கிறிஸ்தவ மதத்தின் கருத்துக்கள். கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள்

இது பொதுவாக ஐரோப்பிய மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் சூழலில் உறுதியாக உள்ளது. பலர் தங்களை விசுவாசிகளாகக் கருதுகிறார்கள். ஆனால் அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களை அறிந்திருக்கிறார்களா அல்லது சிந்தனையற்ற போலி மத உணர்வுகளைக் காட்டுகிறார்களா?

பிரபலமான தவறான கருத்துக்கள்

அதனால் பல மதக் கோட்பாடுகள் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு விளக்கப்படுகின்றன. கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள் என்ன? சிலுவை அணிவது கடமையா? விசுவாசிகளில் கிட்டத்தட்ட மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் அதை அணிவதில்லை. ஒருவேளை அவர்கள் சின்னங்களா? ஆனால் பரிசுத்த வேதாகமத்தில் அவர்களைப் பற்றி எதுவும் கூறப்படவில்லை, மேலும் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள்களை வணங்க வேண்டாம் என்று இயேசு கிறிஸ்துவே கட்டளையிட்டார்.

ஒருவேளை கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள் உண்ணாவிரதமா? மீண்டும், இல்லை, இருப்பினும் அவ்வப்போது உண்ணாவிரதம் இருப்பது ஆரோக்கியத்திற்கு கூட நல்லது. நம்பிக்கை என்பது அனைத்து நுணுக்கங்கள் மற்றும் ஞானம், தேவாலய உவமைகள் மற்றும் விடுமுறைகள், சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளை மனப்பாடம் செய்வது பற்றிய கட்டாய அறிவு அல்ல. இவை அனைத்தும் சம்பிரதாயங்கள் என்பதை தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். பெரும்பாலும் அவர்கள் இயேசுவின் பிறப்பு மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு தோன்றினர்.

மத போதனையின் கருத்தியல் செய்தி

பல அனுமானங்களின் அடிப்படையில். முதலாவது ஏவாள் மற்றும் ஆதாமின் அசல் பாவத்தால் பாதிக்கப்பட்ட முழு மனித இனத்தின் பாவம் பற்றிய யோசனை. கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள் அனைவருக்கும் தேவையான இரட்சிப்பின் யோசனையையும், பரலோகத் தந்தையின் முன் அனைத்து மனிதகுலத்தின் மீட்பையும் கொண்டுள்ளது. இந்த நம்பிக்கையின் பிரசங்கிகளின் கூற்றுப்படி, கடவுளின் குமாரனும் மனித மற்றும் தெய்வீக இயல்பு இரண்டையும் இணைத்த தூதராக இருந்த இயேசு கிறிஸ்துவின் தன்னார்வ சுய தியாகம் மற்றும் துன்பங்களுக்கு நன்றி செலுத்தும் வகையில் மக்கள் இந்த பாதையில் இறங்கினர்.

ஆவியின் கோட்பாடு

ஏகத்துவம் மற்றும் ஆன்மீகக் கருத்துக்கள், ஒரே கடவுளில் உள்ள நபர்களின் திரித்துவக் கோட்பாட்டால் ஆழப்படுத்தப்பட்டவை, கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள், இந்த கட்டுரையில் சுருக்கப்பட்டுள்ளன.

மொத்தத்தில், இந்த யோசனை முழு பைபிளிலும் இயங்குகிறது மற்றும் அதன் அடிப்படையாகும். ஏகத்துவம் ஆழமான தத்துவ மற்றும் மதக் கருத்துகளுக்கு வழிவகுத்தது, காலப்போக்கில் அதன் உள்ளடக்கத்தின் புதிய அம்சங்களை வெளிப்படுத்தியது.

கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள் முழுமையான மற்றும் முழுமையான ஆவியின் வெற்றியை உறுதிப்படுத்துகின்றன - படைப்பாளரான கடவுள், அவர் சர்வவல்லமையுள்ள காரணம் மட்டுமல்ல, அன்பும் நன்மையும் கூட. ஆன்மிகக் கொள்கை செயலற்ற பொருளின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. கடவுள் நிபந்தனையற்ற படைப்பாளி மற்றும் பொருளின் இறைவன், அவர் உலகின் மீது மனிதனுக்கு ஆதிக்கம் செலுத்தினார். ஆகவே, கிறிஸ்தவம், அதன் மெட்டாபிசிக்ஸில் (பொருள் மற்றும் ஆவி என்ற இரு பொருள்களின் இருப்பைக் கருதுவதால்), முற்றிலும் ஒற்றைத்தன்மை வாய்ந்தது, ஏனெனில் அது ஆன்மீக செயல்பாட்டின் ஒரு விளைபொருளாகக் கருதி, ஆவியைச் சார்ந்தது.

மனிதனின் கோட்பாடு

கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கருத்துக்களை சுருக்கமாகக் கூறுவது கடினம் என்றாலும், இந்த மதம் உண்மையில் பன்முகத்தன்மை கொண்டது என்பதால், இது மனித நேயமானது என்று சொல்வது பாதுகாப்பானது. இது தனிமனிதன், அழியாத மற்றும் ஆன்மீக உயிரினம், படைப்பாளரால் அவரது சொந்த உருவத்திலும் உருவத்திலும் உருவாக்கப்பட்டது, இது மிக உயர்ந்த மற்றும் முழுமையான மதிப்பு.

ஆன்மீகம் மட்டுமல்ல, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் பொருளாதாரக் கருத்துகளும் கூட, தங்களுக்குள்ளும் கடவுளின் பார்வையிலும் மக்களின் சமத்துவத்தை உறுதிப்படுத்தின. எல்லா மக்களும் அவருடைய பிள்ளைகள் என்பதால், எல்லா மக்களும் இறைவனால் சமமாக நேசிக்கப்படுகிறார்கள். கடவுளின் கருணை மற்றும் சுதந்திர விருப்பம் (பேரின்பம் நிலையை அடைவதற்கான வழிகள்) போன்ற தெய்வீக பரிசுகளுடன் இணைந்து, நித்திய பேரின்பம் மற்றும் கடவுளுடன் ஐக்கியப்படுவதற்கான அனைத்து மனிதகுலத்தின் விதியை அங்கீகரிப்பது கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள்.

முக்கிய கட்டளைகள்

கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள் மரபுப்படி, இயேசுவால் வழங்கப்பட்ட கட்டளைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அது என்ன? இவை உங்கள் இறைவனை "உங்கள் முழு ஆத்துமாவோடும் உங்கள் முழு மனதோடும்" நேசிப்பதற்கான அழைப்புகள், அதே போல் "உங்கள் அண்டை வீட்டாரை நேசிக்கவும்". ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் கருத்துக்கள் இந்த வார்த்தைகளை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டவை, ஆனால் பின்னர் மனிதநேயம் எல்லாவற்றையும் மிகவும் சிக்கலானதாக ஆக்கியது.

ஒவ்வொருவரும் தங்கள் எதிர்காலத்தைப் பற்றி கவலைப்படாமல், முடிந்தவரை அவரை நம்புவதற்கு, கர்த்தராகிய ஆண்டவரை நேசிக்கக் கடமைப்பட்டவர்கள் என்று முதல் கட்டளை கூறுகிறது. மேலும் அவருடைய பெயரில் அனைத்து செயல்களையும் செய்ய வேண்டும், தங்கள் சொந்த நலனுக்காகவும் சுயநலத்திற்காகவும் அல்ல. கட்டளை எண் ஒன்றின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது தர்க்கரீதியான மனதுடனும் நம்பிக்கையுடனும் அவசியம். ஒரு நவீன நபருக்கு இது மிகவும் கடினம்.

இரண்டாவது கட்டளை ஒரு நபர் ஏற்கனவே தனது முழு ஆன்மா மற்றும் "மனம்" (அதாவது, மனம்) தன்னை நேசிக்க வேண்டும் என்ற உண்மையிலிருந்து தொடர்கிறது. அதன்படி, பல சமகால பிரச்சனைகள்தாங்களாகவே சென்று விடுங்கள். தன்னை நேசிக்கும் ஒரு நபர் வெறுக்கத்தக்க வேலையில் வேலை செய்ய மாட்டார், கெட்ட மற்றும் தீயவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள மாட்டார், பொய் சொல்ல மாட்டார், தன்னையும் தனது உடலையும் அழிக்க மாட்டார். இரண்டாவது கட்டளையின் இரண்டாம் பகுதி, நீங்கள் உங்கள் "அண்டை வீட்டாரை" நேசிக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறது. ஆனால் அது யார்? வெளிப்படையாக, இது ஒரு நண்பர் அல்லது உறவினர் மட்டுமல்ல, பொதுவாக பூமியில் உள்ள அனைத்து மக்களும்.

அன்பே கடவுள்

கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள் இந்த மதத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு நபரின் இலட்சியத்திற்கு இட்டுச் செல்கின்றன - ஒரு நபர் நிபந்தனையற்ற அன்பையும் நம்பிக்கையையும் மக்கள் மீது, தன்னை, கடவுள் மீது வைத்திருப்பார். ஜெபத்துடனும் விசுவாசத்துடனும் தம்மிடம் திரும்பும் ஒவ்வொருவரையும் கர்த்தர் கேட்கிறார். அவர் அன்பு, ஒரு வல்லமைமிக்க மற்றும் சர்வ வல்லமையுள்ள சக்தி மட்டுமல்ல. எந்தவொரு விசுவாசியின் பணியும் அவரை நேசிப்பதும், மறுபரிசீலனை செய்வதும் ஆகும். மோசேயின் பத்துக் கட்டளைகளின் தடைகள் குணப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட "அருமையின் கட்டளைகள்" என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் கூடுதலாக வழங்கப்படுகின்றன. மனித ஆன்மாமாறாக சமூக வாழ்க்கையை விட.

கிறிஸ்தவம்.அகிம்சை பிரச்சனை கிறிஸ்தவத்தில் மிகவும் நிலையானதாக தீர்க்கப்படுகிறது. கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள் பாவம், இரட்சிப்பு மற்றும் மீட்பின் யோசனை, கடவுள்-மனிதன்-இரட்சகர் பற்றிய யோசனை போன்றவை. பாவம் என்ற எண்ணத்தில் இருந்து, ஒருபுறம், மனிதகுலத்திற்கு நேர்ந்த அனைத்து துன்பங்களுக்கும் காரணம் வீழ்ச்சியின் கோட்பாடு, மறுபுறம், விடுதலை, இரட்சிப்பு கோட்பாடு வளர்ந்தது. மனிதகுலத்திற்காக, உலகிற்குத் தம்மைத் தியாகம் செய்த இயேசு கிறிஸ்து அத்தகைய மீட்பராகவும் இரட்சகராகவும் அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். அவரது தன்னார்வ தியாகம் மனிதகுலத்தை பாவத்திலிருந்து விடுவித்தது. எனவே, இயேசு கிறிஸ்துவில் விசுவாசம், அவருடைய போதனைகளைப் பின்பற்றுவது ஒவ்வொரு விசுவாசிக்கும் தனிப்பட்ட இரட்சிப்பின் பாதையாகும். இந்த விதிகள் அறநெறியின் இரண்டு துருவங்களை உருவாக்க பங்களித்தன - நல்லது மற்றும் தீமை. கிறித்தவத்தைப் போல வேறு எந்த மதத்திலும் நன்மை தீமை பற்றிய பிரச்சனை தீவிரமாக முன்வைக்கப்படவில்லை.

நல்லவனும், எல்லாம் வல்லவனும், நல்லவனுமாகிய கடவுளால் உலகம் படைக்கப்பட்டது என்பது, மீட்பின் கருத்தால் சான்றாகும்; எனவே, தீமையின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி சிக்கலான மையமாக முன்வைக்கப்படுகிறது.

தீமையின் தன்மை மற்றும் தோற்றம் பற்றி, கிறிஸ்தவத்தில் கடவுளுக்கு தீமை (தியோடிசி) பற்றி, ஒரு முழுமையான கருத்து உருவாகியுள்ளது. உள்நாட்டு தத்துவ வரலாற்றாசிரியர் ஏ.பி. ஸ்க்ரிப்கின், தீமை பற்றிய கிறிஸ்தவ கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்து, கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டில் தீமை பற்றிய புரிதலை வெளிப்படுத்துகிறார். தியோடிசி என்பது உலகில் தற்போதுள்ள தீமைக்கான கடவுளின் நியாயமாகும். எடுத்துக்காட்டாக, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் இரண்டு வாதங்களை முன்வைத்தார்: மனோதத்துவ மற்றும் அழகியல். முதல் கூற்றுப்படி, தீமை கடவுளிடமிருந்து வந்தது அல்ல, ஆனால் இல்லாததால், கடவுள் உலகைப் படைத்தார். இரண்டாவதாக, நன்மைக்கு மாறாக தீமை, அதன் நிழல், மனித கருத்துக்கு மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் பொதுவாக இது உலகளாவிய ஒழுங்கின் ஒரு பகுதியாகும் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் முழுமைக்கு உதவுகிறது. பாவம் மற்றும் தீமை, தங்களுக்குள் கெட்டது, நம்பிக்கை மற்றும் நல்லொழுக்கத்தை பலப்படுத்துகிறது. இந்த நோக்கத்திற்காக, கடவுள் அவர்களின் நிகழ்வை "அனுமதி". அகஸ்டின் சுய அழிவு, தீமைக்கான சுய-தண்டனை ஆகியவற்றின் கருத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறார், இது உண்மையில் எதிர்ப்பின் கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.

ஏபி ஸ்க்ரிப்கின், கிரிஸ்துவர் பாவத்தின் கோட்பாடு மற்றும் தீமையின் தன்மையை அசல் பாவத்தின் தொன்மத்தின் வெளிச்சத்தில் விளக்குகிறார். புதிய ஏற்பாட்டில், பாவச் செயல்கள் மற்றும் குணங்களின் விரிவான வகைப்பாட்டை ஒருவர் காணலாம்: பொய்கள், விபச்சாரம், வஞ்சகம், பேராசை, பொறாமை, பொறாமை, கொலை, சண்டை, வஞ்சகம், தீமை, அவதூறு, அவதூறு, கடவுள் வெறுப்பு, மனக்கசப்பு, சுய- பாராட்டு, பெருமை, தீமைக்கான புத்திசாலித்தனம், பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படியாமை, பொறுப்பற்ற தன்மை, துரோகம், அன்பின்மை, இயலாமை, இரக்கமின்மை மற்றும் பல. பாவம் செய்யும் போக்கு, உடலும் ஆன்மாவும் கொண்ட மனிதனின் இருமையால் விளக்கப்படுகிறது. நல்ல தொடக்கங்கள் பெரும்பாலும் சிற்றின்ப தூண்டுதலால் மூழ்கடிக்கப்படுகின்றன. இப்படித்தான் பாவம் தோன்றுகிறது, அதிலிருந்து தீமை வருகிறது. முதல் பாவச் செயல் ஆதாம் ஏவாளின் வீழ்ச்சி. அசல் பாவம், விருப்பத்தின் பலவீனம், நல்லதைத் தீர்மானிக்க இயலாமை, கடவுள் மற்றும் நல்லவர்கள் பற்றிய அறியாமை, துணை செயலில் ஈடுபடுவதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, இரட்சிப்புக்கு வருவதற்கு, தன்னைப் பற்றிய பெருமையை வெல்ல, கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வது அவசியம். பாவம் மற்றும் தீமைக்கு அடிப்படையாக இருப்பது பெருமை. எனவே, தீமை என்பது மனித சுய உறுதிப்பாட்டின் ஒரு வக்கிரமான, மிகைப்படுத்தப்பட்ட வடிவமாகும்.

கிறிஸ்தவத்தில் அகிம்சை என்பது தீமையின் சுய அழிவுக்கு பங்களிக்கும் ஒரு வடிவமாகவும், அதே நேரத்தில் ஆன்மீகம் மற்றும் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்தும் வடிவமாகவும் செயல்படுகிறது; அகிம்சை ஒரு மனிதனை தாழ்த்துவதில்லை, ஆனால் அவனை உயர்த்துகிறது. எனவே, வன்முறையற்ற செயலைச் செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு நிபந்தனையாக பணிவு மற்றும் பொறுமை ஆகியவை பெரும் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகின்றன. பொறுமை என்பது மனத்தாழ்மையின் குணங்களில் ஒன்றாகும், அதன் அர்த்தத்தில் மிக முக்கியமான நற்பண்புகளில் ஒன்றின் தரத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டுள்ளது.

பைபிள் என்சைக்ளோபீடியாவில் கூறப்பட்டுள்ளபடி பணிவு என்பது பெருமைக்கு எதிரான நல்லொழுக்கமாகும். மனத்தாழ்மை என்பது ஒரு நபருக்கு சொந்தமாக எதுவும் இல்லை, ஆனால் கடவுள் எல்லாவற்றையும் வழங்குகிறார், கடவுளின் உதவியின்றி அவர் எதையும் செய்ய முடியாது என்ற நம்பிக்கையைக் குறிக்கிறது. எனவே, மனிதன் எப்போதும் கடவுளின் கருணையை நாட வேண்டும். புதிய ஏற்பாட்டில் தாழ்மையான பெருமை, பொறுமையாக இருங்கள், பாசாங்குத்தனத்தை வெல்வதற்கான பல அழைப்புகளைக் காணலாம், அதாவது. வெளிப்புற சாதனங்கள் மற்றும் சடங்குகளை பொதுக் கடைப்பிடிப்பதில் கவனம் செலுத்த வேண்டாம், ஆனால் இரட்சிப்புக்கான நிபந்தனையான நம்பிக்கையின் மூலம் விசுவாசத்தை உள் ஏற்றுக்கொள்வதற்கு கவனம் செலுத்துங்கள்.

எனவே, பணிவு மூலம் இரட்சிப்பின் பாதை ஒரு நபரின் வன்முறையற்ற செயல்களை முன்வைக்கிறது. வன்முறையற்ற செயல்களின் கமிஷனின் குறைந்தபட்சம் மூன்று அம்சங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம், அவை கிறிஸ்தவத்தில் வளர்ச்சி மற்றும் நியாயத்தைக் கண்டறிந்துள்ளன.

முதலாவதாக, அகிம்சை என்பது அவமானங்களை மன்னிப்பது, மோதல்களை அமைதியான முறையில் தீர்த்து வைப்பது, எதிரிகளின் தேவைகள் மற்றும் நோக்கங்களை மதிப்பது, ஆர்வமின்றி இதயத்தின் விருப்பத்தின் பேரில் நல்ல செயல்களைச் செய்வது போன்றவற்றில் இருந்து வருகிறது.

இரண்டாவதாக, வன்முறையற்ற செயல் வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காதது என்ற எண்ணத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது, ஏனெனில் வன்முறை தீமையை அழிக்காது, ஆனால் அதை வளர்ச்சியுடன் மீண்டும் உருவாக்குகிறது; எனவே, கோபத்தில் விழாமல், உங்களைக் கட்டுப்படுத்தக் கற்றுக்கொள்வது மிகவும் முக்கியம்.

மூன்றாவதாக, வன்முறையற்ற செயல் என்பது செயலற்ற எதிர்ப்புக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, அது செயலில் உள்ளது, குறிப்பாக தீமை செய்பவர்களை நோக்கி; ஒரு நபர் தீமையை எதிர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், அதற்கு நன்மையுடன் பதிலளிக்க வேண்டும்.

அகிம்சைச் செயலின் தார்மீக அடிப்படை என்ன, அமைதியான செயலாகவும், தீமையை எதிர்க்காதவராகவும், வெறுப்பவர்கள் தொடர்பாக நன்மையை உருவாக்குவதாகவும்? அத்தகைய அடித்தளம் அன்பாகும், இது மனித கருணையின் இயல்பான உணர்வில், நல்ல செயல்களின் செயல்திறனில் ("செயல்கள் இல்லாத நம்பிக்கை இறந்துவிட்டது") வெளிப்படுகிறது. காதல் என்பது குடும்பம் மற்றும் நண்பர்களுடனான இயல்பான பற்றுதல் அல்ல, அல்லது உணர்வுபூர்வமான உணர்வு அல்ல. அன்பு என்பது தூய்மையான, அறிவொளி பெற்ற, மற்றவர்களிடம் ஆக்கப்பூர்வமான கருணை; விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து மக்களுக்கும் நல்லது செய்ய ஒரு நபரை ஊக்குவிக்கும் மற்றும் திடீரென்று ஊக்குவிக்கும் ஒரு செயல் முறை - நல்லது மற்றும் தீமை; இது வெளிப்புற செல்வாக்கைப் பொருட்படுத்தாமல் செய்யப்பட்ட செயல்களைத் தீர்மானிக்கிறது, எனவே செயலின் முகவரியின் தகுதிகள் மற்றும் தீமைகளைப் பொருட்படுத்தாமல்.

புதிய ஏற்பாடு மூன்று வகையான அன்பைக் கையாள்கிறது: கடவுளுக்காகவும், மற்றவர்களுக்காகவும், தனக்காகவும். முதல் கட்டளை கடவுள் மீதான அன்பு, மற்றவர்கள் மீதும் உங்களுக்காகவும் அன்பு - கடவுளுக்கான அன்பின் வழித்தோன்றல்கள்: "உங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவரை உங்கள் முழு இருதயத்தோடும் உங்கள் முழு ஆத்துமாவோடும் உங்கள் முழு மனதோடும் அன்பு செய்யுங்கள்." இரண்டாவது இயற்கையாகவே முதல்வருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: "உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசி." கிறிஸ்தவ மதத்தின் படி, எல்லா மக்களும் அண்டை வீட்டாராக கருதப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் அவர்கள் அனைவரும் ஒரே கடவுளின் படைப்புகள் மற்றும் ஒருவரிடமிருந்து வந்தவர்கள். சுய-அன்பு இயற்கை விதிகளின்படி ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது. இருப்பினும், நீங்கள் கடவுளுக்காகவும், உங்கள் அயலவர்களுக்காகவும் உங்களை நேசிக்க வேண்டும்; ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை நேசிப்பது கடவுளுக்கு அவசியம், ஆனால் கடவுளை நேசிப்பது அவருக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாகவும் அவசியம்.

எனவே, கிறிஸ்தவத்தில், அகிம்சையின் சிக்கலைப் பற்றிய முழுமையான விளக்கத்தைக் காண்கிறோம், இது மற்ற மதங்களிலிருந்து அதன் செல்லுபடியாகும் தன்மை மற்றும் ஒருமைப்பாடு மற்றும் தார்மீக நோக்குநிலை ஆகியவற்றில் வேறுபடுகிறது. கிறிஸ்தவத்தின் மனிதநேயம் இதில் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லை: எல்லா மக்களும் ஒரே கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட சகோதரர்கள், அவருடன் தொடர்பு கொண்டவர்கள், அவரை நம்பியவர்கள், அவருடைய போதனைகளைப் பின்பற்றுவார்கள், அங்கு நன்மைக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது, தீமைக்கு அல்ல. ஒரு நபர் தேர்ந்தெடுப்பது அவரது மனசாட்சியின் விஷயம், இருப்பினும், நம்பிக்கை, அன்பு மற்றும் நன்மையைத் தேர்ந்தெடுத்து, அவர் இரட்சிப்பில் இணைகிறார், இல்லையெனில், மற்ற மதங்களைப் போலவே, அவர் தண்டிக்கப்படுவார்.

எனவே, ஒரு நபர் தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்ள வேண்டும், அவரது பெருமையை அடக்க வேண்டும்; ஒரு நபர் தன்னைத் தாழ்த்திக் கொண்டால், அகிம்சையை நோக்கி அடுத்த அடியை எடுத்து வைப்பது அவருக்கு அவ்வளவு கடினம் அல்ல. இவ்வாறு, அகிம்சைச் செயலைச் செய்வதற்கான நிபந்தனை பணிவு. அகிம்சைச் செயலே ஒருபுறம் அமைதி, பிறர் பாவங்களை மன்னிக்கும் திறன், அவமானம், அவமானம், மறுபுறம், வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காதது, மூன்றாவது புறம் நல்லதைத் திருப்பித் தரும் திறன் என செயல்படுகிறது. நல்ல. தார்மீக நடத்தையின் அடிப்படை அன்பு, முதலில் கடவுளுக்காகவும், அவர் மூலமாகவும் - மற்றவர்களுக்காகவும் தனக்காகவும்.

கிறிஸ்தவம் (கிறிஸ்டோஸ் என்ற கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து - "அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்", "மேசியா") ​​1 ஆம் நூற்றாண்டில் யூத மதத்தின் பிரிவுகளில் ஒன்றாக உருவானது. கி.பி பாலஸ்தீனத்தில். யூத மதத்துடனான இந்த அசல் உறவு வேர்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் முக்கியமானது கிறிஸ்தவ மதம்- பைபிளின் முதல் பகுதி என்ற உண்மை தோன்றுகிறது, பழைய ஏற்பாடு, - புனித நூல் யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் இருவரும் (பைபிளின் இரண்டாம் பகுதி, புதிய ஏற்பாடு, கிறிஸ்தவர்களால் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அவர்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது). பாலஸ்தீனம் மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் யூதர்களிடையே பரவி, கிறிஸ்தவம் ஏற்கனவே அதன் முதல் தசாப்தங்களில் மற்ற மக்களிடையே ஆதரவாளர்களை வென்றது. கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றமும் பரவலும் பண்டைய நாகரிகத்தின் ஆழமான நெருக்கடியின் ஒரு காலகட்டத்தில் விழுந்தது, அதன் அடிப்படை மதிப்புகளின் சரிவு. ரோமானிய சமூக அமைப்பில் ஏமாற்றமடைந்த பலரை கிறிஸ்தவ கோட்பாடு ஈர்த்தது. இது அதன் ஆதரவாளர்களுக்கு உள் இரட்சிப்பின் பாதையை வழங்கியது: கெட்டுப்போன, பாவமான உலகத்திலிருந்து தனக்குள்ளேயே விலகுதல், ஒருவரின் சொந்த ஆளுமை, மொத்த சரீர இன்பங்கள் கடுமையான சந்நியாசம் மற்றும் "இந்த உலகின் சக்தி வாய்ந்த" ஆணவம் மற்றும் மாயை ஆகியவற்றால் எதிர்க்கப்படுகின்றன - நனவான பணிவு மற்றும் மனத்தாழ்மை, இது தரையில் கடவுளின் ராஜ்யம் தொடங்கிய பிறகு வெகுமதி அளிக்கப்படும். இருப்பினும், முதல் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் கூட தங்கள் உறுப்பினர்களுக்கு தங்களைப் பற்றி மட்டுமல்ல, முழு உலகத்தின் தலைவிதியைப் பற்றியும் சிந்திக்கவும், தங்கள் சொந்தத்திற்காக மட்டுமல்ல, பொதுவான இரட்சிப்பிற்காகவும் ஜெபிக்க கற்றுக் கொடுத்தன. அப்போதும் கூட, கிறிஸ்தவத்தின் உலகளாவிய தன்மை வெளிப்பட்டது: ரோமானியப் பேரரசின் பரந்த பரப்பளவில் சிதறிய சமூகங்கள், இருப்பினும், தங்கள் ஒற்றுமையை உணர்ந்தன. சமூகங்களின் உறுப்பினர்கள் வெவ்வேறு தேசங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆனார்கள். புதிய ஏற்பாட்டு ஆய்வறிக்கை "கிரேக்கரும் இல்லை யூதரும் இல்லை" என்பது அனைத்து விசுவாசிகளின் கடவுளுக்கு முன்பாக சமத்துவத்தை அறிவித்தது மற்றும் தேசிய மற்றும் மொழி எல்லைகளை அறியாத ஒரு உலக மதமாக கிறிஸ்தவத்தின் மேலும் வளர்ச்சியை முன்னரே தீர்மானித்தது. ஒருபுறம் ஒற்றுமைக்கான தேவையும், மறுபுறம், உலகெங்கிலும் கிறிஸ்தவம் பரவலாகப் பரவியதும், ஒரு தனிப்பட்ட கிறிஸ்தவர் பலவீனமாகவும் நம்பிக்கையில் உறுதியற்றவராகவும் இருந்தால், கிறிஸ்தவர்களை ஒன்றிணைக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையை விசுவாசிகளிடையே ஏற்படுத்தியது. மொத்தத்தில் பரிசுத்த ஆவியையும் கடவுளின் அருளையும் பெற்றிருக்கிறார். "தேவாலயம்" என்ற கருத்தின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டம் அதன் பிழையின்மை பற்றிய யோசனையாகும்: தனிப்பட்ட கிறிஸ்தவர்கள் தவறு செய்யலாம், ஆனால் தேவாலயம் அல்ல. முதல் கிறிஸ்தவ சமூகங்களை நிறுவிய அப்போஸ்தலர்கள் மூலம் தேவாலயம் கிறிஸ்துவிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியைப் பெற்றது என்பதை ஆய்வறிக்கை உறுதிப்படுத்துகிறது. 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, கிறிஸ்தவ திருச்சபை, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு உயர் மதகுருமார்களை அவ்வப்போது சேகரிக்கிறது. இந்த கவுன்சில்களில், கோட்பாட்டின் ஒரு அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, நியமன விதிமுறைகள் மற்றும் வழிபாட்டு விதிகள் உருவாக்கப்பட்டன, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை எதிர்த்துப் போராடும் முறைகள் தீர்மானிக்கப்பட்டன. 325 இல் நைசியாவில் நடைபெற்ற முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில், கிறிஸ்தவ மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டது - கோட்பாட்டின் அடிப்படையை உருவாக்கும் முக்கிய கோட்பாடுகளின் சுருக்கமான தொகுப்பு. முழுமையான நன்மை, முழுமையான அறிவு மற்றும் முழுமையான சக்தி ஆகியவற்றின் உரிமையாளரான யூத மதத்தில் முதிர்ச்சியடைந்த ஒரே கடவுளின் கருத்தை கிறிஸ்தவம் உருவாக்குகிறது. அனைத்து உயிரினங்களும் பொருட்களும் அவருடைய படைப்புகள், அனைத்தும் தெய்வீக சித்தத்தின் இலவச செயலால் உருவாக்கப்பட்டவை. கிறிஸ்தவத்தின் இரண்டு மையக் கோட்பாடுகள் கடவுள் மற்றும் அவதாரத்தின் திரித்துவத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன. முதல் படி, ஒரு தெய்வத்தின் உள் வாழ்க்கை என்பது மூன்று "ஹைபோஸ்டேஸ்கள்" அல்லது நபர்களின் உறவாகும்: தந்தை (ஆரம்பத்தில் இல்லாத ஆரம்பம்), மகன் அல்லது லோகோஸ் (சொற்பொருள் மற்றும் வடிவமைக்கும் கொள்கை) மற்றும் பரிசுத்த ஆவி. (உயிர் கொடுக்கும் கொள்கை). குமாரன் பிதாவிடமிருந்து "பிறந்தார்", பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவிடமிருந்து "செயல்படுகிறார்". அதே நேரத்தில், "பிறப்பு" மற்றும் "செயல்படுதல்" இரண்டும் சரியான நேரத்தில் நடைபெறாது, ஏனென்றால் கிறிஸ்தவ திரித்துவத்தின் அனைத்து நபர்களும் எப்போதும் இருந்திருக்கிறார்கள் - "நித்தியமானவர்கள்" மற்றும் கண்ணியத்தில் சமமானவர்கள் - "மரியாதைக்கு சமமானவர்கள்." மனிதன், படி கிறிஸ்தவ போதனை, கடவுளின் "உருவம் மற்றும் சாயல்" தாங்கி உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், முதல் நபர்களால் செய்யப்பட்ட வீழ்ச்சி, மனிதனின் கடவுள்-உருவத்தை அழித்து, அசல் பாவத்தின் கறையை அவன் மீது சுமத்தியது. கிறிஸ்து, சிலுவை மற்றும் மரணத்தின் வலிகளை ஏற்றுக்கொண்டு, முழு மனித இனத்திற்காகவும் துன்பப்பட்ட மக்களை "மீட்கினார்". எனவே, கிறிஸ்தவம் துன்பத்தின் சுத்திகரிப்பு பாத்திரத்தை வலியுறுத்துகிறது, ஒரு நபரின் ஆசைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் எந்தவொரு கட்டுப்பாடும்: "அவரது சிலுவையை ஏற்றுக்கொள்வது", ஒரு நபர் தனக்குள்ளும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திலும் தீமையைக் கடக்க முடியும். இவ்வாறு, ஒரு நபர் செயல்படுவது மட்டுமல்ல கடவுளின் கட்டளைகள், ஆனால் அவரே மாற்றமடைந்து கடவுளிடம் ஏறி, அவருக்கு நெருக்கமாகிறார். இதுதான் கிறிஸ்தவரின் நோக்கம், அவருடைய நியாயப்படுத்துதல். தியாக மரணம்கிறிஸ்து. மனிதனின் இந்த பார்வை கிறிஸ்தவத்திற்கு மட்டுமே "சாக்ரமென்ட்" என்ற கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் தெய்வீகத்தை உண்மையில் அறிமுகப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு வழிபாட்டு நடவடிக்கை. இது முதன்மையாக ஞானஸ்நானம், ஒற்றுமை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (மனந்திரும்புதல்), திருமணம், செயல்பாடு. கிறிஸ்தவம் தோன்றிய முதல் நூற்றாண்டுகளில் அனுபவித்த துன்புறுத்தல் அதன் உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் ஆவியிலும் ஆழமான முத்திரையை விட்டுச் சென்றது. தங்கள் நம்பிக்கைக்காக சிறைவாசம் மற்றும் சித்திரவதைகளை அனுபவித்தவர்கள் ("ஒப்புதல் கொடுத்தவர்கள்") அல்லது தூக்கிலிடப்பட்டவர்கள் ("தியாகிகள்") கிறிஸ்தவத்தில் புனிதர்களாக மதிக்கப்படத் தொடங்கினர்.

பொதுவாக, ஒரு தியாகியின் இலட்சியம் கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளில் மையமாகிறது. நேரம் சென்றது. சகாப்தம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நிலைமைகள் கிறிஸ்தவத்தின் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் சூழலை மாற்றியது, மேலும் இது பல தேவாலய பிளவுகளை ஏற்படுத்தியது - பிளவு. இதன் விளைவாக, கிறிஸ்துவத்தின் போட்டி வகைகள் தோன்றின - "நம்பிக்கைகள்". எனவே, 311 இல், கிறிஸ்தவம் அதிகாரப்பூர்வமாக அனுமதிக்கப்பட்டது, மேலும் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் கீழ், அரசு அதிகாரத்தின் கீழ் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதம். இருப்பினும், மேற்கு ரோமானியப் பேரரசு படிப்படியாக பலவீனமடைந்து இறுதியில் அதன் சரிவில் முடிந்தது. மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளரின் செயல்பாடுகளை எடுத்துக் கொண்ட ரோமானிய பிஷப்பின் (போப்) செல்வாக்கு கணிசமாக அதிகரித்தது என்பதற்கு இது பங்களித்தது. ஏற்கனவே V இல் - VII நூற்றாண்டுகள், கிறிஸ்துவின் நபரில் உள்ள தெய்வீக மற்றும் மனிதக் கொள்கைகளுக்கு இடையிலான உறவை தெளிவுபடுத்திய கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் தகராறுகள் என்று அழைக்கப்படும் போக்கில், கிழக்கின் கிறிஸ்தவர்கள் ஏகாதிபத்திய தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்தனர்: மோனோபிஸ்டுகள் மற்றும் பிறர். சர்ச் படிநிலைகளின் நிலை - மற்றும் உலகளாவிய போப்பாண்டவரின் லத்தீன் இறையியல், இது மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தை அடிபணியச் செய்ய முயன்றது. 1453 இல் ஒட்டோமான் துருக்கியர்களின் தாக்குதலின் கீழ் பைசான்டியம் இறந்த பிறகு, ரஷ்யா ஆர்த்தடாக்ஸியின் முக்கிய கோட்டையாக மாறியது. இருப்பினும், சடங்கு நடைமுறையின் விதிமுறைகள் குறித்த சர்ச்சைகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு பிளவுக்கு இட்டுச் சென்றன, இதன் விளைவாக பழைய விசுவாசிகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்து பிரிந்தனர். மேற்கத்திய நாடுகளில், இடைக்காலத்தில் போப்பாண்டவரின் சித்தாந்தமும் நடைமுறையும் மதச்சார்பற்ற உயரடுக்கு (குறிப்பாக ஜெர்மன் பேரரசர்கள்) மற்றும் சமூகத்தின் கீழ் வகுப்பினரிடமிருந்து (இங்கிலாந்தில் உள்ள லோலார்ட் இயக்கம், செக் குடியரசில் உள்ள ஹுசைட்டுகள்) எதிர்ப்பை அதிகரித்தன. முதலியன). 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இந்த எதிர்ப்பு சீர்திருத்த இயக்கத்தில் வடிவம் பெற்றது.

மரபுவழி - கிறிஸ்தவத்தின் மூன்று முக்கிய திசைகளில் ஒன்று - வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்தது, அதன் கிழக்கு கிளையாக உருவாக்கப்பட்டது. இது முக்கியமாக நாடுகளில் பரவலாக உள்ளது கிழக்கு ஐரோப்பாவின், மத்திய கிழக்கு, பால்கன். "ஆர்த்தடாக்ஸி" (கிரேக்க வார்த்தையான "ஆர்த்தடாக்ஸி" என்பதிலிருந்து) என்ற பெயர் முதலில் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களால் சந்தித்தது. ஆர்த்தடாக்ஸியின் இறையியல் அடித்தளங்கள் பைசான்டியத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, அங்கு அது 4-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேலாதிக்க மதமாக இருந்தது. பரிசுத்த வேதாகமம் (பைபிள்) மற்றும் புனித பாரம்பரியம் (4-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவு, அத்துடன் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் அதானசியஸ், பாசில் தி கிரேட், கிரிகோரி தி கிரேட், ஜான் ஆஃப் தி கிரேட் போன்ற மிகப்பெரிய தேவாலய அதிகாரிகளின் படைப்புகள். டமாஸ்கஸ், ஜான் கிறிசோஸ்டம்) கோட்பாட்டின் அடிப்படையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. கோட்பாட்டின் அடிப்படை விதிகளை உருவாக்குவது திருச்சபையின் இந்த பிதாக்களிடம் விழுந்தது. நைசீன் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கையில், கோட்பாட்டின் இந்த அடித்தளங்கள் 12 பகுதிகளாக அல்லது உறுப்பினர்களாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன: "நான் ஒரு கடவுள் தந்தையை நம்புகிறேன். , சர்வவல்லமையுள்ளவர், வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தவர், அனைவருக்கும் தெரியும் மற்றும் கண்ணுக்குத் தெரியாதவர். மேலும் ஒரே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் குமாரன், ஒரே பேறானவர், தந்தையிடமிருந்து எல்லா வயதினருக்கும் முன்பே பிறந்தார்: ஒளி, ஒளி, கடவுள் உண்மையாக இருக்கிறார். கடவுள் உண்மையானவர், பிறப்பிக்கப்பட்டவர், படைக்கப்படாதவர், தந்தையுடன் உண்மையுள்ளவர், யாராக இருந்தாலும், மனிதனுக்காகவும், நமது இரட்சிப்பிற்காகவும், பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி, பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் கன்னி மரியாளால் அவதரித்து, மனிதனாக மாறியவர். உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் மகிமையுடன் நியாயந்தீர்க்க, அவருடைய ராஜ்யத்திற்கு முடிவே இருக்காது. கி. ஒரு புனித, கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம் . பாவ மன்னிப்புக்காக நான் ஒரு ஞானஸ்நானத்தை ஒப்புக்கொள்கிறேன். இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலையும் எதிர்கால யுகத்தின் வாழ்க்கையையும் எதிர்நோக்குகிறேன். ஆமென். "முதல் உறுப்பினர் கடவுளை உலகத்தை உருவாக்கியவர் என்று பேசுகிறார் - பரிசுத்த திரித்துவத்தின் முதல் ஹைப்போஸ்டாசிஸ். இரண்டாவது - கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரன் - இயேசு கிறிஸ்து மீதான நம்பிக்கை பற்றி. மூன்றாவது அவதாரத்தின் கோட்பாடு, அதன்படி இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளாக இருந்து, அதே நேரத்தில், கன்னி மரியாளிடமிருந்து பிறந்து ஒரு மனிதரானார். நம்பிக்கையின் நான்காவது கட்டுரை இயேசு கிறிஸ்துவின் துன்பத்தையும் மரணத்தையும் பற்றியது. இது மீட்பின் கோட்பாடு. ஐந்தாவது பற்றியது. இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல்.ஆறாவது இயேசு கிறிஸ்து பரலோகத்திற்கு உடல் ஏறுவதைக் குறிக்கிறது.ஏழாவது, இரண்டாவதாக, இயேசு கிறிஸ்து பூமிக்கு வருவதைப் பற்றி, நம்பிக்கையின் எட்டாவது உறுப்பினர் பரிசுத்த ஆவியின் மீதான விசுவாசத்தைப் பற்றியது ஒன்பதாவது உறுப்பினர் தேவாலயத்துடனான உறவைப் பற்றியது பத்தாவது உறுப்பினர் ஞானஸ்நானத்தின் புனிதத்தைப் பற்றியது பதினொன்றாவது உறுப்பு இறந்தவர்களின் எதிர்கால பொது உயிர்த்தெழுதல் பற்றியது பன்னிரண்டாவது உறுப்பினர் நித்திய வாழ்வைப் பற்றியது மேலும் தத்துவ மற்றும் கோட்பாட்டு வளர்ச்சியில் கிறிஸ்தவம் போதனையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அவர் அறிவை விட நம்பிக்கையின் மேன்மையை போதித்தார். உண்மை, அவரது போதனையின்படி, மனித மனதுக்கு புரியாது, ஏனெனில் சர்வவல்லமையுள்ள படைப்பாளரின் விருப்பம் அதன் நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்குப் பின்னால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. கடவுளை நம்பும் எவரும் இரட்சிப்புக்காக முன்குறிக்கப்பட்ட "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட" கோளத்திற்குள் நுழைய முடியும் என்று முன்னறிவிப்பு பற்றிய அகஸ்டினின் போதனை கூறியது. ஏனெனில் நம்பிக்கையே முன்னறிவிப்பின் அளவுகோலாகும். ஆர்த்தடாக்ஸியில் ஒரு முக்கிய இடம் புனித சடங்குகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் போது, ​​தேவாலயத்தின் போதனைகளின்படி, விசுவாசிகள் மீது ஒரு சிறப்பு அருள் இறங்குகிறது. தேவாலயம் ஏழு சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது: ஞானஸ்நானம் என்பது ஒரு சடங்கு, இதில் ஒரு விசுவாசி, பிதா மற்றும் குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் அழைப்போடு உடலை மூன்று முறை தண்ணீரில் மூழ்கடித்து, ஆன்மீகப் பிறப்பைப் பெறுகிறார். கிறிஸ்மேஷன் சடங்கில், விசுவாசிக்கு பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகள் வழங்கப்படுகின்றன, ஆன்மீக வாழ்க்கையில் திரும்பவும் பலப்படுத்தவும். ஒற்றுமையின் சடங்கில், விசுவாசி, ரொட்டி மற்றும் ஒயின் என்ற போர்வையில், நித்திய வாழ்வுக்காக கிறிஸ்துவின் சரீரத்தையும் இரத்தத்தையும் உட்கொள்கிறார். மனந்திரும்புதல் அல்லது ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது ஒருவரின் பாவங்களை இயேசு கிறிஸ்துவின் சார்பாக விடுவிக்கும் ஒரு பாதிரியார் முன் அங்கீகரிப்பதாகும். பாதிரியார் பதவிக்கு ஒருவர் அல்லது மற்றொரு நபரை உயர்த்தும் போது ஆசாரியத்துவ நியமனம் மூலம் ஆசாரியத்துவத்தின் புனிதம் செய்யப்படுகிறது. இந்த புனிதத்தை நிறைவேற்றும் உரிமை பிஷப்புக்கு மட்டுமே உண்டு. திருமணத்தில் கோவிலில் நடக்கும் திருமண சடங்கில், மணமகன் மற்றும் மணமகளின் திருமண சங்கமம் ஆசீர்வதிக்கப்படுகிறது. சடங்கு (உபயோகம்) என்ற புனிதத்தில், உடல் எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்யப்படும் போது, ​​கடவுளின் கிருபை நோயாளிகள் மீது அழைக்கப்படுகிறது, ஆன்மா மற்றும் உடலின் குறைபாடுகளை குணப்படுத்துகிறது. கிய்வ் இளவரசர் விளாடிமிர் மற்றும் நோவ்கோரோட் டோப்ரின்யாவால் கிறிஸ்டிங் செய்யப்பட்டது அனைத்து ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் வரலாற்றில் முதல் படிகள். கிறிஸ்தவத்தின் பரவலான தத்தெடுப்பு 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வடக்கு பிரதேசங்களின் தீவிர வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. மீள்குடியேற்ற அலையில், கிறிஸ்தவம் ரஷ்யாவின் எல்லை முழுவதும் பரவி தன்னை நிலைநிறுத்தியது. ஒரு மிக முக்கியமான படி ஆர்த்தடாக்ஸ் வரலாறுராடோனேஷின் செர்ஜியஸின் வாழ்க்கையின் காலமும் இருந்தது. செர்ஜியஸால் எழுப்பப்பட்ட திரித்துவத்தின் வழிபாட்டு முறை, முக்கிய சமூகக் கருத்துக்களில் ஒன்றாக மாறியது, தேசிய ஒற்றுமையின் சின்னம் மற்றும் பதாகை, புதிய தார்மீகக் கொள்கைகளில் வாழ்க்கையை மறுசீரமைக்கும் கோட்பாடு. குலிகோவோ களத்தில் வெற்றி பெற்ற பிறகு, ரஷ்யா விரைவில் பொருளாதார ரீதியாகவும் அரசியல் ரீதியாகவும் வலுவாக வளர்ந்தது. 1448 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலிருந்து சுயாதீனமாக ரஷ்ய ஆயர்களின் கவுன்சில், ரியாசானின் பிஷப் ஜோனாவை மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் பெருநகரத்தின் தலைவராக உயர்த்தியது. இவ்வாறு, ஆட்டோசெபாலியின் ஆரம்பம், ரஷ்ய திருச்சபையின் சுதந்திரம் போடப்பட்டது. ரஷ்யாவில் ஆணாதிக்கம் போரிஸ் கோடுனோவின் கீழ் நிறுவப்பட்டது. 1589 ஆம் ஆண்டில், மெட்ரோபொலிட்டன் ஜாப் ரஷ்யாவின் முதல் தேசபக்தரானார். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் விடுமுறை மற்றும் விரதங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறது. லென்ட், ஒரு விதியாக, முக்கிய தேவாலய விடுமுறைகளுக்கு முந்தியுள்ளது. உண்ணாவிரதத்தின் சாராம்சம் "மனித ஆன்மாவின் சுத்திகரிப்பு மற்றும் புதுப்பித்தல்", மத வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வுக்கான தயாரிப்பு. ரஷ்ய மரபுவழியில் பல நாட்கள் நான்கு பெரிய உண்ணாவிரதங்கள் உள்ளன: ஈஸ்டர் முன், பீட்டர் மற்றும் பால் நாள் முன், கன்னி அனுமானம் முன் மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் முன். பெரிய, முக்கிய விடுமுறை நாட்களில் முதல் இடம் ஈஸ்டர் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அதற்கு அருகில் பன்னிரண்டாவது விடுமுறைகள் உள்ளன - ஆர்த்தடாக்ஸியின் 12 மிக முக்கியமான விடுமுறைகள்: கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி, கூட்டம், இறைவனின் ஞானஸ்நானம், உருமாற்றம், ஜெருசலேமுக்குள் இறைவனின் நுழைவு, இறைவனின் அசென்ஷன், டிரினிட்டி (பெந்தெகொஸ்தே) , இறைவனின் சிலுவையை உயர்த்துதல், அறிவிப்பு, கன்னியின் பிறப்பு, கன்னியின் கோவிலுக்குள் நுழைதல், கடவுளின் அனுமானம் தாய். கிறித்துவத்தில் உள்ள மற்ற மிகப்பெரிய (ஆர்த்தடாக்ஸியுடன்) போக்கு கத்தோலிக்கமாகும். "கத்தோலிக்கம்" என்ற வார்த்தைக்கு உலகளாவிய, உலகளாவிய என்று பொருள். அதன் தோற்றம் ஒரு சிறிய ரோமானிய கிறிஸ்தவ சமூகத்திலிருந்து வந்தது, புராணத்தின் படி, அப்போஸ்தலன் பீட்டர் தான் முதல் பிஷப். ரோமானியப் பேரரசின் மேற்கு மற்றும் கிழக்குப் பகுதிகளுக்கு இடையே பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகள் வளர்ந்து ஆழமடைந்தபோது, ​​கிறிஸ்தவத்தில் கத்தோலிக்கத்தை தனிமைப்படுத்தும் செயல்முறை 3-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கியது. கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் எனப் பிரிப்பதற்கான ஆரம்பம், கிறிஸ்தவ உலகில் மேலாதிக்கத்திற்காக ரோமின் போப்களுக்கும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்களுக்கும் இடையிலான போட்டியால் அமைக்கப்பட்டது. 867 ஆம் ஆண்டில், போப் நிக்கோலஸ் I மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் போட்டியஸ் இடையே ஒரு இடைவெளி இருந்தது.

தற்போது, ​​இந்த இயக்கம் முக்கியமாக உலக தேவாலய சபையின் (WCC) கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. எங்கள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் WCC இன் செயலில் உறுப்பினராக உள்ளது. தேவாலயங்களின் ஒற்றுமை, முதலில், அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் ஒரே நற்செய்தியைப் படிக்கிறார்கள் என்பதையும், அவர்கள் அனைவரும் அவருடைய சீடர்கள் என்பதையும், இறுதியாக, எல்லா மக்களும் ஒரே கடவுளின் குழந்தைகள் என்பதையும் உணர்ந்துகொள்வது. பரலோக தந்தை. எனவே, கிறிஸ்தவர்கள் ஒவ்வொரு திருச்சபையின் வரலாற்றிலும் பெறப்பட்ட அனைத்து சிறந்தவற்றையும் இணைக்க முயற்சிக்க வேண்டும். "நீங்கள் என் சீடர்கள் என்று அவர்கள் ஏன் அறிவார்கள்" என்று கிறிஸ்து கூறினார், ஏனென்றால் நீங்கள் ஒருவருக்கொருவர் அன்பாக இருப்பீர்கள்.

கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம்."கிறிஸ்தவம்" (கிரேக்க கிறிஸ்து - அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர், மேசியா) என்ற வார்த்தை புதிய ஏற்பாட்டில் (அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள், 11:26) விளக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வார்த்தை கிரேக்கத்தில் இருந்து லத்தீன் பின்னொட்டுடன் பெறப்பட்டது. "கிறிஸ்டியானோ" என்ற பெயர்ச்சொல் - கிறிஸ்துவின் ஆதரவாளர்கள் (அல்லது பின்பற்றுபவர்கள்), 1 ஆம் நூற்றாண்டில் சிரிய-ஹெலனிஸ்டிக் நகரமான அந்தியோகியாவில் புதிய நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்களைக் குறிக்க முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது. புதிய சகாப்தம்.

கிறித்துவம் உலக மதங்களில் ஒன்றாகும் (பௌத்தம் மற்றும் இஸ்லாம் உடன்), "ஆபிரகாமடிக்" மதங்கள் என்று அழைக்கப்படும் ஒன்று, விவிலிய ஏகத்துவத்தின் வாரிசு. இது கிறித்தவத்தை யூத மற்றும் இஸ்லாத்துடன் இணைக்கிறது. கிறித்துவம் மூன்று முக்கிய திசைகளைக் கொண்டுள்ளது: ஆர்த்தடாக்ஸி, கத்தோலிக்கம், புராட்டஸ்டன்டிசம். கிறிஸ்தவ கோட்பாடு இயேசு கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர் கடவுள்-மனிதனாக, இரட்சகராக, முக்கோண தெய்வத்தின் 2 வது ஹைப்போஸ்டாசிஸின் அவதாரமாக - திரித்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

1 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவம் எழுந்தது. ரோமானியப் பேரரசின் கிழக்கு மாகாணத்தில் புதிய சகாப்தம் - யூத மதத்தின் மெசியானிக் பிரசங்கங்களின் பின்னணியில் பாலஸ்தீனம், கிறிஸ்தவம் விரைவில் ஒரு மோதலில் தன்னைக் கண்டது, இது 70 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்தவர்களை ஜெப ஆலய வாழ்க்கையிலிருந்து விலக்கிய பின்னர் நடந்தது. முறையான சாபங்களுக்குப் பிறகு கிறிஸ்தவர்கள் யூத மதத்தில் மதவெறியர்களாக மாறினர். முதலில், பாலஸ்தீனத்தின் யூதர்கள் மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் புலம்பெயர்ந்தோர் மத்தியில் கிறிஸ்தவம் பரவியது, ஆனால், 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில் இருந்து, அது மற்ற மக்களிடையே மேலும் மேலும் பின்பற்றுபவர்களைப் பெற்றது. ரோமானியப் பேரரசின் இருப்பு முடிவடையும் வரை, கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் முக்கியமாக அதன் எல்லைகளுக்குள் நடந்தது, மேலும் கிழக்கு புறநகர்ப் பகுதிகள் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தன. கிறிஸ்தவ துறவறத்தின் தொட்டிலாக மாறிய எகிப்து, மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியா, கிறிஸ்தவ கற்றல் மற்றும் தத்துவத்தின் நிறுவனராக மாறியது. ரோமானியப் பேரரசுக்கும் ஈரானுக்கும் இடையிலான "தடுக்க" பிரதேசங்களின் முக்கியத்துவத்தையும் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். உதாரணமாக, ஆர்மீனியா, ரோமானிய பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மிலனின் புகழ்பெற்ற ஆணையை விட சற்றே முன்னதாக கிறிஸ்தவத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொண்டது. இந்த ஆணையின்படி, கிறிஸ்தவம் ஆனது அதிகாரப்பூர்வ மதம் 313 இல் ரோம், விரைவில் முழு ரோமானியப் பேரரசின் மேலாதிக்க மதம்.

கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றமும் பரவலும் ரோமானியப் பேரரசின் ஒடுக்கப்பட்ட பிரிவினரின் போராட்டத்துடன் தொடர்புடையது, இதில் தாழ்த்தப்பட்ட இனக்குழுக்கள் மற்றும் அடிமைகள் உள்ளனர். பேரரசின் வலிமைக்கு எதிரான சக்தியின்மை அக்கறையின்மை மற்றும் விரக்தியை உருவாக்கியது. இரட்சிப்பு என்றாவது ஒரு நல்ல விஷயம் நடக்கும் என்ற நம்பிக்கையால் மட்டுமே வழங்கப்பட்டது. அத்தகைய நம்பிக்கை மதத்தில் தேடத் தொடங்கியது. கிரேட் ரோம் புதிய மதத்தை கவனித்தது, அதன் சொந்த தேவைகளுக்காக அதைப் பயன்படுத்தியது. ரோமில் அதிகாரத்தை மையப்படுத்துவது ஒற்றை கடவுள் என்ற கருத்துடன் இணக்கமாக இருந்தது. ஒரு மாநிலத்தின் எல்லைக்குள் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கருத்தியல் உறவுகளின் கலவையானது ஒரு அதிநாட்டு கடவுள் பற்றிய கருத்துக்களின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது, இது உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டு ஒற்றுமைக்கான வாய்ப்பை வழங்கும். அடிமை-சொந்த அமைப்பின் சரிவுக்கு, அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் தங்களுக்கு அடிபணிந்த மக்கள் மீது செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான புதிய கருத்தியல் முறைகள் தேவைப்பட்டன.

மதத்தின் அடிப்படையாக இருந்த கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கருத்தியல் ஆதாரங்கள்:

· யூத மதம், அதில் இருந்து கிறிஸ்தவம் பழைய ஏற்பாட்டை அதன் உள்ளடக்கம், இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவம், மேசியாவின் யோசனை மற்றும் பிறவற்றுடன் அங்கீகரித்தது;

· மெசியாவின் இரண்டாவது வருகையின் கோட்பாட்டை உருவாக்கிய கும்ரான் சமூகத்தின் சித்தாந்தம்;

· ரோமானியப் பேரரசின் கிழக்கு மக்களின் மதங்கள், இது பல புராண உருவங்கள் மற்றும் சதிகளை வழங்கியது, இது கிறித்தவத்தை ஒரு பாலித்னிக் மதமாக மாற்றியது;

பிலோ மற்றும் செனெகாவின் மத மற்றும் தத்துவ போதனைகள், கிறிஸ்தவத்தில் உள்ளார்ந்த பாவம், ஆன்மாவை வாழ்க்கையின் குறிக்கோளாகக் காப்பாற்ற வேண்டிய அவசியம், மேசியாவின் தெய்வீக சாராம்சம், கடவுளுக்கு முன்பாக மக்களின் சமத்துவம், பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை அவமதித்தல் போன்ற கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்தியது. , எதிரிகள் மீது அன்பு மற்றும் பணிவு விதி.

கிறிஸ்தவம் அதன் வளர்ச்சியில் பல நிலைகளைக் கடந்துள்ளது:

1. ஆரம்ப கிறிஸ்தவம் - முதல் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் எழும் மற்றும் முதல் கிறிஸ்தவ நிலைகள் தீர்மானிக்கப்படும் நேரம்;

2. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் - தேவாலயத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் கோட்பாட்டின் அடித்தளங்களின் நேரம்;

3. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் காலம் - சில பிராந்தியங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதமாக கிறிஸ்தவத்தின் இருப்பு மற்றும் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்கள் பிரிக்கப்பட்ட காலம்;

4. 1054 க்குப் பிறகு கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சியின் காலம் கத்தோலிக்க (மேற்கு) மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் (கிழக்கு) என ஒற்றை கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை பிரித்த பிறகு ஒரு முக்கியமான காலகட்டமாகும். அதன்பிறகு, ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் வரலாறு வெவ்வேறு வழிகளில் பல வழிகளில் சென்றது மற்றும் எப்போதும் பொதுவான காலகட்டத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சியின் போக்கில், இந்த மதத்தை பலவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்தும் அடிப்படை விதிகள் மற்றும் சொந்த மரபுகள் உருவாக்கப்பட்டன. அதன் மையத்தில், கிறித்துவம் ஒரு விதிகளின் தொகுப்பைப் பயன்படுத்துகிறது, அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்: வாய்வழி பாரம்பரியம், மத நூல்கள் மற்றும் வழிபாட்டின் அடித்தளங்கள், நம்பிக்கையின் உள்ளடக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இதன் ஆதாரம் வெளிப்படுத்தல். கிறிஸ்தவத்தின் ஆதாரம் - பரிசுத்த வேதாகமம், ஒரு பைபிள் உள்ளது இதில் முக்கிய ஒன்று; அத்துடன் "விசுவாசத்தின் சின்னம்", எக்குமெனிகல் மற்றும் சில உள்ளூர் கவுன்சில்களின் முடிவு, சர்ச் பிதாக்களின் தனிப்பட்ட படைப்புகள். பரிசுத்த வேதாகமத்தின் படி, கடவுளின் கிறிஸ்தவ கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது, ஒரு நிறுவன அமைப்பு வரையப்பட்டது, சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன, மற்றும் பல.

அடிப்படை விதிகள் கிறிஸ்தவ கோட்பாடு(கோட்பாடுகள்)அரசியல், பொருளாதார, சமூக மற்றும் இன செயல்முறைகள், தத்துவம் மற்றும் மத இயக்கங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் பல நூற்றாண்டுகளாக தொகுக்கப்பட்டன.

கோட்பாடுகள் பைபிளிலும் கிறிஸ்தவ எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் ஆணைகளிலும் உள்ளன. கூடுதலாக, எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் செயல்பாடுகளின் விளைவாக, க்ரீட் உருவாக்கப்பட்டது, இது முக்கிய அர்த்தத்தை மாற்றாமல் பல விளக்கங்களைக் கொண்டிருக்கலாம். க்ரீட் என்பது கிரிஸ்துவர் கோட்பாடுகளின் சுருக்கம், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரையும் கட்டாயப்படுத்தும் நிபந்தனையற்ற அங்கீகாரமாகும். எடுத்துக்காட்டாக, நைசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டனில் உருவான நைசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபிள் நம்பிக்கையை எடுத்துக்கொள்வோம். எக்குமெனிகல் கவுன்சில், இது 12 விதிகளைக் கொண்டுள்ளது:

1. ஒரே கடவுள் நம்பிக்கை மற்றும் படைப்பின் செயல். இந்த கோட்பாடு கிறிஸ்தவத்தின் ஏகத்துவ இயல்பையும், கடவுள் வானத்தையும் பூமியையும், காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத அனைத்தையும் உருவாக்கியவர் என்ற உண்மையை வலியுறுத்துகிறது. கடவுள் ஒரு நபர் மட்டுமல்ல, ஒரு ஆன்மீக நிறுவனமும் கூட. கடவுள் பிதாவாகிய கடவுள், கடவுள் மகன் மற்றும் கடவுள் பரிசுத்த ஆவியாக மூன்று நபர்களில் (ஹைபோஸ்டேஸ்கள்) இருக்கிறார். இந்த மூன்று நபர்களும் ஒரே பரிசுத்த திரித்துவத்தை உருவாக்குகிறார்கள், அவற்றின் சாராம்சத்தில் பிரிக்கப்படாத மற்றும் தெய்வீக கண்ணியத்தில் சமமானவர்கள். கடவுள், மனிதனைப் படைத்து, அவனது செல்வாக்கை அவன் மீது பரப்பி, அவனை நன்மைக்கு வழிநடத்துகிறார்.

2. தேவனுடைய குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் விசுவாசம். கிறிஸ்து கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரன், அதாவது. அவர் பிதாவாகிய கடவுளின் ஒரே மகன், தந்தையின் இருப்பிலிருந்து பிறந்தவர், ஒளியிலிருந்து ஒளியைப் போல, அவர் என்றென்றும் இருக்கிறார். “நானும் பிதாவும் ஒன்றாயிருக்கிறோம்” என்று இயேசுவே சொன்னார்.

3. மக்களுக்கு இயேசுவின் வம்சாவளியில் நம்பிக்கை. இது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட முறையில் நடந்தது. குமாரனாகிய கடவுள் மாசற்ற கன்னி மேரியில் வசித்தார், பரிசுத்த ஆவியின் வருகையுடன், அவளிடமிருந்து மனித மாமிசத்தை எடுத்துக் கொண்டார் (பாவம் தவிர) - அவர் கடவுள்-மனிதன் ஆனார். மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்புக்கான "தெய்வீக திட்டத்தை" நிறைவேற்ற கடவுளின் குமாரன் பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி வந்தார்.

4. கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட நம்பிக்கை (லத்தீன் மொழியில் இது "சிலுவையில் கோட்டை" போல் தெரிகிறது). இந்தக் கருத்தாக்கத்தில் இயேசுவின் சிலுவையின் துன்பமும் மரணமும் அடங்கும். அவர் துன்பம் அடையாத தெய்வத்தால் அல்ல, உடலால் துன்பப்பட்டார்; அவர் தனது சொந்த பாவங்களுக்காக அல்ல, அவர் அனுபவித்ததில்லை, ஆனால் முழு மனித இனத்தின் பாவங்களுக்காக, அனைத்து மக்களின் இரட்சிப்புக்காக. துன்பத்தின் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், கிறிஸ்துவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, விசுவாசிகள் பரலோகத்திற்குச் செல்லும் வாய்ப்பைப் பெற்றனர் (இதற்கு முன்பு புனிதர்களுக்கு கூட அத்தகைய வாய்ப்பு இல்லை என்று நம்பப்படுகிறது).

5. இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலில் நம்பிக்கை. இது தேவனுடைய குமாரன் ஜீவனுக்கு அற்புதமாக திரும்புதல். அடக்கம் செய்யப்பட்ட மூன்றாவது நாளில் இது நடந்தது.

6. கிறிஸ்து பரலோகத்திற்கு ஏறுவதை நம்புதல். அவர் தனது சதை மற்றும் ஆன்மாவுடன் உயர்ந்தார், மேலும் அவரது தெய்வீகத்துடன் அவர் எப்போதும் தனது தந்தையுடன் தங்கினார்.

7. இரண்டாவது வருகை மற்றும் கடைசி தீர்ப்பில் நம்பிக்கை. இது விவிலிய கணிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்றாகும். இருப்பினும், இரண்டாவது வருகையின் "நேரம் மற்றும் மணிநேரம் பற்றி" யாருக்கும் தெரியாது.

8. பரிசுத்த ஆவியில் விசுவாசம், தந்தையிடமிருந்து (மற்றும் மகனிடமிருந்தும் - கத்தோலிக்கத்தில்) தொடர்கிறது. பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதா மற்றும் குமாரன் போன்ற அதே உண்மையான கடவுள். அவர் அனைவருக்கும் வாழ்க்கை, மக்கள் - ஆன்மீக வாழ்க்கை கொடுக்கிறார், எனவே, அவர் தந்தை மற்றும் குமாரன் போன்ற உலகத்தை உருவாக்கியவர். பைபிளின் படி, பரிசுத்த ஆவியானவர் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு ஐம்பதாம் நாளில் உமிழும் நாக்குகளின் வடிவத்தில் அப்போஸ்தலர்கள் மீது இறங்கினார், மேலும் அவர் பிரார்த்தனை மற்றும் சடங்குகளின் செயல்திறன் மூலம் விசுவாசியுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியும்.

9. தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தில் நம்பிக்கை. தேவாலயம், இறையியலாளர்கள் கூறுவது, ஒரு வரலாற்று அமைப்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு மாய உருவாக்கம், இயேசு கிறிஸ்துவின் இருப்பின் பூமிக்குரிய, உடல் வடிவம். தேவாலயம் கிறிஸ்துவின் உடல். தேவாலயத்திலும் சபையின் மூலமாகவும் மட்டுமே இரட்சிப்பு சாத்தியமாகும்.

10. ஞானஸ்நானம் என்ற சடங்கில் நம்பிக்கை. சடங்குகள் புனிதமான செயல்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இதன் மூலம் பரிசுத்த ஆவியின் கிருபை அல்லது கடவுளின் சேமிப்பு சக்தி இரகசியமாக, கண்ணுக்குத் தெரியாமல் ஒரு நபருக்கு மாற்றப்படுகிறது.

11. இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலில் நம்பிக்கை. மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல் இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகையுடன் ஒரே நேரத்தில் பின்பற்றப்படும், மேலும் இறந்த அனைவரின் உடல்களும் ஆன்மாக்களுடன் ஒன்றிணைந்து உயிர்ப்பிக்கும் என்ற உண்மையைக் கொண்டிருக்கும், அதன் பிறகு இயேசு கிறிஸ்து உயிருள்ளவர்களையும் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டவர்களையும் தீர்ப்பார். , பின்னர் கிறிஸ்துவின் ராஜ்யம் வரும், அது ஒருபோதும் முடிவடையாது .

12. மறுமையில் நம்பிக்கை. மரித்தோரிலிருந்து பொது உயிர்த்தெழுதல், முழு உலகத்தையும் புதுப்பித்தல் மற்றும் கிறிஸ்துவின் உலகளாவிய தீர்ப்புக்குப் பிறகு வரும் வாழ்க்கையைப் பற்றி இங்கே பேசுகிறோம்.

நம்பிக்கையின்படி, கிறிஸ்தவர்கள் ஒரே கடவுளை நம்ப வேண்டும், அவர் மூன்று நபர்களில் (ஹைபோஸ்டேஸ்கள்) செயல்படுகிறார்: கடவுள் தந்தை, கடவுள் மகன் மற்றும் கடவுள் பரிசுத்த ஆவி (புனித திரித்துவம்). திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டின் படி, தெய்வத்தின் உள் வாழ்க்கை மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களின் தொடர்பு ஆகும்: தந்தை - தொடக்கமற்ற முதல் காரணம்; மகன் அல்லது "வார்த்தை" - லோகோக்கள், வடிவமைத்தல் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் அர்த்தத்தை வழங்குதல்; பரிசுத்த ஆவியானவர் - உயிர் கொடுக்கும் ஆரம்பம். கிறிஸ்தவ நிலைகளின்படி, மகன் தந்தையிடமிருந்து பிறந்தார், பரிசுத்த ஆவி தந்தையிடமிருந்து (ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் படி) அல்லது தந்தை மற்றும் மகனிடமிருந்து (புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட கத்தோலிக்க கோட்பாட்டின் படி) "வருகிறார்". . ஆனால் "பிறப்பு" மற்றும் "செயல்படுதல்" இரண்டும் காலப்போக்கில் அல்ல, நித்தியத்தில் நடைபெறுகின்றன. கடவுளின் மூன்று நபர்களும் எப்போதும் இருந்திருக்கிறார்கள், அவற்றின் அர்த்தத்தில் அவர்கள் சமமானவர்கள். கடவுளின் திரித்துவத்தை உணரும் கோட்பாடு "திரித்துவத்தின் கோட்பாடு" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பழைய ஏற்பாட்டு மரபில் எழுந்த ஒரே கடவுள் என்ற கருத்தை கிறிஸ்தவம் மரபுரிமையாகப் பெற்றுள்ளது, அவர் தனது காரணத்தைத் தானே தாங்குகிறார். அதன் முக்கிய பண்புகள் சர்வ வல்லமை, சர்வ அறிவாற்றல் மற்றும் சர்வ வல்லமை ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. மேலும் அவரது குணங்களின்படி, அனைத்து மனிதர்களும், உயிரினங்களும், பொருட்களும் கடவுளின் படைப்புகள், மற்றும் ஒன்றுமில்லாமல் படைக்கப்பட்டவை.

கிறிஸ்தவத்தில் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அவதாரத்தின் கோட்பாடு, அதன்படி கடவுளிடமிருந்து இயேசு கிறிஸ்து ஒரு மனிதரானார், கன்னி மேரியிலிருந்து பிறந்தார், அவரது தெய்வீக சாரத்தை இழக்காமல். இந்த கோட்பாடு கிறிஸ்துவின் ஆளுமை மற்றும் உலகில் அவரது பங்கை உறுதிப்படுத்த அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது அனைத்து நற்செய்தி போதனைகளுக்கும் "தெய்வீக உண்மைகள்" என்ற நிலையை அளிக்கிறது.

திரித்துவம் மற்றும் அவதாரம் ஆகியவை கிறிஸ்தவம் மற்றும் யூத மதம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள மிக முக்கியமான வேறுபாட்டை உருவாக்கும் இரண்டு மையக் கோட்பாடுகள் ஆகும்.

கிறித்துவத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கு மீட்பின் கோட்பாட்டிற்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, அதன்படி இயேசு கிறிஸ்து சிலுவையில் துன்பம் மற்றும் மரணம் மூலம், மக்களின் பாவங்களுக்காக பிதாவாகிய கடவுளுக்கு தன்னை தியாகம் செய்தார், அதன் மூலம் அவர்களின் மன்னிப்பைப் பெற்றார். அவர்கள் "பாவத்தின் வல்லமையிலிருந்து இரட்சிக்கப்படுவதற்கு" அவர் வழியைத் திறந்தார். இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் கோட்பாடு, இறந்தவர்களிடமிருந்து வரும் மக்களின் எதிர்கால உயிர்த்தெழுதலின் உத்தரவாதமாக அறிவிக்கப்படுகிறது. ஆன்மாவின் நித்தியத்துடன் ஒப்பிடுகையில், உடல், பூமிக்குரிய இருப்பின் இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவத்தை நியாயப்படுத்தும் தந்தை கடவுளுக்கு அடுத்தபடியாக இயேசு பரலோகத்தில் வாழ்கிறார் என்று கிறிஸ்தவர்களை நம்புவதற்கு ஏற்றம் பற்றிய கோட்பாடு கட்டாயப்படுத்துகிறது. இந்த மூன்று கோட்பாடுகளில், கிறிஸ்தவம் இன்னும் சில விதிகளை முன்வைக்கிறது - ஆன்மாவின் அழியாத நம்பிக்கை, நரகம் மற்றும் சொர்க்கம் பற்றிய யோசனை, வான மரியாதை மற்றும் பூமியில் கடவுளைப் பிரியப்படுத்தும் வாழ்க்கை மற்றும் இன்னும் சில. .

கிறிஸ்தவத்திற்கும் பிற மதங்களுக்கும் இடையிலான மிக முக்கியமான வேறுபாடு திரித்துவத்தின் இரண்டாவது ஹைப்போஸ்டாசிஸின் அணுகுமுறை மற்றும் கருத்து - இயேசு கிறிஸ்து. தெய்வீக மற்றும் மனித விமானங்களுக்கு இடையில் ஒரு அரை தெய்வீக மத்தியஸ்தரைப் பற்றிய கருத்துக்கள் மிகவும் மாறுபட்ட புராணங்கள் மற்றும் மதங்களின் சிறப்பியல்புகளாகும். ஆயினும்கூட, இயேசு கிறிஸ்து கிறிஸ்தவத்திற்கு ஒரு தேவதை அல்ல, அதாவது, ஒருவித இடைநிலை உயிரினம், இது கடவுளை விட தாழ்ந்தது, ஆனால் மனிதனை விட உயர்ந்தது. இந்த காரணத்திற்காகவே, கடவுளின் அவதாரம் கிறிஸ்தவத்தில் ஒரே மாதிரியாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது புறமத, கிழக்கு அல்லது நாஸ்டிக் மாயவாதத்தின் ஆவியில் எந்த மறுபிறவிகளையும் உள்ளடக்கவில்லை: "ஒருமுறை கிறிஸ்து நம் பாவங்களுக்காக இறந்தார், மேலும் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்த பிறகு. அவர் மீண்டும் இறக்க மாட்டார்!" - அத்தகைய ஆய்வறிக்கை நித்திய திரும்புதல் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. இயேசு கிறிஸ்து ஒரே கடவுளின் ஒரே மகனாகக் கருதப்படுகிறார். எனவே, பல தீர்க்கதரிசிகள், மனிதகுலத்தின் போதகர்கள், "மகத்தான அறிவொளி பெற்றவர்கள்" மற்றும் பலவற்றில் அவர் உட்பட பலரில் ஒருவராக கிறிஸ்துவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் முயற்சிகள் கிறிஸ்தவத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை.

கடவுளின் அவதாரம் பற்றிய கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் படி, கடவுளின் முழுமையான முடிவிலியானது ஒற்றை அவதாரங்களின் ஒரு திறந்த தொடராக கருதப்படக்கூடாது, ஆனால் ஒரு முறை "அவதாரம்" என்று கருதப்பட வேண்டும், இதனால் கடவுளின் எங்கும் நிறைந்திருப்பது எல்லைக்குள் உள்ளது. ஒரு மனித உடல், மற்றும் அவரது நித்தியம் ஒரு தனித்துவமான வரலாற்று தருணத்தின் எல்லைக்குள் உள்ளது. 4 வது உலக கவுன்சில் ஆஃப் சால்சிடனின் (451) சூத்திரம் தெய்வீகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவை வெளிப்படுத்தியது, இது கடவுள்-மனிதன் கிறிஸ்துவின் தன்மையின் விளக்கமாகும். கிறிஸ்து "உண்மையான கடவுள்" மற்றும் "உண்மையான மனிதன்" என்று அவரில் உள்ளார்ந்த நான்கு பண்புகளின் மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறார். அவர் இருக்கிறார் மற்றும் செயல்படுகிறார் "தவறாமல், மாற்றப்படாத, பிரிக்க முடியாத, பிரிக்க முடியாத". இந்த சூத்திரம் தெய்வீகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவின் கிறிஸ்தவத்திற்கான உலகளாவிய முன்னுதாரணத்தை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. பண்டைய தத்துவம்துன்பம் இல்லாத கருத்தை உருவாக்கியது; கிறிஸ்தவ இறையியல் பாரம்பரியம் இந்த கருத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் இந்த துன்பம் இல்லாதது கிறிஸ்துவின் சிலுவையின் துன்பத்திலும் அவரது மரணம் மற்றும் அடக்கத்திலும் இருப்பதாக நினைக்கிறது.

கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு முறை மற்றும் அமைப்பு.கிறிஸ்தவ மதத்தின் ஒரு முக்கிய அங்கம் கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு முறை. இது மற்ற மதங்களுடனான போராட்டத்தின் சிக்கலான மாறுபாடுகளிலும், கிறிஸ்தவத்தை ஸ்தாபிப்பதிலும் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த செயல்முறையின் விளைவாக, பல்வேறு விடுமுறைகள், விரதங்கள், தியாகங்கள், வழிபாடுகள், பிரார்த்தனைகள், தெய்வீக சேவைகள், சடங்குகள், மத சடங்குகள் மற்றும் பலவற்றின் மிகவும் பரவலான அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. இந்த வழிபாட்டு மற்றும் சடங்கு பன்முகத்தன்மை அனைத்தும் கடவுளின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட இருப்பை உறுதிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

ஆரம்ப காலங்களில், கிறிஸ்தவர்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமை அகாபே என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வெறுமனே கூடினர் - ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் அன்பின் விடுமுறைகள். அவர்கள் உணவைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், மேலும் உணவின் உச்சக்கட்டமாக ரொட்டி மற்றும் ஒயின் சாப்பிடும் சடங்கு, நற்கருணை அல்லது "நன்றி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆனால் காலப்போக்கில், கிறிஸ்தவத்தின் முதல் ஆதரவாளர்கள் ஆவியின் முன்னேற்றத்திற்கு உணவு பங்களிக்கவில்லை என்பதை கவனித்திருக்கலாம், மேலும் நற்கருணை ஒரு சுயாதீனமான சடங்காக தனிமைப்படுத்தப்பட்டது, இது முக்கிய கிறிஸ்தவ சடங்காக மாறியது. மற்ற சடங்குகளைப் போலவே, நற்கருணையின் போது கடவுளின் அருள் விசுவாசி மீது இறங்குகிறது என்பது அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. . நற்கருணை வழிபாட்டு முறையின் மையமாக மாறியுள்ளது - கிறிஸ்தவ வழிபாடு, இதில் பிரார்த்தனைகள், பாடுதல், நற்செய்தி வாசிப்பு மற்றும் பிரசங்கங்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

ஒவ்வொரு விசுவாசியும் கடவுளில் ஈடுபட வேண்டியதன் அவசியத்தை கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் அங்கீகரிக்கின்றன. இத்தகைய ஈடுபாடு பொதுவாக சிறப்பு சடங்குகளின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது - சடங்குகள், சடங்கு, சடங்குகளுக்கு அப்பாற்பட்ட சிறப்பு செயல்கள். சடங்குகள் மனித இருப்பை தெய்வீக இருப்புடன் அடையாளமாக தொடர்புபடுத்தி, அதன் மூலம் உலகிலும் மனிதனிலும் சமநிலையின் ஸ்திரத்தன்மைக்கு உத்தரவாதம் அளித்தால், பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ கருத்துகளின்படி சடங்குகள் (கிரேக்க மர்மம், லத்தீன் சாக்ரமென்டம்) ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் தெய்வீக இருப்பை அறிமுகப்படுத்துகின்றன. வரவிருக்கும் "தெய்வமாக்கல்" ஒரு உத்திரவாதமாக, ஒரு திருப்புமுனை eschatological நேரம்.

அனைத்து நம்பிக்கைகளாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சடங்குகளில் மிக முக்கியமானவை:

1. ஞானஸ்நானம் என்பது அறிமுகப்படுத்தும் ஒரு சடங்கு கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைமற்றும் நிறுத்துகிறது, கிரிஸ்துவர் கருத்துக்கள் படி, அசல் பாவத்தின் செயலிழப்பு நடவடிக்கை, வீழ்ச்சி - முதல் மக்கள் (ஆதாம் மற்றும் ஏவாள்) மூலம் கடவுளுக்கு கீழ்படியாமை முதல் செயல், அவர்களின் செயல்கள் மனிதனின் தெய்வீகத்தன்மையை அழித்ததால்.

2. நற்கருணை, அல்லது ஒற்றுமை, ரொட்டி மற்றும் ஒயின் சாப்பிடுவது, இது படி கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகிறிஸ்துவின் உடலையும் இரத்தத்தையும் குறிக்கிறது. இந்த சடங்கு விசுவாசியை கிறிஸ்துவுடன் ஒன்றிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இதனால் கிறிஸ்து "அவரில் வாழ்கிறார்."

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம், புராட்டஸ்டன்டிசம் போலல்லாமல், மேலும் ஐந்து சடங்குகளை அங்கீகரிக்கிறது:

3. உறுதிப்படுத்தல், இது பரிசுத்த ஆவியின் மாய பரிசுகளைப் பற்றி விசுவாசிகளுக்குத் தெரிவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

4. வாக்குமூலம் - பாதிரியார் முன் மனந்திரும்புதல் மற்றும் பாவ மன்னிப்பு.

5. ஆசாரியத்துவம், அல்லது நியமனம், அல்லது நியமனம் - மதகுருமார்களுக்கு ஒரு அறிமுகம், இது விசுவாசிகளுக்கு அறிவுறுத்துவதற்கு மட்டும் அதிகாரத்தை அளிக்கிறது, ஆனால் சடங்குகளை நிறைவேற்றுவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

6. திருமணம் - கிறிஸ்து மற்றும் தேவாலயத்தின் மாய திருமணத்தில் பங்கேற்பதாக கருதப்படும் தேவாலய திருமண விழாவின் கோவிலில் செயல்படுத்துதல்.

7. அன்க்ஷன், ஆக்ஷன் அல்லது எண்ணெய் கும்பாபிஷேகம் என்பது அபிஷேகம், இது பிரார்த்தனைகள் மற்றும் தீவிர நோய்வாய்ப்பட்ட நபரின் உடலுக்கு எண்ணெய் (சிறப்பு தேவாலய எண்ணெய்) பூசுதல் ஆகியவை வாழ்க்கைக்கு திரும்புவதற்கான கடைசி வழியாகவும் அதே நேரத்தில் ஒரு விருப்பமாகவும் இருக்கும். மரணம், இது ஒரு மாற்றமாக கருதப்படுகிறது நித்திய ஜீவன்கிறிஸ்துவின் ராஜ்யத்தில்.

கிரிஸ்துவர் வழிபாட்டு முறையின் ஒரு முக்கிய அங்கம் வழிபாடு ஆகும், இது சடங்குகளின் தொகுப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது. சடங்கு நடவடிக்கைகள்அவரிடமிருந்து கருணையைப் பெறுவதற்காக கடவுளிடம் திரும்பினார். ஒரு வருடத்திற்கு வடிவமைக்கப்பட்ட வழிபாட்டு முறை உள்ளது. கூடுதலாக, வாரத்தில் நடைபெறும் சேவைகள் உள்ளன, அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்: இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் நினைவாக ஞாயிற்றுக்கிழமை வழிபாடு, திங்கட்கிழமை கடவுளின் தூதர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, செவ்வாய் தீர்க்கதரிசிகள், புதன்கிழமை இயேசு கிறிஸ்துவின் துரோகம், வியாழன் கிறிஸ்துவின் மிக புனிதமான, வெள்ளிக்கிழமை இயேசு கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட, சனிக்கிழமை - அனைத்து புனிதர்கள். பகலில், ஒன்பது சேவைகள் செய்யப்பட வேண்டும்: மாலை மற்றும் இரவு - மாலை, தாமதமான வெஸ்பர்ஸ், நள்ளிரவு மற்றும் காலை, பகல் - முதல், மூன்றாவது, ஆறாவது மற்றும் ஒன்பதாம் மணிநேரங்களில். பிரார்த்தனைகள், நினைவுச்சின்னங்கள், சின்னங்கள், சிலுவைகள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குதல் ஆகியவை கிறிஸ்தவத்தில் பொதுவானவை.

வழிபாட்டு நடைமுறையில் ஒரு முக்கிய இடம் கிறிஸ்தவ விடுமுறைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்தவ வழிபாட்டில் விடுமுறை நாட்களைத் தவிர, உண்ணாவிரதங்கள் உள்ளன, அதாவது உணவைத் தவிர்ப்பது மற்றும் கடவுளுக்கு உடல் சேவை செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட வேறு சில மதுவிலக்குகள். ஈஸ்டர் முன் அமைக்கவும் பெரிய பதவி; அப்போஸ்தலிக், அனுமானம் மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் ஆகியவையும் உள்ளன. ஒவ்வொரு புதன்கிழமையும் வெள்ளியும் விரத நாட்களாகக் கருதப்படுகின்றன.

ஒரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கையின் சடங்கு பக்கமானது ஆன்மாவை சுத்தப்படுத்துவதையும் இந்த இலட்சியத்தை அணுகுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது - இயேசு கிறிஸ்து. இதற்கு சுயபரிசோதனை, சுய ஒழுக்கம் மற்றும் நடைமுறைச் செயல்பாடு தேவை. பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள் இதை மனித முயற்சிகளால் மட்டுமே அடைய முடியாது என்று நம்புகிறார்கள், ஏனென்றால் இலட்சியத்தை உணர்ந்துகொள்வது, தெய்வீகத்தின் சாதனை, பாவமின்மை கடவுளின் கிருபையின் உதவியுடன் மட்டுமே சாத்தியமாகும். துன்பம், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மூலம் கிறிஸ்து தாமே இதை அடைந்தார். இறைவனின் அருளைப் பெற, இறைவன் விட்டுச் சென்ற விருப்பத்தை நிறைவேற்ற வேண்டும். இவை கடவுளின் பத்துக் கட்டளைகள் ஆகும், இது மோசேயின் மூலம் மக்களுக்கு வந்தது மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டில் பாதுகாக்கப்பட்டது. புதிய ஏற்பாட்டில், மலைப்பிரசங்கத்தில், கிறிஸ்து மக்களுக்கான கட்டளைகளை நிறைவு செய்கிறார். இந்த கட்டளைகள் கிறிஸ்தவத்தின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை வளாகத்தை உருவாக்குகின்றன மற்றும் அவை மிக முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகின்றன. இருப்பினும், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள் இரண்டிலும், பரிசுத்த வேதாகமத்தின்படி வாழ்க்கை நடத்த பரிந்துரைக்கும் வேறு சில கட்டளைகள் உள்ளன. இந்த கட்டளைகளின்படி, ஒரு கிறிஸ்தவரின் கடமைகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, சடங்குகள், நற்பண்புகள், பாவங்கள் உணரப்படுகின்றன, சடங்குகள், விடுமுறைகள் மற்றும் பல.

தேவாலயம் ஒரு அமைப்பாக இயேசுவால் தொடங்கப்பட்ட பணி மற்றும் பிரசங்கத்தைத் தொடர்கிறது: முதலாவதாக, இரகசியங்களைக் காப்பவராக, அவர் கிறிஸ்துவின் பரிகார தியாகத்தை மீண்டும் உருவாக்குகிறார், வருடாந்திர காலண்டர் சுழற்சியில் அவரது வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளை உள்ளடக்குகிறார்; இரண்டாவதாக, மனிதகுலத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுபவராக, தேவாலயம் பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை ஸ்தாபிப்பதை நோக்கி அதன் வேலையை வழிநடத்துகிறது. இந்த மதத்தின் உருவாக்கத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்ததைப் போல இப்போது கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் ஒரு அமைப்பு இல்லை. மனிதகுல வரலாற்றில் நடந்த பல்வேறு அரசியல், பொருளாதார, கருத்தியல், சமூக மற்றும் பல செயல்முறைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு உடைக்கப்பட்டது.

கிறிஸ்தவத்தின் பிரிவு: வரலாறு மற்றும் நவீனம். 1 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் ரோமானியப் பேரரசின் விரிவாக்கம் முழுவதும் கிறிஸ்தவம் பரவிய பிறகு. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்கு முன், கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் கீழ், கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் துன்புறுத்தல் நிறுத்தப்பட்டது மற்றும் கிறிஸ்தவம் ரோமானிய அரசின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாறியது. மேற்கு ரோமானியப் பேரரசு முக்கியமாக லத்தீன் மொழி பேசும் போது கிழக்கு மாகாணங்களில் இருந்தது. கிரேக்க மொழி, எகிப்து மற்றும் சிரியாவின் கீழ் வகுப்புகள் முறையே, காப்டிக் மற்றும் சிரியாக் என்று பேசினர். இந்த மொழிகள் ஆரம்பத்திலிருந்தே கிறிஸ்தவ மதத்தைப் பிரசங்கிப்பதற்கும் வழிபாட்டிற்கும் பயன்படுத்தத் தொடங்கின. கிறிஸ்தவ பைபிள்கிரேக்க மொழியிலிருந்து லத்தீன், காப்டிக் மற்றும் சிரியாக் மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயம் நாடுகள், மாகாணங்கள் மற்றும் பெரிய நகரங்களின் தலைநகரங்களில் மையங்களைக் கொண்ட தனி மற்றும் சுதந்திரமான சமூகங்களின் (தேவாலயங்கள்) அமைப்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, அதன் பிஷப்புகள் இந்த நகரங்களை ஒட்டிய பகுதிகளில் உள்ள தேவாலயங்களை மேற்பார்வையிட்டனர். 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்குள். ரோம், கான்ஸ்டான்டிநோபிள், அலெக்ஸாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேம் ஆயர்கள் (அவர்கள் போப் என்று அழைக்கப்பட்டனர்) அந்தந்த பிராந்தியங்களின் தேவாலயங்களின் தலைவர்களாகக் கருதப்படத் தொடங்கினர், அதே நேரத்தில் தேவாலயத்தைப் பாதுகாக்கும் கடமை பேரரசரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. மற்றும் அதன் கோட்பாட்டு ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்தவும்.

5 ஆம் நூற்றாண்டில் புயல் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் சர்ச்சைகள் நடந்தன, இது தேவாலயத்தில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தெய்வீக மற்றும் மனித ஆகிய இரண்டு நபர்கள் கிறிஸ்துவில் ஒன்றுபட்டுள்ளனர் என்று நெஸ்டோரியர்கள் கற்பித்தனர். அவர்களின் சமரசம் செய்ய முடியாத எதிரிகள் (மோனோபிசிட்டுகள்) கிறிஸ்துவுக்கு ஒரே ஒரு சாரம் இருப்பதாகவும், அவரில் தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புபிரிக்கமுடியாமல் ஒரே தெய்வீக-மனித இயல்புடன் இணைந்தது. இந்த இரு திசைகளும் கண்டிக்கப்பட்டன அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயம்துரோகம், ஆனால் எகிப்து மற்றும் சிரியாவில் உள்ள பலர் இந்த கோட்பாடுகளில் ஆர்வமாக இருந்தனர். காப்டிக் மக்கள் மற்றும் சிரியர்களில் கணிசமான பகுதியினர் மோனோபிசைட்டுகளை விரும்பினர், அதே சமயம் சிரியர்களின் மற்ற பகுதியினர் நெஸ்டோரியர்களுடன் சேர்ந்தனர்.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசு நாடோடி பழங்குடியினரின் அழுத்தத்தின் கீழ் சரிந்தது மற்றும் அதன் பிரதேசத்தில் பல காட்டுமிராண்டி ராஜ்யங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. கிறித்துவம் பின்னர் ரோமுக்கு வந்தது, ஏனென்றால் உயர் வர்க்கம் நீண்ட காலமாக பழைய ரோமானிய கடவுள்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கு உண்மையாக இருந்தது, ஆனால் மேற்கு முன்பு காட்டுமிராண்டித்தனமான படையெடுப்பு அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டது, எனவே மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ தலைவர்களின் நிலைகள் மிகவும் வலுவாக இல்லை. பேரரசின் மேற்குப் பகுதியின் வளர்ச்சியின் இந்த அம்சங்கள் ரோமில் போப் என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கிய ரோமானிய பிஷப் தலைமையிலான ஒரு நல்ல விகிதாசார உயரடுக்கு தேவாலய அமைப்பை உருவாக்க பங்களித்தன. இதனால் மேற்கத்திய மதகுருமார்கள் தேவாலயத்தைக் கருதினர் சமூக நிறுவனம், அரசிலிருந்து முற்றிலும் சுதந்திரமானது, இதன் விளைவாக, காலப்போக்கில், ரோமின் போப்ஸ் பழைய ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்தின் பல அதிகாரங்களை ஏற்றுக்கொண்டார்.

முன்னர் ஒன்றுபட்ட பேரரசின் கிழக்குப் பகுதியானது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அதன் தலைநகரைக் கொண்டு பைசண்டைன் பேரரசாக அதன் இருப்பை விரிவுபடுத்தியது. பைசண்டைன் பேரரசர்கள் எகிப்து மற்றும் சிரியாவின் மோனோபிசைட்டுகள் மற்றும் நெஸ்டோரியன்களை மீண்டும் மீண்டும் துன்புறுத்தினர், இதற்கிடையில் லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க கிறிஸ்தவர்களின் மத கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான இடைவெளி மேலும் மேலும் ஆழமடைந்தது. கிழக்கில், அது இருந்தபோதிலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்கள்"உலக தேசபக்தர்கள்" என்ற பட்டத்தை தாங்கினார், தேவாலயத்தின் புலப்படும் தலைவராக பைசண்டைன் பேரரசரின் பாத்திரத்தின் முக்கியத்துவம் தொடர்ந்து அதிகரித்தது. கிழக்கில், ஏகாதிபத்திய சக்தி மேற்கு நாடுகளை விட நீண்ட காலம் நீடித்தது. பைசண்டைன் பேரரசர் ஒரு அரை ஆன்மீக நபர். அவர் பிரசங்கம் செய்யலாம், நற்கருணையின் போது தனது சொந்த கைகளில் பாத்திரத்தை பிடித்துக் கொள்ளலாம், சேவையின் போது தூபம் போடலாம். முதல் கிறிஸ்தவ பேரரசரான கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் "அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமானவர்" என்று அழைக்கப்பட்டார்.

மேற்கத்திய (கத்தோலிக்க) மற்றும் கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) தேவாலயங்களுக்கிடையேயான பிளவு பொதுவாக 1054 தேதியிட்டது, இருப்பினும், உண்மையில் ஒரு படிப்படியான மற்றும் நீடித்த பிரிவு இருந்தது, பிடிவாத அம்சங்களை விட பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் யோசனைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் காரணமாக. தவிர்க்கமுடியாத அந்நியப்படுதலை ஏற்படுத்திய ஒரு முக்கியமான நிகழ்வு சிலுவைப்போர் (1204) கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றியதாகக் கருதலாம், இதன் விளைவாக கிரேக்க கிறிஸ்தவர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக மேற்கில் நம்பிக்கையை இழந்தனர். இன்று, ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் இடையே பல வேறுபாடுகள் உள்ளன, அவை நீண்ட காலமாக வடிவம் பெற்றுள்ளன.

கத்தோலிக்கத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் இடையிலான பிடிவாத வேறுபாடுகள்:

1. பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்தும் குமாரனாகிய கடவுளிடமிருந்தும் பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம். "பரிசுத்த ஆவியானவர், தந்தையிடமிருந்து வரும் வாழ்க்கையின் இறைவன் மற்றும் படைப்பாளர்" மீதான நம்பிக்கை பற்றி - ஆர்த்தடாக்ஸ் வரையறுத்தபடி, மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் சேர்க்கிறார்கள்: "மற்றும் மகன்." இரு தேவாலயங்களின் தலைவர்களும் எப்போதும் இந்த வேறுபாட்டை மிக முக்கியமானதாகவும் சமரசம் செய்ய முடியாததாகவும் கருதுகின்றனர்.

2. புனிதர்கள் மற்றும் நீதிமான்களின் "அதிக தகுதிகள்" பற்றிய கோட்பாடு. இந்த தகுதிகள், கத்தோலிக்க போதனையின்படி, ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீக கருவூலத்தை (அல்லது புனித நிதி) உருவாக்குகின்றன, அதை தேவாலயம் அதன் விருப்பப்படி அகற்ற முடியும்.

3. இன்பங்கள் - புனித நிதியின் உதவியுடன் பாவங்களை நீக்கும் நடைமுறை. முதலில், தேவாலயத்திற்கு சிறப்பு சேவைகளுக்காக மன்னிப்பு வழங்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் அவற்றை பணத்திற்காக விற்கும் நடைமுறை பரவியது.

4. புர்கேட்டரி பற்றிய கோட்பாடு (1439 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது). சொர்க்கம் மற்றும் நரகத்திற்கு மேலதிகமாக, கத்தோலிக்கர்கள் சுத்திகரிப்பு நிலையத்தின் இருப்பை அங்கீகரிக்கின்றனர் - ஆன்மாக்கள் மரணத்திற்குப் பிறகு செல்லும் இடம் மற்றும் துன்பத்தில் தங்கள் பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்யும் இடம். உறவினர்கள் அதே இன்பங்களை வாங்குவதன் மூலம் இறந்தவர்களின் மறுஉலக விதியைத் தணிக்க முடியும்.

5. கன்னி மரியாவின் மாசற்ற கருத்தாக்கம், ஆன்மாவில் மட்டுமல்ல, உடலிலும் சொர்க்கத்திற்கு ஏற வாய்ப்பளித்தது. கத்தோலிக்க திருச்சபைகன்னி மேரிக்கு சொர்க்கத்தில் தனக்கென தனி இடம் உண்டு என்பதை அங்கீகரிக்கிறது. அவள் திரித்துவத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, அதாவது, அவள் கடவுள் அல்ல, ஆனால் அருகில் ஒரு இடத்தைப் பிடிக்கிறாள்.

6. நம்பிக்கை விஷயங்களில் போப்பின் தவறின்மை (1870).

கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி இடையே சடங்குகளில் வேறுபாடுகள் உள்ளன:

ஞானஸ்நானம் கத்தோலிக்கர்களுடன் சேர்ந்து செய்யப்படுகிறது, மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியில் - தண்ணீரில் மூழ்குவதன் மூலம்;

பெரியவர்கள் மீது கத்தோலிக்கர்களால் உறுதிப்படுத்தல் செய்யப்படுகிறது - உறுதிப்படுத்தல், மற்றும் மரபுவழியில், ஞானஸ்நானம் எடுத்த உடனேயே குழந்தைகளுக்கு கிறிஸ்மேஷன் செய்யப்படுகிறது;

பாமரர்களின் ஒற்றுமை ரொட்டியுடன் (ஒப்லாட்கா) மட்டுமே - கத்தோலிக்கர்களிடையே, மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியில் பாமரர்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் இருவரும் ரொட்டி மற்றும் ஒயின் இரண்டையும் சாப்பிடுகிறார்கள்.

கூடுதலாக, கத்தோலிக்கர்கள் ஒற்றுமைக்காக புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். சிலுவையின் அடையாளம்ஐந்து விரல்களுடன் இடுங்கள், இந்த சேவை முக்கியமாக லத்தீன் மற்றும் வேறு சில அம்சங்களில் உள்ளது.

நியமன வேறுபாடுகளும் உள்ளன: அனைத்து மதகுருமார்களுக்கும் பிரம்மச்சரியம் (பிரம்மச்சரியம்), மரபுவழியில் பிரம்மச்சரியம் "வெள்ளை மதகுருமார்கள்" என்று அழைக்கப்படும் துறவிகளுக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. திருச்சபை பாதிரியார்கள்எழுத்தர்கள், வாசகர்கள் ஒருமுறை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். கத்தோலிக்க மதத்தில், ஆசாரியத்துவத்தைத் துறப்பதை அனுமதிக்காதது, போப்பின் முதன்மையானது, கார்டினல்களின் நிறுவனம், 21 வது உலக கவுன்சிலின் முடிவுகளை அங்கீகரித்தல் (ஆர்த்தடாக்ஸியில் -

7வது), திருமணத்தின் கரையாமை.

கத்தோலிக்கம், மரபுவழி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகளில் தோன்றுவதால், கிறித்துவம் அடிப்படைக் கருத்துகளில் மட்டும் வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் எல்லைகளிலும் வேறுபாடுகள் உள்ளன.

எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இன்று நான்கு பழங்கால தேசபக்தர்களை ஒன்றிணைக்கிறது: கான்ஸ்டான்டினோபிள், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, அந்தியோக்கி மற்றும் ஜெருசலேம், மேலும் பதினொரு சுயாதீனமான (ஆட்டோசெபாலஸ்) தேவாலயங்கள். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் பாரம்பரியமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுகளில் உச்ச நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளார், இருப்பினும், அவர் முழு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கும் ஒரு தலைவர் அல்ல. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் ஒரு பொதுவான நம்பிக்கை மற்றும் ஒரு பொதுவான வழிபாட்டு நடைமுறையால் ஒன்றுபட்டுள்ளன, ஆனால் அவை அனைத்தும் தங்கள் சொந்த விவகாரங்களை சுயாதீனமாக நிர்வகிக்கின்றன.

ஐரோப்பாவில் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஒரு நீண்ட இறையியல் சர்ச்சையின் போக்கில், ஒரு புதிய சர்ச் எழுந்தது. புதிய சமூக உறவுகள் - முதலாளித்துவத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியுடன் சில திருத்தங்கள் தேவைப்படும் நம்பிக்கையின் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது தொடர்பான கூர்மையான சர்ச்சைகள் வெளிப்பட்ட முக்கிய பிரச்சினைகள். கூடுதலாக, தேவாலயம் அந்த நேரத்தில் நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்கத்தின் நலன்களை பாதுகாத்தது. இந்த சர்ச்சைகள் அனைத்தும் ஒரு புதிய திசையை பிறப்பித்துள்ளன சமூக வளர்ச்சிவரலாற்றில் சீர்திருத்தம் என்று அழைக்கப்படும். புதிய தேவாலயம்புராட்டஸ்டன்ட் என்ற லத்தீன் வார்த்தையிலிருந்து புராட்டஸ்டன்ட் என்று அழைக்கத் தொடங்கியது, அதாவது கருத்து வேறுபாடு. சீர்திருத்தவாதிகள் தேவாலயத்தை சுவிசேஷ கொள்கைகளின் உணர்வில் சீர்திருத்த முயன்றனர், அப்போஸ்தலிக்க காலத்திற்குத் திரும்பவும், இடைக்கால கத்தோலிக்கத்தில் இந்த கொள்கைகளிலிருந்து விலகுவதற்கு சாட்சியமளித்த அனைத்தையும் அகற்றவும் முயன்றனர். இதன் விளைவாக, கோட்பாட்டில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன, அவற்றில் பின்வருவனவற்றை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

புதிய பிடிவாதங்களை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய ஆதாரம் பரிசுத்த வேதாகமம் ஆகும், அதன் முதன்மையானது சீர்திருத்தவாதிகளால் அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் புனித மறுபரிசீலனை மனிதக் கோட்பாடாக நிராகரிக்கப்பட்டது;

விசுவாசத்தினால் மட்டுமே நியாயப்படுத்துதல் கோட்பாடு. உங்கள் சொந்த நம்பிக்கையின் மூலம் மட்டுமே நீங்கள் இரட்சிப்பைப் பெற முடியும், முக்தியை அடைவதற்கான பிற வழிகள் (விழாக்கள், சந்நியாசம், அறச் செயல்கள் போன்றவை) முக்கியமற்றதாகக் கருதப்படுகின்றன. நற்செயல்களைப் பொறுத்தவரை, அவை கடவுள்மீது அன்பின் பழம், அதாவது கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியில் விசுவாசத்தின் விளைவு;

சீர்திருத்தவாதிகள் இறந்தவர்களுக்கான பிரார்த்தனை, கடவுளின் தாய் மற்றும் புனிதர்களின் வழிபாடு, நினைவுச்சின்னங்கள், சின்னங்கள் மற்றும் பிற நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குவதை மறுக்கிறார்கள்;

· மத விஷயங்களில் ரோமானிய போப்பின் முதன்மையானது அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, அதே நேரத்தில் ஒரு பொதுவான ஆசாரியத்துவத்தின் கொள்கை அறிவிக்கப்படுகிறது;

· பைபிளை சுதந்திரமாக வாசிக்கும் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரின் உரிமையும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது (புராட்டஸ்டன்ட்கள் பைபிளின் முதல் மொழிபெயர்ப்பை தேசிய மொழிகளில் செய்தனர்).

லூதரனிசம், கால்வினிசம், ஆங்கிலிக்கனிசம் மற்றும் அனபாப்டிசம் ஆகியவை புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் ஆரம்ப வடிவங்களாக மாறியது. அவை பல்வேறு நாடுகளில் பரவி சில சுயாதீன அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன.

நம் காலத்தில், புராட்டஸ்டன்ட் போக்கு தொடர்ந்து இருப்பது மட்டுமல்லாமல், பலம் பெறுகிறது. உக்ரைனில் மிகவும் பிரபலமானவை அட்வென்டிஸ்டுகள், பாப்டிஸ்டுகள், பெந்தேகோஸ்துக்கள் மற்றும் யெகோவாவின் சாட்சிகளின் புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கங்கள்.

அட்வென்டிசம், இயேசு கிறிஸ்துவின் உடனடி வருகையின் இறையியல் கோட்பாடு, அவர் தனது ராஜ்யத்தை நிறுவவும், இருக்கும் உலக ஒழுங்கை அழிக்கவும் தோன்றும். இது பல்வேறு அட்வென்டிஸ்ட் பிரிவுகளின் முக்கிய கோட்பாடு மற்றும் பல தேவாலயங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அட்வென்டிசம் அதன் பெயரை லத்தீன் வார்த்தையான அட்வென்டஸிலிருந்து எடுக்கிறது, அதாவது வருவது, மேலும் வெளிப்படுத்துகிறது முக்கிய யோசனை- கிறிஸ்துவின் விரைவில் வருகையில் நம்பிக்கை. அட்வென்டிஸ்டுகள் மத்தியில் இரண்டு நோக்குநிலைகள் உள்ளன: போஸ்ட் மில்லினியலிஸ்டுகள் மற்றும் ப்ரீமில்லினியலிஸ்டுகள். கடவுளின் இராஜ்ஜியம் ஒரு படிப்படியான செயல்பாட்டில் அவதாரம் எடுக்கிறது என்றும், ஆயிரமாண்டு வெளிப்பாட்டிற்குப் பிறகு (20:1-6) கிறிஸ்துவின் வருகையை எதிர்நோக்கியிருப்பதாகவும் முந்தையவர்கள் நம்புகிறார்கள். பிந்தையவர்கள் சமூக முன்னேற்றத்தில் தங்கள் நம்பிக்கையை வைத்து, சொல்லப்பட்ட மில்லினியத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன் இரண்டாவது வரவை எதிர்பார்க்கிறார்கள். பெரும்பாலான அட்வென்டிஸ்டுகள் இரண்டாவது பார்வையை ஆதரிக்கின்றனர், அட்வென்டிசம் மற்றும் ப்ரீமில்லினியலிசம் பெரும்பாலும் அடையாளம் காணப்படுகின்றன.

அட்வென்டிசம் என்பது பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் பேரழிவுகளின் நேரடி விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, டேனியல் புத்தகங்களிலிருந்து தொடர்புடைய நூல்கள், ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்படுத்துதல், மத்தேயு நற்செய்தியிலிருந்து அபோகாலிப்டிக் பகுதிகள் (அதிகாரம் 24) , மார்க் (அதிகாரம் 13), லூக்கா (அதிகாரம் 21).

அபோகாலிப்டிக் வகையைச் சேர்ந்த பல படைப்புகள் யூதர்கள் மற்றும் முதல் கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தலின் போது தோன்றின. பொதுவாக, அட்வென்டிசத்தின் மனநிலை சிக்கலான காலங்களில் தீவிரமடைகிறது, ஏனெனில் பேரழிவுகள் பொதுவாக கிறிஸ்துவின் மில்லினியம் ராஜ்யத்தின் வருகைக்கான நம்பிக்கைகளின் மறுமலர்ச்சியுடன் இருக்கும்.

அட்வென்டிஸ்ட் குழுக்களிடையே வேறுபாடுகள் உள்ளன, ஆனால் பொதுவாக, ஏவப்பட்ட தீர்க்கதரிசிகளால் ஆளப்படும் உலகின் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக வீழ்ச்சி, கிறிஸ்துவின் வருகை வரை நீடிக்கும் என்பதை Premillennial Adventism உறுதிப்படுத்துகிறது. கிறிஸ்து மேகங்களில் தோன்றுவார் மற்றும் "விசுவாசிகளின் தேவாலயம்" அல்லது இறந்த புனிதர்கள் "முதல் உயிர்த்தெழுதலில்" உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள். அவர்கள் அனைவரும் "உயர்ந்த வானத்திற்கு" உயர்த்தப்பட்டு ஏழு ஆண்டுகள் கிறிஸ்துவுடன் இருப்பார்கள். இந்த நேரத்தில் உலகம் பயங்கரமான அழிவை சந்திக்கும், இது சாத்தானும் அவனது விருந்தாளியும் செய்யும் என்று அடிப்படைவாத முன் மில்லினியலிஸ்டுகள் நம்புகிறார்கள். ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஒரு அதிசயமாக மீண்டும் பிறந்த பாபிலோனில் தனது தலைநகரை நிறுவுவார், மேலும் பயங்கரமான பேரழிவுகள் முழு மனித இனத்தின் மீதும் விழும். கிறிஸ்து புனிதர்களுடன், தேவதூதர்களுடன் பூமிக்கு இறங்குவார், தீய சக்திகள் தோற்கடிக்கப்படும். சாத்தான் - "மிருகம்" மற்றும் "கள்ள தீர்க்கதரிசி" - சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்டு நரகத்தில் தள்ளப்படுவான். கிறிஸ்து ஜெருசலேமில் தனது சிம்மாசனத்தை எடுத்துக்கொள்வார், மேலும் புகழ்பெற்ற ஆயிரமாண்டு ராஜ்யம் தொடங்கும். மில்லினியத்தின் முடிவில், சாத்தான் விடுவிக்கப்படுவான், பேய்களுக்கும் கிறிஸ்துவின் தேவதூதர்களுக்கும் இடையே ஒரு பயங்கரமான போர் வெடிக்கும், ஆனால் இறுதியில், பேய்கள் பரலோக நெருப்பால் எரிக்கப்படும், மேலும் சாத்தான் மீண்டும் நரகத்திற்கு அனுப்பப்படுவான். , அங்கு அவர் நித்திய தண்டனையை எதிர்கொள்வார். பின்னர் "இரண்டாம் உயிர்த்தெழுதல்" மற்றும் கடைசி தீர்ப்பு நடைபெறும்; பூமி எரியும், நீதிமான்கள் வானத்திற்கு ஏறுவார்கள்.

கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் அட்வென்டிசம் பரவலாக இருந்தபோதிலும், 1930 களின் முற்பகுதியில் அமெரிக்காவில் வில்லியம் மில்லரின் (1782-1849) செல்வாக்கின் கீழ் நவீன இயக்கம் வேகம் பெற்றது. புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள்மேலும் பல சந்தேகங்கள் மற்றும் அவிசுவாசிகள் பைபிள் மற்றும் கடவுள் மீது நம்பிக்கையை வெளிப்படையாக தெரிவிக்க தூண்டியது. டபிள்யூ. மில்லர், பைபிளைப் படிக்கும்போது, ​​கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்களை வேதாகமத்தில் கண்டார். (டேனியல் புத்தகம் 8 மற்றும் 9 அதிகாரம் மற்றும் வெளிப்படுத்துதல் 14 அதிகாரம்). 1831 கோடையில், அவர் ஒரு அறிவிப்பை வெளியிட்டார், அதில் அவர் கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகையின் தேதியை கணக்கிட்டதாக அறிவித்தார். 1833 முதல், மில்லர் கிறிஸ்துவின் வருகையின் அருகாமையை வெளிப்படையாக நிரூபிக்கத் தொடங்கினார், இது அவரது கணக்கீடுகளின்படி, 1843 இல் நடந்திருக்க வேண்டும், இருப்பினும் இந்த தேதிக்குப் பிறகு, அவர் தனது கணக்கீடுகளைச் செம்மைப்படுத்தினார். புதிய தேதி- அக்டோபர் 22, 1844. 1843 இல், அவர் வேதத்தின் சான்றுகள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையின் வரலாறு ஆகியவற்றை வெளியிட்டார். இந்த திசை அமெரிக்காவிலும் ஐரோப்பாவிலும் விரைவாக பரவியது: மக்கள் கிறிஸ்துவுக்காக காத்திருந்தனர். இதைப் பற்றி ஒரு நேரில் கண்ட சாட்சி எழுதினார்: “எல்லா இடங்களிலும் இது ஒரு நபரின் உள் வாழ்க்கையில் ஆழமாக மூழ்கி, கடவுளுக்கு முன்பாக மனத்தாழ்மைக்கு வழிவகுத்தது. விவசாயிகள் அறுவடை செய்யாத ரொட்டிகளை வயல்களில் விட்டுச் சென்றனர், கைவினைஞர்கள் தங்கள் கருவிகளை விட்டுவிட்டு, ஆனந்தக் கண்ணீருடன் பிரசங்கிக்கச் சென்றனர். ஆனால் இலையுதிர் காலம் கடந்துவிட்டது, கிறிஸ்து தோன்றவில்லை. ஆழ்ந்த ஏமாற்றத்திற்கான நேரம் இது.

அட்வென்டிஸ்ட் நம்பிக்கையில் இணைந்த பல விசுவாசிகள் மற்றும் தேவாலயத் தலைவர்கள் உடனடியாக விலகிச் சென்றனர். கிறிஸ்து விரைவில் நியாயத்தீர்ப்பில் தோன்றுவார் என்று தொடர்ந்து நம்பும் ஒரு சிறிய குழு இருந்தது. இருப்பினும், நேரம் செல்லச் செல்ல, அட்வென்டிஸ்டுகளிடையே கணக்கீடு பற்றி பிளவுகள் தோன்றத் தொடங்கின. வாசகத்தை கவனமாகப் படித்த பிறகு (தானி. 8:14), இது கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது பூமிக்கு வருவதைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் 1844 இல் கிறிஸ்து இறுதிப் பணிக்காக பரலோக சரணாலயத்தின் பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் நுழைந்தார் என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். சமரசம், இது அவரது இரண்டாவது வருகைக்கு தயாராகிறது. இந்த கண்டுபிடிப்பு அட்வென்டிஸ்ட் கிறிஸ்தவர்களின் கோட்பாட்டின் அடித்தளமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. 1860 ஆம் ஆண்டில், அட்வென்டிஸ்ட் திசையானது "ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள்" என்ற பெயரில் ஒரு தேவாலயத்தின் தோற்றத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது.

ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள்அட்வென்டிஸ்ட் திசையில் மிகவும் சுதந்திரமான சங்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. 1863 ஆம் ஆண்டில், ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்டுகளின் பொது மாநாடு சர்ச்சின் முக்கிய அமைப்பாக நிறுவப்பட்டது. மற்ற கிறிஸ்தவ மதங்களில் இருந்து வேறுபடுத்தும் வரையறைகள் இந்த மதத்தில் உள்ளன. முதலாவது கிறிஸ்துவின் உடனடி வருகையில் விசுவாசம், இரண்டாவது பத்து வார்த்தைகள் கொண்ட சட்டத்தின் புனிதத்தன்மை நித்தியமானது மற்றும் அசைக்க முடியாதது, அங்கு நான்காவது கட்டளை மற்ற அனைவரையும் போலவே இரட்சிப்பின் விஷயத்தில் முக்கியமானது. இது சப்பாத்தின் கட்டளை. ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள் ஆன்மீக மறுபிறப்பின் அவசியத்தை நம்புகிறார்கள் மற்றும் மூழ்குவதன் மூலம் வயதுவந்த ஞானஸ்நானத்தை நடைமுறைப்படுத்துகிறார்கள். . ஒற்றுமை ஆண்டுக்கு நான்கு முறை நடைபெறுகிறது; ஒற்றுமைக்கு முன், கால் கழுவும் சடங்கு செய்யப்படுகிறது, இது பற்றிய விளக்கம் யோவான் நற்செய்தியில் அத்தியாயம் 13 இல் உள்ளது. புளிப்பில்லாத ரொட்டி மற்றும் உலர்ந்த திராட்சை மதுவை எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் ஒற்றுமை நடைபெறுகிறது. இந்த நற்கருணை சின்னங்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் பாவமற்ற தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. அட்வென்டிஸ்டுகள் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையை நம்பவில்லை, மரணம் ஒரு கனவு மட்டுமே என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அழிவின் போது மனிதன் அழியாத தன்மையை இழந்தான், ஆனால் அதை அடைவதற்கான வாய்ப்பை இழக்கவில்லை என்பதால், அழியாத ஒரே ஒருவன் கடவுள். அட்வென்டிஸ்டுகள் அழியாமையை ஒரு பரிசாகக் கருதுகின்றனர், கிறிஸ்து தனது உயிர்த்தெழுதல் மூலம், அவரது இரண்டாவது வருகையில் நீதிமான்களுக்கு வெகுமதி அளிப்பார். தேவாலய உறுப்பினர்கள் தசமபாகம், அதாவது அவர்களின் வருமானத்தில் பத்தில் ஒரு பங்கு செலுத்துவது கட்டாயமாகும். இந்த நிதிகள் நற்செய்தியைப் பரப்புவதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அட்வென்டிசத்தில், "சுகாதார சீர்திருத்தம்" என்ற கோட்பாடு உள்ளது, அங்கு ஒருவரின் உடலை விடாமுயற்சியுடன் நடத்துவது அவசியம், ஏனெனில் உடல், கிறிஸ்தவ போதனைகளின்படி, பரிசுத்த ஆவியானவர் வசிக்கும் "கடவுளின் கோவில்". பெரும் முக்கியத்துவம்அவர்கள் ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறைக்கு அர்ப்பணிக்கிறார்கள் மற்றும் மது மற்றும் புகையிலையை முழுமையாக கைவிடுகிறார்கள். அட்வென்டிஸ்டுகள் சின்னங்கள், நினைவுச்சின்னங்கள், சிலுவை, புனிதர்கள், இறந்தவர்களின் வணக்கத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை. வழிபாட்டின் அடிப்படை பிரசங்கம், பிரார்த்தனை, சங்கீதம் பாடுவது.

ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள் நம்புகிறார்கள் நித்திய இருப்புகிறிஸ்து தெய்வீகத்தின் இரண்டாவது ஹைப்போஸ்டாஸிஸ்; அவர் கன்னிப் பெண்ணிடம் இருந்து பிறந்தார், பூமியில் பாவமில்லாத வாழ்க்கை, அவரது பரிந்துரை (மக்களுக்காக) மற்றும் மீட்பு மரணம் பற்றிய கோட்பாடுகளை அவர்கள் நிச்சயமாக அங்கீகரிக்கிறார்கள். அவர்கள் அவரது உடல் மறுபிறப்பு, விண்ணேற்றம், பரலோக ஊழியத்தை பிரதான பிரதான ஆசாரியராக அங்கீகரிக்கிறார்கள்; அவரது இறுதி வருகைக்காக காத்திருக்கிறது. ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள் இந்த இரண்டாவது வருகையின் உடனடி தனிப்பட்ட தன்மையை வலியுறுத்துகின்றனர், இது கிறிஸ்துவின் ஆயிரமாண்டு ராஜ்யத்தின் வருகைக்கு வழிவகுக்கும். கடந்த நூற்றாண்டின் பேரழிவு முடிவைப் பற்றிய பைபிளின் முக்கிய தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். கிறிஸ்து "தெரியாத, ஆனால் சமீப காலத்தில்" திரும்பி வந்து, இரட்சிக்கப்பட்டவர்களுடன் பரலோகத்தில் ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்வார், அது அன்றிலிருந்து தொடங்கும். தேவாலயத்தில் இறுதி நாட்கள்தீர்க்கதரிசன பரிசு உட்பட ஆன்மீக பரிசுகள் மீட்டெடுக்கப்படும். ஏழாவது நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள் கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையின் மூலம் கிருபையால் மட்டுமே இரட்சிப்பை நம்புகிறார்கள், மேலும் இரட்சிப்பின் வழிமுறையை விட நல்ல செயல்களும் கீழ்ப்படிதலும் விளைவு என்று நம்புகிறார்கள். அவர்கள் ஒன்றுமில்லாமல் படைப்பது என்ற கருத்தைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர், யோசனையை நிராகரிக்கிறார்கள் பரிணாம வளர்ச்சிபிரபஞ்சம், தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிக்கும் கொள்கையை ஆதரிக்கிறது, மேலும் அனைத்து மக்களின் மத சுதந்திரத்தையும் வலியுறுத்துகிறது.

யெகோவா சாட்சி.இந்த திசையானது அமெரிக்காவில் 1872 ஆம் ஆண்டு அமெரிக்காவில் பென்சில்வேனியாவில் உள்ள பிட்ஸ்பர்க்கில் சார்லஸ் டேஸ் ரஸ்ஸல் (1852-1916) என்பவரின் தலைமையில் பைபிளைப் படிக்கக் கூடிய ஒரு சிறிய குழுவினரால் நிறுவப்பட்டது. பிரிவின் எண்ணிக்கை வளர்ந்தது, முதலில் அது "ஆயிரமாண்டு ராஜ்யத்திற்காக காத்திருக்கும் ரஸ்ஸல்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டது, பின்னர் - பைபிள் மாணவர்களின் சர்வதேச சங்கம். முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, "கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகை" ஏற்கனவே 1914 இல் நடந்ததாக யெகோவாவின் சாட்சிகள் அறிவித்தனர், ஆனால் கண்ணுக்குத் தெரியாமல். இந்த தருணத்திலிருந்து, கிறிஸ்து ஏற்கனவே பூமியில் ஆட்சி செய்கிறார். இவ்வாறு, யுகத்தின் முடிவில் கிறிஸ்துவின் காணக்கூடிய வருகையை அவர்கள் மறுத்தனர். 1931-ல் யெகோவாவின் சாட்சிகள் சங்கம் உருவானதாக அறிவித்தார்கள்.

இந்த இயக்கத்தைப் பின்பற்றிய ஜே.எஃப். ரதர்ஃபோர்ட் (1869-1942), யெகோவாவின் சாட்சிகளின் செல்வாக்கு மண்டலத்தை விரிவுபடுத்தி, கடுமையான ஆட்சி முறையை அறிமுகப்படுத்தினார். ஒரு புதிய பெயரும் தோன்றியுள்ளது - காவற்கோபுரம் பைபிள் மற்றும் துண்டுப்பிரசுர சங்கம். "யெகோவாவின் சாட்சிகள்" என்ற பெயர் இந்த திசையின் உறுப்பினர்களின் நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது, அவர்களின் முக்கிய பணி யெகோவாவாகிய கடவுளைப் பற்றி பேசுவது (சாட்சியளிப்பது) ஆகும். யெகோவாவின் சாட்சிகள் தங்கள் இயக்கம் ஒரு மதமோ அல்லது ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தேவாலயமோ அல்ல என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளை மேம்படுத்துவதில் மிகவும் தீவிரமாக இருக்க வேண்டும். தற்போது, ​​உலகின் எல்லா நாடுகளிலும் யெகோவாவின் சாட்சிகள் இருக்கிறார்கள்.

யெகோவாவின் சாட்சிகளின் நம்பிக்கைகள் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் விவிலியப் புத்தகங்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை, மேலும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் விளக்கங்களில் அவை ரஸ்ஸலின் போதனைகளின் அடித்தளத்திலிருந்து தொடர்கின்றன. அவர்கள் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் கோட்பாட்டை மறுக்கிறார்கள் மற்றும் ஒரு ஏகத்துவ கடவுளை அறிவிக்கிறார்கள் - எல்லா உயிர்களுக்கும் ஆதாரமான யெகோவா. கிறிஸ்து, அவர்களின் போதனையின்படி, கடவுளின் ஒரே மகன். அவர் ஒருவரே, யெகோவாவால் நேரடியாகப் படைக்கப்பட்டவர், ஏனென்றால் மற்ற அனைத்தும் கிறிஸ்துவால் உருவாக்கப்பட்டன, அவர் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் அல்ல, அவருக்கு சமமானவர் அல்ல. பூமியில், கிறிஸ்து ஒரு சிருஷ்டிக்கப்பட்ட மனிதன் மட்டுமே. பரிசுத்த ஆவியானவர் கண்ணுக்கு தெரியாதவர் கடவுளின் சக்திகடவுளின் மூன்றாவது நபர் அல்ல. இந்த போதனையின் மூலம், முக்கிய கோட்பாடுகள் திருத்தப்பட்டு வருவதால், அவர்கள் கிறிஸ்தவத்துடன் தங்கள் தொடர்பை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார்கள். தேவபக்தியுள்ள யெகோவாவின் சாட்சிகளுக்காக கிறிஸ்து தம் உயிரை மீட்கும் பொருளாகக் கொடுத்தார். அவர் மரித்தோரிலிருந்து சரீரமாக அல்ல, அழியாத ஆவியாக எழுந்தார்.

சாத்தான் உலகத்தின் கண்ணுக்குத் தெரியாத ஆட்சியாளர் என்பதையும், மற்ற மத அமைப்புகளில் அவனுடைய செல்வாக்கு இருக்கிறது என்பதையும் யெகோவாவின் சாட்சிகள் உறுதியாக நம்புகிறார்கள். ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம். தெய்வீக நிறுவனங்களுக்கு முரணாக இல்லாத சட்டங்களுக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிவது சாத்தியம் என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர், விவிலிய நிலைகளில் இருந்து ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டாம் என்று அழைக்கிறார்கள். எனவே, யெகோவாவின் சாட்சிகள் கொடி வணக்கம், இராணுவ சேவை செய்ய மறுக்கிறார்கள்; அவை இரத்தத்தைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்காது - உணவிலோ அல்லது இரத்தமாற்றத்திலோ அல்ல; பொது அமைப்புகளில் உறுப்பினராக இருப்பதை தவிர்க்கவும்.

சப்பாத் அனுசரிப்பு, யெகோவாவின் சாட்சிகளின் கருத்துகளின்படி, யூதர்களுக்காக மட்டுமே நிறுவப்பட்டது மற்றும் கிறிஸ்துவின் வருகையுடன் முடிந்தது. விசுவாசிகள் வாரத்திற்கு ஒருமுறை கூடிவருவது அடக்கமான “ராஜ்ய மன்றங்களில்” கூடுகிறது மற்றும் முக்கியமாக பைபிள் படிப்பில் ஈடுபட்டுள்ளது. இந்த தேவாலயத்தில் பாதிரியார்கள் இல்லை, மேலும் யெகோவாவின் சாட்சிகள் சர்ச் தலைப்புகளை அங்கீகரிக்கவில்லை. பிரிவின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் முழு மூழ்கி ஞானஸ்நானம் மூலம் யெகோவாவின் சாட்சியாக மாறுகிறார்கள்; அதன் பிறகு, அவர் பொது சாட்சி வேலையில் தன்னை அர்ப்பணிக்க வேண்டும், இது உவாட்ச்டவர் சொஸைட்டியிலிருந்து பைபிள் துண்டுப்பிரசுரங்களையும் பிரசுரங்களையும் தெருக்களில் செல்பவர்களுக்கு அல்லது வீட்டில் வசிப்பவர்களுக்கு விநியோகிக்கும் வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஞானஸ்நானம் தவிர, யூதர்களின் பாஸ்காவின் போது ஆண்டுதோறும் ரொட்டி மற்றும் திராட்சை சாறு அல்லது மதுவுடன் கொண்டாடப்படும் பைபிளால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட "நினைவு விருந்தாக" யெகோவாவின் சாட்சிகள் அங்கீகரிக்கின்றனர். திருமணம் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளுக்கு சிறப்பு சடங்குகளும் உள்ளன. யெகோவாவின் சாட்சிகளுக்கு ஒரே ஒரு விடுமுறை மட்டுமே உள்ளது - கிறிஸ்துவின் மரணத்தை நினைவுகூரும் இரவு உணவு. விசுவாசிகள் சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு கூடி, உறவினர்களையும் நண்பர்களையும் அழைக்கிறார்கள். மேஜையில் புளிப்பில்லாத ரொட்டி மற்றும் உலர்ந்த சிவப்பு ஒயின் இருக்க வேண்டும். ஆயினும்கூட, எல்லோரும் ஒற்றுமையில் பங்கேற்க முடியாது, ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களில் உள்ளவர்கள் மட்டுமே, அதாவது ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள 144 ஆயிரம் பேர்.

யெகோவாவின் சாட்சிகள், நரகத்தின் இருப்பை ஆட்சேபித்து, அர்மகெதோன் கோட்பாட்டை உருவாக்கினர் - ஒரு உலகளாவிய போர், இதன் போது கிறிஸ்து தேவதூதர்களின் படையுடன் அனைத்து பாவிகளையும் அழித்து, தீய சக்திகளுடன் இறுதிப் போரில் சாத்தானை தோற்கடிப்பார். வெற்றிக்குப் பிறகு, பூமியில் வாழ்க்கைக்கான சிறந்த சூழ்நிலைகள் உருவாக்கப்படும், ஆதாமிலிருந்து மனிதனால் உடல் மரணம் பெறப்படும், மேலும் தீயவர்கள் என்றென்றும் மறைந்துவிடுவார்கள். யெகோவாவின் சாட்சிகள் நரகத்தையோ அல்லது ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையையோ நம்புவதில்லை: மரணத்திற்குப் பிறகு, பாவிகள் வெறுமனே இருப்பதை நிறுத்திவிடுவார்கள், புதிய யுகத்தில் வாழ்க்கைக்கு அழைக்கப்பட மாட்டார்கள். சில விவிலிய நூல்களின் விளக்கத்தின் அடிப்படையில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 1,44,000 பேர் மட்டுமே பரலோகத்திற்குச் செல்வார்கள், அவர்கள் கிறிஸ்துவுடன் சேர்ந்து பூமிக்குரிய விவகாரங்களை ஆளுவார்கள் என்பதை யெகோவாவின் சாட்சிகள் உறுதிப்படுத்துகிறார்கள்.

ஞானஸ்நானம். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இங்கிலாந்தில் முதல் பாப்டிஸ்ட் சபைகள் உருவாக்கப்பட்டது. ஜான் ஸ்மித் (1554-1612) இந்தப் போக்கின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். 1611 ஆம் ஆண்டில், ஸ்மித்தை பின்பற்றுபவர்கள் குழு பாப்டிஸ்ட் மதத்தின் முக்கிய கொள்கைகளை கோடிட்டுக் காட்டும் "விசுவாசப் பிரகடனத்தை" வெளியிட்டது. இந்த பிரிவின் பெயர் கிரேக்க வார்த்தையான பாப்டிஸோவிலிருந்து வந்தது, அதாவது: தண்ணீரில் மூழ்கி, ஞானஸ்நானம் கொடுப்பது. ஞானஸ்நானம் சடங்கை மறுபரிசீலனை செய்வது கோட்பாட்டின் அடித்தளத்தில் அமைக்கப்பட்டது. இனிமேல், ஞானஸ்நானம் என்பது வயது முதிர்ந்த பெரியவர்களுக்கு மட்டுமே ஏற்படத் தொடங்கியது, ஒரு நபர் கடவுள் இருப்பதைப் பற்றி முடிவெடுக்கிறார். ஞானஸ்நானத்தின் இரண்டாவது அம்சம் என்னவென்றால், ஞானஸ்நானம் தண்ணீரில் மூழ்குவதன் மூலம் நடைபெறுகிறது, ஆனால் கத்தோலிக்கர்களிடையே வழக்கமாக இருந்தது. ஒரு சோதனைக் காலம் மற்றும் பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களில் மனந்திரும்புதலுக்குப் பிறகு மட்டுமே ஞானஸ்நானம் அனுமதிக்கப்படுகிறது.

அதன் கோட்பாட்டில், ஞானஸ்நானம் பல வழிகளில் ஆரம்பகால புராட்டஸ்டன்டிசத்தைப் போலவே உள்ளது. புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் முக்கிய கொள்கைகள், அதாவது: தனிப்பட்ட நம்பிக்கையின் மூலம் இரட்சிப்பு, பொது ஆசாரியத்துவத்தின் கொள்கை, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் முதன்மையானது, இரட்சிப்பின் விஷயங்களில் சர்ச்சின் மத்தியஸ்த பங்கை மறுப்பது, பாப்டிஸ்ட் கோட்பாட்டின் அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. . இந்த கொள்கைகள் மத சுதந்திரம், மத சகிப்புத்தன்மை, தேவாலயம் மற்றும் மாநிலத்தை பிரித்தல், சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் பிரசங்கிப்பதற்கான வாய்ப்பை வழங்குதல் போன்ற கோரிக்கைகளுக்கு வழிவகுத்தது.

ஞானஸ்நானத்தில் இரட்சிப்பின் பிரச்சினைகள் தெளிவற்றதாகக் கருதப்படுகின்றன: நிறுவனர் ஜே. ஸ்மித் ஆர்மினிய நிலைகளை பாதுகாத்தார் - இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் டச்சு சீர்திருத்தவாதியின் போதனை. ஜேம்ஸ் ஆர்மினியஸ், இரட்சிப்பில் மனிதனின் சுதந்திர விருப்பத்தை அங்கீகரித்தவர் மற்றும் கிறிஸ்துவை நம்பிய அனைவரின் இரட்சிப்பின் கோட்பாட்டைக் கடைப்பிடித்தார். பாப்டிஸ்டுகளின் மற்றொரு குழு இரட்சிப்பின் பிரச்சினையில் கால்வின் போதனைகளைப் பின்பற்றுகிறது. ஞானஸ்நானத்தில் இந்த திசை பிரதானமாகிவிட்டது. ஞானஸ்நானத்தில் இரண்டு சடங்குகள் மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகின்றன: ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை. சின்னங்கள், சிலுவை, நினைவுச்சின்னங்கள், புனிதர்கள், இறந்தவர்களின் வணக்கத்தை அவர்கள் அங்கீகரிக்காததால், ஞானஸ்நானத்தில் உள்ள வழிபாட்டு முறை எளிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பிரசங்கம், பிரார்த்தனை மற்றும் சங்கீதம் பாடுவது வழிபாட்டின் அடிப்படையாகும். ஞானஸ்நானம் அதன் செயலில் உள்ள மிஷனரி நடவடிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சபைகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மூப்பர்களால் வழிநடத்தப்படுகின்றன, அவர்களுக்கு உதவியாளர்கள் மற்றும் பிரசங்கிகள் உதவுகிறார்கள்.

பெந்தகோஸ்துக்கள்.இந்த பெயரில் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கம் அமெரிக்காவில் தோன்றியது XIX இன் பிற்பகுதிநூற்றாண்டு மற்றும் அங்கிருந்து மற்ற நாடுகளுக்கு பரவியது. IN ரஷ்ய பேரரசு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து பெந்தேகோஸ்தேக்கள் முதன்முறையாக தோன்றினர்; அவர்கள் உக்ரைன் மற்றும் பெலாரஸில் மிகவும் பரவலாக இருந்தனர்.

புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகமான “அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்” (அத்தியாயம் 2 1 முதல் XIV நூற்றாண்டுகள் வரை) பாஸ்காவுக்குப் பிறகு ஐம்பதாம் நாளில் அப்போஸ்தலர்களின் மீது பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியின் உவமையின் அடிப்படையில் இந்த பிரிவு அமைந்துள்ளது. இந்த போக்கைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஒவ்வொரு நேர்மையான கிறிஸ்தவரும் பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகளைப் பெற முடியும் என்று கூறுகின்றனர் - தீர்க்கதரிசன பரிசு, நோயுற்றவர்களை குணப்படுத்துதல். பெந்தேகோஸ்தே கோட்பாட்டின் ஒரு முக்கிய அங்கம், பரிசுத்த ஆவியுடன் ஞானஸ்நானத்தின் போது வழங்கப்படும் பிற மொழிகளில் (குளோசோலாலியா) பேசும் திறன் ஆகும்.

பெந்தேகோஸ்தேக்கள் தங்கள் கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகளில் ஞானஸ்நானத்திற்கு நெருக்கமானவர்கள். ஞானஸ்நானம் பெரியவர்களுக்கு நீரில் மூழ்கி செய்யப்படுகிறது. ஆனால் தண்ணீர் ஞானஸ்நானம் தவிர, பரிசுத்த ஆவியில் இன்னும் முக்கியமான ஞானஸ்நானம் உள்ளது. பரிசுத்தமாக்கப்பட்ட ஒரு நபர், அவர் மீது இறங்கிய பரிசுத்த ஆவியின் ஒரு பாத்திரமாக மாற முடியும் என்று பெந்தேகோஸ்தேக்கள் நம்புகிறார்கள். வழிபாட்டின் அடிப்படை பிரசங்கம், பிரார்த்தனை, சங்கீதம் பாடுவது. தெய்வீக சேவைகள் சிரிப்பு, அழுகை, அலறல் போன்ற உணர்ச்சிகரமான நிகழ்வுகளுடன் சேர்ந்துள்ளன. பெரும்பாலும் வழிபாட்டின் போது குணப்படுத்தும் அமர்வுகள் உள்ளன. சங்கீதங்களைப் பாடுவது பல்வேறு உடல் அசைவுகளுடன் சேர்ந்துள்ளது.

இஸ்லாம்

இஸ்லாத்தின் தோற்றம். இஸ்லாம் (அரபு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது - கடவுளுக்கு தன்னைக் கொடுப்பது, பணிவு) மூன்றாவது மற்றும் இளைய உலக மதம். முஸ்லீம் சமூகங்கள் 120 க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளில் காணப்படுகின்றன, 35 நாடுகளில் முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர், 28 நாடுகள் இஸ்லாத்தை அங்கீகரிக்கின்றன மாநில மதம், இவை எகிப்து, சவுதி அரேபியா, குவைத், மொராக்கோ மற்றும் பிற. நம் காலத்தில், இஸ்லாம் ஒரு வலுவான சமூக-கலாச்சார நிகழ்வு மற்றும் செயலில் உள்ள அரசியல் சக்தியாகும்.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அரேபிய தீபகற்பத்தில் இஸ்லாம் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. அதன் தோற்றம் காரணமாக இருந்தது வரலாற்று செயல்முறைகள்இது அரபு பழங்குடியினரிடையே நடந்தது, பொதுவாக மத்திய கிழக்கின் பொதுவான மாற்றங்கள். அந்த நேரத்தில் மிக முக்கியமானவை நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளுக்கு மாறியதால் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள், இது மிகவும் பழமையான வர்க்க அரசுகளின் (நபாதியன்ஸ், பல்மைரா, சபி) சரிவில், பழங்குடியினரிடையே மோதல்களை தீவிரப்படுத்துவதிலும், சமூக மோதல்களின் தீவிரத்திலும் வெளிப்பட்டது. , போக்குவரத்து வர்த்தகம் பலவீனமடைவதில், நாடோடிகளின் பக்கம் உள்ள சோலைகள் மீதான கட்டுப்பாட்டை அதிகரிப்பதில். கூடுதலாக, அரேபியாவின் சில நிலங்கள் ஈரான், பைசான்டியம் மற்றும் எத்தியோப்பியாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, இது இந்த மாபெரும் சக்திகளின் பலவீனத்தைக் காண ஒரு வாய்ப்பை வழங்கியது, எனவே, அரேபியர்கள் உள்நாட்டுப் போர்களில் பங்கேற்க வேண்டியிருந்தது.

செல்வாக்கின் கீழ் சமூக மாற்றம்ஏற்கனவே V-VI நூற்றாண்டுகளில் பிறந்தது புதிய உலகம்அரேபியா நாடோடிகளின் புதிய மாநிலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன (லக்மிட்ஸ், கசானிட்ஸ், கிண்டிட்ஸ் ராஜ்ஜியங்கள்), பழங்குடியினரின் புதிய தொழிற்சங்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, புதிய வர்த்தக மற்றும் பொருளாதார உறவுகள் பிறந்தன, புதிய நகரங்கள் அரபு பழங்குடியினரின் புதிய அரசியல் மற்றும் பொருளாதார மையங்களாக தோன்றின. அரபு பழங்குடியினரை பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் சமூக ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறை இருந்தது.

வழக்கமான வாழ்க்கை முறையின் சீர்குலைவு மற்றும் அரேபியர்களின் வாழ்க்கையில் புதிய மாற்றங்களுக்கு சித்தாந்தம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம் ஆகிய இரண்டிலும் மாற்றங்கள் தேவைப்பட்டன, இது மத அடிப்படையில் இஸ்லாத்தின் பிறப்புக்கு பங்களித்தது. இஸ்லாத்தின் வளாகங்களில், ஒருவர் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும்: முதலில், உள் மாற்றங்கள்; அரேபியர்களிடையே ஏமாற்ற உணர்வின் வெளிப்பாடு; மரணவாதத்திற்கான ஒரு போக்கு; பழைய கடவுள்களுடன் அதிருப்தி; பான்-அரேபிய தெய்வங்களின் தோற்றம் (அல்லா, அல்-லாத், மனாத், அல்-உஸ்ஸா). இரண்டாவதாக, வெளிப்புற முன்நிபந்தனைகளுக்கு கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம்: செல்வாக்கு மற்றும் வளர்ச்சி ஏற்கனவே இருக்கும் மதங்கள்- கிறிஸ்தவம், யூதம் மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்.

கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டு முறையின் அம்சங்கள்.பாரம்பரியம் இஸ்லாத்தின் உருவாக்கத்தை அதன் நிறுவனர் மற்றும் தீர்க்கதரிசி முகமதுவின் பெயருடன் இணைக்கிறது. முஹம்மதுவின் வாழ்க்கை வரலாறு முழுவதுமாக குரான் மற்றும் பல புராணங்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாம் பல முக்கிய கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றை அங்கீகரிப்பது மற்றும் நிபந்தனையற்ற நடைமுறைப்படுத்தல் அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் கட்டாயமாகும். ஈமான் கோட்பாடுகளின் அடிப்படை அங்கமாகிறது. ஈமான் (நம்பிக்கை) என்பது ஒருவரின் நம்பிக்கையின் பொருளைப் பற்றிய "சான்று" என்று முதன்மையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. குர்ஆனில், கடவுள் தன்னைப் பற்றி சாட்சியமளிக்கிறார், விசுவாசி இதற்கு தனது நம்பிக்கையுடன் பதிலளிப்பார் - இது அல்லாஹ்விடம் ஒரு முறையீடு மற்றும் அவரது சாட்சியத்தை உறுதிப்படுத்துவது போன்றது. முஸ்லீம் இறையியலாளர்கள் பல முக்கிய நம்பிக்கைகளை வேறுபடுத்துகிறார்கள்:

அல்லாஹ்வை ஒரே கடவுள் என்ற நம்பிக்கை. இஸ்லாம் அல்லாஹ்வை அனைத்தையும் படைத்தவனாக அங்கீகரிக்கிறது. அவர் சர்வ வல்லமை படைத்தவர், எங்கும் நிறைந்தவர், அவர் உலகை ஆள்பவர். குரானில் உள்ள முஹம்மது, யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களால் ஓரளவு மறக்கப்பட்டு சிதைக்கப்பட்ட ஒரே கடவுள் நம்பிக்கையை அசல் தூய்மையில் மீட்டெடுக்க அழைக்கப்படுகிறார்.

· ரசூல் (அல்லாஹ்வின் தூதர்கள்) மற்றும் குர்ஆன் மீது நம்பிக்கை. முஸ்லீம் இறையியலாளர்கள் கடவுளின் தூதர்களின் இருப்பை அங்கீகரிக்கின்றனர் - தீர்க்கதரிசிகள், அவர்களில் ஆயிரக்கணக்கானோர் இருந்தனர். அவற்றில் 28 மட்டுமே குர்ஆனில் பெயரிடப்பட்டுள்ளன, ஆனால் ஐந்து குறிப்பாக மதிக்கப்படுகின்றன: நூ ( விவிலிய நோவா), யாருடன் கடவுள் "கூட்டணியை" மீட்டெடுத்தார்; இப்ராஹிம் (ஆபிரகாம்), அரேபியர்கள் மற்றும் யூதர்களின் பொதுவான மூதாதையர், ஏகத்துவத்தை நிறுவியவர்; "இஸ்ரவேல் புத்திரருக்காக" கடவுள் தோராவைக் கொடுத்த மூஸா (மோசஸ்); ஈசா (இயேசு கிறிஸ்து), அவர் மூலம் கடவுள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு நற்செய்தியைக் கொடுத்தார்; முஹம்மது தீர்க்கதரிசிகளின் சங்கிலியை முடிக்கிறார் - "தீர்க்கதரிசிகளின் முத்திரை", அவருக்குப் பிறகு தீர்க்கதரிசிகள் இல்லை, இல்லை. முஹம்மது மூலம், அல்லாஹ் குரானை மக்களுக்கு வழங்கினான், இது கடவுளின் வார்த்தையாகக் கருதப்படுகிறது, இது கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒன்று.

மலைக்கா (தேவதைகள்) மீது நம்பிக்கை. குரானின் கூற்றுப்படி, அல்லாஹ் தேவதூதர்களை தனது தூதர்களாக ஆக்கினான், தேவதூதர்கள் எல்லாவற்றிலும் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் மக்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும், கட்டளைகளை வெளிப்படுத்துவதற்கும், அல்லாஹ்வின் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கும் சேவை செய்கிறார்கள். கூடுதலாக, ஒவ்வொரு முஸ்லிமுக்கும் இரண்டு தேவதைகள் உள்ளனர், அவர்கள் அவருடைய நல்ல மற்றும் தீய செயல்களை பதிவு செய்கிறார்கள் மற்றும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் பின்னால் இருக்கிறார்கள்.

· ஆன்மா அழியாமை, மரணத்திற்குப் பிறகு உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் தீர்ப்பு நாள் ஆகியவற்றில் நம்பிக்கை. ஒரு நபரின் தலைவிதி, மிக முக்கியமாக அவரது அழியாத ஆன்மா மற்றும் நித்திய வாழ்க்கை, அல்லாஹ்வால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, கடைசி தீர்ப்பில் அவர் உயிருள்ள மற்றும் இறந்த ஒவ்வொருவரையும் விசாரிப்பார். முஹம்மதுவின் பரிந்துரை பாவிகளின் தலைவிதியை மென்மையாக்கும், முஹம்மது அவர்களை மன்னிக்கும்படி அல்லாஹ்விடம் கேட்கலாம் மற்றும் அவர்களை சொர்க்கத்திற்கு (அல்-ஜனா) உறுதியான மற்றும் கவர்ச்சியான அனுப்பலாம். அல்லாஹ்வின் தெளிவான அடையாளங்களை நம்பாதவர்கள், நியாயத்தீர்ப்பு நாளின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை உண்மையல்ல என்று கருதியவர்கள், முஹம்மது மீது குற்றம் சாட்டியவர்கள், எனவே கடவுள் பொய் என்று குற்றம் சாட்டியவர்கள், தங்கள் நெருங்கிய வாழ்க்கையையும் செல்வத்தையும் மட்டுமே காதலித்து, கெட்டுப்போனவர்கள். வெற்றி, நரகத்திற்கு செல் - ஜஹானம்.

இஸ்லாத்தின் அடிப்படை விதிகள் மதத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன - இது ஈமான் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், ஈமான் ஒரு பகுதியாகும் பொதுவான கருத்து- தின், இது மக்களை இரட்சிப்புக்கு இட்டுச் செல்லும் ஒரு தெய்வீக நிறுவனமாக வரையறுக்கப்படுகிறது, மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு நபருக்கு அல்லாஹ்வால் கட்டளையிடப்பட்ட கடமைகளை மனதில் கொண்டுள்ளது. தின் உள்ளடக்கியது: இஸ்கான் - நல்ல செயல்கள், இயார்காட் - அட்-தின் - இஸ்லாத்தின் ஐந்து தூண்கள் - இஸ்லாத்தின் மிக முக்கியமான வழிபாட்டு முறைகள்.

"இஸ்லாத்தின் தூண்களில்" முதலாவது ஏகத்துவத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (அட்-தவ்ஹித்) மற்றும் முஹம்மதுவின் (நுபுவ்வா) தீர்க்கதரிசன பணியாகும், இது மதத்தின் முக்கிய நிலைப்பாடு - ஷஹாதா என வரையறுக்கப்படுகிறது. ஷஹாதா சூத்திரம் பின்வருமாறு: லா இலாஹா இல்லல்லாஹ் வ முஹம்மதுன் ரசூலு அல்லா - "அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை, முஹம்மது அவருடைய தீர்க்கதரிசி." "மஜ்தோ" ("நான் சாட்சியமளிக்கிறேன்") என்ற வார்த்தையின் முன் அரேபிய மொழியில் ஷஹாதாவைப் பிரகடனப்படுத்துவது மற்றும் குறைந்தது இரண்டு முஸ்லிம்கள் முன்னிலையில் இதயத்தில் நேர்மையுடன், ஒரு நபரை முஸ்லிமாக மாற்றுகிறது.

இரண்டாவது "இஸ்லாத்தின் தூண்" சலாத் (பிரார்த்தனை) - தினசரி ஐந்து முறை பிரார்த்தனை, இது விடியற்காலையில், மதியம், மதியம், சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு மற்றும் இரவின் தொடக்கத்தில் செய்யப்பட வேண்டும். சலாத்தில் அபிமானம் (வுடு (சிறியது) மற்றும் குஸ்ல் (பெரியது); கிப்லா - தொழுகையின் போது கண்களையும் முகத்தையும் திருப்ப வேண்டிய திசை; தக்பீரின் இரகசிய வாய்மொழி சூத்திரம் - “அல்லாஹு அக்பர்” (“அல்லாஹ் பெரியவன்”) ; ரகாத் என்பது ஒரு தொடர் பிரார்த்தனை தோரணைகள், அசைவுகள் மற்றும் வாய்மொழி சூத்திரங்களைப் படிக்கும் "ஃபாத்திஹா" - குரானின் தொடக்க சூரா மற்றும் பிற சூராக்களின் பகுதிகள். எந்த சுத்தமான இடத்திலும், ஒரு சிறப்பு விரிப்பில் (சஜ்ஜாதா), பாய் அல்லது விரிப்பில் நின்று பிரார்த்தனை செய்யலாம். வெளிப்புற ஆடைகள்.தொழுகையில் இன்னும் சில விதிகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.வெள்ளிக்கிழமைகளில் (யௌம் அல்-ஜுமா) மசூதியில் கூட்டுத் தொழுகை நடத்த பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.பெண்கள் ஆண்களிடமிருந்து தனித்தனியாகத் தொழ வேண்டும்.

"இஸ்லாத்தின் தூண்களில்" மூன்றாவது - சாம் (உராசா) - ஒன்பதாவது 30 நாள் உண்ணாவிரதம் சந்திர மாதம்ரமலான். ரமலான் மாதத்தில் ஒவ்வொரு நாளும் மாலை முதல் காலை வரை, சூரிய அஸ்தமனம் முதல் சூரிய உதயம் வரை நோன்பு நடைபெறுகிறது. கடவுள் சிந்தனையுடன் உண்ணாவிரதத்தை கடைபிடிக்கும் எவரும் உணவு, விளையாட்டுகள், சர்க்கஸ், குளியல் போன்றவற்றை மறுக்க வேண்டும். உண்ணாவிரதம் கடவுளுக்கு சேவை செய்யும் ஒரு உடல் வடிவமாக கருதப்படுகிறது. குழந்தைகள், கர்ப்பிணி மற்றும் பாலூட்டும் பெண்கள், அதே போல் நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் நோன்பை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதில் இருந்து விலக்கு அளிக்கலாம். IN நவீன சமுதாயம்விசுவாசிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவதால், மதகுருமார்கள் நோன்பு நோற்கவோ அல்லது மசூதியின் காசாளரிடம் நன்கொடைகளை வழங்குவதன் மூலம் சாமை மாற்றவோ அனுமதிக்கின்றனர்.

நான்காவது "இஸ்லாத்தின் தூண்" - ஜகாத் - முதலில் இது அல்லாஹ்வின் பெயரில் ஒரு தன்னார்வ சுத்திகரிப்பு பிச்சை. காலப்போக்கில், ஜகாத் ஒரு கட்டாய சொத்து வரியாக மாறுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட குறைந்தபட்ச வருமானம் கொண்ட ஒரு வயது முஸ்லீம் ஜகாத் செலுத்துகிறார், பின்னர் ஏழைகள், அனாதைகள் மற்றும் தனிமையில் இருப்பவர்களிடையே விநியோகிக்கப்பட வேண்டும். ஜகாத் தொகை ஆண்டு வருமானத்தில் 1/40 ஆகும். ஜகாத்துடன் கூடுதலாக, சதகாவும் உள்ளது - ஒரு தன்னார்வ நன்கொடை, இது இனி வரையறுக்கப்படவில்லை மற்றும் கட்டாயமில்லை. ஆனால் நன்கொடைகள் உண்மையானதாகவும், கடவுளைப் பற்றிய எண்ணங்களுடனும் இருக்க வேண்டும்.

இஸ்லாத்தின் ஐந்தாவது தூண் ஹஜ் (யாத்திரை). முஸ்லீம் நாட்காட்டியின் 12வது மாதம் - துல் ஹிஜ்ராவில் ஹஜ் செய்யப்படுகிறது. இந்த மருந்துக்கு இணங்குவது கண்டிப்பாக தேவையில்லை, ஆனால் இது மிகவும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. மெக்காவிற்கும் அதன் ஆலயங்களுக்கும் சென்றவர்கள் - காபாவின் கோவில், ஜெம்-ஜெமின் ஆதாரம் போன்றவை. தியாக விருந்து நாட்களில், அவர்கள் ஒரு கெளரவ பட்டத்தைப் பெறுகிறார்கள் - ஹாஜி, இது ஒரு வெள்ளை தலைப்பாகை (தலைக்கவசம்) அணிவதற்கான வாய்ப்பைக் குறிக்கிறது. ஹஜ்ஜின் தொடர்புடைய சடங்குகளை நிறைவேற்றுவதன் மூலம் மற்ற நேரங்களில் மக்காவிற்கு யாத்திரை செய்வது உம்ரா என்று அழைக்கப்படுகிறது - ஒரு சிறிய யாத்திரை. நோய் அல்லது பிற சூழ்நிலைகள் காரணமாக, ஒருவரால் ஹஜ்ஜை சொந்தமாகச் செய்ய முடியாவிட்டால், ஹஜ்ஜின் செயல்திறன் சரியானதாகக் கருதப்படும் அதே வேளையில், ஒரு மாற்றீட்டை (வகில் அல்-ஹாஜ்) தனக்காகக் காணலாம்.

முஸ்லீம் வழிபாட்டின் ஒரு அங்கமான ஷரியா (ஷரியா) - நேரான, உண்மையான சாலை. ஷரியா என்பது விசுவாசிகளின் தனிப்பட்ட மற்றும் பொது வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தும் சட்டம், ஒழுக்கம், மத பரிந்துரைகள் மற்றும் சடங்குகளின் நெறிமுறைகளின் தொகுப்பாகும்; ஷரியா விதிகள் இறுதியாக 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முறைப்படுத்தப்பட்டன. ஷரியாவின் ஆதாரம் குரான், சுன்னா (வழக்கம், உதாரணம்) மற்றும் ஹதீஸ்களின் தொகுப்புகள் (முகமதுவின் செயல்கள் பற்றிய கதைகள்). ஷரியாவின் படி, தார்மீக விதிகள், உணவுத் தரநிலைகள், ஆடைகள் அணிவதற்கான விதிகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன, இசைக்கருவிகள் வாசித்தல், மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளின் கலை அல்லது சிற்ப உருவங்களால் வீட்டை அலங்கரித்தல், நம்பிக்கையற்றவர்களுடன் திருமணத்தைத் தடை செய்தல் போன்றவை தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன.

இருபதாம் நூற்றாண்டில் ஷரியா சட்ட விதிமுறைகளின் விளைவைக் குறைக்கும் போக்கு உள்ளது, அவை மதச்சார்பற்ற சட்டத்தால் மாற்றப்படுகின்றன. ஆயினும்கூட, இஸ்லாம் அரச மதமாக இருக்கும் நாடுகளில் கூட, ஷரியா விதிமுறைகளை முழுமையாக மீட்டெடுப்பதற்கான முஸ்லீம் இறையியலாளர்களின் அழைப்புகள் தீவிரமடைந்து வருகின்றன. செல்வாக்கு மிக்க இஸ்லாமிய தலைவர்களின் கூற்றுப்படி, சமூக நீதி மற்றும் மக்கள் நல்வாழ்வை உறுதி செய்வதற்கான வழிகளில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

இஸ்லாமிய வழிபாட்டு அமைப்பில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் மத விடுமுறைகள் விசுவாசிகளின் மத உணர்வுகளை உறுதிப்படுத்தவும், அல்லாஹ்விடமிருந்து பாவ மன்னிப்பைப் பெறவும் வாய்ப்பளிக்கின்றன. மத்தியில் முஸ்லிம் விடுமுறைகள்முக்கியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

முதலாவதாக, இது ஈத் அல்-பித்ர் (ஈத் அல்-பித்ர்), ரமலான் மாதத்தில் நோன்பின் முடிவோடு தொடர்புடைய விடுமுறை. இந்த விடுமுறை ரமலான் மாதத்தின் தொடக்கத்தில் விழுகிறது மற்றும் மூன்று நாட்கள் நீடிக்கும். ஒரு விசுவாசமுள்ள முஸ்லீம், நோன்பை முடித்த பிறகு, மதகுருக்களின் பிரதிநிதிக்கு அல்-ஃபித்ரா (பொருளாகவோ அல்லது பணமாகவோ) கொடுக்க கடமைப்பட்டிருக்கிறார், அதன் ஒரு பகுதி சமூகத்தின் ஏழை உறுப்பினர்களிடையே விநியோகிக்கப்படுகிறது.

ஈத் அல்-ஆதா (ஈத் அல்-ஆதா) என்பது தீர்க்கதரிசி இப்ராஹிம் (ஆபிராம்) மற்றும் அவரது மகன் இஸ்மாயில் (ஐசக்) ஆகியோரின் புராணக்கதையுடன் தொடர்புடைய தியாகத்தின் விருந்து. அல்லாஹ்வின் கட்டளையின் பேரில் தூதர் ஜிப்ரைல் இஸ்மாயிலைக் காப்பாற்றிய நாளின் நினைவாக. இந்த நாளில், ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் ஒரு ஆடு, ஒரு மாடு, ஒரு ஒட்டகம் அல்லது குதிரையை பலியிடுகிறார்கள் (குர்பான்). அத்தகைய தியாகத்திற்கு அடிப்படையானது குரானின் வசனம்: "நீங்கள் விரும்புவதைச் செலவிடும் வரை நீங்கள் ஒருபோதும் இறையச்சத்தை அடைய மாட்டீர்கள்" (கே., 3:86).

இஸ்லாமிய விடுமுறைகளின் தொடர் முஹம்மதுவின் வாழ்க்கையின் தருணங்களுடன் தொடர்புடையது.எனவே மௌலுத் உள்ளது - முஹம்மதுவின் பிறந்த நாள். இந்த விடுமுறை மசூதியில் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிரசங்கங்கள் மற்றும் விசுவாசிகளின் வீடுகள், மதகுருமார்களுக்கு உபசரிப்புகள் மற்றும் பிரசாதங்களைப் படிக்கிறது. மிராஜ் - முஹம்மது நபியின் வாழ்க்கையில் மறக்க முடியாத நிகழ்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது - அல்-இஸ்ரா வால்-மிராஜ் (இரவு பயணம்), அவர், அல்-புராக் என்ற மனித முகத்துடன் சிறகுகள் கொண்ட குதிரையில், மெக்காவிலிருந்து மாற்றப்பட்டார். ஜெருசலேம் பின்னர் பரலோகத்திற்கு ஏறியது. இங்கே முஹம்மது முன்னாள் தீர்க்கதரிசிகளுடன் பிரார்த்தனை செய்தார், உலக மரம் சித்ர், சொர்க்க காபா, சொர்க்கம் மற்றும் நரகம் ஆகியவற்றைக் கண்டார், மிக முக்கியமாக அல்லாஹ்வின் முன் தோன்றினார்.

1. கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைகள்

2. மதத்தை நிறுவியவர் இயேசு கிறிஸ்து

3. மரபுவழி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம்: பிளவுக்கான காரணங்கள்

4. புராட்டஸ்டன்டிசம்

5. கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைகள்

கிறிஸ்தவம் (கிறிஸ்டோஸ் என்ற கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து - "அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்", "மேசியா") ​​1 ஆம் நூற்றாண்டில் யூத மதத்தின் பிரிவுகளில் ஒன்றாக உருவானது. கி.பி பாலஸ்தீனத்தில். யூத மதத்துடனான இந்த அசல் உறவு - கிறிஸ்தவ மதத்தின் வேர்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் முக்கியமானது, பைபிளின் முதல் பகுதி, பழைய ஏற்பாடு, யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு (பைபிளின் இரண்டாம் பகுதி) புனிதமான புத்தகம் என்பதில் வெளிப்படுகிறது. , புதிய ஏற்பாடு, கிறிஸ்தவர்களால் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டு அவர்களுக்கு முக்கியமானது). பாலஸ்தீனம் மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் யூதர்களிடையே பரவி, கிறிஸ்தவம் ஏற்கனவே அதன் முதல் தசாப்தங்களில் மற்ற மக்களிடையே ஆதரவாளர்களை வென்றது.

கிறிஸ்தவத்தைப் புரிந்து கொள்ள, அதன் அடிப்படை விதிகளை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். அவை:

1. மனிதனின் உள்ளார்ந்த பாவம் மற்றும் இரட்சிப்பின் யோசனை. ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் கீழ்ப்படியாமை கிறிஸ்தவத்தில் மிகவும் கடுமையான பாவம், அது முதல் மனிதனின் நல்ல இயல்புகளை மட்டுமல்ல, அவனது சந்ததியினர் அனைவரையும் அழித்தது.

கடவுள் இரக்கம் காட்டி, மக்களின் பாவங்களுக்காக தியாகம் செய்யப்பட்ட கிறிஸ்துவை வெளிப்படுத்தும் வரை பல ஆயிரம் ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. இந்த இழிநிலையை அழித்து அதை நம்புபவர்களைக் காப்பாற்றும் தெய்வீக நோக்கத்தை இச்செயல் எடுத்துக்காட்டுகிறது. இயேசு கிறிஸ்துவின் தன்னார்வ மரணம் மக்களின் அனைத்து பாவங்களுக்கும் ஒரு தியாகம். இந்த போதனையைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைவரையும் அவள் பாவத்திலிருந்து சுத்தப்படுத்தினாள். பிதாவாகிய கடவுள் குமாரனை பூமிக்கு அனுப்பினார், அவர் பிதாவின் சித்தத்தைச் செய்தார், அவருடைய விருப்பத்தை அல்ல, மக்களின் பாதுகாப்பிற்காக தந்தையிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். ஞானஸ்நானத்தின் மதம் மற்றும் சூத்திரம் "பிதா, மற்றும் மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில்." கிறிஸ்து ஒரு தனித்துவமான நபராக - இயற்கையால் ஒரு கடவுள்-மனிதராக இருப்பதால், அவர் மனித அம்சங்களைக் கொண்டிருந்ததால், கடவுளின் விருப்பங்களையும் எதிர்பார்ப்புகளையும் மக்களுக்கு விளக்கவும் தெரிவிக்கவும் முடிந்தது. எனவே, அவருடைய நற்குணத்தின்படி, அனைத்து விசுவாசிகளும் (“உங்கள் நம்பிக்கையின்படி உங்களுக்கு ஆகட்டும்”) மரணத்திற்குப் பிறகு பெற முடியும் மறுமை வாழ்க்கைகடைசி நியாயத்தீர்ப்புக்குப் பிறகு, கிறிஸ்துவின் பரிகார தியாகத்தின் மூலம்.

2. கடவுளின் பிள்ளைகளாகிய, கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தால் மீட்கப்பட்ட பாவங்கள் எல்லா மக்களுக்கும் கடவுளுக்கு முன்பாக சமத்துவத்தை கிறிஸ்தவம் வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த யோசனை தொடர்பாக, தனிப்பட்ட ஆன்மாவின் அழியாத நம்பிக்கை கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு கோட்பாடாக மாறியது. இரட்சிப்புக்கு, மனந்திரும்புதல் தேவைப்பட்டது, வெளிப்புற செயல்கள் மூலம் அல்ல, ஆனால் உள் முயற்சிகள் மூலம் - ஒருவரின் சொந்த இதயத்தை, ஒருவரின் ஆன்மாவை தியாகம் செய்வதன் மூலம்.

3. உடல் மரணம் ஆன்மாவை பிணைக்கும் பிணைப்புகளிலிருந்து விடுவிப்பதாக செயல்பட்டது. இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலை அங்கீகரிப்பது என்பது மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதலின் நம்பிக்கையில் சேருவது, மரணத்தின் மறுபக்கத்தில் ஒரு புதிய இருப்பை எதிர்பார்ப்பது. மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய நம்பிக்கை அடிப்படை ஏற்பாடுகளில் ஒன்றாகும். மாம்சத்தில் உயிர்த்தெழுதல் என்பது கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகளில் ஒன்றாகும், இது மதத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இறந்தவர்களிடமிருந்து உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய யோசனை முக்கியமானது, ஏனென்றால் வாழ்க்கையில் பழிவாங்கல் இல்லை என்றால், அது மரணத்திற்குப் பிறகு மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

4. இரண்டாவது வருகை. கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகைக்குப் பிறகு, கடவுளின் ராஜ்யம் பூமியில் நிறுவப்படும் - நன்மை மற்றும் நீதியின் ஆயிரம் ஆண்டு ராஜ்யம். எனவே, நம்பிக்கை மாசற்ற கருத்தை, அவதாரம், உயிர்த்தெழுதல், ஏற்றம், இரண்டாவது வருகை - கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சம்.

கிறிஸ்தவத்தின் உள்ளடக்கம் கிட்டத்தட்ட எல்லையற்றது, அது அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது மனித வாழ்க்கைமற்றும் சிந்தனை. க்ரீட் என்று அழைக்கப்படும் முக்கிய விதிகளின் "குறியீடு", 325 மற்றும் 381 இல் நைசீன் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் எக்குமெனிகல் (அனைத்து தேவாலயங்களின் பங்கேற்புடன்) கவுன்சில்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் நம்பிக்கையின் முக்கிய கோட்பாடுகளை வெளிப்படுத்தும் 12 பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது. ஆதாரம் தேவையில்லாத கூற்றுகள்.

அவற்றின் சுருக்கம் இதோ:

1. கண்ணுக்குத் தெரியாத மற்றும் கண்ணுக்குத் தெரியாத அனைத்தையும் உருவாக்கி, பரிபாலனம் செய்பவராகிய தந்தை, ஒரே கடவுள் மீது நம்பிக்கை.

2. இயேசு கிறிஸ்து தேவனுடைய குமாரன் என்றும், அவர் நித்தியமானவர், பிறப்பிக்கப்பட்டவர், படைக்கப்படவில்லை என்றும், பிதாவாகிய கடவுளுடன் ஒரே சாரம் கொண்டவர் என்றும் நம்புதல்.

3. இயேசு கிறிஸ்து மக்களின் இரட்சிப்புக்காக பூமிக்கு அவதரித்தார் மற்றும் கன்னி மரியாவில் பரிசுத்த ஆவியிலிருந்து அவதாரம் எடுத்தார் என்ற நம்பிக்கை.

4. அவர் துன்பப்பட்டார், சிலுவையில் அறையப்பட்டு அடக்கம் செய்யப்பட்டார் என்ற நம்பிக்கை.

5. சிலுவையில் அறையப்பட்ட மூன்றாம் நாளில் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலில் நம்பிக்கை.

6. அவரது விண்ணேற்றத்தில் நம்பிக்கை மற்றும் வலது புறத்தில் தங்கியிருத்தல் (படி வலது கை) அப்பா.

7. ஜீவனுள்ளவர்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் எதிர்கால நியாயத்தீர்ப்புக்காக இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகைக்காக காத்திருக்கிறது, நீதிமான்களுக்காக அவருடைய நித்திய ராஜ்யத்தின் வருகைக்காக.

8. பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்து வரும் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்றாவது நபரான பரிசுத்த ஆவியில் விசுவாசம்.

9. ஒரே புனித கத்தோலிக்க மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையில் நம்பிக்கை.

10. பாவ மன்னிப்புக்காக ஒரு (ஒரு) ஞானஸ்நானத்தின் அவசியத்தை அங்கீகரித்தல்.

11. இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலுக்காக காத்திருப்பு.

12. நம்பிக்கை எதிர்கால வாழ்க்கை(ஆனந்தம்) இயேசு கிறிஸ்துவின் தீர்ப்புக்குப் பிறகு தகுதியானவர்களுக்கு.

பகுதி 10 ஞானஸ்நானத்தின் புனிதத்தை மட்டுமே பேசுகிறது. ஆனால் அவற்றில் ஏழு உள்ளன. புனிதங்கள் என்பது மனதிற்குப் புரியாத செயல்கள், அவற்றைப் பெறுபவர்களுக்கு அவர்களின் தெய்வீக அருளைத் தெரிவித்து அவர்களை நித்திய பேரின்பத்திற்குத் தயார்படுத்துகிறது. கிருபை என்பது பரிசுத்த ஆவியால் மக்களுக்கு அளிக்கப்பட்ட இரட்சிப்பின் விளைவு.

ஆர்த்தடாக்ஸியின் பிற சடங்குகள்:

கிறிஸ்மேஷன் . கோட்பாட்டின் படி, கிறிஸ்மேஷன் ஒரு பக்தியுள்ள வாழ்க்கைக்கு உதவுகிறது.

மனந்திரும்புதல் (அல்லது ஒப்புதல் வாக்குமூலம்).இந்த சடங்கில் இன்னும் கொஞ்சம் வாழ்வோம், ஏனென்றால் இங்கே நாம் மனோ பகுப்பாய்வுக்கு இணையாக வரையலாம். ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது ஒரு ரகசிய உரையாடலில் (ஒருவருக்கு ஒருவர்) ஒருவரின் பாவங்களை பாதிரியாரிடம் வெளிப்படுத்துவதாகும். ஆர்த்தடாக்ஸியின் தார்மீக சட்டங்களை மீறுவதாக பாவம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. பாதிரியார் கிறிஸ்துவின் சார்பாக பாவங்களை மன்னித்து, ஒற்றுமையின் புனிதத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார்.

ஒற்றுமை (நற்கருணை, நன்றி)முக்கிய தெய்வீக சேவையில் செய்யப்படுகிறது - வழிபாட்டு முறை (அல்லது வெகுஜன) மற்றும் விசுவாசி, ரொட்டி மற்றும் ஒயின் என்ற போர்வையில், கிறிஸ்துவின் உடலையும் இரத்தத்தையும் சாப்பிடுகிறார், இதனால் இரட்சிப்பை (நித்திய ஜீவன்) பெறத் தயாராகிறார். ஒற்றுமை மூலம், ஒரு நபர் கிறிஸ்தவ வழிபாட்டின் மையமாக மாறுகிறார், அதில் ஈடுபடுகிறார். இந்த சடங்கு இயேசு கிறிஸ்துவால் நிறுவப்பட்டது.

திருமண சடங்கு (திருமணம்)ஒன்றாக வாழ்வதற்கும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கும் மணமகன் மற்றும் மணமகளின் பூசாரியின் ஆசீர்வாதத்தில் உள்ளது.

ஆசாரியத்துவத்தின் சடங்கு (ஆணைகள், நியமனங்கள்)வருங்கால குருமார்கள்-பிஷப்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்கள் மீது ஏற்படுத்தப்பட்டது. நியமனத்தின் சடங்கில், ஒரு சிறப்பு உத்தரவின்படி, துவக்குபவருக்கு தெய்வீக கிருபை மற்றும் வழிபாட்டுச் செயல்களைச் செய்வதற்கான உரிமை வழங்கப்படுகிறது.

புனித சடங்கு (செயல்),கடவுளின் கிருபை, பாவ மன்னிப்பு மற்றும் ஒரு தீவிர நோய்வாய்ப்பட்ட விசுவாசியை குணப்படுத்துவது.

ஏழு சடங்குகளுக்கு கூடுதலாக, பிற சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள் கிறிஸ்தவத்தில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. மதங்களில் கடவுளுடனான ஒரு நபரின் உறவு சடங்குகளால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது, நியதிகளைப் பின்பற்றுகிறது, விடுமுறைகளை மதிக்கிறது.

கிறிஸ்தவத்தில், இவை பன்னிரண்டாவது விடுமுறைகள் மற்றும் ஈஸ்டர்:

பன்னிரண்டாம் விருந்துகள் (கடவுளின் தாயின் பிறப்பு (கன்னி மேரி), கன்னி மேரியின் கோவிலுக்குள் நுழைதல், அறிவிப்பு, கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி, மெழுகுவர்த்திகள், எபிபானி (ஞானஸ்நானம்), உருமாற்றம், ஜெருசலேமுக்குள் இறைவனின் நுழைவு, விண்ணேற்றம், திரித்துவம் ( பெந்தெகோஸ்ட்), கடவுளின் தாயின் அனுமானம், சிலுவையை உயர்த்துதல்) - ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மிக முக்கியமான விடுமுறைகள்.

1. அன்னையின் பிறப்பு (செப்டம்பர் 21)- ஜெருசலேமைச் சேர்ந்த ஒரு பக்தியுள்ள தம்பதிகள் - ஜோகிம் மற்றும் அன்னா - நீண்ட காலமாக குழந்தைகள் இல்லை. ஜோகிம் கடவுளுக்கு பலி செலுத்த கோவிலுக்கு வந்தபோது, ​​​​தலைமை பூசாரி அவரை மறுத்துவிட்டார், ஏனெனில் அவர் "இஸ்ரவேலுக்கு சந்ததிகளை உருவாக்கவில்லை." பின்னர் ஜோகிம் சோகத்துடன் பாலைவனத்திற்கு பிரார்த்தனை செய்ய ஓய்வு பெற்றார், அதே நேரத்தில் அவரது மனைவி வீட்டில் தனியாக இருந்தார், மேலும் பிரார்த்தனை செய்தார். அப்போது இருவரும் தேவதை தரிசனம் செய்து, “ஆண்டவர் உன் வேண்டுதலைக் கேட்டார், நீ கருவுற்றுப் பிறப்பாள், உன் சந்ததி உலகம் முழுவதும் பேசப்படும்” என்று அறிவித்தனர். இந்த நற்செய்திக்குப் பிறகு, ஜோகிமும் அண்ணாவும் ஜெருசலேமின் கோல்டன் கேட்டில் சந்தித்தனர். அதன் பிறகு, அண்ணா கருவுற்றார். ஜேம்ஸின் அபோக்ரிபல் ப்ரோடெவாஞ்செலியத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, "அவளுக்கு வேண்டிய மாதங்கள் கடந்துவிட்டன, அன்னா ஒன்பதாவது மாதத்தில் பெற்றெடுத்தாள்." தம்பதியினர் தங்கள் குழந்தையை கடவுளுக்கு அர்ப்பணிப்பதாக சபதம் செய்தனர், அன்றைய வழக்கப்படி, வயது முதிர்ந்தவரை ஜெருசலேம் கோவிலில் சேவை செய்வதற்காக கொடுக்க வேண்டும்.

2. கன்னி மேரி கோவிலுக்குள் நுழைதல் (டிசம்பர் 4)- ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னிக்கு மூன்று வயதாக இருந்தபோது, ​​​​பெற்றோர் தங்கள் வாக்குறுதியை நிறைவேற்ற முடிவு செய்தனர்: பெண்ணை கோவிலில் சேவை செய்ய அனுப்ப. கோவிலில், மேரியை பிரதான பாதிரியார் சந்தித்தார் (ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம் இது ஜான் பாப்டிஸ்டின் தந்தை சகரியா என்று நம்புகிறது) பல பாதிரியார்களுடன். கோயிலின் நுழைவாயிலுக்கு செல்லும் படிக்கட்டுகளின் முதல் படிக்கட்டில் பெற்றோர்கள் மேரியை வைத்தனர். இறைவனின் கோவிலின் முன் நிறுத்தப்பட்டபோது, ​​குழந்தைகள் வழக்கம் போல் திரும்பிப் பார்க்காமல், பெற்றோரை அழைக்காமல் பதினைந்து படிகள் ஏறி ஓடினாள். இதைக் கண்டு அனைவரும் வியப்படைந்தனர், கோவில் குருக்கள் அதிர்ச்சியடைந்தனர். பின்னர், புராணத்தின் படி, பிரதான பாதிரியார், மேலே இருந்து உத்வேகம் கொண்டு, கன்னி மேரியை புனித ஸ்தலத்தில் அறிமுகப்படுத்தினார், அங்கு எல்லா மக்களிலும் ஒரு வருடத்திற்கு ஒரு முறை மட்டுமே பிரதான பாதிரியார் தியாக இரத்தத்துடன் நுழைந்தார். கோவிலில் இருந்த அனைவரும் இந்த அசாதாரண நிகழ்வைக் கண்டு வியந்தனர்.

ஜெருசலேம் கோவிலில் தங்கியிருந்தபோது, ​​​​மேரி மற்ற பக்தியுள்ள கன்னிகளுடன் வளர்க்கப்பட்டார், பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படித்தார், ஊசி வேலை செய்தார், தொடர்ந்து ஜெபித்தார் என்று சர்ச் பாரம்பரியம் தெரிவிக்கிறது. ஜேம்ஸின் புரோட்டோவாஞ்சலியத்தின் படி, மேரி பன்னிரண்டு வயது வரை கோவிலில் இருந்தார், ஒரு தேவதையின் வழிகாட்டுதலின் பேரில், பூசாரி சக்கரியாஸ் மாப்பிள்ளைகளை மதிப்பாய்வு செய்தார், அதில், அதிசயமாக மலர்ந்த ஊழியர்களின் கூற்றுப்படி, விதவை மேரியின் கணவராக ஜோசப் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

3. அறிவிப்பு (ஏப்ரல் 7)- அறிவிப்பின் நிகழ்வுகள் ஒரே சுவிசேஷகரால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன - அப்போஸ்தலன் லூக்கா. நீதியுள்ள எலிசபெத்தால் புனித ஜான் பாப்டிஸ்ட் கருத்தரித்த ஆறாவது மாதத்தில், கேப்ரியல் கடவுளால் நாசரேத்திற்கு கன்னி மேரிக்கு அனுப்பப்பட்டதாக அவர் தனது நற்செய்தியில் தெரிவிக்கிறார். .

4. கிறிஸ்துமஸ் (ஜனவரி 7)- இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பைப் பற்றிய விரிவான கதை சுவிசேஷகர்களான லூக்கா மற்றும் மத்தேயு (மத்தேயுவின் நற்செய்தி அத்தியாயம் 1) ஆகியோரால் மட்டுமே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ரோமானியப் பேரரசின் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின் காரணமாக மேரியும் ஜோசப்பும் பெத்லகேமுக்குச் சென்றனர், இது பேரரசர் அகஸ்டஸின் கீழ் நடந்தது. இந்த நேரத்தில் குய்ரினியஸ் சிரியாவை ஆட்சி செய்தார் (லூக்கா 2:1-2). பேரரசரின் ஆணையின்படி, மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை எளிதாக்குவதற்காக, பேரரசின் ஒவ்வொரு குடிமகனும் "தனது நகரத்தில்" தோன்ற வேண்டும். யோசேப்பும் மரியாளும் தாவீதின் வழித்தோன்றல்களானதால், அவர்கள் பெத்லகேமுக்குச் சென்றனர்.

இயேசுவின் பிறப்புக்குப் பிறகு, அவரை வணங்கியவர்களில் முதன்மையானவர்கள் மேய்ப்பர்கள், இந்த நிகழ்வை ஒரு தேவதையின் தோற்றத்தின் மூலம் தெரிவித்தனர். சுவிசேஷகர் மத்தேயுவின் கூற்றுப்படி, வானத்தில் ஒரு அதிசய நட்சத்திரம் தோன்றியது, இது மந்திரவாதிகளை (ஞானிகளை) குழந்தை இயேசுவிடம் அழைத்துச் சென்றது. அவர்கள் கிறிஸ்துவுக்கு பரிசுகளை வழங்கினார்கள் - தங்கம், தூபவர்க்கம் மற்றும் வெள்ளைப்போர்; அந்த நேரத்தில் புனித குடும்பம்ஏற்கனவே ஒரு வீட்டில் (அல்லது ஒருவேளை ஒரு ஹோட்டலில்) தங்குமிடம் கிடைத்தது. (மத்தேயு 2:1-11)

மேசியாவின் பிறப்பைப் பற்றி அறிந்து, அவரை அழிக்க விரும்பிய யூதேயாவின் மன்னர் ஹெரோது 2 வயதுக்குட்பட்ட அனைத்து குழந்தைகளையும் கொல்ல உத்தரவிட்டார். இருப்பினும், கிறிஸ்து அற்புதமாக மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டார், ஏனென்றால் ஒரு தேவதை ஜோசப் தனது குடும்பத்துடன் எகிப்துக்கு தப்பி ஓடச் சொன்னார், அங்கு அவர்கள் ஏரோது இறக்கும் வரை வாழ்ந்தனர். (மத்தேயு 2:16).

5. மெழுகுவர்த்திகள் (பிப்ரவரி 15)- கிறிஸ்து பிறந்த நாற்பதாம் நாளில், சட்டப்பூர்வ சுத்திகரிப்பு நாட்கள் முடிந்த பிறகு, புனித ஜோசப்புடன் சேர்ந்து, கடவுளின் மிகத் தூய தாய், பெத்லகேமில் இருந்து ஜெருசலேமுக்கு கடவுளின் கோவிலுக்கு வந்து, நாற்பது நாளைக் கொண்டு வந்தார். பழைய குழந்தை கிறிஸ்து. மோசேயின் சட்டத்தின்படி, பெற்றோர்கள் பிறந்த நாற்பதாம் நாளில் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்க தங்கள் முதல் குழந்தைகளை (அதாவது முதல் மகன்கள்) கோவிலுக்கு அழைத்து வர வேண்டும். அதே நேரத்தில், அது கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்தும் வகையில் பலி கொடுக்க வேண்டும். இந்த சட்டத்தை நிறைவேற்றும் வகையில், கடவுளின் தாயும் ஜோசப்பும் குழந்தை இயேசுவை ஜெருசலேம் கோவிலுக்கு கொண்டு வந்தனர், மேலும் பலிக்காக அவர்கள் இரண்டு புறா குஞ்சுகளை கொண்டு வந்தனர்.

ஸ்லாவிக் வார்த்தையான "மெழுகுவர்த்திகள்" நவீன ரஷ்ய மொழியில் "சந்திப்பு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. கூட்டம் என்பது கடவுளுடனான மூத்த சிமியோனின் நபரின் மனிதகுலத்தின் சந்திப்பாகும். சிமியோன் கடவுளைத் தாங்கியவர் ஒரு நீதியுள்ள மற்றும் பக்தியுள்ள மனிதர் - புராணத்தின் படி, எகிப்திய மன்னர் டோலமி II பிலடெல்ஃபஸ் (கிமு 285 - 247) எபிரேய மொழியில் இருந்து புனித நூல்களை மொழிபெயர்ப்பதற்காக நியமிக்கப்பட்ட எழுபத்திரண்டு கற்றறிந்த மொழிபெயர்ப்பாளர்-மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் ஒருவர். கிரேக்கம். செயிண்ட் சிமியோன் ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் புத்தகத்தை மொழிபெயர்த்து, "இதோ கருவில் இருக்கும் கன்னிப்பெண் ஒரு மகனைப் பெற்றுப் பிறப்பாள்" என்ற வார்த்தைகளைப் படித்தபோது, ​​இது வெளிப்படையான எழுத்துப்பிழை என்றும் "கன்னி" என்பதற்குப் பதிலாக "மனைவி" என்று இருக்க வேண்டும் என்றும் நினைத்தார். ”, மற்றும் உரையை சரிசெய்வது தனது கடமை என்று கருதினார். ஆனால் கர்த்தருடைய தூதன் புனித சிமியோனின் கையை நிறுத்தி, ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் தீர்க்கதரிசனத்தின் உண்மையை அவர் நம்பும் வரை அவர் இறக்க மாட்டார் என்று உறுதியளித்தார்.

கடவுளின் வாக்குறுதியின் நிறைவேற்றத்திற்காக சிமியோன் நீண்ட நேரம் காத்திருந்தார்: புராணத்தின் படி, அவர் சுமார் 300 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். இந்த நாளில், பரிசுத்த ஆவியின் தூண்டுதலின் கீழ், அவர் கோவிலுக்கு வந்தார். மேரியும் யோசேப்பும் குழந்தை இயேசுவைக் கொண்டுவந்தபோது, ​​சிமியோன் அவரைத் தன் கைகளில் பிடித்தார்.

6. ஞானஸ்நானம் (எபிபானி) (ஜனவரி 19)- நற்செய்தி கதையின்படி, இயேசு கிறிஸ்து (30 வயதில் - லூக்கா 3:23) ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்காக பெத்தாபராவில் ஜோர்டான் ஆற்றில் இருந்த ஜான் பாப்டிஸ்டிடம் வந்தார் (யோவான் 1:28). யோவானின் பங்கேற்புடன், இயேசுவின் மேசியானிய முன்னறிவிப்பு பகிரங்கமாகக் காணப்பட்டது.

ஞானஸ்நானத்தின் போது, ​​நற்செய்திகளின்படி, பரிசுத்த ஆவியானவர் புறா வடிவத்தில் இயேசுவின் மீது இறங்கினார். அதே நேரத்தில், பரலோகத்திலிருந்து ஒரு குரல், "இவர் என் அன்பு மகன், இவரில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன்" என்று அறிவித்தது.

நற்செய்தி கதையின்படி, ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, இயேசு கிறிஸ்து, ஆவியால் வழிநடத்தப்பட்டார், அவர் பூமிக்கு வந்த பணியை நிறைவேற்றுவதற்காக தனிமை, பிரார்த்தனை மற்றும் உண்ணாவிரதத்தில் தயார் செய்வதற்காக வனாந்தரத்திற்குத் திரும்பினார். இயேசு "நாற்பது நாட்கள் பிசாசினால் சோதிக்கப்பட்டார், இந்த நாட்களில் எதையும் சாப்பிடவில்லை, ஆனால் அவர்கள் கடந்து சென்றபின், கடைசியாக அவர் பசியானார்" (லூக்கா 4:2). பின்னர் பிசாசு அவரிடம் வந்து, மற்ற நபர்களைப் போலவே மூன்று மயக்கங்கள் மூலம் பாவம் செய்ய அவரைத் தூண்ட முயன்றார்.

7. இறைவனின் உருமாற்றம் (ஆகஸ்ட் 19)- சிலுவையில் பாடுபடுவதற்கும் மரணமடைவதற்கும் சற்று முன்பு, இயேசு கிறிஸ்து அப்போஸ்தலர்களிடம் சொன்னார், அவர்களில், மரணத்திற்கு முன், கடவுளுடைய ராஜ்யம் அதிகாரத்திற்கு வருவதைக் காண்பார்கள். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, அவர்களில் மூன்று பேர் - பீட்டர், ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான் - அவர் உயர்ந்தார் உயரமான மலைஅங்கே, ஜெபத்தின் போது, ​​அவர் அவர்களுக்கு முன்பாக உருமாறினார். "பூமியில் உள்ள ப்ளீச்சர் வெளுக்க முடியாதது போல், அவருடைய ஆடைகள் பனியைப் போல மிகவும் வெண்மையாக பிரகாசித்தன. எலியா மோசேயோடு அவர்களுக்குத் தோன்றினார்; மற்றும் இயேசுவுடன் பேசினார். இந்த நிகழ்வை சுவிசேஷகர் மார்க் இப்படித்தான் விவரிக்கிறார். அப்போஸ்தலர்களுக்கு இறைவனின் உருமாற்றத்தின் பொருள் என்னவென்றால், அவர்கள் இயேசுவை சிலுவையில் அறையப்படுவதைக் காணும்போது, ​​​​அவர்கள் அவருடைய போதனையை சந்தேகிக்க மாட்டார்கள், ஆனால் மக்கள் தன்னார்வ துன்பங்களையும் மரணத்தையும் காண்பார்கள். மேலும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து தேவனுடைய உண்மையான குமாரன் என்று உலகுக்குப் போதித்தார்கள்.

8. எருசலேமுக்குள் ஆண்டவரின் நுழைவு ( பாம் ஞாயிறு) - விடுமுறை ஈஸ்டருக்கு ஒரு வாரத்திற்கு முன்பு கொண்டாடப்படுகிறது மற்றும் முக்கிய நிகழ்வுகளில் ஒன்றின் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது நற்செய்தி வரலாறு: ஈஸ்டர் பண்டிகைக்கு ஆறு நாட்களுக்கு முன்பு ஜெருசலேமுக்குத் திரும்பிய இயேசு கிறிஸ்து, அடுத்த நாள் இஸ்ரேலின் தலைநகருக்குள் சம்பிரதாயமாக நுழைந்து, லாசரஸின் வீட்டில், ஆலிவ் மலையின் சரிவில் நின்றார். சுவிசேஷகர்களின் விளக்கங்களின்படி, கிறிஸ்து, ஒரு இளம் கழுதையின் மீது அமர்ந்து, அப்போஸ்தலர்கள், யாத்ரீகர்கள் மற்றும் உள்ளூர்வாசிகளால் சூழப்பட்டு, தனது சிம்மாசனத்தை எடுக்க விரும்புவது போல் தலைநகருக்குச் சென்றார். யூத அரசர்களின் வம்சத்தின் முறையான பிரதிநிதியாக, அவர் கௌரவிக்கப்படுகிறார். "பலர் தங்கள் ஆடைகளை சாலையில் வைத்தனர், மற்றவர்கள் - வயலில் மரங்களிலிருந்து வெட்டப்பட்ட கிளைகள். முன்னால் சென்றவர்களும் பின்னால் சென்றவர்களும் “ஹோசன்னா!” என்று கூச்சலிட்டனர். ("எங்களை காப்பாற்றுங்கள்!"). கர்த்தருடைய நாமத்தினாலே நடப்பவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்! எங்கள் தந்தை தாவீதின் வரவிருக்கும் ராஜ்யம் ஆசீர்வதிக்கப்படட்டும்! பரலோகத்தில் ஹோசன்னா! (மாற்கு 11:8-11).

ஈஸ்டர்

1. கிறிஸ்தவத்தில்: சிலுவையில் அறையப்பட்ட இரட்சகரின் அற்புதமான உயிர்த்தெழுதலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வருடாந்திர வசந்த விடுமுறை; கிறிஸ்துவின் புனித உயிர்த்தெழுதல்.

2. யூத மதத்தில்: எகிப்தில் இருந்து யூதர்கள் வெளியேறுவதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வருடாந்திர வசந்த விடுமுறை.

ஈஸ்டர் விடுமுறையின் வரலாறு பல நூற்றாண்டுகளின் ஆழத்தில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. அதை நன்றாகப் புரிந்துகொள்வதற்கும் படிப்பதற்கும், நாம் பைபிளின் பெரிய புத்தகத்திற்கு, அதாவது "எக்ஸோடஸ்" என்ற பகுதிக்கு திரும்ப வேண்டும். எகிப்தியர்களுக்கு அடிமையாக இருந்த யூத மக்கள் தங்கள் எஜமானர்களிடமிருந்து பெரும் வேதனையையும் அடக்குமுறையையும் அனுபவித்ததாக இந்தப் பகுதி கூறுகிறது. ஆனால், இது இருந்தபோதிலும், அவர்கள் கடவுளின் கருணையில் நம்பிக்கை வைத்து, அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட உடன்படிக்கையையும் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்தையும் நினைவு கூர்ந்தனர். யூதர்களில் மோசே என்ற ஒரு மனிதர் இருந்தார், அவரை கடவுள் தம்முடைய தீர்க்கதரிசியாகத் தேர்ந்தெடுத்தார். மோசேக்கு உதவி செய்ய தன் சகோதரன் ஆரோனைக் கொடுத்த கர்த்தர் அவர்கள் மூலம் அற்புதங்களைச் செய்து 10 எண்ணிக்கையில் எகிப்தியர்களுக்குப் பலவிதமான வாதைகளை அனுப்பினார்.

எகிப்திய பார்வோன் நீண்ட காலமாக தனது அடிமைகளை சுதந்திரத்திற்கு விடுவிக்க விரும்பவில்லை. பின்னர் ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் பழுதற்ற ஒரு வயது ஆண் ஆட்டுக்குட்டியை வெட்டும்படி கடவுள் இஸ்ரவேலர்களுக்கு மாலையில் கட்டளையிட்டார். அவனுடைய இரத்தத்தால் அவனுடைய வாசஸ்தலத்தின் கதவுகளின் குறுக்குவெட்டுகளை அபிஷேகம் செய்தான். ஆட்டுக்குட்டியை அதன் எலும்புகள் உடையாமல் இரவோடு இரவாக உண்ண வேண்டும். இரவில், கடவுளின் தூதர் எகிப்து வழியாகச் சென்று, கால்நடைகள் முதல் மனிதர்கள் வரை அனைத்து எகிப்திய முதல் குழந்தைகளையும் கொன்றார், ஆனால் யூதர்களின் குடியிருப்புகளைத் தொடவில்லை. பயத்தில், பார்வோன் இஸ்ரவேலர்களை நாட்டை விட்டு விரட்டினான். ஆனால் அவர்கள் செங்கடலின் கரையை நெருங்கியதும், அவர் சுயநினைவுக்கு வந்து தனது அடிமைகளைத் துரத்தினார். இருப்பினும், கடவுள் கடலின் தண்ணீரைத் திறந்து, வறண்ட நிலத்தின் மீது யூதர்களை கடல் வழியாக வழிநடத்தினார், பார்வோன் நீரில் மூழ்கினார். இந்த நிகழ்வின் நினைவாக, அன்றிலிருந்து இன்றுவரை, யூதர்கள் ஈஸ்டர் பண்டிகையை எகிப்திய சிறையிலிருந்து விடுதலையாகக் கொண்டாடுகிறார்கள்.

கிறிஸ்தவத்தில் வியாழன் - வியாழன் புனித வாரம்(கிரேட் வீக்), இது கடைசி இராப்போஜனம் மற்றும் நற்கருணையின் புனிதத்தை இயேசு கிறிஸ்து நிறுவியதை நினைவுபடுத்துகிறது.

புனித வெள்ளி - பாரம்பரியத்தின் படி, பாஸ்கா விடுமுறைக்கு முன்பு, பொன்டியஸ் பிலாத்து ஒரு கைதியை விடுவிக்க விரும்பினார், மக்கள் இயேசுவைக் கேட்பார்கள் என்ற நம்பிக்கையில். இருப்பினும், பிரதான ஆசாரியர்களால் தூண்டப்பட்ட மக்கள், பரபாஸை விடுவிக்க வேண்டும் என்று கோருகின்றனர். பழைய ஏற்பாட்டு ஈஸ்டர் (பெசாக்) அன்று பாஸ்கல் தியாகம் செய்யும் ஆட்டுக்குட்டியை அறுப்பது புதிய ஏற்பாட்டு ஈஸ்டரின் முன்மாதிரி என்பதால், சிலுவையில் அறையப்படுவது ஈஸ்டர் நாளில் நடைபெறுகிறது என்று ஜான் வலியுறுத்துகிறார் - கிறிஸ்துவை பாவங்களுக்காக கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டியாக படுகொலை செய்தல். உலகின். பாஸ்கால் ஆட்டுக்குட்டியின் (முதலில் பிறந்த மற்றும் பழுதற்ற) எலும்புகள் உடைக்கப்படக் கூடாதது போல, கிறிஸ்துவின் கால்கள் மற்ற மரணதண்டனைகளைப் போல உடைக்கப்படுவதில்லை. அரிமத்தியாவின் ஜோசப் மற்றும் நிக்கோடெமஸ், இயேசுவின் உடலை அடக்கம் செய்யுமாறு பிலாத்திடம் கேட்டு, அதை மசாலாப் பொருட்களால் நனைத்த ஒரு கவசத்தில் போர்த்தி, அருகிலுள்ள சவப்பெட்டியில் வைத்தார் - ஓய்வுநாள் வரை ஒரு குகை. மக்தலேனா மேரி மற்றும் "மற்ற மேரி" ஆகியோர் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தில் உள்ளனர்.

பெரிய சனிக்கிழமை - தற்போதைய விடுமுறை மற்றும் சனிக்கிழமை இருந்தபோதிலும், மூன்றாம் நாளில் கிறிஸ்து தனது உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றி பேசியதை நினைவுகூர்ந்த பிரதான ஆசாரியர்கள், சீடர்கள் உடலைத் திருடாதபடி மூன்று நாட்களுக்கு காவலர்களை வைக்க பிலாத்துவிடம் திரும்பினர், இதன் மூலம் உயிர்த்தெழுதலை சித்தரிக்கிறார்கள். இறந்தவர்களிடமிருந்து ஆசிரியர்.

கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் (சனிக்கிழமைக்குப் பிறகு முதல் நாள்) - சப்பாத் ஓய்வுக்குப் பிறகு, மிர்ர் தாங்கும் பெண்கள் கல்லறைக்குச் செல்கிறார்கள். அவர்களுக்கு முன்னால், ஒரு தேவதை கல்லறைக்கு இறங்கி அதிலிருந்து ஒரு கல்லை உருட்டுகிறது, ஒரு பூகம்பம் ஏற்படுகிறது, மேலும் காவலர்கள் பயத்தில் மூழ்கியுள்ளனர். கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார் என்றும் அவர்களை கலிலேயாவுக்கு அழைத்துச் செல்வார் என்றும் தேவதூதன் பெண்களிடம் கூறுகிறார்.

8 நாட்களுக்குப் பிறகு (Antipascha, St. Thomas Week), கிறிஸ்து மீண்டும் மூடிய கதவு வழியாக தாமஸ் உட்பட சீடர்களுக்குத் தோன்றுகிறார். உயிர்த்தெழுந்த உடல் உண்மையானதா என்பதை உறுதிப்படுத்த தோமஸிடம் இயேசு தனது விரல்களை காயங்களுக்குள் வைக்கச் சொல்கிறார். தாமஸ் "மை லார்ட் அண்ட் மை காட்!"

அடுத்த நாற்பது நாட்களுக்கு, கிறிஸ்து மீன்பிடிக்கும்போது திபெரியாஸ் கடலில் (கலிலேயாவில்) சீடர்களுக்குத் தோன்றினார், அங்கு அவர் பேதுருவின் அப்போஸ்தலன் பதவியையும் ஐநூறுக்கும் மேற்பட்ட மக்களுக்கும் மீட்டெடுக்கிறார்.

9. அசென்ஷன் (ஈஸ்டர் முடிந்த நாற்பதாவது நாளில்)- ஆர்த்தடாக்ஸின் நகரக்கூடிய வருடாந்திர சுழற்சியின் பன்னிரண்டாவது மாஸ்டர் விடுமுறை தேவாலய காலண்டர்ஆறாவது வாரத்தின் வியாழன் அன்று. விடுமுறையின் பெயர் (மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தில் - "அசென்ஷன்") ஒன்றை வெளிப்படுத்துகிறது முக்கிய நிகழ்வுகள்புதிய ஏற்பாட்டு வரலாறு - இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் இறுதி நிறைவு. ஆப் கதைப்படி. மூன்றாம் நற்செய்தி மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் புத்தகத்தின் ஆசிரியரான லூக்கா, உயிர்த்தெழுதலுக்கு நாற்பது நாட்களுக்குப் பிறகு, ஜெருசலேமின் அருகே - நகரத்தின் கிழக்கே, ஆலிவ் மலையின் சரிவில் இயேசு கிறிஸ்துவின் விண்ணேற்றம் நடந்தது. (ஆலிவ் மலை, அல்லது ஆலிவ் மலை), அப்போஸ்தலர்களுடன் பிரியாவிடை உரையாடலுக்குப் பிறகு (லூக். 24:50-51, அப்போஸ்தலர் 1:1-12).

10. திரித்துவம் (ஈஸ்டர் முடிந்த ஐம்பதாவது நாளில்)- பெந்தெகொஸ்தே விருந்தில், உமிழும் நாக்குகளின் வடிவத்தில் பரிசுத்த ஆவியானவர் அப்போஸ்தலர்கள் மீது இறங்கியது நினைவுகூரப்பட்டு மகிமைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த விடுமுறைக்கு பெந்தெகொஸ்தே என்று பெயர் வந்தது, ஏனெனில் இந்த நிகழ்வு பழைய ஏற்பாட்டு பெந்தெகொஸ்தே விருந்தில் நடந்தது, இது யூத பஸ்காவின் 50 வது நாளில் கொண்டாடப்பட்டது. இந்த விடுமுறை ஹோலி டிரினிட்டி தினம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அப்போஸ்தலர்கள் மீது பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளி மூன்றாம் நபரின் சரியான செயல்பாட்டை வெளிப்படுத்தியது என்பதன் மூலம் கடைசி பெயர் விளக்கப்பட்டுள்ளது. புனித திரித்துவம்மற்றும் மூவொரு கடவுளைப் பற்றிய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனை மற்றும் மனித இனத்தின் இரட்சிப்பின் பொருளாதாரத்தில் கடவுளின் மூன்று நபர்களின் பங்கேற்பு சரியான தெளிவையும் முழுமையையும் அடைந்துள்ளது.

11. கடவுளின் தாயின் அனுமானம் (ஆகஸ்ட் 28)- அவர் இறக்கும் நேரத்தில், கடவுளின் தாய் ஜெருசலேமில் வாழ்ந்தார், பிரார்த்தனைக்காக கோல்கோதா மற்றும் புனித செபுல்கருக்குச் சென்றார். ஒருமுறை, ஒரு பிரார்த்தனையின் போது, ​​தூதர் கேப்ரியல் அவளுக்குத் தோன்றினார், மூன்று நாட்களில் அவள் "கிறிஸ்து கடவுளிடம் புறப்படுவாள்" என்று கூறினார். தேவதூதர் மேரிக்கு உறுதியளித்தார், அதனால் அவள் இறக்கும் நேரத்திற்கு அவள் தயாராக இருப்பாள், மேலும் கடவுளின் தாயிடம் சொர்க்க மரத்தின் ஒரு கிளையை ஒப்படைத்தார், அடக்கம் செய்யும் போது கடவுளின் தாயின் கல்லறைக்கு முன்னால் அதை எடுத்துச் செல்லுமாறு அறிவுறுத்தினார். அவள் இறப்பதற்கு முன் அப்போஸ்தலர்களைப் பார்க்க விரும்பி, கடவுளிடம் ஒரு பிரார்த்தனையுடன் திரும்பினாள், “கடவுளின் கட்டளையின்படி, தேவதூதர்கள் பிரபஞ்சத்தின் முனைகளுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்து சிதறடித்த அப்போஸ்தலர்களைப் பிடித்து அவர்களைக் கொண்டு வந்தனர். மேகங்களில் ஜெருசலேமுக்குச் சென்று, கடவுளின் தாய் வாழ்ந்த வீட்டின் கதவுகளுக்கு முன்னால் சீயோனில் வைப்பார்கள். தனது அன்புக்குரியவர்கள் அனைவரிடமும் விடைபெற்று, தனது சொத்துக்களுக்கு ஒரு உத்தரவைச் செய்து, கடவுளின் தாய் மரணத்திற்குத் தயாரானார்.

திடீரென்று, தெய்வீக மகிமையின் விவரிக்க முடியாத ஒளி மேல் அறையில் பிரகாசித்தது, விளக்குகளை இருட்டடித்தது. இந்தத் தரிசனம் யாருக்குக் கிடைத்ததோ அவர்கள் திகிலடைந்தனர். மேல் அறையின் கூரை திறந்திருப்பதையும், கர்த்தருடைய மகிமை பரலோகத்திலிருந்து இறங்கியதையும் அவர்கள் கண்டார்கள் - மகிமையின் ராஜாவாகிய கிறிஸ்து தாமே தேவதூதர்கள் மற்றும் தேவதூதர்களின் இருளுடன், அனைவருடனும் பரலோக சக்திகள், புனித மூதாதையர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளுடன், ஒருமுறை ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியை முன்னறிவித்தவர், மற்றும் அனைத்து நீதியுள்ள ஆத்மாக்களுடன் அவரது மிக தூய தாயை அணுகினார்.

அதன் பிறகு, கன்னி மேரி அமைதியாக இறந்தார்.

12. சிலுவையை உயர்த்துதல் (செப்டம்பர் 27)- சிலுவை பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட், பாலஸ்தீனத்திற்கு வந்த ராணி ஹெலன் மற்றும் ஜெருசலேம் பிஷப் மக்காரியஸ் (314 - 333) ஆகியோரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அகழ்வாராய்ச்சியின் விளைவாக, புனித செபுல்கரின் குகை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அதிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, மூன்று சிலுவைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. நோய்வாய்ப்பட்ட பெண், அவர்கள் மீது வைக்கப்பட்டிருந்தபோது, ​​​​இயேசு கிறிஸ்துவின் சிலுவை தீர்மானிக்கப்பட்டது. மற்றொரு புராணத்தின் படி, இந்த சிலுவையுடன் தொடர்பு இருந்து, இறந்தவர் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார், அவர் அடக்கத்திற்காக தெருவில் கொண்டு செல்லப்பட்டார் (எனவே உயிர் கொடுக்கும் சிலுவை என்று பெயர்).

புனித பேரரசி ஹெலினா தொடர்புடைய இடங்களைக் குறித்தார் பூமிக்குரிய வாழ்க்கைஇரட்சகரே, பெத்லகேமில் அமைக்கப்பட்ட 80 க்கும் மேற்பட்ட தேவாலயங்களின் அடித்தளம் - கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி இடம், ஆலிவ் மலையில், இறைவன் பரலோகத்திற்கு ஏறிய இடத்திலிருந்து, கெத்செமனேவில், இரட்சகர் அவருடைய துன்பங்களுக்கு முன் ஜெபித்தார், அங்கு அவள் அடக்கம் செய்யப்பட்டாள். கடவுளின் தாய்செயலற்ற நிலைக்குப் பிறகு. செயிண்ட் ஹெலினா தன்னுடன் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு உயிர் கொடுக்கும் மரத்தின் ஒரு பகுதியையும் நகங்களையும் கொண்டு வந்தார். அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் ஜெருசலேமில் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் நினைவாக ஒரு கம்பீரமான மற்றும் பரந்த கோவிலை எழுப்ப கட்டளையிட்டார், இதில் புனித செபுல்கர் மற்றும் கோல்கோதா ஆகியவை அடங்கும். இக்கோயில் கட்டப்பட்டு சுமார் 10 ஆண்டுகள் ஆகிறது. புனித ஹெலினா கோயிலின் கும்பாபிஷேகத்தைக் காண வாழவில்லை; அவர் 327 இல் இறந்தார். கோவில் செப்டம்பர் 13, 335 அன்று புனிதப்படுத்தப்பட்டது. அடுத்த நாள், செப்டம்பர் 14 (பழைய பாணி), விலைமதிப்பற்ற மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவையை உயர்த்துவதைக் கொண்டாட இது நிறுவப்பட்டது.

மற்ற மரியாதைக்குரிய விடுமுறைகள்: இறைவனின் விருத்தசேதனம், மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் வெற்றி.