهوم العلمي للطبيعة ، ولكن أيضًا على تطور المجتمع البشري. على مستوى أفكار التآزر ، هناك علاقة عميقة بين الطبيعة والبشرية ، بين الطبيعة والثقافة. كلما تم وصف العمليات التطورية الداخلية للكون بشكل أعمق ، كلما أصبحت وحدة الإنسان والطبيعة ، التاريخية والإنسانية والمادية والطبيعية بين القيم العلمية والأخلاقية أكثر وضوحًا.

المجتمع البشري كنظام يخضع للكثيرين تشعبات، بمعنى آخر. تغييرات متفجرة تؤدي إلى نتائج غير متوقعة. مثال على ذلك هو تعدد الثقافات التي تطورت خلال فترة زمنية قصيرة نسبيًا من الزمن التاريخي. إن تعقيد النظام الاجتماعي يجعله شديد التأثر تقلبات، بمعنى آخر. الانحرافات عن حالات التوازن المتوسطة.

إن أنشطة المجموعات الاجتماعية الصغيرة نسبيًا وحتى الأفراد في ضوء هذا الوضع لا تخلو من معنى ، وفي ظل ظروف معينة يمكن أن تلعب دورًا حاسمًا. لذلك ، يمكننا أن نستنتج أهمية النشاط الفردي لكل شخص ، ومسؤوليته ، وعمله ، ونشاطه السياسي ، والاجتماعي ، وقيمة المعنى ، وإرشادات الحياة. من الضروري التخلي في تقييم صفات الشخص من البيانات الإحصائية المتوسطة فقط.

مصير "العالم البشري" كنظام في ظل ظروف معينة يعتمد بشكل مباشر ومباشر على "آخر قطرة" ، "آخر كلمة" ، " أخر فعل". يجذب مفهوم بريغوجين اهتمامًا خاصًا نظرًا لحقيقة أنه يلفت الانتباه إلى خصائص التطور المتأصلة بشكل خاص في الواقع الاجتماعي الحديث: عدم التوازن وعدم الاستقرار ومجموعة متنوعة من العلاقات غير الخطية التي يمكن أن تسبب فيها "إشارة صغيرة" في المدخلات "إشارة قوية" بشكل تعسفي عند الخروج.

من وجهة نظر التآزر ، من الضروري التخلي عن الثقة "الخرسانية المعززة" في وجود قوانين التطوير "المعطاة" مرة واحدة وإلى الأبد ، وبعد ذلك ، باتباع مثال الجدول الزمني للسكك الحديدية ، يمكنك أن تجد نفسك في يتقدم وقت محددفي "المحطة" الضرورية للمسار التاريخي. إن المسار التاريخي ليس وحيد الخط وغير مؤكد إلى حد كبير. لا ثقة عمياء ، ولكن التفاؤل المعقول يجب أن يكون الحالة الداخلية للمسافر على درب التاريخ العظيم.

الاستنتاجات حول عالمية العمليات اللاخطية غير المتوازنة التي يأتي أنصار التآزر لإعطاء الأخير حالة نظام منهجي عام يمكن مقارنته بـ النظرية العامةأنظمة قابلة للتطبيق على قدم المساواة في تطوير الطبيعة الحية وغير الحية.

بطبيعة الحال ، فإن "نماذج الديالكتيك" المذكورة بعيدة كل البعد عن استنفاد تنوعها. تنبع تعدد تفسيرات الديالكتيك من تعقيد وتعدد استخدامات ظاهرة التطور ذاتها ، والتي تتجلى بطرق مختلفة في الطبيعة والمجتمع والإدراك. يرتبط مستقبل الديالكتيك بتنفيذ العديد من مفاهيم تطوير المدارس والاتجاهات المختلفة.

. الجدل(اللغة اليونانية - لإجراء محادثة ، نزاع) - عقيدة أكثر القوانين عمومية لتطور الطبيعة والمجتمع والمعرفة والطريقة العالمية للتفكير والعمل بناءً على هذه العقيدة. في تاريخ الفلسفة هناك ثلاثة الأشكال الرئيسية للديالكتيك:

أ) القديمة ، والتي كانت ساذجة وعفوية ، لأنها كانت قائمة على الخبرة اليومية والملاحظات الفردية (هيراكليتس ، أفلاطون ، أرسطو ، زينو ، إلخ) ؛

ب) الكلاسيكية الألمانية ، التي طورها كانط وفيشته وشيلينج وخاصة بعمق من قبل هيجل ؛

ج) المادية التي وضع أسسها ك. ماركس وف. إنجلز.

لطالما كانت مشكلة التنمية في مركز اهتمام الديالكتيك. في الديالكتيك المادي تطوير - الفئة الفلسفية، للتعبير عن عملية الحركة ، وتغيير النظم العضوية المتكاملة - المادية (في المقام الأول) والروحية. معظم السمات المميزةمن هذه العملية: ظهور كائن جديد نوعيًا (أو حالته) ، والاتجاه ، وعدم الرجوع ، والانتظام ، ووحدة التغييرات الكمية والنوعية ، وعلاقة التقدم والانحدار ، وعدم الاتساق ، والشكل الحلزوني (دوري) ، والانتشار في الوقت المناسب .

بالنسبة للفلسفة الديالكتيكية ، لا يوجد شيء مقدس ثابت وغير مشروط. ترى في كل شيء وفي كل شيء ختم السقوط المحتوم ، ولا شيء يمكن أن يقاومها ، باستثناء عملية الظهور والدمار المستمرة ، والصعود اللانهائي من الأسفل إلى الأعلى. وهي نفسها ليست سوى انعكاس لهذه العملية في دماغ التفكير.

في التطور التاريخي ، تتشكل المشكلة الرئيسية للارتباط الديالكتيك ؛ الديالكتيك الموضوعي والذاتي. الديالكتيك الموضوعي - هذا هو جدل الطبيعة والعلاقات الاجتماعية المادية. جدلية ذاتية- هذا هو ديالكتيك عملية الإدراك والتفكير لدى الناس. في الوقت نفسه ، هو ذاتي في الشكل فقط. السؤال الذي يطرح نفسه ما هو الديالكتيك الأساسي: الديالكتيك الذاتي أم الديالكتيك الموضوعي.

في كثير من الأحيان ، عندما يتحدثون عن الديالكتيك ، يتحدثون عن الديالكتيك الموضوعي والذاتي كواحد واحد ، دون أي تحفظات خاصة ، وهو أمر مبرر إلى حد ما.

2). القوانين الأساسية للديالكتيك. بالنظر إلى مسألة أصل قوانين الديالكتيك ، لاحظ إنجلز أن هذه القوانين مستخرجة من تاريخ الطبيعة والمجتمع ، لأن هذه القوانين نفسها ليست سوى القوانين الأكثر عمومية لكلا المرحلتين. التطور التاريخيوكذلك قوانين الفكر. قال إنجلز إن هذه القوانين تتلخص أساسًا في ثلاثة قوانين:

• 
  قانون انتقال الكم إلى كيف والعكس صحيح ؛
• 
  قانون الوحدة والاختراق المتبادل للأضداد ؛
• 
  قانون نفي.

قانون الوحدة وصراع الأضداديكشف جوهر عملية التنمية. مصدره هو التناقض (وحدة الأضداد). الأضداد هي هذه الجوانب واللحظات والأشياء التي في نفس الوقت:

أ) ترتبط ارتباطًا وثيقًا ؛

ب) يستبعد كل منهما الآخر ، ليس فقط في الاختلاف ، ولكن أيضًا في الماء ونفس الاحترام ؛

ج) تتداخل و - في ظل ظروف معينة - تنتقل إلى بعضها البعض (إيجابي - سلبي ، استيعاب - تبديد ، نظرية - ممارسة ، مادة - مثالية ، إلخ).

تشكل وحدة (هوية) أضداد معينة تناقضًا (ديالكتيكي). باختصار ، يمكن التعبير عن جوهر القانون قيد النظر من خلال الصيغة: تقسيم القانون إلى أضداد ، نضالهم وحلهم في وحدة جديدة. وهكذا ، تظهر التنمية كعملية ظهور ، ونمو ، وتفاقم ، وحل تناقضات مختلفة ، من بينها التناقضات الداخلية لشيء أو عملية معينة تلعب دورًا حاسمًا. هم الذين يعملون كقوة دافعة لتطورهم.

قانون الانتقال المتبادل للتغييرات الكمية والنوعيةيكشف عن الآلية العامة للتنمية: الطريقة التي تحدث بها. الفئات الرئيسية للقانون هي الجودة والكمية والقياس والقفز.

جودة- فئة فلسفية تعبر عن الاستقرار النسبي للأشياء والظواهر. هذا تعريف داخلي لشيء ما ، وبفضله يكون معطى على وجه التحديد ، وليس كائنًا آخر ، وبتغييره يتحول إلى شيء آخر. يتم الكشف عن جودة العناصر من خلال خصائصها.

ملكية- جانب من الكائن يتجلى في قدرته على التفاعل بطريقة معينة مع الأشياء الأخرى.

كمية- فئة فلسفية تعبر عن مثل هذا اليقين لموضوع ما ، والتي لا يعني تغييرها ضمن الحدود المناسبة تحويل هذا الشيء إلى كائن آخر. يشمل اليقين الكمي للكائن ما يلي: حجم العناصر المكونة له ، والحجم ، والحجم ، ودرجة التعبير ، وكثافة تطور خصائصه ، ووتيرة العمليات ، ومعدل تغيير الأشياء ، والخصائص العددية الأخرى.

يقيس- فئة فلسفية تعبر عن الوحدة المتكاملة لليقين النوعي والكمي للموضوع. هذه هي الحدود الكمية لوجود جودة معينة ، وهي الفترة الزمنية التي لا تسبب التغييرات الكمية خلالها تغييرات نوعية. يمكن أن تكون هذه الفترة الزمنية واسعة نسبيًا أو ضيقة جدًا ، وتتحول أحيانًا إلى نقطة. يتغير معنى حدود هذا الفاصل الزمني مع تغير الظروف ، ويمكن أن يكون موضع الحدود غامضًا ويصعب تحديده - وهذا ينطبق بشكل خاص على العديد من الظواهر الاجتماعية والروحية.

أ) انقطاع في التدرج ، واستمرارية التغيرات الكمية للظاهرة السابقة ، وليس التغيرات الكمية بشكل عام ، والتي لا تتوقف أبدًا ؛

ب) سرعة التغييرات: "سرعة" القفزة ، معدل حدوثها ، كثافة وعمق التغييرات أعلى بكثير من حدود المقياس ؛

4. علاقات التناظر ، والعلاقات الهيكلية والنظامية وغيرها ، والعلاقات المكانية والزمانية ، وما إلى ذلك ، التي يتم النظر فيها في إطار ما يسمى بالنُهُج العلمية العامة والتي تمت صياغتها في شكل تنظيمات مقابلة.

5. العلاقة بين بعض "الزوجين" أو أي فئات أخرى من الديالكتيك المادي ، والتي تعكس "الأقسام" الأصلية للواقع وعملية الإدراك نفسها ، باستثناء ، بالطبع ، تصنيفات السبب والنتيجة.

أ) الموضوعية ، بما أنها متأصلة بشكل أساسي في العالم الواقعي ، فإن النشاط الحسي الموضوعي للناس ، يعبر عن العلاقات الحقيقية للأشياء ؛

ب) أساسية ملموسة عالمية. لكونه انعكاسًا للأساسيات في حركة الكون ، فإن أي قانون متأصل في جميع ، دون استثناء ، عمليات فئة معينة ، ونوع معين (نوع) ويعمل دائمًا وفي كل مكان حيث تتكشف العمليات والظروف المقابلة:

ج) ضروري ، لأنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالجوهر ، يعمل القانون ويتم تنفيذه ب "الضرورة الحديدية" في الظروف المناسبة ؛

د) داخلي ، لأنه يعكس أعمق الروابط والتبعيات في مجال موضوع معين في وحدة كل لحظاته وعلاقاته داخل نظام متكامل معين ؛

ه) متكرر ومستقر ، لأن القانون دائم (متبقي) في الظاهرة ، والقانون متطابق في الظاهرة ، والقانون هو "انعكاس هادئ للظواهر. وبالتالي ، فإن كل قانون ضيق ، غير كامل ، تقريبي. "إنه تعبير عن ثبات معين لعملية معينة ، وانتظام مسارها ، وتوحيد عملها في ظل ظروف مماثلة.

في منهجية البحث العلمي ، وخاصة في دراسة الظواهر السببية ، تلعب مجموعتان خاصتان من القوانين دورًا مهيمنًا - ديناميكيًا وإحصائيًا.

الأنماط الديناميكية- الروابط والتبعيات الموضوعية والضرورية والهامة التي تميز سلوك الكائنات المعزولة نسبيًا (تتكون من عدد صغير من العناصر) ، والتي يمكن في دراستها تجريد العديد من العوامل العشوائية. التنبؤات المستندة إلى الأنماط الديناميكية (على عكس الأنماط الإحصائية) لها طابع محدد بدقة لا لبس فيه.

نمط ديناميكييُفهم عادةً على أنه شكل من أشكال السببية ، حيث تحدد حالة معينة من النظام بشكل فريد جميع حالاتها اللاحقة ، بسبب معرفة الظروف الأولية التي تجعل من الممكن التنبؤ بدقة بالتطور الإضافي للنظام. يعمل النمط الديناميكي في جميع الأنظمة المستقلة التي تعتمد قليلاً على التأثيرات الخارجية مع عدد صغير نسبيًا من العناصر. فهو يحدد ، على سبيل المثال ، طبيعة حركة الكواكب في النظام الشمسي.

الأنماط الإحصائية- شكل من مظاهر الترابط بين الظواهر ، حيث تحدد حالة معينة من النظام جميع حالاتها اللاحقة ليس بشكل لا لبس فيه ، ولكن فقط باحتمال معين ، وهو مقياس موضوعي لإمكانية تنفيذ اتجاهات التغيير المنصوص عليها في الماضي. ترجع الطبيعة (الاحتمالية) المتشابهة للتنبؤات إلى عمل العديد من العوامل العشوائية. تنشأ الضرورة ، التي تتجلى في القوانين الإحصائية ، نتيجة للتعويض المتبادل وموازنة العديد من الحوادث. هذه الانتظامات مترابطة مع تلك الديناميكية ، لكنها لا تختزل بها.

ينشأ الانتظام الإحصائي نتيجة تفاعل عدد كبير من العناصر التي تشكل جماعيًا ، وبالتالي لا يميز سلوك العنصر الفردي بقدر ما يميز السلوك الجماعي ككل. تنشأ الضرورة التي تتجلى في القوانين الإحصائية نتيجة للتعويض المتبادل وموازنة العديد من العوامل العشوائية.