பண்டைய தத்துவத்தின் முக்கிய வகைகள். பண்டைய தத்துவம் பற்றி சுருக்கமாக

பண்டைய தத்துவத்தின் பொருள்ஏனென்றால் மனித குலத்தின் அடுத்தடுத்த கலாச்சார வளர்ச்சி மகத்தானது. பண்டைய கிரேக்கர்கள், பின்னர் "ஹெலனிஸ்டிக்" மக்கள், வளர்ந்த பகுத்தறிவு தத்துவத்தின் முதல் உதாரணத்தை உருவாக்கினர். இந்த முறை இன்றுவரை அதன் கவர்ச்சியையும் அதிகாரத்தையும் இழக்கவில்லை. மேலும், இது 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மிஞ்சவில்லை.

கூடுதலாக, பண்டைய தத்துவம் அதன் எளிமையான வடிவத்தில் நவீன காலத்தின் தத்துவத்தில் கிடைக்கும் அனைத்து முக்கிய சிந்தனை செயல்முறைகளையும் உருவாக்கியது. சற்றே மிகைப்படுத்தி, 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில், பண்டைய தத்துவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட சிந்தனையின் வரிகளை மீண்டும் மீண்டும், ஆழப்படுத்தியது, மீண்டும் ஒருங்கிணைத்தது என்று வாதிடலாம்.

காலவரையறை. பண்டைய தத்துவத்தின் காலவரையறைக்கு நிறைய விருப்பங்கள் உள்ளன. ஆனால், பொதுவாக, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அதிகம் வேறுபடுவதில்லை.

பண்டைய கிரேக்க மற்றும் கிரேக்க-ரோமானிய தத்துவம் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது - VI நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. கி.மு. மற்றும் கி.பி 529 வரை, பேரரசர் ஜஸ்டினியன் பேகன் பள்ளிகளை மூடி, அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களைக் கலைத்தார்.

1. பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்.
2. ஹெலெனிக் (கிரேகோ) - ரோமானிய தத்துவம்.

முதலாவது பெரும்பாலும் கிரேக்க ஆவியின் விளைபொருளாகும். இரண்டாவது கலாச்சாரங்களின் உள்ளடக்கத்தை உறிஞ்சுகிறது மத்தியதரைக் கடல்மற்றும் உலகளாவிய ஹெலனிக்-ரோமன் கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாகும்.

முதல் காலகட்டத்தில், பின்வரும் கட்டங்கள் வேறுபடுகின்றன:

1) இயற்கை தத்துவவாதிகள் (VI - V நூற்றாண்டுகள் BC), இயற்பியல் மற்றும் விண்வெளியை ஆராய்கின்றனர்: அயோனியர்கள், இத்தாலியர்கள், பன்மைவாதிகள் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இயற்பியலாளர்கள்.

2) "கிரேக்க அறிவொளி" என்று அழைக்கப்படும் காலம், இதன் ஹீரோக்கள் சமூகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் திரும்பிய சோஃபிஸ்டுகள் மற்றும் சாக்ரடீஸ்.

3) பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட பெரிய தொகுப்புகளின் காலம், சூப்பர்சென்சிபிள் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் முக்கிய தத்துவ சிக்கல்களின் முறையான உருவாக்கம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

இரண்டாவது காலம்:

4) ஹெலனிஸ்டிக் பள்ளிகளின் காலம் (கிரேட் அலெக்சாண்டரின் வெற்றிகளின் சகாப்தத்திலிருந்து ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சி வரை) - சிடுமூஞ்சித்தனம், எபிகியூரியனிசம், ஸ்டோயிசம், சந்தேகம், நியோபிளாடோனிசம் போன்றவை.

5) கிறிஸ்தவ சிந்தனை அதன் தொடக்கத்தில் மற்றும் பகுத்தறிவுடன் கோட்பாட்டை உருவாக்க முயற்சிக்கிறது புதிய மதம்வகைகளின் வெளிச்சத்தில் கிரேக்க தத்துவம்.

ஆதாரங்கள்.பண்டைய தத்துவஞானிகளின் எழுத்துக்களில், அவர்களில் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது. பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகள் மட்டுமே கிட்டத்தட்ட முழுமையாக பிழைத்துள்ளன. மிகப் பழமையான கிரேக்க சிந்தனையாளர்களின் எழுத்துக்கள் பிற்கால இலக்கியங்களில் துண்டுகளாகவும் சீரற்ற மேற்கோள்களாகவும் நமக்கு வந்துள்ளன. மேலும், நமக்கு வந்துள்ளதை வெறுமனே நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாது. சிந்தனையாளர்களின் பிற்கால தலைமுறையினர், வேண்டுமென்றே செய்யாத தவறுகளுக்கு மேலதிகமாக, அவர்களின் போதனைகளுக்கு ஒரு ஒளிவட்டத்தை வழங்குவதற்கான விருப்பத்தின் காரணமாகவும் பண்டைய ஞானம், மீண்டும் மீண்டும் தங்கள் சொந்த எழுத்துக்களை முந்தைய தத்துவஞானிகளுக்குக் காரணம் காட்டினர் அல்லது அவர்களின் சொந்த செருகல்களுடன் தங்கள் படைப்புகளை வழங்கினர். அதன்படி, தத்துவத்தின் வரலாற்றாசிரியர்கள் மிகப்பெரிய அளவிலான வேலையைச் செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் சிறிய எண்ணிக்கையிலான நூல்களிலிருந்து நம்பகமான தகவல்களைப் பிரித்தெடுக்கிறார்கள்.

பெரும்பாலும் ஒரு தத்துவ வரலாற்றாசிரியரின் பணி தொல்பொருள் ஆய்வாளரின் பணியை ஒத்திருக்கிறது, அவர் பல ஷெர்டுகளைப் பயன்படுத்தி, ஒரு அழகான பழங்கால கப்பலின் தோற்றத்தை மீண்டும் உருவாக்க மற்றும் புனரமைக்க முயற்சிக்கிறார். பண்டைய தத்துவவாதிகளின் பல அமைப்புகளைப் பொறுத்தவரை, அவற்றின் மறுசீரமைப்பு மட்டுமே எங்களிடம் உள்ளது என்று கூறலாம். புனரமைப்பு மோசமானது, ஏனென்றால் உண்மைகள் இல்லாததை நாம் அனுமானங்கள், ஒப்புமைகள் மற்றும் தைரியமான யூகங்களுடன் ஈடுசெய்ய முயற்சிக்கிறோம். இயற்கையாகவே, இந்த விஷயத்தில், ரீனாக்டரின் அகநிலைத்தன்மையின் பங்கு பல மடங்கு அதிகரிக்கிறது. பண்டைய நூல்களின் சில புதிய கண்டுபிடிப்புகள் தற்போதுள்ள இடைவெளிகளை நிரப்பும் என்று நம்புவதற்கு மட்டுமே உள்ளது.

பண்டைய தத்துவஞானிகளை முன்வைப்பதில், நான் அடிக்கடி, ஒருவேளை சற்றே அதிகமாக கூட, டியோஜெனெஸ் லார்டெஸின் நூல்களைப் பயன்படுத்துவேன். சிலிசியாவில் (கி.பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி, ஏதெனியன் இலக்கணவாதி) டியோஜெனெஸ் ஆஃப் லார்டெஸின் வேலை, பழங்காலத்தில் எழுதப்பட்ட தத்துவத்தின் ஒரே வரலாறு ஆகும். இது போதனைகளை முன்வைக்கும் பத்து புத்தகங்களை உள்ளடக்கியது பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர்கள், ஏழு முனிவர்களில் தொடங்கி ஸ்டோயிக் மற்றும் எபிகியூரியன் பள்ளிகளில் முடிவடைகிறது.

Diogenes Laertes மிகவும் ஆர்வமுள்ள எழுத்தாளர். பழங்காலத்தின் பிரதிநிதியாக, அவர் நிச்சயமாக பயனுள்ள மற்றும் நல்ல, ஆனால் நவீன கல்வி விஞ்ஞானம் தத்துவத்தின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நூல்களில் விதிக்கும் மிகவும் கடுமையான தேவைகளைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை. அதனால்தான் அவரது எழுத்துக்களில் உயிர்ப்பும் சிறப்பும் நிறைந்த பழங்கால நகைச்சுவை உள்ளது. கூடுதலாக, நவீன அறிவியல் மற்றும் பழங்காலத்தின் பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாறு பற்றிய வெவ்வேறு கருத்துக்கள் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன என்பதை இந்த படைப்புகள் காட்டுகின்றன.

எனது படைப்புகளில் நான் அடிக்கடி டியோஜெனெஸ் லார்டெஸின் புத்தகத்தைப் பயன்படுத்துவேன், ஏனென்றால் பண்டைய தத்துவம் மிகவும் உயிருடன் நமக்கு நெருக்கமாக இருக்கும் மற்றொரு எழுத்தாளரைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம் என்று நான் நம்புகிறேன். Diogenes Laertes சிறப்பாக பேசட்டும், ஏனென்றால் எனது பணி பண்டைய தத்துவத்தின் மூலம் என்னை முன்வைப்பது அல்ல, ஆனால் எந்தவொரு இடைத்தரகர்களையும் தவிர்த்து, பண்டைய தத்துவம் வாசகருடன் தொடர்பு கொள்ள அதிகபட்ச பங்களிப்பை வழங்குவது. ஒருவேளை இந்த விளக்கக்காட்சி முறை விமர்சனத்திற்கு மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியதாகத் தோன்றும். சாக்ரடீஸ் பற்றிய அத்தியாயத்தில் உள்ள அதே டியோஜெனெஸ் லார்டெஸ் யூரிபிடிஸுக்குக் கூறப்பட்ட குற்றச்சாட்டுகளைப் பற்றி அறிக்கை செய்கிறார், மேலும் யூரிபிடிஸ் சாக்ரடீஸின் அதிகப்படியான செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தார் என்பதே இதன் சாராம்சம்: “அவர் (சாக்ரடீஸ் - S.Ch.) எழுத உதவுகிறார் என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள். யூரிபைட்ஸ்; எனவே Mnesiloch கூறுகிறார்:

"ஃப்ரிஜியன்ஸ்" - யூரிபிடிஸ் நாடகத்தின் பெயர்,

சாக்ரடிக் அத்திப்பழங்கள் கொழுத்துவிட்டன

மற்றும் பிற இடங்களில்:

யூரிபிடிஸ் சாக்ரடீஸின் ஆணியால் தட்டினார் ”(11. பி. 98)

இந்த வார்த்தைகளை மனதில் வைத்துக்கொண்டு, படித்த விமர்சகரை (அதே சமயம், அவரைப் பற்றி கனவு காண்கிறேன்) நான் பயப்படுகிறேன், அவர் இந்த வார்த்தைகளைப் பொதிந்து எனது புத்தகத்தை "ஃபேட்டட் வித் டியோஜெனெஸ் அத்திப்பழங்கள்" என்றும், நான் "சுக்லெப் ஒன்றாகத் தட்டினார்" என்றும் முத்திரை குத்துவார். டியோஜெனஸின் ஆணி." நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன், எல்லாம் உண்மை, எதிர்க்க எதுவும் இல்லை.

பண்டைய தத்துவம் பொருள்முதல்வாத இலட்சியவாதம்

அறிமுகம்

பண்டைய தத்துவத்தின் பொதுவான பண்புகள்

பண்டைய பொருள்முதல்வாதம்: தேல்ஸ், ஹெராக்ளிடஸ், டெமோக்ரிடஸ்

முடிவுரை

நூல் பட்டியல்

அறிமுகம்

தத்துவம் என்பது உலகளாவிய அறிவு, உலகின் இன்றியமையாத பொருள், உண்மையான இருப்பின் அறிவு.

பண்டைய தத்துவம்ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) இருந்தது. இது வரலாற்று ரீதியாக ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் முதல் வடிவமாக இருந்தது மற்றும் ஆரம்பத்தில் உலகத்தைப் பற்றிய அறிவை உள்ளடக்கியது, அதிலிருந்து மரம் பின்னர் வளர்ந்தது. நவீன தத்துவம்மற்றும் அறிவியல்.

பண்டைய தத்துவம் பல்வேறு பள்ளிகள் மற்றும் திசைகளின் முன்னிலையில் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பழங்காலத்தில், இரண்டு முக்கிய திசைகள் உருவாக்கப்பட்டன: பொருள்முதல்வாத (டெமோக்ரிடஸின் கோடு) மற்றும் இலட்சியவாத (பிளேட்டோவின் கோடு), இவற்றுக்கு இடையேயான போராட்டம் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் உள் ஆதாரங்களில் ஒன்றாக மாறியது.

பண்டைய தத்துவத்தில், வளர்ச்சியின் கோட்பாடு பிறந்தது - இயங்கியல் அதன் முதல் தன்னிச்சையான வடிவத்தில். ஏற்கனவே அதில், புறநிலை இயங்கியல் (Heraclitus) மற்றும் அகநிலை (சாக்ரடீஸ்) தனித்து நிற்கின்றன.

நிச்சயமாக, பழங்காலத்தில் தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் கருத்துக்கள் ஒத்துப்போனது. தத்துவ உணர்வு முழுவதுமாக அறிவுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளின் வரையறைக்கு உரிமை கோருகிறது.

1. பண்டைய தத்துவத்தின் பொதுவான பண்புகள்

ஐரோப்பிய மற்றும் நவீன உலக நாகரிகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ பண்டைய கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் ஒரு விளைபொருளாகும், இதில் மிக முக்கியமான பகுதி தத்துவம். பல முக்கிய தத்துவவாதிகள் பண்டைய தத்துவத்தின் காலகட்டத்தைப் பற்றி எழுதுகிறார்கள், சானிஷேவ் ஏ.என். (பண்டைய தத்துவம் பற்றிய விரிவுரைகளின் படிப்பு. எம்., 1981), ஸ்மிர்னோவ் ஐ.என்., டிடோவ் வி.எஃப். ("தத்துவம்", எம்., 1996), அஸ்மஸ் வி.எஃப். (பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாறு எம்., 1965), போகோமோலோவ் ஏ.எஸ். ("பண்டைய தத்துவம்", மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகம், 1985).

பகுப்பாய்வின் வசதிக்காக, ஸ்மிர்னோவ் I.N வழங்கிய மிகவும் சுருக்கமான காலவரையறையைப் பயன்படுத்துவோம். எனவே கிரேக்க தத்துவத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​அதில் மூன்று காலகட்டங்கள் வேறுபடுகின்றன: முதல் ¾ தேல்ஸிலிருந்து அரிஸ்டாட்டில் வரை; இரண்டாவது - பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் பாரம்பரிய பண்டைய கிரேக்க தத்துவம், மூன்றாவது - ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவம். நம் கவனத்திற்குரிய பொருள் முதல் மற்றும் இரண்டாவது காலகட்டங்கள் மட்டுமே.

முற்றிலும் அனைத்து விஞ்ஞானிகளும்-தத்துவவாதிகளும் பண்டைய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் முதல் காலம் இயற்கை தத்துவத்தின் காலம் என்று குறிப்பிடுகின்றனர். பண்டைய தத்துவத்தின் ஒரு விசித்திரமான அம்சம் அதன் போதனைகளை இயற்கையைப் பற்றிய போதனைகளுடன் இணைப்பதாகும், அதிலிருந்து சுயாதீன அறிவியல் பின்னர் வளர்ந்தது: வானியல், இயற்பியல், உயிரியல். VI மற்றும் V நூற்றாண்டுகளில். கி.மு. இயற்கையைப் பற்றிய அறிவிலிருந்து தத்துவம் இன்னும் தனித்தனியாக இருக்கவில்லை, மேலும் இயற்கையைப் பற்றிய அறிவு தத்துவத்திலிருந்து தனித்தனியாக இல்லை. கிமு 7 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அண்டவியல் ஊகம் விஷயங்களின் இறுதி அடித்தளம் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகிறது. இவ்வாறு, உலக ஒற்றுமை என்ற கருத்து தோன்றுகிறது, இது பல நிகழ்வுகளை எதிர்க்கிறது, இதன் மூலம் அவர்கள் இந்த கூட்டத்திற்கும் பன்முகத்தன்மைக்கும் இடையிலான தொடர்பை விளக்க முயற்சிக்கிறார்கள், அத்துடன் முதன்மையாக மிகவும் பொதுவான அண்ட செயல்முறைகளில் தன்னை வெளிப்படுத்தும் ஒழுங்குமுறை, மாற்றத்தில். இரவும் பகலும், நட்சத்திரங்களின் இயக்கத்தில்.

கிரேக்க தத்துவத்தின் இரண்டாவது காலகட்டம் (கிமு V - VI நூற்றாண்டுகள்), முந்தைய தத்துவத்தின் ஒருதலைப்பட்ச அண்டவியல் திசைக்கு மாறாக, ஒருதலைப்பட்சமாக, அதாவது மானுடவியல் சிக்கல்களின் உருவாக்கம் தொடங்குகிறது. இயற்கை தத்துவ சிந்தனை அந்த நேரத்தில் செல்ல முடியாத எல்லையை எட்டியது. இந்த காலம் சோபிஸ்டுகள் மற்றும் சாக்ரடீஸ் மற்றும் சாக்ரடீஸ் ஆகியோரால் குறிப்பிடப்படுகிறது. சாக்ரடீஸுக்கும் சோபிஸ்டுகளுக்கும் உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், அவருக்கான செயல்களை மதிப்பிடுவதற்கான அளவுகோல், எந்த நோக்கங்கள் முடிவை தீர்மானிக்கிறது, எது பயனுள்ளது மற்றும் எது தீங்கு விளைவிக்கும் என்பதைக் கருத்தில் கொள்வது.

அவரது தத்துவ செயல்பாட்டில், சாக்ரடீஸ் ஆரக்கிள்களால் வகுக்கப்பட்ட இரண்டு கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்பட்டார்: "அனைவரும் தன்னை அறிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம் மற்றும் எந்தவொரு நபரும் எதையும் உறுதியாக அறிந்திருக்கவில்லை, உண்மையான ஞானிக்கு மட்டுமே தனக்கு எதுவும் தெரியாது என்று தெரியும்."

சாக்ரடீஸ் வரலாற்றில் இயற்கை-தத்துவ காலத்தை முடித்துக் கொள்கிறார் பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்மற்றும் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்குகிறது, இது பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் நடவடிக்கைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

பிளேட்டோ சாக்ரடிக் ஆவியின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்கிறார். பிளேட்டோ ஒரு நனவான மற்றும் நிலையான புறநிலை இலட்சியவாதி. தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வியை, ஆவிக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய கேள்வியை முன்வைத்த தத்துவவாதிகளில் முதன்மையானவர் பிளேட்டோ ஆவார். கண்டிப்பாகச் சொன்னால், தத்துவம் பண்டைய கிரீஸ்பிளாட்டோவில் இருந்து ஒருவரால் கணிசமான அளவு உறுதியுடன் பேச முடியும். பிளாட்டோ முதல் பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி ஆவார், அதன் செயல்பாடுகளை அவரது சொந்த படைப்புகளிலிருந்து தீர்மானிக்க முடியும்.

மனித நாகரிக வரலாற்றில் மிகச்சிறந்த சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரான அரிஸ்டாட்டிலின் (கிமு 384 - 322) தத்துவ பாரம்பரியத்தை பகுப்பாய்வு செய்யாமல் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தைப் பற்றிய நமது புரிதல் முழுமையடையாது.

அரிஸ்டாட்டில் கலைக்களஞ்சிய அறிவால் வேறுபடுகிறார், அவர் பண்டைய கிரேக்கத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து பிளேட்டோ வரை தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியை சுருக்கமாகக் கூறினார்.

பண்டைய தத்துவத்தின் மூன்றாவது காலம்: ஹெலனிசத்தின் வயது (கி.மு 3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு 3 ஆம் நூற்றாண்டு வரை). இவர்களில் ஸ்டோயிக்ஸ், எபிகியூரியன்ஸ், ஸ்கெப்டிக்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். நியோபிளாடோனிசம் கிரேக்க தத்துவத்தின் வளர்ச்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவருகிறது.

2. பண்டைய பொருள்முதல்வாதம்: தேல்ஸ், ஹெராக்ளிடஸ், டெமோக்ரிடஸ்

தேல்ஸின் தத்துவம்

பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் வரலாறு தாலஸ் ஆஃப் மிலேட்டஸ் (கிமு 625 - 547) என்ற பெயருடன் தொடங்குகிறது. உலகில் உள்ள அனைத்தும் தண்ணீரைக் கொண்டுள்ளது என்று தேல்ஸ் கூறினார். எல்லாவற்றின் தொடக்கமும் முடிவும் நீர்.

பின்வரும் சொற்கள் அவருக்குக் காரணம்: "எல்லாவற்றிலும் மிகவும் பழமையானது கடவுள், ஏனென்றால் அவர் பிறக்கவில்லை." "எல்லாவற்றிலும் மிகவும் அழகானது உலகம், ஏனென்றால் அது கடவுளின் படைப்பு." "புத்திசாலித்தனமான விஷயம் நேரம், ஏனென்றால் அது எல்லாவற்றையும் வெளிப்படுத்துகிறது." அவரிடம் கேட்கப்பட்டது: "உலகில் கடினமானது எது?" - "உன்னை அறிந்துகொள்". "என்ன எளிதானது?" - "மற்றவர்களுக்கு அறிவுரை கூறுங்கள்."

முதல் பண்டைய கிரேக்க தத்துவவாதிகள் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கும் அடிப்படைக் கொள்கையைத் தேடுவதில் மும்முரமாக இருந்தனர்.

ஹெராக்ளிட்டஸின் தத்துவம்.

பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை எபேசஸின் ஹெராக்ளிட்டஸ் செய்தார். வெவ்வேறு தத்துவஞானிகளின் வாழ்க்கை தேதி வித்தியாசமாக தேதியிடப்பட்டுள்ளது. எனவே தரனோவ் பி.எஸ். ஹெராக்ளிட்டஸ் கிமு 535 இல் பிறந்தார் மற்றும் 60 ஆண்டுகள் வாழ்ந்த பின்னர் கிமு 475 இல் இறந்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது. போகோமோலோவ் பிறந்த தேதியை பெயரிடுகிறார் (544, இறந்த தேதி தெரியவில்லை). ஹெராக்ளிட்டஸின் ஆளுமை மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஒரு அரச குடும்பத்திலிருந்து வந்த அவர், கிரீடத்தை தனது சகோதரருக்கு விட்டுக்கொடுத்தார், மேலும் அவர் எபேசஸின் ஆர்ட்டெமிஸ் கோவிலுக்கு ஓய்வு பெற்றார், தத்துவத்திற்காக தனது நேரத்தை அர்ப்பணித்தார். அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், ஹெராக்ளிட்டஸ் மலைகளுக்கு ஓய்வு பெற்றார் மற்றும் ஒரு துறவியாக வாழ்ந்தார்.

ஹெராக்ளிட்டஸின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், அவரது முன்னோடிகளைப் போலவே, அவர் பொதுவாக இயற்கை தத்துவத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்தார் என்பதைக் காணத் தவற முடியாது, இருப்பினும் சில சிக்கல்கள், எடுத்துக்காட்டாக, முரண்பாட்டின் இயங்கியல், வளர்ச்சி ஆகியவை தத்துவ மட்டத்தில் அவரால் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன. என்பது, கருத்துகள் மற்றும் தர்க்கரீதியான முடிவுகளின் நிலை.

ஹெராக்ளிட்டஸ் எம். மார்கோவிச்சின் முக்கிய ஆராய்ச்சியாளர் எபேசியனின் சிந்தனைப் போக்கை மீண்டும் உருவாக்குகிறார்: அவர் (ஹெராக்ளிட்டஸ்) உலகம் மற்றும் அதில் உள்ள அனைத்தும் நெருப்பின் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்றும் கூறுகிறார். எல்லாருக்கும்... வரப்போகும் நெருப்பு தீர்ப்பளிக்கும், கண்டிக்கும். ஹெராக்ளிடஸ் நெருப்பை பிரபஞ்சத்தின் கணிசமான-மரபணு தொடக்கமாக கருதுகிறார்.

கடவுள்கள் மற்றும் மக்கள் யாரும் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கவில்லை என்று ஹெராக்ளிட்டஸ் நம்புகிறார்.

எனவே, ஹெராக்ளிட்டஸ் அனைத்து விஷயங்களின் அடிப்படைக் கொள்கையை முதன்மை நெருப்பாகக் கருதினார் - ஒரு நுட்பமான மற்றும் மொபைல் ஒளி உறுப்பு. நெருப்பு ஹெராக்ளிட்டஸால் ஒரு சாரமாக, ஒரு தோற்றமாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு உண்மையான செயல்முறையாகவும் கருதப்பட்டது, இதன் விளைவாக அனைத்து பொருட்களும் உடல்களும் நெருப்பின் எரிதல் அல்லது அழிவு காரணமாக தோன்றும்.

ஹெராக்ளிடஸ் உறவைப் பற்றி பேசுகிறார் சின்னங்கள்மற்றும் ஒரே உயிரினத்தின் வெவ்வேறு அம்சங்களாக நெருப்பு. தீ தற்போதுள்ள - லோகோக்கள் - கட்டமைப்பு, நிலையானவற்றின் தரமான மற்றும் மாறக்கூடிய பக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. "தீ என்பது பரிமாற்றம் அல்லது பரிமாற்றம், லோகோக்கள் இந்த பரிமாற்றத்தின் விகிதமாகும்."

எனவே, ஹெராக்ளிட்டியன் லோகோக்கள் இருப்பின் பகுத்தறிவுத் தேவையாகும், இது இருக்கும் - தீ என்ற கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஹெராக்ளிட்டஸின் லோகோக்கள் பல விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன: லோகோக்கள் - ஒரு சொல், ஒரு கதை, ஒரு வாதம், ஒரு உயர்ந்த மனம், ஒரு உலகளாவிய சட்டம் போன்றவை. போகோமோலோவின் கூற்றுப்படி, மதிப்பு நெருக்கமாக உள்ளது சின்னங்கள்மூலம் சட்டம்ஒரு உலகளாவிய சொற்பொருள் இணைப்பாக.

ஹெராக்ளிட்டஸின் தத்துவத்தின் முக்கிய நிலைப்பாடு "கிராட்டிலஸ்" உரையாடலில் பிளேட்டோவால் தெரிவிக்கப்பட்டது. ஹெராக்ளிட்டஸின் கூற்றுப்படி, "எல்லாம் நகரும் மற்றும் எதுவும் ஓய்வெடுக்காது ... ஒரே நதியில் நுழைவது சாத்தியமில்லை" என்று பிளேட்டோ தெரிவிக்கிறார்.

ஹெராக்ளிட்டஸின் கூற்றுப்படி இயங்கியல் முதன்மையானது மாற்றம்எல்லாவற்றின் மற்றும் நிபந்தனையற்ற எதிர்நிலைகளின் ஒற்றுமை. அதே நேரத்தில், மாற்றம் என்பது ஒரு எளிய இயக்கமாக அல்ல, ஆனால் பிரபஞ்சம், பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கம் செயல்முறையாக கருதப்படுகிறது.

அனைத்திலும் என்று சொன்னால் அது மிகையாகாது பண்டைய தத்துவம் உருவாகும் காலகட்டத்தின் தத்துவவாதிகள்,ஹெராக்ளிட்டஸ் "இன் நிறுவனர் என்ற பட்டத்திற்கு மிகவும் தகுதியானவர் புறநிலை இயங்கியல்எதிரெதிர்களின் கோட்பாடாக, அவர்களின் போராட்டம், அவர்களின் ஒற்றுமை மற்றும் உலக செயல்முறை. இதுவே அதன் நிலையான முக்கியத்துவம்."

ஓட்டத்தைப் பற்றிய ஹெராக்ளிட்டஸின் போதனையானது, எதிரெதிர் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவது, "நான்", "பரிமாற்றம்" பற்றிய அவரது போதனைகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. "குளிர் வெப்பமடைகிறது, வெப்பம் குளிர்ச்சியடைகிறது, ஈரமானது காய்ந்துவிடும், உலர்ந்தது ஈரமாகிறது." ஒருவருக்கொருவர் பரிமாறிக்கொள்வதன் மூலம், எதிரெதிர்கள் ஒரே மாதிரியாக மாறும். எல்லாமே எதிரெதிர்களின் பரிமாற்றம் என்ற ஹெராக்ளிட்டஸின் கூற்று, எல்லாமே போராட்டத்தின் மூலமே நடக்கும் என்ற கூற்றுடன் துணைபுரிகிறது: "போர் என்பது உலகளாவிய மற்றும் உண்மையான போராட்டம் என்பதையும், போராட்டத்தின் மூலமும் தேவையின் மூலமும் நடக்கும் அனைத்தும் என்பதையும் ஒருவர் அறிந்து கொள்ள வேண்டும்." போராட்டத்தின் அடிப்படையில், உலகின் நல்லிணக்கம் நிலைநாட்டப்படுகிறது.

டெமாக்ரிடஸ் மற்றும் அவரது அணு கோட்பாடு

பெரும்பாலான தத்துவவாதிகளின் கூற்றுப்படி, டெமோக்ரிடஸ் கிமு 460 இல் பிறந்தார், கிமு 360/370 இல் இறந்தார். கிட்டத்தட்ட 100 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். முதலில் அப்டரைச் சேர்ந்தவர், அவர் ஒரு உன்னத குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர் மற்றும் பணக்காரர், ஆனால் அவர் தனது செல்வத்தை கைவிட்டு, தனது முழு வாழ்க்கையையும் ஏழைகளில் கழித்தார், பிரத்தியேகமாக ஞானத்தில் ஈடுபட்டார்.

டெமோக்ரிடஸ் மிகவும் எளிமையான, மேலும் பிரிக்க முடியாத மற்றும் ஊடுருவ முடியாத ஒன்று இருப்பதாகக் கற்பித்தார், அதில் உள்ள அனைத்தும் ஒரு அணு. அணுக்கள் எண்ணிலடங்காதவை, டெமோக்ரிடஸ் அணுக்களை குணாதிசயப்படுத்துகிறார், பார்மனைட்ஸ் இருப்பதைப் போல. அணுக்கள் நித்தியமானவை, மாறாதவை, பிரிக்க முடியாதவை, ஊடுருவ முடியாதவை, எழுவதும் இல்லை, மீண்டும் உருவாக்குவதும் இல்லை. அவை முழுமையான அடர்த்தி மற்றும் கடினத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் அவற்றின் அளவு மற்றும் வடிவத்தில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. அனைத்து உடல்களும் அணுக்களால் ஆனவை, பொருட்களின் உண்மையான உண்மையான பண்புகள் அணுக்களில் உள்ளார்ந்தவை. அணுக்கள் வெறுமையால் ஒன்றிலிருந்து ஒன்று பிரிக்கப்படுகின்றன. ஒரு அணு இருப்பது என்றால், வெறுமை என்பது இல்லாதது. ஒருபுறம், வெறுமை இல்லை என்றால், உண்மையான கூட்டம் இருக்காது மற்றும் இயக்கம் இருக்காது. மறுபுறம், அனைத்தும் முடிவிலியாகப் பிரிக்கப்பட்டால், எல்லாவற்றிலும் வெறுமை இருக்கும், அதாவது உலகில் எதுவும் இருக்காது, உலகமே இருக்காது. டெமோக்ரிடஸ் இயக்கத்தை அண்டத்தின் இயல்பான நிலை என்று விளக்கினார், அதே சமயம் இயக்கம் வெற்றிடத்தில் அணுக்களின் முடிவில்லாத இயக்கம் என்று கண்டிப்பாக தெளிவாக விளக்கப்பட்டது.

பண்டைய கிரேக்க மெய்யியலில் முதன்முதலில் காரணம் என்ற கருத்தை அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தியவர் டெமோக்ரிட்டஸ். காரணமின்மை என்ற அர்த்தத்தில் அவர் வாய்ப்பை மறுக்கிறார்.

கனிம இயற்கையில், எல்லாமே குறிக்கோள்களின்படி நடக்காது, இந்த அர்த்தத்தில் தற்செயலாக, ஆனால் மாணவர் இலக்குகள் மற்றும் வழிமுறைகள் இரண்டையும் கொண்டிருக்கலாம். எனவே, இயற்கையைப் பற்றிய டெமாக்ரிடஸின் பார்வை கண்டிப்பாக காரணமானது, உறுதியானது.

ஆன்மா மற்றும் அறிவின் தன்மையின் கோட்பாட்டில் அவர் ஒரு நிலையான பொருள்முதல்வாத நிலையைப் போதித்தார். "ஆன்மா, டெமோக்ரிடஸின் கூற்றுப்படி, கோள அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது அது நெருப்பைப் போன்றது."

மனிதன், சமூகம், ஒழுக்கம் மற்றும் மதம் பற்றிய டெமாக்ரிட்டஸின் கருத்துக்கள் சுவாரஸ்யமானவை. மக்களில் முதன்மையானவர் ஒழுங்கற்ற வாழ்க்கையை நடத்துகிறார் என்று அவர் உள்ளுணர்வாக நம்பினார். நெருப்பை எப்படி உருவாக்குவது என்பதை அவர்கள் கற்றுக்கொண்டபோது, ​​அவர்கள் படிப்படியாக பல்வேறு கலைகளை வளர்க்கத் தொடங்கினர். சாயல் மூலம் கலை பிறந்தது என்ற பதிப்பை அவர் வெளிப்படுத்தினார் (நாங்கள் ஒரு சிலந்தியிலிருந்து - நெசவு, ஒரு விழுங்கிலிருந்து - வீடுகளைக் கட்டுவது போன்றவை) கற்றுக்கொண்டோம், சட்டங்கள் மக்களால் உருவாக்கப்படுகின்றன. கெட்டவர்களையும் நல்லவர்களையும் பற்றி எழுதினார். "மோசமானவர்கள் நம்பிக்கையற்ற சூழ்நிலையில் தங்களைக் கண்டால் கடவுளிடம் சத்தியம் செய்கிறார்கள், அவர்கள் அவரை அகற்றிய பிறகு, அவர்கள் இன்னும் தங்கள் சத்தியத்தைக் கடைப்பிடிப்பதில்லை."

டெமோக்ரிடஸ் தெய்வீக பாதுகாப்பு, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை, பூமிக்குரிய செயல்களுக்கு மரணத்திற்குப் பின் பழிவாங்கலை நிராகரித்தார். டெமாக்ரிடஸின் நெறிமுறைகள் மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களுடன் ஊடுருவியுள்ளன. "டெமாக்ரிடஸின் ஹெடோனிசம் இன்பங்களில் மட்டுமல்ல, ஏனென்றால் மனதின் மிக உயர்ந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நிலை மற்றும் இன்பங்களில் அளவிடப்படுகிறது."

பண்டைய இலட்சியவாதம்: பிதாகரஸ், சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில்

பிதாகரஸ்(கி.மு. IV நூற்றாண்டு) மற்றும் அவரைப் பின்பற்றியவர்களான பித்தகோரியர்கள், பிரபஞ்சம் இடம் மற்றும் நேரம் ஆகிய இரண்டிலும் எல்லையற்றது என்றும் அது உலகத்தைப் போலவே நித்தியமான மற்றும் எல்லையற்ற ஒரு கடவுளால் ஆளப்படுகிறது என்ற எண்ணத்திலிருந்து தொடர்ந்தனர். முழு உலகமும் வரிசையால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது எண் மற்றும் அளவை அடிப்படையாகக் கொண்டது - அவை இசையில் நாம் காணும் ஒரு நல்லிணக்கத்தை உருவாக்குகின்றன. இந்த எண் பரலோக புனிதர்களின் போக்கையும் அனைத்து மனித உறவுகளையும் நிர்வகிக்கிறது. இந்த எண் பரலோக புனிதர்களின் போக்கையும் அனைத்து மனித உறவுகளையும் நிர்வகிக்கிறது. வெகுமதிகள் மற்றும் தண்டனைகளின் ஆதாரம் எண். மனித ஆன்மா அழியாதது மற்றும் இணக்கமானது, ஆனால் அதன் பூமிக்குரிய இருப்பின் போது அது தொடர்ச்சியான உடல்களைக் கடந்து செல்கிறது: சில நேரங்களில் உயர்ந்தது, சில சமயங்களில் தாழ்வானது, அது எவ்வளவு நல்லொழுக்கம் கொண்டது என்பதைப் பொறுத்து.

சாக்ரடீஸ்(469 - 399 கிமு) அவர் நம்பினார்: முக்கிய விஷயம் ஜெனரலை அறிவது, பொதுவான கொள்கைகள்நற்பண்புகள். நல்லதைக் கற்பிக்க முடியாது - அது ஆவியின் இயல்பில் அடங்கியுள்ளது. எல்லாம் மனிதனின் ஆவியில் உள்ளது; வெளித்தோற்றத்தால் மட்டுமே அவர் ஒன்றைக் கற்றுக்கொள்கிறார். இருப்பதெல்லாம் மனிதனுக்குள் அடங்கியிருக்கிறது. சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு சிந்தனையாளராக மனிதன் எல்லாவற்றின் அளவுகோலாக இருக்கிறான். சாக்ரடீஸின் தேவை: உங்களை அறிந்து கொள்ளுங்கள். சாக்ரடீஸ் நெறிமுறை அறிவுஜீவிகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டார்; அவரது தார்மீக மற்றும் அறிவியல் அறிவு ஒரே மாதிரியானவை. சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி உண்மையான அறிவு, சரியான செயலை உள்ளடக்கியது.

நல்லது எது என்பதை அறிந்தவர் எப்போதும் நல்ல எண்ணத்தில் செயல்பட வேண்டும். தத்துவ தலைமையை அடைவதற்கான முக்கிய வழிமுறையாக உரையாடலை அவர் கருதினார். சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, கடவுள் என்பது சாராம்சத்தில், மனம், ஆன்மா. மனித மனமும் ஆன்மாவும் தெய்வீக தோற்றத்தின் உள் குரல் (மனசாட்சி), இது ஒரு நபரை நல்லொழுக்கத்துடன் வாழத் தூண்டுகிறது.

பிளாட்டோ ஒரு சிறந்த புறநிலை இலட்சியவாதி.

பிளாட்டோ (கிமு 427-347) புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் நிறுவனர், க்ராட்டிலஸ் மற்றும் சாக்ரடீஸின் மாணவர். உரையாடல்கள் அல்லது நாடகப் படைப்புகள் வடிவில் எழுதப்பட்ட கிட்டத்தட்ட அனைத்து படைப்புகளும் எங்களிடம் வந்துள்ளன: "சாக்ரடீஸின் மன்னிப்பு, 23 உரையாடல்கள் கேட்கப்பட்டன, 11 வெவ்வேறு அளவிலான சந்தேகங்களின் உரையாடல்கள், 8 படைப்புகள் பழங்காலத்தில் கூட பிளேட்டோவின் படைப்புகளின் பட்டியலில் சேர்க்கப்படவில்லை. , 13 எழுத்துக்கள், அவற்றில் பல சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உண்மையானவை மற்றும் வரையறைகள்."

பிளேட்டோ ஹெராக்ளிட்டஸ், பார்மனிடிஸ், ஜெனோ, பித்தகோரியன்ஸ் ஆகியோரின் தத்துவத்தை ஆரம்பத்தில் அறிந்தார். அகாடமி என்ற பள்ளியை நிறுவியவர் பிளாட்டோ. "டிமேயஸ்" என்ற உரையாடலில், முதல் கொள்கைகளின் தோற்றம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றி விரிவாக விவாதித்தவர். "ஆகாயம் பிறப்பதற்கு முன்பு நெருப்பு, நீர், காற்று மற்றும் பூமியின் இயல்பு என்ன என்பதையும், அவற்றின் அப்போதைய நிலை என்ன என்பதையும் நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது வரை யாரும் அவற்றின் பிறப்பை விளக்கவில்லை, ஆனால் நாங்கள் அவர்களை அழைத்து கடிதங்களை எடுத்துக்கொள்கிறோம். உறுப்புகளுக்கான பிரபஞ்சம்." முதல் முறையாக அவர் விஷயங்களின் சாராம்சம் மற்றும் அவற்றின் சாராம்சம் பற்றிய கேள்வியை எழுப்பினார். அவர் குறிப்பு முன்மாதிரிகள் அல்லது முன்னுதாரணங்களின் கோட்பாட்டிற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். ஒரு எண்ணத்தின் இருப்பு இல்லாததை விட முக்கியமானது. பிளாட்டோவின் கருத்துகளின் மண்டலம் பார்மனிடெஸின் கோட்பாட்டை நினைவூட்டுகிறது. பிளாட்டோவின் விவேகமான விஷயங்களின் உலகம் ஹெராக்ளிட்டஸின் கோட்பாட்டை நினைவூட்டுகிறது - நித்தியமாக மாறுதல், பிறப்பு மற்றும் இறப்பு.

பிளேட்டோ ஹெராக்ளிட்டஸின் குணாதிசயத்தை விவேகமான விஷயங்களின் உலகத்திற்கு மாற்றினார்.

"திமேயஸ்" உரையாடலில் அவர் அண்டவியல் மற்றும் அண்டவியல் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறார். அவர் பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பாளராக demiurge (கடவுள்) கருதினார். எனவே, பிரபஞ்சத்தின் முதல் கொள்கைகள் பின்வருமாறு: "கருத்துகள் என்பது பொருள்களின் முன்மாதிரிகள், பொருள் மற்றும் சிதைவு என்பது யோசனைகளின்படி உலகை ஒழுங்குபடுத்தும் ஒரு கடவுள். இருப்பது (கருத்துக்கள்), உற்பத்தி உள்ளது மற்றும் மூன்று உள்ளன. உலகின் பிறப்புகள்."

பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் பிளாட்டோவால் பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. கருத்துக்கள் மற்றும் பொருளின் கலவையிலிருந்து, டீமியார்ஜ் ஒரு உலக ஆன்மாவை உருவாக்கி, இந்த கலவையை புலப்படும் பிரபஞ்சத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட விண்வெளி முழுவதும் பரப்பி, அதை தனிமங்களாகப் பிரிக்கிறது - நெருப்பு, காற்று, நீர் மற்றும் பூமி. பிரபஞ்சத்தைச் சுழற்றி, அதைச் சுற்றி வளைத்தார் சரியான வடிவம்- கோளங்கள். இதன் விளைவாக இடம் உள்ளது உயிரினம்புத்திசாலித்தனம் கொண்டவர். "எனவே, உலகின் கட்டமைப்பை நமக்கு முன் வைத்துள்ளோம்: தெய்வீக மனம் (டெமியர்ஜ்), உலக ஆன்மா மற்றும் உலக உடல் (பிரபஞ்சம்).

பிளேட்டோவின் போதனைகளின் மையத்தில், அதே போல் அவரது ஆசிரியர் சாக்ரடீஸ், அறநெறியின் சிக்கல்கள். ஒழுக்கம், அவர் ஆன்மாவின் கண்ணியமாக கருதினார், ஆன்மா - உண்மையாக விஷயங்களுக்கு காரணம் கொடுக்கிறது, ஆன்மா அழியாதது.

"திமேயஸ்" என்ற உரையாடலில் அவர் படத்தை வெளிப்படுத்தினார் மறுமை வாழ்க்கைமற்றும் நீதிமன்றம். பூமிக்குரிய அசுத்தத்திலிருந்து (தீமை, தீமைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளிலிருந்து) ஆன்மாவை சுத்தப்படுத்துவது அவசியம் என்று அவர் நினைத்தார்.

"அரசியல்வாதி", "அரசு", "சட்டங்கள்" போன்ற உரையாடல்களில் பிளேட்டோ அரசு நிர்வாகத்தின் கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்தினார். தனிமனிதனை அரசுக்கு முழுமையாக அடிபணிய வைப்பதற்காக அவர் எழுந்து நின்றார், அவருடைய இலட்சியங்கள் அறிவொளி பெற்ற அரசனின் சக்தி.

மாநிலத்தில் முடியாட்சி, பிரபுத்துவம் மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகிய மூன்று முக்கிய அரசாங்க வடிவங்கள் இருக்கக்கூடும் என்று அவர் குறிப்பிட்டார்.

பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு மாநிலத்தின் வடிவமும் உள் முரண்பாடுகளால் அழிகிறது. "பிளேட்டோ அரசாங்கத்தை ஒரு அரச கலையாக வகைப்படுத்துகிறார், இதற்கு முக்கிய விஷயம் உண்மையான அரச அறிவு மற்றும் மக்களை நிர்வகிக்கும் திறன். ஆட்சியாளர்களிடம் அத்தகைய தரவு இருந்தால், அவர்கள் சட்டங்களின்படி அல்லது அவர்கள் இல்லாமல் ஆட்சி செய்கிறார்களா என்பது இனி முக்கியமில்லை. , தானாக முன்வந்து அல்லது அவர்களின் விருப்பத்திற்கு மாறாக, ஏழை அல்லது பணக்காரர்: இதைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது ஒருபோதும் மற்றும் எந்த வகையிலும் சரியானது அல்ல.

பிளேட்டோ பண்டைய மட்டுமல்ல, உலக இலட்சியவாதத்தையும் நிறுவியவர்.

அரிஸ்டாட்டில் பழங்காலத்தின் ஒரு சிறந்த தத்துவஞானி.

பிளாட்டோவின் தீர்க்கமான எதிர்ப்பாளர் அவரது மாணவர் அரிஸ்டாட்டில், மிகப் பெரிய பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி ஆவார். எஃப். ஏங்கெல்ஸ் அவரை பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளில் "மிகவும் உலகளாவிய தலைவர்" என்று அழைத்தார், இயங்கியல் சிந்தனையின் மிக அத்தியாவசிய வடிவங்களை ஆராய்ந்த சிந்தனையாளர்.

அரிஸ்டாட்டில் கிமு 384 இல் பிறந்தார். ஸ்டாகிரா நகரில், கிமு 367 இல். ஏதென்ஸுக்குப் புறப்பட்டார், அங்கு அவர் அகாடமியில் நுழைந்தார் - பிளேட்டோவின் பள்ளியில், பிளேட்டோ இறக்கும் வரை 20 ஆண்டுகள் அங்கேயே இருந்தார். பின்னர் அவர் பிளாட்டோனிசத்தை விமர்சித்தார். அவர் வார்த்தைகளை வைத்திருக்கிறார்: "பிளேட்டோ என் நண்பர், ஆனால் உண்மை அன்பே."

பின்னர், அரிஸ்டாட்டில் ஏதென்ஸில் தனது சொந்த பள்ளியை நிறுவினார், அதை "லைகியம்" என்று அழைத்தார். அவர் 146 படைப்புகளை வைத்திருக்கிறார், அவற்றில் "ஆர்கனான்", "மெட்டாபிசிக்ஸ்", "பிசிக்ஸ்" மற்றும் பிற.

அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவ போதனைகளின் முக்கிய உள்ளடக்கம் அவரது படைப்பான "மெட்டாபிசிக்ஸ்" இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அரிஸ்டாட்டில் எலியாட்டிக்ஸ் மற்றும் பிளேட்டோவின் சிறப்பியல்பு, நிலையான, மாறாத, சலனமற்ற ஒன்று என்ற புரிதலைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார். இருப்பினும், அரிஸ்டாட்டில் கருத்துகளுடன் இருப்பதை அடையாளம் காணவில்லை. கருத்துக்களுக்கு சுயாதீனமான இருப்பைக் கற்பிப்பதற்கும், அவற்றைத் தனிமைப்படுத்துவதற்கும், பிரிப்பதற்கும் அவர் பிளேட்டோவை விமர்சிக்கிறார் உணர்வு உலகம். இதன் விளைவாக, அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவை விட வித்தியாசமான விளக்கத்தை அளிக்கிறார். சாராம்சம் என்பது சுதந்திரம் கொண்ட ஒற்றை இருப்பு. இது கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறது: "ஒரு விஷயம் என்ன?" இருப்பது என்பது பொருட்களை சரியாக உருவாக்குகிறது, அதை மற்றவர்களுடன் ஒன்றிணைக்க அனுமதிக்கவில்லை.

மெட்டாபிசிக்ஸில், அவர் பொருளை வரையறுக்கிறார். சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோவைப் போலல்லாமல், இயற்கையின் அறிவியலை உண்மையான ஞானத்திற்குக் காரணம் கூறவில்லை, அரிஸ்டாட்டில் இயற்கையை ஆழமாக ஆராய்கிறார். இயற்கையான பொருட்களின் தோற்றம் மற்றும் மாறக்கூடிய இருப்பு ஆகிய இரண்டிற்கும் பொருள் முதல் காரணமாக மாறிவிடும் "அனைத்து இயற்கைக்கும், பொருள் என்று ஒருவர் கூறலாம்." அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, பொருள் முதன்மை பொருள், பொருட்களின் ஆற்றல். இது பொருளுக்கு ஒரு உண்மையான நிலையை அளிக்கிறது, அதாவது, அதை சாத்தியத்திலிருந்து வடிவத்தின் யதார்த்தமாக மாற்றுகிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் படி வடிவம், ஒரு செயலில் உள்ள கொள்கை, வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் ஆரம்பம். அவர் உயர்ந்த சாரங்களை தூய வடிவங்கள் என்று அழைத்தார், உண்மையில், தூய வடிவங்கள் சிறந்த சாரங்களைத் தவிர வேறில்லை. அரிஸ்டாட்டில் மிக உயர்ந்த சாரத்தை தூய்மையான, உருவமற்ற பொருளாகக் கருதுகிறார் - பிரைம் மூவர், இது முழு காஸ்மோஸின் வாழ்க்கை மற்றும் இயக்கத்தின் ஆதாரமாக செயல்படுகிறது.

பொருளின் புரிதலில் இருந்து தான் அரிஸ்டாட்டில் 4 என்ற கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார் எக்ஸ்கூறுகள் (பூமி, நெருப்பு, நீர், காற்று). சாக்ரடிக்ஸுக்கு முந்தைய தத்துவத்தில் பொருளுக்கு சிறப்பு சொல் எதுவும் இல்லை என்றால், பின்னர் தத்துவ வகைஅரிஸ்டாட்டில் இதை முதன்முறையாக உருவாக்கினார். IN 3 அவளைபுத்தகம் "இயற்பியல்" பற்றி அவர் பேசினார் 4 எக்ஸ்இயக்கத்தின் வகைகள். "மெட்டாபிசிக்ஸ்" மற்றும் "இயற்பியல்" ஆகியவற்றில் அவர் உள்ளடக்கத்தின் மீது வடிவத்தின் மேலாதிக்கத்தை உறுதியாக நம்பினார். சமூகம், நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியல் பற்றிய அவரது சிந்தனைகள் ஆர்வமாக உள்ளன. நோக்கம் மனித செயல்பாடுஏனெனில் அனைத்து பண்டைய கிரேக்க தத்துவமும் பேரின்பத்தை அடைவதாகும். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி பேரின்பம் அடைய முடியாதது. அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியலில், சமூகம் மற்றும் அரசு வேறுபடுத்தப்படவில்லை. மனிதன், அவனது கருத்துப்படி, ஒரு அரசியல் விலங்கு. அவர் அடிமைத்தனத்தை நியாயப்படுத்தினார், ஏனென்றால் அடிமைத்தனம் இயற்கையாகவே உள்ளது என்று அவர் நம்பினார். அடிமைக்கு உரிமை இல்லை.

அரிஸ்டாட்டில் பண்டைய கிரேக்கத்தில் அதன் தொடக்கத்திலிருந்து பிளேட்டோ வரை தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியை சுருக்கமாகக் கூறினார். பொருள் மற்றும் இலக்கு ஆகிய இரண்டு கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அறிவை முறைப்படுத்துவதைச் சேர்ந்தவர் அரிஸ்டாட்டில். அவர் அறிவியலை 3 பெரிய குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார்: கோட்பாட்டு (1 நான்இயற்பியல், இயற்பியல், கணிதம்), நடைமுறை (நெறிமுறைகள், பொருளாதாரம், அரசியல்) மற்றும் படைப்பு (கவிதை, சொல்லாட்சி, கலை).

இவ்வாறு, அரிஸ்டாட்டில் வரலாற்றின் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தை நிறைவு செய்தார்.

பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவம்

பண்டைய கிரேக்க தத்துவ சிந்தனையின் உச்சம் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் தத்துவ சாதனைகளாக சரியாக கருதப்படுகிறது. பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் முன்வைத்த கருத்துகளின் அடுத்தடுத்த தத்துவ மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் மீதான தாக்கம் அவர்களின் முன்னோடிகளால் உருவாக்கப்பட்ட செல்வாக்கை விட பல மடங்கு அதிகம். பிளாட்டோனிக் மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலிய அணுகுமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் இல்லாமல், எதையும் புரிந்து கொள்ள முடியாது தத்துவ அமைப்புநவீனத்துவம் உட்பட, அடுத்தடுத்த பரிணாம வளர்ச்சியின் நீண்ட பாதை முழுவதும்.

பண்டைய கிரீஸ் பொதுவாக நாகரிகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட மாதிரியை அமைத்தது, நாகரிகம் போன்றது. இருப்பினும், மாதிரி சிக்கலானது மற்றும் முரண்பாடானது. ஆனால் அது எப்போதும் கவர்ச்சிகரமானதாகவே இருக்கும், குறிப்பாக நாகரிகம் எங்காவது அச்சுறுத்தப்படும் சந்தர்ப்பங்களில் அல்லது புதிய சுவாசத்தைக் கண்டறிய புதிய தூண்டுதல்களைத் தேடும் சந்தர்ப்பங்களில். கிரேக்க மாதிரி நிலையானது. மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், அதே தரம் காரணமாக, அது மற்றொரு நாகரிகத்தின் கலவையில் கட்டமைக்கப்படலாம். உண்மை, இந்த விஷயத்தில், அத்தகைய உட்பொதிவுக்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் மிகவும் சிக்கலான சிக்கலை ஒருவர் தீர்க்க வேண்டும். கிறிஸ்தவத்தின் மதிப்புகளின் அடிப்படையில் ஒரு நாகரிகத்தின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சி இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான பல்வேறு விருப்பங்களை நிரூபித்தது. இருப்பினும், அனைத்து விருப்பங்களுடனும், பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையின் அறிவுசார் மற்றும் தொழில்நுட்ப பக்கத்தின் மதிப்பு அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையின் முந்தைய சாதனைகளை நம்பியிருந்த பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் பணிக்கு முக்கியமாக சிந்தனையின் மிக உயர்ந்த தொழில்நுட்பத்தின் சாதனைகளுக்கு கடன்பட்டுள்ளது. மொத்தத்தில் இந்த சாதனைகள் பண்டைய கிரேக்க தத்துவம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நிகழ்வை உருவாக்கியது. பழங்கால கிரேக்க தத்துவம் என்பது உலகளாவிய சிந்தனை முறைகளை உருவாக்கி ஒருங்கிணைக்கிறது, வெளிப்புறமாக எதையும் கட்டுப்படுத்தாது, முதன்மையாக நம்பிக்கை மற்றும் உணர்ச்சி அனுபவத்தால்.

முடிவுரை

எனவே, சுருக்கமாக கட்டுப்பாட்டு வேலை"பண்டைய தத்துவம்" என்ற தலைப்பில், நான் பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்கிறேன்:

.மனித அறிவின் மிகப் பழமையான பகுதிகளில் தத்துவம் ஒன்றாகும்.

.தத்துவத்தின் சாராம்சம் மற்றும் சமூகத்தில் அதன் பங்கு என்பது உலகளாவிய அறிவு, உலகத்தைப் பற்றிய அத்தியாவசிய அறிவு, உண்மையான இருப்பைப் பற்றிய அறிவு. தத்துவம் என்பது ஆவியின் உருவாக்கத்தின் தீர்க்கமான கோளம்.

.தத்துவம் பொது இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகள், இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனித சிந்தனையில் செயல்படும் பொதுவான சட்டங்கள்.

.ஐரோப்பிய தத்துவம் பழங்கால மற்றும் கிறித்தவத்தின் அடிப்படையில் உருவானது.

.பண்டைய தத்துவம் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சியில் ஒரு பெரிய வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை வகித்தது, அனைத்து ஐரோப்பிய மற்றும் உலக தத்துவத்தின் அடுத்தடுத்த இயக்கத்திற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தது.

நூல் பட்டியல்

1. அஸ்மஸ் வி.எஃப். பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாறு. எம்., 1965.
2. போகோமோலோவ் ஏ.எஸ். பண்டைய தத்துவம். மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகம், 1985.
3. கரனோவ் பி.எஸ். ஞானத்திற்கு 500 படிகள். நூல். 1., 1996.
4. லோசெவ் ஏ.எஃப். வரலாற்றின் பண்டைய தத்துவம். எம்., 1977.
5. லோசெவ் ஏ.எஃப். பண்டைய தத்துவத்தின் அகராதி. எம்., 1995.
6. லோசெவ் ஏ.எஃப். பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில். எம்., 1993.
7. செர்ஜிவ் கே.ஏ., ஸ்லினின் யா.ஏ. இயற்கை மற்றும் காரணம். பண்டைய முன்னுதாரணம். எல்., 1991.
8. ஸ்மிர்னோவ் ஐ.என்., டிடோவ் வி.எஃப். தத்துவம். IN 2 எக்ஸ் kn., kn. 1., எம்., 1996.
9. சானிஷேவ் ஏ.என். பண்டைய தத்துவம் பற்றிய விரிவுரைகளின் பாடநெறி. எம்., 1981.
10. ராடுகின் ஏ.ஏ. தத்துவம். விரிவுரை பாடநெறி. பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் மையம். மாஸ்கோ. 1997.

பயிற்சி

தலைப்பைக் கற்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

பண்டைய தத்துவம் என்பது கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோமில் வளர்ந்த போதனைகளின் தொகுப்பாகும். கி.மு இ. VI நூற்றாண்டின் படி. n இ. பொதுவாக பண்டைய தத்துவத்தில் மூன்று காலங்கள் உள்ளன:

முதலாவது, இயற்கை தத்துவத்தின் காலம் (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு) - இயற்கையின் தத்துவத்தின் சிக்கல்கள் முன்னுக்கு வருகின்றன. முதல் காலம் சாக்ரடீஸின் தத்துவத்தின் தோற்றத்துடன் முடிவடைகிறது, இது பண்டைய தத்துவத்தின் தன்மையை தீவிரமாக மாற்றியது, எனவே இது சாக்ரடீஸுக்கு முந்தைய காலம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

இரண்டாவது காலம் - கிளாசிக்கல் பண்டைய தத்துவத்தின் காலம் (கிமு 4 - 5 நூற்றாண்டுகள்), சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது.

மூன்றாவது காலம் - ஹெலனிஸ்டிக்-ரோமன் தத்துவம் (கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு - கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டு), இது பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோமில் வளர்ந்தது, இது எபிகியூரியனிசம், சந்தேகம், ஸ்டோயிசிசம் மற்றும் நியோபிளாடோனிசம் போன்ற நீரோட்டங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

முதல் காலகட்டத்தில் பண்டைய தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சம் காஸ்மோசென்ட்ரிசம் ஆகும், இது உலகத்தைப் பற்றிய பாரம்பரிய கிரேக்க கருத்துக்களை ஒரு இணக்கமான ஒற்றுமையாக அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது "காஸ்மோஸ்" என்ற கருத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. ஆரம்பகால பண்டைய தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகளின் அனைத்து முயற்சிகளும் பொருள் உலகின் தோற்றத்திற்கான காரணங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் கவனம் செலுத்தியது, அதன் இணக்கமான கட்டமைப்பின் மூலத்தை அடையாளம் காண்பது, சில வழிகாட்டுதல் கொள்கை, இது ஆரம்பம் (வளைவு) என்று அழைக்கப்பட்டது.

உலகின் ஆரம்பம் பற்றிய கேள்விக்கான பதில்கள் வித்தியாசமாக இருந்தன. ஆம், பிரதிநிதிகள் மிலேசியன் பள்ளிபண்டைய தத்துவத்தில், தேல்ஸும் அவரது மாணவர்களும் இயற்கையான கூறுகளில் ஒன்றை ஆரம்பமாக வலியுறுத்தியுள்ளனர். தத்துவ வரலாற்றில் இத்தகைய நிலைப்பாடு அப்பாவி இயற்கைவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

எல்லாம் தண்ணீரிலிருந்து வருகிறது, அனாக்சிமெனெஸ் - காற்றில் இருந்து வருகிறது என்று தேல்ஸ் வாதிட்டார், அனாக்சிமண்டர் ஈதரின் "அபீரோன்" மாறுபாட்டை வழங்குகிறது.

எபேசஸ் நகரத்தின் பிரதிநிதி, சிறந்த தத்துவஞானி ஹெராக்ளிட்டஸ், இயங்கியலின் படைப்பாளராகக் கருதப்படுகிறார் - வளர்ச்சிக் கோட்பாடு, தொடக்கத்தின் சொந்த பதிப்பை முன்மொழிந்தார் - லோகோஸ் - உமிழும் ஆரம்பம் மற்றும் அதே நேரத்தில் உலக ஒழுங்கு.

ஹெராக்ளிட்டஸின் போதனைகளின் அடிப்படையானது எதிரெதிர் பிரச்சனையாகும். உலகம் போராடும் எதிர்நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இந்த எதிர்நிலைகள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை என்பதை அவர் கண்டுபிடித்தார் (கீழ் இல்லாமல் மேல் இல்லை, இடது இல்லாமல் வலது, முதலியன). எதிரிகளின் போராட்டத்தை விவரிக்க ஹெராக்ளிட்டஸ் போரின் படத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்: "போர் உலகளாவியது," என்று அவர் எழுதுகிறார். இருப்பினும், ஹெராக்ளிட்டஸ் போராட்டத்தை மட்டுமல்ல, எதிரிகளின் ஒற்றுமையையும் கவனிக்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, எதிரெதிர்கள் உலகின் இயக்கம், வளர்ச்சி, மாற்றம். அவர் பிரபஞ்சத்தை ஒரு ஃப்ளக்ஸ் என்று விவரிக்கிறார்-எப்போதும் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது, நகர்கிறது, பாய்கிறது மற்றும் மாறுகிறது. உலகத்தை ஒட்டுமொத்தமாகப் பார்த்தால், எதிரெதிர்களின் போராட்டம் நல்லிணக்கம் மற்றும் ஒற்றுமையாகத் தோன்றும் என்று ஹெராக்ளிட்டஸ் நம்பினார்.

அப்பாவி இயற்கையின் கருத்துக்களில் இருந்து விலகுவது பிரபல கணிதவியலாளரும் ஜியோமீட்டருமான பித்தகோரஸின் தத்துவமாகும். அவரது பார்வையில், உலகின் ஆரம்பம் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்கு கொள்கையாக எண். பொருள் அல்லாத, சுருக்கமான ஒன்று தொடக்கப் புள்ளியாக வழங்கப்படுவதே இங்கு முன்னேற்றத்திற்கான சான்று.

சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தின் தத்துவவாதிகளின் மகுடமான சிந்தனையானது, எலிடிக் தத்துவப் பள்ளியின் பிரதிநிதியான பார்மனைடெஸின் போதனைகளாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். "இருத்தல்" என்ற சொல்லின் தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்றின் படைப்பாளியாக பார்மனிடிஸ் அறியப்படுகிறார். இருப்பது என்பது நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் இருப்பு பற்றிய உண்மையை மையமாகக் கொண்ட ஒரு சொல். உலகின் தொடக்கமாக இருப்பதன் அடிப்படை பண்புகளை பார்மனிடிஸ் வெளிப்படுத்துகிறார். இது ஒன்று, பிரிக்க முடியாதது, எல்லையற்றது மற்றும் அசையாது. இது சம்பந்தமாக, பார்மனிடிஸ் இருப்பது உலகின் நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் தொகுப்பாகும், இது ஒட்டுமொத்த உலகின் ஒற்றுமையை தீர்மானிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட கொள்கையாகும். பர்மெனிடிஸ் நன்கு அறியப்பட்ட ஆய்வறிக்கையில் இருப்பதைப் பற்றிய தனது புரிதலை வெளிப்படுத்துகிறார்: "இருப்பது உள்ளது, ஆனால் இல்லாதது இல்லை", இதன் மூலம் உலகின் ஒற்றுமையின் வெளிப்பாடு. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வெற்றிடங்கள் இல்லாத உலகம் (இல்லாதது) எல்லாம் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட உலகம். பார்மெனிடிஸ் இருத்தல் மற்றும் சிந்தனை ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துவதில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அவரைப் பொறுத்தவரை, "இருப்பதும் இருக்க வேண்டும் என்ற எண்ணமும்" ஒன்றுதான்.

இருப்பினும், வெற்றிடங்கள் இல்லாமல் இருப்பது என்பது இயக்கத்தைக் குறிக்காது. இந்த சிக்கலை தீர்ப்பதில் ஜெனோ மும்முரமாக இருந்தார். அவர் இயக்கம் இல்லை என்று அறிவித்தார் மற்றும் இந்த நிலைப்பாட்டை பாதுகாக்க முன்வைத்தார் மற்றும் இப்போது வேலைநிறுத்தம் வாதங்கள் (அபோரியா).

தனித்தனியாக, பண்டைய பொருள்முதல்வாதத்தின் பிரதிநிதிகளின் தத்துவத்தை நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்: லியூசிப்பஸ் மற்றும் டெமோக்ரிடஸ். லியூசிப்பஸின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. அவரது எழுத்துக்கள் பாதுகாக்கப்படவில்லை, மேலும் அணுவின் முழுமையான அமைப்பை உருவாக்கியவரின் மகிமையை அவரது மாணவர் டெமோக்ரிடஸ் எடுத்துச் சென்றார், அவர் ஆசிரியரின் உருவத்தை முற்றிலுமாக மறைத்தார்.

டெமாக்ரிடஸ் பண்டைய பொருள்முதல்வாதத்தின் பிரதிநிதி. உலகில் அணுக்களும் அவற்றுக்கிடையேயான வெற்றிடமும் மட்டுமே உள்ளன என்று அவர் வாதிட்டார். அணுக்கள் (கிரேக்கத்தில் இருந்து "பிரிக்க முடியாத") அனைத்து உடல்களையும் உருவாக்கும் மிகச்சிறிய துகள்கள். அணுக்கள் அளவு மற்றும் வடிவத்தில் வேறுபடுகின்றன (கோள, கன, கொக்கி வடிவ, முதலியன).

பண்டைய தத்துவத்தின் கிளாசிக்கல் காலத்தின் ஆரம்பம் தத்துவ பிரதிபலிப்பு விஷயத்தில் ஒரு அடிப்படை மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது - மானுடவியல் திருப்பம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆரம்பகால பழங்காலத்தின் சிந்தனையாளர்கள் பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் மற்றும் அமைப்பு பற்றிய கேள்விகளில் ஆர்வமாக இருந்தால், கிளாசிக்கல் காலத்தில் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் பிரச்சினைகளைப் படிப்பதில் ஆர்வம் ஏற்பட்டது. முதலாவதாக, இது சோபிஸ்டுகளின் தத்துவத்தை குறிக்கிறது.

சோபிஸ்டுகள் - 5-4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்த ஒரு பண்டைய தத்துவ பள்ளி. கி.மு. அதன் மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதிகள் மூத்த சோபிஸ்டுகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்: புரோட்டகோரஸ், கோர்கியாஸ், ஹிப்பியாஸ். சோபிஸ்டுகள் சொற்பொழிவின் மீறமுடியாத மாஸ்டர்களாக அறியப்பட்டனர். புத்திசாலித்தனமான பகுத்தறிவின் உதவியுடன், பெரும்பாலும் தர்க்கத்தின் பிழைகளைப் பயன்படுத்தி, அவர்கள் உரையாசிரியரைக் குழப்பி, வெளிப்படையாக அபத்தமான ஆய்வறிக்கைகளை "நிரூபித்தார்கள்". இந்த வகையான பகுத்தறிவு சோபிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பொதுப் பேச்சுத் திறனை விரும்புவோருக்கு சோஃபிஸ்டுகள் கற்பித்தார்கள். அதே நேரத்தில், அவர்கள் தங்கள் பாடங்களுக்கு பணம் எடுக்கத் தயங்கவில்லை, இது மற்ற சிந்தனையாளர்களிடமிருந்து அதிருப்தியையும் நிந்தைகளையும் ஏற்படுத்தியது.

சோபிஸ்டுகளின் தத்துவம் சார்பியல் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முழுமையான உண்மைகள் இல்லை, உண்மைகள் "தங்களுக்குள்" இல்லை என்று அவர்கள் நம்பினர். மட்டுமே உள்ளன உறவினர் உண்மைகள். சோஃபிஸ்டுகள் மனிதனை இந்த உண்மைகளின் அளவுகோலாக அறிவித்தனர். சோஃபிஸ்ட்ரியின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான புரோட்டகோரஸ் கூறியது போல்: "இருப்பவை, அவை உள்ளன, மற்றும் இல்லாதவை, அவை இல்லாதவை என்று எல்லாவற்றின் அளவீடும் மனிதன்." ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் எது உண்மையாகக் கருதப்படும் என்பதைத் தீர்மானிப்பவர் என்பது இதன் பொருள். மேலும், இன்று உண்மையாக இருப்பது நாளை உண்மையாக இருக்காது, மேலும் எனக்கு உண்மையாக இருப்பது மற்றொரு நபருக்கு உண்மையாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

பழங்காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர் ஏதெனிய முனிவர் சாக்ரடீஸ் (கிமு 469 - 399). சாக்ரடீஸ் அவருக்குப் பின்னால் எந்த எழுத்துக்களையும் விடவில்லை, அவரைப் பற்றி அறியப்பட்ட அனைத்தும் அவரது மாணவர்களின் விளக்கக்காட்சியில் மட்டுமே நமக்குத் தெரியும். சாக்ரடீஸ் சோபிஸ்டுகளின் பள்ளிக்கு நெருக்கமாக இருந்தார், பெரும்பாலும் அவரது பகுத்தறிவில் சோபிஸ்ட்ரியின் கூறுகளைப் பயன்படுத்தினார், இருப்பினும் அவர் அவற்றைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. தத்துவ பார்வைகள். குறிப்பாக அவர் இவ்வாறு குறிப்பிட்டுள்ளார் முழுமையான உண்மைகள்உள்ளன, மேலும், அவை எந்தவொரு நபரின் மனதிலும் (ஆன்மா) காணப்படலாம் என்று அவர் நம்பினார்.

சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, அறிவைக் கற்பிக்கவோ அல்லது அனுப்பவோ முடியாது, அது மனித ஆன்மாவில் மட்டுமே எழுப்பப்பட முடியும். சாக்ரடீஸ் மனித ஆன்மாவின் ஆழத்தில் இருந்து உண்மையைப் பிறக்கும் முறையை Mayevtika (தெளிவின்மை) என்று அழைத்தார். Maieutics என்பது ஒரு நபருக்கு எளிமையான மற்றும் வெளிப்படையான உண்மைகளிலிருந்து மிகவும் சிக்கலானவற்றைப் பற்றிய புரிதல் வரும் வகையில், நிலையான, முறையான கேள்விகளைக் கேட்கும் கலையாகும்.

இந்த வகையான உரையாடலின் கட்டமைப்பில் சாக்ரடீஸின் பகுத்தறிவு முறையின் அடிப்படையானது முரண்பாடாக இருந்தது. சாக்ரடீஸ் உரையாசிரியரை பகுத்தறிவின் சரியான திசையை "தூண்டினார்", அவரது பார்வையை அபத்தத்திற்கு குறைத்து, அதை ஏளனமாக வெளிப்படுத்தினார், இது பெரும்பாலும் மனக்கசப்புக்கு வழிவகுத்தது.

சாக்ரடீஸின் சத்தியக் கோட்பாடும் ஒரு நெறிமுறைக் கூறுகளைக் கொண்டிருந்தது. சாக்ரடீஸின் பார்வையில், நெறிமுறைகளின் முக்கிய பிரச்சனை, உலகளாவிய உண்மைகளைப் பற்றிய ஒற்றைக் கண்ணோட்டத்தை அடைவதாகும். எல்லாத் தீமைகளும் அறியாமையிலிருந்து வருகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபர் ஒரு தீய செயலைச் செய்கிறார் என்பதற்காக அல்ல ஆசைகள்தீமை செய்ய, ஆனால் நல்ல ஒரு தவறான புரிதல் இருந்து. தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சி என்பது சாக்ரடீஸின் ஆய்வறிக்கை, வரையறையின்படி எந்த அறிவும் நல்லது.

சாக்ரடீஸின் வாழ்க்கை சோகத்தில் முடிந்தது: அவர் தனது தோழர்களால் நிந்தனை செய்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார். சாக்ரடீஸ் பல சீடர்களை விட்டுச் சென்றார், அவர்கள் பின்னர் தங்கள் சொந்தத்தை நிறுவினர் தத்துவ பள்ளிகள். சாக்ரடிக் பள்ளிகள் என்று அழைக்கப்படுபவை பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன: அகாடமி ஆஃப் பிளாட்டோ, சைனிக்ஸ், சிரேனிக்ஸ், மெகாரிக்ஸ்.

சாக்ரடீஸின் மிகவும் பிரபலமான மாணவர்களில் ஒருவரான, கிளாசிக்கல் பண்டைய பாரம்பரியத்தின் வாரிசு பிளேட்டோ (கிமு 427 - 347). பிளாட்டோ புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் பெரிய அளவிலான அமைப்பை உருவாக்கியவர். கருத்துகளின் உலகம் பற்றிய அவரது கோட்பாடு மேற்கு ஐரோப்பிய தத்துவ வரலாற்றில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க ஒன்றாக மாறியுள்ளது. பிளாட்டோவின் கருத்துக்கள் வகை காட்சிகள், உரையாடல்கள் வடிவில் உள்ள படைப்புகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அதில் முக்கிய கதாபாத்திரம் அவரது ஆசிரியர் சாக்ரடீஸ்.

சாக்ரடீஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பிளேட்டோ தனது சொந்த தத்துவப் பள்ளியை ஏதென்ஸின் புறநகர்ப் பகுதியில் நிறுவினார் (உள்ளூர் ஹீரோ அகாடமஸின் பெயரிடப்பட்டது). அவரது தத்துவக் கண்ணோட்டங்களின் அடிப்படையானது கருத்துகளின் கோட்பாடு ஆகும். யோசனைகள் (கிரேக்க "ஈடோஸ்") புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் வடிவங்கள், மாறாத மற்றும் நித்தியமானது, நம் உலகில் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு சிறந்த அல்லது மாதிரியை உருவாக்குகிறது. யோசனைகள் பொருள் அல்ல, அவை மனதின் உதவியால் மட்டுமே அறியக்கூடியவை மற்றும் ஒரு நபரை சாராமல் உள்ளன. அவர்கள் உள்ளே உள்ளனர் சிறப்பு உலகம்- யோசனைகளின் உலகம், அங்கு அவை ஒரு சிறப்பு வகை படிநிலையை உருவாக்குகின்றன, அதன் மேல் நல்ல யோசனை உள்ளது. பொருள்களின் உலகம், அதாவது மனிதன் வாழும் உலகம், பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, உருவமற்ற பொருளின் மீது கருத்துக்களைத் திணிப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. நமது உலகில் உள்ள விஷயங்களின் குழுக்கள் யோசனைகளின் உலகின் யோசனைகளுடன் ஏன் ஒத்துப்போகிறது என்பதை இது விளக்குகிறது. உதாரணமாக, பலருக்கு - ஒரு நபரின் யோசனை.

கருத்துகளின் உலகம் பற்றிய கருத்துக்கள் அறிவியலின் அடிப்படை மற்றும் சமூக தத்துவம்பிளாட்டோ. எனவே, பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, அறிவாற்றல் செயல்முறை என்பது கருத்துகளின் உலகில் இருந்து கருத்துக்களை நினைவுபடுத்துவதைத் தவிர வேறில்லை.

மனித ஆன்மா அழியாதது என்றும் அதன் மறுபிறப்பின் போது கருத்துகளின் உலகத்தைப் பற்றி சிந்திக்கிறது என்றும் பிளேட்டோ நம்பினார். எனவே, ஒவ்வொரு நபரும், அவரிடம் கேள்வி கேட்கும் முறையைப் பயன்படுத்தினால், அவர் பார்த்த கருத்துக்களை நினைவுபடுத்தலாம்.

யோசனைகளின் உலகின் அமைப்பு அரசின் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்கிறது. பிளேட்டோ "மாநிலம்" வேலையில் ஒரு சிறந்த மாநில கட்டமைப்பின் திட்டத்தை உருவாக்குகிறார். இது, பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, மூன்று தோட்டங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: தத்துவவாதிகள், காவலர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள். தத்துவவாதிகள் அரசை ஆள வேண்டும், காவலர்கள் உறுதி செய்ய வேண்டும் பொது ஒழுங்குமற்றும் வெளிப்புற அச்சுறுத்தல்களிலிருந்து பாதுகாப்பு, மற்றும் கைவினைஞர்கள் - பொருள் பொருட்களின் உற்பத்தி. AT சிறந்த நிலைபிளாட்டோவின் கருத்துப்படி, திருமணம், குடும்பம் மற்றும் தனியார் சொத்து (பாதுகாவலர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் தோட்டங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு) நிறுவனங்களின் அழிவு கருதப்பட்டது.

மற்றொன்று மிகப் பெரிய தத்துவவாதிபழங்காலமானது பிளாட்டோ அரிஸ்டாட்டில் (384 - 322, கிமு) மாணவர் ஆனார். பிளேட்டோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அரிஸ்டாட்டில் அகாடமியை விட்டு வெளியேறி தனது சொந்த தத்துவப் பள்ளியான லைசியத்தை நிறுவினார். அரிஸ்டாட்டில் அனைத்து பண்டைய அறிவையும் ஒரு முறைப்படுத்துபவராக செயல்பட்டார். அவர் ஒரு தத்துவஞானி என்பதை விட ஒரு விஞ்ஞானி. அரிஸ்டாட்டிலின் முக்கிய பணி புராணமயமாக்கல் மற்றும் கருத்துகளின் தெளிவின்மையை அகற்றுவதாகும். அவர் அனைத்து அறிவையும் முதல் தத்துவம் (தத்துவம் சரியானது) மற்றும் இரண்டாவது தத்துவம் (கான்கிரீட் அறிவியல்) எனப் பிரித்தார். முதல் தத்துவத்தின் பொருள் தூய்மையான, கலப்படமற்ற உயிரினம், இது பிளேட்டோவின் கருத்துக்கள். இருப்பினும், பிளேட்டோவைப் போலல்லாமல், அரிஸ்டாட்டில் கருத்துக்கள் ஒற்றை விஷயங்களில் உள்ளன, அவற்றின் சாரத்தை உருவாக்குகின்றன, மேலும் கருத்துகளின் தனி உலகில் இல்லை என்று நம்பினார். மேலும் அவை ஒற்றை விஷயங்களைத் தெரிந்துகொள்வதன் மூலம் மட்டுமே அறியப்படும், நினைவுபடுத்துவதன் மூலம் அல்ல.

உலகின் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் நான்கு வகையான காரணங்களை அரிஸ்டாட்டில் அடையாளம் காட்டுகிறார்:

- பொருள் காரணம் (பொருளின் இருப்பு)

- ஒரு முறையான காரணம் ஒரு விஷயம் மாறும்

- உந்துதல் காரணம் - இயக்கம் அல்லது மாற்றத்தின் ஆதாரம்

- இலக்கு காரணம் - அனைத்து மாற்றங்களின் இறுதி இலக்கு

அரிஸ்டாட்டில் ஒவ்வொரு விஷயத்தையும் பொருள் மற்றும் வடிவத்தின் பார்வையில் இருந்து கருதுகிறார். மேலும், ஒவ்வொரு பொருளும் பொருள் மற்றும் வடிவம் ஆகிய இரண்டிலும் செயல்பட முடியும் (செப்புக் கட்டி என்பது ஒரு செப்புப் பந்து மற்றும் செப்புத் துகள்களின் வடிவம்). ஒரு வகையான ஏணி உருவாகிறது, அதன் மேல் கடைசி வடிவம், மற்றும் கீழே - முதல் விஷயம். வடிவங்களின் வடிவம் கடவுள் அல்லது உலகின் முதன்மை இயக்கம்.

ஹெலனிசத்தின் காலம் கிரேக்க சமுதாயத்தின் நெருக்கடியின் காலம், கொள்கையின் சரிவு, அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் மூலம் கிரேக்கத்தை கைப்பற்றியது. இருப்பினும், மாசிடோனியர்கள் மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரம் இல்லாததால், அவர்கள் கிரேக்கத்தை முழுவதுமாக கடன் வாங்கினர், அதாவது அவர்கள் ஹெலனிஸ்டு ஆனார்கள். மேலும், அவர்கள் கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் மாதிரிகளை அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் பேரரசின் எல்லை முழுவதும் பரப்பினர், இது பால்கன் முதல் சிந்து மற்றும் கங்கை வரை பரவியது. அதே நேரத்தில், ரோமானிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி தொடங்கியது, இது கிரேக்கர்களிடமிருந்து நிறைய கடன் வாங்கியது.

இந்த நேரத்தில், ஆன்மீக புதுப்பிப்புக்கான வழிகளைத் தேடுகிறது. அடிப்படையில் ஒரு புதிய கருத்து கூட உருவாக்கப்படவில்லை. ஒரு சக்திவாய்ந்த போக்கு நியோபிளாடோனிசம் ஆகும், இது பிளேட்டோவின் கருத்துக்களை உருவாக்கியது. அந்தக் காலத்தின் செல்வாக்குமிக்க போக்கு எபிகியூரியனிசம், அதன் நிறுவனர் எபிகுரஸின் பெயரிடப்பட்டது. விதி என்று எபிகுரஸ் பொது வாழ்க்கை"கவனிக்கப்படாமல் வாழ்க" (கிளாசிக்கல் பழங்காலத்தின் சமூக செயல்பாட்டிற்கு மாறாக) ஒரு வெளிப்பாடு இருக்க வேண்டும். நோக்கம் மனித வாழ்க்கைஎபிகுரஸ் மகிழ்ச்சியை அறிவித்தார். அவர் இன்பங்களை மூன்று குழுக்களாகப் பிரித்தார்: 1. பயனுள்ளது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்காதது 2. பயனற்றது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்காதது 3. பயனற்றது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும். அதன்படி, இரண்டாவதைக் கட்டுப்படுத்தவும், மூன்றாவதைத் தவிர்க்கவும் கற்றுக் கொடுத்தார்.

சிடுமூஞ்சித்தனம் என்பது ஒரு செல்வாக்குமிக்க தத்துவக் கோட்பாடாகும், இதன் நிறுவனர் ஆன்டிஸ்தீனஸ், ஆனால் ஆன்மீகத் தலைவர் சினோப்பின் டியோஜெனெஸ் ஆவார். டியோஜெனெஸின் சூத்திரங்களின் பொருள், மக்களின் நடத்தையைத் தூண்டும் பெரும் மாயைகளை நிராகரித்து அம்பலப்படுத்துவதாகும்:

1) இன்பத்தைத் தேடுதல்; 2) செல்வத்தின் மீதான ஈர்ப்பு; 3) அதிகாரத்திற்கான தீவிர ஆசை; 4) புகழ், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் வெற்றிக்கான தாகம் - இவை அனைத்தும் துரதிர்ஷ்டத்திற்கு வழிவகுக்கும். இந்த மாயைகளில் இருந்து விலகி, அக்கறையின்மை மற்றும் தன்னிறைவு ஆகியவை முதிர்ச்சி மற்றும் ஞானத்திற்கான நிலைமைகள் மற்றும் இறுதியில் மகிழ்ச்சி.

மற்றொரு செல்வாக்குமிக்க போக்கு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட சந்தேகம் ஆகும். கி.மு இ. பைரோ. எந்த மனித தீர்ப்பும் உண்மையாக இருக்க முடியாது என்று சந்தேகம் கொண்டவர்கள் நம்பினர். எனவே, தீர்ப்பிலிருந்து விலகி, முழுமையான சமநிலையை (அடராக்ஸியா) அடைய வேண்டியது அவசியம்.

ஸ்டோயிக்ஸ் வேறுபட்ட நிலையை வழங்குகிறது. இது கடமையின் தத்துவம், விதியின் தத்துவம். இந்த தத்துவப் பள்ளி 6 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது. கி.மு இ. ஜீனோ. அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகள் செனெகா, நீரோவின் ஆசிரியர், பேரரசர் மார்கஸ் ஆரேலியஸ். இந்த தத்துவத்தின் நிலைகள் எபிகுரஸுக்கு நேர்மாறானவை: விதியை நம்புங்கள், விதி தாழ்மையானவர்களை வழிநடத்துகிறது மற்றும் கலகக்காரர்களை இழுக்கிறது.

ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தின் தத்துவத்தின் பிரதிபலிப்புகளின் விளைவாக, பகுத்தறிவு சிந்தனையின் அடிப்படையில் கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் சரிவு உணரப்படுகிறது.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பு

கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம்

கல்விக்கான ஃபெடரல் ஏஜென்சி

மாநில கல்வி நிறுவனம்

உயர் தொழில்முறை கல்வி

டியுமென் மாநில பல்கலைக்கழகம்

Zavodoukovsk இல் கிளை அலுவலகம்

"பண்டைய தத்துவம்" என்ற தலைப்பில்

நிறைவேற்றப்பட்டது

1ம் ஆண்டு மாணவர்

சிறப்பு "பொருளாதாரம்-282"

உஷாகோவ் அலெக்ஸி அனடோலிவிச்

ஜாவோடோகோவ்ஸ்க், 2009

அறிமுகம்……………………………………………………………….3

பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் தோற்றம் ………………………………4

வளர்ச்சியின் நிலைகள், முக்கிய பிரச்சனைகள்

மற்றும் பண்டைய தத்துவத்தின் பள்ளிகள் ………………………………………………………… 7

4. முடிவு ………………………………………………… 12

5. பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்………………………………..13

அறிமுகம்

"பழங்காலம்" என்ற சொல் லத்தீன் வார்த்தையான ஆன்டிகுஸ் - பண்டைய என்பதிலிருந்து வந்தது. பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோமின் வளர்ச்சியில் ஒரு சிறப்பு காலம் என்றும், அவர்களின் கலாச்சார செல்வாக்கின் கீழ் இருந்த அந்த நிலங்கள் மற்றும் மக்கள் என்றும் அழைப்பது வழக்கம். இந்த காலகட்டத்தின் காலவரிசை கட்டமைப்பை, வேறு எந்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகளையும் போலவே, துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடியாது, ஆனால் அவை பெரும்பாலும் பண்டைய மாநிலங்களின் இருப்பு நேரத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன: 11 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து. கி.மு., கிரேக்கத்தில் பண்டைய சமுதாயம் உருவான நேரம் மற்றும் வி கி.பி. - காட்டுமிராண்டிகளின் அடிகளின் கீழ் ரோமானியப் பேரரசின் மரணம்.

பண்டைய மாநிலங்களுக்கு பொதுவான வழிகள் சமூக வளர்ச்சிமற்றும் உரிமையின் ஒரு சிறப்பு வடிவம் - பழங்கால அடிமைத்தனம், அத்துடன் அதன் அடிப்படையிலான உற்பத்தி வடிவம். அவர்களின் நாகரிகம் பொதுவான வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார வளாகத்துடன் பொதுவானது. இது நிச்சயமாக, பண்டைய சமூகங்களின் வாழ்க்கையில் மறுக்க முடியாத அம்சங்கள் மற்றும் வேறுபாடுகள் இருப்பதை மறுக்கவில்லை. முக்கிய, முக்கிய பண்டைய கலாச்சாரம்தாக்கப்பட்ட மதம் மற்றும் புராணங்கள். புராணங்கள் பண்டைய கிரேக்கர்களுக்கு அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவம், அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம், இது இந்த சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. பின்னர் - பண்டைய அடிமைத்தனம். இது பொருளாதாரம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் அடிப்படையாக மட்டுமல்லாமல், அக்கால மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் அடிப்படையாக இருந்தது. அடுத்து, பண்டைய கலாச்சாரத்தில் அறிவியல் மற்றும் கலை கலாச்சாரம் முக்கிய நிகழ்வுகளாக தனிமைப்படுத்தப்பட வேண்டும். பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோமின் கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும்போது, ​​​​பண்டைய கலாச்சாரத்தின் இந்த ஆதிக்கங்களில் கவனம் செலுத்துவது முதலில் அவசியம்.

பழங்கால கலாச்சாரம் என்பது ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வு ஆகும், இது ஆன்மீக மற்றும் பொருள் நடவடிக்கைகளின் அனைத்து பகுதிகளிலும் பொதுவான கலாச்சார மதிப்புகளை வழங்கியது. பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றின் கிளாசிக்கல் காலத்திற்கு நடைமுறையில் பொருந்தக்கூடிய மூன்று தலைமுறை கலாச்சார பிரமுகர்கள் மட்டுமே, ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் அஸ்திவாரங்களை அமைத்தனர் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பின்பற்ற வேண்டிய படங்களை உருவாக்கினர். பண்டைய கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான அம்சங்கள்: ஆன்மீக பன்முகத்தன்மை, இயக்கம் மற்றும் சுதந்திரம் - மக்கள் கிரேக்கர்களைப் பின்பற்றுவதற்கு முன்பு, அவர்கள் உருவாக்கிய வடிவங்களின்படி ஒரு கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பு கிரேக்கர்கள் முன்னோடியில்லாத உயரங்களை அடைய அனுமதித்தனர்.

1. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் தோற்றம்.

பண்டைய தத்துவம் எழுந்து ஒரு "படை புலத்தில்" வாழ்ந்தது, அதன் துருவங்கள் ஒருபுறம், புராணங்கள், மறுபுறம், பண்டைய கிரேக்கத்தில் துல்லியமாக உருவாக்கப்பட்ட அறிவியல்.

வெண்கலத்திலிருந்து இரும்புக்கு மாறுதல், பண்டங்கள்-பண உறவுகளின் தோற்றம், பழங்குடி கட்டமைப்புகளின் பலவீனம், முதல் மாநிலங்களின் தோற்றம், எதிர்ப்பின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றின் காரணமாக உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு பாய்ச்சல். பாரம்பரிய மதம்மற்றும் பாதிரியார் வர்க்கத்தின் நபர் அதன் கருத்தியலாளர்கள், நெறிமுறை தார்மீக அணுகுமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் விமர்சனம், விமர்சன ஆவி வலுப்படுத்துதல் மற்றும் அறிவியல் அறிவு வளர்ச்சி - இந்த தத்துவம் பிறப்பு சாதகமாக ஆன்மீக சூழ்நிலையை உருவாக்கிய சில காரணிகள்.

AT பண்டைய கிரீஸ்மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம், அதன் பழக்கவழக்க அமைப்பு மற்றும் ஒழுங்கு அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகும் நேரத்தில், அடிமைச் சமுதாயத்தின் பழைய பாரம்பரிய புராணக் கருத்துக்கள் அவற்றின் பற்றாக்குறையை வெளிப்படுத்தும் போது, ​​புதிய உலகக் கண்ணோட்டக் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்ய இயலாமையின் போது தத்துவம் உருவாகிறது.

புராண நனவின் நெருக்கடி பல காரணங்களால் ஏற்பட்டது. கிரேக்கத்தின் பொருளாதார வளர்ச்சி, கிமு 9-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பொருளாதார மீட்பு ஆகியவற்றால் இங்கு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது: வர்த்தகம் மற்றும் கப்பல் போக்குவரத்தின் விரிவாக்கம், கிரேக்க காலனிகளின் தோற்றம் மற்றும் விரிவாக்கம், செல்வத்தின் அதிகரிப்பு மற்றும் அதன் மறுபகிர்வு, வளர்ச்சி மக்கள்தொகை மற்றும் நகரங்களில் அதன் வருகை. வர்த்தகம், வழிசெலுத்தல், புதிய நிலங்களின் காலனித்துவம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியின் விளைவாக, கிரேக்கர்களின் புவியியல் அடிவானம் விரிவடைந்தது, மத்தியதரைக் கடல் ஜிப்ரால்டருக்குத் தெரிந்தது, அங்கு அயோனிய வணிகக் கப்பல்கள் அடைந்தன, இதனால் பிரபஞ்சத்தின் ஹோமரிக் யோசனை வெளிப்பட்டது. அதன் போதாமை. ஆனால் மிக முக்கியமானது, மற்ற மக்களுடனான உறவுகள் மற்றும் தொடர்புகளை விரிவுபடுத்துதல், கிரேக்கர்களுக்கு முன்னர் அறிமுகமில்லாத பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் கண்டுபிடிப்பு, இது அவர்களின் சொந்த சமூக மற்றும் அரசியல் நிறுவனங்களின் சார்பியல், மரபு ஆகியவற்றை பரிந்துரைத்தது. இந்த காரணிகள் சமூக அடுக்கு மற்றும் வாழ்க்கையின் முன்னாள் வடிவங்களின் அழிவுக்கு பங்களித்தன, பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையின் நெருக்கடி மற்றும் வலுவான தார்மீக வழிகாட்டுதல்களை இழக்க வழிவகுத்தது.

கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டில் கிரேக்கத்தில். பாரம்பரிய வகை சமூகத்தின் படிப்படியான சிதைவு உள்ளது, இது எஸ்டேட்களின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ கடுமையான பிரிவைக் கருதுகிறது, ஒவ்வொன்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக அதன் சொந்த வாழ்க்கை முறையைக் கொண்டிருந்தன மற்றும் இந்த வாழ்க்கை முறை மற்றும் அதன் திறன்கள் மற்றும் திறன்கள் இரண்டையும் தலைமுறையிலிருந்து கடந்து சென்றன. தலைமுறைக்கு. எல்லா வகுப்பினருக்கும் பொதுவான அறிவு வடிவமாக புராணங்கள் செயல்பட்டன; ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் அதன் சொந்த கடவுள்கள் இருந்தாலும், இந்த கடவுள்கள் தங்கள் குணாதிசயத்திலும் மனிதனுடன் தொடர்பு கொள்ளும் விதத்திலும் அடிப்படையில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடவில்லை.

கிமு 7-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஏற்பட்ட சமூக-பொருளாதார மாற்றங்கள். e., மக்களிடையே நிறுவப்பட்ட தகவல்தொடர்பு வடிவங்களின் அழிவுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் தனிநபர் வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய நிலையை உருவாக்க வேண்டும். இந்தக் கோரிக்கைக்கான பதில்களில் தத்துவமும் ஒன்று. அவள் ஒரு நபருக்கு ஒரு புதிய வகை சுயநிர்ணயத்தை வழங்கினாள்: பழக்கம் மற்றும் பாரம்பரியம் மூலம் அல்ல, ஆனால் ஒருவரின் சொந்த மனதின் மூலம். தத்துவஞானி தனது மாணவரிடம் கூறினார்: எல்லாவற்றையும் நம்பிக்கையில் எடுத்துக் கொள்ளாதீர்கள் - நீங்களே சிந்தியுங்கள். பழக்கவழக்கங்களின் இடத்தைக் கல்வி பெற்றது, கல்வியில் தந்தையின் இடத்தை ஆசிரியர் பிடித்தார், இதனால் குடும்பத்தில் தந்தையின் அதிகாரம் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தத்துவம் எழுந்தது. கி.மு., 7-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் கிரேக்க நகர-மாநிலங்களில். கி.மு இ. முதலில், ஆசியா மைனரின் மேற்கு கடற்கரையில் (அயோனியாவில்), பின்னர் தெற்கு இத்தாலியின் கிரேக்க நகரங்களில், சிசிலி தீவின் கடலோர கிரேக்க நகரங்களில், இறுதியாக, கிரேக்கத்தில் சரியான - ஏதென்ஸில் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு). VI-V நூற்றாண்டுகளில் புத்திசாலித்தனமான செழிப்பு காலத்தை அனுபவித்தது. கி.மு இ., பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவம் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டு) முடியாட்சியை உருவாக்கும் சகாப்தத்திலும், அவரது வாரிசுகளின் கீழும், பின்னர் ரோமானியப் பேரரசின் ஆட்சியின் கீழும், அதன் பிரிவின் காலத்திலும் தொடர்ந்து வளர்ந்தது. - கிழக்குப் பேரரசில் - 6 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. n இ.

கிரேக்க தத்துவவாதிகள் பெரும்பாலும் "சுதந்திரத்தின்" பல்வேறு அடுக்குகளைச் சேர்ந்தவர்கள், அதாவது முக்கியமாக அடிமை-சொந்த வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்களின் சமூக-அரசியல், தார்மீக மற்றும் கற்பித்தல் போதனைகள் இந்த வகுப்பின் கருத்துக்களையும் ஆர்வங்களையும் வெளிப்படுத்தின. ஆயினும்கூட, இந்தக் கேள்விகளைக் கூட வளர்ப்பதில், குறிப்பாக ஒரு தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடித்தளங்களை வளர்ப்பதில், பண்டைய கிரேக்கர்கள் அடிமைச் சமூகத்தின் குறுகிய வரலாற்று அடிவானத்திற்கு மேலே உயர்ந்த கோட்பாடுகளை உருவாக்கினர்.

தேல்ஸ் (c.625-547 BC) பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் அனாக்சிமண்டர் (c.610-546 BC) மற்றும் Anaximenes (c.585-525 BC) ஆகியோர் அவரது வாரிசுகள். இ.).

பண்டைய கிரேக்க மெய்யியலின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் முதன்மையாக நடைமுறைச் செயல்பாட்டிற்கான தத்துவ பிரதிபலிப்புகளின் எதிர்ப்பில் உள்ளது, புராணங்களுடனான அதன் விசித்திரமான உறவில் உள்ளது. ஆன்மீக வளர்ச்சி 7-4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். கி.மு இ. புராணங்கள் மற்றும் மதத்திலிருந்து அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்திற்கு சென்றது. இந்த வளர்ச்சிக்கான ஒரு முக்கியமான இணைப்பு மற்றும் நிபந்தனை கிழக்கின் நாடுகளில் - பாபிலோன், ஈரான், எகிப்து, ஃபீனீசியாவில் உருவாக்கப்பட்ட அறிவியல் மற்றும் தத்துவக் கருத்துகளின் கிரேக்கர்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. கணிதம், வானியல், புவியியல், நடவடிக்கைகளின் அமைப்புகள் - பாபிலோனிய அறிவியலின் செல்வாக்கு குறிப்பாக சிறப்பாக இருந்தது. அண்டவியல், நாட்காட்டி, வடிவவியலின் கூறுகள் மற்றும் இயற்கணிதம் ஆகியவை கிரேக்கர்களால் தங்கள் முன்னோடிகளிடமிருந்தும் கிழக்கில் உள்ள அண்டை நாடுகளிடமிருந்தும் கடன் வாங்கப்பட்டன.

படிப்படியாக, பண்டைய தத்துவத்தில், தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இரண்டு முக்கிய வகைகள் தோன்றும் - பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம். அவர்களின் போராட்டம் அனைத்து அடுத்தடுத்த காலங்களிலும் தத்துவ வளர்ச்சியின் முக்கிய உள்ளடக்கமாகும். அதே நேரத்தில், இரண்டு முக்கிய சிந்தனை முறைகளுக்கு இடையே ஒரு எதிர்ப்பு உள்ளது - இயங்கியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ்.

2. வளர்ச்சியின் நிலைகள். பண்டைய தத்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சினைகள் மற்றும் பள்ளிகள்.

வளர்ச்சியின் நிலைகள்.

கிரேக்க மெய்யியலின் வரலாறு ஒரு பொதுவானது மற்றும் அதே நேரத்தில் பொதுவாக ஆன்மீக வளர்ச்சியின் தனிப்பட்ட உருவம். முதல் காலகட்டத்தை அண்டவியல், நெறிமுறை-அரசியல் மற்றும் நெறிமுறை-மத-தத்துவம் என்று அதில் நிலவும் நலன்களின்படி அழைக்கலாம். முற்றிலும் அனைத்து விஞ்ஞானிகளும்-தத்துவவாதிகளும் பண்டைய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் இந்த காலம் இயற்கை தத்துவத்தின் காலம் என்று குறிப்பிடுகின்றனர். பண்டைய தத்துவத்தின் ஒரு விசித்திரமான அம்சம், அதன் போதனைகளை இயற்கையைப் பற்றிய போதனைகளுடன் இணைப்பதாகும், அதிலிருந்து சுயாதீன அறிவியல் பின்னர் வளர்ந்தது: வானியல், இயற்பியல், உயிரியல். VI மற்றும் V நூற்றாண்டுகளில். கி.மு. இயற்கையைப் பற்றிய அறிவிலிருந்து தத்துவம் இன்னும் தனித்தனியாக இருக்கவில்லை, மேலும் இயற்கையைப் பற்றிய அறிவு தத்துவத்திலிருந்து தனித்தனியாக இல்லை. கிமு 7 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அண்டவியல் ஊகம் விஷயங்களின் இறுதி அடித்தளம் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகிறது. இவ்வாறு, உலக ஒற்றுமை என்ற கருத்து தோன்றுகிறது, இது பல நிகழ்வுகளை எதிர்க்கிறது, இதன் மூலம் அவர்கள் இந்த கூட்டத்திற்கும் பன்முகத்தன்மைக்கும் இடையிலான தொடர்பை விளக்க முயற்சிக்கிறார்கள், அத்துடன் முதன்மையாக மிகவும் பொதுவான அண்ட செயல்முறைகளில் தன்னை வெளிப்படுத்தும் ஒழுங்குமுறை, மாற்றத்தில். இரவும் பகலும், நட்சத்திரங்களின் இயக்கத்தில். எளிமையான வடிவம் கருத்து ஒற்றை உலக பொருள்எதில் இருந்து விஷயங்கள் நிரந்தர இயக்கத்தில் வருகின்றன மற்றும் அவை மீண்டும் மாற்றப்படுகின்றன.

கிரேக்க தத்துவத்தின் இரண்டாவது காலகட்டம் (கி.மு. V-VI நூற்றாண்டுகள்) மானுடவியல் சிக்கல்களின் உருவாக்கத்துடன் தொடங்குகிறது. இயற்கை தத்துவ சிந்தனை அந்த நேரத்தில் செல்ல முடியாத எல்லையை எட்டியது. இந்த காலம் சோபிஸ்டுகள், சாக்ரடீஸ் மற்றும் சாக்ரடீஸ் ஆகியோரால் குறிப்பிடப்படுகிறது. அவரது தத்துவ செயல்பாட்டில், சாக்ரடீஸ் ஆரக்கிள்களால் வகுக்கப்பட்ட இரண்டு கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்பட்டார்: "அனைவரும் தன்னை அறிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம் மற்றும் எந்தவொரு நபரும் எதையும் உறுதியாக அறிந்திருக்கவில்லை, உண்மையான ஞானிக்கு மட்டுமே தனக்கு எதுவும் தெரியாது என்று தெரியும்." சாக்ரடீஸ் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் வரலாற்றில் இயற்கையான தத்துவ காலத்தை முடித்து, பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு புதிய கட்டத்தைத் தொடங்குகிறார். பிளேட்டோ சாக்ரடிக் ஆவியின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்கிறார். பிளேட்டோ ஒரு நனவான மற்றும் நிலையான புறநிலை இலட்சியவாதி. மெய்யியலின் அடிப்படைக் கேள்வியை, ஆவிக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய கேள்வியை முன்வைத்த தத்துவஞானிகளில் முதன்மையானவர். கண்டிப்பாகச் சொன்னால், பிளாட்டோவிலிருந்து தொடங்கி, பண்டைய கிரேக்கத்தில் தத்துவத்தைப் பற்றி கணிசமான அளவு உறுதியுடன் பேச முடியும்.

பண்டைய தத்துவத்தின் மூன்றாவது காலம் ஹெலனிசத்தின் காலம். இவர்களில் ஸ்டோயிக்ஸ், எபிகியூரியன்ஸ், ஸ்கெப்டிக்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். இது ஒரு காலகட்டத்தை உள்ளடக்கியது ஆரம்பகால ஹெலனிசம்(III-I நூற்றாண்டுகள் BC) மற்றும் பிற்பகுதியில் ஹெலனிசத்தின் காலம் (I-V நூற்றாண்டுகள் AD). ஆரம்பகால ஹெலனிசத்தின் கலாச்சாரம் கொள்கையின் மீதான அரசியல், பொருளாதார மற்றும் தார்மீக சார்பிலிருந்து மனித நபரை விடுவிப்பதன் காரணமாக, முதன்மையாக தனித்துவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. தனிநபரின் அகநிலை உலகம் தத்துவ ஆராய்ச்சியின் முக்கிய விஷயமாகிறது. ஹெலனிசத்தின் பிற்பகுதியில், பண்டைய தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் முக்கிய போக்குகள் அவற்றின் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டன. கிளாசிக்ஸின் கருத்துக்களுக்கு, இருப்பது பற்றிய அதன் தத்துவ போதனைகளுக்கு (நியோபிதாகோரியனிசம், நியோபிளாடோனிசம்) ஒரு வகையான திரும்புதல் இருந்தது, ஆனால் தனிநபரின் அகநிலை உலகத்தைப் பற்றிய அறிவால் செழுமைப்படுத்தப்பட்டது. தொடர்பு கிழக்கு கலாச்சாரங்கள்ஒரு ரோமானியப் பேரரசின் கட்டமைப்பிற்குள், தத்துவ சிந்தனையை பகுத்தறிவுவாதத்திலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட விலகலுக்கும், மாயவாதத்திற்கான முறையீட்டிற்கும் வழிவகுத்தது. பிற்கால ஹெலனிசத்தின் தத்துவம், ஆரம்பகால ஹெலனிசத்தின் சுதந்திர சிந்தனையிலிருந்து தன்னை விடுவித்து, புனிதமான பாதையை எடுத்தது, அதாவது உலகின் மத புரிதல்.

பண்டைய தத்துவத்தின் சிக்கல்கள்.

பண்டைய தத்துவத்தின் ஒட்டுமொத்த சிக்கல்களை கருப்பொருளாக பின்வருமாறு வரையறுக்கலாம்: அண்டவியல் (இயற்கை தத்துவவாதிகள்), அதன் சூழலில், உண்மையான முழுமை "இயற்பியல்" (இயற்கை) மற்றும் பிரபஞ்சம் (ஒழுங்கு) என பார்க்கப்பட்டது, முக்கிய கேள்வி: " பிரபஞ்சம் எப்படி உருவானது?”; ஒழுக்கம் (சோஃபிஸ்டுகள்) மனிதனின் அறிவு மற்றும் அவனது குறிப்பிட்ட திறன்களை வரையறுக்கும் தீம்; மெட்டாபிசிக்ஸ் (பிளேட்டோ) ஒரு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய யதார்த்தத்தின் இருப்பை அறிவிக்கிறது, உண்மை மற்றும் இருப்பு பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது என்று கூறுகிறது, மேலும் கருத்துகளின் உலகம் சிற்றின்பத்தை விட உயர்ந்தது; முறை (பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில்) அறிவின் தோற்றம் மற்றும் தன்மையின் சிக்கல்களை உருவாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் பகுத்தறிவு தேடலின் முறை போதுமான சிந்தனை விதிகளின் வெளிப்பாடாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது; கலை மற்றும் அழகின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு கோளமாக அழகியல் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது; புரோட்டோ-அரிஸ்டாட்டிலியன் தத்துவத்தின் சிக்கல்களை பொதுமைப்படுத்தும் சிக்கல்களின் படிநிலையாக தொகுக்கலாம்: இயற்பியல் (ஆன்டாலஜி-தியாலஜி-இயற்பியல்-அண்டவியல்), தர்க்கம் (அறிவியல்), நெறிமுறைகள்; மற்றும் பண்டைய தத்துவத்தின் சகாப்தத்தின் முடிவில், மாய-மத பிரச்சினைகள் உருவாகின்றன, அவை கிரேக்க தத்துவத்தின் கிறிஸ்தவ காலத்தின் சிறப்பியல்பு.

இந்த உலகத்தை உணரும் பண்டைய திறனுக்கு ஏற்ப, தத்துவ அறிவின் அடுத்தடுத்த உருவாக்கத்திற்கு தத்துவ ரீதியாக தத்துவார்த்த தத்துவ சிந்தனை மிகவும் முக்கியமானது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். குறைந்தபட்சம், வாழ்க்கை என்ற தத்துவத்தின் கோட்பாடு இப்போது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது: தத்துவம் இனி வாழ்க்கை மட்டுமல்ல, ஆனால் வாழ்க்கை துல்லியமாக அறிவாற்றலில் உள்ளது. நிச்சயமாக, பண்டைய நடைமுறை தத்துவத்தின் கருத்துக்களை வளர்க்கும் நடைமுறை தத்துவத்தின் கூறுகள் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன: நெறிமுறைகள், அரசியல், சொல்லாட்சி, மாநில மற்றும் சட்டத்தின் கோட்பாடு. எனவே, நவீன மனிதனின் சிந்தனையை மட்டுமல்ல, அவனது வாழ்க்கையையும் தீர்மானித்த பழங்காலத்தின் தத்துவக் கண்டுபிடிப்பாகக் கருதப்படும் கோட்பாடு இதுவாகும். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பண்டைய கிரேக்க நனவால் உருவாக்கப்பட்ட அறிவாற்றல் வழிமுறைகளின் "தலைகீழ் செல்வாக்கு" ஒரு நபரின் நனவான வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பில் மிகவும் வலுவான விளைவைக் கொண்டிருந்தது. இந்த அர்த்தத்தில், அறிவின் அமைப்பின் கொள்கை மற்றும் அதன் முடிவுகள் முழுமையாக சரிபார்க்கப்பட்டால், நனவின் அமைப்பின் தலைகீழ் கொள்கையாக அதன் "தலைகீழ்" விளைவு இன்னும் முழுமையாகத் தெரியவில்லை.

பண்டைய தத்துவத்தின் பள்ளிகள்.

ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர்களின் மதிப்பீடுகளின்படி, பண்டைய கிரேக்கத்தில் 288 தத்துவ போதனைகள் இருந்தன, அவற்றில் சிறந்த தத்துவ பள்ளிகளுக்கு கூடுதலாக, சினேகிதர்கள் மற்றும் சிரேனிய தத்துவவாதிகளின் போதனைகள் தனித்து நிற்கின்றன. ஏதென்ஸில் நான்கு பெரிய பள்ளிகள் இருந்தன: பிளாட்டோஸ் அகாடமி, அரிஸ்டாட்டில்ஸ் லைசியம், போர்டிகோ (ஸ்டோயிக் பள்ளி) மற்றும் கார்டன் (எபிகியூரியன் பள்ளி).

அயோனியன்(அல்லது மிலேசியன், நிகழ்ந்த இடத்தின் படி) பள்ளி- இயற்கை தத்துவத்தின் பழமையான பள்ளி. ஏ.என்.சானிஷேவின் கூற்றுப்படி, “அயோனியன் தத்துவம் என்பது ப்ரோட்டோ-தத்துவம். இது பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்தில் துருவமுனைப்பு இல்லாததால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது ..., புராணங்களின் பல உருவங்களின் இருப்பு, மானுடவியல், தெய்வீகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க கூறுகள், சரியான தத்துவ சொற்கள் இல்லாதது, தார்மீக சிக்கல்களின் பின்னணியில் இயற்பியல் செயல்முறைகளை வழங்குதல். . ஆனால் அயோனியன் தத்துவம் இந்த வார்த்தையின் அடிப்படை அர்த்தத்தில் ஏற்கனவே தத்துவம் ஆகும், ஏனென்றால் ஏற்கனவே அதன் முதல் படைப்பாளிகள் - தேல்ஸ், அனாக்ஸிமாண்டர், அனாக்ஸிமென்ஸ் - இந்த அல்லது அந்த கொள்கையை ஒரு பொருளாக (நீர், காற்று, நெருப்பு போன்றவை) புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். அவற்றின் தோற்றம் எப்போதும் ஒரே மாதிரியானது, அது பொருள், ஆனால் நியாயமானது, தெய்வீகமானதும் கூட. ஒவ்வொரு தத்துவஞானிகளும் இந்த ஆரம்பம் என்று கூறுகளில் ஒன்றை வரையறுத்தனர். முதல் தத்துவப் பள்ளியான மிலேசியன் அல்லது அயோனியன் பள்ளியின் நிறுவனர் தேல்ஸ் ஆவார். அவர் தத்துவம் மற்றும் கணிதத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக இருந்தார், அவர் வடிவியல் கோட்பாடுகளை முதன்முதலில் உருவாக்கினார், எகிப்திய பாதிரியார்களிடமிருந்து வானியல் மற்றும் வடிவவியலைப் படித்தார்.

எலிடிக் பள்ளிபண்டைய கிரேக்க தத்துவ பள்ளி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதன் போதனைகள் VI நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து வளர்ந்தன. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ஆரம்பம் வரை. கி.மு. முக்கிய தத்துவஞானிகளின் கிரீடத்துடன் - பார்மெனிடிஸ், ஜெனோ மற்றும் மெலிசஸ். பள்ளியின் முக்கிய போதனைகள் எலியா நகரத்தைச் சேர்ந்த குடிமக்களான பார்மனைட்ஸ் மற்றும் ஜெனோ ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டதால், பள்ளி முழுவதும் எலியா என்று அழைக்கப்பட்டது. பித்தகோரியர்கள் உலக ஒழுங்கை அதன் அளவு பக்கத்திலிருந்து பிரத்தியேகமாகக் கருதினால், 6 ஆம் நூற்றாண்டில், பண்டைய அயோனிய சிந்தனையாளர்களைப் போலவே, உலக ஒற்றுமையின் கருத்தை தரமான முறையில் புரிந்து கொள்ளும் திசைகளால் அவர்கள் எதிர்க்கப்படுகிறார்கள், இருப்பினும், அவர்கள் உலக ஒற்றுமையைப் பார்க்கவில்லை. ஒரு உலகப் பொருளில், ஆனால் ஒரு ஆளும் உலகக் கொள்கையில், அனைத்து நிகழ்வுகளின் மாற்றத்திலும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒரே கருத்தில். எலிட்டிக்ஸைப் பொறுத்தவரை, இதுபோன்ற ஒரு கருத்து உள்ளது, இது விஷயங்களில் ஒவ்வொரு மாற்றத்திலும் மாறாமல் இருக்கும்.

தோற்றம் நுட்பமான பள்ளிகள்கல்வி மற்றும் அறிவியலில் ஜனநாயகத்தின் தேவைக்கான பிரதிபலிப்பாகும். பணத்துக்காக அலையும் ஆசிரியர்கள் பேச்சுக் கலையை யாருக்கும் கற்றுக்கொடுக்கலாம். அவர்களின் முக்கிய குறிக்கோள் இளைஞர்களை தீவிர அரசியல் வாழ்க்கைக்கு தயார்படுத்துவதாகும். எந்தவொரு உண்மையையும் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் சோஃபிஸ்டுகளின் செயல்பாடு, அறிவின் நம்பகத்தன்மையின் புதிய வடிவங்களைத் தேடுவதற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தது - விமர்சன பிரதிபலிப்பு நீதிமன்றத்தின் முன் நிற்கக்கூடியவை.

முடிவுரை

பழங்காலத்தின் சமூக தத்துவ சிக்கல்களில், நெறிமுறைக் கருப்பொருள்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன: அது இன்றும் நம்மை சிந்திக்க வைக்கும் புத்திசாலித்தனமான பழமொழிகளால் சிதறடிக்கப்படுகிறது. எனவே, பிளேட்டோவின் "உரையாடல்களில்" மட்டும், விதி, முதுமை, நல்லொழுக்கம், பகுத்தறிவு, நீதி, பொறுமை, அமைதி, மனசாட்சி, சுதந்திரம், அடக்கம், கண்ணியம், பெருந்தன்மை, நன்மை, அமைதி, அற்பத்தனம், நட்பு, பிரபுக்கள், நம்பிக்கை போன்ற கருத்துகளின் வரையறைகள் , நல்லறிவு மற்றும் பிற

தத்துவத்தின் கருத்தில் சுருக்கம் பண்டைய உலகம், இது அதன் கலாச்சாரத்தின் "ஆன்மா" என்று கூறப்பட வேண்டும், பெரும்பாலும் மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் ஆன்மீக நாகரிகத்தின் முகத்தை தீர்மானிக்கிறது. உண்மை என்னவென்றால், தத்துவம் பண்டைய உலகின் அனைத்து ஆன்மீக மதிப்புகளையும் ஏற்றுக்கொண்டது: கலை மற்றும் மதம், நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் சிந்தனை, சட்டம் மற்றும் அரசியல், கல்வியியல் மற்றும் அறிவியல்.

கிழக்கின் முழு ஆன்மீக நாகரிகமும் ஒரு நபரின் இருப்பு, அவரது சுய-உணர்வு மற்றும் சுய முன்னேற்றம் ஆகியவற்றிற்கு ஒரு முறையீடு செய்கிறது, இது பொருள் உலகில் இருந்து வெளியேறுவதன் மூலம், இது முழு வாழ்க்கை முறையையும் அனைத்து மதிப்புகளையும் மாஸ்டர் செய்யும் முறைகளையும் பாதிக்காது. கலாச்சாரம், கிழக்கு மக்களின் வரலாறு.

மேற்கின் ஆன்மீக நாகரிகம் மாற்றங்களுக்கு மிகவும் திறந்ததாக மாறியது, நாத்திகம், அறிவுசார் மற்றும் நடைமுறை உட்பட பல்வேறு திசைகளில் உண்மையைத் தேடுகிறது.

பொதுவாக, பண்டைய உலகின் தத்துவம் அடுத்தடுத்த தத்துவ சிந்தனை, கலாச்சாரம் மற்றும் மனித நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

நூல் பட்டியல்:

V.F. அஸ்மஸ் "பழங்கால தத்துவம்", மாஸ்கோ, "உயர்நிலை பள்ளி", 2002

I.T.Frolov தத்துவம் அறிமுகம், மாஸ்கோ, அரசியல் இலக்கியப் பதிப்பகம், 2001.

A.N. சானிஷேவ் பண்டைய தத்துவம் பற்றிய விரிவுரைகளின் பாடநெறி, மாஸ்கோ, 2004.

பண்டைய தத்துவம்- வரலாற்று ரீதியாக ஐரோப்பிய தத்துவார்த்த சிந்தனையின் முதல் வடிவம், இது இடைக்கால, நவீன மற்றும் நவீன ஐரோப்பாவின் அறிவார்ந்த இடத்திற்குள் எழுந்த அனைத்து அடுத்தடுத்த சிந்தனை வடிவங்களுக்கும் வளர்ச்சிக்கான அடிப்படையாகவும் கலாச்சார அடிவானமாகவும் மாறியது. காலவரிசைப்படி, பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாறு செயின்ட் காலத்தை உள்ளடக்கியது. 1200 ஆண்டுகள், 6 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து. கி.மு. 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்குள் கி.பி புவியியல் ரீதியாக, மத்தியதரைக் கடலின் கிழக்குப் பகுதி நமக்கு முன்னால் உள்ளது, அங்கு சுதந்திரத்தின் போது பண்டைய கிரேக்கத்தின் போலிஸ் ஜனநாயகம், அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் பேரரசின் சரிவுக்குப் பிறகு எழுந்த ஹெலனிஸ்டிக் முடியாட்சிகள் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட காலகட்டத்தில், குடியரசுக் கட்சியின் ரோம் மற்றும் இம்பீரியல் ரோம் மாற முடிந்தது. இந்த நேரத்தில், பண்டைய தத்துவத்தின் மொழி கிரேக்க மொழியாக இருந்தது, இருப்பினும் லத்தீன் ஒரு தத்துவ மொழியாக படிப்படியான வளர்ச்சி நிச்சயமாக முக்கியமானது (லுக்ரேடியஸ், சிசரோ, செனெகா). கூடுதலாக, பிற்பகுதியில், பண்டைய தத்துவம் இணைந்து இருந்த போது கிறிஸ்தவ கோட்பாடு, அடிப்படை அம்சம் அதன் "பேகன்" தன்மை - முறையே, 2-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்கள். பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாற்றின் போக்கின் எல்லைக்கு வெளியே உள்ளன (பார்க்க. பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் ).

பண்டைய தத்துவத்தின் தொடக்கத்திற்கான நிபந்தனை தேதி 585 கி.மு., கிரேக்க விஞ்ஞானி மற்றும் மிலேட்டஸ் முனிவர் தேல்ஸ் கணித்த போது சூரிய கிரகணம், நிபந்தனைக்குட்பட்ட இறுதித் தேதி கி.பி 529 ஆகும், அப்போது ஏதென்ஸில் உள்ள பிளாட்டோனிக் அகாடமி, பழங்காலத்தின் கடைசி தத்துவப் பள்ளி, கிரிஸ்துவர் பேரரசர் ஜஸ்டினியனின் ஆணையால் மூடப்பட்டது. இந்த தேதிகளின் நிபந்தனை என்னவென்றால், முதல் வழக்கில், தேல்ஸ் "தத்துவத்தின் மூதாதையர்" (முதல் முறையாக அரிஸ்டாட்டில் அவரை மெட்டாபிசிக்ஸ், 983 பி 20 இல் அழைத்தார்) "தத்துவம்" என்ற வார்த்தை தோன்றுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மாறிவிட்டார். , மற்றும் இரண்டாவது வழக்கில், பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாறு நிறைவடைந்ததாகக் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் ஓரளவு அதன் சிறந்த பிரதிநிதிகள் (டமாஸ்கஸ், சிம்ப்ளிசியஸ், ஒலிம்பியோடோரஸ்) தொடர்ந்தனர். அறிவியல் வேலை. ஆயினும்கூட, இந்த தேதிகள் "பண்டைய தத்துவம்" என்ற கருத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஒரு மாறுபட்ட மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட பாரம்பரியத்தின் திட்டவட்டமான விளக்கக்காட்சி சாத்தியமான இடத்தை தீர்மானிக்க உதவுகிறது.

ஆய்வு ஆதாரங்கள். 1. பண்டைய காலத்தின் தத்துவ நூல்களின் கார்பஸ், கிரேக்க மொழியில் இடைக்கால கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. கிறித்துவ கலாச்சாரத்தில் மிகுந்த ஆர்வமுள்ள தத்துவவாதிகளான பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளின் நூல்கள் சிறப்பாக பாதுகாக்கப்படுகின்றன. 2. தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளால் நவீன காலத்தில் அறிஞர்களுக்கு மட்டுமே தெரிந்த நூல்கள்; மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகள் ஹெர்குலேனியத்தில் இருந்து பாப்பிரஸ் சுருள்களின் எபிகியூரியன் நூலகம் (படம் 1 ஐப் பார்க்கவும்). கடாராவின் பிலோடெமஸ் ), ஒரு எபிகியூரியன் உரையுடன் செதுக்கப்பட்ட ஒரு கல் ஸ்டெல் (படம் 1 ஐப் பார்க்கவும்). ஏனோஅண்டாவின் டியோஜெனெஸ் ), அரிஸ்டாட்டிலின் "ஏதெனியன் பாலிட்டி" உடன் பாப்பிரி எகிப்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது 2வது சியின் அநாமதேய வர்ணனையாகும். கி.பி பிளாட்டோவின் தியேட்டஸ், டெர்வேனியில் இருந்து ஒரு பாப்பிரஸ், 5வது சி. ஹோமரின் விளக்கத்துடன். 3. பண்டைய நூல்கள் பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்பில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகின்றன: லத்தீன், சிரியாக், அரபு மற்றும் ஹீப்ரு. தனித்தனியாக, பண்டைய வரலாற்று மற்றும் தத்துவ நூல்களை ஒருவர் குறிப்பிடலாம், அவை பண்டைய தத்துவத்தின் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்களாகும். பண்டைய வரலாற்று மற்றும் தத்துவ இலக்கியத்தின் மிகவும் பொதுவான வகைகள்: தத்துவ வாழ்க்கை வரலாறுகள், கருத்துகளின் தொகுப்புகள், இதில் தத்துவஞானிகளின் போதனைகள் கருப்பொருளாக தொகுக்கப்பட்டன, மற்றும் பள்ளி "வாரிசுகள்", "ஆசிரியர் முதல் மாணவர் வரை" என்ற கடுமையான திட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் முதல் இரண்டு முறைகளை இணைத்து (பார்க்க. டாக்ஸோகிராஃபர்கள் ) பொதுவாக, நூல்களின் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பகுதி பழங்காலத்திலிருந்தே நமக்கு வந்துள்ளது, மேலும் வரலாற்று சூழ்நிலைகள் காரணமாக பாதுகாக்கப்பட்ட தேர்வை இடஒதுக்கீடுகளுடன் பிரதிநிதித்துவமாக அங்கீகரிக்க முடியும். பழங்காலத்தின் தத்துவ சிந்தனையின் முழுமையான படத்தை மீட்டெடுக்க ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் ஆதாரங்களின் மறுசீரமைப்பு முறைகளுக்கு திரும்ப வேண்டும்.

ஆரம்ப மதிப்பாய்வின் வசதிக்காக, பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாற்றை பின்வரும் காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம்: ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவம்; சோபிஸ்டுகள் மற்றும் சாக்ரடீஸ்; பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில்; ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவம்; ரோமானியப் பேரரசின் காலத்தில் தத்துவப் பள்ளிகள்; நியோபிளாடோனிசம்.

ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவம், அல்லது "முன் சாக்ரடிக்ஸ்" (கிமு 6-5 நூற்றாண்டுகள்). முக்கிய தத்துவ மையங்கள்: அயோனியா (ஆசியா மைனரின் மேற்கு கடற்கரை), சிசிலி, தெற்கு இத்தாலி.

இந்த காலகட்டத்தின் உள்ளடக்கம் அண்டவியல் மற்றும் இயற்கை தத்துவத்தின் மீதான ஆர்வத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: காணக்கூடியவற்றின் ஆரம்பம், காரணம் மற்றும் கூறுகள் பற்றிய பிரதிபலிப்பு விண்வெளி , அதன் இயக்கம் மற்றும் வாழ்க்கையின் ஆதாரம் பற்றி, அதாவது. அவரை பற்றி இயற்கை (cf. அந்தக் காலத்தின் அனைத்து எழுத்துக்களின் பாரம்பரிய தலைப்பு: "இயற்கையில்"). மனிதனைப் பற்றிய கருத்துக்கள் ஏற்கனவே ஒரு சரியான தத்துவப் பிரச்சனையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும், அவை பிரபஞ்சத்தின் கோட்பாட்டின் சூழலில் அதன் கூடுதல் பிரிவாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன; மனிதனின் கோட்பாடு படிப்படியாக சுதந்திரத்தின் அம்சங்களைப் பெறுகிறது மற்றும் உடலியல் (பிரபஞ்சத்தின் ஒரு அங்கமாக மனிதன்) மற்றும் உளவியல் (பிரபஞ்சத்தின் அனிமேஷன் உறுப்பு என மனித ஆன்மா) ஆகியவற்றிலிருந்து பகுத்தறிவு நெறிமுறைகளுக்கு உருவாகிறது, இது தொடர்பாக சமூகத்தில் நடத்தை விதிகளை உறுதிப்படுத்துகிறது. சில இலட்சியங்கள் (நல்லது, மகிழ்ச்சி).

சோபிஸ்டுகள் மற்றும் சாக்ரடீஸ்: ஹெலனிக் ஞானம் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி). அப்போதிருந்து, ஏதென்ஸ் கிரேக்கத்தின் முக்கிய தத்துவ மையமாக மாறியது. இந்த காலகட்டம் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள இயற்கை-தத்துவப் பிரச்சினைகளிலிருந்து மனிதக் கல்வியின் நெறிமுறை மற்றும் சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு கவனத்தை மாற்றுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சோபிஸ்டுகள் ஒரு "பள்ளியை" உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் ஒன்றாக பொது தகராறுகள், தொழில்முறை கல்வியியல், சொல்லாட்சிக்கு சிறப்பு கவனம் ஆகியவற்றை எந்தவொரு யோசனைகளின் வெளிப்பாடாகவும் தங்கள் பொதுவான விருப்பத்தை இணைக்க அனுமதிக்கின்றனர். தனிப்பட்ட முறையில் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ அழைப்பின் பேரில், அவர்கள் கிரேக்கத்தின் பல்வேறு நகரங்களுக்கு (பொலிஸ்கள்) விஜயம் செய்து, பல்வேறு துறைகளில் கட்டணம் செலுத்தி பாடங்களை வழங்கினர், அவை இப்போது பொதுவாக "மனிதாபிமானம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. வளர்ப்பு ( paydeya̲ ) மனிதனின் இரண்டாவது இயல்பாகவும், மனித சமூகத்தின் அடிப்படையாகவும் - சோஃபிஸ்ட்ரியின் வழிகாட்டும் யோசனை. அவர்களின் விருப்பமான தந்திரங்களில், தார்மீக நெறிமுறைகள் மற்றும் சமூகத்தின் சட்டங்கள் ஒரு நபரின் விருப்பத்தின் மீது சார்ந்திருப்பதை நிரூபிப்பது (சொல்லியல் ரீதியாக "இயற்கை - சட்டம்" என்ற எதிர்ப்பால் நிர்ணயிக்கப்பட்டது), அதனால்தான் அவர்களின் கருத்துக்கள் வரலாற்று மற்றும் சார்பியல் ரீதியாக கருதப்படுகின்றன. தத்துவ சொற்கள். சோபிஸ்டுகளின் சார்பியல்வாதம் பொதுவான சொல்லாட்சி மனப்பான்மையிலிருந்து தன்னிச்சையாக இருந்தது மற்றும் அது கோட்பாட்டின் ஒரு வடிவம் அல்ல (cf. கோர்கியாஸின் பயிற்சி "ஆன் நான்-பீயிங்", மெலிசாவின் "ஆன் பீயிங்" என்ற கட்டுரையின் பகடி). இயற்கை மற்றும் சட்டத்தின் எதிர்ப்பு (நோமோஸ் - ஃபியூசிஸ்), அந்தக் காலத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்றை பிரதிபலிக்கிறது, இது சோஃபிஸ்டுகளின் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது. மிகவும் பிரபலமான சோஃபிஸ்டுகள்: புரோட்டாகோராஸ் , கோர்கியாஸ் , ஹிப்பியாஸ் , ஆன்டிஃபோன் , புரோடிக் .

தத்துவ போதனையின் தன்மை கணிசமாக மாறிவிட்டது: பள்ளிக்கு பதிலாக ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களின் சமூகம், ஒரே வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களின் நிலையான நெருக்கம், வாய்வழி உரையாடலை நடத்துதல், பள்ளி ஒரு தொழில்முறை நிறுவனமாக மாறுகிறது. தொழில்முறை ஆசிரியர்கள் தத்துவத்தை கற்பிக்கத் தொடங்குகிறார்கள், அரசிடமிருந்து (பேரரசர்) சம்பளத்தைப் பெறுகிறார்கள். 176 இல் கி.பி பேரரசர் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் ஏதென்ஸில் நான்கு தத்துவத் துறைகளை நிறுவுகிறது (மாநில மானியங்களை ஒதுக்குகிறது): பிளாட்டோனிக், பெரிபாடெடிக், ஸ்டோயிக் மற்றும் எபிகியூரியன், இது அந்தக் காலத்தின் முக்கிய தத்துவ நீரோட்டங்களை தெளிவாகக் கட்டுப்படுத்துகிறது. வெவ்வேறு பள்ளிகளில் முக்கிய கவனம் ஒரு விஷயத்திற்கு செலுத்தப்பட்டது - ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியத்திற்கான நூல்களின் அதிகாரப்பூர்வ கார்பஸ் மறுசீரமைப்பு (cf. அரிஸ்டாட்டில் நூல்களின் ஆண்ட்ரோனிகஸ் பதிப்பு, திராசில் பிளேட்டோவின் நூல்கள்). முறையான வர்ணனையின் சகாப்தத்தின் ஆரம்பம்: முந்தைய காலத்தை உரையாடலின் சகாப்தம் என்று குறிப்பிட முடியுமானால், பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாற்றில் இதுவும் அடுத்த கட்டமும் காலம். வர்ணனை , அதாவது மற்றொரு, அதிகாரப்பூர்வ உரையைப் பற்றி உருவாக்கப்பட்ட ஒரு உரை. பிளாட்டோனிஸ்டுகள் பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் பற்றிய பெரிபாட்டெடிக்ஸ், கிறிசிப்பஸ் மீதான ஸ்டோயிக்ஸ் (cf. எபிக்டெட்டஸ், "வழிகாட்டி" § 49; "உரையாடல்கள்" I 10, 8 - ஸ்டோயிக் பள்ளி விளக்கத்தைப் பற்றி, பிளாட்டோனிக் மற்றும் பெரிபாட்டெடிக் ஆகியவற்றிற்கு மாறாக, நாம் வாழும் உரைகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன குறிப்புகள் மூலம் மட்டுமே தீர்மானிக்கவும்). அஃப்ரோடிசியாஸின் (கி.பி. 2ஆம் நூற்றாண்டு) பெரிபேட்டடிக் அலெக்சாண்டரின் கருத்துப்படி, “ஆய்வுகள்” பற்றிய விவாதம் பண்டைய தத்துவஞானிகளின் வழக்கமாக இருந்தது, “அவர்கள் தங்கள் பாடங்களை சரியாக இந்த வழியில் வழங்கினர் - அவர்கள் இப்போது செய்வது போல் புத்தகங்களைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்காமல். (அந்த நேரத்தில் அத்தகைய புத்தகங்கள் இல்லை) வகையான), ஆனால் ஒரு ஆய்வறிக்கையை முன்வைத்து, ஆதரவாகவும் எதிராகவும் வாதிடுவதன் மூலம், அவர்கள் அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்ளும் வளாகத்தின் அடிப்படையில் ஆதாரங்களைக் கண்டறியும் திறனைப் பயன்படுத்தினர்” (அலெக்ஸ். அப்ரோட். டாப்., 27 , 13 வாலிஸ்).

நிச்சயமாக, வாய்வழி பயிற்சிகளை நிராகரிக்க முடியாது - ஆனால் இப்போது அவை எழுதப்பட்ட நூல்களை விளக்குவதற்கான பயிற்சிகள். ஆராய்ச்சியின் கேள்வியின் புதிய பள்ளி உருவாக்கத்தில் வேறுபாடு தெளிவாகத் தெரியும் (இந்த விஷயத்தைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் பிளேட்டோ அல்லது அரிஸ்டாட்டில் இந்த விஷயத்தை எவ்வாறு புரிந்துகொண்டார் என்பது பற்றி): எடுத்துக்காட்டாக, "உலகம் நித்தியமானதா?" அல்ல, ஆனால் "இது சாத்தியமா? பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, டிமேயஸில் உலகின் அழிவை அவர் அங்கீகரித்திருந்தால், உலகம் நித்தியமானது என்று கருதுகிறீர்களா? (cf. "பிளாட்டோனிக் கேள்விகள்" புளூட்டார்ச் ஆஃப் செரோனியா).

கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்த காலகட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஏராளமான டாக்ஸோகிராஃபிக் தொகுப்பு மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்று வரலாறுகளில் கடந்த காலத்தின் பாரம்பரியத்தை முறைப்படுத்துவதற்கும் நெறிப்படுத்துவதற்கும் விருப்பம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. கி.மு. (அரியஸ் டிடிமாவின் தொகுப்பு மிகவும் பிரபலமானது) ஆரம்பம் வரை. 3 அங்குலம் (மிகவும் பிரபலமான - டியோஜெனெஸ் லார்டியா மற்றும் செக்ஸ்டா எம்பிரிகஸ் ), மற்றும் பள்ளி பாடப்புத்தகங்களின் பரவலான விநியோகத்தில், மாணவர்கள் மற்றும் பொது மக்கள் ஆகிய இருவரையும் சிறந்த தத்துவஞானிகளின் (cf. குறிப்பாக பிளாட்டோனிக் பாடப்புத்தகங்கள்) போதனைகளுக்கு சரியாகவும், புத்திசாலித்தனமாகவும் அர்ப்பணிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அபுலியா மற்றும் அல்சினஸ் ).

பிற்பகுதியில் பழங்கால தத்துவம்: நியோபிளாட்டோனிசம் (கி.பி 3-6 ஆம் நூற்றாண்டுகள்). பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாற்றின் இறுதிக் காலம் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது நியோபிளாடோனிசம் , பாரம்பரிய பிளாட்டோனிய பிடிவாதத்தை பராமரிக்கும் போது அரிஸ்டாட்டிலியனிசம், நவ-பித்தகோரியனிசம் மற்றும் ஸ்டோயிசிசம் ஆகியவற்றின் கூறுகளை செயற்கையாக ஒருங்கிணைத்தவர் ( நடுத்தர பிளாட்டோனிசம் ) புதிய தொகுப்பு பிளாட்டோனிசத்தின் முந்தைய பாரம்பரியத்திலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருந்தது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் விஞ்ஞானிகளுக்கு வழிவகுத்தது. "நியோபிளாடோனிசம்" என்ற வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்துங்கள். நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் தங்களை பிளாட்டோனிஸ்டுகள் என்று அழைத்தனர் மற்றும் அவர்கள் "தெய்வீக பிளாட்டோ" வில் இருந்து வரும் ஒரு பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப இருப்பதாக நம்பினர். பிற்பட்ட பழங்காலத்தின் முக்கிய தத்துவ மையங்கள் நியோபிளாடோனிசத்தின் பள்ளிகளின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையவை: ரோம் (ப்ளோட்டினஸ், போர்பிரி), சிரியாவில் அபாமியா (அங்கு அமேலியஸ், புளோட்டினஸின் மாணவர் மற்றும் அமேலியஸுக்குப் பிறகு பள்ளிக்கு தலைமை தாங்கிய இயம்ப்ளிச்சஸ், கற்பித்தார் - சிரிய பள்ளி), பெர்கமோன் (பெர்கமோன் பள்ளி, ஐம்ப்லிச்சஸ் எடெசியோஸ்) மாணவர் நிறுவினார், அலெக்ஸாண்ட்ரியா ( அலெக்ஸாண்ட்ரியா பள்ளி : ஹைபதியா, ஹைரோகிள்ஸ், ஹெர்மியாஸ், அம்மோனியஸ், ஜான் பிலோபன், ஒலிம்பியோடோரஸ்), ஏதென்ஸ் ( ஏதெனியன் பள்ளி : புளூட்டார்ச், சிரியன், ப்ரோக்லஸ், டமாஸ்கஸ், சிம்ப்ளிசியஸ்).

புளோட்டினஸ் நியோபிளாடோனிசத்தின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார், ஏனெனில் அவரது எழுத்துக்களின் கார்பஸில் ( "என்னேட்ஸ்" ) நியோபிளாடோனிக் தத்துவத்தின் அனைத்து அடிப்படைக் கருத்துகளையும் அவர் ஒரு ஒத்திசைவான ஆன்டாலஜிக்கல் படிநிலையில் உருவாக்கினார்: சூப்பர் எக்ஸிஸ்டென்ஷியல் கொள்கை - ஐக்கிய - நல்லது, இரண்டாவது ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் - மனம் -nous , மூன்றாம் உலகம் ஆன்மா மற்றும் சிற்றின்ப விண்வெளி . ஒன்று சிந்தனைக்கு அணுக முடியாதது மற்றும் அதிபுத்திசாலித்தனமான பரவச ஒற்றுமையில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும், இது சாதாரண மொழியியல் வழிமுறைகளால் அல்ல, மாறாக எதிர்மறையாக, மறுப்பு மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (cf. apophatic theology). ஒன்றிலிருந்து மற்ற நிலைகளுக்கு மாறுவது "கதிர்வீச்சு", "வெளிப்படுத்துதல்" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் விவரிக்கப்படுகிறது, பின்னர் முக்கிய சொல் "தோற்றம்" (புரோடோஸ்) ஆகும், கீழே காண்க. வெளிப்படுதல் . ஒவ்வொரு கீழ்நிலையும் உயர்ந்த கொள்கைக்கு அதன் மேல்முறையீட்டின் காரணமாக உள்ளது மற்றும் தனக்குப் பிறகு அடுத்த ஒன்றை உருவாக்குவதன் மூலம் உயர்ந்த ஒன்றைப் பின்பற்றுகிறது (இதனால் மனம் ஆன்மாவிற்கு தொடக்கமாகவும், ஆன்மா பிரபஞ்சத்திற்கும் செயல்படுகிறது). எதிர்காலத்தில், இந்த திட்டம் சுத்திகரிப்பு மற்றும் கவனமாக வளர்ச்சிக்கு உட்படுத்தப்படும். பொதுவாக, சிஸ்டமேடிசம், ஸ்காலஸ்டிசிசம், மாயவாதம் மற்றும் மந்திரம் (சிகிச்சை) ஆகியவை தாமதமான (இயம்பிலிச்சியனுக்குப் பிந்தைய) நியோபிளாடோனிசத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு. சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகள் இல்லாதது குறிப்பிடத்தக்கது, பிளேட்டோவுக்கே மிகவும் முக்கியமானது; நியோபிளாடோனிசம் முற்றிலும் மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் இறையியல் ஆகும்.

நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளுக்கான அதிகாரப்பூர்வ நூல்களில், பிளேட்டோவின் நூல்களுக்கு மேலதிகமாக (பிளாட்டோனிக் உரையாடல்களின் வர்ணனைகள் இந்த பாரம்பரியத்தின் மரபுகளின் முக்கிய பகுதியாகும்), அரிஸ்டாட்டில், ஹோமர் மற்றும் கல்டியன் ஆரக்கிள்ஸ் ஆகியோரின் படைப்புகள். அரிஸ்டாட்டில் பற்றிய வர்ணனைகள் நியோபிளாடோனிசத்தின் எஞ்சியிருக்கும் பாரம்பரியத்தின் இரண்டாவது பெரிய பகுதியாகும்; நியோபிளாடோனிக் வர்ணனையாளர்களின் முக்கிய பிரச்சினை பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் போதனைகளை ஒத்திசைப்பதில் உள்ள பிரச்சனையாகும் (மேலும் பார்க்கவும் அரிஸ்டாட்டில் வர்ணனையாளர்கள் ) பொதுவாக, அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தின் போக்கானது பிளாட்டோவின் ("பெரிய மர்மங்கள்") ஆய்வுக்கு ப்ரோபேடியூட்டிக்ஸ் ("சிறிய மர்மங்கள்") என்று பார்க்கப்பட்டது.

529 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் ஜஸ்டினியனின் ஆணையால் ஏதென்ஸ் அகாடமி மூடப்பட்டது, மேலும் தத்துவவாதிகள் கற்பிப்பதை நிறுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஏதென்ஸிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட தத்துவவாதிகள் பேரரசின் புறநகர்ப் பகுதிகளில் தொடர்ந்து பணிபுரிந்தாலும், இந்த தேதி பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாற்றின் குறியீட்டு முடிவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (எடுத்துக்காட்டாக, கருத்துகள் சிம்ப்ளிகி நான், பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாற்றின் முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்றாக எங்களுக்கு மாறியுள்ளது, ஏற்கனவே நாடுகடத்தப்பட்ட அவரால் எழுதப்பட்டது).

தத்துவம் - ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. தத்துவம் என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றி, பண்டைய தத்துவவாதிகள் அடிக்கடி ஒரு ஆரம்ப தத்துவப் போக்கைத் தொடங்க வேண்டியிருக்கும் போது அடிக்கடி பேசினார்கள். நியோபிளாடோனிக் பள்ளிகளில் இதேபோன்ற பாடநெறி அரிஸ்டாட்டில் வாசிப்பதன் மூலம் திறக்கப்பட்டது, அரிஸ்டாட்டில் தர்க்கம், தர்க்கம் - "வகைகள்" உடன் தொடங்கினார். பல "தத்துவத்திற்கான அறிமுகங்கள்" மற்றும் "அரிஸ்டாட்டில் அறிமுகங்கள்" ஆகியவை தப்பிப்பிழைத்துள்ளன, "வகைகள்" குறித்த பள்ளி வர்ணனைகளை எதிர்பார்க்கின்றன. அரிஸ்டாட்டிலின் எழுத்துக்களை பிளாட்டோனிக் எழுத்துக்களுக்கு முன்மொழியப்பட்டதாகக் கருத முதன்முதலில் முன்மொழிந்த போர்ஃபைரி, ஒரு காலத்தில் ஒரு சிறப்பு "வகைகள் அறிமுகம்" ("இசகோஜ்") எழுதினார், இது நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளுக்கான அடிப்படை பாடநூலாக மாறியது. போர்பிரியைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கையில், நியோபிளாடோனிஸ்ட் அம்மோனியஸ் பல பாரம்பரிய வரையறைகளை பட்டியலிடுகிறார், அதில் பிளாட்டோனிக், அரிஸ்டாட்டிலியன் மற்றும் ஸ்டோயிக் கருப்பொருள்கள் வேறுபடுகின்றன: 1) "உயிரினங்கள் இருப்பதால் அவைகளின் அறிவு"; 2) "தெய்வீக மற்றும் மனித விவகாரங்களின் அறிவு"; 3) "ஒரு நபருக்கு இயன்றவரை கடவுளுக்கு சாயம்"; 4) "மரணத்திற்கான தயாரிப்பு"; 5) "கலை கலை மற்றும் அறிவியல் அறிவியல்"; 6) "ஞானத்தின் அன்பு" ( அம்மோனியஸ்.போர்ஃப் இல். இசகோஜென், 2, 22-9, 24). ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான பலதரப்பட்ட போதனைகளை ஒருங்கிணைத்து "பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாறு" என்று ஒரு பாரம்பரியத்தின் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் விசாலமான தன்மையை நிரூபிக்கும் இந்த பிற்கால பள்ளி வரையறைகளின் அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்கான சிறந்த வழி, அனைத்து பண்டைய தத்துவ நூல்களாக இருக்கலாம். எங்கள் வசம்.

இல்லாததால், பண்டைய தத்துவம் ஐரோப்பிய தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காரணியாக மாறியது (கிறிஸ்தவ இறையியலின் உருவாக்கம் மற்றும் இடைக்கால கல்வியியல்) இன்றுவரை அப்படியே உள்ளது. பண்டைய தத்துவத்தின் மொழி ஒலியின் உயிரோட்டத்தை இழக்கவில்லை. சில சொற்கள் என்றென்றும் கிரேக்கர்களின் தத்துவத்தின் தொழில்நுட்ப சொற்களாக மட்டுமே இருந்தன ( arete , அட்ராக்ஸியா ,

கலைக்களஞ்சியங்கள் மற்றும் அகராதிகள்:

1. பாலி ஏ., விஸ்சோவா ஜி, க்ரோல் டபிள்யூ.(hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bande. Stuttg., 1894-1980;

2. டெர் நியூ பாலி. என்சைக்ளோபீடி டெர் ஆன்டிக். Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Banden, hrsg. v. எச். கான்சிக் மற்றும் எச். ஷ்னீடர். ஸ்டட்ஜி., 1996-99;

3. கௌலெட் ஆர்.(பதிப்பு.). அகராதி டெஸ் தத்துவங்கள் பழங்கால பொருட்கள், v. 1-2. பி., 1989-94;

4. ஜெய்ல் டி.ஜே.(பதிப்பு.). கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் கலைக்களஞ்சியம். வெஸ்ட்போர்ட், 1997.

பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாற்றின் விரிவான விளக்கங்கள்:

1. லோசெவ் ஏ.எஃப். 8 தொகுதிகளில் பண்டைய அழகியல் வரலாறு எம்., 1963-93;

2. குத்ரி டபிள்யூ.கே.எஸ். 6 தொகுதிகளில் கிரேக்க தத்துவத்தின் வரலாறு. காம்ஹர்., 1962-81;

3. அல்க்ரா கே., பார்ன்ஸ் ஜே., மான்ஸ்ஃபீல்ட் ஜே., ஸ்கோஃபீல்ட் எம்.(பதிப்பு), ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவத்தின் கேம்பிரிட்ஜ் வரலாறு. கேம்ப்ர்., 1999;

4. ஆம்ஸ்ட்ராங் ஏ.எச்.(பதிப்பு.). கேம்பிரிட்ஜ் ஹிஸ்டரி ஆஃப் லேட்டர் கிரேக்க மற்றும் எர்லி மீடிவல் பிலாசபி. கேம்பர்., 1967;

5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. fr. Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, hrsg. v. K. Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. எச்.ஃப்ளாஷ்சார், பி.டி. 3-4. பாஸல்-ஸ்டட்க்., 1983-94 (தொகுதிகள் 1-2 வரவிருக்கும்);

6. ரியல் ஜி.ஸ்டோரியா டெல்லா ஃபிலோசோபியா ஆன்டிகா, வி. 1–5. மில்., 1975–87 (ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு: பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாறு. அல்பானி, 1985);

7. ஜெல்லர் ஈ.டை ஃபிலாசஃபி டெர் க்ரீச்சென் இன் இஹ்ரர் கெஸ்சிச்ட்லிச்சென் என்ட்விக்லுங், 3 டெய்ல் இன் 6 பேண்டன். Lpz., 1879-1922 (3-6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).

பயிற்சிகள்:

1. ஜெல்லர் ஈ.கிரேக்க தத்துவத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1912 (மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது 1996);

2. சானிஷேவ் ஏ.என்.பண்டைய தத்துவம் பற்றிய விரிவுரைகளின் பாடநெறி. எம்., 1981;

3. அவன் ஒரு.பண்டைய மற்றும் விரிவுரைகளின் பாடநெறி இடைக்கால தத்துவம். எம்., 1991;

4. போகோமோலோவ் ஏ.எஸ்.பண்டைய தத்துவம். எம்., 1985;

5. ரியல் ஜே., ஆன்டிசெரி டி.மேற்கத்திய தத்துவம் அதன் தோற்றம் முதல் இன்று வரை. I. பழங்கால (இத்தாலிய மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது). எஸ்பிபி., 1994;

6. லோசெவ் ஏ.எஃப்.பண்டைய தத்துவத்தின் அகராதி. எம்., 1995;

7. தத்துவத்தின் வரலாறு: மேற்கு - ரஷ்யா - கிழக்கு, புத்தகம். 1: தொன்மை மற்றும் இடைக்காலத்தின் தத்துவம், பதிப்பு. என்.வி. மோட்ரோஷிலோவா. எம்., 1995;

8. அடோ பியர்.பண்டைய தத்துவம் என்றால் என்ன? (பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது). எம்., 1999;

9. கான்டோ-ஸ்பெர்பர் எம்., பார்ன்ஸ் ஜே., பிரிஸ்ஸன் எல்., பிரன்ஷ்விக் ஜே., விளாஸ்டோஸ் ஜி.(பதிப்பு.). தத்துவஞானி கிரேக். பி., 1997.

வாசகர்கள்:

1. பெரெவர்சென்செவ் எஸ்.வி.மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த பட்டறை (பழங்காலம், இடைக்காலம், மறுமலர்ச்சி). எம்., 1997;

2. வோகல் சி. டி(பதிப்பு.). கிரேக்க தத்துவம். சில குறிப்புகள் மற்றும் விளக்கங்களுடன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் வழங்கப்பட்ட நூல்களின் தொகுப்பு, தொகுதி. 1-3. லைடன், 1963-67;

3. லாங் ஏ.ஏ., செட்லி டி.என்.(eds. மற்றும் trs.). ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவவாதிகள், 2 வி. கேம்ப்ர்., 1987.

கிரேக்க கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியின் வரலாறு குறித்த கையேடுகள்:

1. ஜெலின்ஸ்கிஎஃப்.எஃப்.எ லைஃப் ஆஃப் ஐடியாஸிலிருந்து, 3வது பதிப்பு. பக்., 1916;

2. அவன் ஒரு.ஹெலனிசத்தின் மதம். பக்., 1922;

3. மர்ரு ஏ.-ஐ.பழங்கால கல்வியின் வரலாறு (கிரீஸ்), டிரான்ஸ். பிரெஞ்சு, எம்., 1998 இல் இருந்து;

4. யேகர் டபிள்யூ.பைடியா. பண்டைய கிரேக்கத்தின் கல்வி, டிரான்ஸ். அவனுடன். எம்., 1997.

இலக்கியம்:

1. லோசெவ் ஏ.எஃப்.பண்டைய விண்வெளி மற்றும் நவீன அறிவியல். எம்., 1927 (மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது 1993);

2. அவன் ஒரு.பண்டைய அடையாளங்கள் மற்றும் புராணங்கள் பற்றிய கட்டுரைகள். எம்., 1930 (மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது 1993);

3. அவன் ஒரு. 1-2 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஹெலனிஸ்டிக்-ரோமன் அழகியல். கி.பி எம்., 1979;

4. ரோஜான்ஸ்கி ஐ.டி.பண்டைய காலத்தில் இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சி. எம்., 1979;

5. போகோமோலோவ் ஏ.எஸ்.இயங்கியல் சின்னங்கள். பண்டைய இயங்கியல் உருவாக்கம். எம்., 1982;

6. கெய்டென்கோ பி.பி.அறிவியலின் கருத்தின் பரிணாமம். எம்., 1980;

7. ஜைட்சேவ் ஏ.ஐ.பண்டைய கிரீஸ் VIII-VI நூற்றாண்டுகளில் கலாச்சார எழுச்சி. BC, L., 1985;

9. அன்டன் ஜே.பி., குஸ்டாஸ் ஜி.எல்.(eds). பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தில் கட்டுரைகள். அல்பானி, 1971;

10. ஹாஸ் டபிள்யூ., டெம்போரினி எச்.(eds.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36:1–7. வி.-என். ஒய்., 1987-98;

11. மான்ஸ்ஃபீல்ட் ஜே.ஒரு ஆசிரியர் அல்லது உரையை ஆய்வு செய்வதற்கு முன் தீர்க்கப்பட வேண்டிய கேள்விகள். லைடன்-என். ஒய்.-கோல்ன், 1994;

12. இர்வின் டி. (பதிப்பு). கிளாசிக்கல் தத்துவம்: கலெக்டட் பேப்பர்ஸ், தொகுதி. 1–8. N. Y, 1995;

13. கேம்பிரிட்ஜ் கம்பனோயின் முதல் ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவம், பதிப்பு. A.A.Long மூலம். என். ஒய், 1999.

தொடரும் பதிப்புகள்:

1. Entretiens sur l "Antiquité Classique, t. 1-43. Vandoevres-Gen., 1952-97;

2. பண்டைய தத்துவத்தில் ஆக்ஸ்போர்டு ஆய்வுகள், பதிப்பு. ஜே. அன்னாஸ் மற்றும் பலர்., வி. 1–17. ஆக்ஸ்ஃப், 1983–99.

நூல் பட்டியல்கள்:

1. மரூஸோ ஜே.(ed.), L "Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l" antiquité gréco-latine. பி., 1924-99;

2. பெல் ஏ.ஏ.பண்டைய தத்துவத்தின் ஆதாரங்கள்: ஆங்கிலத்தில் உதவித்தொகையின் சிறுகுறிப்பு நூலியல். 1965–1989 மெதுசென்-என். ஜே., 1991.

இணைய வசதிகள்:

1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr(கிளாசிக்கல் பழங்காலத்தைப் பற்றிய பல்வேறு தகவல்கள், உட்பட. சமீபத்திய வெளியீடுகள்மருசோ);

2. http://www.perseus.tufts.edu(அசல் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்ப்பில் உள்ள பாரம்பரிய நூல்கள்);

3. http://www.gnomon.kueichstaett.de/Gnomon (பண்டைய கலாச்சாரம் மற்றும் தத்துவம் பற்றிய படைப்புகளின் நூலியல்);

4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr(Bryn Mawr Classical Review - பழங்கால இலக்கியத்தின் விமர்சனங்கள்).