பௌத்தம் மற்றும் ஷாமனிசம் புரியாட் மனநிலையை உருவாக்கும் காரணிகளாகும். சைபீரியாவின் மக்களின் முக்கிய மதங்களாக பௌத்தம் மற்றும் ஷாமனிசம் ஷாமனிசம் பரிசுத்த ஆவியை ஏற்றுக்கொள்வது பற்றிய பௌத்தம்

மக்கள், அதே போல் இயற்கை சக்திகள் மற்றும் உயிரற்ற பொருட்களுக்கு ஒரு ஆவி உள்ளது என்ற நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பௌத்தம் இயற்கை வழிபாட்டு சடங்குகளுடன் முரண்படாததால், பௌத்தத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகள் மற்றும் தொடர்புடைய வழிபாட்டு முறைகள் மறைந்துவிடவில்லை, ஆனால் பௌத்தத்துடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதைத் தொடர்ந்தது.

நிச்சயமாக, ஒரு வழிபாட்டை உருவாக்கும் சடங்குகளின் செயல்திறனைக் காட்டிலும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் அவற்றின் நிலையைக் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் கடினம், ஆனால் சடங்குகளின் செயல்பாட்டின் மூலம் சில நம்பிக்கைகளின் நிலை மற்றும் மக்கள்தொகையால் அவற்றைக் கடைப்பிடிக்கும் அளவை ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும். . இந்த விஷயத்தில், கொரியாவின் மக்கள், பௌத்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம், பௌத்தத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளை எந்த வகையிலும் கைவிடவில்லை என்பதை உண்மைகள் காட்டுகின்றன. பல நூற்றாண்டுகளாக பௌத்தத்திற்கு முந்தைய மதங்களுடன் பௌத்தத்தின் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட மதம் இருந்தது. பௌத்தத்திற்கு முற்பட்ட காலத்தில் ஆவிகளின் வசிப்பிடமாக கருதப்பட்ட பல புனித மலைகள் விரைவில் கட்டுமான இடங்களாக மாறியது. புத்த கோவில்கள், ஆனால் இன்னும், 10 வது சந்திரனில், வானத்திற்கு தியாகங்கள் செய்யப்பட்டன, மேலும் வேன் (ஆட்சியாளர்) இந்த சடங்கில் முக்கிய பூசாரி செயல்பாடுகளை செய்தார். சுஹெல் குகையில் நடந்த தியாக விழாவில் வாங் பங்கேற்றார். போருக்கு முன்பும், கொரிய சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் பிற கடினமான சூழ்நிலைகளிலும் சொர்க்கத்திற்கான தியாகங்கள் செய்யப்பட்டன.

பௌத்தர்களாக மாறிய கொரியர்களுக்கு வானம் மட்டுமே வழிபாட்டுப் பொருளாக இருக்கவில்லை. இந்த பொருட்களில் சூரியன், சந்திரன் மற்றும் ஏராளமான கிரகங்கள் மற்றும் நட்சத்திரங்கள் அடங்கும். விளக்குகளின் வழிபாட்டுடன், அவர்களின் ஜோதிட பயன்பாடும் முக்கியமானது, வெளிச்சங்களின் நிலைக்கு ஏற்ப, வரவிருக்கும் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி அவர்கள் ஆச்சரியப்பட்டனர்: போர் மற்றும் அமைதி, வறட்சி மற்றும் வெள்ளம், பூகம்பம் அல்லது எரிமலை வெடிப்பு பற்றி.

மலைகள், ஆறுகள், கடல்கள், குகைகள், கொரியர்களின் கூற்றுப்படி, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள் - பேய்கள், சில தேதிகளில் தியாகம் செய்ய வேண்டியிருந்தது, பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டியிருந்தது, மேலும் இது அசாதாரண நிகழ்வுகளில் செய்யப்பட்டது.

கன்பூசியனிசத்தில் இவ்வளவு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்திருக்கும் மூதாதையர் வழிபாட்டு முறை, பௌத்த மதக் கொள்கையுடன் மோசமான இணக்கத்தில் இருப்பதாகத் தோன்றியது, அதில் அது ஒரு பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, அது அதன் மாநில முக்கியத்துவத்தால் எளிதாக்கப்பட்டது, அடுத்தடுத்த காலங்களில் முழு பலத்துடன் இருந்தது; வாழும் வேனின் மூதாதையர்கள் மற்றும் உண்மையான அல்லது புராண அல்லது அரை புராண வேன், மாநிலத்தை நிறுவியவர், குறிப்பாக மதிக்கப்பட்டனர். தங்கள் முன்னோர்களுக்கு பொது பலிகளை வானீர் அவர்களே தொடர்ந்து செய்து வந்தனர்.

கொரிய ஷாமனிசத்தில், மூன்று முக்கிய ஆவிகள் சிறப்பு மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டன:

இவைதான் சான்ஷின் மலையின் ஆவி (பொதுவாக அவரது காலடியில் புலியுடன் வயதான மனிதராக சித்தரிக்கப்படுகிறார்), டோக்சன் (அல்லது ஹெர்மிட்) மற்றும் சில்சன் (ஏழு நட்சத்திரங்களின் ஆவி) உர்சா மேஜர்) பௌத்தம் இந்த மூன்று ஆவிகளையும் ஏற்று ஒருங்கிணைத்தது. மேலும் இன்றும் பல கோவில்களில் இவர்களுக்காக சிறப்பு சன்னதிகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, மலையின் உள்ளூர் ஆவி, யாருடைய நிலத்தில் கோயிலின் சுவர்கள் நிற்கிறதோ, அது கோபமடையக்கூடும் என்று ஏதாவது நடந்தால், பிரதான கோவிலில் புத்தருக்கான சடங்குகளுக்குப் பிறகு அவர் உரிய மரியாதையைப் பெறுகிறார்.

இவ்வாறு சீன பௌத்தம் கொரிய ஷாமனிசத்துடன் கலந்து ஒரு தனித்துவமான வடிவத்தை உருவாக்கியது: கொரிய பௌத்தம். மற்றவர்களைப் போலவே பௌத்த நாடுகள், பௌத்தம் அதன் அடிப்படை அஸ்திவாரங்களைத் தக்கவைத்துக்கொண்டு, புதிய தேசிய வடிவங்களைப் பெற்றது.

பொதுவாக, கொரியாவில் புத்த மதம் தோன்றுவதற்கு மாநில அதிகாரிகள்அன்பாக நடத்தினார். தீபகற்பத்தில் இருந்த மூன்று மாநிலங்களில் ஒவ்வொன்றிலும், அவர் விரைவில் ஆனார் மாநில மதம்கன்பூசியனிசம் அப்படி ஆனது என்ற உண்மையை எந்த வகையிலும் ஒழிக்கவில்லை. தாவோயிசத்தின் பரவலுடன், அது அதிகாரிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

சிறுகுறிப்பு:இக்கட்டுரை சகவாழ்வு தொடர்பான பிரச்சினைகளைக் கையாள்கிறது பாரம்பரிய மதங்கள்துவா - ஷாமனிசம் மற்றும் பௌத்தம்.

முக்கிய வார்த்தைகள்முக்கிய வார்த்தைகள்: ஷாமனிசம், பௌத்தம், ஒத்திசைவு, மதம், மறுமலர்ச்சி.

துவாவில் பௌத்த மற்றும் ஷாமனிச ஒத்திசைவு

ஏ. பி. சாஜித்மா

சுருக்கம்:துவாவின் பாரம்பரிய மதங்களின் சகவாழ்வை ஆசிரியர் பகுப்பாய்வு செய்கிறார்: ஷாமனிசம் மற்றும் பௌத்தம்.

முக்கிய வார்த்தைகள்:ஷாமனிசம், பௌத்தம், ஒத்திசைவு, மதம், மறுமலர்ச்சி.

திபெத்திய பௌத்தம் (லாமாயிசம்) திபெத்திலிருந்து மங்கோலியா மற்றும் சீனா வழியாக நவீன துவாவின் எல்லைக்குள் நுழைந்தது. லாமிசம் துவாவில் ஊடுருவத் தொடங்கும் நேரம் குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லை. கி.பி 6 ஆம் நூற்றாண்டில் துருக்கிய ககனேட்டின் போது பௌத்தம் ஒட்டுமொத்தமாக மத்திய ஆசியாவின் (மங்கோலியா, புரியாட்டியா, துவா) எல்லைக்குள் ஊடுருவியது என்று சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் வாதிடுகின்றனர். மற்றவர்கள் 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் காலகட்டத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், பௌத்தம், ஏற்கனவே லாமாயிசத்தின் வடிவத்தில், ஏற்கனவே உள்ளவற்றுடன் ஒன்றிணைக்கத் தொடங்கியது. ஆரம்பகால மதம்ஷாமனிசம் கொண்ட துவான்கள்.

முதல் புத்த கோவில்களின் கட்டுமானத்தின் ஆரம்பம் 1772 (நவீன எர்சின் கொழுனில் உள்ள கிர்கிஸ் (எர்சின்) மடாலயம்) மற்றும் 1773 (நவீன டெஸ்-கெம் கொழுனில் உள்ள சமகல்தாய் (ஓயுன்னார்) மடாலயம்) (கொங்கு, 2010: மின்சார வளம்) ஆகியவற்றிலிருந்து தொடங்குகிறது. வேறு எந்த மதமும், ஊக்கமளிக்கிறது மற்றொரு மதம் இருக்கும் பிரதேசம் மாறாமல் இருக்க முடியாது. மங்கோலியா வழியாக வந்த துவான்களுக்கான புதிய மதம், மங்கோலியர்களின் (ஷாமனிசம்) பௌத்தத்திற்கு முந்தைய மத நம்பிக்கைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, ஏற்கனவே மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. இந்த வடிவத்தில், பௌத்தம் தற்போதுள்ள ஷாமனிஸ்டிக் வழிபாட்டு முறைகள், சடங்குகள், சடங்கு நடைமுறைகளை நன்கு தேர்ச்சி பெற்றுள்ளது. நிச்சயமாக, குடியரசின் தெற்குப் பிரதேசங்களில் தோன்றிய பௌத்தம், அதன் பயணத்தின் தொடக்கத்தில், உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் நம்பிக்கைகள் ஷாமனிசத்தைச் சேர்ந்த மக்களிடமிருந்து எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது.

ஷாமனிசம் துவான்களின் கலாச்சாரம், வாழ்க்கை முறை, உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. முன்னணி ஷாமனாலஜிஸ்ட், வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், அனைத்து துவான் ஷாமன்களின் தலைவர் எம்.பி. கெனின்-லோப்சனின் படைப்புகளின்படி, ஷாமனிசம் என்பது துவான்களின் மூல மதம், அதன் காலவரிசை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது (கெனின்-லோப்சன், 1999). ஷாமனிஸ்டிக் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் இயற்கையின் ஆவிகளை வணங்குதல், இறந்த மூதாதையர்களின் ஆவிகளை வணங்குதல், டோட்டெம் விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள் மீதான சிறப்பு அணுகுமுறை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை.

இந்த பிரதேசத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட பௌத்தம், பல சடங்குகள், ஷாமனிசத்தின் சடங்குகள், கடவுள்களின் தெய்வங்கள், ஆவிகள், ஓவாவைத் தொடும் சடங்கு உட்பட (புனித இடங்களின் உரிமையாளர்களுக்கு வணக்கத்திற்குரிய இடம்). பௌத்த தேவாலயத்தில் ஷாமனிஸ்டிக் கடவுள்கள் இருக்கத் தொடங்கினர். பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் பௌத்தத்தின் வேரூன்றியதையும் அங்கீகரிப்பதையும் தொடர்புபடுத்துகின்றனர் அதிகாரப்பூர்வ மதம்நிலப்பிரபுத்துவ அரசின் தோற்றத்துடன் கூடிய குடியரசுகள். எனவே, துவாவில் பௌத்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டது நிலப்பிரபுத்துவ அரசை உருவாக்கும் செயல்முறையின் காரணமாக இருந்தது என்று அவர் நம்புகிறார் (கோமுஷ்கு, 1988). ஒரு கருத்தியல் அடித்தளத்தின் தேவை உள்ளூர் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களை இந்த மதத்திற்கு ஈர்த்தது, ஏனெனில் இது சித்தாந்தத்திற்கு ஆதரவாக செயல்படும்.

வெவ்வேறு காலகட்டங்களில், ஷாமன் அல்லது லாமாவின் உதவியை நாடிய விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கையின் விகிதம் வேறுபட்டது. ஆனால் இப்போது வரை, பெரும்பான்மையான விசுவாசிகள் ஒரே நேரத்தில் ஷாமனிஸ்டுகள் மற்றும் பௌத்தர்கள். இந்த இரண்டு நம்பிக்கைகளின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட ஒத்திசைவு, ஷாமன்கள் மற்றும் லாமாக்கள் ஒருவருக்கொருவர் பல்வேறு சடங்கு செயல்பாடுகளை எவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது. உதாரணமாக, ஆதாரங்கள், நீரூற்றுகள், குடும்ப மரத்தின் பிரதிஷ்டை சடங்குகள், குடும்ப அடுப்பை சுத்தப்படுத்துதல், இறுதிச் சடங்குகள் ஒரு லாமா மற்றும் ஒரு ஷாமன் ஆகியோரால் செய்யப்படலாம். நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பது எப்போதும் ஷாமன்களின் பாக்கியமாக இருந்தது, ஆனால் விரைவில் லாமாக்கள் குணமடையத் தொடங்கினர். இந்த சந்தர்ப்பத்தில், அவர்கள் சிறப்பு போக்டோ-கூ (லாம்-ஷாமன்ஸ்) (Khovalyg, 2006: Elektr. Resurs) தயாரிக்கத் தொடங்கினர். ஆட்சிக் காலத்தில் சோவியத் சக்திலாமாக்கள் மற்றும் ஷாமன்கள் ஒடுக்கப்பட்டனர், மேலும் நூற்றுக்கணக்கான புத்த கோவில்கள் அழிக்கப்பட்டன.

1990 களில் இருந்து, பல்வேறு மத நடைமுறைகள்ஷாமனிசம் உட்பட. மேற்கத்திய ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஷாமனிசத்தில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டுகின்றனர். சர்வதேச மன்றங்கள் நடத்தப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, ஷாமனிஸ்டுகளுடன் ஷாமன்களின் சந்திப்புகள். ஷாமன்ஸ் மற்றும் ஷாமனாலஜிஸ்டுகளின் சர்வதேச கருத்தரங்கு Kyzyl 1993. இலக்கியம் ரஷ்ய மொழியில் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் அனைத்து துவான் ஷாமன்களின் தலைவரான M. B. கெனின்-லோப்சனின் படைப்புகள் பிரபலமடைந்தன.

துவாவிலும் புத்த மதம் புத்துயிர் பெறுகிறது. முக்கியமான நிகழ்வு 1992 இல் அவரது புனித 14 வது தலாய் லாமா துவாவிற்கு வருகை தந்தது (இந்த ஆண்டு அந்த நிகழ்வின் 20 வது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கிறது), அதே போல் 2003 இல் காலசக்ரா போதனையும் துவாவில் பௌத்தர்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய அங்கமாக மாறியது. தீவிரமாக மீட்டெடுக்கப்பட்டது, புதிய மடங்கள் தோன்றிய குடியரசு முழுவதும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான புறநகர்கள் கட்டப்பட்டு வருகின்றன. பௌத்தத்தின் போதனைகளின் சாராம்சம், என்ன வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துவது, எதைக் கவனிக்க வேண்டும், எப்போது, ​​எந்த சூழ்நிலையில் இந்த அல்லது அந்த மந்திரத்தைப் படிக்க வேண்டும் என்பதை லாமாக்கள் மக்களுக்கு தெரிவிக்க முயற்சிக்கின்றனர்.

பல துவான்கள் தங்கள் மதத்தை பௌத்தத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், அவர்கள் பௌத்தத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் - பௌத்தர்கள் என்று கூறுகிறார்கள். ஆனால் மதத்தின் சாராம்சத்தை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை. அவர்கள் குறீயில் சென்று பிரார்த்தனை செய்தால் போதும். லாமாக்களால் மந்திரம் ஓதும்போது அவர்கள் முக்கியமாக ஜெபிக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அவர்கள் ஷாமன்களாக மாறுகிறார்களா என்று கேட்டால், அவர்கள் உறுதிமொழியாக பதிலளிக்கிறார்கள். துவான்கள் இன்னும் இயற்கையின் ஆவிகளை வணங்குகிறார்கள். உதாரணமாக, ஒரு மலைப்பாதையை நெருங்கும்போது, ​​அவர்கள் நின்று, ஆவிகளுக்கு "ஓர்ஷி, கைராக்கன்!", "ஓர்ஷி, புர்கான்!"

மக்களைப் புரிந்துகொள்வதில் மதங்கள் மட்டுமல்ல, மதங்களின் பிரதிநிதிகளும் தங்கள் செயல்பாடுகளில், பல்வேறு சமூக நிகழ்வுகளில் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். பௌத்தம் மற்றும் ஷாமனிசம் ஆகிய இரண்டிற்கும் முக்கியமான இத்தகைய ஒத்திசைவான படைப்புகளில், கைசில் அருகே உள்ள டோகி மலையின் உச்சியில் மிகப்பெரிய புத்தர் சிலையின் கட்டுமானத்தை ஒருவர் பெயரிடலாம்.

நூல் பட்டியல்:

கெனின்-லோப்சன், எம்.பி. (1999) துவான் ஷாமன்ஸ். மாஸ்கோ: டிரான்ஸ்பர்சனல் இன்ஸ்டிடியூட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.

கொங்கு, ஏ. ஏ. (2010) தெற்கு துவாவின் பிரதேசத்தில் வாழும் துவான்களின் மனோபாவம் பௌத்தம் [எலக்டர். ஆதாரம்] // I-வது சர்வதேச அறிவியல்-நடைமுறை மாநாடு "சயனோ-அல்தாய் மக்களின் இன-சுற்றுச்சூழல் மற்றும் இன-கலாச்சார மரபுகள் பற்றிய ஆய்வின் உண்மையான சிக்கல்கள்". URL: www.tuvsu.ru/rffu/?q=content/attitude-of-tuvans-living-on-the-territory-of-southern-tuva-to-Buddhism (அணுகல் தேதி: 06/07/2012).

Khovalyg, D. (2006) துவான் சடங்கு நடைமுறையில் ஷாமனிசம் மற்றும் பௌத்தம் ஒத்திசைவு [Electr. ஆதாரம்] // சைபீரியா. Yenisei பகுதி. URL: http://www.iria-art.com/index.php?option=com_content&task=view&id=299&Itemid=48 (06/07/2012 அணுகப்பட்டது).

கோமுஷ்கா, ஓ.எம். (1988) முதல் ஆல்-துவா காங்கிரஸ் (பௌத்த கதீட்ரல்) // பாஷ்கி. எண் 2.

கட்டுரை கோப்பைப் பதிவிறக்கவும் (பதிவிறக்கங்கள்: 35)

புரியாஷியா, யாகுடியா மற்றும் சைபீரியன் பகுதியில் உள்ள பிற மாநிலங்களில் இது இரகசியமல்ல இரஷ்ய கூட்டமைப்புஷாமனிசம் போன்ற மதத்தின் வடிவம் இன்னும் உள்ளது. கிறித்துவம் மற்றும் புத்த மதத்துடன், ஷாமனிசம் உள்ளது மற்றும் மக்களின் தேவைகளை வெற்றிகரமாக நிறைவேற்றுகிறது. மந்திர சடங்குகள்மற்றும் சடங்குகள்.

பௌத்தம் மற்றும் ஷாமனிசம் சைபீரியாவில் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு தோன்றின. நிச்சயமாக, ஷாமனிசம் இங்கு முதன்மையானது, பௌத்தம் மிகவும் பின்னர் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஷாமனிசத்தின் தோற்றம் கற்காலம் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறுகின்றனர். சைபீரியாவின் மக்கள் வசிக்கும் பகுதிக்கு பௌத்தம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் போன்ற மதங்கள் வந்த பிறகு, அவை அனைத்தும் ஷாமனிசத்தின் பின்னணிக்கு எதிராக ஊடுருவி வருகின்றன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, இன்றும், பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பும், சைபீரிய மதம் பல மதங்களின் ஒருங்கிணைந்த ஒன்றியமாகும்.

ஆர்த்தடாக்ஸி (கிறிஸ்தவம்) இந்த பகுதிகளுக்கு ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் வந்தது - சுமார் நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, ரஷ்ய குடியேறியவர்களுடன். அதற்கு முன், இங்கு ஷாமனிசம் மட்டுமே செழித்து வளர்ந்தது, அதன் அடிப்படையில் கிராமங்கள் மற்றும் மக்களின் புராணங்கள் மற்றும் மருத்துவம் மட்டுமல்ல, அவர்களின் கலாச்சார வாழ்க்கை மற்றும் சமூக அமைப்பும் கட்டப்பட்டது. பின்னர், ஆர்த்தடாக்ஸியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரிகளும் குடியேறியவர்களுடன் சேர்ந்தனர். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், பழைய விசுவாசிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு விசித்திரமான கிறிஸ்தவ பிளவுபட்ட தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகள், அல்லது, பழைய மரபுவழி என்று அவர்கள் அழைத்தது போல், டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் மக்களிடம் திரும்பினர். ஒத்த மத இயக்கம்பேகன் ஷாமனிஸ்டுகளுக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக மாறியது, எனவே, அவரது எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் சில கோட்பாடுகள், சட்டங்கள் மற்றும் கட்டளைகளின் அடிப்படையில், உள்ளூர் ஷாமன்களின் சில சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டன. அப்போதிருந்து, மதங்களை ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறை தொடங்கியது, கிறிஸ்தவத்தின் கூறுகளை (ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் பழைய விசுவாசிகள்) ஷாமனிசத்தால் உறிஞ்சுதல்.

பௌத்தம் அதன் வடிவத்தில், லாமாயிசம், திபெத் மற்றும் மங்கோலியாவிலிருந்து டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் பிரதேசத்திற்கு வந்தது. 250 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, புரியாட்டியாவின் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதமாக புத்த மதம் கருதப்படுகிறது. ஆனால் மற்ற பிரதேசங்களில், மத கட்டிடங்கள் மற்றும் பல்வேறு புத்த கோவில்களின் கட்டுமானம் அதிகமாக உள்ளது ஆரம்ப காலம். புரியாட்டியாவுக்கு வந்த பிறகு, பௌத்தம் அதன் இயற்கை எல்லையாக மாறிய பைக்கால் ஏரியிலிருந்து மேற்கு நோக்கி பரவத் தொடங்கியது. எனவே, பௌத்தம் அல்தாய், கல்மிகியா, துவா ஆகிய இடங்களில் பரவியது. மேலும் எல்லா இடங்களிலும் பௌத்தத்திற்கும் ஷாமனிசத்திற்கும் இடையிலான உறவு நீண்ட காலமாக அலைகளில் மாறிவிட்டது.

பௌத்தர்களின் பகுதியின் விரிவாக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு என்று உண்மையில் வழிவகுத்தது மத வாழ்க்கைமக்கள் வெறுமனே ஷாமனிசம் மறைந்தனர். ஆனால் அவர் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிட முடியாது, ஆனால் புத்த மதத்திற்குள் சென்ற சடங்குகளில் தொடர்ந்து வாழ்ந்தார். பின்னர் காலங்கள் இருந்தன எளிய மக்கள்நம்பினார் கிறிஸ்தவ கடவுள்கள், மற்றும் பௌத்தர்களில், தொடர்ந்து தியாகங்களைச் செய்து, அப்பகுதியின் ஆவிகள் மற்றும் மூதாதையர்களின் ஆவிகள், ஷாமன்கள் கொடுத்தது போல் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள். இன்று, சைபீரியாவின் நாகரிக நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் அதிகமான ஆர்த்தடாக்ஸ் உள்ளனர், ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்கள் கூட தங்கள் நடைமுறையைத் தொடரும் ஷாமன்களிடம் உதவி கேட்பதை நிறுத்தவில்லை.

"துவாவின் புதிய ஆராய்ச்சி"

எழுதும் முயற்சி

துவாவில் பௌத்தம் மற்றும் ஷாமனிசத்தின் ஒத்திசைவு

ஏ. பி. சாஜித்மா

சிறுகுறிப்பு: துவாவின் பாரம்பரிய மதங்களான ஷாமனிசம் மற்றும் பௌத்தத்தின் சகவாழ்வின் சிக்கல்களைக் கட்டுரை கையாள்கிறது.

முக்கிய வார்த்தைகள்: ஷாமனிசம், பௌத்தம், ஒத்திசைவு, மதம், மறுமலர்ச்சி.

திபெத்திய பௌத்தம் (லாமாயிசம்) திபெத்திலிருந்து மங்கோலியா மற்றும் சீனா வழியாக நவீன துவாவின் எல்லைக்குள் நுழைந்தது. லாமிசம் துவாவில் ஊடுருவத் தொடங்கும் நேரம் குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லை. கி.பி 6 ஆம் நூற்றாண்டில் துருக்கிய ககனேட்டின் போது பௌத்தம் ஒட்டுமொத்தமாக மத்திய ஆசியாவின் (மங்கோலியா, புரியாட்டியா, துவா) எல்லைக்குள் ஊடுருவியது என்று சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் வாதிடுகின்றனர். மற்றவர்கள் 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் காலகட்டத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், பௌத்தம், ஏற்கனவே லாமாயிசத்தின் வடிவத்தில், துவான்களின் ஆரம்பகால மதமான ஷாமனிசத்துடன் ஒன்றிணைக்கத் தொடங்கியது.

முதல் புத்த கோவில்களின் கட்டுமானத்தின் ஆரம்பம் 1772 (நவீன எர்சின் கொழுனில் உள்ள கிர்கிஸ் (எர்சின்) மடாலயம்) மற்றும் 1773 (நவீன டெஸ்-கெம் கொழுனில் உள்ள சமகல்தாய் (ஓயுன்னார்) மடாலயம்) (கொங்கு, 2010: மின்சார வளம்) ஆகியவற்றிலிருந்து தொடங்குகிறது. வேறு எந்த மதமும், வேறொரு மதம் இருக்கும் பிரதேசத்திற்குள் ஊடுருவி, மாறாமல் இருக்க முடியாது. மங்கோலியா வழியாக வந்த துவான்களுக்கான புதிய மதம், மங்கோலியர்களின் (ஷாமனிசம்) பௌத்தத்திற்கு முந்தைய மத நம்பிக்கைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, ஏற்கனவே மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. இந்த வடிவத்தில், பௌத்தம் தற்போதுள்ள ஷாமனிஸ்டிக் வழிபாட்டு முறைகள், சடங்குகள், சடங்கு நடைமுறைகளை நன்கு தேர்ச்சி பெற்றுள்ளது. நிச்சயமாக, குடியரசின் தெற்கு பிரதேசங்களில் தோன்றியதால், பட்-

சாஜித்மா ஐரானா போரிசோவ்னா - 4 ஆம் ஆண்டு சிறப்பு மாணவர் " சமூக தத்துவம்»

ஓம்ஸ்க் மாநில பல்கலைக்கழகம் f. எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.

மின்னணு தகவல் இதழ்

"துவாவின் புதிய ஆராய்ச்சி"

அதன் பயணத்தின் தொடக்கத்தில் டிஸ்ம் மக்களிடமிருந்து எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது, அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் நம்பிக்கைகளின்படி, அவர்கள் ஷாமனிசத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்.

ஷாமனிசம் துவான்களின் கலாச்சாரம், வாழ்க்கை முறை, உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. முன்னணி ஷாமனாலஜிஸ்ட், வரலாற்று அறிவியல் மருத்துவர், அனைத்து துவான் ஷாமன்களின் தலைவர் எம்.பி. கெனின்-லோப்சனின் படைப்புகளின்படி, ஷாமனிசம் என்பது துவான்களின் மூல மதம், அதன் காலவரிசை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது (கெனின்-லோப்சன், 1999). ஷாமனிஸ்டிக் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் இயற்கையின் ஆவிகளை வணங்குதல், இறந்த மூதாதையர்களின் ஆவிகளை வணங்குதல், டோட்டெம் விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள் மீதான சிறப்பு அணுகுமுறை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை.

இந்த பிரதேசத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட பௌத்தம், பல சடங்குகள், ஷாமனிசத்தின் சடங்குகள், கடவுள்களின் தெய்வங்கள், ஆவிகள், ஓவாவைத் தொடும் சடங்கு உட்பட (புனித இடங்களின் உரிமையாளர்களுக்கு வணக்கத்திற்குரிய இடம்). பௌத்த தேவாலயத்தில் ஷாமனிஸ்டிக் கடவுள்கள் இருக்கத் தொடங்கினர். பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் பௌத்தம் குடியரசின் உத்தியோகபூர்வ மதமாக வேரூன்றியதையும் அங்கீகரிப்பதையும் நிலப்பிரபுத்துவ அரசின் தோற்றத்துடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர். எனவே, ஓ.எம்.கோமுஷ்கு, துவாவில் பௌத்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டது நிலப்பிரபுத்துவ அரசை உருவாக்கும் செயல்முறையின் காரணமாக இருந்தது என்று நம்புகிறார் (கோமுஷ்கு, 1988). ஒரு கருத்தியல் அடித்தளத்தின் தேவை உள்ளூர் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களை இந்த மதத்திற்கு ஈர்த்தது, ஏனெனில் இது சித்தாந்தத்திற்கு ஆதரவாக செயல்படும்.

வெவ்வேறு காலகட்டங்களில், ஷாமன் அல்லது லாமாவின் உதவியை நாடிய விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கையின் விகிதம் வேறுபட்டது. ஆனால் இப்போது வரை, பெரும்பான்மையான விசுவாசிகள் ஒரே நேரத்தில் ஷாமனிஸ்டுகள் மற்றும் பௌத்தர்கள். இந்த இரண்டு நம்பிக்கைகளின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட ஒத்திசைவு, ஷாமன்கள் மற்றும் லாமாக்கள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு பல்வேறு சடங்கு செயல்பாடுகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது. உதாரணமாக, ஆதாரங்கள், நீரூற்றுகள், குடும்ப மரத்தின் பிரதிஷ்டை சடங்குகள், குடும்ப அடுப்பை சுத்தப்படுத்துதல், இறுதிச் சடங்குகள் ஒரு லாமா மற்றும் ஒரு ஷாமன் ஆகியோரால் செய்யப்படலாம். நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பது எப்போதும் ஷாமன்களின் பாக்கியமாக இருந்தது, ஆனால் விரைவில் லாமாக்கள் குணமடையத் தொடங்கினர். இந்த சந்தர்ப்பத்தில், அவர்கள் சிறப்பு போக்டோ-ஹூ (லாம்-ஷாமன்ஸ்) (Khovalyg, 2006: Elektr. வளம்) தயாரிக்கத் தொடங்கினர். சோவியத் ஆட்சியின் காலங்களில், லாமாக்கள் மற்றும் ஷாமன்கள் இருவரும் அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் நூற்றுக்கணக்கான புத்த கோவில்கள் அழிக்கப்பட்டன.

1990 களில் இருந்து, ஷாமனிசம் உட்பட பல்வேறு மத நடைமுறைகள் துவாவில் புத்துயிர் பெற்றன. மேற்கத்திய ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஷாமனிசத்தில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டுகின்றனர். சர்வதேச மன்றங்கள் நடத்தப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, ஷாமனிஸ்டுகளுடன் ஷாமன்களின் சந்திப்புகள். ஷாமன்களின் சர்வதேச கருத்தரங்கு

மின்னணு தகவல் இதழ்

"துவாவின் புதிய ஆராய்ச்சி"

1993 இல் கைசிலில் ஷாமனிஸ்டுகள். ரஷ்ய மற்றும் துவான் மொழிகளில் இலக்கியம் வெளியிடப்பட்டது, அனைத்து துவான் ஷாமன்களின் தலைவரான எம்.பி. கெனின்-லோப்சனின் படைப்புகள் பிரபலமடைந்தன.

துவாவிலும் புத்த மதம் புத்துயிர் பெறுகிறது. துவாவின் பௌத்தர்களின் வாழ்வில் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வு, 1992 இல் அவரது புனிதர் XIV தலாய் லாமா துவாவிற்கு வருகை தந்தது (இந்த ஆண்டு அந்த நிகழ்வின் 20 வது ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கிறது), அத்துடன் 2003 இல் காலசக்ரா போதனை. தீவிரமாக மீட்டெடுக்கப்பட்டது, குடியரசு முழுவதும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான புறநகர் பகுதிகள் கட்டப்பட்டு வருகின்றன, புதிய மடங்கள் தோன்றின. பௌத்தத்தின் போதனைகளின் சாராம்சம், என்ன வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துவது, எதைக் கவனிக்க வேண்டும், எப்போது, ​​எந்த சூழ்நிலையில் இந்த அல்லது அந்த மந்திரத்தைப் படிக்க வேண்டும் என்பதை லாமாக்கள் மக்களுக்கு தெரிவிக்க முயற்சிக்கின்றனர்.

பல துவான்கள் தங்கள் மதத்தை பௌத்தத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், அவர்கள் பௌத்தத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் - பௌத்தர்கள் என்று கூறுகிறார்கள். ஆனால் மதத்தின் சாராம்சத்தை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை. அவர்கள் குறீயில் சென்று பிரார்த்தனை செய்தால் போதும். லாமாக்களால் மந்திரம் ஓதும்போது அவர்கள் முக்கியமாக ஜெபிக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அவர்கள் ஷாமன்களாக மாறுகிறார்களா என்று கேட்டால், அவர்கள் உறுதிமொழியாக பதிலளிக்கிறார்கள். துவான்கள் இன்னும் இயற்கையின் ஆவிகளை வணங்குகிறார்கள். உதாரணமாக, ஒரு மலைப்பாதையை நெருங்கும் போது, ​​அவர்கள் நின்று, ஆவிகளுக்கு "ஓர்ஷி, கையரகன்!", "ஓர்-ஷீ, புர்கான்!"

மக்களைப் புரிந்துகொள்வதில் மதங்கள் மட்டுமல்ல, மதங்களின் பிரதிநிதிகளும் தங்கள் செயல்பாடுகளில், பல்வேறு சமூக நிகழ்வுகளில் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். பௌத்தம் மற்றும் ஷாமனிசம் ஆகிய இரண்டிற்கும் முக்கியமான இத்தகைய ஒத்திசைவான படைப்புகளில், கைசில் அருகே உள்ள டோகி மலையின் உச்சியில் மிகப்பெரிய புத்தர் சிலையின் கட்டுமானத்தை ஒருவர் பெயரிடலாம்.

நூல் பட்டியல்:

கெனின்-லோப்சன், எம்.பி. (1999) துவான் ஷாமன்ஸ். மாஸ்கோ: டிரான்ஸ்பர்சனல் இன்ஸ்டிடியூட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.

கொங்கு, ஏ. ஏ. (2010) தெற்கு துவாவின் பிரதேசத்தில் வாழும் துவான்களின் மனோபாவம் பௌத்தம் [எலக்டர். ஆதாரம்] // I-வது சர்வதேச அறிவியல்-நடைமுறை மாநாடு "சயனோ-அல்தாய் மக்களின் இன-சுற்றுச்சூழல் மற்றும் இன-கலாச்சார மரபுகள் பற்றிய ஆய்வின் உண்மையான சிக்கல்கள்". URL: http://www.tuvsu.ru/rffu/?q= content/%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0% B8 %D0%B5-%D1%82%D1%83%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%B2-%D0%BF%D1%80%D0% BE%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D1%8E%D1%89%D0 %B8%D1%85-%D0%BD%D0%B0-%D1%82%D0% B5%D1%80%D1%80%D0%B8%D1%8 2%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B8-%D1%8E%D0%B6%D0%BD%D0% BE%D0%B9-%D1%82%D1%83%D0%B2%D1%8B-%D0%BA-%D0%B1%D1%83%D0%B4%D0%B4%D0

மின்னணு தகவல் இதழ்

"துவாவின் புதிய ஆராய்ச்சி"

%B8%Do%B7%Do%BC%Di%83 (அணுகல் தேதி: 06/07/2012).

Khovalyg, D. (2006) துவான் சடங்கு நடைமுறையில் ஷாமனிசம் மற்றும் பௌத்தம் ஒத்திசைவு [Electr. ஆதாரம்] // சைபீரியா. Yenisei பகுதி. URL: http://www.iria-art. com/index.php?option=com_content&task=view&id=299&Itemid=48 (06/07/2012 அணுகப்பட்டது).

கோமுஷ்கா, ஓ.எம். (1988) முதல் ஆல்-துவா காங்கிரஸ் (பௌத்த கதீட்ரல்) // பாஷ்கி. எண் 2.

துவாவில் பௌத்த மற்றும் ஷாமனிஸ்ட் ஒத்திசைவு

ஏ. பி. சாஜித்மா

சுருக்கம்: துவாவின் பாரம்பரிய மதங்களின் சகவாழ்வை ஆசிரியர் பகுப்பாய்வு செய்கிறார்: ஷாமனிசம் மற்றும் பௌத்தம்.

முக்கிய வார்த்தைகள்: ஹமனிசம், பௌத்தம், ஒத்திசைவு, மதம், மறுமலர்ச்சி.