இருத்தலியல் என்றால் என்ன? (குறுகிய மற்றும் தெளிவான). ரஷ்ய தத்துவத்தில் இருத்தலியல் ரஷ்ய தத்துவத்தில் இருத்தலியல் கருத்துக்கள்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் மனநிலையை நாம் பிரதிபலிக்க வேண்டும் என்றால், இருத்தலியல் சிறந்த கண்ணாடியாக இருக்கும். தத்துவத்தில் இந்த திசையானது வரலாறு மற்றும் இலக்கியத்தில் ஒரு தெளிவான அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றுள்ளது, மேலும் அதை கவனமாகப் படித்த பிறகு, அது நம் ஒவ்வொருவருக்கும் எவ்வளவு நெருக்கமாக இருக்கிறது என்பதை நாம் தீர்மானிக்க முடியும். இது வாழ்க்கையின் இருண்ட உணர்வு அவசியமில்லை, பல நுணுக்கங்கள் உள்ளன, எனவே இருப்பதன் அர்த்தமற்ற தன்மையை உணர்ந்து வருத்தப்பட அவசரப்பட வேண்டாம் (இருத்தலியல்வாதிகள் இதைப் பற்றி நமக்குச் சொல்கிறார்கள்). ஒருவேளை நீங்கள் எதற்காக வாழ்கிறீர்கள் என்பது ஏற்கனவே உங்களைச் சுற்றி இருக்கலாம், அது வாழ்க்கைக்கு ஒரு பெரிய அர்த்தத்தை கொடுக்க மட்டுமே உள்ளது.

இருப்பு தத்துவத்தின் சாரத்தை ஆராய்வதற்காக, சகாப்தங்களின் வேறுபாட்டை ஒருவர் பாராட்டலாம், எடுத்துக்காட்டாக, 16 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகள். பரோக், கிளாசிக், செண்டிமெண்டலிசம் போன்ற கலையின் போக்குகளை நினைவில் வைத்துக் கொண்டால், இருண்ட இடைக்காலத்திற்குப் பிறகு, மக்கள் வாழ்க்கையைப் பார்த்து சிரித்தனர், 1920 களில், ஒரு நபரின் மறுமலர்ச்சியின் மகத்துவம் இன்னும் அதிகமாக இருந்தது. கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் தேய்மானம். நிச்சயமாக, வரலாறு இதற்கு மக்களைத் தயார்படுத்தியது, ஒருவர் மிகவும் திட்டவட்டமாக இருக்கக்கூடாது, ஏனென்றால் நான்கு நூற்றாண்டுகளாக இருத்தலியல் தோன்றுவதற்கு ஏராளமான காரணங்கள் இருந்தன: போர்கள் மற்றும் புரட்சிகள், பொருளாதார உறுதியற்ற தன்மை, குணப்படுத்த முடியாத நோய்கள், இயற்கை கூறுகளுக்கு முன்னால் மனித சக்தியின்மை. . இவை அனைத்தும் ஒரு தனிநபரின் நினைவுச்சின்னத்தில் நமது ஏமாற்றத்தை விளக்குகிறது மற்றும் உலகில் நம் இடத்தைத் தேட நம்மைத் தள்ளுகிறது.

இருத்தலியல்வாதிகள் முதன்முறையாக வாழ்க்கையின் அர்த்தம் இல்லாததை அறிவித்தனர். முன்னதாக, ஒரு நபர் நம்பிக்கை, அன்பு, செல்வம், அறிவொளி மற்றும் சுய வளர்ச்சியில் உண்மையைக் கண்டார், ஆனால் கொடூரமான உண்மை வெளிவருகிறது: மரண தண்டனையை யாரும் தவிர்க்க முடியாது. இதனால், மக்கள் தங்களை ஒரு நபராக இழக்கத் தொடங்கினர், மெதுவாக ஆனால் நிச்சயமாக எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்கள். இருத்தலியல் என்பது உலகில் உங்களை இழக்காமல் இருப்பது கடினம் என்பதை வலியுறுத்தும் ஒரு தத்துவம். வாழ்க்கையின் தத்துவத்தின் சாராம்சம் ஒருவரின் விதியைத் தேடுவதில் உள்ளது, ஒருவரின் "நான்". ஒவ்வொருவரும் தன்னை கண்டுபிடிக்க வேண்டும்.

இருத்தலியல் தத்துவம்

இருத்தலியல் தத்துவம் அடிப்படை கருத்துகளுடன் நிறைவுற்றது, எடுத்துக்காட்டாக, இருப்பு (இருப்பு) மற்றும் சாரம் (சாரம்). இருத்தலியல்வாதத்தின் முக்கிய வரையறைகளில் இன்னும் கொஞ்சம் வாழ்வோம், அவற்றின் சாரத்தை விளக்குவோம், பின்னர் இந்த விசித்திரமான தத்துவத்தை கடந்து செல்வது எளிதாக இருக்கும்.

• எல்லை மாநிலம்கிட்டத்தட்ட மரணத்தை முகத்தில் பார்க்கும் ஒரு சூழ்நிலை. இது ஏன் தத்துவத்திற்கு பொருத்தமானது? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அத்தகைய தருணங்களில்தான் ஆளுமை உடைகிறது, மேலும் கூர்மையான, கடினமான, சகித்துக்கொள்ளக்கூடிய தருணங்களுக்குப் பிறகு, அன்றாட வாழ்க்கையின் பின்னால் மறைப்பது மிகவும் கடினம். இப்போது, ​​​​கட்டுரையைப் படிக்கும்போது, ​​​​சிரமங்களை அனுபவிக்கும் போது நாம் எவ்வாறு செயல்படுவோம் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கலாம், ஆனால் செயலுக்கு மட்டுமே நேரம் இருக்கும் சூழ்நிலையில் நம்மைக் கண்டால், நாம் நம்மை நிரூபிப்போம். இத்தகைய எல்லைக்கோடு சூழ்நிலைகளில் நம்மைக் கண்டுகொள்ளாமல் இருப்பது நல்லது, ஏனென்றால் ஒரு நபரின் இருப்பை உடைக்கக்கூடிய போர் அல்லது பசி மயக்கம் அத்தகைய சூழ்நிலைகளுக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. இருப்பினும், அதே விபத்துக்கள் அல்லது பயங்கரவாத தாக்குதல்கள் என்ற போர்வையில் வாழ்க்கை மக்களுக்கு விரும்பத்தகாத ஆச்சரியங்களைத் தருகிறது, பின்னர் பெரும்பாலான மக்கள் தங்களைக் காட்டுகிறார்கள் - யாரோ ஒருவர் தங்கள் உயிருக்கு பயந்து ஓடுகிறார், யாரோ ஒரு ஹீரோவாக மாறலாம். யாருக்கும் உறுதியாகத் தெரியாது, ஆனால் அத்தகைய பாரபட்சமற்ற நிலைக்கு நன்றி, ஒரு நபர் தனது சாரத்தை கண்டுபிடிக்க முடியும்.
• சாரம்இது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், மனிதனின் சாராம்சம். எந்த ஒரு படைப்புக்கும் ஒரு அர்த்தம் உண்டு, அதே இருத்தலியல்வாதிகள் ஆரம்பத்திலிருந்தே சத்தியம் மனிதனுக்கு வழங்கப்படவில்லை என்று வாதிட்டாலும். இது உண்மைதான், நாம் அனைவரும் ஒரே நோக்கத்துடன் பிறந்தவர்கள் அல்ல. ஒரு பிரதிநிதிக்கு, ஒருவேளை, ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் தன்னை நிரூபிப்பதே நோக்கம், இன்னொருவருக்கு உண்மையான சாதனை முற்றிலும் எதிர்மாறாக இருக்கும். ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தன்னையும் உலகில் தனது பங்கையும் தேட முடியும், மேலும் முற்றிலும் எதிர்பாராத நேரத்தில் தனது சாரத்தை வெளிப்படுத்த முடியும். ஒரு நபர் தனது சாரத்தை விரைவாக அறிந்து கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை இருத்தலின் தத்துவம் வலியுறுத்துகிறது, ஏனெனில் பொருள்கள் ஏற்கனவே அவற்றின் சொந்த சாரம் கொண்டவை. அதைக் கொண்டு எழுத பேனா உருவாக்கப்பட்டது, தொலைபேசி அழைப்புகளை உருவாக்க உருவாக்கப்பட்டது, மனிதன் - ஏன்? பதில் இல்லை, ஒரு நபர் அதைத் தானே தேடுகிறார், அவருடைய சாராம்சம் வெளிப்படும்போது அதைக் கண்டுபிடிப்பார். இதைப் பற்றி இன்னும் கொஞ்சம் விரிவாகப் பேசுவோம், முதலில் மற்ற முக்கியமான தத்துவ வரையறைகளைக் கையாண்டோம்.
• இருப்புமனிதனின் உடனடி இருப்பு. ஒரு நபருக்கு இருப்பு முதன்மையானது, அதாவது, அவர் ஏற்கனவே இருக்கிறார், ஏன் அவர் தனக்கான பதிலைத் தேடுகிறார். முழு தத்துவமும் மக்களின் இருப்புக்கான பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனென்றால், ஒரு நபர் இந்த உலகில் இருப்பதால், அது ஏதோவொன்றிற்கு அவசியம் என்று அர்த்தம். உண்மையில், ஒரு நபர் வாழ்க்கையில் வெளிப்படுத்தும் சாராம்சத்திற்காக, அவரது இருப்பு, அவரது இருப்பு.
• அபத்தமான இருத்தலியல் தத்துவத்தில் சமமான முக்கியமான சொல். இந்த வார்த்தை இனி எதிர்மறையாக ஒலிக்காது, மாறாக, அது ஒரு பிரகாசமான நிறத்தைப் பெறுகிறது. கலையில் அபத்தமானது ஏராளமான அர்த்தங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது, அதே சமயம் இருத்தலியல், மாறாக, வாழ்க்கையில் முட்டாள்தனத்தை வலியுறுத்துகிறது. அதே "சிசிஃபஸின் கட்டுக்கதையில்" இருப்பின் அபத்தம் முன்னுக்கு வருகிறது, ஆனால் நாம் இதற்குப் பிறகு திரும்புவோம். சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்துடன் மனித இருப்பின் முரண்பாடு உணரப்பட்ட அபத்தத்திற்கு நன்றி.
• ஒரு தனிச் சொல்லாக, இருத்தலைக் குறிப்பிடுவது மிகவும் சாத்தியம் « குமட்டல்». அதே பெயரில் சார்த்தரின் நாவல் அத்தகைய விசித்திரமான தலைப்புடன் சதி செய்கிறது. அதைப் படித்த பிறகு, முக்கிய கதாபாத்திரம் அனுபவிக்கும் மிகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாத உணர்வு, இருப்பது பற்றிய விழிப்புணர்வுடன் உணர்வுகளை தீவிரப்படுத்துவது என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே புரிந்துகொள்கிறோம். நாங்கள் ஒரு தனி கட்டுரையில் எழுதினோம்.

எனவே, இருத்தலியல் தத்துவத்தின் மைய யோசனை ஒரு சாதாரண பொருளின் உதாரணத்தில் தெளிவாகிறது, அதாவது ஒரு கோப்பை. அதிலிருந்து குடிப்பதற்காக இது குறிப்பாக உருவாக்கப்பட்டது, அதாவது, அதன் இருப்பு நியாயமானது மற்றும் அர்த்தத்தால் நிரப்பப்பட்டது. எந்த விஷயத்தைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம் முக்கிய கதாபாத்திரம்சார்த்தரின் நாவலான "குமட்டல்" அன்டோயின் பொருள் விஷயங்களுக்கு பதட்டமாக நடந்துகொள்கிறார், இதில் நம்மைச் சுற்றியுள்ள ஒவ்வொரு தயாரிப்புக்கும் ஏற்கனவே அதன் சொந்த சாராம்சம் உள்ளது என்ற குறிப்பைக் கொடுக்கிறோம். எந்தவொரு கைவினைப்பொருளையும் எடுத்து, அதன் இருப்பின் அர்த்தத்தை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள், அது கடவுளின் படைப்பைத் தவிர மற்ற எல்லாவற்றிலும் வேலை செய்கிறது - மனிதன். ஒரு நபர் உடனடியாக தனது பணியுடன் பிறக்கவில்லை, அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தனது சாரத்தைத் தேடுகிறார். இருத்தலியலின் முழுப் புள்ளியும் உண்மையைத் தேடுவதில் உள்ளது. அம்சம்இருப்பதில் யாரோ ஒருவரால் வகுக்கப்பட்ட அசல் அர்த்தம் இல்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒவ்வொரு சிறிய விஷயத்திலும் அதைத் தானே கண்டுபிடிக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையில் தத்துவம் உள்ளது. இது நம்பிக்கை, அன்பு என்று அவசியமில்லை, முந்தைய காலங்கள் வேறு என்ன அறிவித்தன? ஒரு நபரின் நோக்கம் செயல்பாட்டின் வகை, படைப்பாற்றல் அல்லது ஒரு சிறிய, முதல் பார்வையில், தருணத்தில் தோன்றும். நாம் ஒவ்வொருவரும் இருப்பதற்கான தனது சொந்த அர்த்தத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடிகிறது, அது என்ன வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்துகிறது, இறுதியில் முடிவு ஒரே மாதிரியாக இருந்தால் என்ன செய்வது?

இருத்தலியல் கருத்து என்னவென்றால், ஒரு நபர் தனித்துவமானவர், மேலும் உலகில் அவரது நிலை முக்கியமானது மற்றும் மதிப்புமிக்கது, ஒரு அபாயகரமான விளைவுக்கான ஆதாரங்களை எதிர்கொண்டாலும் கூட. இருப்பு தத்துவத்தின் போதனைகள் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை அவரது பிரச்சினைகள் மற்றும் கவலைகளுடன் முதல் நிலையில் முன்வைக்கின்றன.

திசைகள்

ஜீன்-பால் சார்த்ரே, பிரெஞ்சு தத்துவஞானி, இருத்தலியல்வாதத்தை பிரித்தார் மத மற்றும் நாத்திகம். மத இருத்தலியல் மூலம் வெளியேறுவதற்கான வழி மிகவும் தெளிவாகத் தோன்றினால்: கடவுள் இருக்கும் எல்லா நிகழ்வுகளுக்கும் பின்னால் நிற்கிறார், நாத்திகர் ஒரு நபரை ஒரு கட்டமைப்பிற்குள் தள்ளுகிறார். இது தெளிவாக நம்பிக்கையின் விஷயம் அல்ல, ஆனால் என்ன?

இருப்பின் அபத்தத்தை எதிர்கொண்ட பிறகு ஒரு நபரின் மேலும் செயல்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் தத்துவத்தில் திசையின் வகைகள் அங்கீகரிக்கப்படலாம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவவாதிகள் எந்த அர்த்தமும் இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர், மேலும் இது மிகவும் அழுத்தமாக இருப்பதால் பலர் இருப்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவர முடிவு செய்கிறார்கள் - வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவர்கள் தற்கொலைக்கு ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறார்கள். இந்த அவநம்பிக்கையான படி, இருப்பதன் அர்த்தமற்ற தன்மையின் அங்கீகாரமாக முன்வைக்கப்படுகிறது, ஆனால் தத்துவம் மற்றொரு தீர்வை வழங்காத அளவுக்கு இருண்டதாக இல்லை.

உண்மையிலிருந்து விலகுவது சாத்தியமான வழிகளில் ஒன்றாகும். அர்த்தமின்மை பற்றிய விழிப்புணர்வோடு வாழ இயலாமை, எடுத்துக்காட்டாக, படைப்பாற்றலில் அல்லது ஒரு கணத்தில் அர்த்தத்தைக் கண்டறியும் திறனை வளர்க்கும். ஒரு கோடை நாளை அனுபவிப்பதாலோ அல்லது தகுதியான புத்தகத்தைப் படிப்பதாலோ ஏன் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் இருக்க முடியாது? இருக்கலாம். எல்லாமே ஒரு அர்த்தமாக மாறும், இவை அனைத்தும் தனிப்பட்டவை, விலைமதிப்பற்ற வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு தருணத்திலும் நீங்கள் ஊக்கமளிக்க வேண்டும்.

இருத்தலியல் பண்பு மற்றொரு வழியை அனுமதிக்கிறது: ஏற்றுக்கொள்ளல். ஆம், வாழ்வது கடினம், அதே நேரத்தில் எல்லோரும் ஒன்றிற்குச் செல்கிறார்கள் என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள், ஆனால், இது இருந்தபோதிலும், நீங்கள் அதை சகித்துக்கொள்ளலாம், மேலும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கலாம்.

பிரச்சனைகள்

1. வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் சிக்கல். இருத்தலியல் மேற்கு ஐரோப்பாவில் பரவியது மற்றும் வாழ்க்கையின் புதிய அர்த்தத்தைப் பற்றி சிந்திக்க மக்களைத் தள்ளியது. தத்துவத்தின் சிக்கல்கள் மிகவும் கடுமையானவை, ஏனென்றால் நம்பிக்கையின்மை மட்டுமே சூழ்ந்திருக்கும் போது, ​​சமூகத்தின் நிலைமைக்கு ஏற்ப வருவது மிகவும் கடினம். இருத்தலின் தத்துவத்தை விளக்குவதற்கான சிறந்த உதாரணம் "சிசிபஸ் புராணம்" ஆல்பர்ட் காமுஸ், வேலையின் மையத்தில் ஒரு ஹீரோ நித்தியமாக பாறைக்கு மீண்டும் மீண்டும் கற்களை இழுத்துச் செல்வதற்கு அழிந்தவர். ஆசிரியர் வாழ்க்கையின் அபத்தத்தின் கருப்பொருளை எழுப்புகிறார், எனவே பொதுவாக அதன் அர்த்தமற்ற தன்மையைப் பற்றி நாம் ஆச்சரியப்படுகிறோம். இக்கட்டான சூழ்நிலையில் இருந்து மீளும் வழிக்குத் திரும்பிய வாசகன், ஏகப்பட்ட எதார்த்தம் இருந்தபோதிலும், இருப்பதைப் பொறுத்துக்கொள்ளவும், அனுபவிக்கவும் முடியும் என்பதை உணர்கிறான். அடுத்த ஏற்றத்திற்குப் பிறகு, சிசிபஸ் மீண்டும் கல்லை மேலே உயர்த்துகிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் சுற்றிப் பார்த்து தனக்கென புதிதாக ஒன்றைக் காணலாம் - இந்த சுழற்சி கூட அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, உண்மையில் நமக்கு மகிழ்ச்சி இல்லையா? வாழ்க்கையின் பொருள் செயல்பாட்டில் உள்ளது, ஒரு நபரின் இருப்பு. உதாரணமாக, ஹீரோ காமுஸ் தனது பெருமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார், அதற்காக கடவுள்கள் அவரைத் தண்டித்தனர். அவர்கள் மீதான அவமானத்திற்காக அவர் தண்டனையை அனுபவித்தாலும், அவர் தனது நம்பிக்கைகளுக்கு உண்மையாகவே இருக்கிறார் என்பதை அவர் உணர்கிறார்.
2. தேர்வு பிரச்சனை.இருத்தலியல்வாதத்தின் மிக முக்கியமான அம்சம் என்னவென்றால், ஒரு நபர் தனது தேர்வுக்கு பொறுப்பு. ஒரு எல்லைக்குட்பட்ட சூழ்நிலையில், அவர் தனது சாரத்தை காட்ட முடியும். ஒரு விதியாக, அத்தகைய சூழ்நிலைகள் ஒரு கணம் முன் சாத்தியமான மரணம்உதாரணமாக, ஒரு போரில் ஒரு போர். AT சாதாரண வாழ்க்கைஒரு பேரழிவு ஏற்பட்டால் அவர் என்ன செய்வார் என்பதை மட்டுமே ஒரு நபர் யூகிக்க முடியும், ஆனால் இந்த அதிசயங்கள் அனைத்தும் ஒரு கொடூரமான யதார்த்தத்தால் சிதைக்கப்படுகின்றன. சிக்கலில் சிக்கியவுடன், பொருள் சிந்திக்க நேரத்தைக் கண்டுபிடிக்காது, ஆனால் உடனடியாக செயல்படத் தொடங்கும். எப்படி - நடக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் நபரின் பொறுப்பை ஏற்கனவே சார்ந்துள்ளது. இருத்தலியல் முக்கிய பிரச்சனை எல்லைக்கோடு சூழ்நிலையில் இருந்து தனிநபரின் வெளியேற்றம் ஆகும், எனவே மக்கள் தங்கள் வீரத்தை காட்டுகிறார்கள் அல்லது மாறாக, பயம் மற்றும் கோழைத்தனத்தை காட்டுகிறார்கள். இது உண்மையின் தருணம், அற்புதமான நுண்ணறிவின் தருணம், ஒரு நபர் தன்னையும் தனது வழக்கமான அனுபவத்தையும் தாண்டி, யதார்த்தத்தின் புதிய அம்சங்களைக் கண்டறியும் தருணம்.
3. இருத்தலியல் தத்துவத்தின் சிக்கல்கள்இலக்கியத்தில் தெளிவாகப் பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் புரிந்து கொள்ள ஒரு தத்துவக் கட்டுரையை எடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. சார்த்தரின் "" போன்ற கலைப் படைப்பு உலகில் பயனற்றது என்ற உணர்வின் முன் தனிமனிதனின் முட்டாள்தனத்தை நிரூபிக்கிறது. இப்போது, ​​​​நிச்சயமாக, உளவியல் உயர் மட்டத்தில் உள்ளது, மேலும் உங்கள் தலையில் தொடர்ந்து ஏறும் முதல் அறிவுரை, ஒரு நிபுணரைத் தொடர்புகொண்டு, ஏங்கும் தன்மைக்கு ஒரு தீர்வை பரிந்துரைக்க வேண்டும், ஆனால் வாசகர் தனிமைக்கான முரண்பாடான ஏக்கத்தையும் சந்திப்பார். சமூகத்தில் இருந்து ஹீரோவை வெளியேற்றினார். அன்டோயின் வாழ்க்கையின் அர்த்தமற்ற தன்மையால் அவதிப்படுகிறார், அதனுடன் இணக்கமாக வர விரும்பவில்லை, எனவே அவர் படைப்பாற்றலில் ஒரு வழியைக் காண்கிறார்.
4. இருத்தலியல்வாதமும் ஊக்குவிக்கிறது மனித தனிமையின் பிரச்சனை மற்றும் உள் தேர்வு பிரச்சனை. கூடுதலாக, தத்துவத்தின் திசையில், சுய-உணர்தலுக்கான ஒரு வழியாக சுதந்திரம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. ஒருவரின் திறன்களை உணர்ந்துகொள்வதன் மூலம், ஒருவர் இருப்பை சமாளிக்க முடியும், அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​ஒவ்வொரு நபரும் உண்மையிலேயே தன்னைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். அதாவது, உங்கள் சொந்த விதியின் எஜமானராக மாற, முதலில், சுற்றியுள்ள சமூகத்திலிருந்து சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும்.

முக்கிய பிரதிநிதிகள்

• கருத்தியல் தோற்றம் - கீர்கேகார்ட், நீட்சே, ஷெல்லிங்
• மத இருத்தலியல் - கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ், கேப்ரியல் மார்செல், நிகோலாய் பெர்டியாவ், மார்ட்டின் புபர், லெவ் ஷெஸ்டோவ்
• நாத்திக இருத்தலியல் - மார்ட்டின் ஹைடெக்கர், ஜீன்-பால் சார்த்ரே, சிமோன் டி பியூவோயர், ஆல்பர்ட் காமுஸ்

இருத்தலியல் தத்துவத்தின் நிறுவனர் டேனிஷ் எழுத்தாளர் சோரன் கீர்கேகார்ட் ஆவார். இருத்தலின் தத்துவத்தின் தந்தையின் நிலை ஃபிரெட்ரிக் நீட்சேவுக்கும் கூறப்பட்டது, இருப்பினும், டேனிஷ் தத்துவஞானி அல்லது சூப்பர்மேன் கோட்பாட்டின் ஆசிரியரோ பிரதிநிதிக்கு மாறாக "இருத்தலியல்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை. மத திசைகார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ். அவர்தான் முதன்முதலில் தனது படைப்புகளில் தத்துவத்திற்கான ஒரு சிறப்பு அறிவியல் சொல்லை அறிமுகப்படுத்தினார்.

ஜீன்-பால் சார்த்ரே மற்றும் மார்ட்டின் ஹெய்டேகர் போன்ற நாத்திக இருத்தலியல் பிரதிநிதிகள், மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம் நம்பிக்கையில் இல்லை என்று கருதினர் அல்லது வலியுறுத்தினார்கள். இந்த யோசனை ஆல்பர்ட் காமுஸின் படைப்பில் வலியுறுத்தப்படுகிறது "", கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரம் மீர்சால்ட் பாதிரியாரை வன்முறையில் கதவைத் தள்ளி, தெய்வீக நம்பிக்கையை நம்பும்படி அழைப்பு விடுத்தார். மூலம், பாத்திரத்தின் நிலைப்பாடு அதன் படைப்பாளரான பிரஞ்சு எழுத்தாளரின் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. அந்த முட்டாள்தனத்தை ஏற்றுக்கொள்வதில் தான் இருப்பது என்பதன் பொருள் துல்லியமாக இருப்பதாக காமுஸ் நம்புகிறார், எனவே அவரது ஹீரோ மெர்சால்ட் மாற்ற முடியாத சூழ்நிலைகளை ஏற்றுக்கொண்டு ராஜினாமா செய்கிறார். நிச்சயமாக, வாழ்க்கையில் நாம் மெர்சால்ட் போன்ற உண்மையுள்ள மற்றும் அதே நேரத்தில் அலட்சியமான நபரை சந்திக்க வாய்ப்பில்லை, ஆனால் இது அவர் ஒரு ஹீரோ அல்ல என்ற காமுஸின் கருத்தை மட்டுமே உறுதிப்படுத்துகிறது, ஆனால் தத்துவ யோசனை.

மத மற்றும் நாத்திக இருத்தலியல் என சார்த்தரின் தத்துவப் பிரிவின் மனைவி Simone de Beauvoir, இருத்தலின் நாத்திகத் தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கு சரியாகக் கூறப்படுவார். மத எழுத்தாளர்கள்-இருத்தலியல்வாதிகள் மத்தியில், உள்நாட்டு பிரதிநிதிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம், எடுத்துக்காட்டாக, பெர்டியேவ் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.

இலக்கியத்தில் இருத்தலியல்

இருத்தலியல் இலக்கியத்தின் கிளாசிக்ஸ் என்பது ஒரு நாத்திக திசையில் தங்களை மிகத் தெளிவாகப் பிரதிபலித்த பிரெஞ்சு எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள்: மற்றும் . இருப்பினும், ரஷ்யாவில் தத்துவ பகுத்தறிவு நிரப்பப்பட்ட புத்தகங்களும் உள்ளன. எங்கள் "" கட்டுரையில் நீங்கள் ஒரு உதாரணத்தைக் காணலாம்.

மேற்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து, இருத்தலியல் ரஷ்ய கலாச்சாரத்திலும் ஓடியது. "சுதந்திரத்தின் தத்துவஞானி" என்று அழைக்கப்படுபவர் நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பெர்டியேவ் தத்துவத்தின் திசையை ஆராய்ந்தார் மற்றும் இருத்தலியல் நுண்ணறிவின் போது தனிநபரின் நிலையை ஆய்வு செய்தார். ஒரு நபரைப் போலவே, ரஷ்யா முழுவதும் ஒரு எல்லைக்குட்பட்ட சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டுபிடித்து, அதே சமூக பேரழிவுகளுக்கு நன்றி தெரிவிக்க முடியும். படைப்பாற்றலின் பொருத்தம் மற்றும் கடவுள் நம்பிக்கையில் இரட்சிப்புக்கான மனிதனின் நம்பிக்கையைப் பற்றியும் பெர்டியாவ் பேசுகிறார். மதத்திற்கு நன்றி தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வேலையிலும் மகிமைப்படுத்தப்படுகிறது, ஏனென்றால் அதே “பெர்ரிகளின் ஒரு புலத்தை” நாம் நினைவில் வைத்திருந்தால் - ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் ஸ்விட்ரிகைலோவ், பின்னர் முடிவு தன்னைத்தானே அறிவுறுத்துகிறது: சர்வவல்லமையுள்ள நம்பிக்கையை இழந்துவிட்டால், ஒரு நபர் தன்னை இழக்க நேரிடும். .

இருத்தலியல் கதாபாத்திரங்கள் என்பது சர்ச்சைக்குரிய மெர்சால்ட் காமுஸ் மற்றும் ஏங்கும் அன்டோயின் சார்த்தர் மட்டுமல்ல, ஏனென்றால் ரஷ்ய கிளாசிக்ஸை ஆராய்ந்த பிறகும், அதே யூஜின் ஒன்ஜின் மீது கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் நாம் புள்ளிக்கு வருவோம். அதே பெயரில் நாவலின் ஹீரோவை இருத்தலியல்வாதி என்றும் அழைக்கலாம்: அவர் சலித்துவிட்டார், எல்லாவற்றிலும் சோர்வாக இருக்கிறார், அவர் வாழ்க்கையில் தனது இடத்தைத் தேடுகிறார், ஆனால் அதைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. இருத்தலியல் இலக்கியங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளை எங்கள் இணையதளத்தில் கட்டுரைகளில் காணலாம் :,.

நவீன இருத்தலியல்

ஏற்கனவே ஒப்பீட்டளவில் நீண்ட தோற்றம் இருந்தபோதிலும், இருத்தலியல் தற்போது பொருத்தமானது. இருப்பதன் அர்த்தத்தைப் பற்றி மக்கள் நினைத்திருக்கிறார்கள் மற்றும் தொடர்ந்து சிந்திப்பார்கள், அதனால்தான் அவர்கள் விருப்பங்களைத் தேடுகிறார்கள், சில சமயங்களில் புதிய பதிப்புகளை நம்பியிருக்கிறார்கள். இருத்தலியல் தோன்றுவதற்கான காரணங்களை நாம் நினைவு கூர்ந்தால், தத்துவத்தில் ஒரு திசையின் வளர்ச்சி ஏன் மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளலாம். தொழில்நுட்ப வளர்ச்சிக்கு முன் மனிதன் சக்தியற்றவனாக மாறிவிட்டான். "மேம்பட்ட", தொடர்ந்து மாறிவரும் உலகில் வாழ்கிறீர்கள், உங்கள் நோக்கம் என்னவென்று நீங்கள் ஆச்சரியப்படுவீர்கள், ஏனென்றால் புதிய கேஜெட்டுகள் படிப்படியாக வளர்ச்சியில் உங்களை முந்துகின்றன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, நாம் ஒவ்வொருவரும் மோதல் உளவியல் சூழ்நிலைகளில் இருந்து வெளியேறுவோம் என்பதற்கு எந்த உத்தரவாதமும் இல்லை. மனோதத்துவ "குமட்டல்" எழுப்பும் சூழ்நிலைகள் நித்திய கேள்விக்கான பதிலுக்கு உடனடியாக நம்மை வழிநடத்தினால் நன்றாக இருக்கும், இருப்பினும், ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு நபராக மாறுவதற்கு அவரவர் வழியில் செல்ல வேண்டும். அதனால்தான் இருத்தலியல் என்று கூறலாம் நவீன தத்துவம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுந்தது.

நவீன இருத்தலியல் பிரதிநிதிகள்:

• ஏ. க்ளக்ஸ்மேன்,
• எல். அல்துசர்,
• எம். குரின்,
• ஜே. டெரிடா,
• எம். ஃபூக்கோ
• ஆர். பார்ட்,
• ஜே. டெலூஸ்,
• ஜே.-எஃப். லோட்டார்ட்
• டபிள்யூ. சுற்றுச்சூழல்

சுவாரஸ்யமானதா? அதை உங்கள் சுவரில் சேமிக்கவும்!

நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பெர்டியேவ் (1874-1948) ரஷ்ய தத்துவத்தின் அமைப்பாளரான விளாடிமிர் சோலோவியோவுக்குப் பிறகு இரண்டாவது முறையாகக் கருதப்படலாம். அவர் மார்க்சியத்திலிருந்து மத இருத்தலியல் வரை தனது தத்துவ அனுதாபங்களில் பரிணமித்தார். "படைப்பாற்றலின் பொருள்", "வரலாற்றின் பொருள்", "மனிதனை நியமித்தல்", "மனிதனின் தலைவிதி" போன்ற படைப்புகளை அவர் வைத்திருக்கிறார். நவீன உலகம்”,“ ஆவி மற்றும் உண்மை ”,“ இருத்தலியல் இயங்கியல்தெய்வீக மற்றும் மனித", "சுய அறிவு", முதலியன.

பெர்டியேவின் இரண்டு புத்தகங்கள், சுதந்திரத்தின் தத்துவம் (1911) மற்றும் படைப்பாற்றலின் பொருள் (1916), தத்துவஞானியின் ஆன்மீகத் தேர்வை அடையாளமாகக் குறித்தது. 1917 அக்டோபர் புரட்சிக்கு முந்தைய ஆண்டுகளில் பெர்டியேவின் தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில் இந்த யோசனைகளின் முக்கிய பங்கு - சுதந்திரம் மற்றும் படைப்பாற்றல் - ஏற்கனவே தீர்மானிக்கப்பட்டது. பெர்டியேவின் பணி இரண்டு காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு. தத்துவஞானியின் செயல்பாட்டின் முதல், ரஷ்ய காலம் மார்க்சிசத்தின் பிரச்சாரத்தின் வேலைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மற்றும் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள மத மற்றும் தத்துவ சபையின் வேலைகளில் தீவிரமாக பங்கேற்பது. ஏற்கனவே இருபதாம் நூற்றாண்டின் பத்தாம் ஆண்டுகளில். முதல் படைப்புகள் தோன்றும், பெர்டியாவ் இருத்தலியல் நிலைகளுக்கு மாறியதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. 1922 இல் ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, பெர்டியாவ் பல படைப்புகளை எழுதினார்.

ரஷ்ய சிந்தனையாளரின் நெருக்கமான கவனத்தின் பொருள் ஒரு மனிதன். ஆனால் மனித படைப்பாற்றலின் சுதந்திரம், வடிவமைப்பு மற்றும் சுய-வடிவமைப்புத் திறன் போன்ற மனித இருப்பின் சோகம் பற்றி அவர் அதிகம் கவலைப்படவில்லை. மனிதன் ஒரு நுண்ணுயிர், பிரபஞ்சத்தின் ஒரு சிறிய தோற்றம், நேரடி உள்ளுணர்வு மூலம் இருப்பதைப் புரிந்துகொள்கிறான். எனவே, மனிதனும் மகத்துவமே. இது இருப்பதன் மர்மத்திற்கு ஒரு துப்பு தருகிறது, இது கல் முதல் தெய்வம் வரை அனைத்தையும் கொண்டுள்ளது.

மனிதனால் இயற்கையான மற்றும் சமூகத் தேவைகளை உலகளாவிய உயிரினத்திற்கு உடைக்க முடியும். அவர் ஒரு தெய்வத்தின் உருவத்திலும் சாயலிலும் உருவாக்கப்பட்டதால், அவர் ஒரு படைப்பாளி. உலகில் புதிய விஷயங்களை உருவாக்குவதே அவரது வாழ்க்கையின் அர்த்தம். படைப்பாற்றல் என்பது சுதந்திரத்தின் வெளிப்பாடு (வெளியேற்றம், வெளிப்பாடு). மனித படைப்பாற்றல் என்பது கடவுளுடன் தொடரும் ஒரு படைப்பு. படைப்பாற்றல் என்பது சுதந்திரத்தின் அனுமானத்தால் மட்டுமே சாத்தியமாகும், இருப்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படவில்லை மற்றும் இருப்பதிலிருந்து பெறப்படவில்லை. பெர்டியாவின் தத்துவம் படைப்பாற்றல் மற்றும் படைப்பாற்றல் மூலம் மனிதனை நியாயப்படுத்துவதாகும்.

பெர்டியேவின் பார்வையில், ஆளுமை என்பது ஒரு கருத்து மத உணர்வு, இதன் விளைவாக, மனித சாரத்தின் வெளிப்பாட்டை, அதன் தனித்துவத்தை, கடவுளுடனான அதன் உறவின் மூலம் மட்டுமே நாம் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது. தனிநபரின் சுய-உணர்தலுக்கு இரண்டு வழிகள் உள்ளன என்று சிந்தனையாளர் நம்பினார்: முதலாவது "புறநிலை" அல்லது "கட்டாயமான வாழ்க்கை வடிவங்களை" ஏற்றுக்கொள்வது, இரண்டாவது அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளாதது, "சுதந்திரத்தில் வாழ்க்கை". புறநிலைப்படுத்தல் "தனித்துவ எதிர்ப்பு" உடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் அது ஒரு நபரை ஆள்மாறாக மாற்றுகிறது, ஒரு அடிமையின் உளவியலை உருவாக்குகிறது, அவருடைய சுதந்திரத்தை பறிக்கிறது. ஆளுமை மகத்தான படைப்பு சக்தியைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதே நேரத்தில் தவிர்க்க முடியாத மற்றும் ஆபத்தான புறநிலைப்படுத்தலால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.

பெர்டியேவின் தத்துவம் இருத்தலியல் ரீதியாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் அவர் மனித இருப்பின் கண்ணோட்டத்தில் இருப்பதன் அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துவதை அதன் முக்கிய பிரச்சனையாக அறிவித்தார். ஒரு நபர் இருக்கும் வரை மட்டுமே உலகம் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும். பெர்டியேவின் முக்கிய இருத்தலியல் வகை சுதந்திரம், அதை அவர் அசல் வழியில் புரிந்துகொள்கிறார். சுதந்திரம் ஒரு கூடுதல்-இருத்தலியல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது: அது தானே இருப்பதற்கு முன்பே, கடவுளுக்கு முன்பாக, பொதுவாக - உலகம் உறுதியாகப் பிரிக்கப்படுவதற்கு முன்பே இருந்தது. பெர்டியாவ் மூன்று வகையான சுதந்திரத்தை வேறுபடுத்தினார்:

முதன்மை பகுத்தறிவற்ற சுதந்திரம், அதாவது தூய தன்னிச்சை;
- பகுத்தறிவு சுதந்திரம், அதாவது, ஒரு தார்மீக கடமையை நிறைவேற்றுதல்;
- கடவுளில் சுதந்திரம்.

சுதந்திரம் என்பது இறுதியில், ஆன்டாலஜிக்கல் மட்டத்தில், "ஆவியின் ராஜ்யத்தின்" உள்ளடக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது, "இயற்கையின் இராச்சியம்" மீதான அதன் எதிர்ப்பின் பொருள். ஆவியின் அடிப்படை அமைப்பு புறநிலைப்படுத்தல் ஆகும் - பெர்டியாவின் தத்துவத்தின் மைய வகைகளில் ஒன்று. புறநிலை என்பது தன்னிலிருந்து ஆவியை அந்நியப்படுத்துவதாகும், அதன் "எறிந்து" வெளியே, இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக மற்றும் காரண நிர்ணய உலகிற்குள். புறநிலை என்பது ஆவி அதன் வீழ்ந்த நிலையில் உள்ள பண்பு ஆகும். பெர்டியேவின் கருத்துப்படி புறநிலை உலகின் அறிகுறிகள்:

பொருள் இருந்து பொருள் Alienation;

தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட, பொதுவாக, உலகளாவிய கலைப்பு;

தேவையின் ஆதிக்கம், வெளிப்புற உறுதிப்பாடு, சுதந்திரத்தை அடக்குதல்;

- ஒரு நபரின் "சராசரி", உலகின் உறுதியான தன்மைக்கு, வரலாற்றிற்கு அவர் தழுவல்.

அதன் மேல். பெர்டியாவ் தன்னை "சுதந்திரத்தின் தத்துவவாதி" என்று அழைத்தார். அவரது மனோதத்துவத்தில் சுதந்திரத்திற்கும் படைப்பாற்றலுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி நாம் பேசினால், இங்கே முன்னுரிமை துல்லியமாக சுதந்திரத்திற்கு சொந்தமானது. பெர்டியேவின் தத்துவ மொழியின் மற்ற அனைத்து கருத்துக்கள், சின்னங்கள், கருத்துக்கள் அதற்கு “கீழ்பட்டவை” மட்டுமல்ல, அதற்குக் குறைக்கக்கூடியவை என்ற பொருளில் சுதந்திரம் என்பது அவரது பிரதானம் மட்டுமல்ல, ஒரே தத்துவ யோசனையும் என்று ஒருவர் கூறலாம். . சுதந்திரம் என்பது ஒரு அடிப்படை ஆன்டாலாஜிக்கல் யதார்த்தமாக அவரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு சுதந்திரம் இல்லாத, அதன் விளைவாக, வாழ்க்கை இல்லாத நமது உலகத்திலிருந்து, "கற்பனைகளின்" உலகத்திலிருந்து விலகிச் செல்ல ஒருவர் முயற்சி செய்ய வேண்டும்.

பெர்டியேவ் கம்யூனிசத்தை மறுத்தார், இது ஒரு ஆன்மீக அடிமைத்தனம் என்று கருதி, தனிநபரை கூட்டுக்கு அடிபணியச் செய்யும், ஒரு நபரின் ஆன்மீக சுதந்திரத்தை இழக்கும் ஒரு வக்கிரமான மதம். தனிநபரின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாத்தல், பெர்டியேவ், முன்பு பார்த்திராத ஒரு எதிரிக்கு முழுமையான எதிர்ப்பிற்கு அவளைத் தயார்படுத்தினார் - சர்வாதிகாரம். "சுதந்திரத்தை எதிலிருந்தும் கழிக்க முடியாது; ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒருவர் அதில் நிலைத்திருக்க முடியும்" என்று அவர் எழுதினார்.

அரசியலில், பெர்டியேவ் அடிக்கடி தனது கருத்துக்களை மாற்றிக்கொண்டார். அவர் பிப்ரவரி புரட்சியை வரவேற்றார், ஏனெனில் அவர் அதை ஒரு பழிவாங்கல் என்று கருதினார். XIX நூற்றாண்டின் 20 களில் கம்யூனிசத்தின் முக்கிய எதிர்ப்பாளர். அக்டோபர் மாதத்தின் நேர்மறையான விளைவுகளை வலியுறுத்தியது, ஏனெனில் இது ரஷ்ய மக்களின் புதிய அடுக்குகளை செயலில் உள்ள வரலாற்று நடவடிக்கைகளுக்கு அறிமுகப்படுத்தியது. போரின் போது அவர் சோவியத் ஒன்றியத்தில் மக்களின் மீட்பரைக் கண்டார். மாற்றம் வந்து தாயகம் திரும்பும் என்று நம்பினேன்.

லெவ் இசகோவிச் ஷெஸ்டோவ் (ஸ்வார்ட்ஸ்மேன்) (1866-1938) படைப்புகளில் இருத்தலியல் கருத்துக்கள் கேட்கப்படுகின்றன. அவரது இளமை பருவத்தில், அவர் "இடதுசாரி" கருத்துக்களில் ஆர்வத்துடன் சென்றார், பொருளாதாரம் மற்றும் சிக்கல்களைக் கையாண்டார் சமூக அந்தஸ்துபாட்டாளி வர்க்கம். பின்னர் (குறைந்தது ஏற்கனவே 1890 களில்) ஷெஸ்டோவ் இலக்கிய விமர்சனம் மற்றும் தத்துவக் கட்டுரைகளின் உலகத்திற்குச் சென்றார். அவரது வாழ்க்கையின் பெரும்பாலான புலம்பெயர்ந்த காலம் (1919 முதல் நாடுகடத்தப்பட்டது) பிரான்சில் கழிந்தது.

ஷெஸ்டோவின் "அடிப்படை யோசனை" பிந்தையவரின் "கட்டாயத்தின் சக்திக்கு எதிரான" போராட்டத்திலும், ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ள "தனிப்பட்ட உண்மையின்" பொருளைப் பாதுகாப்பதிலும் இருந்தது என்று பெர்டியாவ் நம்பினார். பொதுவாக, இது நிச்சயமாக உண்மைதான்: இருத்தலியல் அனுபவம் ("தனிப்பட்ட உண்மை") ஷெஸ்டோவிற்கு எந்த உலகளாவிய உண்மைகளையும் விட அளவிட முடியாத அளவுக்கு அதிகம். ஆனால் அத்தகைய பார்வையில், ஷெஸ்டோவின் நிலை அதன் அசல் தன்மையை இழக்கிறது மற்றும் சாராம்சத்தில், பெர்டியேவின் நிலைப்பாட்டிலிருந்து சிறிது வேறுபடுகிறது. பிந்தையவற்றுக்கான மிக முக்கியமான மனோதத்துவ கேள்வியில் - சுதந்திரத்தின் கேள்வியில் பெர்டியாவுடன் ஷெஸ்டோவ் உடன்படவில்லை. ஷெஸ்டோவைப் பொறுத்தவரை, தேவையை ஆன்மீக ரீதியில் சமாளிப்பது மற்றும் "சுதந்திர ராஜ்யத்தின்" ஆன்மீக உருவாக்கம் பற்றிய பெர்டியாவின் போதனையானது சாதாரண இலட்சியவாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்தை தவிர வேறொன்றுமில்லை, இது தத்துவ மற்றும் அன்றாட அர்த்தத்தில், அதாவது. ஏதோ உன்னதமானது, ஆனால் முக்கியமானது அல்ல. உருவாக்கப்படாத சுதந்திரம் பற்றிய பெர்டியாவின் ஆய்வறிக்கையை ஷெஸ்டோவ் தனது சொந்த புரிதலுடன் எதிர்க்கிறார். “நம்பிக்கை என்பது சுதந்திரம்”, “சுதந்திரம் என்பது அறிவிலிருந்து அல்ல, நம்பிக்கையிலிருந்து...” - இத்தகைய அறிக்கைகள் ஷெஸ்டோவின் பிற்கால படைப்புகளில் தொடர்ந்து காணப்படுகின்றன.

நம்பிக்கை-சுதந்திரம் என்ற கருத்துதான் ஷெஸ்டோவை ஒரு மத-இருத்தலியல் சிந்தனையாளராகக் கருதுவதற்கான அடிப்படையை வழங்குகிறது. கடவுள் மீதான ஊக அணுகுமுறையில் (தத்துவ மற்றும் இறையியல் சமமான அளவில்) எந்தவொரு முயற்சியையும் விமர்சித்து, ஷெஸ்டோவ் அவர்களை பிரத்தியேகமாக தனிப்பட்ட, முக்கிய (இருத்தலியல்) மற்றும் நம்பிக்கையின் சுதந்திரமான பாதையுடன் வேறுபடுத்துகிறார். ஷெஸ்டோவின் நம்பிக்கை தர்க்கத்தை மீறி, அதை மீறி, ஆதாரங்களை மீறி, விதியை மீறி சுதந்திரமானது.

உலகளாவிய ரீதியில் பகுத்தறிவுவாதத்தை அதன் கூற்றுகளில் அம்பலப்படுத்தி, ஷெஸ்டோவ் "நம்பிக்கைக்கு இடமளிக்கிறார்": கடவுளால் மட்டுமே, இனி சிந்தனையில் இருக்க முடியாது, ஆனால் உண்மையில், "சரியான" வரலாற்றை, முந்தையதை முந்தையதாக மாற்ற முடியாது. பகுத்தறிவின் பார்வையில் அபத்தமானது கடவுளுக்கு சாத்தியம், - ஷெஸ்டோவ் வாதிட்டார்.

முதலாம் உலகப் போரின் போது இருத்தலியல் கருத்துக்களுடன் பேசுகையில், மெர்லியோ போண்டி , காமுஸ் , எஸ். டி பியூவோயர் ) 1940-50 களில். இருத்தலியல்வாதம் மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளில் 1960களில் பரவலாகியது. அமெரிக்காவிலும். இத்தாலியில் இந்த போக்கின் பிரதிநிதிகள் - N. Abbagnano, E. Paci, ஸ்பெயினில், X. Ortega y Gasset அவருக்கு நெருக்கமாக இருந்தார்; அமெரிக்காவில், இருத்தலியல் கருத்துக்கள் டபிள்யூ. லோரி, டபிள்யூ. பாரெட், ஜே. எடி ஆகியோரால் பிரபலப்படுத்தப்பட்டன. மத மற்றும் தத்துவப் போக்குகள் இருத்தலியல்வாதத்திற்கு நெருக்கமானவை: பிரெஞ்சு ஆளுமைவாதம் (முனியர், நெடோன்செல், லாக்ரோயிக்ஸ்) மற்றும் ஜெர்மன் இயங்கியல் இறையியல் (பார்ட், டில்லிச், புல்ட்மேன்). இருத்தலியல் ஒரு தத்துவப் போக்காக பன்முகத்தன்மை கொண்டது. மத இருத்தலியல் (ஜாஸ்பர்ஸ், மார்செல், பெர்டியாவ், ஷெஸ்டோவ், புபெர்) மற்றும் நாத்திகர் (சார்த்ரே, காமுஸ், மெர்லியோ-போண்டி, ஹைடெக்கர்) உள்ளன. இருப்பினும், இருத்தலியல் தொடர்பான "நாத்திகம்" என்பதன் வரையறை ஓரளவு தன்னிச்சையானது, ஏனெனில். கடவுள் இறந்துவிட்டார் என்ற அங்கீகாரத்துடன் (குறிப்பாக ஹெய்டெகர் மற்றும் காமுஸ்) கடவுள் இல்லாத வாழ்க்கை சாத்தியமற்றது மற்றும் அபத்தமானது என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது. இருத்தலியல்வாதிகள் பாஸ்கல், கீர்கேகார்ட், உனமுனோ, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் நீட்ஷே ஆகியோரின் முன்னோடிகளாக கருதுகின்றனர். இருத்தலியல் தாக்கம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது வாழ்க்கையின் தத்துவம் மற்றும் நிகழ்வியல் ஹஸ்ஸர்ல்.

எக்சிஸ்டென்ஷியலிசம் ஆரம்பகால தத்துவத்தில் பொதுவான வழிமுறை மற்றும் அறிவாற்றல் ஆகியவற்றுக்கு மாறாக, ஆன்டாலஜியை புதுப்பிக்க முயற்சிக்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு வாழ்க்கையின் தத்துவத்தைப் போலவே, இருத்தலியல் என்பது உடனடியாக இருப்பதைப் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறது மற்றும் பாரம்பரிய பகுத்தறிவுத் தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் இரண்டின் அறிவுஜீவித்தனத்தையும் வெல்ல விரும்புகிறது. இருத்தலியல் கொள்கையின்படி, இருப்பது என்பது வெளிப்புறக் கண்ணோட்டத்தில் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு அனுபவ யதார்த்தமோ, விஞ்ஞான சிந்தனையால் வழங்கப்படும் பகுத்தறிவு கட்டுமானமோ அல்லது இலட்சியவாதத் தத்துவத்தின் "புரியும் சாராம்சமோ" அல்ல. இருப்பது உள்ளுணர்வுடன் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். ஆனால் வாழ்க்கையின் தத்துவத்திற்கு மாறாக, அனுபவத்தை ஆரம்ப யதார்த்தமாக தனிமைப்படுத்தியது, இருத்தலியல் என்பது உளவியலைக் கடந்து, அனுபவத்தின் உள்ளுணர்வை வெளிப்படுத்த முயல்கிறது, இது தன்னை அனுபவத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒன்றை மையமாகக் கொண்டுள்ளது (cf. உள்நோக்கம் ) இருப்பதன் முக்கிய வரையறை, அது நமக்குத் தெரியவந்துள்ளது, அதாவது. நமது சொந்த இருப்பு, அழைக்கப்படுகிறது இருப்பு , அதன் வெளிப்படைத்தன்மை, ஆழ்நிலையின் திறம்.

கடந்து செல்வதற்கான ஆன்டாலஜிக்கல் முன்நிபந்தனை, இருப்பின் இறுதித்தன்மை, அதன் இறப்பு. அதன் இறுதித்தன்மையின் காரணமாக, இருப்பு தற்காலிகமானது, மேலும் அதன் தற்காலிகமானது புறநிலை நேரத்திலிருந்து ஒரு தூய அளவு, அதை நிரப்பும் உள்ளடக்கத்திற்கு அலட்சியமாக வேறுபடுகிறது. இருத்தலியல் உண்மையானதை வேறுபடுத்துகிறது, அதாவது. இருத்தலியல், தற்காலிகம் (அக்கா வரலாற்றுத்தன்மை), இயற்பியல் நேரத்திலிருந்து, இது முதலில் இருந்து பெறப்பட்டது. இருத்தலியல்வாதிகள் காலத்தின் நிகழ்வில் எதிர்காலத்தின் தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றனர் மற்றும் "உறுதிப்படுத்துதல்", "திட்டம்", "நம்பிக்கை" போன்ற இருத்தலங்களுடன் தொடர்புடையதாக கருதுகின்றனர், இதன் மூலம் நேரத்தின் தனிப்பட்ட-வரலாற்று (மற்றும் ஆள்மாறான-அண்ட அல்ல) தன்மையைக் குறிப்பிடுகின்றனர். மற்றும் அதன் தொடர்பை உறுதிப்படுத்துகிறது மனித செயல்பாடு, தேடல், பதற்றம், எதிர்பார்ப்பு. மனித இருத்தலின் வரலாற்றுத்தன்மை, இருத்தலியல் படி, அது எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் தன்னைக் காண்கிறது, அதில் "எறியப்பட்டது" மற்றும் அது கணக்கிடப்பட வேண்டும் என்பதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட நபர்களுக்கு சொந்தமானது, எஸ்டேட், ஒரு தனிநபரிடம் சில உயிரியல், உளவியல் மற்றும் பிற குணங்கள் இருப்பது - இவை அனைத்தும் இருப்பின் ஆரம்ப சூழ்நிலை இயல்பின் அனுபவ வெளிப்பாடு, அது "உலகில்-இருப்பது". தற்காலிகத்தன்மை, வரலாற்றுத்தன்மை மற்றும் இருப்பின் "சூழ்நிலை" ஆகியவை அதன் இறுதித்தன்மையின் முறைகள்.

இருத்தலின் மற்றொரு முக்கியமான வரையறை மீறுதல், அதாவது. உங்கள் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்கிறது. ஆழ்நிலை மற்றும் தன்னைத்தானே கடந்து செல்லும் செயல் ஆகியவை இருத்தலியல்வாதத்தின் வெவ்வேறு பிரதிநிதிகளால் வித்தியாசமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. மத இருத்தலியல் கண்ணோட்டத்தில், கடவுள் என்பதை மீறியவர். சார்த்தர் மற்றும் காமுஸின் கூற்றுப்படி, ஆழ்நிலை என்பது ஒன்றுமில்லை, இருப்பின் ஆழமான ரகசியமாக செயல்படுகிறது. ஆழ்நிலையின் யதார்த்தத்தை அங்கீகரிக்கும் ஜாஸ்பர்ஸ், மார்செல், மறைந்த ஹைடெக்கர், குறியீட்டு மற்றும் தொன்மவியல் தருணம் மேலோங்கினால் (ஹைடெக்கரில்), ஆழ்நிலையை பகுத்தறிவுடன் அறிய முடியாது, ஆனால் அதை "குறிப்பிட" மட்டுமே முடியும், பின்னர் போதனைகள் மாயையான ஆழ்நிலையை வெளிப்படுத்தும் பணியை தங்களை அமைத்துக் கொண்ட சார்த்ரே மற்றும் காமுஸ் விமர்சனம் மற்றும் நீலிசமும் கூட.

பிரஞ்சு மற்றும் ரஷ்ய இருத்தலியல், அதே போல் ஜாஸ்பர்ஸில், பிரச்சனை மனித சுதந்திரம். இருத்தலியல் பகுத்தறிவுவாத கல்வி பாரம்பரியத்தை நிராகரிக்கிறது, இது தேவையின் அறிவுக்கு சுதந்திரத்தை குறைக்கிறது, மற்றும் மனிதநேய-இயற்கை பாரம்பரியம், சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபரின் இயல்பான விருப்பங்களை வெளிப்படுத்தி, அவரது "அத்தியாவசிய" சக்திகளை விடுவிப்பதில் உள்ளது. இருத்தலியல் கொள்கையின்படி சுதந்திரம் என்பது இருத்தலின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். இருத்தலின் கட்டமைப்பு "திசை-க்கு" வெளிப்படுத்தப்படுவதால், தாண்டுவதில், இருத்தலியல்வாதத்தின் பல்வேறு பிரதிநிதிகளால் சுதந்திரத்தைப் புரிந்துகொள்வது, அவர்களின் ஆழ்நிலையின் விளக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மார்செல் மற்றும் ஜாஸ்பர்ஸின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரம் கடவுளிடம் மட்டுமே காண முடியும். சார்த்தரின் கூற்றுப்படி, யாரில் ஆழ்நிலை என்பது ஒன்றும் இல்லை, நீலிஸ்டிக் முறையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, சுதந்திரம் என்பது இருத்தல் தொடர்பாக எதிர்மறையானது, அதை அனுபவ ரீதியாக அவர் விளக்குகிறார். ஒரு நபர் சுதந்திரமாக இருக்கிறார், அவர் "திட்டமிடுகிறார்", தன்னை உருவாக்குகிறார், தன்னைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார், தனது சொந்த அகநிலையைத் தவிர வேறு எதையும் தீர்மானிக்கவில்லை, இதன் சாராம்சம் எதிலிருந்தும் முழுமையான சுதந்திரம். மனிதன் தனிமையில் இருக்கிறான் மற்றும் எந்த ஆன்டாலஜிக்கல் "அடித்தளமும்" இல்லாமல் இருக்கிறான். சார்த்தரின் சுதந்திரக் கோட்பாடு தீவிர தனித்துவத்தின் நிலைப்பாட்டின் வெளிப்பாடாகும். இருத்தலியலில் சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபர் ஒரு நபர் என்பதால், ஒரு நபர் தாங்க வேண்டிய ஒரு பெரும் சுமையாக தோன்றுகிறது. அவர் தனது சுதந்திரத்தை விட்டுக்கொடுக்கலாம், தன்னைத்தானே நிறுத்திக் கொள்ளலாம், "எல்லோரையும் போல" ஆகலாம், ஆனால் ஒரு நபராக தன்னை விட்டுக்கொடுக்கும் செலவில் மட்டுமே. ஒரு நபர் ஒரே நேரத்தில் மூழ்கியிருக்கும் உலகம் ஹெய்டேக்கரால் "மனிதன்" என்று அழைக்கப்படுகிறது: இது ஒரு ஆள்மாறான உலகம், இதில் எல்லாம் அநாமதேயமானது, அதில் செயல்பாட்டின் பொருள்கள் எதுவும் இல்லை, அதில் எல்லோரும் "மற்றவர்கள்", மற்றும் ஒரு நபர், தன்னைப் பொறுத்தமட்டில் கூட, “மற்றவர்கள்”; இது ஒரு உலகம், இதில் யாரும் எதையும் தீர்மானிக்க மாட்டார்கள், எனவே எதற்கும் பொறுப்பேற்க மாட்டார்கள். பெர்டியேவைப் பொறுத்தவரை, இந்த உலகம் "புறநிலைப்படுத்தலின் உலகம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதன் அறிகுறிகள் தனிநபரை உறிஞ்சுதல், தனிப்பட்டவை பொதுவான, ஆள்மாறான, தேவையின் ஆதிக்கம்.

புறநிலைக் கோளத்தில் மேற்கொள்ளப்படும் தனிநபர்களின் தொடர்பு உண்மையானது அல்ல, அது ஒவ்வொருவரின் தனிமையை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது. காமுஸின் கூற்றுப்படி, மனித வாழ்க்கையை அர்த்தமற்றதாக மாற்றும் ஒன்றுமில்லாத நிலையில், ஒரு நபரின் முன்னேற்றம் மற்றொரு நபருக்கு இடையே உண்மையான தொடர்பு சாத்தியமற்றது. சார்த்தர் மற்றும் காமுஸ் இருவரும் தனி நபர்களுக்கிடையேயான அனைத்து வகையான தகவல்தொடர்புகளிலும் பொய்யையும் பாசாங்குத்தனத்தையும் காண்கிறார்கள். பாரம்பரிய மதம்மற்றும் ஒழுக்கம்: காதல், நட்பு, முதலியவற்றில். சார்த்தரின் குணாதிசயமான ஆசை, சிதைந்த, மாற்றப்பட்ட நனவின் வடிவங்களை ("மோசமான நம்பிக்கை") வெளிப்படுத்துவது, மற்றவர்களிடமிருந்தும் தன்னிடமிருந்தும் துண்டிக்கப்பட்ட நனவின் யதார்த்தத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் கோரிக்கையாக மாறுகிறது. "அபத்தமான" உலகத்திற்கு எதிராக, முடிவிலி, இறப்பு, அபூரணம், அர்த்தமற்ற தன்மை ஆகியவற்றிற்கு எதிரான கிளர்ச்சியில் தனிநபர்களின் ஒற்றுமையை காமுஸ் அங்கீகரிக்கும் உண்மையான தொடர்புக்கான ஒரே வழி. மனிதன். பரவசம் ஒரு நபரை இன்னொருவருடன் இணைக்க முடியும், ஆனால் சாராம்சத்தில் இது ஒரு "அபத்தமான" நபரின் விரக்தியால் பிறந்த அழிவு, கிளர்ச்சியின் பரவசம்.

தகவல்தொடர்பு பிரச்சனைக்கு மார்செல் வித்தியாசமான தீர்வைக் கொடுக்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, தனிநபர்களின் ஒற்றுமையின்மை, புறநிலை இருப்பது மட்டுமே சாத்தியமான ஒன்றாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுவதன் மூலம் உருவாக்கப்படுகிறது. ஆனால் உண்மையான இருப்பு - மீறுதல் - புறநிலை அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்டது, எனவே இருத்தலுக்கான உண்மையான உறவு ஒரு உரையாடல். மார்சலின் கூற்றுப்படி இருப்பது "அது" அல்ல, ஆனால் "நீ". எனவே, ஒரு நபரின் உறவின் முன்மாதிரி என்பது மற்றொரு நபருடனான தனிப்பட்ட உறவாகும், இது கடவுளின் முகத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மார்சலின் கூற்றுப்படி, காதல் என்பது மனிதனாக இருந்தாலும் சரி, தெய்வீகமாக இருந்தாலும் சரி, இன்னொருவருக்கு ஒரு திருப்புமுனையாக இருக்கிறது. அத்தகைய முன்னேற்றத்தை பகுத்தறிவின் உதவியுடன் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்பதால், மார்செல் அதை "மர்மத்தின்" பகுதி என்று குறிப்பிடுகிறார்.

புறநிலைப்படுத்தப்பட்ட உலகின் முன்னேற்றம், "மனிதன்" உலகம், இருத்தலியல் படி, உண்மையானது மட்டுமல்ல மனித தொடர்பு, ஆனால் கலை, தத்துவ, மத படைப்பாற்றல் கோளம். இருப்பினும், உண்மையான தகவல்தொடர்பு, படைப்பாற்றலைப் போலவே, ஒரு சோகமான முறிவைக் கொண்டுள்ளது: புறநிலை உலகம் தொடர்ந்து இருத்தலியல் தகவல்தொடர்புகளை அழிக்க அச்சுறுத்துகிறது. இதைப் பற்றிய உணர்வு ஜாஸ்பர்ஸைக் கூற்றுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, உலகில் உள்ள அனைத்தும் இறுதியில் இருப்பின் மிகத் துல்லியத்தால் வீழ்ச்சியடைகின்றன, எனவே ஒரு நபர் தான் விரும்பும் எல்லாவற்றின் பலவீனம், அன்பின் பாதுகாப்பின்மை பற்றிய நிலையான விழிப்புணர்வுடன் வாழவும் நேசிக்கவும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். தன்னை. ஆனால் இந்த நனவால் ஆழமாக மறைக்கப்பட்ட வலி அதன் இணைப்புக்கு ஒரு சிறப்பு தூய்மை மற்றும் ஆன்மீகத்தை அளிக்கிறது. Berdyaev இல், எந்த ஒரு உண்மையான உயிரினத்தின் பலவீனம் பற்றிய உணர்வு ஒரு eschatological போதனையில் வடிவம் பெறுகிறது.

சமூக-அரசியல் நிலைகள் வெவ்வேறு பிரதிநிதிகள்இருத்தலியல் என்பது ஒன்றல்ல. எனவே, சார்த்தரும் காமுஸும் எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் கலந்து கொண்டனர்; 1960 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து சார்த்தரின் நிலை தீவிர இடது தீவிரவாதம் மற்றும் தீவிரவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. சார்த்தர் மற்றும் காமுஸின் கருத்துக்கள் "புதிய இடது" இயக்கத்தின் சமூக-அரசியல் திட்டத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது (வன்முறையின் வழிபாட்டு முறை, சுதந்திரம், தன்னிச்சையாக வளர்கிறது). ஜாஸ்பர்ஸ் மற்றும் மார்செல் ஆகியோரின் அரசியல் நோக்குநிலை ஒரு தாராளவாத இயல்புடையதாக இருந்தது, அதே சமயம் ஹைடெக்கரின் சமூக-அரசியல் பார்வைகள் பழமைவாத போக்கால் வகைப்படுத்தப்பட்டன.

இலக்கியம்:

1. கெய்டென்கோ பி.பி.இருத்தலியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிரச்சனை. எம்., 1963;
2. ஸ்வார்ட்ஸ் டி.ஸ்கோபன்ஹவுர் முதல் ஹைடெக்கர் வரை. எம்., 1964;
3. நவீன இருத்தலியல். எம்., 1966;
4. Solovyov E.Yu.இருத்தலியல். - "VF", 1966, எண் 12, 1967, எண் 1;
5. ருட்கேவிச் ஏ.எம்.பிராய்டில் இருந்து ஹைடெகர் வரை. எம்., 1985.
6. ஃபௌல்கி பி.எல் "இருத்தலியல். பி., 1947;
7. காஸ்டெல்லி ஈ.இருத்தலியல் இறையியல். பி., 1948;
8. சீபர்ஸ் ஜி.டை க்ரைசிஸ் டெஸ் எக்ஸிஸ்டென்ஷியலிசம். ஹாம்ப்.–பெர்கெடோர்ஃப், 1949;
9. முல்லர் எம். Existenzphilosophie im geistigen Leben der Gegenwart. HDlb., 1949;
10. லென்ஸ் ஜே.டெர் மாடர்ன் டியூச் அண்ட் ஃபிரான்சோசிஸ்ச் எக்ஸிஸ்டென்சியலிஸ்மஸ். ட்ரையர், 1951;
11. மோலர் ஜே. Existenzphilosophie und Katholische Theologie. பேடன்-பேடன், 1952;
12. ஆலன் ஈ.எல்.உள்ளிருந்து இருத்தலியல். எல்., 1953;
13. வால் ஜே.லெஸ் பிலாசபிஸ் டி எல் "இருப்பு. பி., 1955;
14. ஹெய்ன்மேன் Fr.ஜென்சிட்ஸ் டெஸ் எக்ஸிஸ்டென்ஷியலிசம். ஸ்டட்ஜி., 1957;
15. போல்னோவ் ஓ.எஃப்.இருத்தலியல் தத்துவம். ஸ்டட்ஜி., 1960;
16. லூகாஸ் ஜி.இருத்தலியல் அல்லது மார்க்சியம்? பி., 1961;
17. அப்பாக்னானோ என்.அறிமுகம் அனைத்து "esistenzialismo. மில்., 1967;
18. இருத்தலியல் மற்றும் நிகழ்வியல். ஆராய்ச்சிக்கான வழிகாட்டி, எல். ஓர். என்.ஒய்., 1978;
19. ஹான்லி சி.இருத்தலியல் மற்றும் உளவியல் பகுப்பாய்வு. என்.ஒய்., 1979;
20. சலாமூன் கே.(Hrsg.) Karl Jaspers: Zur Aktualität seines Denkens. மன்ச்., 1991;
21. ஹெய்டேகர் எம். Sein und Wissen. Eine Einführung in sein Denken. டபிள்யூ., 1993.

ரஷ்ய காஸ்மிஸ்டுகளின் எண்ணங்கள் எதிர்காலத்தை நோக்கி இயக்கப்பட்டிருந்தால், அவர்களின் தத்துவமயமாக்கலின் மையப் பிரச்சனை மனிதனுக்கும் பிரபஞ்சத்திற்கும் இடையிலான உறவின் வாய்ப்பாக இருந்தால், ரஷ்ய இருத்தலியல்வாதிகள், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதநேயத்தைப் பெறுகிறார்கள், முதலில், அன்றாடம், "இங்கே மற்றும் இப்போது" ஒரு நபராக இருப்பதால், அவர்கள் அனைவருக்கும் பொருத்தமான வாழ்க்கை அர்த்தமுள்ள சிக்கல்களைத் தீர்க்க முயல்கிறார்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய இருத்தலியல் தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் நிகோலாய் பெர்டியேவ் மற்றும் லெவ் ஷெஸ்டோவ், அவர்களின் கருத்துக்களை சுருக்கமாக கீழே கருத்தில் கொள்வோம்.

நிகோலாய் பெர்டியாவ் (1874 - 1948)சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சிறந்த ரஷ்ய மத தத்துவவாதிகளின் எண்ணிக்கைக்கு சொந்தமானது, அசல் ஆசிரியர் ஆவார் தத்துவ அமைப்பு, இதன் மையத்தில் சுதந்திரம், படைப்பாற்றல், மனித ஆளுமை ஆகிய கருப்பொருள்கள் உள்ளன.

சிந்தனையாளரின் கூற்றுப்படி, மனிதனின் பிரச்சினை அவரது தத்துவமயமாக்கலின் மையத்தில் உள்ளது, மேலும் தத்துவமே "மனித இருப்புக்கான அறிவியல்" ஆகும்.

ஒரு நபரின் முக்கிய தரம், அவரது மிக முக்கியமான பண்பு, பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரம்: “எனது தத்துவ வகையின் அசல் தன்மை [உள்ளது] முதலில் நான் இருப்பது அல்ல, ஆனால் சுதந்திரத்தை தத்துவத்தின் அடித்தளத்தில் வைக்கிறேன். ” சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபரின் பண்பு மட்டுமல்ல, இருத்தலுடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு பொருளாகும், இருவருடனும் கடவுளுடனும் இணைதல், அதாவது. உருவாக்க முடியாதது. கடவுளுக்கு அடிபணிவதில் இருந்து சுதந்திரத்தின் முடிவு, தத்துவஞானியை தத்துவத்தின் சிக்கலை தீர்க்க அனுமதிக்கிறது - உலகில் இருக்கும் தீமைக்கு கடவுளின் நியாயப்படுத்தல்.

சுதந்திரம் அதனுடன் புதுமையைக் கொண்டுவருகிறது மற்றும் படைப்பாற்றலை உருவாக்குகிறது, இது மிக உயர்ந்த மதிப்புகளில் ஒன்றாகும். படைப்பாற்றல் எப்போதும் தனிப்பட்டது, தனிப்பட்டது. தனிநபருக்கு நோக்குநிலை, சமூகத்தின் மீது தனிநபரின் முதன்மையை வலியுறுத்துதல், கூட்டு பெர்டியேவை ஒரு தனிமனிதனாக ஆக்குகிறது. "ஆளுமை என்பது பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதி அல்ல, மாறாக, பிரபஞ்சம் மனித ஆளுமையின் ஒரு பகுதியாகும்." "புனிதமானது சமூகம் அல்ல, அரசு அல்ல, தேசம் அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்டது."

லெவ் ஷெஸ்டோவ் (1866 - 1938)ஒரு முறையான தத்துவஞானி அல்ல, ஷெஸ்டோவின் பாணியானது முரண், சந்தேகம் மற்றும் நீலிசம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது, இது மிகவும் நேர்மையான தன்மை, எளிமை மற்றும் பாணியின் செழுமை மற்றும் ஒரு பழமொழியான விளக்கக்காட்சி ஆகியவற்றுடன் இணைந்தது. அவரது தத்துவம் பெரும்பாலும் "சோகத்தின் தத்துவம்", "அபத்தத்தின் தத்துவம்", "முரண்பாட்டின் தத்துவம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது நிச்சயமாக மிகவும் நியாயமானது, ஆனால் சிந்தனையாளரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை "சாத்தியமற்ற தத்துவம்" என்று அழைப்பது மிகவும் சரியானது என்று எங்கள் கருத்து.

ஷெஸ்டோவின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மிகத் துல்லியமான மற்றும் சுருக்கமான சாராம்சத்தை இயேசு கிறிஸ்து வெளிப்படுத்தினார்: "உங்களுக்கு ஒரு கடுகு விதையின் அளவு நம்பிக்கை இருந்தால், இந்த அத்தி மரத்திடம், 'வேரோடு பிடுங்கி கடலில் இடமாற்றம் செய்யுங்கள்' என்று சொன்னால், அது உங்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்திருப்பேன்" (லூக்கா 17:6). ஆனால் முடியாததை எப்படி அடைவது? நிச்சயமாக, நம்பிக்கையின் இயக்கத்தின் மூலம் மட்டுமே, கடவுளின் உதவியால் மட்டுமே. பைபிள் சொல்கிறது, “கேளுங்கள், உங்களுக்குக் கொடுக்கப்படும்; தேடு, கண்டடைவாய்; தட்டுங்கள், அது உங்களுக்குத் திறக்கப்படும்; ஏனென்றால், கேட்கிற எவனும் பெறுகிறான், தேடுகிறவன் கண்டடைகிறான், தட்டுகிறவனுக்குத் திறக்கப்படும்” (மத்தேயு 7:7-8). நாம் விரும்புவது சாத்தியமற்றது என்று இயற்கையின் விதிகள் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் தேவைகள் ஆயிரம் முறை சொல்லட்டும், ஆனால் நாம் முழு மனதுடன் நம்பினால், ஒரு அதிசயம் நடக்கும், சாத்தியமற்றது நிறைவேறும்.

ஷெஸ்டோவின் கூற்றுப்படி, "சாத்தியமற்றதுக்கான போராட்டத்தில்" மனிதனின் முக்கிய எதிரிகள் காரணம் மற்றும் அறநெறி. தத்துவஞானி தனது முழு ஆர்வத்துடன் கிளர்ச்சி செய்வது அவர்களுக்கு எதிரானது. பகுத்தறிவின் உண்மைகள் (அதாவது அறிவியலின் உண்மைகள்) மற்றும் தார்மீக உணர்வு ஆகியவை ஒரு நபரை அடிமைப்படுத்தும் "சான்றுகளின்" ஆதாரமாக இருக்கின்றன, அதற்கு அவரிடமிருந்து பணிவும் கீழ்ப்படிதலும் தேவைப்படுகிறது. ஷெஸ்டோவ் குறிப்பாக சுதந்திரத்தைப் பற்றி பேசவில்லை என்றாலும், உண்மையில், அவரது முழு தத்துவமும் சுதந்திரத்திற்கான ஒரு பாடல், சுதந்திரம் எதற்கும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை.

கேள்வி 4 பற்றிய முடிவுகள்:

1. ரஷ்ய இருத்தலியல் தத்துவம், N. Berdyaev மற்றும் L. Shestov ஆகியோரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, சுதந்திரம், படைப்பாற்றல், பொருள் ஆகியவற்றின் கருப்பொருளில் கவனம் செலுத்துகிறது. மனித வாழ்க்கைமற்றும் வரலாறு.

2. பெர்டியாவ் மிகப்பெரிய ரஷ்ய ஆளுமைவாதி, அவருக்கு மிக உயர்ந்த மதிப்புஒரு சமூகம் அல்ல, ஆனால் ஒரு தனிநபர், மற்றும் அதன் செயல்பாட்டின் மன்னிப்பு படைப்பாற்றல் மற்றும் சுதந்திரம்.

3. லெவ் ஷெஸ்டோவ் அசல் "சாத்தியமற்ற தத்துவத்தின்" ஆசிரியரானார், அதில் சுதந்திரம் உண்மையிலேயே வரம்பற்றதாகிறது. சாத்தியமற்றதுக்கான போராட்டத்தில் ஒரு நபரின் முக்கிய எதிரிகள் காரணம் மற்றும் அறநெறி, மற்றும் நம்பிக்கை மட்டுமே ஒரு நபர் ஆரம்பத்தில் அவருக்கும் அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைவருக்கும் சாத்தியமற்றதாகத் தோன்றுவதைப் பெற உதவும்.

முக்கிய இலக்கியம்:

1. தத்துவம்: பாடநூல் / எட். பேராசிரியர். வி.என். லாவ்ரினென்கோ. - எம்.: ஜூரிஸ்ட், 2004. எஸ். 149-168, 334-337.

2. தத்துவத்தின் அறிமுகம்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். 2 பாகங்களில். பகுதி 1. - எம் .: பாலிடிஸ்ட், 1989. எஸ். 204-208, 247-258, 288-293.

3. தத்துவம்: உயர் கல்வி நிறுவனங்களுக்கான பாடநூல். - ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான்: பீனிக்ஸ், 1996. எஸ். 106-115, 141-146, 428-431.

4. கிரிசெக் ஏ.வி.ரஷ்யன் தத்துவ சிந்தனை XI - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். – எம்.: ஏஜிபிஎஸ், 2009.

கூடுதல் இலக்கியம்:

5. அகுலினின் வி.என். ஒற்றுமையின் தத்துவம்: வி.எஸ். சோலோவியோவுக்கு பி.ஏ. புளோரன்ஸ்கி. - நோவோசிபிர்ஸ்க்: நௌகா, 1990.

6. பெர்டியாவ் என்.ஏ. ரஷ்ய யோசனை // தத்துவத்தின் கேள்விகள், 1990, எண். 1, 2.

7. கிரெனோக் எஃப்.ஐ. ரஷ்ய காஸ்மிஸ்டுகள். – எம்.: அறிவு, 1990.

8. லாஸ்கி என்.ஓ. ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு. - எம் .: உயர். பள்ளி, 1991.

9. சோலோவிவ் வி.எஸ். கடவுள்-மனிதன் பற்றிய வாசிப்புகள். வாழ்க்கையின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள். நன்மைக்கான நியாயம். - மின்ஸ்க்: அறுவடை, 1999.

10. சியோல்கோவ்ஸ்கி கே.ஈ. பூமி மற்றும் வானத்தின் கனவுகள். - துலா, 1986.

11. Shestov L. 2 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. – எம்.: நௌகா, 1993.

இருத்தலியல் - தத்துவ போக்குரஷ்ய தத்துவத்தில். அதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் N. Berdyaev மற்றும் L. Shestov. நாட்டில் வளர்ந்து வரும் சமூக மற்றும் ஆன்மீக நெருக்கடியின் நிலைமைகளில் ரஷ்ய இருத்தலியல் உருவாக்கப்பட்டது. பொதுவான அம்சங்கள்ரஷ்யாவில் இருத்தலியல் - அதன் மத நிறம், ஆளுமை, பகுத்தறிவு எதிர்ப்பு, மனித இருப்புக்கான சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம் போன்றவை.

பெர்டியேவ் நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ரஷ்ய இருத்தலியல்வாதத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவர். பெர்டியேவின் தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகளில் ஒன்று மனித இருப்பு பிரச்சனை மற்றும் இது தொடர்பாக, பொதுவாக இருப்பதன் அர்த்தம். இந்த சிக்கலுக்கான தீர்வு மானுட மையமாக மட்டுமே இருக்க முடியும், இருப்பதன் அர்த்தம் ஒருவரின் சொந்த, மனித, இருப்பு என்ற பொருளில் காணப்படுகிறது. அர்த்தத்தால் நிரப்பப்பட்ட ஒரு இருப்பு என்பது உண்மையின் இருப்பு ஆகும், இது இரட்சிப்பு அல்லது படைப்பாற்றலின் பாதையில் ஒரு நபரால் அடையக்கூடியது. படைப்பாற்றல், அதற்கான மனிதனில் உள்ளார்ந்த திறன், தெய்வீகமானது, இது அதன் கடவுள்-உருவம்.

இருப்பதன் பொருள் ஆளுமை என்பது "தரமான தனித்துவமான ஆன்மீக ஆற்றல் மற்றும் ஆன்மீக செயல்பாடு - படைப்பு ஆற்றலின் மையம். பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, ஆளுமை என்பது இரண்டு இயல்புகளின் ஒற்றுமை - தெய்வீக மற்றும் மனித. அதாவது, இந்த கட்டத்தில், இருப்பதன் பொருள் கடவுள் மற்றும் மனிதனின் இரட்டை ஒற்றுமை. தனிப்பட்ட ஆவியின் மாற்றப்பட்ட பாத்திரத்தை வெளிப்படுத்த, அவர் இருத்தலியல் தத்துவத்தின் முறையைப் பயன்படுத்துகிறார். ஆன்மா இருத்தலின் முக்கிய பொருளாகிறது. பொருள் என்பது ஆவியின் இரண்டு நோக்கங்களின் தொடர்பு ஆகும்: 1) ஆவி தன்னை நோக்கிய நோக்குநிலை (உள்நிலைப்படுத்தல்); புறநிலை உலகில் கவனம் செலுத்துங்கள் (வெளிப்புறமயமாக்கல்).

சமூகம், பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, கூட்டு ஆதிக்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அங்கு ஒரு நபரின் நிலை ஆள்மாறான விதிமுறைகள் மற்றும் சட்டங்களால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது, ஒரு நபருடன் ஒரு நபரின் உறவு ஒரு நபருடன் ஒரு கூட்டு உறவின் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

"சுதந்திரம்" என்ற கருத்தை கருத்தில் கொண்டு, அவர் அதை நிபந்தனையற்ற படைப்பு சக்தி, புதுமையின் சாத்தியம் என்று வரையறுத்தார்.

அறிவியலைப் பற்றி பேசுகையில், பெர்டியாவ் இரண்டு வகையான அறிவு இருப்பதாக நம்பினார் - இலவசம், குறிக்கோள் அல்லாத (நம்பிக்கை) மற்றும் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட, புறநிலை (அறிவியல்). உயர்ந்த சமூகம் கடவுளில் அடையப்படுகிறது. இது கத்தோலிக்கத்தை ஒரு அகமாக பிரதிபலிக்கிறது ஆன்மீக சமூகம்மக்களின். தத்துவ மானுடவியல் மனிதனின் கடவுள்-உருவம் மற்றும் கடவுளின் அவதாரம் பற்றிய கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பெர்டியாவ் வரலாற்றை, பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக, மெட்டாஹிஸ்டரியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். வரலாற்றின் பொருளைக் கருத்தில் கொள்வது வரலாற்று நேரத்தின் சிக்கலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. காலத்தை எல்லையற்றதாகக் கருதினால், அதை அர்த்தமற்றதாகப் புரிந்து கொள்ளலாம். வரலாற்று இயலில் பெர்டியாவ் வரலாற்றின் முடிவைப் பற்றிய ஒரு அடிப்படை நிலைப்பாட்டை அறிமுகப்படுத்துகிறார். ஆனால் அவரைப் பொறுத்தவரை வரலாற்றின் முடிவு புறநிலைப்படுத்தல், அதாவது அந்நியப்படுதல், விரோதம் மற்றும் ஆள்மாறாட்டம் ஆகியவற்றைக் கடப்பதாகும். வரலாற்றில், பெர்டியாவின் கவனம் இரண்டு திருப்புமுனைகளுக்கு ஈர்க்கப்படுகிறது: கிறிஸ்தவத்தின் எழுச்சி மற்றும் மனிதநேயத்தின் எழுச்சி. கிறித்துவம் சுதந்திரம் என்ற கருத்தை ஆக்கப்பூர்வமான நல்லது அல்லது தீமை என்ற கருத்தை கொண்டு வந்தது. மனிதநேய திசை மனிதனின் "அசல் சக்திகளில்" நம்பிக்கையை அறிமுகப்படுத்தியது.

ஷெஸ்டோவ் லெவ் இசகோவிச் - ரஷ்ய இருத்தலியல் பிரதிநிதிகளில் ஒருவர். இருத்தலியல் தத்துவம், ஷெஸ்டோவின் கூற்றுப்படி, நம்பிக்கையின் தத்துவம் அல்லது அபத்தத்தின் தத்துவத்துடன் இணைந்த வாழ்க்கைத் தத்துவமாகும். ஷெஸ்டோவின் இருத்தலியல் தத்துவத்தின் கவனம் மனிதனும் மனிதனின் வாழ்க்கையும் ஆகும். இது சம்பந்தமாக, இந்த வாழ்க்கையின் அடித்தளத்தை வெளிப்படுத்தும் தத்துவத்தின் முக்கிய பணியாக அவர் கருதினார். அவர் "வாழ்க்கை வாழ்வின்" எதிர்ப்பை அதன் உண்மையான சாராம்சத்திலும் சில "சுருக்கக் கொள்கைகளிலும்" கவனிக்கிறார் - உலக ஒழுங்கு மற்றும் அறநெறியின் சுருக்க அமைப்பு, அதாவது, காரணம் மற்றும் அறிவியலால் மனிதன் மீது திணிக்கப்பட்ட கொள்கைகள். உலகின் ஒழுங்குமுறை பற்றிய யோசனையால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்படுகிறது, அதில் சில "புறநிலை" சட்டங்கள் "தடுக்க முடியாதவை" என்று செயல்படுகின்றன, ஒரு நபரைக் கவரும். அதே நேரத்தில் உண்மையானது மனித இருப்புசிந்தனை தன்னிச்சையானது மற்றும் பகுத்தறிவற்றது என்பதால், எந்த சட்டங்களுக்கும் கீழ்ப்படியவில்லை. ஷெஸ்டோவின் தத்துவத்தின் கவனம் தனிப்பட்ட மனித இருப்பு ஆகும். ஷெஸ்டோவ் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட இரட்சிப்புக்கான பாதையை படைப்பாற்றலிலும், பின்னர் மதத்திலும் காண்கிறார். இது உண்மையான உண்மை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு வழிவகுக்கும் வெளிப்படுத்துதல் ஆகும்.

"ரஷ்ய வெளிநாட்டின்" தத்துவம்.