கிழக்கைக் குறிக்கும் மிக முக்கியமான உறுப்பு. மேற்கு மற்றும் கிழக்கு நாகரிகங்களின் அம்சங்கள்

இந்த சிக்கலைப் பற்றிய ஆய்வு "நாகரிகம்" என்ற கருத்தின் சாரத்தை அடையாளம் காணத் தொடங்க வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, "நாகரிகம்" (லத்தீன் நாகரிகத்திலிருந்து - சிவில், மாநிலத்திலிருந்து) பல அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதில் கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்:

a) காட்டுமிராண்டித்தனத்தைத் தொடர்ந்து மனிதகுலத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் ஒரு கட்டமாக (L. Morgan, F. Engels, A. Toffler);

b) கலாச்சாரத்திற்கான ஒரு பொருளாக (A. Toynbee மற்றும் பலர்);

c) ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தின் வளர்ச்சியின் நிலை (நிலை) அல்லது ஒரு தனி இனக்குழு (பண்டைய நாகரிகம்);

ஈ) உள்ளூர் கலாச்சாரங்களின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமாக, அவற்றின் சீரழிவு மற்றும் வீழ்ச்சியின் நிலை (ஓ. ஸ்பெங்லர் "ஐரோப்பாவின் சரிவு").

நாகரிக வளர்ச்சியின் மிகவும் லட்சிய கோட்பாடுகள் N. யா. டானிலெவ்ஸ்கி, ஓ. ஸ்பெங்லர், ஏ. டாய்ன்பீ, பி.ஏ. சொரோகின் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டன. N. Danilevsky கலாச்சாரங்கள் அல்லது நாகரிகங்களின் பொதுவான அச்சுக்கலை கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்தினார், அதன்படி உலக வரலாறு இல்லை, ஆனால் இந்த நாகரிகங்களின் வரலாறு மட்டுமே உள்ளது. "ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா" என்ற புத்தகத்தில், உலக வரலாற்றை பண்டைய, நடுத்தர, புதியதாக பிரிக்கும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்தை அவர் விமர்சித்தார் மற்றும் பின்வரும் "அசல் நாகரிகங்கள்" அல்லது கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகளை தனிமைப்படுத்தினார்: எகிப்திய, சீன, அசிரியன்-பாபிலோனிய-ஃபீனிசியன் , கல்டியன், இந்தியன், ஈரானிய , ஹீப்ரு, கிரேக்கம், ரோமன், புதிய செமிடிக், அல்லது அரேபியன், ஜெர்மானோ-ரொமான்ஸ், அல்லது ஐரோப்பிய, அமெரிக்கன். ஒவ்வொரு கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளும், அல்லது அசல் நாகரிகங்களும், அதன் வளர்ச்சியில் மூன்று காலகட்டங்களைக் கடந்து செல்கின்றன: இனவரைவியல் (பண்டையது), பழங்குடி அதன் உறவினர் பழங்குடியினரிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்ட தருணத்திலிருந்து தொடங்குகிறது மற்றும் அசல் செயல்பாட்டிற்கான திறனைப் பெறுகிறது; அரசியல் (அரசு), மக்கள் தங்கள் சொந்த மாநிலத்தை உருவாக்கி, அவர்களின் அரசியல் சுதந்திரத்தை உறுதி செய்யும் போது; நாகரீகம், அறிவியல், கலை, பொது முன்னேற்றம் மற்றும் தனிப்பட்ட நல்வாழ்வு ஆகியவற்றில் மக்களுக்கு அவர்களின் ஆன்மீக இலட்சியங்களை உணர வாய்ப்பளிக்கிறது.

ஜேர்மன் தத்துவஞானி மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் ஓ.ஸ்பெங்லர் ஒற்றை உலக வரலாறு என்ற கருத்தை விமர்சித்தார் மற்றும் பல கலாச்சாரங்களின் கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்தினார். ஐரோப்பாவின் சரிவு என்ற புத்தகத்தில், எகிப்திய, இந்திய, பாபிலோனிய, சீன, அப்பலோனிய (கிரேகோ-ரோமன்), ஃபாஸ்டியன் (மேற்கு ஐரோப்பிய) மற்றும் மாயன் கலாச்சாரம் என எட்டு வகையான கலாச்சாரங்களை அவர் அடையாளம் காட்டுகிறார். ஒவ்வொரு கலாச்சார "உயிரினமும்" முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட (சுமார் 1,000 ஆண்டுகள்) காலத்திற்கு வாழ்கின்றன. இறக்கும், கலாச்சாரம் நாகரீகமாக மீண்டும் பிறக்கிறது. ஸ்பெங்லரின் கூற்றுப்படி நாகரிகம் என்பது கலாச்சாரத்தின் தீவிர மறுப்பு, அதன் "சிதைவு", எந்தவொரு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியிலும் இறுதி கட்டமாகும். நாகரிகத்தின் முக்கிய அறிகுறிகள்: தொழில் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சி, கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் சீரழிவு, பெரிய நகரங்களில் பெரும் மக்கள் கூட்டம் தோன்றுவது, மக்களை முகம் தெரியாத "வெகுஜனமாக" மாற்றுவது.

ஆங்கில வரலாற்றாசிரியரும் தத்துவஞானியுமான A. Toynbee, தனது 12-தொகுதிகள் கொண்ட A Study of History என்ற படைப்பில், வரலாற்று செயல்முறையின் பொருள் மற்றும் வடிவங்களை ஆராய்கிறார். உலக வரலாறு, டாய்ன்பீயின் பார்வையில், தனிப்பட்ட, தனித்துவமான, ஒப்பீட்டளவில் மூடிய நாகரீகங்களின் வரலாறுகளின் தொகுப்பாகும், அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் வளர்ச்சியில் தோற்றம், வளர்ச்சி, முறிவு மற்றும் சிதைவு போன்ற நிலைகளைக் கடந்து செல்கின்றன. உந்து சக்திநாகரீகத்தின் வளர்ச்சி என்பது (டொய்ன்பீயின் கூற்றுப்படி) ஒரு "படைப்பு சிறுபான்மை" ஆகும், இது பல்வேறு வரலாற்று சவால்களுக்கு வெற்றிகரமாக பதிலளிக்கிறது, "மந்த பெரும்பான்மையை" வசீகரிக்கும். ஆளும் வர்க்கத்தின் பகுத்தறிவு அரசியலின் மூலம் நாகரீகத்தின் மரணம் தாமதப்படுத்தப்படலாம்.

பி. சொரோகினின் புரிதலில், நாகரிகம் என்பது ஒரு வகை வரலாற்று ஒருமைப்பாடு (அமைப்பு), கருத்துக்களின் ஒற்றுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது, இருப்பின் தன்மை மற்றும் சாராம்சம், பாடங்களின் தேவைகள், வழிகள் மற்றும் பட்டம் பற்றிய கருத்துக்களின் ஒற்றுமை. அவர்களின் திருப்தி.

கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகளின் அமைப்பு (அல்லது உண்மைகள்) கலாச்சாரத்தின் வகைகள், அதன் அடிப்படை மற்றும் அடித்தளத்தை வேறுபடுத்துவதற்கான அளவுகோலாக செயல்படுகிறது. சோரோகின் மூன்று வகையான கலாச்சாரங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்:

1 கருத்தியல், கடவுளின் மிகை உணர்திறன் மற்றும் மிகை நியாயம் பற்றிய கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய மதிப்புகளின் அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த வகை கலாச்சாரத்தின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் தேவைகள் ஆன்மீகம், மக்களை கடவுளிடம் நெருக்கமாக கொண்டு வருவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இந்த வகை பிராமண இந்தியாவின் கலாச்சாரம், பௌத்த கலாச்சாரம் மற்றும் இடைக்கால கலாச்சாரத்தை வகைப்படுத்துகிறது.

2 ஐடியலிஸ்டிக், சூப்பர்சென்சிபிள், சூப்பர்ரேஷனல், பகுத்தறிவு, உணர்வு அம்சங்களை உள்ளடக்கியது, இந்த எல்லையற்ற வகையின் ஒற்றுமையை உருவாக்குகிறது. 5-4 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கிரேக்க கலாச்சாரம். கி.மு e., மேற்கு ஐரோப்பாவில் XIII-XIV நூற்றாண்டுகளின் கலாச்சாரம் முக்கியமாக இலட்சியவாதமாக இருந்தது.

3 விவேகமானது, இது புறநிலை யதார்த்தமும் அதன் அர்த்தமும் விவேகமானவை என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஏனெனில் விவேகமான யதார்த்தத்திற்கு வெளியே எதுவும் இல்லை, அல்லது நம்மால் உணர முடியாத ஒன்று உள்ளது. 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஆதிக்கம் செலுத்திய இந்த வகை நவீன கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களை தீர்மானித்தது.

உலக கலாச்சார வரலாற்றில் இந்த சிறந்த மாதிரிகள் அவற்றின் தூய வடிவத்தில் காணப்படவில்லை என்றாலும், பெரும்பாலான கலாச்சாரங்கள் அவற்றை ஒரு வகைக்கு குறிப்பிடுவதன் மூலம் விளக்கப்படலாம்.

சொரோகின் உள்ளூர் நாகரிகங்களின் தனிமைப்படுத்தலின் ஆய்வறிக்கையை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார் மற்றும் அவற்றின் செயல்பாடு, ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் தொடர்பு ஆகியவற்றின் மிக முக்கியமான அம்சத்தை வலியுறுத்துகிறார், இதன் விளைவாக ஒவ்வொரு வரலாற்று சகாப்தமும் துணை கலாச்சார வகைகளை உள்ளடக்கியது. நாகரிகங்களில், வளர்ச்சியின் முந்தைய காலங்களின் மதிப்புகளின் அமைப்பு காணப்படுகிறது, மேலும் புதிய ஆன்மீக மதிப்புகள் எதிர்கால நிலைகளுக்கு உருவாக்கப்படுகின்றன.

நாகரிகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பல்வேறு அணுகுமுறைகளின் அடிப்படையில், பின்வரும் வரையறையை நாம் கொடுக்கலாம். நாகரீகம்- இது ஒரு நிலையான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று மக்களின் சமூகமாகும், இது ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக விழுமியங்கள் மற்றும் கலாச்சார மரபுகளின் பொதுவான தன்மை, பொருள் உற்பத்தி மற்றும் சமூக-அரசியல் வளர்ச்சியில் ஒற்றுமைகள், வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஆளுமை வகையின் அம்சங்கள், பொதுவான இன பண்புகளின் இருப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மற்றும் தொடர்புடைய புவியியல் கட்டமைப்பு.

அமைப்புகளுடன் ஒப்பிடுகையில், நாகரிகங்கள் அவற்றின் வரலாற்றின் அடிப்படையில் ஆழமான மற்றும் நீண்ட கால சமூக சமூகங்களாகும். நவீன நிலைமைகளில், மேற்கு, கிழக்கு ஐரோப்பிய, முஸ்லீம், இந்திய, சீன, ஜப்பானிய, லத்தீன் அமெரிக்கன் போன்ற பெரிய நாகரிகங்கள் அறியப்படுகின்றன.

நாகரிகங்கள் இரண்டு நிலைகளைக் கொண்டுள்ளன: பிராந்திய மற்றும் தேசிய (உள்ளூர்). எடுத்துக்காட்டாக, பிரெஞ்சு, ஜெர்மன், வட அமெரிக்க மற்றும் பிற தேசிய நாகரிகங்கள் மேற்கத்திய நாகரிகத்தை உருவாக்குகின்றன.

வரலாற்று செயல்முறையை பிரிப்பதற்கான உருவாக்கம் மற்றும் நாகரீக அணுகுமுறைகள் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமாக கருதப்படக்கூடாது, ஆனால் நிரப்புத்தன்மை, இணைத்தல் கொள்கையின் பார்வையில் இருந்து அணுகப்பட வேண்டும். மனித வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் முற்போக்கான கட்டம்-படி முற்போக்கான தன்மை, காலத்தின் வளர்ச்சி, காலவரிசை மற்றும் அதே நேரத்தில் தனிநபரின் பல பரிமாணங்கள், சிக்கலான தன்மை மற்றும் தனித்துவம் ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும் ஒரு ஒருங்கிணைப்பு அணுகுமுறை இப்போது தேவை. கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்கள்.

முதன்மை பண்டைய நாகரிகங்கள் பண்டைய கிழக்கில் எழுந்தன. அவர்களின் தாயகம் நதி பள்ளத்தாக்குகள். III மில்லினியத்தில் கி.மு. இ. நாகரீகம் எகிப்தில் நைல் நதி பள்ளத்தாக்கில், மெசபடோமியாவில் டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் நதிகளுக்கு இடையில் எழுந்தது. III-II மில்லினியத்தில் கி.மு. இ. சிந்து நதியின் பள்ளத்தாக்கில், இந்திய நாகரிகம் கிமு II மில்லினியத்தில் பிறந்தது. இ. மஞ்சள் ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் - சீன.

இந்த நேரத்தில், ஆசியா மைனரில் ஹிட்டைட் நாகரிகமும், மேற்கு ஆசியாவில் ஃபீனீசிய நாகரிகமும், பாலஸ்தீனத்தில் ஹீப்ரு நாகரிகமும் உருவானது. III-II மில்லினியம் கி.மு. இ. பால்கன் தீபகற்பத்தின் தெற்கில், கிரெட்டன்-மைசீனியன் நாகரிகம் தோன்றியது, அதில் இருந்து பண்டைய கிரேக்க நாகரிகம் வளர்ந்தது. I மில்லினியத்தில் கி.மு. இ. பட்டியல் பண்டைய நாகரிகங்கள்நிரப்பப்பட்டது: டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் பிரதேசத்தில், உரார்ட்டு நாகரிகம் உருவாக்கப்பட்டது, ஈரானின் பிரதேசத்தில் - பெர்சியர்களின் சக்திவாய்ந்த நாகரிகம், இத்தாலியில் - ரோமானிய நாகரிகம். நாகரிகங்களின் மண்டலம் பழைய உலகத்தை மட்டுமல்ல, அமெரிக்காவையும் உள்ளடக்கியது, அதன் மையப் பகுதியில் (மெசோமெரிக்கா) மாயா, ஆஸ்டெக்குகள் மற்றும் இன்காக்களின் நாகரிகங்கள் வளர்ந்தன. இருப்பினும், இங்கே நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி குறிப்பிடத்தக்க அளவில் தாமதமானது: அது நம் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே தொடங்கியது.

பண்டைய உலகின் நாகரிகங்கள் பல பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. மனித வளர்ச்சியின் இந்த நிலை அடுத்தடுத்த காலங்களிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது. இருப்பினும், இரண்டு பெரிய பகுதிகள் தனித்து நிற்கின்றன - கிழக்கு மற்றும் மேற்கு, இதில் நாகரீக அம்சங்கள் வடிவம் பெறத் தொடங்குகின்றன, இது பழங்காலத்திலும், இடைக்காலத்திலும், நவீன காலத்திலும் அவர்களின் வெவ்வேறு விதியை தீர்மானித்தது.

பின்வரும் அம்சங்கள் கிழக்கு ts மற்றும் v i liz மற்றும் ts மற்றும் சிறப்பியல்புகளாகும்:

1) இயற்கையின் மீது அதிக அளவு மனித சார்பு.

2) ஒரு கிழக்கு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் மத மற்றும் புராணக் கருத்துக்களின் ஆதிக்கம் (இயற்கை மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளுடன் மனிதனின் ஒற்றுமை, முழுமையான சுதந்திரம் இல்லாதது மற்றும் அண்ட சட்டங்களின் செயல்களில் முழுமையான சார்பு). கிழக்கு கலாச்சாரத்தின் மிகவும் பொதுவான சின்னம் "துடுப்புகள் இல்லாமல் ஒரு படகில் ஒரு மனிதன்." ஒரு நபரின் வாழ்க்கை நதியின் போக்கை தீர்மானிக்கிறது, அதாவது இயற்கை, சமூகம், அரசு, எனவே ஒரு நபருக்கு துடுப்புகள் தேவையில்லை என்று அவர் சாட்சியமளித்தார்.

3) பாரம்பரியம், அதாவது, முன்னோர்களின் அனுபவத்தைக் குவிக்கும் பாரம்பரிய நடத்தை மற்றும் செயல்பாடுகள். எனவே - பழைய தலைமுறைகளின் அனுபவத்திற்கு மரியாதை, முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை. கிழக்கு நாகரிகங்களுக்கு "தந்தையர் மற்றும் மகன்கள்" பிரச்சினை தெரியாது. தலைமுறைகளைப் பற்றிய முழுமையான புரிதல் உள்ளது.

4) கூட்டுவாதத்தின் கொள்கைகள். தனிப்பட்ட நலன்கள் பொது, மாநிலத்திற்கு அடிபணிந்தவை. சமூகக் குழு மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் தீர்மானித்து கட்டுப்படுத்தியது.

5) அரசியல் சர்வாதிகாரம். கிழக்கு சர்வாதிகாரத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் சமூகத்தின் மீது அரசின் முழுமையான ஆதிக்கம் ஆகும். இது குடும்பம், சமூகம், அரசு ஆகியவற்றில் மனித உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, இலட்சியங்கள், சுவைகளை உருவாக்குகிறது. அரச தலைவர் (பாரோ, கலீஃப்) முழு சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரம் கொண்டவர், கட்டுப்பாடற்றவர் மற்றும் பொறுப்பற்றவர், அதிகாரிகளை நியமித்து பணிநீக்கம் செய்கிறார், போரை அறிவிக்கிறார், சமாதானம் செய்கிறார், இராணுவத்தின் உச்ச கட்டளையைப் பயன்படுத்துகிறார், உயர் நீதிமன்றத்தை உருவாக்குகிறார் (சட்டப்படி மற்றும் தன்னிச்சையாக).

கிழக்கத்திய சர்வாதிகாரத்தின் ஒரு முக்கிய அடையாளம் வற்புறுத்தல், பயங்கரவாத கொள்கை. வன்முறையின் முக்கிய பணி அதிகாரிகளுக்கு பயத்தை ஏற்படுத்துவதாகும். உச்ச சக்தியின் பயம் அதன் தாங்குபவர்களிடம் எல்லையற்ற நம்பிக்கையுடன் இணைந்தது. பாடங்கள் நடுங்குகின்றன மற்றும் ஒரே நேரத்தில் நம்புகின்றன. அவர்களின் பார்வையில் கொடுங்கோலன் மக்களின் வலிமைமிக்க பாதுகாவலராகத் தோன்றுகிறார், ஊழல் நிர்வாகத்தின் அனைத்து மட்டங்களிலும் ஆட்சி செய்யும் தீய மற்றும் தன்னிச்சையான தன்மையை தண்டிக்கிறார். இருப்பினும், அதன் தூய வடிவில் சர்வாதிகார ஆட்சி பண்டைய கிழக்கின் அனைத்து நாடுகளிலும் இல்லை மற்றும் வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும் இல்லை (பண்டைய சுமர் மாநிலங்களில் குடியரசு ஆட்சியின் கூறுகள் இருந்தன; இல் பண்டைய இந்தியாசாரிஸ்ட் அதிகாரிகளின் கவுன்சில் இருந்தது).

6) பொது-அரசு சொத்து (முதன்மையாக நிலம்).

7) சிக்கலான படிநிலை சமூக அமைப்பு. மிகக் குறைந்த நிலை அடிமைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. ஆனால் பெரும்பாலான மக்கள் விவசாயிகள் - சமூக உறுப்பினர்கள். மாநில அதிகாரத்துவத்தின் ஒரு பிரமிடு தயாரிப்பாளர்களுக்கு மேலே உயர்ந்தது - வரி வசூலிப்பவர்கள், மேற்பார்வையாளர்கள், எழுத்தாளர்கள், பாதிரியார்கள், முதலியன. தெய்வீகமான ராஜாவின் உருவம் இந்த பிரமிடுக்கு முடிசூட்டப்பட்டது.

8) கிராமப்புற சமூகங்கள், கில்ட் அமைப்புகள், சாதிகள், பிரிவுகள் மற்றும் மத தொழில்துறை இயல்புடைய பிற நிறுவனங்கள் - தன்னாட்சி, சுய-ஆளும் கூட்டுகளின் அடிமட்ட மட்டத்தில் இருப்பது. இந்த குழுக்களின் பெரியவர்கள் அரசு எந்திரத்திற்கும், பெரும்பான்மையான மக்களுக்கும் இடையே ஒரு இணைப்பாக செயல்பட்டனர். இந்த கூட்டுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒவ்வொரு நபரின் இடமும் சாத்தியங்களும் தீர்மானிக்கப்பட்டன; அவர்களுக்கு வெளியே, ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கை சாத்தியமற்றது.

9) பணக்கார ஆன்மீக வாழ்க்கை, மிகவும் வளர்ந்த அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரம். பழமையான எழுத்து முறைகள் இங்கு எழுந்தன, நவீன உலக மதங்களின் ஆரம்பம் பிறந்தது. பாலஸ்தீனத்தில், ஒரு புதிய மதத்தின் அடித்தளம் உருவாக்கப்பட்டது, இது ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவம் என்று அழைக்கப்பட்டது. ஐரோப்பாவை விட குறிப்பிடத்தக்க வகையில் முன்னதாக, அச்சிடுதல் தோன்றியது. சீனாவில் காகித கண்டுபிடிப்பு அச்சிடலின் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

மேற்கத்திய வகை மற்றும் வில்லி லிசேஷன் பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோம் நாகரிகங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. முதல் பெரிய ஐரோப்பிய நாகரிகம் கிரீட் தீவில் எழுந்தது. கிரீட் தீவில் எழுந்த வெண்கல யுகத்தின் நாகரீகம் மினோஸ் அரசரின் பெயரால் மினோவான் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

செய்ய பண்டைய சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள்உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும்: 1) பாரம்பரிய அடிமைத்தனம்; 2) பணப்புழக்கம் மற்றும் சந்தை அமைப்பு; 3) சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்பின் முக்கிய வடிவம் - கொள்கை (பண்டைய கிரேக்கத்திற்கு), சிவில் சமூகம் (பண்டைய ரோமுக்கு); 4) இறையாண்மையின் கருத்து மற்றும் அரசாங்கத்தின் ஜனநாயக வடிவம் (பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோம் வரலாற்றில் சில காலங்கள்); 5) தனியார் சொத்தின் வளர்ந்த உறவுகளின் தோற்றம் (சொத்தின் பண்டைய வடிவம்); 6) நெறிமுறை விதிமுறைகள் மற்றும் அறநெறியின் கொள்கைகள், அழகியல் இலட்சியங்களின் வளர்ச்சி; 7) பண்டைய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய நிகழ்வுகள் - தத்துவம் மற்றும் அறிவியல், இலக்கியத்தின் முக்கிய வகைகள், ஒழுங்கு கட்டிடக்கலை, விளையாட்டு.

பண்டைய மாநிலங்கள் விளையாடின முக்கிய பங்குஉலக வரலாற்றில்: பொருளாதாரம், அரசியல், கலாச்சாரம் போன்ற துறைகளில் முதன்முறையாக இத்தகைய உறவுகள் வளர்ச்சியடைந்து வளர்ந்தன, அத்தகைய கருத்துக்கள், கருத்துக்கள், யோசனைகள் ஆகியவை அடிப்படையாக அமைக்கப்பட்டன. ஐரோப்பிய நாகரிகம்.

கிழக்கு மற்றும் மேற்கின் நாகரிக வளர்ச்சியின் தனித்தன்மையைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலுக்கு, கிழக்கு சமூகத்திற்கும் பண்டைய கிரேக்கத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். இது சம்பந்தமாக, கிழக்கு சமூகம் அசாதாரண ஸ்திரத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பல நூற்றாண்டுகளாக, அத்தகைய சமூகம் தொன்மையான விவசாய தொழில்நுட்பங்களை எப்போதும் பாதுகாத்து வருகிறது. சமூக அமைப்பும் மிக மெதுவாக மாறியது. அரசு-வகுப்பு சொத்து ஆதிக்கம். தனியார் சொத்து ஒரு கீழ்நிலை தன்மையைக் கொண்டிருந்தது அல்லது முற்றிலும் இல்லாமல் இருந்தது.

பண்டைய கிரேக்கத்தில், ஒரு சமூகம் போலிஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு கொள்கையும் ஒரு சுதந்திர அரசாக இருந்தது. கொள்கையின் பெரும்பாலான மக்கள் இலவச குடிமக்கள், இது கிழக்கு சமூகத்திலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட்டது. கிரேக்கக் கொள்கையில், பொருளாதார மற்றும் சமூக மாற்றங்கள் இரண்டும் மிக விரைவாக நிகழ்ந்தன, மேலும் தனியார் நில உடைமை இங்கு முக்கிய பங்கு வகித்தது.

பண்டைய கிழக்கின் மாநிலங்களில், அதிகாரம் ஒரு விதியாக, சர்வாதிகாரத்தின் வடிவத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பது அறியப்படுகிறது. பண்டைய கிரேக்கத்தில் இந்த அதிகார வடிவம் ஏன் பரவவில்லை? பண்டைய ரோம் பேரரசரின் அதிகாரம் பண்டைய கிழக்கு மன்னர்களின் சக்தியுடன் எந்த அளவிற்கு தொடர்புபடுத்த முடியும்? அவர்களை வேறுபடுத்தியது எது?

இந்த கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் போது, ​​கிழக்கில் பழமையான நாகரீகத்திற்கு மாறுவது நீர்ப்பாசன விவசாயத்தின் வளர்ச்சியுடன் சேர்ந்துள்ளது என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். நீர்ப்பாசன அமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கு ஏராளமான மக்களின் கூட்டு உழைப்பு, முழு நாட்டினதும் முயற்சிகள் தேவை. கால்வாய் அமைப்பை சீராக வைத்திருப்பது கடினமாக இருந்தது. இந்த வேலைகள் அனைத்தும் ஒரு திடமான அமைப்பு இல்லாமல், வலுவான மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரம் இல்லாமல் மேற்கொள்ளப்பட முடியாது. இதன் விளைவாக, அனைத்து பண்டைய கிழக்கு நாகரிகங்களிலும், அரசின் ஒரு சிறப்பு வடிவம், சர்வாதிகாரம், உருவாக்கப்பட்டது.

பண்டைய கிரேக்கத்தில், விஷயங்கள் வித்தியாசமாக இருந்தன. இங்கே, ஓரளவு மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில், இராணுவ ஜனநாயகத்தின் நாட்களில் இருந்து ஜனநாயக ஆட்சி முறை பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஆட்சியாளரின் அதிகாரம் எப்போதுமே முதலில் பழங்குடி பிரபுக்களின் சபையாலும், பின்னர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அமைப்புகளாலும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது.

பண்டைய கிழக்கு மாநிலங்களில், உச்ச சட்டமன்ற, நிர்வாக, இராணுவ, நீதித்துறை மற்றும் அடிக்கடி மத அதிகாரம். AT பண்டைய ரோம்பேரரசர்களும் முழுமையான அதிகாரத்தைப் பெற்றனர். எவ்வாறாயினும், வலுவான குடியரசுக் கட்சி மரபுகளுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதன் மூலம், ஜனநாயக ஆளும் குழுக்களைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில், அவர்கள் நீண்ட காலமாக தங்கள் எதேச்சதிகாரத்தை மறைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பேரரசர் முதல் குடிமகன் அகஸ்டஸ் என்ற கெளரவப் பட்டத்தைப் பெற்றார்; செனட் செயல்பட்டது, அது படிப்படியாக அதன் சட்டமன்ற செயல்பாடுகளை இழந்தது; நகரங்களில், க்யூரியா தொடர்ந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் - நகர சுய-அரசு சபைகள்.

கிழக்கு மற்றும் பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோமில் அடிமைகளின் நிலையை ஒப்பிடுகையில், பண்டைய கிழக்கில் பெரும்பான்மையான மக்கள் இலவச விவசாயிகள் - சமூக உறுப்பினர்கள் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அடிமைகளும் இருந்தனர். ஆனால் அவர்களில் சிலர் இருந்தனர். அடிமைகள் கோயில்கள், மன்னர்கள், அரச பிரமுகர்கள், பிற உன்னத மற்றும் செல்வந்தர்களுக்கு சொந்தமானவர்கள். அடிமைகள் முதன்மையாக வீட்டு வேலையாட்களாக வேலை செய்தார்கள், ஆனால் கைவினைப்பொருட்கள், கட்டுமானம், கல் குவாரி மற்றும் பிற உழைப்பு மிகுந்த வேலைகள். அடிமை உழைப்பு விவசாயத்தில் அதிகம் பயன்படுத்தப்படவில்லை.

பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோமில் பல அடிமைகள் இருந்தனர். அவர்கள் விவசாயம், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கட்டுமானத்தில் முக்கிய பொருட்களை உற்பத்தி செய்தனர்.

கிழக்கில், ஒரு அடிமை தனது சுதந்திரத்தை இழந்து தற்காலிகமாக தனது எஜமானருக்கு சொந்தமான ஒரு தொழிலாளியாக பார்க்கப்பட்டார். பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோமில், அடிமைகள் தங்கள் எஜமானர்களை முழுமையாக நம்பியிருந்தனர்.

பண்டைய கிழக்கில் அடிமைத்தனத்தை "ஆணாதிக்கம்" என்று வரையறுக்கலாம். இங்கே அன்றாட வாழ்க்கைஅடிமைகள் உரிமையாளரின் குடும்பத்தின் வாழ்க்கையிலிருந்து சிறிது வேறுபடவில்லை.

பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோமில் அடிமைத்தனம் கிளாசிக்கல் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அடிமைகளின் நிலை மக்கள்தொகையின் மற்ற பிரிவுகளிலிருந்து கடுமையாக வேறுபட்டது. கிளாசிக்கல் அடிமைத்தனத்தின் கீழ், அடிமைகள் கொடூரமாக சுரண்டப்பட்டனர், கிட்டத்தட்ட எந்த உரிமையும் இல்லை, மேலும் அடிமை உரிமையாளர்களுக்கு முழுமையாக சொந்தமானது.

கிழக்கு மற்றும் மேற்கு மதங்களின் வளர்ச்சியில் நாகரீக அம்சங்களைக் காணலாம். பண்டைய எகிப்தியர்கள் கடவுள்களை சாதாரண மனிதர்களின் வடிவில் அல்லது விலங்குகளின் தலையைக் கொண்ட மக்கள் வடிவில் அல்லது விலங்குகளின் வடிவத்தில் கற்பனை செய்தனர். இந்த அம்சம் பண்டைய எகிப்திய சமுதாயத்தின் சுற்றுச்சூழலின் பெரும் சார்பு மூலம் விளக்கப்படுகிறது.

வெளிப்புற சக்திகளில் மனித சார்பு பற்றிய விழிப்புணர்வு இருந்தபோதிலும், பண்டைய கிரேக்கர்கள் மனித மனதின் சக்தியை நம்பினர். அதனால்தான் அவர்கள் தங்கள் கடவுள்களை மனித வடிவத்தில், மனித பலவீனங்களுடன் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். பெரும்பாலான பழங்கால மக்களில், மதங்கள் பல தெய்வீகமாக இருந்தன (பல கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்கள்), மற்றும் ஒரு சில மக்கள் மட்டுமே ஏகத்துவ மதங்களைக் கொண்டிருந்தனர் (ஒரு கடவுளுடன்). மதங்கள் ஏகத்துவம் கொண்டவை: பண்டைய யூதர்கள் - யூத மதம் ( ஒரு கடவுள்யெகோவா), பௌத்தம் (புத்தர்), கிறிஸ்தவம் (கடவுள் இயேசு), இஸ்லாம் (அல்லாஹ்).

பண்டைய எகிப்தில், பார்வோன் அமென்ஹோடெப் IV ஒரு மத சீர்திருத்தத்தை முயற்சித்தார். அவர் ஒரு புதிய பெயரை ஏற்றுக்கொண்டார் - அகெனாடென், சூரிய வட்டு ஏட்டனின் கடவுளின் வழிபாட்டைத் தவிர அனைத்து வழிபாட்டு முறைகளையும் தடை செய்தார், ஒரு புதிய தலைநகரைக் கட்டினார். இருப்பினும், ஏகத்துவத்தை அறிமுகப்படுத்தும் அவரது முயற்சி வெற்றியடையவில்லை புதிய மதம்ஒரு தார்மீக அடிப்படை இல்லை, முதலில் - தொண்டு மற்றும் கவர்ச்சி.

வெளிப்படுத்தும் குணாதிசயங்கள்எகிப்திய மற்றும் கிரேக்க கட்டிடக்கலை, கோவில் கட்டிடக்கலை என்பதை கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது பழங்கால எகிப்துஅதன் பிரம்மாண்டமான அளவு மற்றும் உள்துறை அலங்காரத்தின் அசாதாரண ஆடம்பரத்தால் இது வேறுபடுத்தப்பட்டது. நெடுவரிசைகளின் தலைநகரங்கள் (மேல் பகுதி) ஒரு சிறப்பியல்பு வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தன: அவை பாப்பிரஸ் அல்லது தாமரை மொட்டுகளின் மூட்டையை ஒத்திருந்தன.

பண்டைய கிரேக்க கோயில்கள் பண்டைய கிரேக்க கோயில்களைப் போல பெரியதாக இல்லை. கிரேக்க நெடுவரிசை ஒரு மனிதனுக்கு விகிதாசாரமாக இருந்தது மற்றும் அவரது உருவம் போல் இருந்தது. பண்டைய கிரேக்கர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், எகிப்தியர்களைப் போலல்லாமல், கடவுள்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையே பெரிய வித்தியாசம் இல்லை என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது. பண்டைய கிரேக்கர்கள் கோயிலின் தோற்றத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தனர். அதன் தனிப்பட்ட பாகங்கள் வெவ்வேறு வண்ணங்களில் வரையப்பட்டிருந்தன.

பண்டைய காலங்களில், கிழக்கு மாநிலங்களில், கணிதம், வானியல், மருத்துவம் ஆகிய துறைகளில் பெரும் சாதனைகள் செய்யப்பட்டன, இருப்பினும், அறிவியலாக, அவை பண்டைய கிரேக்கத்தில் மட்டுமே வளர்ந்தன. பண்டைய கிரீஸின் விஞ்ஞானிகள் பண்டைய கிழக்கின் விஞ்ஞானிகளை விட மிகவும் சாதகமான சூழ்நிலையில் இருந்தனர்: கிளாசிக்கல் அடிமைத்தனம், அரசியல் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் ஜனநாயக விதிமுறைகள் இருந்தன, ஏராளமான மாநிலங்கள் - கொள்கைகள் இருந்தன. இவை அனைத்தும் பண்டைய கிரேக்கத்தில் பல்வேறு தத்துவ பள்ளிகள் (அகாடமிகள்) தோன்றுவதற்கு பங்களித்தன. போட்டியின் உணர்வு, இலவச தேடல்கள், சந்தேகங்கள் மற்றும் அறிவு அந்தக் காலத்திற்கான அறிவியலின் நிலையான வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவு அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தில், மனிதனின் பங்கு பற்றிய புதிய புரிதல் இருந்தது, அவருடைய சிறப்பு மதிப்பு வலியுறுத்தப்பட்டது.

முழு ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்த எகிப்திய நாகரிகத்தின் பங்கிற்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட வேண்டும். ஆசிய கிழக்கிற்கு மிக நெருக்கமான நாடான கிரீஸ், கிழக்கின் கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளை முதலில் ஏற்றுக்கொண்டு, ஐரோப்பாவில் கிழக்குக் கல்வியின் விநியோகஸ்தராக மாறியது. இருப்பினும், கிரேக்க சமுதாயம் பண்டைய கிழக்கு நாகரிகங்களின் சாதனைகளைக் குவித்தது மட்டுமல்லாமல், அறிவியல், தத்துவம், இலக்கியம் மற்றும் நுண்கலைகளில் உயர்ந்த முடிவுகளை அடைந்தது.

இதே போன்ற தகவல்கள்.

எனவே, கிளாசிக்கல் ஓரியண்டல் கட்டமைப்பின் அம்சங்களை மார்க்ஸ் போதுமான அளவு மதிப்பீடு செய்தார். வர்க்கப் பகுப்பாய்வில் மிகவும் அலட்சியமாக இருந்த அவர், சமகால கிழக்கு உட்பட கிழக்கு தொடர்பாக "வர்க்கம்" என்ற கருத்தை ஒரு போதும் பயன்படுத்தவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. தனிச் சொத்து இல்லாத இடத்தில், வர்க்கங்களுக்கும் வர்க்க முரண்பாடுகளுக்கும் இடமில்லை, இருக்க முடியாது - இந்த மௌனத்தை இப்படித்தான் புரிந்துகொள்ள முடியும். தனியார் சொத்துரிமை மற்றும் சமூக விரோதங்கள் பற்றி எல்லாவற்றையும் மீறி, இந்தியாவில் மார்க்ஸ் நிறைய எழுதினார், விருப்பத்துடன். ஆனால் ஒரு வர்க்கம் இல்லையென்றால், தனியார் உரிமையாளர்கள் இல்லை என்றால், யார்?

"தனியார் நில உரிமையாளர்கள் இல்லை, ஆனால் அரசு நேரடியாக நேரடி உற்பத்தியாளர்களை எதிர்கொள்கிறது, ஆசியாவில் காணப்படுவது போல், நில உரிமையாளர் மற்றும் அதே நேரத்தில் இறையாண்மை, பின்னர் வாடகை மற்றும் வரி ஒத்துப்போகும் அல்லது மாறாக, இதிலிருந்து வேறுபட்ட வரி எதுவும் இல்லை. நில வாடகை வடிவம். இத்தகைய சூழ்நிலைகளில், சார்பு உறவு அரசியல் மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக அந்த மாநிலத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்து பாடங்களின் நிலைப்பாட்டைக் காட்டிலும் கடுமையானதாக இருக்க முடியாது. இங்குள்ள அரசு நிலத்தின் உச்ச உரிமையாளர். இங்கு இறையாண்மை என்பது தேசிய அளவில் குவிக்கப்பட்ட நில உரிமையாகும். ஆனால் இந்த விஷயத்தில், தனியார் மற்றும் வகுப்புரிமை மற்றும் நிலத்தின் பயன்பாடு இரண்டும் இருந்தாலும், தனியார் நில உரிமை இல்லை. இந்த நீண்ட மேற்கோளில், யோசனை மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: கிழக்கு சமூகங்களை விட உயர்ந்த ஆட்சியாளர் மற்றும் அவருக்கு சேவை செய்யும் அதிகாரத்தின் எந்திரம், அதாவது. அரசு என்பது கூட்டுச் சின்னம் மட்டுமல்ல, உண்மையான சக்தியும் கூட. இறையாண்மை மற்றும் அரசின் உச்ச சொத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அதிகாரம்.

இந்தச் சிந்தனையை முடித்துக்கொண்டு, மார்க்சின் யோசனையின்படி, தனியார் சொத்து இல்லாத நிலையில், அரசு உச்ச உரிமையாளராகவும், உயர்ந்த இறையாண்மையாகவும் முன்வருகிறது, அதாவது, வாசகரின் கவனத்தை மீண்டும் ஒருமுறை செலுத்துவது மதிப்பு. பாடங்களின் மீது மிக உயர்ந்த முழுமையான அதிகாரமாக. இந்த வழக்கில், அரசு ஒரு சர்வாதிகாரமாக மாறுகிறது, ஆட்சியாளர் ஒரு ஓரியண்டல் சர்வாதிகாரியாக மாறுகிறார், மேலும் குடிமக்கள் தங்களை முழு அடிமைத்தனமான நிலையில் காண்கிறார்கள் (எல்லா அடிமைகளும், எல்லாரும் ஒரு உயர்ந்தவரின் முகத்தில் அடிமைகள்). அத்தகைய அரசு உரிமையாளர்களின் ஆளும் வர்க்கத்தின் நலன்களை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஏனெனில் உரிமையாளர்களோ அல்லது வர்க்கங்களோ இல்லை. சமூகத்தை தன்னகத்தே அடக்கிக்கொண்டு மேலே நிற்கிறது.

"ஆசிய" சமூகம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய உற்பத்தி முறை பற்றிய மார்க்ஸின் கருத்துக்களை நான் நினைவு கூர்ந்தேன், ஏனெனில் பல தசாப்தங்களாக இந்த யோசனையை ஹிஸ்த்மேஷியன் அமைப்புகளின் மோசமான திட்டத்திற்கு (மார்க்ஸை எதிர்ப்பது ஹிஸ்ட்மேஷியனை எதிர்ப்பது) துல்லியமாக எதிர்க்க முயன்றேன். இழிவான ஹிஸ்ட்மேஷியன் திட்டத்தை மீண்டும் செய்வதைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரே வழி). பாரம்பரிய கிழக்கு என்றால் என்ன என்பதை மார்க்ஸே நன்கு புரிந்துகொண்டார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, மேலும், மனித சமூகங்களின் வரலாற்றில் தனியார் உரிமைக்கு மாற்றாக எப்போதும் ஒரு கொடூரமான சர்வாதிகார அரசாக இருந்ததை அவர் நன்கு உணர்ந்தார். ஒளிமயமான எதிர்கால சமுதாயத்தை அவர் வடிவமைத்தபோது இந்த முடிவை ஏன் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை? நியாயமாக, கோட்பாடு மாநிலத்தின் வாடிப்போவதைக் கருதியது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சமூகப் புரட்சி பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரத்தின் அடையாளத்தின் கீழ் தொடர்ந்தது - இது என்ன, ஒரு அரசு இல்லையென்றால், வேறு என்ன? சர்வாதிகாரத்தின் நெம்புகோலைப் பயன்படுத்தி, அதை உடனடியாகத் தகர்க்கும் முன்னேறிய பாட்டாளிகளின் மனதில் மார்க்ஸ் எண்ணியிருக்கலாம், ஏனென்றால் இந்த அரசு என்ன ஒரு கொடிய சக்தியை அவர்கள் கைகளில் கொண்டுள்ளது என்பதை அவர்கள் உணர்ந்தார்களா? அய்யோ அப்படி நினைத்தாலும் இதைப் பற்றி எங்கும் எழுதவில்லை. அவர் விரும்பிய புரட்சி, அதற்கேற்ப, முதலாளித்துவம் இல்லாத இடத்தில் சர்வாதிகாரம் உணரப்படும் என்பதையும், இந்த காரணத்திற்காக மட்டுமே, முன்னேறியவர்களுக்கு விரோதமான பல வர்க்கங்கள் இருக்கும் என்பதையும் அவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. பாட்டாளி வர்க்கம் அவர்களை அழிப்பதற்காக நீண்ட காலத்திற்கு சர்வாதிகாரத்தை நிலைநிறுத்துவது அவசியமாகும். இவ்வளவு நீண்ட காலத்திற்கு, அரசு, இராணுவம் மற்றும் பிற வற்புறுத்தல் மற்றும் வன்முறைக் கருவிகள் வாடிப்போவதைப் பற்றி யாரும் தீவிரமாகப் பேசுவதற்கு முன்பே, அது நிறுவனமயமாக்கப்பட்டு கட்டமைப்பின் அடிப்படையாக மாறுவதற்கு நேரம் கிடைக்கும். சுருக்கமாக, நிலைமை தெளிவாக உள்ளது.

மார்க்சிய சோசலிசத்தின் உண்மைகள் மற்றும் கிழக்கின் வரலாறு

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மார்க்ஸ் இறந்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மார்க்சிய வழியில் புரட்சி செய்யப்பட்டது. அதைச் செய்தவர்கள் என்ன நினைத்தார்கள், மார்க்சின் சமையல் குறிப்புகளை எவ்வளவு பின்பற்றினார்கள்? லெனினும் ரஷ்யாவில் புரட்சிகரப் போராட்டத்தில் அவரது ஆசிரியரும் முன்னோடியுமான பிளெக்கானோவ் இருவரும் "ஆசிய" உற்பத்தி முறையின் கருத்துக்களை நன்கு அறிந்திருந்த போதிலும், மார்க்சிசத்தின் புரட்சிகர கருத்துக்கள் போல்ஷிவிசத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன என்பதை உடனடியாகக் கவனிக்க வேண்டும். அவர்கள் அறிந்திருந்தனர் மற்றும் அரை ஆசிய ரஷ்யாவிற்கு அவற்றை முயற்சித்தனர். உண்மை, பிளெக்கானோவ் இந்த ஒப்பீட்டிலிருந்து தர்க்கரீதியான முடிவை எடுத்தார், ரஷ்யா, ஒரு ஆசிய சக்தியாக இருப்பது, பண்டைய முதலாளித்துவ மேற்கிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது மற்றும் அது மார்க்சிச புரட்சிக்கு இன்னும் தயாராகவில்லை. லெனின், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, இந்த ஆயத்தமின்மை ஒரு பொருட்டல்ல, முன்னேறிய மேற்கு நாடுகளின் உதவியுடன் ரஷ்யாவின் பின்தங்கிய நிலை அகற்றப்படும் என்று நம்பினார், எனவே தொடங்குவது முக்கியம், பின்னர் நாம் பார்ப்போம் ... லெனினிசம் வென்றது, அதன் விளைவுகள் இது இன்று அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரியும். இருப்பினும், இது எப்போதும் இல்லை.

பல தசாப்தங்களாக, மார்க்சியம் மற்றும் லெனினிசத்தின் முழுமையான உண்மையை ஆர்வத்துடன் பாதுகாத்த சித்தாந்தம், மார்க்சியமும் போல்ஷிவிக் புரட்சியும் வெற்றி பெற்றதை அனைவரையும் நம்ப வைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தது. அதற்கேற்ப உண்மைகள் திரிபுபடுத்தப்பட்டு முழு வரலாற்றுச் சித்திரமும் சிதைக்கப்பட்டது. குலாக்கின் அட்டூழியங்கள் நல்ல செயல்களாக முன்வைக்கப்பட்டன, தோல்விகள் வெற்றிகளாக சித்தரிக்கப்பட்டன, மேலும் புதிய அமைப்பின் உள் கட்டமைப்பு குறைபாடுகள் தீவிரமாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படவில்லை, மாறாக, சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் பார்வையில் இருந்து மறைக்கப்பட்டன. இந்த தலைப்பைப் பற்றி பேசுவது கூட மக்கள் விரோத மற்றும் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்ட விவகாரமாக கருதப்பட்டது, மேலும் ஆராய்ச்சி மற்றும் இன்னும் அதிகமாக, ஒரு ஆய்வை வெளியிடுவது தீங்கிழைக்கும் முறையில் கணினியை அவதூறு செய்வதாகும், மேலும் ஆசிரியருக்கு உடல் அழிவு இல்லையென்றால் பல ஆண்டுகள் சிறைவாசம் என்று உறுதியளித்தார்.

எனவே, சமூக அறிவியலில் புறநிலை பகுப்பாய்வு என்பது நனவான சிதைவு, மாயையான கட்டுமானங்கள் மற்றும் கற்பனாவாத கருத்துக்களால் மாற்றப்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை. விருப்பமான சிந்தனை, யதார்த்தத்திற்கான மாயைகளை கடந்து செல்வது நம் நாட்டில், ஒரு வகையில், ஒரு தொழிலாக மாறியுள்ளது, குறிப்பாக இந்தத் தொழிலைப் பற்றி வெட்கப்படாதவர்களுக்கு நன்மை பயக்கும், ஆனால், மாறாக, தீவிரமாகவும் திறமையாகவும் அதில் வெற்றி பெற்றது. உண்மையில், இந்த அடிப்படையில்தான் அது செழித்தது வரலாற்று பொருள் ism (istmat), இதன் முக்கிய இறுதி இலக்கு, நாம் வெற்றியுடனும் வெற்றிகரமாகவும் பிரகாசமான எதிர்காலத்தை நோக்கி நகர்கிறோம் என்பதை அனைவரையும் நம்ப வைப்பதாகும்.

வரலாற்றுக் கணிதத்தின் வரலாற்றுத் திட்டம் பழமையானது. மார்க்ஸை அடிப்படையாகக் கொண்டு, இந்தத் திட்டம் ஐந்து கால ஏணி வடிவங்களை உருவாக்கியது (பழமையானது - அடிமைத்தனம் - நிலப்பிரபுத்துவம் - முதலாளித்துவம் - சோசலிசம்), இது முழு உலகிற்கும் உலகின் அனைத்து நாடுகளுக்கும் கட்டாயமாக அறிவிக்கப்பட்டது, இந்த நாடுகள் மட்டுமே நீண்ட காலமாக இருந்தால். இந்தத் திட்டத்தில், பார்ப்பதற்கு எளிதாகத் தெரியும், கிழக்கிற்கு இடமில்லை; மேலும், "ஆசிய" உற்பத்தி முறை பற்றிய மார்க்சின் கருத்துகளை உணர்வுபூர்வமாகவும் அடிப்படையாகவும் நிராகரித்தது. ஒரு விதிவிலக்கான உண்மை, சிறந்த நிறுவனரின் ஒவ்வொரு வார்த்தையும் தங்கத்தின் எடைக்கு மதிப்புள்ளது மற்றும் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது என்பதை நாம் மனதில் கொண்டால். ஒரு காலத்தில், 1930 களில், "ஆசிய" உற்பத்தி முறையைக் குறிப்பிடவும், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு நாடுகளில் என்ன நடந்தது என்பதைக் குறிக்க மார்க்ஸின் தொடர்புடைய கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தவும் முயன்றவர்கள் மோசமாக முடிந்தது. இது போன்ற தேடல்களை ஸ்டாலின் ஏற்கவில்லை என்பது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிந்தது.

அவற்றை ஏன் ஸ்டாலின் ஏற்கவில்லை என்பது பகல் வெளிச்சம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வாழ்க்கையே மிகவும் ஆர்வமுள்ள பிடிவாதவாதிகளுக்கு கூட புரிய வைத்தது: கிழக்கைப் பற்றி மார்க்ஸ் என்ன நினைத்தார் என்று உங்களுக்குத் தெரியாது, இதை நினைவில் கொள்ளாமல் இருப்பது நல்லது, ஏனென்றால் மார்க்ஸ் விவரித்தது வெற்றிகரமான சோசலிசத்தின் நாட்டில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் போன்றது ... ஸ்ராலினிச சோசலிசம் சமூகத்தில் தனியார் சொத்து மற்றும் சந்தை இல்லை, அதே போல் அவை பாரம்பரிய கிழக்கில் இல்லை, குறைந்தபட்சம் மார்க்சின் திட்டத்தில் (உண்மையில், மேலும் விவாதிக்கப்படும், தனியார் சொத்து மற்றும் சந்தை இரண்டும் கிழக்கில் இருந்தன. , ஆனால் அவை ஐரோப்பிய தனியார் சொத்து அல்லது ஐரோப்பிய சந்தைக்கு ஒத்ததாக இல்லை). மார்க்சின் கூற்றுப்படி "ஆசிய" சமூகங்களில் வகுப்புகள் இல்லை என்பது போல சோவியத் சமுதாயத்தில் வர்க்கங்கள் இல்லை. வெற்றிகரமான மார்க்சிஸ்ட்-ஸ்ராலினிச சோசலிசத்தின் சமூகத்தில் தனியார் உரிமையாளர் மற்றும் ஆளும் வர்க்கத்தின் இடம், கிழக்கத்திய சர்வாதிகாரங்களின் பொதுவான, முன்னோடியில்லாத வன்முறைக் கருவியைக் கொண்ட அனைத்து-வல்லமையுள்ள அரசால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. ஒரு வார்த்தையில், "ஆசிய" உற்பத்தி முறை பற்றிய மார்க்சின் கருத்துக்கள் மார்க்சிசத்தின் கருத்தியல் நெறிமுறைகளில் இருந்து குறுக்கிடப்பட்டதாக இருக்க, குறிப்பிடத்தக்க ஒப்புமைகள் போதுமானதாக இருந்தன. இயற்கையாகவே, வரலாற்றாசிரியர் இந்த கலைப்புக்கு ஈடுசெய்யும் பணியை எதிர்கொண்டார் மற்றும் கிழக்கின் நிகழ்வை வேறு வழியில் விளக்கினார், மார்க்சின் படி அல்ல. istmat இந்த பணியை பொறாமைமிக்க எளிதாக சமாளித்தார்.

அவரது திட்டத்தில் கிழக்கு உலகின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். நிச்சயமாக, கிழக்கு குறிப்பிட்ட தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - ஆனால் அது யாருக்கு இல்லை?! மார்க்சியத்தால் துல்லியமாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சில பொதுச் சட்டங்களின்படி மனிதகுலத்தின் முழு வரலாற்றையும் வளர்ச்சியடையாமல் தனித்தன்மை தடுக்கிறதா? முழு உலகமும் ஆதிகாலத்திலிருந்து அடிமைத்தனத்திற்கும், பின்னர் நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கும், முதலாளித்துவத்திற்கும், இப்போது சோசலிசத்திற்கும் நீண்ட ஆயிரம் ஆண்டுகளாக நகர்ந்து கொண்டிருந்தால், கிழக்கை எவ்வாறு ஒதுக்கி வைப்பது? உண்மை, கிழக்கின் சில நாடுகள் சில சமயங்களில் தங்கள் வளர்ச்சியில் பின்தங்கியுள்ளன. ஆனால் அது ஒரு பிரச்சனை இல்லை. வளர்ச்சியில் தவறவிட்ட நிலைகளைத் தவிர்க்க முடியும் என்பதை ரஷ்யாவின் அனுபவம் காட்டுகிறது. அப்படியானால், நவீன பின்தங்கிய மாநிலங்கள் இதை செய்ய முடியும், விருப்பம் இருந்தால் ...

உண்மையில், XX நூற்றாண்டின் வரலாற்று செயல்முறையின் நடைமுறை. கிழக்கின் சில நாடுகள், பெரும்பாலும் மிகவும் பின்தங்கிய மற்றும் ஏழ்மையானவை, சோவியத் ஒன்றியத்தின் உதவியுடன் பின்னடைவைக் கடந்து நவீன எல்லைகளை அடைய முயன்றன, மார்க்சிச சோசலிசத்தின் சமையல் குறிப்புகளை நம்பியுள்ளன. இது என்ன வழிவகுத்தது என்பது இப்போது நன்கு அறியப்பட்டிருக்கிறது. ஆனால் உண்மையே சுவாரஸ்யமானது: வளர்ந்த நாடுகள், உண்மையில், மார்க்சிச சோசலிசத்தின் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது என்பதற்காக, அதை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, ஆனால் வளர்ச்சியடையாத நாடுகள் அதற்குத் தயாராக இருந்தன. மேலும், அவர்களின் உள் கட்டமைப்பு மிகவும் பின்தங்கியதாக இருந்தது, 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பிய முதலாளித்துவம் அதை மாற்றுவதில் வெற்றி பெற்றது. ஏன்?

"ஆசிய" உற்பத்தி முறை பற்றிய மார்க்ஸின் கருத்துக்களை வரலாற்றுக் கணிதவியலாளர் ஏன் மிகவும் தீவிரமாக நிராகரித்தார் என்பதற்கு இங்கே மீண்டும் வருகிறோம்: கட்டமைப்பு ரீதியாக, கேள்விக்குரிய கிழக்கின் நாடுகள் மார்க்ஸால் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட பிரகாசமான சோசலிச எதிர்காலத்திற்கு மிக நெருக்கமானவை. தனியார் சொத்துக்கும் தடையற்ற சந்தைக்கும் ஏறக்குறைய இடமில்லை, விரோத வர்க்கங்கள் இல்லை, ஆனால் அனைத்து அதிகாரமும் கொண்ட அரசு (பாட்டாளி வர்க்க சர்வாதிகாரத்திற்கு சமமானது), நாட்டின் வளர்ச்சியை பாதையில் வழிநடத்த தயாராக உள்ளது. அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் சம்பிரதாயமற்ற வன்முறை மூலம் அதற்கு நல்லது என்று கருதுகின்றனர். அதாவது, முன்னணியில் - அதிகாரம் மற்றும் அது தோற்றுவிக்கும் வன்முறை, வெற்றிகரமான சோசலிசத்தின் நாட்டில் அதிகாரத்திற்கும் வன்முறைக்கும் மிகவும் தொடர்புடையது மற்றும் கட்டமைப்பு ரீதியாக நெருக்கமானது. இந்த அர்த்தத்தில் வெற்றிகரமான சோசலிசத்தின் நாடுகள் பாரம்பரிய கிழக்கு கட்டமைப்பின் மாற்றம் மட்டுமே. நிச்சயமாக, நவீனமயமாக்கல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் நகரமயமாக்கல் ஆகியவை இந்த நாடுகளின், முதன்மையாக ரஷ்யாவின் முகத்தை பெரிதும் மாற்றியுள்ளன. வன்முறை மற்றும் அரசின் சர்வ வல்லமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அதன் உள் கட்டமைப்பைப் பேணுவதன் மூலம், ஒருவர் முதலாளித்துவத்தை விட கிட்டத்தட்ட முன்னேற முடியும் என்ற மாயை எழுந்தது. ஆனால் இந்த மாயை ஒரு கொடூரமான நெருக்கடியின் அடிகளின் கீழ் சரிந்தது, இது மனிதாபிமானமற்ற அமைப்பின் அனைத்து தீமைகளையும் அம்பலப்படுத்தியது. கிளாசிக்கல் கிழக்கு-மேற்கு இருவேறுபாடு பற்றிய கேள்வி மீண்டும் எழுந்தது. சோவியத் மாதிரியின்படி மார்க்சிச சோசலிசம் துல்லியமாக கிழக்கை மாற்றியமைப்பதே தவிர, மேற்கைக் கடக்கவில்லை.

இன்று, இந்த உண்மை வரலாற்று இலக்கியத்தின் வெறுமையை, அதன் போலி அறிவியல் திட்டங்களின் பொய்மையை வரம்பிற்குள் வெளிப்படுத்தியுள்ளது. எவ்வாறாயினும், இன்று அனைவருக்கும் தெரியும் என்பது பலருக்கு நீண்ட காலமாக நன்கு தெரிந்திருக்கிறது, குறிப்பாக நம் நாட்டில், இது மற்றவர்களை விட அதிகமாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. ஸ்டாலினுக்குப் பிறகு, முதலில் பயமுறுத்தியது, ஆனால் காலப்போக்கில், ஹிஸ்ட்மாடிஸ்ட் திட்டத்திற்கு மாற்றுக்கான தொடர்ச்சியான தேடல்கள் மேலும் மேலும் அடிக்கடி தோன்றத் தொடங்கியதில் ஆச்சரியமில்லை. அவற்றில் பல "ஆசிய" உற்பத்தி முறை பற்றிய மார்க்சின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

கிழக்கின் உள்நாட்டு வரலாற்று வரலாறு: மாற்று வழிகளுக்கான தேடல்

ரஷ்ய ஓரியண்டலிஸ்டுகள், அவர்கள் 1917 வரை உலக சமூகத்தில் ஈர்க்கக்கூடிய மற்றும் மரியாதைக்குரிய நிபுணர்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினாலும், கிழக்கின் வரலாறு மற்றும் கிழக்கின் வரலாற்று செயல்முறையின் சிக்கல்களில் ஒப்பீட்டளவில் அதிக அக்கறை காட்டவில்லை. 1917 க்குப் பிறகு, கிழக்கைப் பற்றிய ஆய்வு முதலில் கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை, ஏனெனில் வல்லுநர்கள் படிப்படியாக மறைந்துவிட்டார்கள் - வயதானவர்கள் இறந்தனர் அல்லது குடியேறினர், சிலர் வெறுமனே விலகிச் சென்றனர். தொழில்முறை செயல்பாடுபொருத்த முடியவில்லை புதிய சகாப்தம்மற்றும் புரட்சியாளர்களின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய, புதியவை நடைமுறையில் தயாராக இல்லை. பின்னர், 1920 களின் பிற்பகுதியிலும் 1930 களின் பிற்பகுதியிலும், ஒரு புதிய தலைமுறை வல்லுநர்கள் தோன்றினர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் நவீன கிழக்கைக் கையாண்டனர், அல்லது கிழக்கில் புரட்சிகர இயக்கத்தின் பிரச்சினைகளைக் கையாண்டனர், இது அந்தக் காலத்தின் தேவைகளுக்கு கண்டிப்பாக ஒத்திருந்தது. பெரும் சுத்திகரிப்பு ஆண்டுகளில், அவர்களில் கணிசமான பகுதியினர் - முதன்மையாக "ஆசிய" உற்பத்தி முறையின் சிக்கல்களில் ஆர்வமுள்ளவர்கள், எந்த வகையிலும் அவர்கள் மட்டுமே - ஆட்சியால் அழிக்கப்பட்டனர், மீதமுள்ளவர்கள் அமைதியாக இருந்தனர். நீண்ட நேரம். ரஷ்ய ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் மட்டுமே சிறிது சிறிதாக புத்துயிர் பெறத் தொடங்கின, அதன் பல பகுதிகளில் நடைமுறையில் புதிதாக, புதிதாக, அறிவியல் பள்ளிகள் நிறுவப்படவில்லை அல்லது மரியாதைக்குரிய ஆசிரியர்கள் இல்லை.

இருப்பு நிலைமைகள் போருக்குப் பிந்தைய ஓரியண்டல் ஆய்வுகளின் தன்மையையும் தீர்மானித்ததில் ஆச்சரியமில்லை: பெரும்பாலும், இது பழகியவர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் வாயை மூடிக்கொண்டு, குறைந்தபட்சம் ஓரளவு கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தவில்லை. கோட்பாட்டு கட்டுமானங்கள் உட்பட அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட சித்தாந்தத்துடன் உடன்படவில்லை. நடைமுறையில், இது போருக்குப் பிந்தைய சோவியத் ஓரியண்டல் ஆய்வுகள், வரலாற்று செயல்முறை மற்றும் கிழக்கு நாடுகளின் உள் கட்டமைப்பின் தனித்தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில், அரிதான விதிவிலக்குகளுடன், தீர்ப்பால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வரலாற்றுத் திட்டங்களின் கடிதத்தைப் பின்பற்றுகிறது. நாட்டில் ஆட்சி. அத்தகைய திட்டங்களைத் தவிர்ப்பது என்பது, சட்டத்திற்குப் புறம்பாக, சமூகத்திற்கு வெளியே இருப்பது போல் தன்னை நிலைநிறுத்துவதாகும். எனவே, மோசமான திட்டங்களைச் செயல்படுத்த மனசாட்சி அனுமதிக்காதவர்கள், குறைந்தபட்சம் ஒவ்வொரு அடியிலும் திட்டங்களைச் சமாளிக்க வேண்டிய அவசியமில்லாத அறிவியல் துறைகளுக்குச் சென்றனர். ஆனாலும் நிலைமை படிப்படியாக மாறியது. போருக்குப் பிறகு, ஒரு புதிய தலைமுறை விஞ்ஞானிகள் அறிவியலுக்கு வந்தனர், பெரிய சுத்திகரிப்புகளில் இருந்து தப்பியவர்களில் எப்போதும் வேரூன்றிய கொடிய பயத்திலிருந்து விடுபட்டனர். இந்த புதிய தலைமுறையின் முயற்சியால், உள்நாட்டு ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் புதிதாக உருவாகத் தொடங்கின, இருப்பினும் நியாயமாக, முள்வேலிக்குப் பின்னால் இருந்து வெளியே வந்தவர்கள், குறிப்பாக ஸ்டாலினின் மரணம் மற்றும் CPSU இன் 20 வது மாநாட்டிற்குப் பிறகு அதில் இணைந்தனர் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். .

கிழக்கின் பிரச்சனைகள் பற்றிய அடிப்படை புரிதலில் ஒரு புதிய தீவிர நிலை 60 களில் தொடங்கியது, மேலும் ஒரு பெரிய அளவிற்கு, "ஆசிய" சமூகம் பற்றிய மார்க்ஸின் கருத்துக்களை முன்னுக்கு கொண்டு செல்வதோடு மீண்டும் தொடர்புடையது. இதற்கான தூண்டுதலானது வளரும் நாடுகளின் நிகழ்வை விளக்குவதற்கு ஒரு புறநிலை தேவையாக இருந்தது, இது ஏற்கனவே தன்னை அறிவித்துக்கொண்டது மற்றும் வழக்கமான ஸ்டீரியோடைப்களுக்கு ("காலனித்துவம் கிழக்கைப் பின்தங்கிய குற்றவாளி") பொருந்தவில்லை, குறிப்பாக காலனித்துவ நீக்கத்திற்குப் பிறகு. கிழக்கு, மற்றும் பிரெஞ்சு மார்க்சிஸ்ட் ஓரியண்டலிஸ்டுகளால் தொடங்கப்பட்டது (எம். கோட்லெட், Zh சுரெட்-கனல், ஜே. செனோட் மற்றும் பலர்) "ஆசிய" உற்பத்தி முறையின் சிக்கல்கள் பற்றிய விவாதம். சித்தாந்தக் கரைப்பு உள்நாட்டு ஓரியண்டலிஸ்டுகளை விவாதங்களில் ஈடுபட அனுமதித்தது மற்றும் ஆட்சியால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வரலாற்றுக் கருத்துக்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் பல அசாதாரணமான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தியது. இருப்பினும், விவாதம் அதிக வளர்ச்சியைப் பெறவில்லை, ஏனெனில் அது விரைவில் அதிகாரிகளின் அழுத்தத்தால் குறுக்கிடப்பட்டது. பழிவாங்கும் நேரம் வந்தது, பல படைப்புகளின் தோற்றத்தால் குறிக்கப்பட்டது, அதன் ஆசிரியர்கள் ஆர்வத்துடன் ஹிஸ்ட்மேஷியன் திட்டங்களைப் பாதுகாக்க முயன்றனர், மேலும் இது முன்பு போல் மோசமான முறையில் செய்யப்படவில்லை, இது வாழ்க்கையால் நிராகரிக்கப்பட்ட திட்டங்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட மாயையை அளித்தது. அறிவியல் தன்மை (இது வி. என். நிகிஃபோரோவின் மோனோகிராஃபில் மிகவும் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது " கிழக்கு மற்றும் உலக வரலாறு", எம்., 1975).

எவ்வாறாயினும், விவாதத்தின் ஒரு நேர்மறையான முடிவு, உலக வரலாற்று செயல்முறையின் திட்டத்தை வெளிப்படையாக எதிர்ப்பதற்கான கோட்பாட்டுப் போர்களில் வென்றது, மேலாதிக்கமாக இருந்தாலும், ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில் இது மட்டும் சாத்தியமில்லை. இதன் விளைவாக, கோட்பாட்டு ஆராய்ச்சியின் மறுமலர்ச்சி, வெளிநாடுகளில் தொடர்புடைய ஆராய்ச்சிக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது, இது டோய்ன்பீ மற்றும் வெபர் போன்ற மரியாதைக்குரிய எழுத்தாளர்களுடன் தொடங்குகிறது. கருத்துகளின் ஒற்றுமைக்காக ஒருவர் பாடுபடக்கூடாது என்பது படிப்படியாக நிபுணர்களுக்கு மேலும் மேலும் தெளிவாகியது - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மார்க்சியம் மற்றும் வரலாற்று கணிதத்தால் வகுக்கப்பட்ட இந்த வகையான அபிலாஷை, அவர்கள் சொல்வது போல், நம் ஒவ்வொருவரின் இரத்தத்திலும் இருந்தது. பல தசாப்தங்களாக சமூக விஞ்ஞானிகள் - அதற்கு மாறாக, ஆராய்ச்சியாளர்களின் ஒட்டுமொத்த பணியின் இறுதி மதிப்பு துல்லியமாக ஒவ்வொருவரும் அவரவர் நிலைகளை உருவாக்கி பாதுகாத்துக்கொள்வதில் உள்ளது: காலமும் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளும் அவற்றில் எது மாறியது என்பதை தீர்மானிக்கட்டும். உண்மைக்கு நெருக்கமாக.

சமீப வருடங்கள் வரை, இதுபோன்ற எந்தவொரு அறிவியல் ஆராய்ச்சியும் மார்க்சியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மற்றும் மார்க்சிய முறையின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று கருதப்பட்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மேலும் இதைப் பற்றி யாருக்காவது சந்தேகம் இருந்தால், அவர்கள் பொதுவாக முன்னுக்கு வருவதில்லை. மிக மிக சமீபத்திய காலங்களில்சிந்தனையின் பல நிறுவப்பட்ட ஸ்டீரியோடைப்கள் தீவிரமாக வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியபோது, ​​இந்த விஷயத்தில் நிலைமை தீர்க்கமாக மாறியது. மார்க்சியத்திற்கு மாற்றுக் கருத்துகளை வெளிப்படுத்தவும் அவற்றின் அடிப்படையில் தமக்கான கருத்துக்களை உருவாக்கவும் விரும்பியவர்கள் இதற்கான பரந்த வாய்ப்புகளைப் பெற்றனர். குறிப்பாக, சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் வரலாற்றின் புனிதத்தை வெளிப்படையாக கேள்வி எழுப்பினர் என்பதில் இது பிரதிபலித்தது - அமைப்புகளின் திட்டம் மற்றும் வரலாற்றை உருவாக்கும் விளக்கத்தின் கொள்கை. ஒரு மாற்றாக, ஒரு நாகரீக விளக்கம், வெபர் மற்றும் டாய்ன்பீயின் உணர்வில் முன்வைக்கப்பட்டது, அல்லது வரலாற்று செயல்முறையின் பகுப்பாய்வில் உருவாக்கம் மற்றும் நாகரீகக் கொள்கைகளின் கலவையாகும். கோட்பாட்டு விவாதங்களில் மிகவும் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ள நிபுணர்களில், ஓரியண்டலிஸ்டுகள் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம். இருப்பினும், இது ஆச்சரியமல்ல: கிழக்கின், கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலப் பிரச்சனைகளை துல்லியமாக மார்க்சியமும் வரலாற்றுக் கணிதமும் சமாளித்துவிடவில்லை. இந்தப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க, புதிய தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள் அவசரமாகத் தேவைப்படுகின்றன.

குறிப்பிடப்பட்ட சிக்கல்களின் நிலைமை என்ன, சமீபத்தில் வரை ரஷ்ய ஓரியண்டல் ஆய்வுகளில் அவற்றை எவ்வாறு தீர்க்க முயற்சித்தார்கள், காலாவதியான ஸ்டீரியோடைப்களை தீவிரமாக உடைக்கும் நாட்களில் என்ன புதிய தீர்வுகள் வழங்கப்படுகின்றன?

நவீன உள்நாட்டு ஓரியண்டல் ஆய்வுகளில் கிழக்கின் பிரச்சினைகளின் கருத்தியல் தீர்வு

சமீபத்திய ஆண்டுகளில் வல்லுநர்கள் சமூகத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் நாகரிக, மத மற்றும் கலாச்சார காரணிகளுக்கு நனவான முக்கியத்துவம் அளித்திருந்தாலும், இது இதுவரை வரலாற்று வரலாற்றில் மிகவும் பலவீனமாக பிரதிபலிக்கிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். காரணிகள் மற்றும் காரணங்களின் பகுப்பாய்வில் முதல் இடத்தில், சமூக-பொருளாதார பகுப்பாய்வு தொடர்ந்து நீடிக்கிறது. இதைப் பற்றி உங்களால் ஒன்றும் செய்ய முடியாது: அப்படித்தான் நாங்கள் வளர்க்கப்பட்டோம், அதைத்தான் நாங்கள் நிலைநிறுத்துகிறோம்... இதுவே - மார்க்சியத்தின் ஆவி மற்றும் எழுத்தின் அடிப்படையில் - அடிப்படை, வசந்தம் என்று பலர் மிகவும் உண்மையாக நம்புகிறார்கள். வளர்ச்சி. ஓரளவிற்கு, அது உண்மையில் உள்ளது. எந்த அளவிற்கு என்பது தான் கேள்வி. நாம் படிக்கும் கிழக்கைப் பொறுத்தவரை, கேள்வியை இப்படி உருவாக்கலாம்: பொருளாதாரம் அல்லது அதிகாரம், சொத்து அல்லது அரசு? இங்கு எது முதன்மை, எது இரண்டாம் நிலை, என்ன உறவு?

உண்மையில், இந்தக் கேள்விகளுக்கான சரியான பதிலைக் கண்டறிவதே நம்மை உண்மைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவரும். ஆனால் பதில் தேடுவது பற்றி என்ன? இன்றுவரை தேடல் முடிவுகள் எவ்வாறு செயல்பட்டன? இந்த கேள்விகளுக்கான முழுமையான பதிலுக்கு, ஒரு சுயாதீனமான, சிறப்பு மற்றும் திடமான ஆய்வு தேவை. சுருக்கமான மதிப்பாய்வின் ஒரு பகுதியாக, முக்கிய நிலைகள் மற்றும் போக்குகளைப் பற்றி மட்டுமே பேச முடியும். இதன் விளைவாக உண்மைகளுக்கு முடிந்தவரை போதுமானதாக இருக்க, பொதுவான கருப்பொருளை நாங்கள் பிரிக்கிறோம் மூன்றுகாலவரிசை சட்டங்களால் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்று பிரிக்கப்பட்ட பகுதிகள்.

1. காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகங்களைப் பொறுத்தவரை, இப்போது கேள்வி தோராயமாக பின்வருமாறு நிற்கிறது: ஒருவர் எவ்வாறு மதிப்பிட வேண்டும் வரலாற்று செயல்முறைகிழக்கில், புதிய கற்காலப் புரட்சி மற்றும் நகர்ப்புற நாகரீகம் (பழமையான முதன்மை புரோட்டோ-மாநிலங்கள்) தொடங்கி முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய ஆரம்ப காலனித்துவ காலங்களில் (XVI-XVIII நூற்றாண்டுகள்) முடிவடைகிறதா? பல தசாப்தங்களாக ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில் நிலவும் கருத்தியல் ஸ்டீரியோடைப், தோராயமாக நமது சகாப்தத்திற்கு முன்பே, அனைத்து அரசு கட்டமைப்புகளும் அடிமைகளாக இருந்தன, அதன் பிறகு - நிலப்பிரபுத்துவம் (உறவுகளின் அமைப்பாக நிலப்பிரபுத்துவத்தின் உண்மை அல்ல, ஆனால் சுருக்கம் மார்க்சிய-ஹிஸ்ட்மாடிஸ்ட் உருவாக்கம்). கிழக்கில் அடிமை மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்புகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையின் சாராம்சம் என்ன, அவற்றுக்கிடையேயான கோடு எங்கே இருக்க வேண்டும் என்ற கேள்விக்கு பல சர்ச்சைகள் இருந்தன. எவ்வாறாயினும், இந்த தலைப்புகளில் விவாதங்களின் பயனற்ற தன்மை நடைமுறையில் உள்ள ஸ்டீரியோடைப் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவில்லை: அடிமைத்தனம் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவம் ஆகியவை கிழக்கில் உருவாகியிருக்க வேண்டும், ஏனெனில் மார்க்சிய-இஸ்த்மடிஸ்ட் திட்டம் இந்த அர்த்தத்தில் முதன்மையானது, மேலும் வரலாற்றுப் பொருள் இரண்டாம் நிலை (இருக்கலாம். திட்டத்தை மாற்றுவது பற்றிய பேச்சு இல்லை; தேவையான முன்பதிவுகளுடன் கூட, ஒரு வழி அல்லது வேறு பொருள் திட்டத்தில் பிழியப்பட வேண்டும்).

சமீபத்திய ஆண்டுகளில் நிலைமை மாறிவிட்டது. ஐந்து கால ஹிஸ்ட்மாடிஸ்ட் திட்டத்தின் ஆதரவாளர்களுக்கு கூட ஒரே மாதிரியின் கடினத்தன்மை தெளிவாகத் தெரிந்தது. அவர்கள் இப்போது திட்டத்தை மேலும் நெகிழ்வானதாக்க முயற்சிக்கின்றனர், அதனால் அதற்கு எதிரான உண்மைகள் தொடர்ந்து அதிகரித்து வரும் நிலையில் விளக்கம் ஓரளவு திருப்திகரமாக இருக்கும். வரையறைகளை பொதுமைப்படுத்தும் வகையிலான தன்மை மென்மையாக்கப்படுகிறது. கிழக்கின் பழங்கால (அடிமை-சொந்தமான) சமூகங்களில் சமூகம் மற்றும் இலவச விவசாயிகளின் பெரும் பங்கு அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, சில சமயங்களில் அடிமை அல்லாத தொழிலாளர்களின் முக்கிய பங்கு கூட பதிவு செய்யப்படுகிறது. இடைக்காலத்தில் கிழக்கில் நிலப்பிரபுத்துவம் ஐரோப்பாவை விட வித்தியாசமாக இருந்தது, குறிப்பாக, நில உரிமையாளர்கள் தங்கள் பிரபுத்துவ பொருளாதாரம் இல்லாமல், சில இடங்களில் செல்வாக்குமிக்க பரம்பரை பிரபுத்துவம் இல்லாமல், பிரபுக்கள் என்று பெயரிடப்பட்டது. இன்னும் சில சலுகைகள் வழங்கப்படுகின்றன, இதன் பொருள் பெரும்பாலும் கிழக்கில் உற்பத்தி அமைப்பில் அரசின் முக்கிய பங்கு நிலப்பிரபுத்துவத்தின் ஒரு வகையான மாற்றமாக நன்கு உணரப்படலாம் ("கிழக்கு நிலப்பிரபுத்துவம்", "அரசு" நிலப்பிரபுத்துவம்").

கடினமான திட்டத்தை மென்மையாக்குவது, யதார்த்தங்களை அங்கீகரிப்பது, ஏராளமான இட ஒதுக்கீடுகள் இருப்பது - இவை அனைத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு விவாதங்களின் விளைவாகும், நேற்றைய திட்டத்தின் கடினத்தன்மையைக் கடக்க விரும்புவதற்கான சான்றுகள். அதன் விமர்சனத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், ஆனால் அனைத்திற்கும் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்க வேண்டியது அவசியம். எல்லாம் என்று அந்த அடிப்படை அர்த்தத்தில் ஒற்றுமை பிரபலமான கதைகள்சமூகங்கள், கொள்கையளவில், பழங்காலத்தில் (அடிமைகளின் சொந்த உருவாக்கம்), மற்றும் இடைக்காலத்தில் மற்றொரு (பிரபுத்துவ உருவாக்கம்) வளர்ச்சியின் ஒரே கட்டத்தை கடந்து செல்ல வேண்டியிருந்தது. இருப்பினும், இந்த புதிய மற்றும் கொள்கையளவில், நேர்மறையான அணுகுமுறையின் பலவீனம், பழங்காலத்திலும் இடைக்காலத்திலும் உள்ள ஐரோப்பிய மற்றும் ஐரோப்பிய அல்லாத கட்டமைப்புகளுக்கு இடையே உள்ள கார்டினல் வேறுபாட்டை இன்னும் மங்கலாக்குகிறது என்பது மட்டுமல்ல; மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், மென்மையாக்கப்பட்ட, ஆனால் ஒரு முன்னோடி அனுமானமாக இருந்தாலும், அது இன்னும் முன்னுக்கு வருகிறது: பண்டைய சமூகங்களில், அடிமைகள், அடிமை உரிமையாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் உறவுகளைத் தேடுவதற்கு முக்கிய முயற்சி கொடுக்கப்பட வேண்டும், மேலும் இடைக்காலத்தில், மாறாக, அதே அடிமைகள் மற்றும் அடிமை உரிமையாளர்களை கவனிக்காமல் இருக்க முயற்சி செய்யுங்கள் , ஆனால் மறுபுறம், மற்ற, இப்போது "பிரபுத்துவ" நிலைகளிலிருந்து அனைத்து உண்மையான உறவுகளையும் (ஒரு விதியாக, பழங்காலத்தைப் போலவே) விளக்க முடியும்.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, உண்மையும் அதன் விளக்கமும் நெருங்கிய தொடர்புடையவை, ஆனால் இந்த இணைப்பு மிகவும் நெகிழ்வானது, நேற்றைய நிலைகளிலிருந்து உண்மைகளின் விளக்கத்திற்குச் செல்லும் பழைய திட்டம், புதியதாக இருந்தாலும் நீண்ட காலமாக அறிவியலில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. உண்மைகளுக்கு அவசரமாக வேறு விளக்கம் தேவைப்படுகிறது. மற்றும் ஒரு புதிய திட்டம். இப்போது குறிப்பிட்டுள்ள நிலைமை, இந்த வகையான இணைப்பின் வழக்கமான தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது, மேலும், வெவ்வேறு விஞ்ஞானங்களில் இந்த வகையான ஒழுங்குமுறை வித்தியாசமாக செயல்படுத்தப்படுகிறது என்பதை மீண்டும் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது: இயற்பியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தில் - கிட்டத்தட்ட தானாகவே மற்றும் விரைவாக; உயிரியலில், சில சமயங்களில் வியத்தகு மோதல்களுடன், ஆனால் இறுதியில் தீர்க்கமாகவும் மாற்றமுடியாமல், சமூக அறிவியலிலும், குறிப்பாக வரலாற்றிலும், ஒருவேளை மிகவும் கடினமான விஷயம், இது மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் விளக்கக்கூடியது: விளக்கம் வரலாற்று உண்மைகள்இன்றைய அரசியல் போன்ற ஒரு நுட்பமான பகுதியுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. ஆனால் வளரும் நாடுகளின் நிகழ்வு தொடர்பாக ஏற்கனவே விவாதிக்கப்பட்டதைப் போல, துல்லியமாக அரசியல் அதைக் கோருகிறது என்றால், இதன் பொருள் நமது அறிவியல் துறையிலும் மாற்றங்கள் பழுத்துள்ளன. இன்று கிட்டத்தட்ட எல்லோரும் இதைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். ஆனால் மாற்றத்தின் அவசியத்தைப் புரிந்துகொண்டால் போதுமா?

இது போதாது என்பதை வாழ்க்கை காட்டுகிறது. 1960 கள் மற்றும் 1970 களின் விவாதத்திற்குப் பிறகு, நிறுவப்பட்ட திட்டங்கள் மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்களை திருத்துவதற்கான ஒரு போக்கு ரஷ்ய சமூக அறிவியலில் குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் வெளிப்பட்டது என்பது தற்செயலானது அல்ல. குறைந்தபட்சம் சில புதிய கருத்துக்கள் தோன்றியுள்ளன. சிலரின் ஆசிரியர்கள் முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகங்களின் வரலாற்றில் வளர்ச்சியின் ஒரு ஒற்றை சமூக-பொருளாதார கட்டத்தைக் காண முன்மொழிகின்றனர், அதை நிலப்பிரபுத்துவம் என்று அழைக்கிறார்கள் (யு. உற்பத்தி முறையின் பார்வையில் இருந்து தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது (எம். ஏ. செஷ்கோவ்). இந்த கருத்தியல் அணுகுமுறைகள் அனைத்தும் அடிப்படையில் வேறுபட்டவை, வித்தியாசமாக வளர்ந்தவை என்றாலும், அவற்றிற்கும் பொதுவான ஒன்று உள்ளது. அவர்களைப் பற்றிய நேர்மறையான விஷயம் என்னவென்றால், அவை அனைத்தும் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால ஐரோப்பிய அல்லாத சமூகங்களின் அத்தியாவசிய ஒற்றுமையை வலியுறுத்துகின்றன, ஆனால் பாதகமான பாதையின் உலக வரலாற்று ஒற்றுமையின் மாயையைப் பாதுகாக்கும் முயற்சியில் கருதப்பட வேண்டும். வளர்ச்சியில், குறிப்பிடப்பட்ட கருத்தியல் திட்டங்களின் ஆசிரியர்கள் வெவ்வேறு அளவுகளில், ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் அதன் பழங்காலத்திற்கும் (பழங்காலத்திற்கும்) இடைக்காலத்திற்கும் (பிரபுத்துவம்) இடையே தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட வேறுபாட்டை மட்டும் அழிக்க விரும்புகின்றனர், ஆனால் என்ன மிக முக்கியமானது, ஐரோப்பாவிற்கும் ஐரோப்பியர் அல்லாத உலகிற்கும் இடையே உள்ள அடிப்படை வேறுபாடு.

இந்த நிலைகளிலிருந்து, "ஆசிய" உற்பத்தி முறையின் கோட்பாட்டை ஓரளவிற்கு அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு அங்கீகரிக்கும் வரலாற்றாசிரியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட அந்த கருத்தியல் திட்டங்கள் மிகவும் விரும்பத்தக்கவை. இந்த பிரச்சினைக்கு நெருக்கமான நிபுணர்களிடையே, பல்வேறு சிறப்புகளின் பிரதிநிதிகள் உள்ளனர் - அரசியல் பொருளாதார வல்லுநர்கள், தத்துவவாதிகள், இனவியலாளர்கள், ஓரியண்டலிஸ்டுகள், முதலியன. அவர்கள் கிழக்கு சமூகத்தைப் பற்றிய மார்க்ஸின் கருத்துக்களை மிகவும் வித்தியாசமாக விளக்குகிறார்கள், மேலும் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியின் சிக்கல் தொடர்பான குறிப்பிட்ட பொருட்கள் ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகங்கள். வரலாற்றாசிரியர்கள், அரசியல் பொருளாதார வல்லுநர்கள், இனவியலாளர்கள் போன்றோர் இன்னும் தொடர்புடைய அணுகுமுறையை உணர்ந்தாலும், இந்த அல்லது அந்த ஆசிரியரின் நிபுணத்துவம் அவரது நலன்களின் நோக்கத்தையும் அவரது யோசனைகளை செயல்படுத்துவதையும் கட்டுப்படுத்தாது என்பது மிகவும் சிறப்பியல்பு.

"ஆசிய" உற்பத்தி முறையின் கோட்பாட்டை நீண்ட காலமாகவும் தீவிரமாகவும் உருவாக்கி, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பெரிய அளவில் நடைமுறைப்படுத்த முயன்றவர்களைப் பற்றி குறிப்பாகக் குறிப்பிட வேண்டும். யூ. ஐ. செமனோவ், குறிப்பாக, தனது பல கட்டுரைகளில் பாரம்பரிய கிழக்கு மற்றும் நவீன ஆப்பிரிக்க சமூகங்களின் வளர்ச்சியின்மை பற்றிய கருத்தை ஆதரித்தார், இதில் "ஆசிய" உற்பத்தி முறையின் தரத்திற்கு அவர்களின் கடிதப் பரிமாற்றத்தை துல்லியமாகப் பார்த்தார். G. A. Melikishvili, இந்த வார்த்தைக்கு ("ஆசிய" உற்பத்தி முறை) அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்காமல், பாரம்பரிய கிழக்கில் அரசின் பங்கின் முக்கியத்துவத்தையும், பண்டைய கிழக்கில் அடிமைத்தனத்தின் முக்கியத்துவத்தையும் வலியுறுத்தினார். "ஆசிய" உற்பத்தி முறையின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார அம்சத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தீவிர பங்களிப்பு R. M. நூரீவ் என்பவரால் செய்யப்பட்டது. இந்தத் துறையில் மதிப்பிற்குரிய நிபுணர்களைப் போன்றவர்களால் திரைக்குப் பின்னால் இதே போன்ற கருத்துக்கள் முன்னர் வெளிப்படுத்தப்பட்டன என்பதும் சேர்த்துக் கொள்ளத்தக்கது. பண்டைய வரலாறு A.I. Tyumenev மற்றும் N.M. Nikolsky, "ஆசிய" உற்பத்தி முறை என்ற தலைப்பில் உரக்கப் பேச முடியாதபோது அவரது படைப்புகளை எழுதினார்கள். இது சாத்தியமானதும், பொருளாதார வல்லுனர் ஈ.எஸ். வர்கா அல்லது வரலாற்றாசிரியர் வி.வி. ஸ்ட்ரூவ் போன்ற மதிப்பிற்குரிய விஞ்ஞானிகள் "ஆசிய" உற்பத்தி முறையைப் பற்றி எழுதத் தொடங்கினர், அவர் முன்பு அடிமை-சொந்த உருவாக்கத்தின் ஆதிக்கக் கோட்பாட்டின் அப்போஸ்தலராக இருந்தார். பண்டைய கிழக்கில்.

சுருக்கமாக, "ஆசிய" உற்பத்தி முறையின் யோசனை, ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு, அதை வித்தியாசமாக விளக்குகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ளலாம். வெவ்வேறு நேரம்கணிசமான எண்ணிக்கையிலான தீவிர நிபுணர்கள். இங்குள்ள அளவு நீண்ட காலமாக தரமாக மாறவில்லை என்றால், மற்றும் "ஆசிய" உற்பத்தி முறை பற்றிய கருத்துகளின் பாதுகாவலர்கள் அங்கீகாரம் பெறவில்லை என்றால், இதற்கான காரணங்களை குறிப்பிட்டுள்ளபடி தேட வேண்டும். முன்னேற்றங்களின் அறிவியல் எடை, ஆனால் அரசின் சர்வ வல்லமை பற்றிய யோசனையின் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் நிராகரிப்பில்.

நமது காலத்தில், பழைய மரபுகள் உறுதியாகக் கைவிடப்பட்டு, திரிக்கப்பட்ட வரலாற்றைத் திருத்துவது இன்றைய அவசரப் பணியாகிவிட்ட நிலையில், மார்க்சின் "ஆசிய" உற்பத்தி முறை என்ற கருத்தின் கவசத்திற்குப் பின்னால் ஒளிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை. . வரலாற்று செயல்முறையை, குறிப்பாக பாரம்பரிய கிழக்கில், உற்பத்தி முறைகள், வடிவங்கள் மற்றும் பொதுவாக, அரசியல் பொருளாதார பகுப்பாய்வின் நிபந்தனையற்ற முதன்மையின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து விளக்க முடியாது என்று நம்புபவர்கள், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள நாகரீக அணுகுமுறையை நோக்கிச் செல்கிறார்கள், அதாவது. வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறைகளை முன்னணியில் கொண்டு வருவதற்கு அல்லது ஒரு பன்முக பகுப்பாய்வுக்கு, இந்த செயல்பாட்டில் நாகரிக அம்சங்கள் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்படும். குறிப்பாக Toynbee இன் வளமான அனுபவத்தை மனதில் கொண்டு, தொடர்புடைய ஆராய்ச்சி எந்த வடிவத்தை எடுக்கும் என்பது இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. எதிர்காலம் சொல்லும். ஆனால் ஒரு விஷயம் மிகவும் வெளிப்படையானது: மார்க்சிய-இஸ்ட்டாயிச விளக்கத்தில் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார பகுப்பாய்வின் முற்றிலும் கட்டாய ஆதிக்கத்தின் காலம் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம். காலனித்துவத்திற்கு முந்தைய பாரம்பரிய கிழக்கின் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களின் வருங்கால சந்ததியினர் புதிதாக தீர்க்க வேண்டிய பிரச்சினைகள் உள்ளன - மேலும், கருத்தியல் கோட்பாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல் கடவுளுக்கு நன்றி.

2. பிரச்சனைகளின் இரண்டாவது குழு காலனித்துவ கிழக்கு, காலனித்துவ காலத்தில் கிழக்கின் நாடுகள், அதாவது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 19 மற்றும் முதல் பாதியில். இங்கேயும், சர்ச்சைக்கு கணிசமான வாய்ப்பு உள்ளது. சமீப காலம் வரை, இந்த பிரச்சனைகள் மார்க்ஸ் மற்றும் லெனின் அவர்களின் படைப்புகளில் தொட்டதால், முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்பட்டதாக நம்பப்பட்டது. காலனித்துவ கிழக்குடன் தொடர்புடைய அனைத்துப் பிரச்சினைகளும் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டு புதிதாகத் தீர்க்கப்பட வேண்டியதன் காரணம் இதுதான் என்பது இன்று தெளிவாகியுள்ளது.

கவனம் செலுத்த வேண்டிய சில சிக்கல்களை நாங்கள் பட்டியலிடுகிறோம். அண்மைக்காலம் வரை நம்மிடம் இருந்த வழக்கப்படி கிழக்கின் காலனித்துவ சமூகங்களை நிலப்பிரபுத்துவம் அல்லது அரை நிலப்பிரபுத்துவம் என்று கருத முடியுமா? அப்படியானால், அவர்களின் "பிரபுத்துவம்" என்ன, அது கிளாசிக்கல் என்று கருதப்படும் மேற்கு ஐரோப்பிய நிலப்பிரபுத்துவத்திலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? இந்த "நிலப்பிரபுத்துவம்" எல்லா இடங்களிலும் இருந்ததா, துருக்கியின் தலைவிதியில் அதைப் போன்ற ஏதாவது என்ன பங்கு வகித்தது, ஜப்பானில் என்ன பங்கு? மேலும். காலனித்துவத்தின் நிகழ்வை நாம் சரியாக மதிப்பிடுகிறோமா? நமது வரலாற்று வரலாற்றில் கிழக்கின் மில்லியன் கணக்கான தொழிலாளர்கள் காலனித்துவ ஒடுக்குமுறையால் அவதியுற்றதைப் பற்றி நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது, மேலும் கருப்பு வண்ணப்பூச்சு தாராளமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் பாரம்பரிய கிழக்கின் உள் கட்டமைப்பை மாற்றியமைப்பதில் காலனித்துவம் ஆற்றிய வரலாற்றுப் பங்கு பற்றி அதிகம் கூறப்படவில்லை. ஆனால் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் சிக்கல்களின் பார்வையில், மார்க்சியம் மற்றும் வரலாற்றுக் கணிதத்தின் கோட்பாட்டாளர்களுக்கு மிகவும் பிடித்தமானது, இது துல்லியமாக முதலில் கருத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும் மற்றும் மதிப்பிடப்பட வேண்டும்.

நவீன நிகழ்வுகளின் வெளிச்சத்தில் அப்பாவியானது 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிழக்கு நாடுகளின் வரலாற்றை காலவரையறை செய்யும் முயற்சிகளில் பயன்படுத்தப்படும் யூரோசென்ட்ரிசம் ஆகும். நிச்சயமாக, இது ஒரு வகையில் கிழக்கின் புதிய கதை. ஆனால் ரஷ்ய வரலாற்றில் "புதிய" என்ற வார்த்தையும் அதன் விளக்கமும் நம்பத்தகாதவை, ஏனென்றால் அவை கிழக்கை செயற்கையாக இணைக்கின்றன மற்றும் பாரம்பரிய கிழக்கு நாடுகளில் நடந்த உள் மாற்றத்தின் அனைத்து தீவிர செயல்முறைகளையும் ஐரோப்பிய வரலாற்றில் தன்னிச்சையான தேதிகளுடன் இணைக்கின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, இங்கிலாந்து அல்லது பிரான்சில் நடந்த புரட்சிகளுடன் தொடர்புடைய தேதிகள். கிழக்கைப் பொறுத்தவரை, கூறப்பட்ட மாற்றத்தின் செயல்பாட்டில் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்த அளவுகோல்கள் முக்கியமானவை மற்றும் மிக முக்கியமானவை. எனவே, கிழக்கின் "புதிய வரலாறு" பற்றி பேசாமல், "நவீன காலங்களில் கிழக்கின் வரலாறு" (இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், ஐரோப்பிய "புதிய வரலாறு", "புதிய காலங்கள்" பற்றி பேசாமல் இருப்பது மிகவும் பொருத்தமானது. முதலாளித்துவ ஐரோப்பா என்று பொருள்படும்), ஆனால் துல்லியமாக காலனித்துவம் என்பது ஒரு உள் மாற்றத்தைத் தூண்டிய ஒரு சகாப்தமாக. மற்றும், நிச்சயமாக, அதே நேரத்தில், கிழக்கின் இந்த அல்லது அந்த நாட்டின் மாற்றத்தின் வடிவத்தில் கிட்டத்தட்ட தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்த வரலாற்று-கலாச்சார, மத-நாகரீக காரணிகளை முன்னுக்கு கொண்டு வருவது அவசியம். அல்லது நாகரிகப் பகுதி எடுத்தது. மேலும் ஒரு விஷயம்: காலனித்துவம் ஒரு ஆத்திரமூட்டும் அளவுகோலாக முக்கியமானது, அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. காலனித்துவ முதலாளித்துவத்தின் பாசிலஸ் பல்வேறு கிழக்கு பிராந்தியங்களில் செயல்படத் தொடங்கிய தருணத்தில், கிழக்கு ஐரோப்பாவை விட பல விஷயங்களில் செழிப்பாக இருந்தது, எங்காவது மற்றும் சில வழிகளில் இன்னும் அதிகமாக இருந்தது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. தீவிர சிறப்பு ஆய்வுகள் உள்ளன (ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில் அவை ஏ. எம். பெட்ரோவின் படைப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன), இது XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளில் கூட என்பதைக் காட்டுகிறது. கிழக்குடனான ஐரோப்பாவின் காலனித்துவ வர்த்தகம், ஐரோப்பா மிகவும் மதிப்புமிக்க மற்றும் விரும்பத்தக்க ஐரோப்பிய மசாலாப் பொருட்கள் மற்றும் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியில் உள்ள பிற அரிதான பொருட்களுக்கு பணம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தது (அதிர்ஷ்டவசமாக, 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அமெரிக்க தங்கம் மற்றும் வெள்ளியின் வருகை இருந்தது), மற்றும் அதன் சொந்த பொருட்களுடன் அல்ல, அந்த நேரத்தில் வளர்ந்த வர்த்தகத்திற்காக ஐரோப்பியர்கள் வெறுமனே இல்லை, மேலும், அந்த நேரத்தில் பணக்கார கிழக்கு வெறுமனே தேவையில்லை.

இயந்திரத் தொழில், தொழிற்சாலை உற்பத்தியின் வயது தொடங்கிய 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மட்டுமே அனைத்தும் தீர்க்கமாக மாறத் தொடங்கியது, அதனுடன் கிழக்கு பொருளாதாரம், குறிப்பாக கைவினைப் பொருட்கள் போட்டியிட முடியவில்லை. ஆரம்பகால காலனித்துவ வர்த்தகம் அல்ல, கிழக்கில் கைப்பற்றப்பட்ட முதல் வர்த்தக புறக்காவல் நிலையங்கள் அல்ல, ஆனால் இந்த வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் காலனித்துவம் - காலனித்துவம் சார்ந்துள்ள ஐரோப்பிய அல்லாத பகுதிகளின் கட்டமைப்பை தீவிரமாக சிதைக்கத் தொடங்கியது - அது இருக்க வேண்டும். தோராயமாக 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் இருக்கும் இது 19 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. கிழக்கில் ஒரு சமூக மற்றும் நாகரீக தாழ்வு மனப்பான்மையின் பழுக்க வைப்பதும் இதில் அடங்கும், அதன் அடையாளத்தின் கீழ் முக்கிய சீர்திருத்தங்கள் தொடர்ந்தன, பல்வேறு வகையான மேற்கத்திய தாக்கங்கள் தீவிரமடைந்தன, ஒரு தனியார் முதலாளித்துவ தேசிய பொருளாதாரத்தின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது, மற்றும் அதன் விளைவாக இவை அனைத்தும், புரட்சிகர தேசிய விடுதலைக் கருத்துக்கள் பலம் பெற்றன, முதன்மையாக ஐரோப்பிய கோட்பாடுகளிலிருந்து, கிறித்துவம் முதல் சோசலிசம் வரை கடன் வாங்கப்பட்டது மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், "ஆசியாவின் விழிப்புணர்வு" சகாப்தத்தில் தங்களை முழு பலத்துடன் காட்டியது.

3. நவீன ஓரியண்டல் ஆய்வுகளில் கருத்தியல் கட்டுமானங்களுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களின் மூன்றாவது மற்றும் கடைசி குழு இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, குறிப்பாக கிழக்கின் காலனித்துவமயமாக்கல் மற்றும் நிகழ்வின் உருவாக்கம் தொடர்பாக விஞ்ஞானம் சமாளிக்கத் தொடங்கியதாகக் கருதப்பட வேண்டும். வளரும் உலகம். இங்கே, ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் அரசியல் அறிவியல், உலகப் பொருளாதாரம் மற்றும் பலவற்றின் பல்வேறு சிக்கலான சிக்கல்களுடன் நெருக்கமாக ஒன்றிணைகின்றன, மக்கள்தொகை முதல் எதிர்காலவியல் வரை. நாம் ஏற்கனவே சற்று வித்தியாசமான அம்சத்தில் விவாதித்தபடி, வளரும் நாடுகளின் நிகழ்வு சிக்கலானது மற்றும் முரண்பாடானது மட்டுமல்ல - இது பரிணாம வளர்ச்சியில் மிகவும் தெளிவற்றது மற்றும் நிலையற்றது. கட்டமைப்பில் பொதிந்துள்ள தனிமங்களின் இயற்கையான வளர்ச்சியின் அர்த்தத்தில் இது நிலையற்றது, ஆனால் இந்த வளர்ச்சியின் எதிர்பாராத திருப்பங்களின் கணிக்க முடியாத அர்த்தத்தில்.

வளரும் நாடுகளின் நிகழ்வு, பாரம்பரிய கிழக்கு மற்றும் கண்ட ஆபிரிக்கா இரண்டாலும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, இது சமீபத்தில் வரலாற்று அரங்கில் நுழைந்து நீண்ட லத்தீன்மயமாக்கல் செயல்முறைக்கு உட்பட்டுள்ளது, இது கிழக்கு, அமெரிக்காவின் தெற்கே காலனித்துவ செயல்முறைக்கு அடுத்ததாக வைக்கப்படலாம். அமெரிக்கா, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் முழு ஐரோப்பிய அல்லாத உலகின் ஒற்றுமையை நிரூபிக்கிறது, வளர்ந்த நாடுகளை எதிர்க்கிறது (இப்போது அது ஐரோப்பாவிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, இருப்பினும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாடுகள் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம், ஜப்பானைத் தவிர, இந்த விஷயத்தில் தனித்து நிற்கிறது). வளரும் நாடுகளின் ஒற்றுமை என்பது தோற்றத்தின் அடிப்படையில் அதன் ஒற்றுமையில் அதிகம் இல்லை, மாறாக அது எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகளின் ஒற்றுமை, வளர்ச்சியில் இருந்து அரசியல் சுதந்திரம் மற்றும் கருத்தியல் மற்றும் கலாச்சார சுய-அடையாளம் வரை. ஆனால், இதைக் கருத்தில் கொண்டு, இறுதிப் பகுப்பாய்வில், அனைத்து நவீன பிரச்சினைகளின் மூலமும் சமீபத்திய மற்றும் தொலைதூர கடந்த காலத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் கருதப்படக்கூடாது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், மேலும், காலனித்துவவாதிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதை விட அதன் கடந்த காலம், அதாவது இறுதி பகுப்பாய்வில், ஐரோப்பிய அல்லாத கட்டமைப்புகளின் திறன்கள், அவை ஏற்கனவே ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.

உள்நாட்டு அறிவியலில் தற்போதுள்ள மற்றும் வளரும் உலக நவீன கருத்துக்கள் அனைத்தையும் விரிவாகக் கருத்தில் கொள்ளாமல், முக்கியவற்றை நினைவுபடுத்துவது முக்கியம். கிழக்கின் பின்தங்கிய நிலைக்கான காரணங்களை எவ்வாறு விளக்குவது, அதன் நவீன கட்டமைப்பை எவ்வாறு மதிப்பிடுவது - பொருளாதாரத்தின் பல-கட்டமைப்பு தன்மை, சமூக உறவுகள் மற்றும் பெருநிறுவன மரபுகளின் வலிமை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்த வேண்டுமா என்பது கூட முக்கியமல்ல. தனியார் சொத்து நடவடிக்கையின் பலவீனம், வேகமாக அதிகரித்து வரும் மக்கள்தொகையின் வறுமை போன்றவை. இவை அனைத்தையும் மற்றும் பல சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான திறவுகோல் எது என்பதைத் தீர்மானிப்பது மிகவும் முக்கியமானது.

நவீன வளரும் உலகம், குறிப்பாக நவீன கிழக்கு, முக்கியமாக முதலாளித்துவப் பாதையில் செல்கிறது மற்றும் ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்திலிருந்து அதன் வேறுபாடு தரத்தை விட அளவு, கொள்கையை விட வேகம் என்று நாம் கருதினால் - மற்றும் அத்தகைய கண்ணோட்டம் உள்ளது. கணிசமான எண்ணிக்கையிலான ஆதரவாளர்கள், பின்னர் சமீப காலங்களில் முக்கிய விருப்பமின்றி ஐரோப்பிய முதலாளித்துவம் உருவாகும் சூழ்நிலையில் தேட வேண்டியிருந்தது, மார்க்சிசத்தால் நன்கு வளர்ந்தது, இது பொதுவாக விவரங்கள் மற்றும் விவரங்கள் வரை செய்யப்பட்டது. இருப்பினும், அத்தகைய விசையுடன் செயல்படுவதால் பல உண்மையான விமானங்கள் இடம்பெயர்ந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, கிழக்கு அரசின் பலம் வழக்கமாக போனபார்டிசத்தின் நிகழ்வுடன் சமப்படுத்தப்பட்டது, இது மார்க்ஸின் படைப்புகளிலிருந்து அறியப்பட்டதைப் போல, வர்க்க சக்திகளின் தற்காலிக சமநிலையால் அவர்களுக்கு மேலே உயர்ந்துள்ள அரசுக்கு இடமளிக்கிறது. ஆனால் கிழக்கில் அப்படியா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மார்க்ஸின் ஏற்கனவே மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்ட பகுப்பாய்வின்படி, அரசு வேறுபட்டது மற்றும் வேறுபட்ட சமூகப் பாத்திரத்தை வகித்தது.

வளரும் நாடுகளில், குறிப்பாக கிழக்கில் பாரம்பரிய மற்றும் நவீனத்தின் தொகுப்பு பற்றிய கேள்வியை நாம் எழுப்பினால், மீண்டும் முக்கிய கூறுகளைக் கண்டுபிடிப்பது முக்கியம்: இது பாரம்பரியமா அல்லது நவீனமா? வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முன்னணியில் இருப்பது என்ன: கிழக்கு முதலாளித்துவத்தை நோக்கி நகர்கிறதா, அல்லது முதலாளித்துவத்தை "ஜீரணிக்கிறதா", முதன்மையாக கிழக்கில் எஞ்சியிருக்கிறதா, கவர்ச்சியான பார்வையில் மட்டுமல்ல, கட்டமைப்பு, அத்தியாவசியமான பார்வையிலும்? இங்கே வெவ்வேறு பதில்கள் இருக்கலாம்: சிலர் தொகுப்பில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், ஏனெனில் இது N. A. சிமோனியா தலைமையிலான ஆசிரியர்களின் குழுவின் மோனோகிராப்பில் முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது "கிழக்கு சமூகங்களின் பரிணாமம்: பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்தின் தொகுப்பு" (எம்., 1984), மற்றவர்கள் பாரம்பரிய கிழக்கின் கட்டமைப்பிலும் அதன் பெரிய நாகரிகங்களிலும் கவனம் செலுத்த விரும்புகிறார்கள், அவை எந்த வகையிலும் தங்கள் செல்வாக்கை இழக்கவில்லை, மாறாக, ஈரான் மட்டுமல்ல, ஈரானின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி சமீபத்திய ஆண்டுகளில் தங்கள் வலிமையை உறுதியுடன் நிரூபித்துள்ளன.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, வளரும் நாடுகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் போக்குகளை வியத்தகு முறையில் மாற்றியது என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், நடைமுறையில் ஏற்கனவே இருந்த தாழ்வு மனப்பான்மையை அகற்றி, இப்போது சம்பந்தப்பட்ட நாடுகளில் மேற்கத்திய செல்வாக்கை பெரிதும் மட்டுப்படுத்தியது. பொருள் நுகர்வுத் துறையில் ஒரு புரட்சியை முதன்மையாகக் கொதித்தது, வெகுஜன கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கு ஓரளவு, ஆனால் நடைமுறையில் கிட்டத்தட்ட வாழ்க்கையின் அடிப்படை அம்சங்களை பாதிக்காது, உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மதத்தின் அடிப்படையிலான மரபுகள், பல சிக்கல்கள் உள்ளன என்பது தெளிவாகிறது. நவீன கிழக்கின் அடிப்படை பாரம்பரியம், உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மதத்தின் செல்வாக்கு ஆகியவற்றுடன் துல்லியமாக நெருக்கமாக தொடர்புடையது. மற்றும் கலாச்சாரங்கள், நாகரிகங்களின் சக்திவாய்ந்த செல்வாக்குடன், பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக கிழக்கின் நாடுகளும் மக்களும் பிறந்து, முதிர்ச்சியடைந்தன. மற்றும் இருந்தது.

குறிப்பிடப்பட்ட சிரமங்களை சரிசெய்து, சில வல்லுநர்கள் (வி.எல். ஷீனிஸ் இந்த நிலைப்பாடுகளை மிகவும் விரிவான முறையில் வகுத்தார்) உருவாக்க அணுகுமுறையின் உள்ளடக்கப்படாத தன்மை பற்றிய கேள்வியை எழுப்பினர். ஐரோப்பிய முதலாளித்துவம் முதன்மையாக ஐரோப்பிய சமுதாயம், ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் விளைபொருளாக இருந்தால், கிழக்கின் (மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்கா) நாகரிகங்கள் அதனுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகவில்லை, ஒரு முரண்பாடு, ஒரு வியத்தகு இடைவெளி கூட உள்ளது என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. , சமூக அமைப்பு மற்றும் சமூகத்தின் நோக்குநிலை ஆகியவற்றின் வடிவங்களுக்கிடையில் ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்தை தோற்றுவித்து அதன் வளர்ச்சித் தேவைகளுக்கு இணங்கியது மற்றும் பிற நாகரிகங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் வளர்ந்த மற்றும் வேறுபட்ட கட்டமைப்பிற்கு இடையில் முதலாளித்துவத்துடன் சரியாக மாற்றியமைக்க முடியாது. இதுபோன்றால், இன்னும் தெளிவாகத் தெரியாத ஒரு மாற்று உள்ளது: வளரும் நாடுகள் இன்னும் தங்கள் உள் கட்டமைப்பை மாற்றிக்கொள்ள முடியும், அது அனைத்து நாகரிக விழுமியங்களையும் உள்ளடக்கியது, முதலாளித்துவம் மற்றும் முன்னணிக்கு ஒத்திருக்கும். வெற்றிகரமான வளர்ச்சிக்கு (ஜப்பானின் உதாரணம் அது நடக்கும் என்பதைக் காட்டுகிறது), அல்லது அது நடக்காது. அல்லது சிலர் வெற்றியடைவார்கள், மற்றவர்கள் வெற்றிபெற மாட்டார்கள், மேலும் நாகரிகத்தின் செல்வாக்கும் இங்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொள்ளலாம்: தூர கிழக்கு நாடுகளிலும் ஆப்பிரிக்காவின் இளம் மாநிலங்களிலும் வேலை செய்யும் கலாச்சாரம், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரே மாதிரியாக இல்லை. இது பெரும்பாலும் கடந்த கால மரபுகள் காரணமாகும். இதையே பல நாகரிகங்கள் பற்றியும் கூறலாம் கருத்தியல் அம்சங்கள், சமூக ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பெருநிறுவன உறவுகளின் வடிவங்கள், மத மரபுகள் போன்றவை.

இந்த மாதிரியான வாய்ப்பு யதார்த்தமானதா? உயர்வாக. மேலும், ஆண்டுதோறும் இது மேலும் மேலும் தெளிவாகிறது: சில வளரும் நாடுகள் விரைவாக முன்னேறி வருகின்றன, மற்றவை மிகவும் பின்தங்கிய நிலையில் உள்ளன, இன்னும் சில கிட்டத்தட்ட இன்னும் நிற்கின்றன. சிலர் தங்கள் உழைப்பின் இழப்பில் பணக்காரர்களாகிறார்கள், மற்றவர்கள் வளங்களின் (எண்ணெய்) இழப்பில்; சிலர் முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்துடன் தீவிரமாக மாற்றியமைக்கிறார்கள் (இது முதன்மையாக தூர கிழக்கு கலாச்சாரத்தின் கன்பூசியன் நாகரிகத்தின் நாடுகளுக்கு பொருந்தும்), மற்றவர்கள், பணக்காரர்களாக இருந்தாலும், உண்மையில் அதை நோக்கி ஈர்க்கவில்லை.

நிறைவு செய்கிறது குறுகிய விமர்சனம்கிழக்கின் பிரச்சினைகள் தொடர்பான முக்கிய கருத்தியல் தீர்வுகளில், நவீனமானது உட்பட, சரியான முடிவுகளின் தேர்வு மற்றும் பொதுவாக, உண்மைகளின் சரியான விளக்கம் எவ்வாறு சார்ந்துள்ளது என்பதை ஆசிரியர் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறார். உண்மைகள் முழுமையாக உணரப்பட்டு போதுமான அளவு மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றன. உண்மையில், இது துல்லியமாக இந்த இலக்கை - கிழக்கின் வரலாற்றிலிருந்து முக்கிய உண்மைகளை முன்வைத்து, அவர்களுக்கு போதுமான விளக்கத்தை வழங்குவது - இந்த புத்தகம் தொடர்கிறது.

பக்கம் 1 இல் 4

அத்தியாயம் 1. கிழக்கின் நிகழ்வு: ஆய்வு வரலாறு மற்றும் சமகால பிரச்சனைகள்

இன்று கிழக்கில் ஆர்வம் மகத்தானது மற்றும், வெளிப்படையாக, வளரும். இந்த ஆர்வம் விரிவானது மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது: வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம், சமூகம் மற்றும் அரசு, மனிதன் மற்றும் மதம் (கடவுள் மற்றும் மக்கள்), இறுதியாக, கிழக்கின் பெரிய நாகரிகங்களின் பண்டைய அடித்தளங்கள் - இவை அனைத்தும் இப்போது கவனத்தின் மையத்தில் உள்ளன. கிழக்கின் நாடுகளில் வசிப்பவர்கள், சுய அறிவு மற்றும் சுய அடையாளத்திற்காக பாடுபடுகிறார்கள், ஒருவரின் சொந்த இருப்புக்கான அடிப்படை அஸ்திவாரங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக, மேலும் வேறுபட்ட, மேற்கத்திய, ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தின் பிரதிநிதிகள், அதன் பொதுவான அளவுருக்கள் கிழக்கிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவை. இந்த வகையான பொதுவான ஆர்வம் தற்செயலானது அல்ல: 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். அதன் இருண்ட அபோகாலிப்டிக் மேகங்கள் கிரகத்தின் மீது தொங்கிக்கொண்டிருப்பதால், இருத்தலியல் பிரச்சனைகளில் தீவிரமாக ஆர்வம் காட்ட இது பலரை ஊக்குவிக்கிறது (இது மாயவாதத்தின் மீது தீவிர கவனத்தை எழுப்புகிறது, மேலும் இங்கு மறுக்க முடியாத முன்னுரிமை கிழக்கின் பண்டைய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மதங்களுக்கு உள்ளது), மற்றும் தேடல் வேர்கள், முதன்மை ஆதாரங்கள். கூடுதலாக, நவீன உலகில் பெரும்பாலானவை கிழக்குடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன - வளரும் நாடுகளின் மிகக் கடுமையான பொருளாதார, மக்கள்தொகை மற்றும் சமூக கலாச்சார சிக்கல்களைக் கொண்ட நிகழ்வுகளை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது, அதற்கான தீர்வுகள் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. இந்த பிரச்சனைகள் எப்படி, எப்போது தீர்க்கப்படும், அவற்றின் தீர்வுக்கு வழிவகுக்கும் வழிகள் என்ன - இவை அனைத்தும் உலகை கவலையடையச் செய்கின்றன மற்றும் கவலைப்பட முடியாது, பெரும்பான்மையான மக்கள், முற்றிலும் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் வளர்ந்து, வளரும் நாடுகளில் துல்லியமாக வாழ்கிறார்கள், முதன்மையாக கிழக்கு நாடுகள்.

கிழக்கு என்றால் என்ன?
ஐரோப்பா மற்றும் கிழக்கு: இரண்டு கட்டமைப்புகள், இரண்டு வளர்ச்சி வழிகள்
கிழக்கு ஆய்வு வரலாறு
வளரும் நாடுகள் மற்றும் பாரம்பரிய கிழக்கின் நிகழ்வுசெய்ய

கிழக்கு என்றால் என்ன?

இது என்ன - கிழக்கு? கேள்வி முதல் பார்வையில் தோன்றும் அளவுக்கு எளிமையானது அல்ல. நாம் ஒரு புவியியல் கருத்தைப் பற்றி பேசவில்லை, மாறாக ஒரு வரலாற்று, கலாச்சார, சமூக அரசியல், நாகரீகமான ஒன்றைப் பற்றி பேசுகிறோம்... சில வழிகளில் மிகவும் பன்முகத்தன்மை மற்றும் முரண்பாடானதாக இருந்தாலும், ஒரு மாபெரும் மனித முழுமையைப் பற்றி பேசுகிறோம். அதன் ஆழமான அடிப்படையானது, உண்மையில், அதன் காலத்தில் கிழக்கு-மேற்கு பிரிவினையை தோற்றுவித்த அடிப்படையாகும். ஆனால் இந்த இருவேறுபாடு எப்படி வந்தது, இறுதியில் அதற்கு என்ன வழிவகுத்தது?
உங்களுக்கு தெரியும், வரலாறு கிழக்கில் தொடங்குகிறது. உலக நாகரிகத்தின் பழமையான மையங்கள் மத்திய கிழக்கின் வளமான பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் அடிவாரங்களில் அவற்றின் வேர்களைக் கொண்டுள்ளன. இங்குதான் பழமையான சமூக மற்றும் அரசியல் நிறுவனங்கள் எழுந்து நிலையான வடிவங்களைப் பெற்றன, அவற்றின் மொத்தமானது ஆரம்பகால மாற்றங்களின் வெளிப்புறங்களைத் தீர்மானித்தது. மனித சமூகம்பின்னர் மாநிலங்கள். பண்டைய ரோமானியர்கள், அவர்களின் நாகரிகம் பல விஷயங்களில் மத்திய கிழக்கின் துணை நிறுவனமாக இருந்தது, மரியாதையுடன் கூறினார்: "Ex Oriente lux" ("கிழக்கில் இருந்து வெளிச்சம்").
மத்திய கிழக்கு மத்திய தரைக்கடல் நிலங்கள், ஆபிரிக்காவை யூரேசியாவுடன் ஒரு குறுகிய இஸ்த்மஸ் மூலம் இணைக்கிறது, பல நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இயற்கையான குறுக்குப்பாதை பாலமாக இருந்தது, அதனுடன் பழமையான மனித இனங்கள் (முன் மனிதர்கள்), ஆர்காண்ட்ரோப்கள் மற்றும் பேலியோஆந்த்ரோப்கள் நகர்ந்து, சந்தித்து, ஒருவருக்கொருவர் கலந்தன. அத்தகைய மக்கள்தொகையின் கலவையும் அதன் விளைவாக ஏற்படும் பிறழ்வுகளும் ஹோமினிட்களின் மாற்றத்தின் செயல்முறையை கூர்மையாக துரிதப்படுத்தியது, அந்த சாதகமான பிறழ்வுகளைத் தயாரிப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இது இறுதியில் உலகின் இந்த பகுதியில் ஒரு நவீன வகை மனிதனின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது - ஹோமோ சேபியன்ஸ். . அருகிலுள்ள கிழக்கு சாபியன்ட் மண்டலம் மட்டும்தானா என்ற கேள்விக்கு நிபுணர்கள் உடன்படவில்லை என்றாலும், நாற்பதாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இங்குதான் முதல் அறிவுள்ள மக்கள் தோன்றினர் என்று நம்புவதற்கு நல்ல காரணங்கள் உள்ளன. அங்கு வாழ்ந்த முற்பிறவி மனித இனங்களின் இடப்பெயர்ச்சி மற்றும் இவற்றுடன் குறுக்கு வளர்ப்பு ஆகியவை உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் பல இன வகைகளின் தோற்றத்திற்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டன.
முதல் சேபியன்ஸ் நியோஆன்ட்ரோப்கள் முக்கியமாக வேட்டையாடுபவர்கள் மற்றும் சேகரிப்பவர்கள் மற்றும் அவற்றை உணவாக வழங்கிய விலங்குகளுக்குப் பின் நகர்ந்தனர், புவியியல் பேரழிவுகளால் ஏற்படும் பனி யுகங்களிலிருந்து காலநிலை ஏற்ற இறக்கங்களைப் பொறுத்து அவற்றின் வாழ்விடங்கள் மாறியது. அதே நேரத்தில், மத்திய கிழக்கு-மத்திய தரைக்கடல் இருப்பதற்கு மிகவும் சாதகமான மண்டலமாக இருந்தது; இங்குதான் பழைய கற்காலத்திலிருந்து (பழைய கற்காலம்) புதிய கற்காலத்திற்கு மாறுவது 10-12 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கியது. தாவரங்கள் மற்றும் விளையாட்டுகள் நிறைந்த மத்திய கிழக்கு அடிவாரத்தின் (பாலஸ்தீனம், அனடோலியா, ஜாக்ரோஸ், முதலியன) காடு-புல்வெளிப் பகுதிகளில் அலைந்து திரிந்த வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் சேகரிப்பாளர்களின் கூட்டங்கள் படிப்படியாக குடியேறுவதற்கு மாற்றத்தின் சாராம்சம் குறைக்கப்பட்டது. இங்கு குடியேறிய குழுக்கள் முதலில் மலைகளில் வாழும் சிறிய விலங்குகளை மட்டுமே வேட்டையாடி, காட்டு தாவரங்களை, குறிப்பாக தானியங்களை சேகரித்தன. பின்னர், அவர்கள் விலங்குகளை அடக்குவதற்கும் சில தாவரங்களை வளர்ப்பதற்கும் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்தனர், இது கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது.
ஒரு பொருத்தமான பொருளாதாரத்திலிருந்து (வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல், சேகரிப்பு) உற்பத்திக்கு மாறுதல், அதாவது, பழங்கால மற்றும் கற்காலத்தின் தொடக்கத்தில் செய்யப்பட்ட வழக்கமான உணவு உற்பத்திக்கு, அறிவியலில் புதிய கற்காலப் புரட்சி என்று பெயர் பெற்றது (சில நேரங்களில் அது விவசாயப் புரட்சி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது - தேவையற்ற தற்செயல்கள் மற்றும் தொடர்புகளைத் தவிர்க்க இயலாத காரணத்தால் குறைவான வெற்றிகரமான சொல்). இந்த மாற்றம் உண்மையில் மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு உண்மையான புரட்சிகரமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இதனால் மக்களுக்கு திறக்கப்பட்ட புதிய வாய்ப்புகள் மற்றும் வாய்ப்புகளின் அடிப்படையில், ஆரம்பகால ஐரோப்பிய முதலாளித்துவத்தின் தொழில்துறை புரட்சி மற்றும் நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்திற்கு இணையாக இது வைக்கப்படலாம். புரட்சி. அதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், உத்தரவாதமான உணவுடன் குடியேறிய வாழ்க்கை உற்பத்தி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மேலும் வளர்ச்சியில் கூர்மையான முடுக்கத்திற்கு பங்களித்தது, இது வீட்டுவசதி மற்றும் பொருளாதார கட்டுமானத்தின் செழிப்புக்கு வழிவகுத்தது, மாறுபட்ட மற்றும் உயர்தர கல் கருவிகளின் உற்பத்தி ( கற்கால கருவிகள்), பீங்கான் சேமிப்பு பாத்திரங்கள் மற்றும் சமையல், அத்துடன் பல்வேறு ஆடைகளின் அடுத்தடுத்த உற்பத்தியுடன் நூற்பு மற்றும் நெசவு கண்டுபிடிப்பு. இருப்பினும், வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை மிக உயர்ந்த மதிப்புஉற்பத்தியில் ஏற்பட்ட புரட்சிக்குக் காரணமான விளைவுகள். அவற்றில், இரண்டு முக்கிய மற்றும் மிக முக்கியமானவற்றில் கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்.
முதலாவதாக, உறுதியான நிலையான இருப்புக்கான சாதகமான வாய்ப்புகளைப் பெற்ற ஒரு நபரின் முழு வாழ்க்கை முறையிலும் ஒரு அடிப்படை மாற்றத்தில் விவசாயிகளுக்கான தீர்வு மற்றும் உணவு போதுமான வாழ்க்கையின் புதிய நிலைமைகள் முக்கிய பங்கு வகித்தன. பிறப்பு விகிதத்தில் அதிகரிப்பு (பெண்களின் கருவுறுதல் அதிகரிப்பு) மற்றும் புதிய நிலைமைகளில் குழந்தைகளின் உயிர்வாழ்வு மக்கள்தொகை வளர்ச்சி விகிதத்தில் கூர்மையான அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தது, இதன் காரணமாக இடம்பெயர்வு செயல்முறை மற்றும் சாதனைகளின் பரவல் விவசாய கற்காலம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் தீவிரமடைந்தது: உபரி மக்கள், அவ்வப்போது தங்கள் சொந்த கிராமத்திற்கு வெளியே குடியேறினர், விவசாயத்திற்கு ஏற்ற புதிய பிரதேசங்களை விரைவாக தேர்ச்சி பெற்றனர் - முதலில் மத்திய கிழக்கின் வளமான நதி பள்ளத்தாக்குகளின் பிராந்தியத்தில், பின்னர் வட ஆபிரிக்கா உட்பட பிற நாடுகளில், ஐரோப்பிய மத்திய தரைக்கடல், ஈரான் மற்றும் மத்திய ஆசியா, இந்தியா மற்றும் சீனா. அதே நேரத்தில், புதிய துணைக் குடியேற்றங்கள், ஒரு விதியாக, சமூக-குடும்ப மற்றும் வகுப்புவாத-குல அமைப்பு, புராணங்கள், சடங்குகள், உற்பத்தி திறன்கள் மற்றும் தொழில்நுட்பம் போன்றவை உட்பட ஆரம்பகால விவசாயிகளால் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட பொதுவான ஒரே மாதிரியான இருப்பைத் தக்கவைத்துக்கொண்டன. நிச்சயமாக, காலப்போக்கில் மற்றும் புதிய வாழ்விடங்களில் சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து, இவை அனைத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றத்திற்கு உட்பட்டன மற்றும் கலாச்சாரத்தின் புதிய கூறுகளால் வளப்படுத்தப்பட்டன.
இரண்டாவதாக, விவசாய புதிய கற்காலத்தின் உற்பத்தி திறன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது, ஏற்கனவே விவசாய சமூகங்கள் இருப்பதற்கான ஆரம்ப கட்டங்களில் - குறிப்பாக நதி பள்ளத்தாக்குகளின் மிகவும் வளமான பகுதிகளில், உகந்த சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளில் அமைந்தவை. மத்திய கிழக்கு மண்டலம் - அதிகப்படியான தயாரிப்புகளை உருவாக்குவதற்கான ஒரு புறநிலை சாத்தியம் இருந்தது, இதன் காரணமாக பல்வேறு நிர்வாக செயல்பாடுகளைச் செய்த உணவு உற்பத்தியில் இருந்து விலக்கு பெற்றவர்களை ஆதரிக்க முடிந்தது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், புதிய கற்காலப் புரட்சியின் விளைவாக உருவான உற்பத்தி சாத்தியக்கூறுகளின் அடிப்படையில்தான் நகர்ப்புற நாகரிகத்தின் பழமையான மையங்கள் இறுதியில் அவற்றின் சிறப்பியல்பு உயர் வகுப்புவாத சமூக கட்டமைப்புகள் மற்றும் அரசியல் நிர்வாகத்தின் ஆரம்ப வடிவங்களுடன் எழுந்தன.
எனவே, மனிதனின் வரலாறு, அவனது உற்பத்திப் பொருளாதாரம், கலாச்சாரம், அதே போல் வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் வரலாறு, அதாவது வரலாறு மனித நாகரீகம், - இவை அனைத்தும் சுமார் 10 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மத்திய கிழக்கு மண்டலத்தில் நடந்த கற்காலப் புரட்சிக்கு செல்கிறது, அதே மண்டலத்தில் சேபியன்ஸ் மனிதன் தன்னை உருவாக்கினான் என்ற உண்மையை குறிப்பிட தேவையில்லை. இது உண்மையிலேயே Ex Oriente lux! விவசாய கற்காலத்தின் உற்பத்தி திறன்களின் அடிப்படையில், அறிவியலுக்குத் தெரிந்த முதல் புரோட்டோ-ஸ்டேட் கட்டமைப்புகள் எழுந்தன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை மீண்டும் கிழக்கில் இருந்தன, மத்திய கிழக்கில் மட்டுமல்ல. .
பழங்காலத்தின் சகாப்தத்திற்கு முன்பு, ஐரோப்பாவில், குறிப்பாக கிரேக்கத்தில், அதன் வரலாற்றின் மைசீனியன் காலத்திலிருந்து தொடங்கி, அதே வகையான புரோட்டோ-ஸ்டேட் இருந்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம். ஆரம்பகால ஐரோப்பிய விவசாய கலாச்சாரத்தின் மத்திய கிழக்கு தோற்றம் மற்றும் அதன் பழங்கால மாநிலத்தின் அளவுருக்கள் ஆகியவற்றை சந்தேகிக்க எந்த காரணமும் இல்லை. ஹோமரிக் காவியத்தின் பக்கங்களிலிருந்து மிகத் தெளிவாக உலகிற்குத் தோன்றும் பழங்காலத்திற்கு முந்தைய கிரீஸ், பிற ஆரம்பகால புரோட்டோ-ஸ்டேட்களில், குறிப்பாக கிழக்கு நாடுகளில் இருந்த தோராயமான அதே உறவுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது: வகுப்புவாத உறவுகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, குட்டி ஆட்சியாளர்கள் இருந்தனர். -தலைவர்கள் (பசிலியஸ், முதலியன), பிறகு எப்படி தனியார் சொத்து உறவுகள் இன்னும் வளர்ச்சியடையவில்லை. மற்றொரு விஷயம் பழங்கால காலம். உண்மையில், இது கிமு 1 மில்லினியத்தின் இரண்டாவது மூன்றில் தோன்றியதிலிருந்து. இ. பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் கிழக்கு-மேற்கு இருவேறுபாடு உருவானது, ஏனென்றால் அந்தக் காலத்திலிருந்தே கிரேக்கர்கள் தங்கள் வாழ்க்கை முறையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளை உணரவும் சரிசெய்யவும் தொடங்கினர். நாகரீகமற்ற "காட்டுமிராண்டிகள்". இந்த வேறுபாடுகள் என்ன?

தலைப்பு 1. சமூகம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சி

பகுதி 1

1-31 பணிகளுக்கான பதில்கள் ஒரு எண் அல்லது எண்களின் வரிசை,

அல்லது ஒரு சொல் (சொற்றொடர்). உரையில் உள்ள பதில் பெட்டிகளில் உங்கள் பதில்களை எழுதுங்கள்

வேலை.

1 இந்த வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் சமூகம் என்பது பொருள்

1) முழு பொருள் உலகமும் அதன் பன்முகத்தன்மையில்

2) பொழுதுபோக்குகள், ஆர்வங்கள் ஆகியவற்றின் படி மக்கள் சங்கம்

3) மனிதனால் மாற்றப்பட்ட இயற்கை சூழலின் (இயற்கை) பகுதி

4) மனித இருப்பின் வழி மற்றும் வடிவம்

பதில்:

2 சமூகம் ஒரு மாறும், வளரும் அமைப்பாக வகைப்படுத்துகிறது

1) கட்டமைப்பு கூறுகள் மற்றும் துணை அமைப்புகளின் இருப்பு

2) தொடர்பு சமூக அமைப்புஇயற்கை சூழலுடன்

3) உறுப்புகள் மற்றும் துணை அமைப்புகளுக்குள் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல்

4) காணாமல் போனவற்றை மாற்றுவதற்கான புதிய கூறுகளின் தோற்றம்

பதில்:

3 சமூகத்தின் அரசியல் கோளம் நேரடியாக தொடர்புடையது

1) நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் எதிர்க்கட்சி வேட்பாளரின் வெற்றி

2) நாட்டின் பொருளாதாரம் மந்தநிலை, தேக்க நிலையில் நுழைதல்

3) நாட்டின் சில பகுதிகளில் மக்கள் தொகை பெருக்கம்

4) ஒரு புதிய அறிவியல் கருத்தை வரலாற்றாசிரியர்களால் உருவாக்குதல்

பதில்:

4 சமூகத்தைப் பற்றிய பின்வரும் கூற்றுகள் சரியானதா?

A. சமூகம் என்பது மக்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் தொடர்புகளின் உலகளாவிய வடிவமாகும், இது மனிதகுலத்தின் இருப்புக்கான ஒரு வழியாகும்.

B. தற்போதைய நிலையில், சமூகம் முழுமையாக அதன் கைகளில் குவிந்துள்ளது

இயற்கை வளங்கள் மீதான கட்டுப்பாடு.

1) A மட்டுமே உண்மை

2) B மட்டுமே உண்மை

3) இரண்டு அறிக்கைகளும் சரியானவை

4) இரண்டு தீர்ப்புகளும் தவறானவை

பதில்:

5 சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் இயற்கை காரணிகளின் செல்வாக்கை பின்வருமாறு விளக்கலாம்:

1) ஜூலியஸ் சீசரின் ரூபிகான் நதியைக் கடப்பது மற்றும் கோலுக்கு எதிரான போரின் ஆரம்பம்

2) கயஸ் மரியஸ் மற்றும் கொர்னேலியஸ் சுல்லாவின் ஆதரவாளர்களின் ரோமானிய குடியரசில் அதிகாரத்திற்கான போராட்டம்

3) பண்டைய கிரேக்கத்தில் வர்த்தகம், வழிசெலுத்தல், மத்தியதரைக் கடல் மற்றும் கருங்கடலில் கிரேக்கர்களால் காலனிகளை அகற்றுதல் ஆகியவற்றின் செயலில் வளர்ச்சி

4) பெலோபொன்னேசியப் போரில் ஏதெனியர்கள் மீது ஸ்பார்டான்களின் வெற்றி, தளபதி அல்சிபியாட்ஸ் ஸ்பார்டான்களின் பக்கம் மாறியது

பதில்:

6 இளம் விஞ்ஞானிகள் வாய்ப்புகள் குறித்து ஒரு மாநாட்டை நடத்தினர்

உள்நாட்டு அறிவியலின் வளர்ச்சி, குறைந்த அளவிலான அபாயத்தை வெளிப்படுத்துகிறது

வருமானம், வேலை செய்வதற்கான பொருள் ஊக்கமின்மை "வடிகால்"க்கு பங்களிக்கிறது

மூளை”, வெளிநாட்டில் இளம் தொழில் வல்லுநர்கள் பெருமளவில் வெளியேறுதல். இந்த விண்ணப்பம்

அத்தகைய நடவடிக்கைகளுக்கு இடையிலான உறவை விளக்குவதற்கு நடவடிக்கைகள் பயன்படுத்தப்படலாம்

போன்ற சமூகத்தின் பகுதிகள்

1) பொருளாதார, அரசியல்

2) சமூக, பொருளாதார, ஆன்மீகம்

3) ஆன்மீகம், அரசியல், பொருளாதாரம்

4) பொருளாதார, சமூக

பதில்:

7 ஜப்பானிய சமுதாயம் வரலாறு மற்றும் பாரம்பரியத்தை கடைபிடிப்பதன் மூலம் வேறுபடுத்தப்படுகிறது. ஜப்பானியர்களே தாங்கள் தொழில்துறைக்குப் பிந்தைய பாரம்பரிய சமுதாயத்தையும் புதிய தொழில்நுட்பங்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் கூறுகின்றனர், நவீன தொழில்நுட்பம் பாரம்பரியத்தில் தலையிடாது.

அந்த உறுப்புகளை உறுதிப்படுத்த உங்களை அனுமதிக்கும் பட்டியலில் உள்ள அறிகுறிகளைக் கண்டறியவும் பாரம்பரிய சமூகம்.

1) ஜப்பானியர்கள் பேரரசரை (மிகாடோ) மதிக்கிறார்கள் மற்றும் மதிக்கிறார்கள், இது அடையாளப்படுத்துகிறது

தேசத்தின் ஒற்றுமை.

2) ஜப்பானில் வசிப்பவர்கள் பலர் ஷின்டோவின் பண்டைய மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள், பேகன் வழிபாட்டு முறைகள், இயற்கையின் தெய்வீகம்.

3) ஜப்பானியர்கள் குப்பைகளைக் கொண்டு செயற்கைத் தீவுகளை உருவாக்கி அவற்றில் பூகம்பத்தைத் தாங்கும் வானளாவிய கட்டிடங்களை உருவாக்குகிறார்கள்.

4) ஜப்பானியர்கள் குடும்ப பழக்கவழக்கங்களில் உறுதியாக இருக்கிறார்கள், குடும்ப விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளை கொண்டாடுகிறார்கள்.

5) ஜப்பானில் வசிப்பவர்கள் ஹோவர் கிராஃப்ட் மற்றும் பல அடுக்கு நெடுஞ்சாலைகளில் செல்கின்றனர்.

பதில்:

8 சமூகங்களின் வரலாற்று வகைகளில், வெகுஜன தரப்படுத்தப்பட்ட தொடர் உற்பத்தி, இயந்திரமயமாக்கல் மற்றும் உற்பத்தி செயல்முறைகளின் தானியக்கமாக்கல், வேலை செய்வதற்கான பொருளாதார ஊக்கங்களின் நிபந்தனையற்ற ஆதிக்கம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது?

1) விவசாயம் 3) பாரம்பரியம்

2) தகவல் 4) தொழில்துறை

பதில்:

9 நாடு N. வடக்கு அரைக்கோளத்தில் அமைந்துள்ளது. இது பன்னாட்டு, பெரும்பான்மையான மக்கள் நகர்ப்புற கூட்டங்களில் வாழ்கின்றனர். எந்த கூடுதல் தகவல்நாட்டின் சமூகம் N. தொழில்துறைக்கு பிந்தைய வகை என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்குமா?

1) நாட்டின் பிரதேசம் உலகின் இரண்டு பகுதிகளிலும் வெவ்வேறு காலநிலை மண்டலங்களிலும் அமைந்துள்ளது.

2) நாடு மின்னணு நெட்வொர்க்குகளால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, உடல் திறன் கொண்ட மக்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் சேவைத் துறையில் வேலை செய்கிறார்கள்.

3) நாட்டின் அரசாங்கம் சமூக சட்டங்களை உருவாக்கி அங்கீகரிக்கிறது.

4) சமீபத்தில், மாநில மொழியின் நிலை குறித்து நாட்டில் பொதுவாக்கெடுப்பு நடத்தப்பட்டது.

பதில்:

10 சமூக முன்னேற்றம் பற்றிய பின்வரும் தீர்ப்புகள் சரியானதா?

சமூக முன்னேற்றம்

A. மக்களிடையேயான உறவுகள், ஆன்மீகம் மற்றும் மக்களின் தார்மீக குணங்களை பாதிக்க முடியாது.

பி. ஒரு நபரின் வேலையை எளிதாக்கும் புதிய தொழில்நுட்பங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறது, மற்றவற்றுடன், ஓய்வு மற்றும் படைப்பாற்றலுக்கான நேரத்தை விடுவிக்கிறது, வேலை மற்றும் வாழ்க்கையின் வசதியை அதிகரிக்கிறது.

1) A மட்டுமே உண்மை

2) B மட்டுமே உண்மை

3) இரண்டு அறிக்கைகளும் சரியானவை

4) இரண்டு தீர்ப்புகளும் தவறானவை

பதில்:

11 சமுதாயத்தில் ஏற்படும் படிப்படியான, பேரழிவு அல்லாத மாற்றங்கள், புதியவற்றுடன் பழையவற்றின் கரிம சேர்க்கை, மாற்றங்களின் திரட்சி ஆகியவை இந்த வடிவத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும். சமூக மாற்றம், எப்படி

1) பாய்ச்சல் 3) பரிணாமம்

2) புரட்சி 4) சீரழிவு

பதில்:

12 நாடோடி பழங்குடியினர் வடக்கிலிருந்து ஒரு பணக்கார மற்றும் வளமான நாட்டை ஆக்கிரமித்து, நீர்ப்பாசன விவசாய முறைகள், நகரங்களை அழித்து, பாரம்பரிய வர்த்தக வழிகளை துண்டித்தனர். பல தசாப்தங்களாக நகரங்களும் கிராமங்களும் வெறிச்சோடின. சமூகம் மிகவும் பரிபூரணத்திலிருந்து குறைவான முழுமையான, பழமையான வடிவங்களுக்கு நகர்ந்துள்ளது.

இந்த உதாரணம் சமூக மாற்றத்தின் ஒரு வடிவத்தை விளக்குகிறது

1) சீர்திருத்தம் 3) பின்னடைவு

2) நவீனமயமாக்கல் 4) பரிணாமம்

பதில்:

13 சூழலியல் தொடர்பான நவீன உலகின் உலகளாவிய பிரச்சனைகள், இயற்கையின் மீதான மனித தாக்கம் ஆகியவை அடங்கும்

1) சர்வதேச பயங்கரவாத அமைப்புகளின் நடவடிக்கைகள்

2) அமேசான் காட்டில் காடுகளை கொள்ளையடிக்கும் அழிவு - "கிரகத்தின் நுரையீரல்"

3) பல வளர்ந்த நாடுகளில் கருவுறுதல் குறைவு

4) பல பிராந்தியங்களில் ஸ்திரத்தன்மைக்கு அச்சுறுத்தலாக இருக்கும் உள்ளூர் போர்கள்

பதில்:

14 ஆசியா மற்றும் ஆபிரிக்காவின் பல நாடுகளில், அதிகப்படியான மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற மக்கள்தொகை பெருக்கத்தால், பசியின் அச்சுறுத்தல் நீடிக்கிறது, பல குழந்தைகள் பள்ளிக்குச் செல்லவும் மருத்துவ உதவியைப் பெறவும் முடியவில்லை.

இந்த உதாரணம் நவீன உலகின் உலகளாவிய பிரச்சனைகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு

1) சுற்றுச்சூழல்

2) சமூக-மக்கள்தொகை

3) இராணுவ-அரசியல்

4) கலாச்சார மற்றும் மனிதாபிமான

பதில்:

15 21 ஆம் நூற்றாண்டின் அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் சவால்கள் பற்றிய பின்வரும் தீர்ப்புகள் சரியானதா?

XXI நூற்றாண்டின் அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் சவால்கள்.

ஏ. மனித பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் அதிகரித்த அளவு, இயற்கை வளாகங்களில் அதன் தலையீடு மற்றும் புதுப்பிக்க முடியாத இயற்கை வளங்களின் பயன்பாடு ஆகியவற்றின் காரணமாகும்.

பி. "உலக வடக்கின்" பணக்கார நாடுகளுக்கும் "உலக தெற்கின்" பின்தங்கிய, ஏழை நாடுகளுக்கும் இடையிலான வளர்ச்சியின் மட்டத்தில் உள்ள இடைவெளியுடன் தொடர்புடையது, உலக ஒழுங்கை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப தெற்கின் விருப்பம்.

பதில்:

16 உலகமயமாக்கல் செயல்முறையின் எதிர்மறையான விளைவுகளில் ஒன்று, விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர்

1) தேசிய பொருளாதாரத்தின் பல துறைகளின் போட்டித்தன்மையின்மை அதிகரித்து வருகிறது

2) உலகளாவிய உருவாக்கத்தின் மூலம் நாடுகள் மற்றும் மக்களின் நல்லுறவு சமுக வலைத்தளங்கள், இறக்குமதியில் நாடுகளின் சார்பு அதிகரித்தது

3) பூமியின் பெரும்பான்மையான மக்களின் மனதில் உலகளாவிய மனிதாபிமான மதிப்புகளை உறுதிப்படுத்துதல்

4) உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் தொழில்நுட்ப மற்றும் தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளின் வெற்றிகரமான வளர்ச்சி

பதில்:

17 பொருளாதார செயல்முறைகளின் உலகமயமாக்கல், ஒற்றை உலகின் உருவாக்கம்

சந்தை தொடர்புடையது

1) தீவிரவாதிகளுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் சர்வதேச பயங்கரவாத மையங்களை உருவாக்குதல்

2) தனித்துவமான தேசிய கலாச்சாரங்களைப் பாதுகாக்க பல நாடுகள் மற்றும் நாடுகளின் விருப்பம்

3) ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் (UN) உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாடுகள்

4) உலக வங்கி, சர்வதேச நாணய நிதியம், மறுசீரமைப்பு மற்றும் மேம்பாட்டுக்கான ஐரோப்பிய வங்கி, நாடுகடந்த நிறுவனங்களின் (TNCs) வளர்ச்சி

பதில்:

18 நவீன உலகின் அரசியல் உலகளாவிய பிரச்சனைகள் அடங்கும்

1) பல ஐரோப்பிய நாடுகளின் பிறப்பு விகிதம் மற்றும் முதுமை குறைதல்

2) நாடுகளுக்கு வெளியே அணு ஆயுதங்கள் பெருகும் அச்சுறுத்தல் - "அணுசக்தி கிளப்" உறுப்பினர்கள்

3) ஏழை மற்றும் பணக்கார நாடுகளின் வளர்ச்சியின் அளவுகளில் உள்ள இடைவெளி, பல நாடுகளின் சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க இயலாமை

4) நவீன மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக விழுமியங்களின் நெருக்கடி

பதில்:

19 இந்த அளவுகோலைப் பயன்படுத்துதல் சமூக முன்னேற்றம்கடினப்படுத்துவது போல் தார்மீக அடித்தளங்கள்சமூகத்தை விளக்க முடியும்

1) வாகன எரிபொருள் உற்பத்திக்கான சுற்றுச்சூழல் தரங்களைப் பரப்புதல்

2) எண்ணெய் மற்றும் எரிவாயு துறையில் புதிய தலைமுறை மின்னணு உபகரணங்களை அறிமுகப்படுத்துதல்

3) விலங்குகளைப் பாதுகாக்கும் சிறப்புச் சட்டங்களை அறிமுகப்படுத்துதல் மற்றும் அவற்றைக் கொடுமைப்படுத்துவதற்கான தடைகளை விதித்தல்

4) மரபணு பொறியியல் துறையில் ஆராய்ச்சி நடத்துதல், முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட பண்புகளுடன் கரிமப் பொருட்களை உருவாக்குதல்

பதில்:

20 பயங்கரவாதம் பற்றிய பின்வரும் கூற்றுகள் சரியானதா?

A. சர்வதேச பயங்கரவாதம் ஒரு சக்திவாய்ந்த பொருளாதாரக் கட்டமைப்பாகும், மேலும் இது ஒரு தொடர்பு வலைப்பின்னலின் வளர்ச்சியில் தேசிய மாநிலங்களை விட முன்னணியில் உள்ளது.

பி. சர்வதேச பயங்கரவாதம் என்பது மேற்கத்திய உலகின் மதிப்புகள் உலகின் பிற பகுதிகளுக்குள் ஆக்கிரமிப்பு ஊடுருவலுக்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாகும்.

1) A மட்டுமே உண்மை 3) இரண்டு தீர்ப்புகளும் உண்மை

2) B மட்டுமே சரியானது 4) இரண்டு தீர்ப்புகளும் தவறானவை

பதில்:

21 இயற்கையுடன் மனித சமூகத்தின் ஆக்கபூர்வமான தொடர்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு

1) புல்வெளி பகுதிகளின் சுற்றுச்சூழல் சமநிலையை மீறுதல், அவற்றின் பாலைவனமாக்கல்

2) இயற்கை சுற்றுச்சூழலுக்கும் மக்களுக்கும் அச்சுறுத்தலாக இருக்கும் அணுமின் நிலையங்களை நிர்மாணித்தல்

3) இயற்கை இருப்புக்கள் மற்றும் சரணாலயங்களை உருவாக்குதல், சில விலங்கு இனங்களின் மறுசீரமைப்பு, சுற்றுச்சூழல் சட்டம்

4) "மூன்றாம்" உலக நாடுகளுக்கு சுற்றுச்சூழல் "அழுக்கு" தொழில்களை அகற்றுதல்

பதில்:

N நாட்டைச் சேர்ந்த 22 சமூக விஞ்ஞானிகள் பொதுக் கருத்துக் கணிப்பு ஒன்றை நடத்தினர். கணக்கெடுப்பில் பங்கேற்ற குடிமக்களிடம் கேள்வி கேட்கப்பட்டது: "உங்கள் கருத்துப்படி, நவீன உலகில் பாரம்பரிய சமுதாயத்தின் கூறுகள் என்ன?" விஞ்ஞானிகள் பதிலளித்தவர்களுக்கு தங்கள் பதில்களை வழங்கினர்.

கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளின் அடிப்படையில், "நவீன உலகில் பாரம்பரிய சமூகத்தின் கூறுகள்" ஒரு வரைபடம் தொகுக்கப்பட்டது:

வரைபடத்திலிருந்து எடுக்கக்கூடிய முடிவுகளின் பட்டியலில் கண்டுபிடித்து, அவை சுட்டிக்காட்டப்பட்ட எண்களை எழுதவும்.

1) பதிலளித்தவர்களில் ஐந்தில் ஒரு பகுதியினர், பாரம்பரிய சமூகத்தின் மிக முக்கியமான அங்கமாக குடும்பம் கருதுவதாகக் கூறினர்.

2) நாட்டுப்புற மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் பண்டைய மதங்கள், பெரும்பான்மையான பதிலளித்தவர்களின் கூற்றுப்படி, நவீன மனிதனின் மனதில் கடந்த காலத்தின் மிக முக்கியமான எச்சங்கள்.

3) கணக்கெடுப்பில் பங்கேற்கும் குடிமக்களில் கால்வாசிக்கும் அதிகமானோர் முடியாட்சி ஆட்சிகளைப் பாதுகாப்பதை கடந்த காலத்தின் முக்கிய நினைவுச்சின்னமாக பெயரிட்டனர்.

4) பதிலளித்தவர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினரால் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் பாரம்பரிய வர்த்தகங்கள் பழமையான உயிர்வாழ்வின் முக்கிய அம்சமாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டன.

5) சிறிதளவு குறைவான குடிமக்கள், பிரபலமான மூடநம்பிக்கைகளின் அங்கீகாரத்துடன் ஒப்பிடுகையில், பாரம்பரிய மதங்களைப் பாதுகாப்பதை கடந்த காலத்தின் முக்கிய அடையாளமாக அங்கீகரித்தனர்.

பதில்:

23 ஆர் நாட்டில், சமூகவியல் சேவையால் ஒரு கணக்கெடுப்பு நடத்தப்பட்டது. கணக்கெடுப்பில் பங்கேற்கும் 18-25 வயது மற்றும் 40-50 வயதுடைய குடிமக்கள் இந்த சொற்றொடரின் தொடர்ச்சியைத் தேர்வு செய்யுமாறு கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டனர்: "நமது காலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சனைகளை இதன் மூலம் தீர்க்க முடியும்..."

கணக்கெடுப்பின் முடிவுகள் விஞ்ஞானிகளால் கணக்கிடப்பட்டு ஒரு அட்டவணை வடிவத்தில் வழங்கப்பட்டன (தரவு% இல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது):

அடிப்படையில் வரையக்கூடிய முடிவுகளின் பட்டியலில் கண்டறியவும்

கணக்கெடுப்பு தரவு, மற்றும் அவை தோன்றும் எண்களை எழுதவும்.

1) கணக்கெடுப்பில் பங்கேற்கும் இளைய தலைமுறை குடிமக்கள் மனிதகுலத்தின் தேவைகளை மட்டுப்படுத்துவதற்கான சாத்தியத்தை நம்பவில்லை.

2) பழைய தலைமுறையின் பிரதிநிதிகள் மத்தியில், இளைஞர்களை விட மனிதநேயம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் கருத்துக்களை பரப்புவதற்கு ஆதரவாளர்கள் அதிகம் உள்ளனர்.

3) உலகின் முன்னணி நாடுகளுக்கிடையேயான ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான தொடர்புகள் மூலம் உலகளாவிய பிரச்சனைகளை தீர்க்க முடியும் என்று பழைய தலைமுறையினரிடையே பதிலளித்தவர்களில் ஒரு பெரிய சதவீதத்தினர் நம்புகிறார்கள்.

4) குகை வாழ்க்கை முறைக்கு, இயற்கைக்கு திரும்புவதே உலகளாவிய பிரச்சனைகளை தீர்ப்பதற்கான முக்கிய வழி என்று இளைஞர்கள் மற்றும் மூத்த தலைமுறையினர் இருவரும் நம்புகிறார்கள்.

5) இளைஞர்கள், பழைய தலைமுறையை விட குறைந்த அளவிற்கு, ஒரு கடினமான உலக ஒழுங்கை நிறுவ வேண்டியதன் அவசியத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள்.

பதில்:

24 மேலே உள்ள பட்டியலில் சமூகத்தை இயற்கையிலிருந்து வேறுபடுத்தும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் கண்டறியவும்.

1) மக்களின் விருப்பம் மற்றும் விருப்பங்களைச் சார்ந்து இல்லாத புறநிலை சட்டங்களின் நடவடிக்கைக்கு உட்பட்டது

2) என்பது மக்கள் மற்றும் அவர்களின் குழுக்களுக்கு இடையேயான தொடர்புக்கான அனைத்து வடிவங்கள் மற்றும் வழிகளின் தொகுப்பாகும்

3) ஒரு நபர் மற்றும் மனித சமூகங்களின் வெளிப்புற, இயற்கை வாழ்விடம்

4) கலாச்சாரத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் அதையொட்டி கலாச்சாரத்தால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது

5) நிகழ்காலத்திலும் கடந்த காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது

பதில்:

25 உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகள் பற்றிய பின்வரும் தீர்ப்புகள் சரியானதா?

உலகமயமாக்கலின் நேர்மறையான விளைவுகளை விஞ்ஞானிகள் கருதுகின்றனர்

A. குடிமக்களின் அரசியல் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள், ஜனநாயகத்தின் மதிப்புகள் பற்றிய உலகளாவிய கருத்துக்களை உருவாக்குதல்.

பி. உள்ளூர் கலாச்சார மரபுகளின் அழிவின் அச்சுறுத்தல்.

1) A மட்டுமே உண்மை

2) B மட்டுமே உண்மை

3) இரண்டு அறிக்கைகளும் சரியானவை

4) இரண்டு தீர்ப்புகளும் தவறானவை

பதில்:

26 அட்டவணையில் உள்ள இடைவெளியை பதிவு செய்யவும்:

பதில்: .

27 கீழே பல சொற்கள் உள்ளன. அவை அனைத்தும், இரண்டைத் தவிர, "சமூக நிறுவனங்கள்" என்ற கருத்தைச் சேர்ந்தவை.

1) குடும்பம்

2) dacha கூட்டுறவு

3) மாநிலம்

4) தேவாலயம்

5) சந்தை

6) வணிக கூட்டாண்மை

பொது வரிசையில் இருந்து "விழும்" இரண்டு நிலைகளைக் கண்டறிந்து, அட்டவணையில் எழுதவும்

அவை சுட்டிக்காட்டப்பட்ட எண்கள்.

பதில்:

28 கீழே உள்ள தொடரில் உள்ள மற்ற எல்லா கருத்துக்களுக்கும் பொதுவான ஒரு கருத்தைக் கண்டறிந்து, அது சுட்டிக்காட்டப்பட்ட எண்ணை எழுதவும். 1) சர்வதேச பயங்கரவாதம்

2) சுற்றுச்சூழல் பேரழிவுகள்

3) நமது காலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சனைகள்

4) கலாச்சாரத்தின் மனிதாபிமானமற்ற தன்மை

5) அணு பெருக்கம்

பதில்:

29 சமூகங்களின் வகைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட அம்சங்களுக்கு இடையே ஒரு கடிதப் பரிமாற்றத்தை ஏற்படுத்துதல்,

அவற்றை விளக்குகிறது: முதல் நெடுவரிசையின் ஒவ்வொரு நிலைக்கும், இரண்டாவது நெடுவரிசையிலிருந்து தொடர்புடைய நிலையைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எண்களை அட்டவணையில் தொடர்புடைய எழுத்துக்களின் கீழ் எழுதவும்.

பதில்:

30 கீழே உள்ள உரையைப் படிக்கவும், ஒவ்வொரு நிலையும் ஒரு எழுத்துடன் குறிக்கப்பட்டுள்ளது.

(A) சமூகம் என்பது இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பொருள் உலகின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் அதனுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. (ஆ) சமூகமும் ஒரு நபரும் இயற்கையான சூழலை, இயற்கையை, தங்கள் தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றிக்கொள்ள முடியும். இயற்கையானது, சமூகத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் அமைப்பாக செயல்படுகிறது. (B) விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, மனித செயல்பாடு ஏற்கனவே நமது கிரகத்தில் காலநிலை மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. (D) ஆனால் இயற்கையின் மீது மக்களின் சக்தி கற்பனையானது, சந்தேகத்திற்குரியது. (இ) இயற்கை பேரழிவுகள், கடல் சுனாமிகள், வெள்ளம், தீ போன்றவற்றால் ஒவ்வொரு ஆண்டும் பலர் இறக்கின்றனர்.

உரையின் விதிகள் என்ன என்பதைத் தீர்மானிக்கவும்:

1) உண்மையான தன்மை

2) மதிப்பு தீர்ப்புகளின் தன்மை

3) கோட்பாட்டு விதிகளின் தன்மை

நிலையை குறிக்கும் கடிதத்தின் கீழ் எழுதவும், அதை வெளிப்படுத்தும் எண்

பாத்திரம்.

பதில்:

31 பல சொற்கள் விடுபட்டுள்ள உரையை கீழே படிக்கவும்.

பின்வரும் பொதுவான குறிகாட்டிகளை _______________ (A) வேறுபடுத்தி அறியலாம். சகாப்தத்திலிருந்து சகாப்தம் வரை உழைப்பின் வழிமுறைகள் மற்றும் அமைப்பின் முன்னேற்றத்தின் அடிப்படையில் தொழிலாளர் உற்பத்தித்திறன் அதிகரிப்பு உள்ளது; இது தொழிலாளர் தொகுப்பில் முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, புதிய உற்பத்தி திறன் மற்றும் அறிவை உயிர்ப்பிக்கிறது, மேலும் தற்போதுள்ள __________ (B) ஐ மாற்றுகிறது. உற்பத்தி சக்திகளின் முன்னேற்றத்துடன் அதே நேரத்தில், அளவு அதிகரிப்பு உள்ளது அறிவியல் தகவல். அறிவியல் சமூகத்தின் நேரடி ____________ (B) ஆக மாறுகிறது. சமூக உற்பத்தியில் முன்னேற்றத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், சமூகத் தேவைகள் உயர்கின்றன, மேலும் அவற்றைத் திருப்திப்படுத்துவதற்கான வழிகள், வாழ்க்கை முறை, கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவை மேம்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு கிரக அளவில் ____________ (D) சமூக வாழ்க்கை உள்ளது, இது ___________ (E) இலட்சியங்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது. மனிதகுலம் படிப்படியாக ஒரு முழுமையாக மாறுகிறது. ஆனால் சமூக முன்னேற்றத்தின் முக்கிய குறிகாட்டி மற்றும் அளவுகோல் சுதந்திரத்தின் விரிவாக்கம் ஆகும். எனவே, சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் கொடுக்கப்பட்ட நிலை முந்தையதை விட முற்போக்கானதா என்பதை தீர்மானிக்க, இந்த சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் வாழ்க்கையில் ____________ (இ) இன் அத்தியாவசிய அம்சங்கள் எவ்வளவு முழுமையாக உணரப்படுகின்றன என்பதைக் கண்டறிய வேண்டும்.

வார்த்தைகளால் ஒவ்வொரு இடைவெளியையும் மனரீதியாக நிரப்பி, ஒன்றன்பின் ஒன்றாக ஒரு வார்த்தையைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். பட்டியலில் நீங்கள் இடைவெளிகளை நிரப்ப வேண்டியதை விட அதிகமான சொற்கள் உள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்க.

விதிமுறைகளின் பட்டியல்: 1) உற்பத்தித்திறன் 6) குழுக்கள்

2) சர்வதேசமயமாக்கல் 7) வரலாற்று முன்னேற்றம்

3) தொழிலாளர் பிரிவு 8) உலகளாவிய

4) மனித சுதந்திரம் 9) அணி

5) உற்பத்தி சக்தி

கீழே உள்ள அட்டவணையில் விடுபட்ட சொற்களைக் குறிக்கும் எழுத்துக்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு எழுத்தின் கீழும் நீங்கள் தேர்ந்தெடுத்த வார்த்தையின் எண்ணை அட்டவணையில் எழுதுங்கள்.

பதில்:

பகுதி 2

உரையைப் படித்து 32-35 பணிகளை முடிக்கவும்.

கிழக்கு நாகரிகம்

உலக வரலாறு கிழக்கிலிருந்து தொடங்கியது என்பது அறியப்படுகிறது, அவர்தான் நாகரிகத்தின் மையம். பழமையான சமூக மற்றும் அரசியல் நிறுவனங்கள் இங்கு எழுந்து நிலையான வடிவங்களைப் பெற்றன. பண்டைய ரோமானியர்கள் மரியாதையுடன் சொன்னதில் ஆச்சரியமில்லை: "ஒளி - கிழக்கிலிருந்து."

கிழக்கு என்றால் என்ன? இது ஒரு புவியியல் அல்ல, ஆனால் ஒரு நாகரிக, வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார கருத்து. இது ஒரு மாபெரும் மனித ஒருமைப்பாடு, மிகவும் பன்முகத்தன்மை மற்றும் முரண்பாடானது. இது சில பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது: நிறுவப்பட்ட சமூக கலாச்சாரங்களின் இனப்பெருக்கம், வாழ்க்கை முறையின் ஸ்திரத்தன்மை, மத மற்றும் புராணக் கருத்துக்கள் மற்றும் நியமனம் செய்யப்பட்ட சிந்தனை பாணிகளின் கடுமையான முன்னுரிமை, குழுவில் தனிநபரின் கலைப்பு.

கிழக்கு முதலில் ஒரு பாரம்பரிய சமூகம் மற்றும் பாரம்பரிய வளர்ச்சியின் வழி. இந்த பாரம்பரியம் எங்கிருந்து வந்தது, எப்படி, யாரால் நிறுவப்பட்டது? ஓரியண்டலிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, பாரம்பரியம், முதலில், விவசாய வேலைகளின் சுழற்சித் தன்மையிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது, அதில் நாகரிகத்தின் முதல் மையங்களின் செழிப்பு நேரடியாக சார்ந்துள்ளது. இரண்டாவதாக, முதல் மாநில அமைப்புகளில் வடிவத்தை எடுத்த அவர்கள், காட்டுமிராண்டிகளுக்கு எதிராக தங்களைத் தாங்களே எதிர்க்கவும், அவர்களின் முன்னுரிமைகளை தீர்க்கமான மற்றும் மிக முக்கியமானதாகவும் உறுதிப்படுத்த எல்லா வழிகளிலும் முயன்றனர்.

புராணங்கள், மத வழிபாட்டு முறைகள், சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் இங்கு முக்கிய கலாச்சார ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.

கிழக்கின் சிறப்பியல்பு மிக முக்கியமான கூறு "கிழக்கத்திய சர்வாதிகாரம்" ஆகும். அதிகாரத்தின் ஒரு வடிவமாக சர்வாதிகாரம் மற்றும் சமூகத்தின் பொது அமைப்பு எழுகிறது, அங்கு தனியார் சொத்துக்கு முன்னுரிமை இல்லை மற்றும் நிலம் கிராமப்புற சமூகத்திற்கு சொந்தமானது. சமூகங்களுக்கிடையேயான வேலையை ஒழுங்கமைப்பதற்காக, ஒரு அதிகாரம் உருவாக்கப்படுகிறது, இது படிப்படியாக வலிமையைப் பெற்று, சமூக உறுப்பினர்கள் தொடர்பாக சர்வாதிகாரமாகிறது. இருப்பினும், இந்த சக்தி சமூகத்தின் சொந்த பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் சுயாட்சியை இழக்காது. மாநிலத்திற்கு வாடகை-வரியைக் கழித்து, சமூகம் சொந்தமாக வாழ்ந்தது, மேலும் அரசியல் பிரமிட்டின் உச்சியில் யாரை மாற்றுவது என்பதில் சமூக உறுப்பினர்கள் ஆர்வம் காட்டவில்லை. இருப்பினும், மாநில ஆட்சியாளர்களும் அவர்களின் ஊழியர்களும் விவசாயிகளின் மகிழ்ச்சி மற்றும் பிரச்சனைகளில் அக்கறை காட்டவில்லை. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், பாரம்பரியமாக நிறுவப்பட்ட வாடகை வரியை சரியான நேரத்தில் பெறுவது.

(ஈ.ஐ. போபோவ்)

32 உரையின் அடிப்படையில், கிழக்கு நாகரிகம் ("கிழக்கு") பற்றிய ஆசிரியரின் புரிதலை வெளிப்படுத்துங்கள். கிழக்கு சமூகத்தை வேறுபடுத்தும் நான்கு அம்சங்களைக் கொடுங்கள்.

33 ஓரியண்டல் பாரம்பரிய சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கான எந்த நிபந்தனைகளை ஆசிரியர் மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஓரியண்டல் அறிஞர்களைக் குறிப்பிடுகிறார்? உரையின் அடிப்படையில் அவற்றைக் கொடுங்கள் மற்றும் அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றை உறுதியான எடுத்துக்காட்டுடன் விளக்கவும்.

34 கிழக்கைக் குறிக்கும் மிக முக்கியமான அம்சமாக ஆசிரியர் எதைப் பார்க்கிறார்? ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, கிழக்கில் ஒரு சிறப்பு அமைப்பு உருவாவதற்கான காரணங்கள் என்ன? (இரண்டு காரணங்களைக் கொடுங்கள்.) பாடத்தின் அறிவின் அடிப்படையில், உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதைத் தவிர, கிழக்கத்திய சமுதாயத்தின் எந்த அடையாளத்தையும் கொடுங்கள்.

35 தொன்மங்கள், மத சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் கிழக்கத்திய சமூகத்தின் முக்கிய கலாச்சாரம் என்று ஆசிரியர் வலியுறுத்துகிறார். ஆசிரியரின் சிந்தனையின் உங்கள் சொந்த விளக்கத்தை உருவாக்கவும் (ஆசிரியரின் சிந்தனையைத் திறக்கவும்). சமூக அறிவியல் மற்றும் வரலாற்றின் படிப்புகளின் அடிப்படையில், கிழக்கு நாகரிகத்தின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை விளக்கும் மூன்று குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுங்கள்.

36 "சமூக முன்னேற்றம்" என்ற கருத்தில் சமூக விஞ்ஞானிகளின் அர்த்தம் என்ன? சமூக அறிவியல் பாடத்தின் அறிவை வரைந்து, சமூக முன்னேற்றம் பற்றிய தகவல்களைக் கொண்ட இரண்டு வாக்கியங்களை உருவாக்கவும்: சமூக முன்னேற்றத்திற்கான அளவுகோல் பற்றிய ஒரு வாக்கியம் மற்றும் சமூக முன்னேற்றத்தின் முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வாக்கியம்.

37 பிறகு தகவல் புரட்சி

பலகை மாற்றங்கள், ஒவ்வொன்றும் ஒரு எடுத்துக்காட்டுடன் விளக்கப்பட்டுள்ளன.

38 வாஷிங் ஆஃப் rseovmreenmneynyn omgio r mniarzay vyuchet lsoevteekvay Smt. alMin okgoime puchyuetneyre io timenchtaeryunte, incl. tso fsoirmmvuollia--

வாழ்க்கையில் கணினி மற்றும் உலகளாவிய வலையின் பங்கு பற்றிய உங்கள் பார்வையை வெளிப்படுத்துங்கள்

நவீன சமுதாயம். அதை ஆதரிக்க இரண்டு காரணங்களைக் கூறுங்கள்.

39 nVoagmo ptoerrurchoernioz mpao dkgaoct ogvliotbja rlaznvaeyar npurtoyblye omtav esto vproye Mteenmen o "stPir" o.b lSeomsat amvetzed upnlaarno, dv-

அதன் படி நீங்கள் இந்த தலைப்பை உள்ளடக்குவீர்கள். திட்டத்தில் இருக்க வேண்டும்

குறைந்தபட்சம் மூன்று புள்ளிகள், இதில் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவை துணைப் புள்ளியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன

ktah.

40 (Vsvoobeyur ittoech coud nzor izn ipyar,e doltonzhenennyyikh) npizhep ov vyvodkua zpyovdnyaita yi pirzolbolzhimtye. svPorii vmeydsiltie

அவர்களின் நிலைப்பாட்டை நியாயப்படுத்த தேவையான வாதங்கள்.

பணியை முடிக்கும்போது, ​​படிப்பின் போது பெற்ற அறிவைப் பயன்படுத்தவும்

அறிவியல், தொடர்புடைய கருத்துக்கள், அத்துடன் சமூக வாழ்க்கையின் உண்மைகள்

என் சொந்த வாழ்க்கை அனுபவமும் இல்லை:

தத்துவம்

"நாகரிகத்தின் மிக முக்கியமான பணி ஒரு நபருக்கு கற்பிப்பதாகும்

சிந்திக்க". (டி. எடிசன்)

தத்துவம்

"... நாகரிகம், கலாச்சாரம் - துல்லியமாக சிக்கலானது

சுருக்க கருத்துகளின் அமைப்பு (மத, அரசு-

nyh, தார்மீக, தத்துவ மற்றும் கலை)

அவை தேசத்தின் முழு வாழ்க்கையிலும் செயல்படுகின்றன. (கே. என். லெ-

ontiev)

தத்துவம்

“மனுஷன் உலகம் முழுவதையும் ஆதாயப்படுத்தினால் என்ன லாபம்?

உங்களை நீங்களே அழித்துக்கொள்ளுங்கள் அல்லது காயப்படுத்துங்கள்." (எக்லேசியா புத்தகம்-

நூறு)

தத்துவம்

"நிச்சயமாக, இயற்கையின் மீதான சக்தியை ஒரு அதிசயம் என்று சொன்னால்,

பால், அது எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக பேரழிவுகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. (F. Be-

ஏமாற்றுபவன்)

தத்துவம்

"நாகரிகத்தின் இந்த நலன்கள் சபிக்கப்பட்டவை, மற்றும் கூட

நாகரிகமே, அதைப் பாதுகாக்க வேண்டியது அவசியம் என்றால்

தோல் மக்கள்." (எஃப். எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி)

தத்துவம்

"மனிதகுலத்தின் உண்மையான முன்னேற்றம் இதைப் பொறுத்தது அல்ல

ஒரு கண்டுபிடிப்பு மனதில் இருந்து எவ்வளவு, நனவில் இருந்து எவ்வளவு.

(ஏ. ஐன்ஸ்டீன்)

தத்துவம்

"ஒரு நியாயமான நபர் உலகத்துடன் ஒத்துப்போகிறார், இல்லை

புத்திசாலி உலகத்தை தனக்குத்தானே மாற்றிக்கொள்ள முயற்சிக்கிறான். எனவே, பற்றி

முன்னேற்றம் எப்போதும் நியாயமற்றதைப் பொறுத்தது." (ஜே.பி. ஷா)

தத்துவம்

"மனிதகுலத்தின் குறிக்கோள் அல்ல என்பதை மக்கள் அறிந்திருந்தால் மட்டுமே

பொருள் முன்னேற்றம், இந்த முன்னேற்றம் தவிர்க்க முடியாதது

வளர்ச்சி, மற்றும் இலக்கு ஒன்று - அனைத்து மக்களின் நன்மை. (எல். என். டால்ஸ்டாய்)

தத்துவம்

"சமூக முன்னேற்றம் நேர்மாறானது

வற்புறுத்தல், வன்முறை அல்லது அதிகாரம் செலுத்தும் அளவிற்கு-

பொது வாழ்வில், மற்றும் நேர்மாறாக, நேரடி தொடர்பில்

சுதந்திரம் மற்றும் சுய உணர்வு அல்லது அராஜகத்தின் வளர்ச்சியின் அளவிற்கு.

(எல். மெக்னிகோவ்)

தத்துவம்

“மனிதன் கற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பே இயற்கையில் தேர்ச்சி பெறுகிறான்

நீயே சொந்தம்." (A. Schweitzer)