காலின் கே.இ. அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாறு V.S இன் அரசியல் மற்றும் சட்டப் பார்வைகள்.

வி.எஸ். சோலோவியோவ் (1853-1900), முக்கிய வேலை ஆய்வுக் கட்டுரை மேற்கத்திய தத்துவத்தில் நெருக்கடி. நேர்மறைவாதத்திற்கு எதிரானது.

ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இறையாட்சியின் ("தெய்வீக-மனித இறையாட்சி நிலை") பிரச்சனைகளைப் பற்றி விவாதிப்பதில், சோலோவியோவ் தனித்து நிற்கிறார் அதன் மூன்று கூறுகள் சமூக கட்டமைப்பு:

1) பூசாரிகள் (கடவுளின் பகுதி);

2) இளவரசர்கள் மற்றும் தலைவர்கள் (சுறுசுறுப்பான-மனித பகுதி);

3) பூமியின் மக்கள் (செயலற்ற-மனித பகுதி).

சோலோவியோவின் பார்வையில் அரசியல் அமைப்புகள் முதன்மையாக ஒரு இயற்கை-மனித நன்மை, நமது உடல் உயிரினமாக நம் வாழ்க்கைக்கு அவசியமானவை. கிறிஸ்தவம் நமக்கு மிக உயர்ந்த நன்மை, ஆன்மீக நன்மைகளைத் தருகிறது, அதே நேரத்தில் குறைந்த இயற்கை பொருட்களை நம்மிடமிருந்து பறிக்காது - "நாம் நடந்து செல்லும் ஏணியை நம் காலடியில் இருந்து வெளியே இழுக்காது."

இங்கே, இது குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது கிறிஸ்தவ அரசுமற்றும் கிறிஸ்தவ அரசியல்.

"கிறிஸ்தவ அரசு, அது ஒரு வெற்றுப் பெயராக இருக்கவில்லை என்றால், அவை பேகன் மாநிலத்திலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட வித்தியாசத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அவை மாநிலங்களாக, ஒரே அடித்தளத்தையும் பொதுவான அடித்தளத்தையும் கொண்டிருந்தாலும் கூட." அரசுக்கு ஒரு தார்மீக தேவை உள்ளது. ஒவ்வொரு மாநிலமும் வழங்கும் பொதுவான மற்றும் பாரம்பரிய பாதுகாப்பு பணிக்கு கூடுதலாக, கிறிஸ்தவ அரசு ஒரு முற்போக்கான பணியையும் கொண்டுள்ளது - இந்த இருப்பு நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதற்கு, "அனைத்து மனித சக்திகளின் இலவச வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, இது தாங்குபவர்களாக மாற வேண்டும். கடவுளின் ராஜ்யம் வரும்."

உண்மையான முன்னேற்றத்தின் விதிஒரு நபரின் உள் உலகத்தை முடிந்தவரை சிறிய அளவில் கட்டுப்படுத்துகிறது, அதை தேவாலயத்தின் இலவச ஆன்மீக நடவடிக்கைக்கு விட்டுவிட்டு, முடிந்தவரை முழுமையாகவும் பரவலாகவும் ஒரு தகுதியான இருப்பு மற்றும் மக்களின் முன்னேற்றத்திற்கான வெளிப்புற நிலைமைகளை வழங்குகிறது.

சுதந்திரத்திற்கான உரிமை மனிதனின் சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் வெளியில் இருந்து அரசால் வழங்கப்பட வேண்டும். இந்த உரிமையின் உணர்தலின் அளவு முற்றிலும் உள் நிலைமைகளைப் பொறுத்தது, அடையப்பட்ட தார்மீக நனவின் அளவைப் பொறுத்தது.

சோலோவியோவின் சட்டப் புரிதல், சட்டத்தின் கருத்துக்கான பொதுவான மரியாதைக்கு கூடுதலாக, சட்டம், சட்ட நிறுவனங்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் தார்மீக மதிப்பை முன்னிலைப்படுத்தி நிழலாடுவதற்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

வலது -"குறைந்த வரம்பு அல்லது சில குறைந்தபட்ச ஒழுக்கம், அனைவருக்கும் சமமாக கட்டாயமாகும்."

சோலோவியோவைப் பொறுத்தவரை, இயற்கை சட்டம் என்பது வரலாற்று ரீதியாக நேர்மறை சட்டத்திற்கு முந்திய தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சட்டம் அல்ல. சோலோவியோவில் உள்ள இயற்கை சட்டம், காம்டேவைப் போலவே, சட்டத்தின் முறையான யோசனையாகும், இது தத்துவத்தின் பொதுவான கொள்கைகளிலிருந்து பகுத்தறிவுடன் பெறப்பட்டது.

இயற்கை சட்டம் "சட்டத்தின் பகுத்தறிவு சாரத்தை" உள்ளடக்கியது, மேலும் நேர்மறை சட்டம் சட்டத்தின் வரலாற்று வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. பிந்தையது சட்டபூர்வமானது, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் தார்மீக நனவின் நிலை மற்றும் பிற வரலாற்று நிலைமைகளைப் பொறுத்து உணரப்படுகிறது.

இயற்கை சட்டம் இரண்டு காரணிகளாக குறைக்கப்படுகிறது - சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவம், அதாவது, இது எந்தவொரு சட்டத்தின் இயற்கணித சூத்திரம், அதன் பகுத்தறிவு (நியாயமான சாராம்சம்).

சுதந்திரம் என்பது தேவையான அடி மூலக்கூறு, சமத்துவம் என்பது அதன் தேவையான சூத்திரம். ஒரு சாதாரண சமூகம் மற்றும் சட்டத்தின் குறிக்கோள் பொது நன்மை. இந்த இலக்கு பொதுவானது, மற்றும் ஒரு கூட்டு மட்டும் அல்ல (தனிப்பட்ட இலக்குகளின் கூட்டுத்தொகை அல்ல). ஒரு பொதுவான குறிக்கோள் அதன் சாராம்சத்தில் அனைவரையும் அனைவரையும் ஒன்றிணைக்கிறது. அதே நேரத்தில், ஒரு பொதுவான இலக்கை அடைவதில் ஒற்றுமை நடவடிக்கைகள் காரணமாக அனைவருக்கும் மற்றும் அனைவருக்கும் இணைப்பு ஏற்படுகிறது. நீதியை நடைமுறைப்படுத்த பாடுபடுவதற்கான உரிமை, ஆனால் ஆசை ஒரு பொதுவான போக்கு, "லோகோக்கள்" மற்றும் சட்டத்தின் பொருள் மட்டுமே.

நேர்மறையான சட்டம் குறிப்பிட்ட வடிவத்தில் பொதுவான போக்குகளை உள்ளடக்கி செயல்படுத்துகிறது. சட்டம் (நீதி) மத ஒழுக்கத்துடன் (அன்பு) அத்தகைய உறவில் உள்ளது, இதில் அரசும் தேவாலயமும் உள்ளன.

விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் (1853-1900)சட்டம் மற்றும் அறநெறி, கிறிஸ்தவ அரசு, மனித உரிமைகள், அத்துடன் சோசலிசம், ஸ்லாவோபிலிசம், பழைய விசுவாசிகள், புரட்சி, ரஷ்யாவின் தலைவிதி பற்றிய அணுகுமுறைகள் - அவரது காலத்தின் பல தலைப்புப் பிரச்சினைகளின் விவாதத்தில் குறிப்பிடத்தக்க அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது.

Vl. சோலோவியோவ் இறுதியில் ரஷ்ய தத்துவத்தின் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ பிரதிநிதியாக ஆனார். சட்டத்தின் தத்துவம், தார்மீக முன்னேற்றத்திற்கு சட்டம், சட்ட நம்பிக்கைகள் முற்றிலும் அவசியம் என்ற கருத்தை நிரூபிக்க நிறைய செய்தவர். ϶ᴛᴏm இன் கீழ், அவர் "மோசமான யதார்த்தத்துடன் கூடிய அற்புதமான பரிபூரணங்களின் அசிங்கமான கலவையின்" அடிப்படையிலும், எல். டால்ஸ்டாயின் தார்மீகவாத தீவிரவாதத்தின் அடிப்படையிலும், ஸ்லாவோஃபில் இலட்சியவாதத்திலிருந்து தன்னைக் கடுமையாகப் பிரித்துக்கொண்டார். ஒரு தேசபக்தராக இருப்பதால், அதே நேரத்தில் அவர் தேசிய அகங்காரத்தையும் மெசியானிசத்தையும் கடக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர்ந்தார். மேற்கு ஐரோப்பாவில் வாழ்க்கையின் நேர்மறையான சமூக வடிவங்களில், அவர் சட்டத்தின் ஆட்சியைக் காரணம் காட்டினார், இருப்பினும் அவருக்கு இது மனித ஒற்றுமையின் உருவகத்தின் இறுதி பதிப்பு அல்ல, ஆனால் அதை நோக்கி ஒரு படி மட்டுமே. மிக உயர்ந்த வடிவம்தொடர்பு. இந்த கேள்வியில், அவர் ஸ்லாவோஃபில்ஸிலிருந்து தெளிவாக வெளியேறினார், அதன் கருத்துக்களை அவர் ஆரம்பத்தில் பகிர்ந்து கொண்டார். சமூக கிறிஸ்தவம் மற்றும் கிறிஸ்தவ அரசியல் பற்றிய அவரது விவாதங்கள் பலனளிக்கும் மற்றும் நம்பிக்கைக்குரியவை. இங்கே அவர் உண்மையில் மேற்கத்தியர்களின் தாராளவாதக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்தார். உண்மையான கிறிஸ்தவம் பொதுவில் இருக்க வேண்டும் என்று சோலோவியோவ் நம்பினார், தனிப்பட்ட ஆன்மா இரட்சிப்புடன் சேர்ந்து, சமூக செயல்பாடு, சமூக சீர்திருத்தங்கள் தேவை. மூலம், இந்த பண்பு அவரது தார்மீக கோட்பாடு மற்றும் தார்மீக தத்துவத்தின் முக்கிய ஆரம்ப யோசனையாக இருந்தது. சோலோவியோவின் பார்வையில் அரசியல் அமைப்பு முதன்மையாக ஒரு இயற்கை-மனித நன்மை, நமது உடல் உயிரினமாக நம் வாழ்க்கைக்கு அவசியமானது என்று சொல்வது மதிப்பு. இங்கே, கிறிஸ்தவ அரசும், கிறிஸ்தவ அரசியலும் சிறப்பு முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக அழைக்கப்படுகின்றன. உள்ளது, தத்துவஞானி, அரசின் தார்மீகத் தேவையை வலியுறுத்துகிறார். ஒவ்வொரு மாநிலமும் வழங்கும் பொதுவான மற்றும் பாரம்பரிய பாதுகாப்பு பணிக்கு கூடுதலாக, கிறிஸ்தவ அரசு ஒரு முற்போக்கான பணியையும் கொண்டுள்ளது - ϶ᴛᴏth இருப்பு நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதற்கு, "எல்லா மனித சக்திகளின் இலவச வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, இது தாங்கிகளாக மாற வேண்டும். வரவிருக்கும் தேவனுடைய ராஜ்யத்தின்."

உண்மையான முன்னேற்றத்தின் விதி என்னவென்றால், அரசு ஒரு நபரின் உள் உலகத்தை முடிந்தவரை கட்டுப்படுத்துகிறது, அதை தேவாலயத்தின் இலவச ஆன்மீக நடவடிக்கைக்கு விட்டுவிடுகிறது, அதே நேரத்தில், முடிந்தவரை துல்லியமாகவும் பரவலாகவும் வழங்குகிறது. வெளிப்புற நிலைமைகள் "தகுதியான இருப்பு மற்றும் மக்களின் முன்னேற்றத்திற்காக."

அரசியல் அமைப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் மற்றொரு முக்கிய அம்சம் அரசுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான உறவின் தன்மை. இங்கே, சோலோவியோவ் கருத்தின் வரையறைகளை கண்டுபிடித்தார், இது பின்னர் கருத்து என்று அழைக்கப்படும் வளர்ந்த மாநிலம். தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு நபருக்கும் தகுதியான இருப்புக்கான உரிமையை உறுதி செய்வதில் முக்கிய உத்தரவாதம் அளிக்க வேண்டிய நிலை இதுவாகும். தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான இயல்பான உறவு அதன் இரண்டாவது வெளிப்பாட்டை "அவர்களின் மிக உயர்ந்த பிரதிநிதிகளின் நிலையான ஒப்பந்தத்தில் - உயர் படிநிலை மற்றும் ராஜா" இல் காண்கிறது. நிபந்தனையற்ற அதிகாரம் மற்றும் நிபந்தனையற்ற அதிகாரம் கொண்ட இந்த கேரியர்களுக்கு அடுத்ததாக, சமூகத்தில் நிபந்தனையற்ற ϲʙᴏboda - ஒரு நபர் இருக்க வேண்டும். மூலம், இந்த ϲʙᴏboda கூட்டத்தைச் சேர்ந்ததாக இருக்க முடியாது, அது "ஜனநாயகத்தின் பண்பு" ஆக இருக்க முடியாது - ஒரு நபர் "உள் சாதனையுடன் உண்மையான ϲʙᴏboda தகுதி பெற வேண்டும்".

சோலோவியோவின் சட்ட புரிதல் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது சட்ட பார்வைகள் Novgorodtsev, Trubetskoy, Bulgakov, Berdyaev.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

அரசியல் வலது வோல்டேர் ரூசோ சகாப்தம்

பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. V.S இன் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடு சோலோவியோவ்

விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் (1853-1900) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் மேற்பூச்சு பிரச்சனைகள் பற்றிய விவாதத்தில் ஒரு முக்கிய அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றார். அவரது வழிகாட்டுதல்கள்: சட்டம், அறநெறி, கிறிஸ்தவ அரசு, மனித உரிமைகள், சோசலிசம், ஸ்லாவோபிலிசம், பழைய விசுவாசிகள், புரட்சி மற்றும் ரஷ்யாவின் தலைவிதி. மேற்கத்திய தத்துவத்தில் நெருக்கடி அவரது படைப்பில். நேர்மறைவாதத்திற்கு எதிராக” (1881), அவர் I.V இன் விமர்சன பொதுமைப்படுத்தல்களை நம்பியிருந்தார். கிரீவ்ஸ்கி, தத்துவ மற்றும் மதக் கருத்துக்களைப் பிரிப்பதில், அவர் சில கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்றாலும்.

காம்டேவின் கோட்பாட்டில், சோலோவியோவின் முடிவின்படி, "பெரிய உண்மையின் தானியம்" (மனிதநேயம் பற்றிய யோசனை) உள்ளது, இருப்பினும், உண்மை "தவறான நிபந்தனைக்குட்பட்டது மற்றும் ஒருதலைப்பட்சமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது" (ஆகஸ்ட் காம்டே எழுதிய மனிதநேயத்தின் யோசனை - 1898) ரூபானிக் எஸ்.ஏ அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு / எஸ்.ஏ. ரூபானிக். - எம்.: யுரைட், 2012. - எஸ். 189 ..

காலப்போக்கில், V. Solovyov சட்டத்தின் தத்துவம் உட்பட ரஷ்ய தத்துவத்தின் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ பிரதிநிதியாக ஆனார், அவர் தார்மீக முன்னேற்றத்திற்கு சட்டம், சட்ட நம்பிக்கைகள் முற்றிலும் அவசியம் என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்த நிறைய செய்தார். அதே நேரத்தில், அவர் "மோசமான யதார்த்தத்துடன் கூடிய அற்புதமான பரிபூரணங்களின் அசிங்கமான கலவை" மற்றும் எல். டால்ஸ்டாயின் தார்மீகவாத தீவிரவாதத்தின் அடிப்படையில், "முதன்மையாக சட்டத்தின் மொத்த மறுப்பால் குறைபாடுடைய" ஸ்லாவோஃபில் இலட்சியவாதத்திலிருந்து கடுமையாகப் பிரிந்தார்.

அவர் ஒரு தேசபக்தர் மற்றும் தேசிய அகங்காரம் மற்றும் மெசியானிசத்தை வெல்ல வேண்டியதன் அவசியத்தை நம்பினார். "ரஷ்யா, ஒருவேளை, முக்கியமான மற்றும் அசல் ஆன்மீக சக்திகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அவற்றை வெளிப்படுத்த, எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், மேற்கு ஐரோப்பாவால் உருவாக்கப்பட்ட அந்த உலகளாவிய வாழ்க்கை வடிவங்களையும் அறிவையும் ஏற்றுக்கொண்டு தீவிரமாக ஒருங்கிணைக்க வேண்டும். எங்களின் எக்ஸ்ட்ரா-ஐரோப்பிய மற்றும் ஐரோப்பிய-எதிர்ப்பு அடையாளம் எப்போதும் வெற்று உரிமைகோரலாக இருந்து வருகிறது; இந்தக் கோரிக்கையை கைவிடுவதே எந்தவொரு வெற்றிக்கும் நமக்கு முதல் மற்றும் அவசியமான நிபந்தனையாகும்" என்று சோலோவியோவ் வி.எஸ். போர், முன்னேற்றம் மற்றும் முடிவு பற்றிய மூன்று உரையாடல்கள் உலக வரலாறு/ வி.எஸ். சோலோவியோவ். - எம்.: பிரவோ, 2011. - எஸ். 151 ..

மேற்கு ஐரோப்பாவில் வாழ்க்கையின் நேர்மறையான சமூக வடிவங்களில், அவர் சட்டத்தின் ஆட்சியைக் காரணம் காட்டினார், இருப்பினும் அவருக்கு இது மனித ஒற்றுமையின் இறுதி உருவகம் அல்ல, ஆனால் மிக உயர்ந்த தகவல்தொடர்புக்கு ஒரு படி மட்டுமே. இந்த விஷயத்தில், அவர் ஸ்லாவோபில்ஸிலிருந்து தெளிவாக வெளியேறினார், அதன் கருத்துக்களை அவர் ஆரம்பத்தில் பகிர்ந்து கொண்டார்.

இறையாட்சியின் அடிப்படையில் அவரது கருத்துக்கள் வித்தியாசமாக வளர்ந்தன, அதன் விவாதத்தில், ரோம் ஆட்சியின் கீழ் மற்றும் சர்வாதிகார ரஷ்யாவின் பங்கேற்புடன் உலகளாவிய இறையாட்சியின் யோசனைக்கான அவரது ஆர்வத்திற்கு அவர் அஞ்சலி செலுத்தினார். ஒரு இறையாட்சியை ("கடவுள்-மனித தேவராஜ்ய சமூகம்") ஒழுங்கமைப்பதில் உள்ள சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதிப்பதில், சோலோவியோவ் அதன் சமூக கட்டமைப்பின் மூன்று கூறுகளை தனிமைப்படுத்துகிறார்: பாதிரியார்கள் (கடவுளின் பகுதி), இளவரசர்கள் மற்றும் தலைவர்கள் (செயலில் உள்ள மனித பகுதி) மற்றும் மக்கள். பூமி (செயலற்ற-மனித பகுதி). அத்தகைய பிரிவு, தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, இயற்கையாகவே தேவையிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது வரலாற்று செயல்முறைமற்றும் ஒரு தேவராஜ்ய சமுதாயத்தின் கரிம வடிவத்தை உருவாக்குகிறது, மேலும் இந்த வடிவம் "நிபந்தனையற்ற கண்ணோட்டத்தில் அனைவரின் உள் அத்தியாவசிய சமத்துவத்தை மீறுவதில்லை" (அதாவது, அவர்களின் மனித கண்ணியத்தில் அனைவருக்கும் சமத்துவம்). மக்களின் தனிப்பட்ட தலைவர்களின் தேவை "மக்களின் செயலற்ற தன்மை" (வரலாறு மற்றும் இறையாட்சியின் எதிர்காலம். உண்மை வாழ்க்கைக்கான உலக வரலாற்றுப் பாதை பற்றிய ஆய்வு) காரணமாகும். மேலும், தத்துவஞானி தேவராஜ்யத்தின் யோசனை தொடர்பான தனது கருத்துக்களை திருத்தினார் Nersesyants V.S. அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு / எம்.: நார்மா, 2012. - பி. 120 ..

சமூக கிறித்துவம் மற்றும் கிறிஸ்தவ அரசியல் பற்றிய அவரது விவாதங்கள் மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் வளர்ச்சியடைந்தன. இங்கே அவர் உண்மையில் மேற்கத்தியர்களின் தாராளவாதக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்தார். உண்மையான கிறிஸ்தவம் பொதுவில் இருக்க வேண்டும் என்று சோலோவியோவ் நம்பினார், தனிப்பட்ட ஆன்மா இரட்சிப்புடன் சேர்ந்து, சமூக செயல்பாடு, சமூக சீர்திருத்தங்கள் தேவை. இந்த பண்பு அவரது தார்மீக கோட்பாடு மற்றும் தார்மீக தத்துவத்தின் (நன்மையின் நியாயப்படுத்தல்) முக்கிய ஆரம்ப யோசனையை உருவாக்கியது.

சோலோவியோவின் பார்வையில் அரசியல் அமைப்பு: “இது முதன்மையாக இயற்கை-மனித நன்மை, நமது உடல் உயிரினத்தைப் போலவே நம் வாழ்க்கைக்கும் அவசியம். கிறிஸ்தவம் நமக்கு மிக உயர்ந்த நன்மை, ஆன்மீக நன்மைகளைத் தருகிறது, அதே நேரத்தில் குறைந்த இயற்கை பொருட்களை நம்மிடமிருந்து பறிக்காது - மேலும் நாம் நடந்து செல்லும் ஏணியை நம் காலடியில் இருந்து வெளியே இழுக்காது" சோலோவியோவ் வி.எஸ். நன்மைக்கான நியாயம். தார்மீக தத்துவம் / வி.எஸ். சோலோவியோவ். - எம்.: டைரக்ட்மீடியா பப்ளிஷிங், 2002. - எஸ். 156 ..

இந்த வேலையில் குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் கிறிஸ்தவ அரசு மற்றும் கிறிஸ்தவ அரசியலுக்கு வழங்கப்படுகிறது: "கிறிஸ்தவ அரசு, அது வெற்றுப் பெயராக இருக்கவில்லை என்றால், அவை பேகன் மாநிலத்திலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட வித்தியாசத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அவை மாநிலங்களாக இருந்தாலும், அடித்தளம் மற்றும் பொதுவான அடித்தளம்." உள்ளது, தத்துவஞானி, அரசின் தார்மீகத் தேவையை வலியுறுத்துகிறார். ஒவ்வொரு மாநிலமும் வழங்கும் பொதுவான மற்றும் பாரம்பரிய பாதுகாப்புப் பணிக்கு அப்பால் (தொடர்பு அஸ்திவாரங்களைப் பாதுகாப்பது, இது இல்லாமல் மனிதகுலம் இருக்க முடியாது), கிறிஸ்தவ அரசும் ஒரு முற்போக்கான பணியைக் கொண்டுள்ளது - இந்த இருப்பின் நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதற்கு, பங்களிக்கிறது வரவிருக்கும் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் தாங்கிகளாக மாற வேண்டிய அனைத்து மனித சக்திகளின் இலவச வளர்ச்சி."

வி.எஸ். சோலோவியோவ், உண்மையான முன்னேற்றத்தின் விதி என்னவென்றால், ஒரு நபரின் உள் உலகத்தை அரசு முடிந்தவரை கட்டுப்படுத்த வேண்டும், அதை தேவாலயத்தின் இலவச ஆன்மீக நடவடிக்கைக்கு விட்டுவிட வேண்டும், அதே நேரத்தில், முடிந்தவரை துல்லியமாகவும் பரவலாகவும், வெளிப்புறத்தை வழங்க வேண்டும். "தகுதியான இருப்பு மற்றும் மக்களின் முன்னேற்றத்திற்கான" நிபந்தனைகள்.

அரசியல், அமைப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் மற்றொரு முக்கிய அம்சம் அரசுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான உறவின் தன்மை. இங்கே, தத்துவஞானி திசையின் வரையறைகளை கண்டுபிடித்தார், இது பின்னர் நலன்புரி அரசின் கருத்து என்று அழைக்கப்படும். தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு நபருக்கும் தகுதியான இருப்புக்கான உரிமையை உறுதி செய்வதில் முக்கிய உத்தரவாதம் அளிக்க வேண்டிய நிலை இதுவாகும். தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான இயல்பான உறவு அதன் வெளிப்பாட்டை "அவர்களின் மிக உயர்ந்த பிரதிநிதிகளின் நிரந்தர ஒப்பந்தத்தில் - முதன்மை மற்றும் ராஜா" இல் காண்கிறது. நிபந்தனையற்ற அதிகாரம் மற்றும் நிபந்தனையற்ற அதிகாரத்தைத் தாங்குபவர்களுக்கு அடுத்தபடியாக, சமூகத்தில் நிபந்தனையற்ற சுதந்திரத்தைத் தாங்குபவர் - ஒரு நபர் இருக்க வேண்டும். இந்த சுதந்திரம் கூட்டத்திற்கு சொந்தமானது அல்ல, அது "ஜனநாயகத்தின் பண்பு" ஆக இருக்க முடியாது - ஒரு நபர் "உள் சாதனையுடன் உண்மையான சுதந்திரத்திற்கு தகுதியானவர்" சோலோவிவ் வி.எஸ். தெய்வீகத்தன்மை பற்றிய வாசிப்புகள். தத்துவார்த்த தத்துவம் / வி.எஸ். சோலோவிவ். - எம்.: கல்வித் திட்டம், 2011. - எஸ். 89 ..

சுதந்திரத்திற்கான உரிமை மனிதனின் சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் வெளியில் இருந்து அரசால் வழங்கப்பட வேண்டும். உண்மை, இந்த உரிமையின் உணர்தலின் அளவு முற்றிலும் உள் நிலைமைகளைப் பொறுத்தது, அடையப்பட்ட தார்மீக நனவின் அளவைப் பொறுத்தது. பிரெஞ்சுப் புரட்சி இந்த பகுதியில் மறுக்கமுடியாத மதிப்புமிக்க அனுபவத்தைக் கொண்டிருந்தது, இது "மனித உரிமைகள் பிரகடனத்துடன்" தொடர்புடையது. இந்த அறிவிப்பு தொடர்பாக மட்டுமல்ல வரலாற்று ரீதியாக புதியது பண்டைய உலகம்மற்றும் இடைக்காலம், ஆனால் பின்னர் ஐரோப்பா. ஆனால் இந்த புரட்சிக்கு இரண்டு முகங்கள் இருந்தன - "முதலில் மனித உரிமைகள் பிரகடனம், பின்னர் புரட்சிகர அதிகாரிகளால் இதுபோன்ற அனைத்து உரிமைகளையும் முறையாக மீறுவது." இரண்டு கொள்கைகளில் - "மனிதன்" மற்றும் "குடிமகன்", பொருத்தமற்ற முறையில், சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, அருகருகே ஒப்பிட்டு, இரண்டாவதாக முதலில் அடிபணிவதற்குப் பதிலாக, குறைந்த கொள்கை (குடிமகன்), மிகவும் உறுதியான மற்றும் காட்சி என, மாறியது. உண்மையில் வலிமையானது மற்றும் விரைவில் "உயர்ந்ததை மறைத்தது, பின்னர் தேவைக்கேற்ப விழுங்கியது." மனித உரிமைகள் சூத்திரத்தில் "மனித உரிமைகள்" என்பதற்குப் பிறகு "மற்றும் குடிமகன்" என்ற சொற்றொடரைச் சேர்ப்பது சாத்தியமில்லை, ஏனெனில் இந்த வழியில் பன்முகத்தன்மை கலந்து "நிபந்தனையற்றதுடன் நிபந்தனை" ஒரே பலகையில் வைக்கப்பட்டது. ஒரு குற்றவாளி அல்லது மனநலம் பாதிக்கப்பட்ட நபரிடம் கூட "நீங்கள் ஒரு மனிதன் இல்லை!" என்று சொல்வது உங்கள் சரியான மனதில் சாத்தியமில்லை, ஆனால் "நேற்று நீங்கள் ஒரு குடிமகன்" என்று சொல்வது மிகவும் எளிதானது (மனிதநேயம் பற்றிய ஆகஸ்ட் காம்டேயின் யோசனை) .

சட்டம் பற்றிய சொலோவியோவின் புரிதலுக்கு, சட்டம் (சட்டம் ஒரு மதிப்பாக) பற்றிய பொதுவான மரியாதைக்கு கூடுதலாக, சட்டம், சட்ட நிறுவனங்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் தார்மீக மதிப்பை முன்னிலைப்படுத்தி நிழலிடும் ஒரு போக்கு உள்ளது. அத்தகைய நிலைப்பாடு அவரது சட்ட வரையறையில் பிரதிபலிக்கிறது, அதன்படி சட்டம், முதலில், "குறைந்த வரம்பு அல்லது சில குறைந்தபட்ச ஒழுக்கம், அனைவருக்கும் சமமாக கட்டாயமாகும்" (சட்டம் மற்றும் அறநெறி. பயன்பாட்டு நெறிமுறைகள் பற்றிய கட்டுரைகள்).

அவருக்கான இயற்கை விதி என்பது வரலாற்று ரீதியாக நேர்மறை சட்டத்திற்கு முந்திய தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இயற்கை விதி அல்ல. சோலோவியோவில் உள்ள இயற்கை சட்டம், காம்டேவைப் போலவே, சட்டத்தின் ஒரு முறையான யோசனையாகும், இது தத்துவத்தின் பொதுவான கொள்கைகளிலிருந்து பகுத்தறிவுடன் பெறப்பட்டது. இயற்கை விதியும் நேர்மறை விதியும் அவருக்கு ஒரே விஷயத்தில் இரண்டு வெவ்வேறு கருத்துக்கள் மட்டுமே.

அதே நேரத்தில், இயற்கை சட்டம் "சட்டத்தின் பகுத்தறிவு சாரத்தை" உள்ளடக்கியது, மேலும் நேர்மறை சட்டம் சட்டத்தின் வரலாற்று நிகழ்வை உள்ளடக்கியது. வரலாற்றுச் சட்டம் "ஒரு கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் தார்மீக நனவின் நிலை மற்றும் பிற வரலாற்று நிலைமைகளைப் பொறுத்து" உணரப்படுகிறது. இந்த நிலைமைகள் இயற்கை விதியை நேர்மறை சட்டத்துடன் தொடர்ந்து சேர்ப்பதன் அம்சங்களை முன்னரே தீர்மானிக்கின்றன.

"இயற்கை விதி என்பது இயற்கணித சூத்திரத்தின் கீழ் வரலாறு நேர்மறை சட்டத்தின் பல்வேறு உண்மையான மதிப்புகளை மாற்றுகிறது." இயற்கை சட்டம் முற்றிலும் இரண்டு காரணிகளாக குறைக்கப்படுகிறது - சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவம், அதாவது, உண்மையில், எந்தவொரு சட்டத்தின் இயற்கணித சூத்திரம், அதன் பகுத்தறிவு (நியாயமான) சாராம்சம். அதே நேரத்தில், முன்னர் குறிப்பிடப்பட்ட நெறிமுறை குறைந்தபட்சம், இயற்கை சட்டத்தில் மட்டுமல்ல, நேர்மறை சட்டத்திலும் உள்ளார்ந்ததாகும்.

சுதந்திரம் என்பது தேவையான அடி மூலக்கூறு, சமத்துவம் என்பது அதன் தேவையான சூத்திரம். ஒரு சாதாரண சமூகம் மற்றும் சட்டத்தின் குறிக்கோள் பொது நன்மை. இந்த இலக்கு பொதுவானது, மற்றும் ஒரு கூட்டு மட்டும் அல்ல (தனிப்பட்ட இலக்குகளின் கூட்டுத்தொகை அல்ல). இந்த பொதுவான குறிக்கோள் அதன் சாராம்சத்தில் அனைவரையும் மற்றும் அனைவரையும் உள்நாட்டில் ஒன்றிணைக்கிறது. அதே நேரத்தில், ஒரு பொதுவான இலக்கை அடைவதில் ஒற்றுமை நடவடிக்கைகள் காரணமாக அனைவருக்கும் மற்றும் அனைவருக்கும் இணைப்பு ஏற்படுகிறது. சட்டம் நீதியை உணர பாடுபடுகிறது, ஆனால் ஆசை என்பது ஒரு பொதுவான போக்கு, "லோகோக்கள்" மற்றும் சட்டத்தின் பொருள் மட்டுமே.

நேர்மறையான சட்டம் இந்த பொதுவான போக்கை குறிப்பிட்ட வடிவங்களில் மட்டுமே உள்ளடக்கியது மற்றும் உணர்த்துகிறது (சில நேரங்களில் சரியாக இல்லை). சட்டம் (நீதி) மத ஒழுக்கத்துடன் (அன்பு) அத்தகைய உறவில் உள்ளது, இதில் அரசும் தேவாலயமும் உள்ளன. அதே நேரத்தில், அன்பு என்பது தேவாலயத்தின் தார்மீகக் கொள்கை, நீதி என்பது அரசின் தார்மீகக் கொள்கை. சட்டம், "அன்பு, மதத்தின் விதிமுறைகளுக்கு" மாறாக, குறைந்தபட்ச நன்மையை செயல்படுத்துவதற்கான கட்டாயத் தேவையைக் குறிக்கிறது" சோலோவியோவ் வி.எஸ். நன்மைக்கான நியாயம். தார்மீக தத்துவம் / வி.எஸ். சோலோவியோவ். - எம்.: டைரக்ட்மீடியா பப்ளிஷிங், 2002. - எஸ். 169 ..

"சட்டத்தின் கருத்து, அதன் இயல்பிலேயே, ஒரு புறநிலை உறுப்பு அல்லது செயல்படுத்துவதற்கான தேவையைக் கொண்டுள்ளது." உரிமைக்கு எப்போதும் உணரக்கூடிய சக்தி இருப்பது அவசியம், அதாவது மற்றவர்களின் சுதந்திரம் "எனது அகநிலை அங்கீகாரம் அல்லது எனது தனிப்பட்ட நீதியைப் பொருட்படுத்தாமல், உண்மையில் எனது சுதந்திரத்தை எப்போதும் எல்லோருக்கும் சமமான நிலையில் கட்டுப்படுத்த முடியும். ." சட்டமானது அதன் வரலாற்றுப் பரிமாணத்தில் "தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் பொது நலன் ஆகிய இரண்டு தார்மீக நலன்களின் அவசியமான கட்டாய சமநிலையின் வரலாற்று மொபைல் வரையறையாக" தோன்றுகிறது. மற்றொரு சூத்திரத்தில் உள்ள அதே விஷயம், தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் முறையான-தார்மீக ஆர்வத்திற்கும் பொது நன்மைக்கான பொருள்-தார்மீக ஆர்வத்திற்கும் இடையிலான சமநிலையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

சோலோவியோவின் சட்டப் புரிதல் புல்ககோவ், பெர்டியாவ் மற்றும் பிறரின் சட்டப் பார்வைகளிலும், "ரஷ்ய மத மறுமலர்ச்சியின்" (20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில்) தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய பொதுவான விவாதங்களில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. .

எனவே, V.S இன் போதனைகளை சுருக்கமாகக் கூறலாம். சட்டத்தைப் பற்றி சோலோவியோவ், நாம் இதை முடிக்கலாம்:

ஒழுக்கம் - எப்போதும் ஒரு இலட்சியத்தை உருவாக்க பாடுபடுகிறது; சரியான நடத்தையை பரிந்துரைக்கிறது, தனிநபரின் விருப்பத்தின் உள் பக்கத்திற்கு மட்டுமே உரையாற்றப்படுகிறது.

சட்டம் - நிபந்தனைக்குட்பட்டது மற்றும் வரம்பை உள்ளடக்கியது, ஏனெனில் சட்ட துறையில், ஒரு செயலும் அதன் முடிவும் முக்கியம்; விருப்பத்தின் வெளிப்புற வெளிப்பாடாக கருதுகிறது - சொத்து, செயல், செயலின் விளைவு.

சட்டத்தின் பணி பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை உருவாக்குவது அல்ல, ஆனால் மக்களின் வாழ்க்கையை நரகமாக மாற்றுவது அல்ல.

சட்டத்தின் நோக்கம் இரண்டு தார்மீக நலன்களை சமநிலைப்படுத்துவதாகும்: தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் பொது நன்மை. "பொது நன்மை" என்பது மக்களின் தனிப்பட்ட நலன்களை மட்டுப்படுத்த வேண்டும், ஆனால் அது அவற்றை மாற்ற முடியாது. சோலோவியோவ் மரண தண்டனை மற்றும் ஆயுள் தண்டனையை எதிர்த்தார், இது அவரது கருத்தில், சட்டத்தின் சாரத்திற்கு முரணானது.

சட்டம் என்பது "பொது நன்மையின் தேவைகளால் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் வரம்பு".

சட்டத்தின் அறிகுறிகள்: 1) விளம்பரம்; 2) தனித்தன்மை; 3) உண்மையான பொருந்தக்கூடிய தன்மை.

அதிகாரத்தின் அறிகுறிகள்: 1) சட்டங்களின் வெளியீடு; 2) நியாயமான விசாரணை; 3) சட்டங்களை அமல்படுத்துதல்.

அரசு - குடிமக்களின் நலன்களைப் பாதுகாக்கிறது.

கிறிஸ்தவ அரசு - குடிமக்களின் நலன்களைப் பாதுகாக்கிறது மற்றும் சமூகத்தில் ஒரு நபரின் இருப்புக்கான நிலைமைகளை மேம்படுத்த முயல்கிறது; பொருளாதாரத்தில் நலிவடைந்தவர்களைக் கவனித்துக் கொள்கிறது.

அரசின் முன்னேற்றம் என்பது "ஒரு நபரின் உள் தார்மீக உலகத்தை முடிந்தவரை கட்டுப்படுத்துவது மற்றும் ஒரு தகுதியான இருப்புக்கான வெளிப்புற நிலைமைகளை உறுதிசெய்தல் மற்றும் முடிந்தவரை துல்லியமாகவும் பரவலாகவும் மக்களை மேம்படுத்துகிறது."

“சட்ட வற்புறுத்தல் யாரையும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாக இருக்க வற்புறுத்துவதில்லை. தடுப்பதே அதன் பணி தீய நபர்வில்லனாக மாறு (சமூகத்திற்கு ஆபத்தானது)." சமூகம் தார்மீக சட்டத்தின்படி மட்டுமே வாழ முடியாது. அனைத்து நலன்களையும் பாதுகாக்க, சட்டச் சட்டங்களும் மாநிலமும் தேவை.

2. முன்னிலைப்படுத்தவும் குணாதிசயங்கள்இடைக்கால அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனை

இடைக்கால சகாப்தத்தின் மேற்கு ஐரோப்பாவில் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகள் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருந்தன. அவற்றில் நிகழ்ந்த மாற்றங்கள் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் ஏற்பட்ட தீவிர மாற்றங்களின் இயல்பான விளைவாகும். பரிணாம வளர்ச்சி மூன்று முக்கிய அம்சங்களை உள்ளடக்கியது வரலாற்று நிலைஷரபோவா டி.ஏ. அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. விரிவுரை குறிப்புகள் / டி.ஏ. ஷரபோவா. - எம்.: ஏ-முன், 2012. - எஸ். 89 .:

முதல் - ஆரம்ப நிலப்பிரபுத்துவம் (5 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி);

இரண்டாவது - நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பின் முழு வளர்ச்சியின் நேரம், அதன் உச்சகட்டத்தின் கட்டம் (மத்திய-XI - XV நூற்றாண்டின் இறுதியில்);

மூன்றாவது - இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி (15 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்); வீழ்ச்சியின் காலம், நிலப்பிரபுத்துவத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் முதலாளித்துவ சமூக உறவுகளின் பிறப்பு.

நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் கட்ட இயல்பு பெரும்பாலும் இடைக்கால மேற்கு ஐரோப்பிய அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் அம்சங்களையும் இயக்கவியலையும் முன்னரே தீர்மானித்தது. மக்களின் மனநிலையின் தனித்தன்மை அதில் விதிவிலக்கான வலுவான செல்வாக்கின் உண்மையால் வழங்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவ மதம்மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம். இந்த தேவாலயம் கிட்டத்தட்ட அனைத்து இடைக்காலங்களிலும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் கோளத்தில் பிரிக்கப்படாமல் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. மதகுருமார்களின் கைகளில், அரசியல் மற்றும் நீதித்துறை, மற்ற எல்லா அறிவியல்களைப் போலவே, இறையியலின் பயன்பாட்டு கிளைகளாகவே இருந்தன. முழுவதும் அரசியல் வரலாறுமேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தில், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை, போப்பாண்டவர் மற்றும் மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுக்கள் (முதன்மையாக மன்னர்கள்) சமூகத்தில் முன்னணி பாத்திரத்திற்காக கடுமையான போராட்டம் இருந்தது. அதன்படி, அப்போதைய அரசியல் மற்றும் சட்ட அறிவின் மையப் பிரச்சினைகளில் ஒன்று, எந்த அதிகாரத்திற்கு (அமைப்பு) முன்னுரிமை இருக்க வேண்டும் என்பதுதான்: ஆன்மீகம் (தேவாலயம்) அல்லது மதச்சார்பற்ற (மாநிலம்) ரூபானிக் எஸ்.ஏ. அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு / எஸ்.ஏ. ரூபானிக். - எம்.: யுரைட், 2012. - எஸ். 143 ..

தேவாலயத்தின் அரசியல் கூற்றுக்களை நியாயப்படுத்துவதன் மூலம், அதன் சித்தாந்தவாதிகள் இறையாண்மையின் அதிகாரம் தேவாலயத்திலிருந்து வருகிறது என்றும், அது நேரடியாக கிறிஸ்துவிடமிருந்து அதிகாரத்தைப் பெற்றது என்றும் வாதிட்டனர். எனவே தலைக்குக் கீழ்ப்படிவது கிறிஸ்தவ இறையாண்மைகளின் நிபந்தனையற்ற கடமை கிறிஸ்தவ தேவாலயம். உதாரணமாக, XII-XIII நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட "இரண்டு வாள்கள்" என்ற கோட்பாட்டின் படி, தேவாலயத்தின் நிறுவனர்கள் இரண்டு வாள்களைக் கொண்டிருந்தனர். ஒன்றை உறையிட்டு தங்களிடம் வைத்திருந்தார்கள். மற்ற தேவாலயங்கள் இறையாண்மையாளர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டன, இதனால் அவர்கள் பூமிக்குரிய விவகாரங்களை நிர்வகிக்க முடியும். திருச்சபையே நிர்வாண வாளைப் பயன்படுத்துவது, இரத்தக்களரி ஆயுதத்தை வைத்திருப்பது பொருத்தமானதல்ல. இருப்பினும், அவள் அதை இயக்குகிறாள், ஆனால் இறையாண்மையின் உதவியுடன், மக்களுக்கு கட்டளையிடவும் அவர்களைத் தண்டிக்கவும் உரிமையுடன் தேவாலயத்தால் வழங்கப்பட்டது. இறையியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, இறையாண்மை தேவாலயத்தின் ஊழியர், ஒரு மதகுருவுக்கு தகுதியற்ற விஷயங்களில் அவளுக்கு சேவை செய்கிறார்.

இறையாண்மைகளை அடிபணியச் செய்ய தேவாலயத்தின் விருப்பத்தை எதிர்த்தவர்கள், மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுக்கள், சமூகத்தில் அரசியல் வாழ்க்கையை நடத்துவதற்கான அவரது தொடர்ச்சியான முயற்சிகளை எதிர்த்தவர்கள், ஆன்மீக சக்தியின் மீது அரசின் முதன்மையை ஆதரித்தவர்கள் பொதுவாக கொள்கைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. கிறிஸ்தவ கோட்பாடு. உரைகளுக்கு மேல்முறையீடு பரிசுத்த வேதாகமம்சரியான தன்மைக்கான தீர்க்கமான சான்றுகள், பாதுகாக்கப்பட்ட ஆய்வறிக்கைகளை உறுதிப்படுத்தும் கல்வி முறை, இறையியல் மொழி போன்றவை. - இவை அனைத்தும் பொதுவாக போரிடும் ஒவ்வொரு முகாம்களின் பிரதிநிதிகளின் உரைகளிலும் இருந்தன. உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தின் மேலாதிக்கம், மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுக்களின் (பிளேபியன் மற்றும் பர்கர் மதவெறிகள்) சுரண்டல் மற்றும் தன்னிச்சையான தன்மைக்கு எதிராக எதிர்ப்பு தெரிவிக்கப்பட்ட பல்வேறு கருத்தியல் நீரோட்டங்கள் பொதுவாக மத உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு அப்பால் செல்லவில்லை. உண்மை, இந்த எதிர்ப்பு இயக்கங்களின் மார்பில் பிறந்த சமூக-அரசியல் திட்டங்கள் நிலப்பிரபுத்துவ சித்தாந்தவாதிகளின் சமூக மற்றும் வர்க்க அணுகுமுறைகளிலிருந்து கடுமையாக வேறுபட்டன. மச்சின் ஐ.எஃப். அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு / I.F. மச்சின். - எம்.: யுரைட், 2012. - எஸ். 105.

நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் அடிப்படையில், கிறிஸ்தவத்தின் மகத்தான செல்வாக்கின் கீழ், கத்தோலிக்க திருச்சபை, இடைக்கால மேற்கு ஐரோப்பாவின் அரசியல் மற்றும் சட்ட அறிவு, அதே நேரத்தில், புதிய வரலாற்று நிலைமைகளில் அதன் சொந்த வழியில் உணர்ந்து, பலவற்றைத் தொடர்ந்தது. பண்டைய அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் குறிப்பிடத்தக்க கருத்துக்கள். இத்தகைய கருத்துக்களில், குறிப்பாக, ஒரு வகையான உயிரினமாக மாநிலத்தின் யோசனை, சரி மற்றும் தவறான நிலை ஆகியவை அடங்கும். மாநில வடிவங்கள்மற்றும் அவற்றின் புழக்கத்தைப் பற்றி, இயற்கைச் சட்டத்தின் கருத்து, விஷயங்களின் இயல்பிலிருந்து எழும் ஒரு விதிமுறை, ஒரு சாதாரண மாநில வாழ்க்கையை அமைப்பதற்கான சட்டத்தின் உயர் முக்கியத்துவத்தின் நிலை, முதலியன.

இடைக்கால அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனை முறை, இறையியல் கல்வியியல் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்டது, மத பிடிவாதத்தின் மிகப்பெரிய விகிதம் இருந்தது. ஆனால் பெறப்பட்ட முடிவுகளின் பகுத்தறிவு, நிலைத்தன்மை, நிலைத்தன்மை மற்றும் தெளிவு ஆகியவற்றின் கடினத்தன்மையை உறுதி செய்வதற்கான ஒரு உச்சரிக்கப்படும் போக்கும் இருந்தது. தர்க்கரீதியான நுட்பத்தின் கேள்விகளில் கல்வியாளர்கள் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினர்: வகைப்பாடு முறைகள், சர்ச்சைகளின் வடிவங்கள், வாதத்தின் கலை மற்றும் பல. பொருத்தமான சூழ்நிலையில், ஆய்வின் சரியான தர்க்கரீதியான அம்சங்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது, 17 ஆம் நூற்றாண்டில் அற்புதமாக மேற்கொள்ளப்பட்ட பகுத்தறிவு முறையின் ஆதாரத்திற்கு, பொருள்களின் பகுத்தறிவு ஆய்வுக்கு மாறுவதற்கான வாய்ப்பைத் திறந்தது. எஃப். பேகன், ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ், டி. ஹோப்ஸ், பி. ஸ்பினோசா, ஜி. லீப்னிஸ்.

உற்பத்தி, தகவல் தொடர்பு மற்றும் பரிமாற்றம் ஆகியவற்றின் மாறி மற்றும் சிக்கலான தேவைகள், அரசியல் மற்றும் சட்ட வளர்ச்சியின் தேவைகள் மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளை ஓய்வு நிலையில் இருக்க அனுமதிக்கவில்லை, படிப்படியான விரிவாக்கம் மற்றும் ஆழத்தை தூண்டியது. அரசியல், அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய அறிவு. மெதுவாக, எந்த வகையிலும் நேரடியான மற்றும் எளிமையானது, ஆனால் இந்த அறிவு பல திசைகளில் முன்னேறியுள்ளது. உலக அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் வரலாற்றில் அவை அவசியமான மற்றும் முக்கியமான இணைப்பாக இருந்தன Mazarchuk D.V. அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு / எம்.: டெட்ரா சிஸ்டம்ஸ், 2011. - பி. 65 ..

இடைக்காலத்தில் நடந்த சுரண்டல் மற்றும் வன்முறை, தன்னிச்சையான மற்றும் சமத்துவமின்மை ஆகியவை ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் எதிர்ப்பைத் தூண்டின. மதத்தின் ஆதிக்க நிலைப்பாட்டுடன் பொது உணர்வுஇடைக்காலத்தில், இத்தகைய வர்க்க எதிர்ப்பு ஒரு மதப் போர்வையைப் பெறுவதைத் தவிர்க்க முடியவில்லை. இது மேற்கு ஐரோப்பாவில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையான போப்பாண்டவரின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் இருந்து பல்வேறு விலகல்களின் வடிவத்தை எடுத்தது. நீரோட்டங்கள், எதிர்ப்பு அல்லது உத்தியோகபூர்வ கோட்பாட்டிற்கு நேரடியாக விரோதமானது, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் என்ற பெயரைப் பெற்றது.

நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் பரிணாம வளர்ச்சியின் முதல் கட்டத்தில், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் இன்னும் வெகுஜன தளத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. XI-XII நூற்றாண்டுகளில். மதவெறி இயக்கங்களின் எழுச்சி ஏற்பட்டது. மிகப் பெரிய மக்கள் குழுக்கள் அவற்றில் பங்கேற்கத் தொடங்கின. XI-XIII நூற்றாண்டுகளில். சமூக வர்க்க குணாதிசயங்களின்படி எதிர்ப்பு மதவெறி இயக்கங்களின் ஓட்டம் கண்டிப்பாக வேறுபடுத்தப்படவில்லை. பின்னர், XIV-XV நூற்றாண்டுகளில், பிளெபியன்-விவசாயி மற்றும் பர்கர் (நகர்ப்புற) மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் சுயாதீன நீரோட்டங்களாக வெளிப்பட்டன.

ஐரோப்பிய அதிர்வுகளைக் கொண்ட முதல் பெரிய மதவெறி இயக்கங்களில் ஒன்று போகோமிலிசம் (பல்கேரியா, X-XIII நூற்றாண்டுகள்). போகோமில் கோட்பாடு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பல்கேரிய விவசாயிகளின் மனநிலையை பிரதிபலித்தது, அவர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ தேவாலய சுரண்டலையும், பைசண்டைன் பேரரசால் நாட்டின் தேசிய ஒடுக்குமுறையையும் எதிர்த்தனர். போகோமிலைப் போன்ற கருத்துக்கள் மற்றும் ஏறக்குறைய அதே (போகோமிலிசத்துடன்) சமூக மண்ணில் வளர்ந்தவை மேற்கு ஐரோப்பாவில் 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பிரசங்கிக்கப்பட்டன. காதர்கள், படரேன்ஸ், அல்பிஜென்சியர்கள், வால்டென்சியர்கள், முதலியன.

மேற்கூறிய மதங்களுக்கு எதிரான கருத்துக்கள், முதலில், அவற்றில் உள்ள சமகால கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கூர்மையான விமர்சனத்தால் கொடுக்கப்பட்டது. அதன் படிநிலை அமைப்பு மற்றும் அற்புதமான விழாக்கள், அதன் அநியாயமாக சம்பாதித்த செல்வம் மற்றும் மதவெறியர்களின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்துவின் உண்மையான போதனைகளை புரட்டிப்போட்ட மதகுருமார்கள் கடுமையாக கண்டனம் செய்யப்பட்டனர். இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் பெரும்பாலானவற்றின் பாத்தோஸ், குறிப்பாக, அவர்கள் நிறுவப்பட்ட மற்றும் வளர்ந்து வரும் சமத்துவமின்மையை (குறிப்பாக சொத்து சமத்துவமின்மை), நிராகரிக்கப்பட்ட சொத்து மற்றும் கண்டனம் செய்யப்பட்ட லாபத்தை கண்டனம் செய்தன. Bogomils, Cathars, மற்றும் Waldensians பொறுத்தவரை, அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயம் மற்றும் அதன் நிறுவனங்கள் மட்டும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை; அவர்கள் மாநில அந்தஸ்து, முழு அமைப்பையும் மறுத்தனர் சமூக வாழ்க்கை Dyachkova N.N. அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. பகுதி 1. வெளிநாடுகளின் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாறு / என்.என். Dyachkova, V.E. பகிர். - எம்.: எம்ஜிஓயு, 2011. - எஸ். 114 ..

மிகவும் பின்தங்கிய, பிளெபியன்-விவசாயி வெகுஜனங்களின் நலன்களை வெளிப்படுத்திய மதவெறி இயக்கங்களின் திட்டங்கள், தேவாலயத்தின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ அமைப்புக்குத் திரும்ப விசுவாசிகளுக்கு அழைப்பு விடுத்தன. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு எதிரான போராட்டத்தில் பைபிள், மதவெறியர்களின் கைகளில் ஒரு வலிமைமிக்க மற்றும் சக்திவாய்ந்த ஆயுதமாக மாறியது. பின்னர் பிந்தையவர்கள் கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய புத்தகத்தைப் படிக்க பாமர மக்களை (போப் கிரிகோரி IX, 1231 இன் காளை) தடை செய்தார்.

மதவெறி நீரோட்டங்களில் மிகவும் தீவிரமானது மனிகேயிசத்தின் சில கருத்துக்களையும் ஏற்றுக்கொண்டது. மனிச்சியர்கள் முழு உடல் உலகத்தையும் (இயற்கை-அண்ட மற்றும் சமூக, மனித) பிசாசின் சந்ததி என்று அறிவித்தனர், தீமையின் நித்திய உருவகம், அவமதிப்பு மற்றும் அழிவுக்கு மட்டுமே தகுதியானது. உலகம் முழுவதையும் கண்மூடித்தனமாக இழிவுபடுத்துவதும், கடந்த காலத்திற்கான இலட்சியத்தை ஒதுக்குவதும் உண்மையான சமூக-அரசியல் தேவைகளை சிதைத்துவிட்டன. மக்கள்அந்த நேரத்தில்; இது மதவெறி இயக்கங்களின் கவர்ச்சிகரமான சக்தியை பலவீனப்படுத்தியது Nersesyants V.S. அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு / எம்.: நார்மா, 2012. - பி. 167 ..

XIV-XV நூற்றாண்டுகளில். எதிர்ப்பு மதவெறி இயக்கங்களின் பொது ஓட்டத்தில், இரண்டு சுயாதீன நீரோட்டங்கள் தெளிவாக வெளிப்பட்டன: பர்கர் மற்றும் விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள். முதலாவது நகரவாசிகள் மற்றும் அவர்களை ஒட்டிய சமூகக் குழுக்களின் பணக்கார அடுக்குகளின் சமூக-அரசியல் நலன்களை பிரதிபலித்தது. பர்கர் மதவெறி அரசு பற்றிய பர்கரின் கருத்துக்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தது, இதில் ஒரு தேசிய மாநிலத்தை உருவாக்குவதற்கான அவசரத் தேவை கோட்பாட்டளவில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் அரசியல் மையக்கருத்து "மலிவான தேவாலயத்திற்கான" கோரிக்கையாகும், இதன் பொருள் பாதிரியார்களின் வகுப்பை ஒழித்தல், அவர்களின் சலுகைகள் மற்றும் செல்வங்களை நீக்குதல், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் எளிய கட்டமைப்பிற்கு திரும்புதல்.

பர்கர் மதவெறியின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் இங்கிலாந்தில் உள்ள ஜான் விக்லிஃப்) மற்றும் செக் இறையியலாளர் ஜான் ஹஸ். ஜே. விக்லிஃப் சுதந்திரத்தை வலியுறுத்தினார் ஆங்கில தேவாலயம்ரோமன் கியூரியாவில் இருந்து, போப்களின் தவறின்மை கொள்கையை சவால் செய்தார் மற்றும் அரசின் விவகாரங்களில் சர்ச் வட்டாரங்களின் தலையீட்டை எதிர்த்தார். அதே நேரத்தில், அவர் விவசாய-பிளேபியன் சித்தாந்தவாதிகளின் சமன் செய்யும் முழக்கங்களை நிராகரித்தார், தனியார் சொத்து மற்றும் சமூகத்தை தோட்டங்களாகப் பிரிப்பது கடவுளிடமிருந்து வந்தது என்று நம்பினார். ஜான் ஹஸ் ஜே. விக்லிஃப்பின் பின்பற்றுபவர். ஜேர்மன் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுக்கு எதிரான செக் குடியரசின் பரந்த வெகுஜனங்களின் தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தின் நோக்கங்களுடன் ஜே. ஹஸின் பிரசங்கங்களின் வழக்கத்திற்கு மாறான உள்ளடக்கம் ஒத்துப்போனது. விக்லிஃப் மற்றும் ஹஸ் ஆகியோரின் கருத்துக்கள் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்டவை அல்ல.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதவெறி இயக்கங்கள். இங்கிலாந்தில் உள்ள லோலார்ட்ஸ் (தவறான பாதிரியார்கள்) மற்றும் செக் குடியரசில் உள்ள தபோரைட்டுகளின் நிகழ்ச்சிகளால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது. விவசாய சமூகங்களுக்கு நிலத்தை மாற்றவும், அடிமைத்தனத்தின் கட்டுகளிலிருந்து விவசாயிகளை விடுவிக்கவும் விரும்பிய லோலார்ட்ஸ், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களின் எளிய, துறவி வாழ்க்கை முறையை நடைமுறைக்குக் கொண்டுவர முயன்றனர். தபோரைட் இயக்கத்தில், ஒரு குடியரசுப் போக்கு வெளிப்பட்டது. லோலார்டுகளோ அல்லது தபோரிட்டுகளோ தங்கள் இலக்குகளை அடைவதில் வெற்றிபெறவில்லை. ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுக்களின் கூட்டு முயற்சியால் அவர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர்.

கயிறு, மரணதண்டனை செய்பவரின் கோடாரி, நெருப்பு ஆகியவை மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் தேவாலயம் மற்றும் அப்போதைய அரசின் கடைசி வாதங்கள். மதவெறியர்களின் மரணத்துடன், மதவெறி கருத்துக்கள் இறக்கவில்லை மற்றும் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிடவில்லை.

இவ்வாறு, மேற்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில், இடைக்காலம் ஒரு பரந்த, ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான சகாப்தத்தை (V-XVI நூற்றாண்டுகள்) ஆக்கிரமித்தது. பொருளாதார அமைப்பு, வர்க்க உறவுகள், அரசு ஒழுங்குகள் மற்றும் சட்ட நிறுவனங்கள், இடைக்கால சமூகத்தின் ஆன்மீக சூழல் ஆகியவை மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கருத்துகளின் உள்ளடக்கம், வேறுபாடு மற்றும் சமூக நோக்குநிலையை பாதித்த காரணிகளாகும். மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்கால சமூகத்தின் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் முக்கிய அம்சங்களை தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியம்: இடைக்கால சமூகத்தின் சித்தாந்தத்தில் தேவாலயத்தின் மேலாதிக்க பங்கு; இடைக்காலத்தின் அனைத்து அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் கருத்தியல் அடிப்படையாக இருந்தது மத நிகழ்ச்சிகள், புனித நூல்களின் நூல்கள்; கத்தோலிக்க மதகுருமார்களுக்கும் மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுக்களுக்கும் இடையிலான அதிகாரம் மற்றும் சலுகைகளுக்கான போராட்டத்தின் விளைவாக அரசு மற்றும் சட்டத்தின் பிரச்சனைகள் செயல்பாட்டில் விவாதிக்கப்பட்டன; நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு எதிரான அரசியல் மற்றும் சட்ட சித்தாந்தத்தின் ஒரு வடிவமாக மதவெறி இயக்கங்கள்.

3. பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களின் அரசியல் மற்றும் சட்டப் பார்வைகளின் ஒப்பீட்டு அட்டவணையை உருவாக்கவும்: F-M. வால்டேர், ஜே.-ஜே. ரூசோ

	வால்டேரின் கருத்துக்கள் (1694-1778)	ரூசோவின் கருத்துக்கள் (1712-1778)
திசையில்	ஞானம், கிளாசிக்	அரசியல் தீவிரவாதம்
அறிவியல் மற்றும் கலை	தத்துவஞானி சமூகத்தில் வரவிருக்கும் மாற்றங்களை அறிவின் வளர்ச்சி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் எழுச்சியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார், இது அவரது கருத்துப்படி, சீர்திருத்தங்களின் அவசியத்தை ஆட்சியாளர்கள் உணருவார்கள்.	"அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் முன்னேற்றம், நமது நல்வாழ்வில் எதையும் சேர்க்காமல், நமது ஒழுக்கத்தைக் கெடுத்து விட்டது." மனிதனுக்குத் தேவையில்லாத அறிவைப் பரப்புவது ஆடம்பரத்தை உருவாக்குகிறது, இது சிலரைச் செழுமைப்படுத்தவும், மற்றவர்களின் இழப்பில், பணக்காரர் மற்றும் ஏழைகளை அந்நியப்படுத்தவும் வழிவகுக்கிறது.
	"கிறிஸ்துவமும் பகுத்தறிவும் ஒரே நேரத்தில் இருக்க முடியாது" என்று வால்டேர் எழுதினார். அறிவாளிகளுக்கு கிறிஸ்தவ வெளிப்பாடுகள் தேவையில்லை. தார்மீக நடத்தை கொண்ட அறிவொளி இல்லாதவர்களை ("கும்பல்" மற்றும் நியாயமற்ற ஆட்சியாளர்கள்) ஊக்குவிக்க மட்டுமே தண்டிக்கும் கடவுள் மீதான நம்பிக்கை பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். இங்கிருந்து - பிரபலமான கூற்றுவால்டேர்: "கடவுள் இல்லை என்றால், அவர் கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும்."	அவருக்கு ஆழ்ந்த மத உணர்வு இருந்தது. "கிறிஸ்தவம்" என்று எழுதுகிறார், "அடிமைத்தனத்தையும் சார்புநிலையையும் மட்டுமே போதிக்கிறார்; அவரது ஆவி கொடுங்கோன்மைக்கு மிகவும் லாபகரமானது... உண்மையான கிறிஸ்தவர்கள் அடிமைகளாக ஆக்கப்பட்டுள்ளனர்; அவர்கள் அதைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறார்கள், அது அவர்களை அதிகம் தொந்தரவு செய்யாது. சுருக்கமான பூமிக்குரிய வாழ்க்கைஅவர்களின் பார்வையில் மிகக் குறைவான மதிப்பு உள்ளது." அவர் பொருள்முதல்வாதம், சந்தேகம் மற்றும் நாத்திகம் ஆகியவற்றைக் கூட ஒரு உயர்ந்த உயிரினத்தின் மீதான நம்பிக்கையுடன் பொதுவான பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களின் வேறுபடுத்திக் காட்டினார்.
புரட்சி	புரட்சிக்கான வால்டேரின் அணுகுமுறை 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களின் பொதுவானது. முந்தைய புரட்சிகளின் நியாயப்படுத்தல் (உதாரணமாக, மரணதண்டனை ஆங்கில அரசர்சார்லஸ் I), அறிவொளியாளர்களிடையே கொடுங்கோலர்களைத் தூக்கி எறியும் கனவுகள் இரத்தக்களரியின் விரும்பத்தகாத தன்மை, உள்நாட்டுப் போரின் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகள் போன்றவற்றைப் பற்றிய வாதங்களுடன் இணைக்கப்பட்டன. தாராளவாத முதலாளித்துவத்தின் சித்தாந்தத்தில், இந்தக் கருத்தில் உழைக்கும் வெகுஜனங்களின் எழுச்சிகள் பற்றிய அச்சமும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. "கும்பல் தத்துவப்படுத்தத் தொடங்கும் போது, எல்லாம் அழிந்துவிட்டன" என்று வால்டேர் வாதிட்டார். மேலிருந்து படிப்படியான சீர்திருத்தங்கள் மீது அவர்கள் நம்பிக்கை வைத்தனர்.	இயற்கையின் நிலையில், அனைத்தும் வலிமையின் மீது, வலிமையான சட்டத்தின் மீது தங்கியுள்ளது. கொடுங்கோன்மைக்கு எதிரான கிளர்ச்சி ஒரு சட்டபூர்வமான செயலாகும், ஒரு சர்வாதிகாரி தனது குடிமக்களை ஆளும் ஆணைகளைப் போலவே. "வன்முறை அவரை ஆதரித்தது, வன்முறை அவரைத் தூக்கியெறிகிறது: எல்லாம் அதன் இயல்பான வழியில் செல்கிறது." மக்கள் கீழ்ப்படிந்து கீழ்ப்படிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கும் வரை, அவர்கள் நன்றாகச் செய்கிறார்கள் என்று சிந்தனையாளர் எழுதினார். ஆனால் மக்கள், நுகத்தடியை தூக்கி எறிந்துவிட்டு, கொடுங்கோன்மையை அகற்றினால், அவர்கள் இன்னும் சிறப்பாக செய்கிறார்கள். மேற்கூறிய அறிக்கைகள் முழுமையானவாதத்தின் புரட்சிகர (வன்முறை) தூக்கியெறியப்பட்டதற்கான நியாயத்தை கொண்டிருந்தன.
மனிதன்	சர்வாதிகார ஆட்சியானது பகுத்தறிவு மற்றும் சுதந்திரத்தின் இராச்சியத்தால் மாற்றப்படும், அதில் ஒவ்வொரு நபருக்கும் இயற்கை உரிமைகள் வழங்கப்படும் - தனிப்பட்ட ஒருமைப்பாட்டிற்கான உரிமை, தனிப்பட்ட சொத்துக்கான உரிமை, பத்திரிகை சுதந்திரம், மனசாட்சியின் சுதந்திரம் போன்றவை.	இயற்கையின் நிலையில், சட்டம் இல்லை.
சொந்தம்	உரிமையாளர்கள் மட்டுமே மாநிலத்தை ஆள வேண்டும். இயற்கை சமத்துவத்தை அங்கீகரித்து (நாம் அனைவரும் சமமான மனிதர்கள்), வால்டேர் சமூக மற்றும் அரசியல் சமத்துவத்தை கடுமையாக நிராகரித்தார். "எங்கள் துரதிர்ஷ்டவசமான உலகில், சமூகத்தில் வாழும் மக்களை இரண்டு வகுப்புகளாகப் பிரிக்க முடியாது: ஒன்று ஆர்டர் செய்யும் பணக்காரர்களின் வர்க்கம், மற்றொன்று சேவை செய்யும் ஏழைகள்."	அவர் ஆடம்பரத்தையும் வறுமையையும் தோற்றுவிக்கும் தனியார் சொத்துக்களுக்கு களங்கம் ஏற்படுத்துகிறார், "சிலருக்கு அதிக சும்மா, மற்றவர்களுக்கு அதிகப்படியான வேலை" என்று கண்டனம் செய்கிறார். தனியார் சொத்து சமூகமயமாக்கலை எதிர்ப்பவர்.
	சுதந்திரத்தின் கீழ், வால்டேர் ஒரு நபரின் ஆக்கபூர்வமான முன்முயற்சி, அவரது தனிப்பட்ட தொழில்முனைவோர் செயல்பாடு ஆகியவற்றைக் கட்டுப்படுத்தும் நிலப்பிரபுத்துவ அடையாளங்களை அகற்றுவதைப் புரிந்துகொண்டார். வால்டேர் தன்னிச்சையாக இருந்து குடிமக்களின் சுதந்திரத்திற்கு சுதந்திரத்தை குறைத்தார்: "சுதந்திரம் என்பது சட்டங்களை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது."	மக்களின் இறையாண்மை அவர்களின் சட்டமியற்றும் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதில் வெளிப்படுகிறது. தாராளவாத முதலாளித்துவத்தின் சித்தாந்தவாதிகளுடன் விவாதங்களில் நுழைந்த ரூசோ, மக்கள் சட்டம் இயற்றும் மாநிலத்தில் மட்டுமே அரசியல் சுதந்திரம் சாத்தியமாகும் என்று வாதிட்டார். லிபர்டி, ரூசோவின் கூற்றுப்படி, குடிமக்கள் சட்டங்களால் பாதுகாக்கப்படுவதையும் அவர்களை அவர்களாகவே உருவாக்குவதையும் கொண்டுள்ளது. இதன் அடிப்படையில், அவர் சட்டத்தின் வரையறையை உருவாக்குகிறார். “எந்தவொரு சட்டத்தையும், மக்கள் நேரடியாக அங்கீகரிக்கவில்லை என்றால், அது செல்லாது; இது ஒரு சட்டம் அல்ல."
மாநிலங்களில்	வால்டேர் என்பது அரசின் அரசாங்க வடிவங்கள், குறிப்பிட்ட நிறுவனங்கள் மற்றும் அதிகார நடைமுறைகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்காமல், இந்த நிறுவனங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளின் உதவியுடன் செயல்படுத்தப்படும் கொள்கைகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கும் சிந்தனையாளர்களுக்கு சொந்தமானது. அவரைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய சமூக-அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகள் சுதந்திரம், சொத்து, சட்டபூர்வமான தன்மை, மனிதநேயம்.	அரசின் குறிக்கோளாக பொதுநலம் என்பது அவரது கருத்துப்படி பெரும்பான்மை வாக்குகளால் மட்டுமே வெளிப்படும். "பொது விருப்பம் எப்போதும் சரியானது" என்று சிந்தனையாளர் வாதிட்டார்.
அதிகாரங்களைப் பிரித்தல்	அவர் குடியரசை விரும்பினார், ஆனால் அது நடைமுறையில் சிறிதளவு பயன் இல்லை என்று நம்பினார். வால்டேர் இங்கிலாந்தில் உள்ள பாராளுமன்ற நிறுவனங்களை அவரது காலத்தின் மாநில அமைப்பின் மாதிரி என்று அழைத்தார். வால்டேரின் அரசியல் இலட்சியம், குறிப்பாக சமீபத்திய படைப்புகளில், அதிகாரங்களைப் பிரிப்பதற்கான யோசனையை அணுகியது.	அதிகாரங்களைப் பிரிக்கும் கோட்பாட்டிற்கு எதிரானது. மக்கள் ஆட்சி, பிரிவினையின் தேவையை நீக்குகிறது என்று அவர் நம்பினார் மாநில அதிகாரம்அரசியல் சுதந்திரத்தின் உத்தரவாதமாக. தன்னிச்சையான மற்றும் சட்டமின்மையைத் தவிர்ப்பதற்கு, முதலில், சட்டமன்ற மற்றும் நிர்வாக அமைப்புகளின் திறனை வேறுபடுத்துவது போதுமானது (எடுத்துக்காட்டாக, பண்டைய ஏதென்ஸைப் போல, தனிப்பட்ட குடிமக்கள் குறித்து சட்டமன்ற உறுப்பினர் முடிவுகளை எடுக்கக்கூடாது. அரசாங்கம்) மற்றும், இரண்டாவதாக, நிறைவேற்று அதிகாரத்தை இறையாண்மைக்கு அடிபணியச் செய்தல். மாநில உறுப்புகளின் செயல்பாடுகளை வரையறுக்கும் யோசனையுடன் அதிகாரங்களைப் பிரிக்கும் முறையை ரூசோ வேறுபடுத்தினார்.

எனவே, வால்டேர் மற்றும் ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் தத்துவ செயல்பாடு, இரண்டு, ஒருவேளை, கிரேட் முக்கிய சித்தாந்தவாதிகள் பிரஞ்சு புரட்சி, பலதுருவமானது. அவை பிரெஞ்சு அறிவொளியின் அடையாளங்களாக இருந்தன, பேசுவதற்கு, இரண்டு எதிர்முனைகள். மேலே வழங்கப்பட்ட அட்டவணையில், வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளில் இந்த சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன: மாநில அமைப்பு, அரசின் குறிக்கோள்கள், சட்டம் மற்றும் சுதந்திரம், மதம் மற்றும் கலாச்சாரம் போன்றவை.

நூல் பட்டியல்

1. வால்டேர். தத்துவ எழுத்துக்கள்/ வால்டேர். - எம்.: நௌகா, 1988. - 752 பக்.

2. Dyachkova N.N. அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. பகுதி 1. வெளிநாடுகளின் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாறு / என்.என். Dyachkova, V.E. பகிர். - எம்.: எம்ஜிஓயு, 2011. - 220 பக்.

3. மசார்ச்சுக் டி.வி. அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு / எம்.: டெட்ரா சிஸ்டம்ஸ், 2011. - 128 பக்.

4. மச்சின் ஐ.எஃப். அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு / I.F. மச்சின். - எம்.: யுராய்ட், 2012. - 416 பக்.

5. Nersesyants V.S. அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு / எம்.: நார்மா, 2012. - 704 பக்.

6. ரூபானிக் எஸ்.ஏ. அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு / எஸ்.ஏ. ரூபானிக். - எம்.: யுராய்ட், 2012. - 480 பக்.

7. ரூசோ ஜே.-ஜே. வாக்குமூலம்; தனிமையான கனவு காண்பவரின் நடைகள்; அறிவியல் மற்றும் கலைகள் பற்றிய சொற்பொழிவுகள்; சமத்துவமின்மை பற்றிய காரணம்: சேகரிப்பு (பிரஞ்சு மொழியிலிருந்து கோர்போவா டி.ஏ., ரோசனோவா எம்.என்., கயுதினா ஏ.டி. மூலம் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது) / ஜே.-ஜே. ரூசோ. - எம்.: பீனிக்ஸ், 2004. - 888 பக்.

8. ரூசோ ஜே.ஜே. சமூக ஒப்பந்தத்தில் / ஜே.ஜே. ரூசோ. - எம்.: பீனிக்ஸ், 2001. - 416 பக்.

9. சோலோவிவ் வி.எஸ். போர், முன்னேற்றம் மற்றும் உலக வரலாற்றின் முடிவு பற்றிய மூன்று உரையாடல்கள் / வி.எஸ். சோலோவியோவ். - எம்.: பிரவோ, 2011. - 275 பக்.

10. சோலோவிவ் வி.எஸ். தெய்வீகத்தன்மை பற்றிய வாசிப்புகள். தத்துவார்த்த தத்துவம் / வி.எஸ். சோலோவிவ். - எம்.: கல்வித் திட்டம், 2011. - 296 பக்.

11. சோலோவிவ் வி.எஸ். நன்மைக்கான நியாயம். தார்மீக தத்துவம் / வி.எஸ். சோலோவியோவ். - எம்.: டைரக்ட்மீடியா பப்ளிஷிங், 2002. - 480 பக்.

12. ஷரபோவா டி.ஏ. அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. விரிவுரை குறிப்புகள் / டி.ஏ. ஷரபோவா. - எம்.: ஏ-முன், 2012. - 192 பக்.

Allbest.ru இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது

ஒத்த ஆவணங்கள்

மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்கால சமூகத்தின் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் முக்கிய அம்சங்கள். மாநிலம் மற்றும் சட்டம் பற்றிய தாமஸ் அக்வினாஸின் கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகள். பதுவாவின் மார்சிலியஸின் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடு. ஒரு சுருக்கமான விளக்கம்இடைக்கால சட்ட சிந்தனை.

சோதனை, 05/17/2009 சேர்க்கப்பட்டது

Zh.Zh இன் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாட்டின் சித்தாந்தம். ரூசோ: அரசியல் தீவிரவாதம் மற்றும் இயற்கை சட்டத்தின் கோட்பாடு. சமூக ஒப்பந்தத்தின் கருத்து. சமத்துவமின்மையின் தோற்றம் மனித சுதந்திரப் பிரச்சனையின் மையக் கேள்விகளில் ஒன்றாகும். ரூசோவின் மத உலகக் கண்ணோட்டம்.

கால தாள், 12/04/2010 சேர்க்கப்பட்டது

சமத்துவமின்மையின் தோற்றத்திற்கான காரணங்கள், அதன் வகைகள், வளர்ச்சியின் நிலைகள். ரூசோவின் அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய கோட்பாடு. மக்கள் இறையாண்மையின் கோட்பாடு. பொது விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாக சட்டம்.

கால தாள், 01/24/2004 சேர்க்கப்பட்டது

இடைக்காலம், மேற்கு ஐரோப்பாவின் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் முக்கிய அம்சங்கள். தாமஸ் அக்வினாஸின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் மாநிலம் மற்றும் சட்டம் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள். ரஷ்யாவில் XIX இன் பிற்பகுதி- XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்: அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் முக்கிய அம்சங்கள். இவான் இல்லின் அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய கோட்பாடு.

சோதனை, 02/23/2010 சேர்க்கப்பட்டது

XI-XVIII நூற்றாண்டுகளில் மாநிலம் மற்றும் சட்டத்தின் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடு: மோனோமக், ஜாடோச்னிக், பெரெஸ்வெடோவ், போசோஷ்கோவ் மற்றும் டாடிஷ்சேவ். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகள்: ஸ்பெரான்ஸ்கி, பகுனின், சிச்செரின். XX நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் அரசு பற்றிய போதனைகள்: நோவ்கோரோட்சேவ், பெர்டியேவ், ஷெர்ஷனெவிச்.

கால தாள், 01/25/2011 சேர்க்கப்பட்டது

தாவோயிசம். கன்பூசியனிசம். ஈரப்பதம். சட்டவாதம். பழமையான அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகள்எகிப்து, இந்தியா, பாலஸ்தீனம், சீனா மற்றும் பிற நாடுகளில் உருவானது பண்டைய கிழக்கு. பண்டைய கிழக்கின் நாகரிகங்களில் ஆரம்பகால சமூகம் வளர்ந்தது.

சுருக்கம், 05/28/2003 சேர்க்கப்பட்டது

மாநில எந்திரத்தின் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டின் கொள்கைகள். அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் வரலாற்றில் சட்ட மாநிலத்தின் கருத்துக்கள். மாநிலம் மற்றும் சமூகம்: தொடர்புகளின் அரசியல் மற்றும் சட்ட அடிப்படைகள். கஜகஸ்தான் குடியரசில் சட்ட அரசை உருவாக்குவதற்கான வழிகள்.

ஆய்வறிக்கை, 06/06/2015 சேர்க்கப்பட்டது

அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகள் பழங்கால எகிப்து, பண்டைய ரஷ்யா. மேற்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள இடைக்கால நீதிபதிகளின் சட்டத்தின் பாலிபியஸ் மாநிலத்தின் கோட்பாடு. அதிகாரம், அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய புதிய ஏற்பாட்டு கருத்துக்கள். இஸ்லாத்தில் அரசியல் மற்றும் சட்டப் பார்வைகளின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி.

ஏமாற்று தாள், 11/14/2010 சேர்க்கப்பட்டது

அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றின் பொருள் மற்றும் முறை. பண்டைய மாநிலங்களின் அரசியல் மற்றும் சட்டப் பார்வைகள்: சீனா, கிரீஸ், இந்தியா மற்றும் ரோம். சட்ட விழிப்புணர்வு இடைக்கால ஐரோப்பா. சீர்திருத்த காலத்தின் சட்ட கோட்பாடுகள். 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய கருத்துக்கள்.

ஏமாற்று தாள், 09/14/2010 சேர்க்கப்பட்டது

அரசியல் மற்றும் சட்ட வளர்ச்சியின் முக்கிய திசைகளின் ஆய்வு எண்ணங்கள் XIX- 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். எல்.ஐயின் பார்வைகளின் பண்புகள் பெட்ராசிக்கி வலதுபுறம். சட்டத்தின் உளவியல் கோட்பாடு மற்றும் அதன் விமர்சனம். சட்டவியலாளரின் படைப்பு பாரம்பரியம் மற்றும் அவரது கருத்துகளின் நவீன புரிதல்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்யாவில் உளவியல் சட்டப் பள்ளி.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ரஷ்யாவில் அரசியல் பழமைவாதம்.

மறைந்த ஸ்லாவோபில்ஸின் கருத்துக்கள் பொதுவாக தேசபக்தி கலாச்சார தேசியவாதம் மற்றும் அதன் பிரதிநிதி அரசாங்கத்துடனான ஐரோப்பிய அரசியல் அனுபவத்தின் மீதான அவநம்பிக்கை, மனிதன் மற்றும் குடிமகனின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களுக்கான சமத்துவம் மற்றும் மரியாதை ஆகியவற்றின் கருத்து.

நிகோலாய் யாகோவ்லெவிச் டானிலெவ்ஸ்கி (1822-1885) "ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா" என்ற புத்தகத்தில். கலாச்சார மற்றும் அரசியல் உறவுகளின் பார்வை ஸ்லாவிக் உலகம்ஜெர்மானோ-ரோமான்ஸ்கிக்கு" (1871) கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகைகளின் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது மனித நாகரீகம். உச்ச அதிகாரம் தனது மக்களுக்கு வழங்க விரும்புவதைத் தவிர, அரசியல் மற்றும் சிவில் உரிமைகளுக்கான சிறப்பு உத்தரவாதங்கள் எதுவும் சாத்தியமில்லை என்று அவர் நம்பினார். டானிலெவ்ஸ்கி ஒரு "சமூக ரஷ்ய பாராளுமன்றம்" என்ற கருத்தை கேலி செய்தார், ஆனால் மற்ற நவ-ஸ்லாவோபில்களைப் போலல்லாமல், பேச்சு சுதந்திரத்தின் முக்கியத்துவத்தை அவர் மிகவும் பாராட்டினார், இது ஒரு சலுகை அல்ல, ஆனால் இயற்கையான உரிமை என்று கருதினார்.

கான்ஸ்டான்டின் நிகோலாவிச் லியோன்டிவ் (1831-1891) மக்களின் உயிரினத்தின் அசல் தன்மை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டிற்கான மாற்றத்தின் ஆபத்து மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வரவிருக்கும் சமத்துவ-தாராளவாத முன்னேற்றத்தின் ஆபத்துகள் குறித்து கவலைப்பட்டார். லியோன்டீவ் "ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா" ஆசிரியரின் நிலையைப் பகிர்ந்து கொண்டார், முழு வரலாறும் கலாச்சார வகைகளின் மாற்றத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளது, மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் "அதன் சொந்த நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்தன மற்றும் சிறப்பு அழியாத தடயங்களை விட்டுச் சென்றன. "ரஷ்ய மாநிலம்" என்ற தலைப்பைப் பற்றி விவாதித்து, லியோன்டிவ் பைசண்டைன் மற்றும் ஓரளவு ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்திலிருந்து அதன் தன்மையைப் பெற விரும்பினார். ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பாவின் நிலைமை குறித்த லியோன்டீவின் மதிப்பீடுகள், சமூக வரலாற்றின் போக்கில் அவர்கள் கண்டறிந்த அரசு உயிரினங்களின் வாழ்க்கையின் போக்குகள் மற்றும் பொதுவான வடிவங்களின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் அமைந்தன. மாநிலத்தின் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்தில், பிரபுத்துவக் கொள்கை மிகவும் வலுவாக வெளிப்படுகிறது, மாநில உயிரினத்தின் வாழ்க்கையின் நடுவில், ஒரே அதிகாரத்திற்கான ஒரு போக்கு தோன்றுகிறது, மேலும் "ஜனநாயக, சமத்துவ மற்றும் தாராளவாத கொள்கை மட்டுமே முதுமையில் ஆட்சி செய்கிறது மற்றும் இறப்பு." ரஷ்ய வரலாற்றில் - "பெரிய ரஷ்ய வாழ்க்கை மற்றும் மாநில வாழ்க்கை" - அவர் பைசான்டியத்தின் ஆழமான ஊடுருவலைக் கண்டார், அதாவது தேவாலயத்துடன் ஒரு வலுவான அரசின் ஒற்றுமை.

சமூக மற்றும் அரசியல் சிந்தனையின் வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க முத்திரையை பதித்த சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில், எஃப்.எம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி (1821-1881) ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளார்: "ரஷ்யர்களான எங்களுக்கு இரண்டு தாயகங்கள் உள்ளன: எங்கள் ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா" (இல் ஜார்ஜ் சாண்டின் மரணம் பற்றிய குறிப்பு). பின்னர், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த கருத்தை கணிசமாக மாற்றினார், குறிப்பாக ஐரோப்பாவிற்கு ஒரு பயணத்திற்குப் பிறகு, யவ்ஸுடன் ஒற்றுமையாக இருந்தார். அக்சகோவ் ஐரோப்பாவை ஒரு "கல்லறை" என்று உணர்ந்து, அதை "அழிந்து" மட்டுமல்ல, ஏற்கனவே "இறந்தவர்" என்று அங்கீகரிக்கிறார் - நிச்சயமாக, "உயர் பார்வைக்கு". இருப்பினும், அவரது மறுப்பு இறுதியானது என்று தெரியவில்லை - ரஷ்யாவிற்கு நன்றி (ஸ்ட்ராகோவ், 1869 க்கு எழுதிய கடிதத்தில்) "அனைத்து ஐரோப்பாவின் உயிர்த்தெழுதல்" சாத்தியம் பற்றிய தனது நம்பிக்கையை அவர் தக்க வைத்துக் கொண்டார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தீவிர சமூக மாற்றத்தின் செயல்பாட்டில் மனிதனின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத் தேவைகளுக்கு இடையிலான உறவின் கேள்வியை எழுப்பி தெளிவுபடுத்தினார், "ரொட்டிக்கும் சுதந்திரத்திற்கும்" இடையிலான முரண்பாடு. Vl ஆல் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட ரஷ்ய மத மற்றும் தத்துவ சிந்தனை. Solovyov, F. தஸ்தயேவ்ஸ்கி, K. Leontiev, மற்றும் பின்னர் S. Bulgakov மற்றும் N. Berdyaev உலக-வரலாற்று செயல்பாட்டில் ரஷ்யா பங்கு மற்றும் மதிப்புகள் ஒருங்கிணைப்பு தனித்தன்மைகள் பற்றி அனைத்து சமகால கருத்துக்கள் ஒருங்கிணைக்க மிகவும் அசல் முயற்சி. ஐரோப்பிய கலாச்சாரம். நடைமுறையில் இந்த திட்டத்தை செயல்படுத்துவது ஒருதலைப்பட்ச முத்திரையால் குறிக்கப்படுகிறது: தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில், மண் நோக்குநிலைகளின் ஆதிக்கம் காரணமாக, சோலோவியோவில், அவரது திட்டங்களின் கற்பனாவாத தன்மை காரணமாக, பெர்டியேவில், "ஆழமான விரோதம்" "அவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் ரஷ்ய வாழ்க்கையிலும் ரஷ்ய ஆவியிலும் அவரது செல்வாக்கில் மிகைப்படுத்தப்பட்டது.

விளாடிமிர் செர்ஜீவிச் சோலோவியோவ் (1853-1900) அவரது காலத்தின் பல மேற்பூச்சு பிரச்சனைகள் - சட்டம் மற்றும் அறநெறி, கிறிஸ்தவ அரசு, மனித உரிமைகள், அத்துடன் சோசலிசம், ஸ்லாவோபிலிசம், பழைய விசுவாசிகள், புரட்சி, விதி பற்றிய அணுகுமுறைகள் பற்றிய விவாதத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அடையாளத்தை விட்டுவிட்டார். ரஷ்யாவின்.

Vl. சோலோவியோவ் இறுதியில் ரஷ்ய தத்துவத்தின் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ பிரதிநிதியாக ஆனார், சட்டத்தின் தத்துவம் உட்பட, அவர் தார்மீக முன்னேற்றத்திற்கு சட்டம், சட்ட நம்பிக்கைகள் முற்றிலும் அவசியம் என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்த நிறைய செய்தார். அதே நேரத்தில், அவர் "மோசமான யதார்த்தத்துடன் கூடிய அற்புதமான பரிபூரணங்களின் அசிங்கமான கலவையை" அடிப்படையாகக் கொண்ட ஸ்லாவோஃபில் இலட்சியவாதத்திலிருந்தும், எல். டால்ஸ்டாயின் தார்மீகவாத தீவிரவாதத்திலிருந்தும் தன்னைக் கடுமையாக விலக்கிக் கொண்டார். ஒரு தேசபக்தராக இருப்பதால், அதே நேரத்தில் அவர் தேசிய அகங்காரத்தையும் மெசியானிசத்தையும் கடக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர்ந்தார். மேற்கு ஐரோப்பாவில் வாழ்க்கையின் நேர்மறையான சமூக வடிவங்களில், அவர் சட்டத்தின் ஆட்சியைக் காரணம் காட்டினார், இருப்பினும் அவருக்கு இது மனித ஒற்றுமையின் இறுதி உருவகம் அல்ல, ஆனால் மிக உயர்ந்த தகவல்தொடர்புக்கு ஒரு படி மட்டுமே. இந்த விஷயத்தில், அவர் ஸ்லாவோபில்ஸிலிருந்து தெளிவாக வெளியேறினார், அதன் கருத்துக்களை அவர் ஆரம்பத்தில் பகிர்ந்து கொண்டார். சமூக கிறிஸ்தவம் மற்றும் கிறிஸ்தவ அரசியல் பற்றிய அவரது விவாதங்கள் பலனளிக்கும் மற்றும் நம்பிக்கைக்குரியவை. இங்கே அவர் உண்மையில் மேற்கத்தியர்களின் தாராளவாதக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்தார். உண்மையான கிறிஸ்தவம் பொதுவில் இருக்க வேண்டும் என்று சோலோவியோவ் நம்பினார், தனிப்பட்ட ஆன்மா இரட்சிப்புடன் சேர்ந்து, சமூக செயல்பாடு, சமூக சீர்திருத்தங்கள் தேவை. இந்த பண்பு அவரது தார்மீக கோட்பாடு மற்றும் தார்மீக தத்துவத்தின் முக்கிய ஆரம்ப யோசனையை உருவாக்கியது. சோலோவியோவின் பார்வையில் அரசியல் அமைப்பு என்பது முதன்மையாக ஒரு இயற்கை-மனித நன்மை, நமது உடல் உயிரினத்தைப் போலவே நம் வாழ்க்கைக்கும் அவசியமானது. இங்கே, கிறிஸ்தவ அரசும், கிறிஸ்தவ அரசியலும் சிறப்பு முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக அழைக்கப்படுகின்றன. உள்ளது, தத்துவஞானி, அரசின் தார்மீகத் தேவையை வலியுறுத்துகிறார். ஒவ்வொரு மாநிலமும் வழங்கும் பொதுவான மற்றும் பாரம்பரியமான பாதுகாப்பு பணிக்கு கூடுதலாக, கிறிஸ்தவ அரசுக்கு ஒரு முற்போக்கான பணியும் உள்ளது - இந்த இருப்பின் நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதற்கு, "அனைத்து மனித சக்திகளின் இலவச வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, இது தாங்குபவர்களாக மாற வேண்டும். கடவுளின் ராஜ்யம் வரும்."

உண்மையான முன்னேற்றத்தின் விதி என்னவென்றால், அரசு ஒரு நபரின் உள் உலகத்தை முடிந்தவரை கட்டுப்படுத்த வேண்டும், அதை தேவாலயத்தின் இலவச ஆன்மீக நடவடிக்கைக்கு விட்டுவிட வேண்டும், அதே நேரத்தில், முடிந்தவரை துல்லியமாகவும் பரவலாகவும், வெளிப்புற நிலைமைகளை வழங்க வேண்டும். ஒரு தகுதியான இருப்பு மற்றும் மக்களின் முன்னேற்றத்திற்காக."

அரசியல் அமைப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் மற்றொரு முக்கிய அம்சம் அரசுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான உறவின் தன்மை. இங்கே, சோலோவியோவ் ஒரு கருத்தின் வரையறைகளை கண்டுபிடித்தார், அது பின்னர் ஒரு நலன்புரி மாநிலத்தின் கருத்து என்று அழைக்கப்படுகிறது. தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு நபருக்கும் தகுதியான இருப்புக்கான உரிமையை உறுதி செய்வதில் முக்கிய உத்தரவாதம் அளிக்க வேண்டிய நிலை இதுவாகும். தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான இயல்பான தொடர்பு அதன் வெளிப்பாட்டை "அவர்களின் மிக உயர்ந்த பிரதிநிதிகளின் நிரந்தர ஒப்பந்தத்தில் - முதன்மை மற்றும் ராஜா" இல் காண்கிறது. நிபந்தனையற்ற அதிகாரம் மற்றும் நிபந்தனையற்ற அதிகாரத்தைத் தாங்குபவர்களுக்கு அடுத்தபடியாக, சமூகத்தில் நிபந்தனையற்ற சுதந்திரத்தைத் தாங்குபவர் - ஒரு நபர் இருக்க வேண்டும். இந்த சுதந்திரம் கூட்டத்திற்கு சொந்தமானதாக இருக்க முடியாது, அது "ஜனநாயகத்தின் பண்பாக" இருக்க முடியாது - ஒரு நபர் "உள் சாதனை மூலம் உண்மையான சுதந்திரத்திற்கு தகுதியுடையவராக இருக்க வேண்டும்." நோவ்கோரோட்செவ், ட்ரூபெட்ஸ்காய், புல்ககோவ் மற்றும் பெர்டியாவ் ஆகியோரின் சட்டக் கருத்துகளில் சோலோவியோவின் சட்டப் புரிதல் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

நோவ்கோரோட்செவ், ட்ரூபெட்ஸ்காய், புல்ககோவ் மற்றும் பெர்டியாவ் ஆகியோரின் சட்டக் கருத்துகளில் சோலோவியோவின் சட்டப் புரிதல் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

இதே போன்ற கட்டுரைகள்