புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் எழுச்சி. சீர்திருத்தம்

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

கலுகா ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி அவர்கள். கே.இ. சியோல்கோவ்ஸ்கி

சமூக உறவுகள் நிறுவனம்

சோதனை

பாடநெறி "மத ஆய்வுகள்"

தலைப்பு: சீர்திருத்தம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் எழுச்சி

நிறைவு:

மார்டினோவ் யூரி நிகோலாவிச்

சரிபார்க்கப்பட்டது:

லெபடேவ் ஏ.ஜி.

கலுகா 2011

திட்டம்

நூல் பட்டியல்

புராட்டஸ்டன்டிசம் சீர்திருத்தம் லூதரனிசம் பாப்டிஸ்ட்

1. சீர்திருத்தத்தின் போது புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் எழுச்சி

கிறித்தவத்தின் மூன்றாவது முக்கிய வகை புராட்டஸ்டன்டிசம் ஆகும். கிறிஸ்தவத்தில் இரண்டாவது பெரிய பிளவின் விளைவாக புராட்டஸ்டன்டிசம் எழுந்தது. இந்நிலையில் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் பிளவு ஏற்பட்டது. புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தோற்றம் 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பரந்த மத, சமூக-கலாச்சார மற்றும் சமூக-அரசியல் இயக்கத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, இது சீர்திருத்தம் என்று அழைக்கப்பட்டது (லத்தீன் சீர்திருத்தத்திலிருந்து - மாற்றம், திருத்தம்). திருத்தம் என்ற முழக்கங்களின் கீழ் சீர்திருத்தம் நடந்தது கத்தோலிக்க கோட்பாடு, அசல் சுவிசேஷ கொள்கைகளின் உணர்வில் வழிபாட்டு முறை மற்றும் அமைப்பு, இடைக்கால கத்தோலிக்கத்தில் சீர்திருத்தவாதிகளுக்கு இந்த இலட்சியங்களிலிருந்து விலகியதாகத் தோன்றிய அனைத்தையும் அவற்றில் நீக்குகிறது. சீர்திருத்தம் ஆழமாக இருந்தது வரலாற்று வேர்கள். சீர்திருத்தம் தொடங்குவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கத்தோலிக்க மதகுருமார்களின் ஒழுக்கக்கேடான நடத்தை மற்றும் அப்பட்டமான துஷ்பிரயோகங்கள், சர்ச் சம்பிரதாயம் மற்றும் பாசாங்குத்தனம் ஆகியவை பக்தியுள்ள விசுவாசிகள், மாய இறையியலாளர்கள் மற்றும் பொது நபர்களால் கண்டிக்கப்பட்டன. சீர்திருத்தத்தின் முன்னோடிகள் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பேராசிரியர் ஜான் விக்லிஃப் (1320-1384) மற்றும் ப்ராக் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர் ஜான் ஹஸ் (1369-1415).

ஜான் விக்லிஃப் இங்கிலாந்தில் இருந்து போப்களின் தண்டனையை எதிர்த்தார், பாவங்களை மன்னிக்கவும் மன்னிப்பு வழங்கவும் தேவாலயத்தின் தலைமையின் உரிமையை சந்தேகித்தார். பரிசுத்த வேதாகமம்(அதாவது, பைபிள்) புனித பாரம்பரியத்தை விட சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத முன்னுரிமையைக் கொண்டுள்ளது, சடங்கின் சடங்கின் செயல்பாட்டில் ஒரு உண்மையான, அதாவது பொருள், ரொட்டியை இறைவனின் உடலாகவும், மதுவாகவும் மாறுகிறது என்ற கருத்தை நிராகரித்தது. அவரது இரத்தம். ஜான் ஹஸ் இதே போன்ற யோசனைகளைக் கொண்டு வந்தார், தேவாலயம் செல்வத்தை விட்டுவிட வேண்டும், தேவாலய பதவிகளை வாங்க வேண்டும் மற்றும் விற்க வேண்டும், பாவங்களை விற்பதை தடை செய்ய வேண்டும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் உருவத்தில் தேவாலயத்தின் செயல்பாடுகளை மாற்ற வேண்டும், மதகுருமார்களின் அனைத்து சலுகைகளையும் பறிக்க வேண்டும். முக்கிய சடங்கு பாக்கியம் - மதுவுடன் ஒற்றுமை, உண்மையில் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் (1962-1965) முடிவு வரை பாமர மக்களுக்கும் பாதிரியார்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமை சடங்கில் கடுமையான வேறுபாடு இருந்தது. பாமர மக்களுக்கு ரொட்டியோடும், ஆசாரியர்களுக்கு ரொட்டியோடும் திராட்சரசத்தோடும் மட்டுமே கூட்டுச் சேர்க்கைக்கு உரிமை உண்டு. ஜான் ஹஸ் தனது மதவெறிக் கருத்துக்களுக்காக ஒரு தேவாலய நீதிமன்றத்தால் கண்டனம் செய்யப்பட்டார் மற்றும் 1415 இல் எரிக்கப்பட்டார். ஆனால் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் (ஹுசைட்டுகள்), நீண்ட போராட்டத்தின் விளைவாக, 1462 இல் மதுவுடன் ஒற்றுமையைப் பெறுவதற்கான உரிமையைப் பெற்றனர்.

சீர்திருத்தம் ஜெர்மனியிலும் சுவிட்சர்லாந்திலும் நடந்தது. அதன் துவக்கிகள் மற்றும் தலைவர்கள் மார்ட்டின் லூதர் (1483-1546), தாமஸ் மன்ட்சர் (1430-1525), ஜே. கால்வின் (1509-1564) மற்றும் டபிள்யூ. ஸ்விங்லி (1484-1531).

மேற்கூறியவற்றில் இருந்து பார்க்க முடிவது போல், இறையச்சமுள்ள, கடவுளுடனான மனிதனின் ஆழமான உள் தொடர்பை நோக்கிய, கத்தோலிக்க விசுவாசிகள், உயர்மட்ட மதகுருமார்கள் ஈடுபடும் ஆடம்பரத்தையும் சீரழிவையும் அவதானிப்பது வேதனையாக இருந்தது. ஆன்மாவின் இரட்சிப்பின் சிக்கலைப் பற்றி கவலைப்படுவதால், தங்கள் இரட்சிப்பின் காரணம் அத்தகையவர்களின் கைகளில் உள்ளது என்ற எண்ணத்துடன் அவர்களால் சமரசம் செய்ய முடியவில்லை. ஆடம்பர, ஒழுக்கக்கேடான நடத்தையால் மட்டுமல்ல, தீவிர சம்பிரதாயத்தாலும் எதிர்ப்பு தெரிவிக்கப்பட்டது மத வாழ்க்கை. இந்த காலகட்டத்தின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுவது போல், இடைக்கால கத்தோலிக்கத்தில், அனைத்து மத வாழ்க்கையும் தேவாலய நிறுவனங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் மூடப்பட்டுள்ளது. விசுவாசிகளுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான அனைத்து வகையான தகவல்தொடர்புகளும் ஒன்றிணைக்கப்பட்டு குறியிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்த நடைமுறைக்கான இறையியல் நியாயமானது எக்ஸ் ஓபரோ ஆபரேட் (செயல் மூலம் செயல்) கோட்பாட்டின் உருவாக்கம் ஆகும். இந்த கோட்பாட்டின் படி, சடங்கு வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள் தங்களுக்குள் சக்தியைக் கொண்டுள்ளன, தார்மீக குணங்களைப் பொருட்படுத்தாமல், தெய்வீக அருளைப் பரப்புகின்றன, மேலும் புனிதமான செயலின் பொருளாக இருப்பவர்களும், அதைச் செய்யும் குருமார்களும் தானாகவே செயல்படுகிறார்கள். சடங்குகளின் செயல்திறனுக்கான தீர்க்கமான நிபந்தனை, அங்கீகரிக்கப்பட்ட நியமன விதிமுறைகளுடன் அவற்றின் நடைமுறைக்கு இணங்குவதாகும். பாதிரியார்களின் அதிகாரம், அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் வாய்ப்புகள், தேவாலய படிநிலையில் அவர்களின் இடம் ஆகியவை தார்மீக குணங்களால் அல்ல, ஆனால் நியதி சட்டம், சட்ட விதிமுறைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

பக்தியுள்ள விசுவாசிகளின் பார்வையில், மத வாழ்க்கையை முறைப்படுத்துதல் மற்றும் தேவாலயத்தின் செறிவூட்டலின் நோக்குநிலை ஆகியவற்றின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் செறிவான வெளிப்பாடு, இரங்கல்களின் விற்பனையாகும். மலிவுகளை விற்கும் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைக்கு எதிரான எம். லூதரின் பேச்சு சீர்திருத்தம் தொடங்கிய தொடக்கப் புள்ளியாகும். அக்டோபர் 31, 1517 இல், லூதர் விட்டன்பெர்க்கில் (தேவாலயத்தின் வாசலில் தொங்கவிடப்பட்டார்) பாவங்களை நீக்குவது பற்றிய 95 ஆய்வறிக்கைகளை வெளியிட்டார், அதில் அவர் "பரலோகப் பொக்கிஷங்களில்" கூலிப்படை வர்த்தகத்தை நற்செய்தி உடன்படிக்கைகளை மீறுவதாகக் கண்டித்தார். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் துரோகத்தின் தலைமையால் குற்றம் சாட்டப்பட்ட லூதர் விசாரணைக்கு நிற்க மறுத்துவிட்டார், மேலும் 1520 இல் அவர் தேவாலயத்திலிருந்து அவரை வெளியேற்றிய போப்பாண்டவர் காளையை பகிரங்கமாக எரித்தார். லூதரின் யோசனைகளை ஜெர்மனியில் உள்ள பல்வேறு தோட்டங்களின் பிரதிநிதிகள் ஆதரித்தனர். இந்த ஆதரவால் ஊக்கம் பெற்ற அவர், உத்தியோகபூர்வ கத்தோலிக்கக் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக பெருகிய முறையில் தீவிர வாதங்களை வளர்த்து வருகிறார். முழு லூத்தரன் போதனையின் முக்கிய வாதம் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை அழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அவர் ஆசாரியத்துவத்தின் சிறப்பு அருளையும் ஆன்மாவின் இரட்சிப்பில் அதன் மத்தியஸ்தத்தையும் நிராகரிக்கிறார், போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை. கூடவே கத்தோலிக்க படிநிலைபுனித பாரம்பரியத்தின் உள்ளடக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த போப்பாண்டவர் காளைகள் (ஆணைகள்) மற்றும் கலைக்களஞ்சியங்கள் (செய்திகள்) ஆகிய இரண்டையும் அவர் நிராகரித்தார். தேவாலய படிநிலை மற்றும் புனித பாரம்பரியத்தின் ஆதிக்கத்திற்கு மாறாக, லூதர் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் மரபுகளையும் பைபிளின் அதிகாரத்தையும் மீட்டெடுப்பதற்கான முழக்கத்தை முன்வைத்தார் - பரிசுத்த வேதாகமம்.

இடைக்கால கத்தோலிக்க மதத்தில், பாதிரியார்களுக்கு மட்டுமே பைபிளைப் படிக்கவும் அதன் உள்ளடக்கத்தை விளக்கவும் உரிமை இருந்தது. பைபிள் வெளியிடப்பட்டது லத்தீன்மற்றும் அனைத்து வழிபாடுகளும் இந்த மொழியில் இருந்தது. லூதர் பைபிளை ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், மேலும் ஒவ்வொரு விசுவாசியும் அதன் உரையுடன் பழகுவதற்கும் தனது சொந்த புரிதலின்படி அதை விளக்குவதற்கும் வாய்ப்பு கிடைத்தது.

லூதர் திருச்சபை படிநிலையின் மேலாதிக்கத்தை நிராகரித்தார் மதச்சார்பற்ற சக்திமற்றும் தேவாலயத்தை அரசுக்கு அடிபணிய வைக்கும் யோசனையை முன்வைத்தார். இந்த யோசனைகள் சில ஜெர்மன் இறையாண்மைகளுடன் குறிப்பாக நெருக்கமாக மாறியது, அவர்கள் தேவாலயத்தில் நிலம் மற்றும் செல்வம் செறிவு, போப்புகளுக்கு அதிக பணம் செலுத்துதல் மற்றும் அவர்களின் அரசியலில் போப்பின் தலையீடு ஆகியவற்றில் அதிருப்தி அடைந்தனர். ஜேர்மன் இளவரசர்களின் குழு லூதரின் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப தங்கள் உடைமைகளில் சீர்திருத்தங்களை மேற்கொண்டது. 1526 ஆம் ஆண்டில், ஸ்பியர் ரீச்ஸ்டாக், ஜெர்மன் லூத்தரன் இளவரசர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், ஒவ்வொரு ஜெர்மன் இளவரசருக்கும் தனக்கும் தனது குடிமக்களுக்கும் ஒரு மதத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான உரிமை குறித்த தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். இருப்பினும், 1529 இல் இரண்டாவது ஸ்பியர் ரீச்ஸ்டாக் இந்த முடிவை ரத்து செய்தது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, 5 இளவரசர்கள் மற்றும் 14 ஏகாதிபத்திய நகரங்கள் எதிர்ப்பு என்று அழைக்கப்படும் - ரீச்ஸ்டாக்கின் பெரும்பான்மைக்கு எதிரான போராட்டம். இந்த நிகழ்வோடு, "புராட்டஸ்டன்டிசம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது கிறிஸ்தவத்தின் நம்பிக்கைகளின் முழுமையைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, அவற்றின் தோற்றத்தில் சீர்திருத்தத்துடன் தொடர்புடையது.

சீர்திருத்தம் பல நீரோட்டங்களைக் கொண்டிருந்தது. அவர்களில் முதன்மையானவர், எம். லூதர் தலைமையில் - லூதரனிசம், நாம் ஏற்கனவே சுருக்கமாக சந்தித்தோம். இரண்டாவது போக்குக்கு தாமஸ் மன்ட்சர் தலைமை தாங்கினார். முண்ட்சர் தனது சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளை லூதரின் ஆதரவாளராகவும் பின்பற்றுபவராகவும் தொடங்கினார். இருப்பினும், பின்னர், கோட்பாடு மற்றும் சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகள் இரண்டிலும், மன்ட்சர் மிகவும் தீவிரமான நிலைப்பாடுகளுக்கு நகர்கிறார். மாண்ட்சரின் மத போதனைகளில் மாய நோக்கங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அவர் தேவாலய வரிசைமுறை, மரபுவழி இறையியல் போதனைகள், "தன்னம்பிக்கையுள்ள பரிசேயர்கள், பிஷப்புகள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள்" ஆகியவற்றை எதிர்க்கிறார் மற்றும் நேரடியான "இதய நம்பிக்கையுடன்" எதிர்க்கிறார். அவரது கருத்துப்படி, உண்மையான உண்மையைக் கண்டுபிடிக்க, ஒரு நபர் தனது பாவ இயல்பை உடைத்து, கிறிஸ்துவின் ஆவியை தன்னுள் உணர்ந்து, கடவுளற்ற ஞானத்திலிருந்து உயர்ந்த தெய்வீக ஞானத்திற்கு மாற வேண்டும். ஒரு நபருக்கு உண்மையின் ஆதாரம், மன்ட்ஸரின் கூற்றுப்படி, செயல்படுவதுதான் மனித ஆன்மாபரிசுத்த ஆவி.

பாமர மக்களுக்கும் மதகுருமார்களுக்கும் இடையிலான சமத்துவம் பற்றிய லூதரின் கொள்கையிலிருந்து, கடவுளின் அனைத்து மகன்களும் சமமானவர்கள் என்று மன்ட்சர் முடிவு செய்கிறார். இது சிவில் சமத்துவத்திற்கான கோரிக்கை மற்றும் குறைந்தபட்சம் மிக முக்கியமான சொத்து வேறுபாடுகளை நீக்குதல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. எனவே, சமத்துவ அல்லது கூட்டு நில பயன்பாட்டிற்காக, சமூக நீதிக்கான யோசனையுடன் முன்ட்சர் வந்தார். Müntzer இன் இலட்சியமானது பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தைக் கட்டுவதாகும். இந்த முழக்கத்தின் கீழ், ஒரு எழுச்சி வெடித்தது மற்றும் ஜெர்மனியில் விவசாயப் போர் தொடங்கியது (1524-1525). இந்தப் போர் கிளர்ச்சியாளர்களின் தோல்வியிலும், முண்ட்சரின் மரணத்திலும் முடிந்தது. தோற்கடிக்கப்பட்ட பின்னர், மன்ட்ஸரின் ஆதரவாளர்கள் ஹாலந்து, இங்கிலாந்து, செக் குடியரசு மற்றும் மொராவியா ஆகிய நாடுகளுக்கு தப்பிச் சென்றனர்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், சீர்திருத்த இயக்கம் ஜெர்மனிக்கு அப்பால் வேகமாக பரவத் தொடங்கியது. ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகள், பால்டிக் நாடுகள், பிரான்ஸ் மற்றும் போலந்தில் தனி லூத்தரன் சமூகங்கள் தோன்றுகின்றன.

இந்த காலகட்டத்தில் சீர்திருத்தத்தின் மிகப்பெரிய மையம் சுவிட்சர்லாந்து, குறிப்பாக ஜெனிவா மற்றும் சூரிச் நகரங்கள், இதில் ஜே. கால்வின் மற்றும் டபிள்யூ. ஸ்விங்லி நடித்தார், ஜே. கால்வின், அவரது முக்கிய யோசனைகள் மத கோட்பாடுஇரண்டு முக்கிய படைப்புகளில் வைக்கப்பட்டுள்ளது: "கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் வழிமுறைகள்" மற்றும் "சர்ச் நிறுவனங்கள்" இந்த போதனையின் அடிப்படையில், ஒரு சிறப்பு வகையான புராட்டஸ்டன்டிசம் எழுகிறது - கால்வினிசம்

சீர்திருத்தம் இங்கிலாந்தையும் பாதித்தது. இங்கிலாந்தில், இது ஆளும் உயரடுக்கின் முன்முயற்சியில் தொடங்கியது. 1534 இல், ஆங்கில பாராளுமன்றம் திருத்தந்தையிடமிருந்து தேவாலயத்தின் சுதந்திரத்தை அறிவித்தது மற்றும் கிங் ஹென்றி VIII ஐ தேவாலயத்தின் தலைவராக அறிவித்தது. இங்கிலாந்தில், அனைத்து மடங்களும் மூடப்பட்டன, மேலும் அரச அதிகாரத்திற்கு ஆதரவாக அவர்களின் சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன. ஆனால் அதே நேரத்தில், கத்தோலிக்க சடங்குகள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் பாதுகாப்பு அறிவிக்கப்பட்டது. போப்புடன் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளின் போராட்டத்தின் விளைவாக, ஒரு சமரசம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இந்த சமரசத்தின் அடிப்படையில், 1571 இல், பாராளுமன்றம் ஒரு மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, அதன் அடிப்படையில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மூன்றாவது பெரிய வகையான ஆங்கிலிக்கனிசம், உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, அதன் இருப்பு ஆரம்பத்திலிருந்தே, புராட்டஸ்டன்டிசம் பல சுயாதீன பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது - லூதரனிசம், கால்வினிசம், ஆங்கிலிகனிசம். பின்னர், பல பிரிவுகள், மதங்கள் தோன்றின.

இந்த செயல்முறை நம் நாளில் தொடர்கிறது, மேலும் பல்வேறு கிளைகள் எழுகின்றன, அவற்றில் சில பிரிவுகளின் நிலைக்குச் செல்கின்றன, தேவாலயத்தின் தன்மையைப் பெறுகின்றன. உதாரணமாக: ஞானஸ்நானம், முறைமை, அட்வென்டிசம், பெந்தேகோஸ்துகள்.

2. புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளின் கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளில் பொதுவானது

புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளின் கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டில் பொதுவானது. புராட்டஸ்டன்டிசத்தைப் பற்றி நாம் ஏன் கிறிஸ்தவத்தில் ஒரே போக்காகப் பேசலாம்?

புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் தேவாலயத்தின் சேமிப்புப் பாத்திரத்தைப் பற்றிய கோட்பாட்டை நிராகரித்து, மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான தனிப்பட்ட உறவை வலியுறுத்துகின்றனர், அதாவது இரட்சிப்பின் பணிக்கு முழு தேவாலய படிநிலையும் தேவையில்லை, மேலும் மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தர்களாக பாதிரியார்கள் தேவையில்லை. துறவற ஆணைகள்மற்றும் மடங்கள், இதில் பெரும் செல்வம் குவிந்திருந்தது.

இந்த நிலையில் இருந்து உலகளாவிய ஆசாரியத்துவத்தின் கோட்பாட்டையும் பின்பற்றுகிறது. ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவரும், ஞானஸ்நானம் பெற்று, கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்வதற்கான துவக்கத்தைப் பெறுகிறார்கள், இடைத்தரகர்கள் இல்லாமல் பிரசங்கிப்பதற்கும் வழிபடுவதற்கும் உரிமை. புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் வழிபாட்டு அமைச்சர்கள் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது வேறு வழியில் பாதுகாக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் உள்ளதை விட அடிப்படையில் வேறுபட்ட நிலையைக் கொண்டுள்ளனர். புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் உள்ள ஒரு பாதிரியார் பாவங்களை ஒப்புக்கொள்ளவும் மன்னிக்கவும் உரிமையை இழக்கிறார், அவருடைய செயல்பாடுகளில் அவர் சமூகத்திற்கு பொறுப்புக்கூற வேண்டியவர். புராட்டஸ்டன்டிசம் பிரம்மச்சரியத்தை ஒழித்தது (பிரம்மச்சரியத்தின் சபதம்).

ஆயர் செயல்பாடு என்பது புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் சமூகம் கொடுக்கப்பட்ட நபருக்கு அதிகாரம் அளிக்கும் ஒரு சேவையாக விளக்கப்படுகிறது. நிச்சயமாக, ஒரு போதகரின் பதவிக்கு பரிசுத்த வேதாகமத்தின் விளக்கம், சடங்குகள் போன்றவற்றில் சிறப்பு பயிற்சி தேவைப்படுகிறது. ஆனால் இந்த சிறப்பு தொழில்முறை தகுதி மட்டுமே மற்ற அனைத்து பாரிஷனர்களிடமிருந்தும் போதகரை வேறுபடுத்துகிறது. எனவே, புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பார்வையில், சமூகத்தின் அனைத்து வயதுவந்த உறுப்பினர்களும் அதன் நடவடிக்கைகளில் செயலில் பங்கு வகிக்கலாம், ஆளும் குழுக்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் பங்கேற்கலாம்.

புராட்டஸ்டன்டிசம் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை நிராகரித்தது மற்றும் அதனுடன் அனைத்து தேவாலய தீர்மானங்களின் அதிகாரத்தையும் நிராகரித்தது: எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகள், திருத்தந்தைகள் மற்றும் தேவாலயத்தின் பிற தேசபக்தர்களின் ஆவணங்கள், இது புனித பாரம்பரியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பரிசுத்த வேதாகமம், பைபிள். பைபிள், உங்கள் புரிதலுக்குத் திறக்கும் வடிவத்தில், ஒரு விசுவாசி கடவுளைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவதற்கான மிக முக்கியமான நீர்த்தேக்கம் ஆகும், அவருடைய வாழ்க்கையில் அவரை வழிநடத்தும் மிக முக்கியமான மத மற்றும் ஒழுக்கக் கோட்பாடுகள்.

புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் முக்கிய கோட்பாடு இயேசு கிறிஸ்துவின் பாவநிவாரண பலியில் விசுவாசத்தால் மட்டுமே நியாயப்படுத்தப்படும் கோட்பாடு ஆகும். இரட்சிப்பை அடைவதற்கான மற்ற வழிகள் (சடங்குகள், விரதம், அறச் செயல்கள் போன்றவை) முக்கியமற்றதாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொள்வது, மனித இயல்பின் அடிப்படை சீரழிவை புராட்டஸ்டன்டிசம் அங்கீகரிப்பதிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது, இது அவர் செய்த அசல் பாவத்தின் விளைவாக வந்தது. வீழ்ச்சியின் விளைவாக, ஒரு நபர் சுயாதீனமாக நன்மை செய்யும் திறனை இழந்துவிட்டார், ஒரு நபர் செய்யும் அனைத்து நல்ல செயல்களும் அவருடைய தகுதி அல்ல, ஆனால் கடவுள் மீதான அன்பின் விளைவாக மட்டுமே மதிப்பிடப்படுகிறது, இது நல்ல நம்பிக்கையிலிருந்து உருவாகிறது. இயேசு கிறிஸ்துவின் செய்தி. இதன் காரணமாக, ஒரு நபர் தனது சொந்த தகுதிகளால், "நல்ல செயல்கள்" என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் காப்பாற்ற முடியாது. தெய்வீக தலையீட்டின் விளைவாக மட்டுமே இரட்சிப்பு அவருக்கு வர முடியும், இரட்சிப்பு என்பது தெய்வீக கிருபையின் பரிசு.

புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பார்வையில், ஒரு விசுவாசி தனது இயல்பின் பாவத்தை அங்கீகரிக்கும் ஒரு நபர், மேலும் அவர் தனது இரட்சிப்புக்கான பிரார்த்தனையுடன் நேரடியாக கடவுளிடம் திரும்புவதற்கு இது போதுமானது. இரட்சிப்புக்கான ஜெபம் ஒருவரின் உலகக் கடமைகளை மனசாட்சியுடன் நிறைவேற்றுவதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் அத்தகைய மனசாட்சியின் அளவின்படி, கடவுள் நம்பிக்கையின் வலிமையையும் இரட்சிப்பைப் பெறுவதற்கான விருப்பத்தையும் தீர்மானிக்கிறார். M. Weber சரியாகக் காட்டியது போல், புராட்டஸ்டன்டிசம் ஒரு மதத் தொழிலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து ஒரு நபரின் உலக நடவடிக்கைகளை கருத்தில் கொள்வதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. "தொழில்" என்ற கருத்து ஒரு நபரின் உலக நடவடிக்கைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் அவரது கடமையை நிறைவேற்றுவது மத மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த பணியாகும். இவ்வாறு, மனித வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளும் மத முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன, மேலும் அவை கடவுளுக்குச் செய்யும் சேவையின் பல்வேறு வடிவங்களாகக் கருதப்படுகின்றன.

மனித இயல்பின் அடிப்படை சீரழிவு மற்றும் கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்த பலியில் வெறும் நம்பிக்கையின் மூலம் அதை நியாயப்படுத்துவது என்ற கோட்பாட்டிலிருந்து, புராட்டஸ்டன்ட் முன்குறிப்பு கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான ஏற்பாடு பின்வருமாறு. புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பார்வையில், ஒவ்வொரு நபரும், அவர் பிறப்பதற்கு முன்பே, "ஆதாமில்" அவர்கள் சொல்வது போல், இரட்சிக்கப்படுவதற்கோ அல்லது அழிந்து போவதற்கோ முன்பே நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளார். அவரது தலைவிதியை யாருக்கும் தெரியாது, அறிய முடியாது. இந்த அல்லது அந்த நபருக்கு என்ன வகையான நிறையச் சென்றது என்பதற்கு மறைமுக ஆதாரம் மட்டுமே உள்ளது. இந்த மறைமுக சாட்சியங்கள் அவரது நம்பிக்கை மற்றும் அவரது அழைப்பின் நிறைவேற்றத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்பு தியாகத்தில் ஆழமான நம்பிக்கை மனிதனின் தகுதி அல்ல, ஆனால் தெய்வீக கிருபையின் பரிசு.இந்த பரிசைப் பெற்ற ஒரு நபர் இரட்சிப்புக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாக நம்பலாம். ஒரு தொழிலை நிறைவேற்றுவது ஒரு நபரின் தகுதி அல்ல. அவரது வியாபாரத்தை வெற்றிகரமாக நடத்துவது கடவுளின் மனப்பான்மையின் அடையாளம். இந்த கோட்பாடு கால்வினிசத்தில் மிகவும் நிலையான வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது.

புராட்டஸ்டன்டிசம், தேவாலயத்தின் சேமிப்பு பாத்திரத்தின் கோட்பாட்டை நிராகரித்து, அதன் மூலம் வழிபாட்டு நடவடிக்கைகளை பெரிதும் எளிதாக்கியது மற்றும் மலிவானது. வழிபாடு முக்கியமாக ஜெபம், பிரசங்கம், சங்கீதம், பாடல்கள் மற்றும் பைபிள் வாசிப்பு என்று குறைக்கப்படுகிறது. பைபிள் ஒருவரது தாய்மொழியில் வாசிக்கப்படுகிறது. ஏழு சடங்குகளில், புராட்டஸ்டன்ட்கள் ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை ஆகிய இரண்டை மட்டுமே விட்டுவிட்டனர். இறந்தவர்களுக்கான பிரார்த்தனைகள், புனிதர்களை வணங்குதல் மற்றும் அவர்களின் நினைவாக ஏராளமான விடுமுறைகள், நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் சின்னங்களை வணங்குதல் ஆகியவை நிராகரிக்கப்பட்டன. மத கட்டிடங்கள் - கோவில்கள், பிரார்த்தனை இல்லங்கள், பலிபீடங்கள், சின்னங்கள், சிலைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து பெரும் அலங்காரத்திலிருந்து விடுவிக்கப்படுகின்றன. மணிகள் அகற்றப்பட்டன.

3. புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் முக்கிய திசைகள்

நாங்கள் கொடுத்தோம் பொது பண்புகள்புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளின் மதங்கள் மற்றும் வழிபாடு. இருப்பினும், இந்த மதங்கள் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன, இதில் சுயாதீன நிறுவன கட்டமைப்புகள் அடங்கும். புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் சில பெரிய பகுதிகளைக் கவனியுங்கள்.

வரலாற்று ரீதியாக, பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் முதல் மற்றும் மிகப்பெரிய வகைகளில் ஒன்று லூதரனிசம் அல்லது எவாஞ்சலிகல் சர்ச் ஆகும். தற்போது, 75 மில்லியன் மக்கள் இதில் உள்ளனர். "ஆக்ஸ்பர்க் மத அமைதி" என்று அழைக்கப்படுவதன் விளைவாக லூதரனிசம் ஒரு சுயாதீனமான பிரிவாகவும் மத அமைப்பாகவும் வடிவம் பெறுகிறது, இதன் விளைவாக "ஆக்ஸ்பர்க் மத அமைதி" புனித ரோமானிய பேரரசருக்கு இடையிலான ஒப்பந்தத்தின் மூலம் செப்டம்பர் 25, 1555 அன்று ஆக்ஸ்பர்க் ரீச்ஸ்டாக்கில் முடிவுக்கு வந்தது. சார்லஸ் V மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் இளவரசர்கள். அவர் மத விஷயங்களில் இளவரசர்களின் முழுமையான சுயாட்சியையும், "யாருடைய நாடு, அந்த நம்பிக்கை" என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் அவர்களின் குடிமக்களின் மதத்தை தீர்மானிக்கும் உரிமையையும் நிறுவினார். அதேவேளை, தம்மீது திணிக்கப்பட்ட மதத்தை ஏற்க விரும்பாத மக்களை மீள்குடியேற்ற உரிமையும் வழங்கப்பட்டது. அப்போதிருந்து, லூதரனிசம் அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது மற்றும் மாநில மதமாக இருக்கும் உரிமையைப் பெற்றது.

லூதரனிசத்தின் கோட்பாடு புனித வேதாகமத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது - பைபிள். அதே நேரத்தில், லூதரனிசம் நிசீன்-சார்கிராட் நம்பிக்கையின் முக்கிய விதிகளை அங்கீகரிக்கிறது: கடவுள் உலகத்தையும் மனிதனையும் படைத்தவர், தெய்வீக திரித்துவத்தைப் பற்றி, கடவுள்-மனிதனைப் பற்றி, முதலியன. லூதரனிசத்தில், பைபிளுடன், கோட்பாட்டுப் புத்தகங்கள் உள்ளன: "தி ஆக்ஸ்பர்க் கன்ஃபெஷன்" (1530), எஃப். மெலான்ச்தான் (லூதரின் மாணவர் மற்றும் பின்பற்றுபவர்) தொகுத்தார், எம். லூதரின் "தி புக் ஆஃப் கான்கார்ட்", இதில் அடங்கும். "பெரிய" மற்றும் "சிறிய கேடசிசம்", "ஷ்மல்னில்டின்ஸ்கி கட்டுரைகள்", அத்துடன் "ஒப்புதல் சூத்திரம்". இந்த ஆவணங்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு லூத்தரன்களின் முக்கிய கூற்றுக்கள் மற்றும் கோட்பாட்டில் லூதர் அறிமுகப்படுத்திய புதிய விதிகளை கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன. அவற்றுள் முக்கியமானது இயேசு கிறிஸ்துவின் பாவநிவாரண பலியில் விசுவாசத்தினால் மட்டுமே நியாயப்படுத்தப்படும் கோட்பாடு. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நலன்களைப் பாதுகாத்த சார்லஸ் V மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மனப்பான்மை கொண்ட ஜெர்மன் இளவரசர்களுக்கு இடையே ஏற்பட்ட சமரசத்தின் விளைவாக லூதரனிசம் எழுந்தது. எனவே, அவரது கோட்பாட்டிலும், குறிப்பாக, வழிபாட்டு நடைமுறையிலும், அதே போல் மத அர்ப்பணிப்புசடங்குகள் மற்றும் பாவ மன்னிப்பு. ஆங்கிலிக்கனிசம் புனித பாரம்பரியத்தின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்கிறது மற்றும் கோட்பாட்டின் அசல் ஆதாரமாக புனித வேதத்தைப் பற்றி கற்பிக்கிறது.

வழிபாட்டு நடைமுறையில் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் சடங்குகளின் கூறுகளும் உள்ளன. ஆங்கிலிகன் தேவாலயங்களில் தெய்வீக சேவைகள் பெரும்பாலும் கத்தோலிக்க மாஸ் போலவே இருக்கும். பூசாரிகளுக்கு சிறப்பு உடைகள் உள்ளன. இருப்பினும், ஏழு சடங்குகளில், இரண்டு மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன: ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை. லூதரனிசத்தைப் போலவே, இந்த சடங்குகளுக்கும் ஒரு குறியீட்டு தன்மை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒற்றுமையின் சடங்கைச் செய்யும்போது, மாற்றத்திற்கான சாத்தியம் மறுக்கப்படுகிறது.

ஆங்கிலிகனிசத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று அதன் எபிஸ்கோபல் அமைப்பு ஆகும், அதாவது கத்தோலிக்க படிநிலையைப் போலவே, அப்போஸ்தலரிடமிருந்து அதிகாரத்தின் வாரிசு என்று கூறும் ஒரு திருச்சபை படிநிலையின் இருப்பு. இங்கிலாந்து தேவாலயத்தில் இரண்டு பேராயர்களும் பல மறைமாவட்டங்களும் உள்ளன. கேன்டர்பரி மற்றும் யார்க்கின் பேராயர்களும், பிஷப்புகளும் அரசாங்க ஆணையத்தின் பரிந்துரையின் பேரில் மன்னரால் நியமிக்கப்படுகிறார்கள். கேன்டர்பரி பேராயர் கிரேட் பிரிட்டனில் உள்ள ஆங்கிலிகன்களின் ஆன்மீகத் தலைவராகக் கருதப்படுகிறார். இங்கிலாந்தைத் தவிர, ஸ்காட்லாந்தின் எபிஸ்கோபல் தேவாலயம், அமெரிக்காவில் உள்ள புராட்டஸ்டன்ட் எபிஸ்கோபல் சர்ச், அத்துடன் இந்தியா, தென்னாப்பிரிக்கா, பாகிஸ்தான், கனடா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் பிரிட்டிஷ் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பிற நாடுகளில் உள்ள பல தேவாலயங்கள் உள்ளன. . அவர்கள் அனைவரும் ஆங்கிலிகன் யூனியன் ஆஃப் சர்ச்களால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், இது ஒரு ஆலோசனைக் குழுவைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது - லாம்பெத் மாநாடுகள்.

கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டின் மிகவும் தீவிரமான மாற்றங்கள் கால்வினிசத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டன. சீர்திருத்த மற்றும் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயங்கள் கால்வினிசத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டன. லூதரனிசத்தைப் போலல்லாமல், சீர்திருத்தம் மற்றும் பிரஸ்பைடிரியனிசம் உலகளாவிய பிணைப்புக் கொள்கையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. கோட்பாட்டின் ஒரே ஆதாரமாக பைபிள் கருதப்படுகிறது. பிரசங்கிகளுக்கான அதிகாரபூர்வமானவை ஜே. கால்வின் (1536-1559), சர்ச் கட்டளைகள், ஜெனிவா கேடிசிசம் (1545), அத்துடன் ஸ்காட்டிஷ் ஒப்புதல் (1560) மற்றும் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் (1547) எழுதிய கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் உள்ள வழிமுறைகள். கால்வினிசத்தில், இரட்சிப்பைத் தேடும் ஒரு நபரின் சொந்த திறனை மதிப்பீடு செய்வது மிகவும் கடுமையாக வழங்கப்படுகிறது. வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் சுதந்திரம் பற்றிய பிரிவு கூறுகிறது:

“எந்தவொரு ஆன்மீக நன்மைக்கும் அல்லது பேரின்பத்திற்கு வழிவகுக்கும் எதற்கும் தனது விருப்பத்தை வழிநடத்தும் திறனை வீழ்ச்சி மனிதனை முற்றிலுமாக இழந்துவிட்டது. எனவே, இயற்கை மனிதன் நன்மையிலிருந்து முற்றிலும் விலகி, பாவத்தில் இறந்துவிட்டான், எனவே தானாக முன்வந்து (கடவுளிடம் - ஆசிரியர்) திரும்பவோ அல்லது மனமாற்றத்திற்கு தன்னைத் தயார்படுத்தவோ முடியாது. கடவுள் நம்பிக்கை என்பது கடவுளின் பிரத்தியேக வரம் என்பதை இது பின்பற்றுகிறது.

ஒரு நபரின் திறன்களைப் பற்றிய இத்தகைய மதிப்பீடு, இரட்சிப்பு மற்றும் முன்னறிவிப்புக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்படுவது பற்றிய கால்வினிசத்தின் போதனைகளுக்கு இணங்க உள்ளது. வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் அத்தியாயம் 3 (கடவுளின் நித்திய ஆணையில்) கால்வின் எழுதுகிறார்: நித்திய வாழ்க்கை, மற்றவர்களை அவர் நித்திய மரணத்திற்குக் கண்டனம் செய்தார் ... வாழ்க்கைக்கு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மக்கள், உலகத்தின் அடித்தளத்திற்கு முன்பே, கடவுள் தனது நித்திய மற்றும் மாறாத நோக்கத்தின்படி, ஒரு இரகசிய முடிவு மற்றும் சுதந்திரமான விருப்பத்தின்படி கிறிஸ்துவில் இரட்சிப்பைத் தேர்ந்தெடுத்தார், மேலும் அவர் தூய்மையான மற்றும் சுதந்திரமான கருணை மற்றும் அன்பினால் இதைச் செய்தேன், அதற்கான காரணத்தை அல்லது முன்மாதிரியை நான் விசுவாசத்தில் பார்த்ததால் அல்ல, நல்ல செயல்களுக்காகமற்றும் அன்பில், விடாமுயற்சியில், மேலே உள்ள ஏதேனும் ஒன்றில் அல்லது அவரால் உருவாக்கப்பட்ட வேறு எந்தப் பண்புகளிலும். அவர் தனது உயர்ந்த கருணையின் மகிமைக்காக இதையெல்லாம் நிறைவேற்றினார். ஒப்புக்கொள்ளப்படாத முடிவுகளின்படியும் அவருடைய சித்தத்தின்படியும் அது கடவுளுக்குப் பிரியமாக இருந்தது, அதன்படி அவர் தனது வரம்பற்ற சக்தியின் மேன்மைக்காக அவர் விரும்பியபடி அருளை வழங்குகிறார் அல்லது மறுக்கிறார். அமைப்புக்கு மேலே கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட பல கூறுகள் உள்ளன. ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமையின் புனிதத்தை லூதரனிசம் அங்கீகரிக்கிறது. ஞானஸ்நானம் சடங்கு, கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், வெளிப்படும் குழந்தைகள். கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு பாரம்பரியமான நான்கு சடங்குகள் எளிய சடங்குகளாகக் கருதப்படுகின்றன:

உறுதிப்படுத்தல், திருமணம், நியமனம் (ஒழுங்குமுறை) மற்றும் செயல்பாடு. ஒப்புதல் வாக்குமூலம் தொடர்பாக, லூதரனிசம் ஒரு நிலைப்பாட்டை உருவாக்கவில்லை. லூதரனிசம் குருமார்களையும் ஆயர்களையும் தக்க வைத்துக் கொண்டது. மதகுருமார்கள் பாமர மக்களிடமிருந்து பொருத்தமான உடையால் வேறுபடுகிறார்கள். இருப்பினும், லூத்தரனிசத்தில் மதகுருமார்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் நியமனம் கத்தோலிக்கம் மற்றும் மரபுவழியை விட அடிப்படையில் வேறுபட்டது. அவர்கள் மத வாழ்வின் அமைப்பாளர்களாகவும், பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளர்களாகவும், கடவுளுடைய வார்த்தையைப் பிரசங்கிப்பவர்களாகவும், தார்மீக வழிகாட்டிகளாகவும் செயல்படுகிறார்கள்.

ஜெர்மனி, ஸ்வீடன், டென்மார்க், நார்வே, பின்லாந்து மற்றும் அமெரிக்கா ஆகிய நாடுகளில் லூதரனிசம் செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் தனி லூத்தரன் சமூகங்கள் மட்டுமே உள்ளன. 1947 இல், லூத்தரன் உலக ஒன்றியம் உருவாக்கப்பட்டது.

அதன் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வடிவத்தில், புராட்டஸ்டன்ட் மதம் மற்றும் கத்தோலிக்க சமய வழிபாட்டு முறையின் சமரசம் ஆங்கிலிகனிசத்தில் உணரப்பட்டது. முன்பே குறிப்பிட்டது போல, 1534 இல் பாராளுமன்றம் மற்றும் கிங் ஹென்றி XIII இன் முன்முயற்சியில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் உணர்வில் ஆங்கிலிக்கன் திருச்சபையின் மாற்றம் நடந்தது. இங்கிலாந்தில் பல்வேறு நம்பிக்கைகளின் ஆதரவாளர்களுக்கு இடையேயான போராட்டம் அரை நூற்றாண்டு வரை தொடர்ந்தது. ராணி மேரி I டியூடரின் (1553-1558) ஆட்சியின் போது, கத்தோலிக்கர்கள் தற்காலிகமாக பழிவாங்க முடிந்தது மற்றும் இங்கிலாந்தை கத்தோலிக்க திருச்சபையின் "மடியில்" திரும்பப் பெற முடிந்தது. இருப்பினும், அரியணையில் ஏறிய ராணி எலிசபெத் I (1558-1603), புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் பக்கம் நின்றார் மற்றும் புதிய வகை புராட்டஸ்டன்டிசத்தை உருவாக்கும் செயல்முறை அதன் இயற்கையான வடிவமைப்பைப் பெற்றது. இந்த காலகட்டத்தில், "புத்தகத்தின் வளர்ச்சி பொதுவான பிரார்த்தனைகள்", மற்றும் 1571 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலிகனிசத்தின் மதம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது - "39 கட்டுரைகள்" என்று அழைக்கப்படும்.

இந்த ஆவணத்தில், ஆளும் மன்னர், ராஜா அல்லது ராணி, ஆங்கிலிக்கன் சர்ச்சின் தலைவராக அறிவிக்கப்படுகிறார். அதே நேரத்தில், தனிப்பட்ட நம்பிக்கையின் மூலம் இரட்சிப்புக்கான ஏற்பாடுகள் தேவாலயத்தின் சேமிப்புப் பாத்திரத்தின் ஏற்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. தேவாலய வரிசைமுறை பாதுகாக்கப்படுகிறது, மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக பாதிரியார் என்ற கருத்து நிராகரிக்கப்படவில்லை. மதகுருமார்களுக்கு நியமனம் செய்யும் சடங்கு - ஆஞ்சநேயத்தின் பார்வையில், இந்த நேரத்தில் துவக்குபவர் படைப்பிற்கான சில சிறப்பு சக்தியைப் பெறுகிறார் என்பதைக் குறிக்கவில்லை, மீதமுள்ள கருணையை இழக்கவும், அவர்களின் அவமதிப்பு மற்றும் கோபத்தை முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கவும். பாவங்கள் மற்றும் அவரது உயர் நீதியின் மகிமைக்காக. அவர் நித்திய ஜீவனுக்கு முன்னறிவித்தவர்களின் கடவுளுக்குப் பிரியமானது, அவர்களுக்கு மட்டுமே, நியமிக்கப்பட்ட மற்றும் பொருத்தமான நேரத்தில், வார்த்தை மற்றும் அவரது ஆவியின் மூலம், அவர் அவர்களின் மார்பிலிருந்து கல்லான இதயத்தை எடுத்து அவர்களுக்கு உயிருள்ள இதயத்தைக் கொடுப்பார். அவர் தனது விருப்பப்படி அவர்களை மாற்றி, தனது சர்வ வல்லமையால் நல்லதை முன்னறிவிப்பார் ... தீங்கிழைக்கும் மற்றும் தெய்வீகமற்ற, கடவுள், நீதியுள்ள நீதிபதி, அவர்களின் முந்தைய பாவங்களை குருடாக்கி கடினப்படுத்துகிறார், அவர் தனது கருணையை மட்டும் இழக்கவில்லை, அது பரிசுத்தப்படுத்தும். அவர்களின் மனதை மென்மையாக்கவும், ஆனால் சில சமயங்களில் அவர்களிடம் உள்ள நற்பண்புகளைப் பறிக்கிறார், அவர் அவர்களின் வழியில் இதுபோன்ற தடைகளை ஏற்படுத்துகிறார், இந்த மக்களின் ஊழல் காரணமாக, அவர்கள் பாவம் செய்ய ஒரு சந்தர்ப்பமாகிறது. அவர்களுடைய சொந்த தீமைகளுக்கும், உலகச் சோதனைகளுக்கும், சாத்தானின் வல்லமைக்கும் அவர்களைக் காட்டிக்கொடுக்கிறார். இவ்வாறு அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே கடினப்படுத்துகிறார்கள், மற்றவர்களின் இதயங்களை மென்மையாக்க கடவுள் பயன்படுத்தும் வழிமுறைகளின் மூலமும் கூட.

கால்வினிசத்தில் இந்த போதனையின் அடிப்படையில், "உலகத் தொழில்" மற்றும் "உலகத் துறவு" ஆகியவற்றின் மதப் பொருள் பற்றிய போதனைகள் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன. கால்வினிசத்தின் பார்வையில், ஒரு நபர் எந்த நேரத்திலும் எந்த இடத்திலும் கடவுளின் சேவையில் இருக்கிறார், மேலும் கடவுள் அவருக்கு வழங்கிய பரிசுகளுக்கு பொறுப்பானவர் - நேரம், ஆரோக்கியம், திறமைகள், சொத்து. ஒவ்வொரு நபரும் தனது முழு வாழ்க்கையையும் கடவுளுக்கான கடமையை நிறைவேற்றுவதையும் அவர் நிர்ணயித்த இலக்கை நோக்கி நகர்வதையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். முயற்சிகளின் ஆற்றல் மற்றும் முடிவுகள் மறைமுக சான்றுகள் இந்த நபர்இரட்சிப்புக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது.

கால்வினிசத்தில், வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள் மற்றும் தேவாலய அமைப்பு ஆகியவை பெரிதும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இச்சேவையானது திருச்சபையினரின் தாய்மொழியில் நடத்தப்படுகிறது.சேவையின் முக்கிய கூறுகள் ஒரு பிரசங்கம் வாசிப்பது, சங்கீதம் மற்றும் பாடல்களைப் பாடுவது மற்றும் பைபிளைப் படிப்பது. முக்கிய சடங்குகள், ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை, சடங்குகளின் அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டன, மேலும் அவை இயேசு கிறிஸ்துவுக்கும் ஒருவருக்கொருவர் விசுவாசிகளுக்கும் நெருக்கமான அடையாளங்களாக விளக்கப்படுகின்றன. சீர்திருத்த மற்றும் பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயங்களின் உட்புற அலங்காரம் மிகவும் சிக்கனமானது. கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களின் பலிபீடம், சின்னங்கள், சிலைகள், மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் பிற பண்புக்கூறுகள் இல்லை. முன்புறத்தில் ஒரு பெரிய சிலுவை மற்றும் ஒரு சிறிய மேடையில் உள்ளது - போதகர் பிரசங்கிக்கும் ஒரு பிரசங்கம். குருமார்கள் - போதகர், டீக்கன் மற்றும் பெரியவர் (பிரஸ்பைட்டர்) பாமர மக்களில் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். அவர்கள் சுதந்திரமான பொது சபைகளின் ஆளும் குழுவை அமைத்தனர். மேலான அமைப்பு என்பது மாகாண சபையின் பிரதிநிதிகளைக் கொண்ட மாகாண சபை அல்லது சட்டசபை ஆகும். தேசிய அளவில், ஒரு தேசிய சினோட் அல்லது சட்டசபை இருந்தது.

கால்வினிசம் பிரான்ஸ் (ஹுகுனோட்ஸ்), நெதர்லாந்து, ஹங்கேரி மற்றும் செக் குடியரசு ஆகிய நாடுகளில் பரவலாக பரவியது. அவர் இங்கிலாந்து மற்றும் ஸ்காட்லாந்தில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார். இங்குதான் முதன்முறையாக உள்ளூர் சமூகத்தை (சபை) கருதும் சபைவாதம் போன்ற பல்வேறு வகையான கால்வினிசம் உருவாக்கப்பட்டது. சுதந்திர தேவாலயம்தங்கள் நம்பிக்கையை கடைப்பிடிக்க உரிமையுடையவர்கள்.

பின்னர், கால்வினிசம் அமெரிக்கா, கனடா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் உள்ள பிரிட்டிஷ் காலனிகளின் பிரதேசங்களுக்கு பரவியது. 1875 இல், சீர்திருத்த தேவாலயங்களின் உலகக் கூட்டணி உருவாக்கப்பட்டது. 1891 இல், சர்வதேச சபை மன்றம். உலகில் சுமார் 40 மில்லியன் Prosbyterians மற்றும் 3 மில்லியன் Congregationalists உள்ளனர். நவீன ரஷ்யாவில், சீர்திருத்த மற்றும் பிரஸ்பைடிரியர்களின் தனி சமூகங்கள் உள்ளன.

லூதரனிசம், ஆங்கிலிக்கனிசம் மற்றும் கால்வினிசம் ஆரம்ப வடிவங்கள்இந்த நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் புராட்டஸ்டன்டிசம், புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் கருத்துக்களை ஆழமாக்குகிறது, புதிய நம்பிக்கைகள் எழுகின்றன. அவர்கள் மத்தியில், ஞானஸ்நானம் பரவலாக பரவியது. இந்த பெயர் முக்கிய பாப்டிஸ்ட் சடங்குகளில் ஒன்றிலிருந்து வந்தது, பெரியவர்கள் தண்ணீரில் மூழ்கி ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள். கிரேக்கம் "Baptizo" - மற்றும் தண்ணீரில் மூழ்குதல், தண்ணீருடன் ஞானஸ்நானம் என்று பொருள். பாப்டிஸ்ட் கோட்பாடு பைபிளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பாப்டிஸ்டுகள் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவின் நிலைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் பாவநிவாரண தியாகத்தின் கோட்பாட்டிற்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார்கள், அவருடைய துன்பங்கள் மூலம் தியாகிஒவ்வொரு நபரின் பாவங்களுக்காக ஏற்கனவே கடவுளுக்கு முன்பாக பரிகாரம் செய்யப்பட்டது. இந்த யாகத்தில் ஒருவர் ஈடுபட வேண்டுமானால், அவரிடம் நம்பிக்கை மட்டுமே தேவை. இரட்சிப்புக்காக கடவுள் தேர்ந்தெடுத்தவர் மட்டுமே நம்புகிறார். பாப்டிஸ்டுகள் அவர்களின் தனித்தன்மையின் மனநிலையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள். பாப்டிஸ்ட் கோட்பாட்டின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் ஒரு நபரின் "ஆன்மீக மறுபிறப்பு" கோட்பாடு ஆகும், இது அவருக்குள் நுழையும் "பரிசுத்த ஆவியின்" செல்வாக்கின் கீழ் நிகழ்கிறது. அதன் பிறகு, அனைத்து விசுவாசிகளும் கிறிஸ்துவுடன் ஒரே ஆவியைப் பெற்று, கிறிஸ்துவின் "சகோதரர்களாக" மற்றும் "சகோதரிகளாக" ஆக மற்றும் ஒருவருக்கொருவர். கிறிஸ்தவ சடங்குகளில், ஞானஸ்நானத்தில் இரண்டு சடங்குகள் மட்டுமே இருந்தன: ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை, இது ஒற்றுமை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த சடங்குகள் ஞானஸ்நானத்தைப் பின்பற்றுபவர்களால் கிறிஸ்துவுடனான ஆன்மீக ஒற்றுமையின் அடையாளங்களாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. ஞானஸ்நானம் என்பது நம்பிக்கை, ஆன்மீக மறுபிறப்புக்கு நனவான மாற்றத்தின் செயலாகக் கருதப்படுகிறது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் இருந்த பாரம்பரியத்தின் படி, ஞானஸ்நானம் கேடசிசத்தின் நிறுவனத்தை புத்துயிர் பெற்றது, அதாவது நெருங்கியவர்கள், ஒரு வருடத்திற்கு தகுதிகாண் காலத்தை கடந்து, சமூகக் கூட்டங்களில் திறந்த மனந்திரும்புதலுக்குப் பிறகு, தண்ணீரில் ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள். ரொட்டி உடைக்கும் சடங்கு "கடைசி இரவு உணவை" நினைவூட்டுவதாக விளக்கப்படுகிறது, இயேசு கிறிஸ்து "ஈஸ்டர் சாப்பிட்டார்", அவருடைய சீடர்களுடன் "ரொட்டி உடைத்தார்" - அப்போஸ்தலர்களுடன். ஞானஸ்நானத்தில் திருமணம் மற்றும் அடக்கம் போன்ற ஒரு சிறப்பு சடங்கு உள்ளது.

எல்லாவற்றிலும் கிறிஸ்தவ விடுமுறைகள்இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை வரலாற்றுடன் தொடர்புடையவர்களை மட்டுமே பாப்டிஸ்டுகள் விட்டுச் சென்றனர், பன்னிரண்டு விடுமுறைகள்: கிறிஸ்துமஸ், ஞானஸ்நானம், ஞாயிறு, முதலியன. அறுவடை விழா, ஒற்றுமை நாள் போன்ற புதிய விடுமுறைகளும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. அறுவடை விருந்து என்பது ஆண்டவர் மக்களுக்கு வழங்கிய எல்லாவற்றிற்கும் கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் ஒரு வடிவம் மட்டுமல்ல, மிஷனரி நடவடிக்கைகளின் விளைவு பற்றிய அறிக்கையும் ஆகும். மிஷனரி வேலை - அவர்களின் நம்பிக்கையின் பிரசங்கம் - பாப்டிஸ்டுகள் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள். உலகளாவிய ஆசாரியத்துவத்தின் கொள்கையின்படி, இந்த பிரசங்கம் அனைவருக்கும் போதிக்கப்பட வேண்டும். சமூகத்தின் இந்த அல்லது அந்த உறுப்பினரின் மதிப்பீடு பெரும்பாலும் அவர் தனது நெருங்கிய உறவினர்கள், அயலவர்கள், வேலை செய்பவர்கள் போன்றவர்களை சமூகத்திற்கு கொண்டு வர முடிந்ததா என்பதைப் பொறுத்தது.

ஞானஸ்நானத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் வாரத்திற்கு இரண்டு அல்லது மூன்று முறை பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களுக்காக பிரார்த்தனை இல்லத்தில் கூடுகிறார்கள். ஒரு பிரார்த்தனை வீடு அடிப்படையில் ஒரு சாதாரண வீட்டில் இருந்து வேறுபட்டது அல்ல. அவருக்கு பூஜைக்கான சிறப்பு பொருட்கள் எதுவும் இல்லை. இது சிறப்பாக பொருத்தப்பட்ட கட்டிடமாக இருந்தால், முன்புறத்தில் ஒரு உயரம் உள்ளது - ஒரு மேடையில் ஒரு பிரசங்கம், ஒரு மேஜை மற்றும் நாற்காலிகள் உள்ளன. "கடவுள் அன்பே" போன்ற வாசகங்கள் சுவர்களில் தொங்கவிடப்பட்டுள்ளன. மற்றும் மேஜையில் சமூகத்தின் தலைவர் மற்றும் மரியாதைக்குரிய விருந்தினர்கள் அமர்ந்துள்ளனர் - சகோதர சமூகங்களின் பிரதிநிதிகள்.

பிரார்த்தனை கூட்டம் பெரும்பாலும் ஒரு நிறுவப்பட்ட காட்சியின் படி நடைபெறுகிறது, ஒரு பிரசங்கம் ஒலிக்கிறது, பைபிளிலிருந்து பத்திகள் படிக்கப்படுகின்றன, பாடகர் பாடல்கள் மற்றும் சங்கீதங்களைப் பாடுகிறார். அனைத்து விசுவாசிகளும் பாடகர் பாடலில் இணைகிறார்கள். சேவையின் திறவுகோல் தொடக்கத்தில் சிறியது முதல் இறுதியில் பெரியது வரை மாறுபடும். தெய்வீக சேவையின் விளைவாக, ஆன்மீக எழுச்சி ஏற்படுகிறது மற்றும் மக்கள் மிகுந்த உற்சாகத்துடன் பிரார்த்தனைக் கூட்டத்தை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள்.

பாப்டிஸ்ட் சமூகம் என்பது ஒருவருக்கொருவர் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உதவிகளை வழங்கும் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களின் நெருக்கமான குழுவாகும். சமூகத்தில் முக்கிய முடிவுகள் ஜனநாயக அடிப்படையில் எடுக்கப்படுகின்றன. சமூகத்தின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பெரியவர்கள் மற்றும் சமூகத்தின் அதிகாரமுள்ள உறுப்பினர்களைக் கொண்ட ஒரு சபை உள்ளது.

ஞானஸ்நானம் என்பது புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மிகவும் பரவலான பிரிவுகளில் ஒன்றாகும். அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் உலகம் முழுவதும் 130க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளில் வாழ்கின்றனர். மிகப்பெரிய பாப்டிஸ்ட் அமைப்புகள் அமெரிக்காவில் உள்ளன. இந்த நாட்டில் ஞானஸ்நானம் பெரும் செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. பல அமெரிக்க ஜனாதிபதிகள் பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். IN ரஷ்ய பேரரசுஞானஸ்நானம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஊடுருவியது, ஆரம்பத்தில் உக்ரைன், பால்டிக் மாநிலங்கள் மற்றும் டிரான்ஸ்காசியாவில். 1970 களில், ஞானஸ்நானத்திற்கு நெருக்கமான சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் இயக்கம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் தோன்றியது. 1905 ஆம் ஆண்டில், மத சகிப்புத்தன்மை குறித்த ஆணையை வெளியிடுவது தொடர்பாக, பாப்டிஸ்ட் யூனியன் மற்றும் எவாஞ்சலிகல் யூனியன் உருவாக்கப்பட்டது. 1944 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் ஐக்கியப்பட்டு சுவிசேஷ கிறிஸ்தவர்களின் ஒன்றியத்தை உருவாக்கினர் - சோவியத் ஒன்றியத்தின் பாப்டிஸ்டுகள், 1945 ஆம் ஆண்டில், பெந்தேகோஸ்துக்களின் ஒரு பகுதி இந்த ஒன்றியத்தில் சேர்ந்தது, 1963 இல், சகோதரத்துவ மென்னோனைட்டுகள். தொழிற்சங்கத்தின் தலைவராக காங்கிரஸால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அனைத்து யூனியன் கவுன்சில் ஆஃப் எவாஞ்சலிகல் கிறிஸ்டியன் பாப்டிஸ்டுகள் (AUCECB) இருந்தார்.

XX நூற்றாண்டின் 60 களில். தலைகீழ் செயல்முறை தொடங்குகிறது. 1965 ஆம் ஆண்டில், ECB இன் தேவாலயங்களின் கவுன்சில் தலைமையிலான சமூகங்களின் குழு AUCECB இலிருந்து வெளிப்பட்டது. அதன் தலைவர்கள் குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் மதக் கல்வியை வலுப்படுத்தக் கோரினர், விசுவாசிகளின் சிவில் உரிமைகள், பிரசங்க சுதந்திரம் மற்றும் மிஷனரி நடவடிக்கைகளுக்காக போராடினர். 1970 களில், மூன்று சுயாதீன அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன: ECB யூனியன், ECB தேவாலயங்களின் கவுன்சில் மற்றும் தன்னாட்சி தேவாலயங்கள் ECB. 1980 களின் இறுதியில் இருந்து, ஜனநாயகமயமாக்கல் தொடர்பாக பொது வாழ்க்கைபெந்தேகோஸ்தேக்கள் பதிவு செய்வதற்கான உரிமையைப் பெற்றனர், மேலும் அவர்கள் ஒரு சுயாதீன சங்கத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினர்.

XIX நூற்றாண்டின் 30 களின் முற்பகுதியில். அமெரிக்காவில் ஞானஸ்நானத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது மத இயக்கம் adventism (lat. adventus இருந்து - வரும்). இந்த தேவாலயத்தின் நிறுவனர் வில்லியம் மில்லர், கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகையின் தேதியை துல்லியமாக கணக்கிட்டதாக அறிவித்தார் - மார்ச் 21, 1843. இருப்பினும், இந்த நாளில் இரண்டாவது வருகை நடக்கவில்லை. இரண்டாவது வருகையின் தேதி ஒரு வருடம் பின்னோக்கி நகர்த்தப்பட்டது. ஆனால் 1844 இல் கூட தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறவில்லை. இப்போது மில்லரின் வாரிசுகள் இரண்டாவது வருகையின் சரியான தேதிகளை குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் அவரது எதிர்பார்ப்பு மற்றும் விரைவான அருகாமையில் நம்பிக்கை ஆகியவை அட்வென்டிசத்தின் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.

எனவே, அட்வென்டிசம் என்பது எஸ்காடாலஜிக்கல் பிரிவுகளின் வகைகளில் ஒன்றாகும். உலகம் விரைவில் நெருப்பால் அழிக்கப்படும் என்று அட்வென்டிஸ்டுகள் கற்பிக்கிறார்கள். மேலும் நம்பிக்கையாளர்களுக்காக படைக்கப்படும் புதிய பூமி. ஒரு நபர் ஆன்மீக ரீதியாகவும் உடல் ரீதியாகவும் இறக்கிறார். அவர் ஆன்மா மற்றும் உடலுடன் உயிர்த்தெழுப்பப்படலாம். கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகைக்குப் பிறகு உயிர்த்தெழுதல் நடைபெறும். இந்த உயிர்த்தெழுதல் நீதிமான்களால் பெறப்படும் - அட்வென்டிசத்தை பின்பற்றுபவர்கள், அதன் போதனைகளை கூறி, பொருத்தமான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகிறார்கள். இயேசு கிறிஸ்து தம் இரண்டாம் வருகையில் அவருடைய ஆயிரமாண்டு ராஜ்யத்தை நிறுவுவார், அதில் நீதிமான்கள் இயேசு கிறிஸ்துவுடன் நெருக்கத்தை அனுபவிப்பார்கள். இந்த காலகட்டத்திற்குப் பிறகு, நீதிமான்களுக்கு நித்தியமாக சேவை செய்வதற்காக, நீதியற்றவர்களும் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள்.

அட்வென்டிசத்தின் பல்வேறு கிளைகளில், செவன்த்-டே அட்வென்டிஸ்டுகள் (எஸ்டிஏ) மிகவும் பரவலானதாக மாறியது, இந்த தேவாலயத்தின் நிறுவனர் மற்றும் முன்னணி நபர் எலன் ஒயிட் (1827--1915). அவள் இரண்டு முக்கியமான விஷயங்களைச் சொன்னாள். முதலாவது ஏழாவது நாள் கொண்டாட்டம் - சப்பாத், மற்றும் இரண்டாவது - "சுகாதார சீர்திருத்தம்" பற்றி. முதல் வழக்கில், குறிப்பு செய்யப்படுகிறது பழைய ஏற்பாடுஇறைவன் "வேலைகளில் இருந்து ஓய்வெடுத்த" வாரத்தின் ஏழாவது நாள் சனிக்கிழமை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது வழக்கில், ஒரு வகையான சந்நியாசம் பற்றிய யோசனை முன்வைக்கப்படுகிறது - ஒரு சுகாதார சீர்திருத்தம், இது மனித உடலை உயிர்த்தெழுதலுக்கு தயார்படுத்த வேண்டும். இந்த சீர்திருத்தம் பன்றி இறைச்சி, தேநீர், காபி, புகையிலை, மது அருந்துவதை தடை செய்கிறது.

சர்வதேச அளவில், அட்வென்டிஸ்டுகள் 1863 முதல் பொது மாநாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். ரஷ்யாவில், XIX நூற்றாண்டின் 80 களில் இந்த மதப்பிரிவு தோன்றியது. செவன்த் டே அட்வென்டிஸ்ட் சர்ச் தற்போது செயலில் உள்ளது.

புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மற்றொரு முக்கிய திசையின் பிறப்பிடமாக அமெரிக்கா ஆனது - பெந்தேகோஸ்தலிசம். இந்த திசையின் பெயர் புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகமான "அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்" "ஈஸ்டருக்குப் பிறகு ஐம்பதாம் நாளில் அப்போஸ்தலர்கள் மீது பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியைப் பற்றிய கதையுடன் தொடர்புடையது, இதன் விளைவாக, அவர்கள் தீர்க்கதரிசனம் சொல்லும் திறனைப் பெற்றனர். மற்றும் பேசுங்கள் வெவ்வேறு மொழிகள்» (அகராதி). எனவே, ஞானஸ்நானத்திற்கான அவர்களின் கோட்பாடு மற்றும் சடங்குகளில் நெருக்கமாக இருக்கும்போது, பெந்தகோஸ்தேக்கள் வழிபாட்டின் போது கடவுளுடன் நேரடி, மாயமான ஒற்றுமை மற்றும் "பரிசுத்த ஆவியுடன் ஞானஸ்நானம்" செய்வதற்கான சாத்தியத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். அப்படிப்பட்ட ஞானஸ்நானம் பெற்று, பிரகாசம் பெற்ற ஒருவர், பரிசுத்த ஆவியின் உறுப்பாக மாறி, வரம் மற்றும் தீர்க்கதரிசனத்தைப் பெற முடியும்.

பெந்தேகோஸ்தேக்கள் பல கிளைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. 1947 முதல் உலக பெந்தேகோஸ்தே மாநாடு நடந்தது. XX நூற்றாண்டின் 80 களின் இறுதி வரை, பெந்தேகோஸ்தே சமூகங்கள் சட்டவிரோத நிலையில் இருந்தன அல்லது AUCECB இன் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. இப்போது அவை சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டுள்ளன. அனைத்து ரஷ்ய பெந்தேகோஸ்தே சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது.

நாங்கள் அனைத்தையும் கருத்தில் கொள்ளவில்லை, ஆனால் புராட்டஸ்டன்ட் நம்பிக்கையின் மிகப்பெரிய பகுதிகள். பல சிறிய புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள், பிரிவுகள், பிரிவுகள் உள்ளன. புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் கோட்பாடு, வழிபாட்டு முறை மற்றும் அமைப்புகளின் அம்சங்கள் பிரிவை உருவாக்கும் செயல்முறைக்கு சிறந்த வாய்ப்புகளை உருவாக்குகின்றன.

குறிப்புகளின் பட்டியல்

1. வெபர் எம். புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி // வெபர் எம். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. வேலை எம்., 1990

2. போர்ட்னோவ் பி.எஃப். கால்வின் மற்றும் கால்வினிசம் // மதம் மற்றும் நாத்திகத்தின் வரலாற்றின் கேள்விகள் எம், 1958 எண். பி ஏங்கெல்ஸ் எஃப். ஜெர்மனியில் விவசாயப் போர் // மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப் ஓப். d.7

3. ராடுகின் ஏ.ஏ. மத ஆய்வுகள் அறிமுகம்: கோட்பாடு, வரலாறு மற்றும் நவீன மதங்கள்: விரிவுரைகளின் படிப்பு.-- எம்.: மையம், 1999.-- 240 பக்.

Allbest.ru இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது

ஒத்த ஆவணங்கள்

சீர்திருத்தத்தின் போது புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தோற்றம், புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளின் கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டில் பொதுவானது. புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் முக்கிய திசைகள்: லூதரனிசம், ஆங்கிலிகனிசம், கால்வினிசம் மற்றும் பெந்தேகோஸ்தலிசம். பிரிவு உருவாக்கும் செயல்முறையின் அம்சங்கள்.

சுருக்கம், 10/25/2011 சேர்க்கப்பட்டது

பதினேழாம் நூற்றாண்டின் சீர்திருத்த இயக்கம். ஐரோப்பாவில் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தோற்றம். கிறித்தவத்தின் முன்னணிப் போக்காக புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள். நவீன புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் நிறுவன வடிவங்கள்: லூதரனிசம், கால்வினிசம் மற்றும் ஆங்கிலிகன் சர்ச்.

கட்டுப்பாட்டு பணி, 10/25/2011 சேர்க்கப்பட்டது

புராட்டஸ்டன்டிசம், ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கம் ஆகியவை கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய திசைகளாகும். சீர்திருத்தம்: சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வுக்கான காரணங்கள். தேவாலயத்தை ஒரு அதிகாரத்துவ நிறுவனமாக மாற்றுவதற்கு எதிராக J. Wycliffe மற்றும் Jan Hus இன் போராட்டம். லூதரனிசம் மற்றும் கால்வினிசத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள்.

சுருக்கம், 06/18/2009 சேர்க்கப்பட்டது

புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் சீர்திருத்த இயக்கத்தின் வரலாறு. புராட்டஸ்டன்ட் மதம், அமைப்பு மற்றும் வழிபாட்டு முறையின் அம்சங்கள். நவீன புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயங்கள்ரஷ்யாவில். புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் மத உள்ளடக்கம். மார்ட்டின் லூதரின் போதனைகளின்படி ஒரு நபருக்கு தனிப்பட்ட நம்பிக்கையின் மதிப்பு.

சுருக்கம், 11/09/2009 சேர்க்கப்பட்டது

சீர்திருத்தத்தின் கருத்து மற்றும் முக்கிய குறிக்கோள் - ஒரு பரந்த பொது மற்றும் ஆன்மீக இயக்கம், இது XV நூற்றாண்டில் மிகப்பெரிய வளர்ச்சியைப் பெற்றது. மற்றும் கத்தோலிக்கத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் கோட்பாட்டின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் மற்றும் கொள்கைகள், அதன் ஆரம்பகால இயக்கங்களின் அம்சங்கள்.

சுருக்கம், 10/11/2013 சேர்க்கப்பட்டது

சீர்திருத்தம் என்பது கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் கோட்பாடு மற்றும் அமைப்பை சீர்திருத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு இயக்கமாகும். சீர்திருத்த காலத்தின் தேவாலயத்தின் நற்பெயர், அதிகாரம் மற்றும் அரசியல் நிலைமை: புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் இறையியல் அமைப்பு, மதம் வெவ்வேறு தேவாலயங்கள்மற்றும் திசைகள்.

சுருக்கம், 02/25/2012 சேர்க்கப்பட்டது

கத்தோலிக்க, மரபுவழி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் வரலாறு. கல்வி நேரம், உள் அமைப்பு. பரிசுத்த ஆவியின் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடு. கன்னி மேரி மற்றும் தூய்மைப்படுத்தும் கோட்பாடு. சடங்குகள் மற்றும் துவக்கம், வழிபாட்டின் அம்சங்கள், வழிபாட்டு பொருட்கள் மற்றும் புனிதர்களை வணங்குதல்.

ஏமாற்று தாள், 09/03/2010 சேர்க்கப்பட்டது

ஆர்த்தடாக்ஸி, கத்தோலிக்கம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம் ஆகியவற்றின் ஒப்பீட்டு பண்புகள், முக்கிய கோட்பாடுகள் மற்றும் தேவாலய நடைமுறை. புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள். நவீன ஆங்கிலிக்கனிசத்தின் போக்குகள். புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் வரலாறு மற்றும் ரஷ்யாவில் அதன் தோற்றம். புராட்டஸ்டன்ட் விடுமுறைகள்.

விளக்கக்காட்சி, 02/26/2012 சேர்க்கப்பட்டது

உலகில் அதிக எண்ணிக்கையிலான மதமாக கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய ஆய்வு. கத்தோலிக்கம், ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம் ஆகியவற்றின் பிறப்பு. இஸ்லாத்தின் முக்கிய கிளைகள் ஏகத்துவ மதம். பௌத்தம், இந்து மதம், கன்பூசியனிசம், தாவோயிசம், ஷின்டோயிசம் மற்றும் யூத மதத்தின் எழுச்சி.

விளக்கக்காட்சி, 01/30/2015 சேர்க்கப்பட்டது

பிரான்சில் சீர்திருத்தத்தின் வரலாறு. பிரெஞ்சு இறையியலாளர், மத சீர்திருத்தவாதி, கால்வினிசத்தின் நிறுவனர் ஜான் கால்வின் வாழ்க்கை வரலாறு. தேவாலய அமைப்பின் புதிய வடிவம். கால்வினிசத்தின் முக்கிய யோசனைகளின் பண்புகள். சீர்திருத்தவாதியின் முடிவுகள்.

புராட்டஸ்டன்டிசம் - 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் உருவான ஒரு மதப் போக்கு. எவ்வாறாயினும், புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பல பார்வைகள் ஆரம்பகால "கிறிஸ்துவத்தில்" தனிப்பட்ட "பிரிவுவாதிகளால்" மீண்டும் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டன. இது "உலகளாவிய ஆசாரியத்துவம்" மற்றும் "புனித பாரம்பரியத்தை" நிராகரிப்பதன் மூலம் விசுவாசத்தின் மூலம் இரட்சிப்பின் கோட்பாடு ஆகும். புராட்டஸ்டன்ட் கருத்துக்கள், முதன்மையாக போப்பாண்டவர் படிநிலை மற்றும் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தின் (ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற) ஏகபோகத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது, கத்தோலிக்க மதத்துடன் தீவிர முரண்பாடாக இருந்தது. புராட்டஸ்டன்ட் கருத்துகளின்படி, சடங்குகளின் செயல்திறன் அல்லது நீதியான வாழ்க்கை இரட்சிப்பை உறுதிப்படுத்தாது. கிருபை செய்யும் கடவுளின் தலையீடு மட்டுமே நம்பிக்கையாளரைக் காப்பாற்றும். அருள் பெறுதல் தேவாலயத்தை சார்ந்து இல்லை. ஒவ்வொரு நபரும் அருளைப் பெறலாம் எனவே எல்லா மக்களும் அர்ச்சகர்களாக இருக்க வேண்டும். புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் இந்த பெரும்பாலும் சரியான அறிக்கைகள் அதே பொது "கிறிஸ்தவ" அடித்தளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, இது புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தப்பட்டது: " ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவதற்கான முக்கிய வேலை செயல்கள் அல்லது சடங்குகள் அல்ல, ஆனால் இயேசு கிறிஸ்துவில் உண்மையான நம்பிக்கை மட்டுமே". பிந்தையது உண்மையில் முதல் "கிறிஸ்தவ" சமூகங்களின் ஒழுக்கத்திற்கு செல்கிறது, அவர்கள் கிறிஸ்துவின் மீது ஏசாயாவின் "தீர்க்கதரிசனம்" நிறைவேற்றப்படுவதை நம்பினர். புராட்டஸ்டன்ட்கள் நம்புகிறார்கள் புதிய ஏற்பாடு- கடவுள் நம்பிக்கையின் ஒரே ஆதாரம்.

எவ்வாறாயினும், நிலப்பிரபுத்துவத்திலிருந்து முதலாளித்துவத்திற்கு விரைவான மாற்றத்தின் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே, புராட்டஸ்டன்டிசம் தனி தேவாலயங்களில் வடிவம் பெற முடிந்தது - 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் தோன்றிய ஒரு கோட்பாடாக புராட்டஸ்டன்டிசம் காலத்திற்கான அஞ்சலி. தொழில்நுட்ப மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் வளர்ச்சி, அறிவியலை வலுப்படுத்துதல், மறுமலர்ச்சியின் ஆரம்பம் மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் பலவீனம் ஆகியவற்றின் விளைவு. பெரும்பாலும், புராட்டஸ்டன்டிசம் கத்தோலிக்க மதம் போல் "திரைக்குப் பின்னால் உள்ள உலகத்திலிருந்து" கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. பிந்தையவர் ஏற்கனவே மத ஒற்றுமையின் சகாப்தத்தின் சரிவைக் கண்டார் மற்றும் உலகளாவிய ஒற்றுமையின் ஒரு புதிய யோசனையை உருவாக்கினார், அதன் அழுத்தத்தின் கீழ் பழைய காலாவதியான யோசனைகளிலிருந்து - புராட்டஸ்டன்டிசம் உட்பட அனைத்து வகையான "கிறிஸ்தவம்" உலகத்தை சுத்தப்படுத்த நோக்கம் கொண்டது. . எனவே, முதலாளித்துவ-ஜனநாயகப் புரட்சிகள் தொடங்கிய தருணத்திலிருந்து, "திரைக்குப் பின்னால்" "கிறிஸ்தவம்" எந்த திசையையும் தீவிரமாக மேற்பார்வையிட எதுவும் இல்லை: இது சமீபத்திய சித்தாந்தத்தின் மதச்சார்பற்ற வகையை மையமாகக் கொண்டது (இது மார்க்சிசத்தில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வடிவம் பெற்றது. ) கூட்டத்தை-"எலிட்டிசம்" தனது கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருப்பதற்காக.

சீர்திருத்தத்தின் ஆரம்பம் பொதுவாக அகஸ்டீனிய வரிசையின் உறுப்பினரான ஒரு ஜெர்மன் துறவியின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது. மார்ட்டின் லூதர்.இருப்பினும், பிரிவின் முன்முயற்சியை ஒரு தனிமனிதன் என்று கூறுவது சரியாக இருக்காது. மறுமலர்ச்சியில் (XIV - XVI நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்) எழுந்த "மனிதநேய" கருத்துக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை ஏற்கனவே ஐரோப்பாவில் பரவலாக மாறவில்லை என்றால், மார்ட்டின் லூதரின் நடவடிக்கைகள் சமூகத்தில் ஒரு பிரதிபலிப்பைக் கொண்டிருக்காது. இந்த காலத்தின் "மனிதநேயம்" என்பது "விடுதலை" சகாப்தத்தின் தொடக்கமாகும் (சுமார் மூன்று நூற்றாண்டுகள் - XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் "விடுதலை" புரட்சிகளுடன் முடிந்தது), சில போஸ்டுலேட்டுகளை மீண்டும் மீண்டும் வெளிப்படுத்தியது. பண்டைய தத்துவம் - மேன்மை பற்றி மனித சுதந்திரம்எந்த ஆன்மீக அதிகாரிகளுக்கும் மேல்.

ஆரம்பத்தில், சீர்திருத்தம் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் புதுப்பித்தல் மற்றும் சுத்திகரிப்புக்கான இயக்கமாகத் தொடங்கியது, ஆனால் நேரம் அதன் எண்ணிக்கையை எடுத்தது, விரைவில் "மனிதநேய" இயக்கத்துடன் ஒன்றிணைந்து, கத்தோலிக்கத்தின் மரபுகளை கைவிடுவதற்கான போராட்டமாக மாறியது.

இங்கே "மனிதநேய" கருத்துக்கள்பண்டைய "சுதந்திரங்கள்" மற்றும் அவற்றின் "மனித உரிமைகள்", சமூக நிறுவனங்களின் சட்ட நிலை மற்றும் பொதுவாக "சட்டத்தின்" மேலாதிக்கம் ஆகியவற்றின் மீதான ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சியின் அடிப்படையில் மேற்கத்திய சமுதாயத்தில் எழுந்தது - மற்றும் "திரைக்குப் பின்னால் உள்ள உலகம்", மிகவும் நம்பிக்கைக்குரிய திசையாக, ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையில் எதிர்காலத்தில் உறுதியளிக்கிறது எந்தவொரு ஆன்மீக படிநிலையிலிருந்தும் தனிநபரின் சுதந்திரத்தைப் பின்பற்றும் மதச்சார்பற்ற தன்மையின் பார்வை அமைப்பு, ஆனால் அதே நேரத்தில், சமூகத்தின் கூட்ட-"உயர்ந்த" கட்டமைப்பைப் பாதுகாக்க அனுமதிக்கிறது. ஆனால் மனிதநேயத்தின் பண்டைய வக்கிரம் கூட சுதந்திரத்திற்கான (கடவுளுடனான தொடர்பு) மக்களின் இயல்பான விருப்பத்தின் விளைவாகும். இயற்கையாகவே, "திரைக்குப் பின்னால்" அத்தகைய சுதந்திரத்தை அனுமதிக்க முடியவில்லை மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் நெருக்கடியின் தொடக்கத்திலிருந்து அதன் புதிய சாயலாளரைத் தேடத் தொடங்கியது.

சீர்திருத்த இயக்கத்தின் வெற்றிக்கு ஒரு முக்கிய காரணம் ஐரோப்பாவில் முதலாளித்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சியாகும். "கிறிஸ்துவத்திற்கு" எதிரான பல தடைகள் முதலாளித்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கின்றன. புதிய ஏற்பாட்டின் பல கட்டளைகள் கூட பின்னணிக்கு தள்ளப்பட்டன, ஏனென்றால் அவை "செறிவூட்டலுக்கு" "ஆசீர்வதிக்கவில்லை".

வரலாற்று செயல்முறைதொழில் நுட்ப மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் தீர்க்கமான அழுத்தத்தின் கீழ், வட்டியின் "டிரைவ் பெல்ட்" மூலம் உந்தப்பட்டு, மத சீர்திருத்தவாதிகள் சில சமயங்களில் அவர்களின் அசல் கருத்துக்களுக்கு முரணான முடிவுகளை எடுத்தனர். புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பகுதிகளும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் அசல் அடிப்படையை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட போதனைகள், இன்னும் அதிகமாக - முதல் "கிறிஸ்தவ" தேவாலயங்களின் போதனைகள், அதன் அடிப்படையில் அது உருவாகத் தொடங்கியது. ஆரம்பபுராட்டஸ்டன்டிசம் கத்தோலிக்க மதம் மற்றும் போப்பாண்டவர்.

எனவே, கத்தோலிக்க மதத்தில், வட்டி ஒரு பாவச் செயலாகக் கருதப்பட்டது. ஆனால் முதலாளித்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சியின் காரணமாக, புராட்டஸ்டன்டிசம், மக்களை விடுவிப்பதாகக் கூறி, அதே நேரத்தில் "கிறிஸ்தவ" சூழலில் வட்டியை அனுமதித்தது. எனவே இந்த வகையான சமூக விரோத செயல்களில் யூதர்களின் ஏகபோகம் உடைக்கப்பட்டு, யூதர் அல்லாத யூதர்களின் ஓட்டம் இந்த பகுதியில் ஊற்றப்பட்டது. "திரைக்குப் பின்னால்" முக்கிய ஐரோப்பிய மூலதனத்தின் மீதான கட்டுப்பாட்டை இழக்க ஒரு உண்மையான வாய்ப்பு இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது, மேலும் இதன் மூலம் - மற்றும் ஐரோப்பிய "உயரடுக்குகளின்" மேல் கட்டுப்பாடு. எனவே, பொதுவாக, அவள் ஐரோப்பாவில் கட்டுப்பாட்டை இழக்க நேரிடும். எளிமைப்படுத்தப்பட்ட புராட்டஸ்டன்டிசம், குறிப்பாக கால்வினிசம், புதிய முதலாளித்துவ உறவுகளை "ஆசீர்வதித்தது", அவை தனித்தன்மை வாய்ந்தவை மற்றும் "கடவுளால் நியமிக்கப்பட்டவை" என்று கூறின. புராட்டஸ்டன்டிசம் "விலங்கு" ஐரோப்பிய கூட்டத்திற்கான அஞ்சலியாக சிதைந்தது, இது கத்தோலிக்க மதத்தின் தடைகளால் சுமையாக இருந்தது மற்றும் போப்பாண்டவர் விசாரணையை வெறுத்தது (பயம்), எனவே சீர்திருத்தத்தின் "சுதந்திரங்களை" ஆதரித்தது. அதே நேரத்தில், புராட்டஸ்டன்டிசம் விவிலிய கிறிஸ்தவத்தின் மிகவும் பழமையான வகையாகும், இது புதிய ஏற்பாட்டின் பல அடிப்படை கட்டளைகளை கூட மீறியது. எனவே, அதை எளிதாக விமர்சிக்க முடியும் (தேவைப்பட்டால்) மற்றும் இந்த வகையான விவிலிய கிறிஸ்தவம் பிடிவாதமான இறையியலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து எந்த விமர்சனத்திற்கும் நிற்காது.

மூன்று செயல்முறைகள் ஒரே நேரத்தில் நடந்தன: "மனிதநேய" கருத்துக்களின் பரவல், புராட்டஸ்டன்ட் நம்பிக்கையின் பரிணாமம் மற்றும் முதலாளித்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சி. கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு (அக்டோபர் 31, 1517) எதிரான ஆய்வறிக்கைகளுடன் மார்ட்டின் லூதரின் உரைகளுக்குப் பிறகு, போப்பாண்டவர் சிம்மாசனத்தில் தங்கியிருப்பதில் இருந்து விடுபட நீண்ட காலமாக விரும்பிய ஜெர்மனியின் மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர்களால் அவருக்கு ஆதரவளிக்கப்பட்டது. ஜெர்மனியில் விவசாயிகள் இயக்கத்தின் எழுச்சியைப் பயன்படுத்தி, அவர் புராட்டஸ்டன்ட் உணர்வுகளை ஆதரிக்க அனுப்பப்பட்டார். அதே நேரத்தில், மார்ட்டின் லூதர் தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தங்களைத் தயாரிக்கத் தொடங்கினார், அப்போஸ்தலிக்க காலத்தின் விசுவாசத்திற்குத் திரும்ப வேண்டியதன் அவசியத்தை விளக்கினார். அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு (1555), ஜெர்மனி வென்றது லூதரனிசம்.

புராட்டஸ்டன்டிசம் பல பெரிய மாநிலங்களுக்கு பரவியுள்ளது மற்றும் பல முக்கிய திசைகளைக் கொண்டுள்ளது:

· ஆங்கிலிக்கன் சர்ச் - புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் திசை, 1534 முதல் கத்தோலிக்கத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது. இது புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் உள்ள கத்தோலிக்கத்துடன் மிகப்பெரிய ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் தேவாலயத்தின் தலைவர் போப் அல்ல, ஆனால் ஆங்கில அரசர்ஆயர்களை நியமித்தல். சேவைக்கு மாற்றப்பட்டது ஆங்கில மொழி. பின்பற்றுபவர்கள் - சுமார் 70 மில்லியன் விசுவாசிகள், முக்கியமாக இங்கிலாந்து, ஸ்காட்லாந்து, அயர்லாந்து, வேல்ஸில் வாழ்கின்றனர்.

· லூதரனிசம் - கத்தோலிக்க மதத்தை விட்டு விலகியவர். எளிமைப்படுத்தப்பட்ட சடங்குகள், லத்தீன் மொழியில் சேவை, சடங்குகள் மட்டுமே - ஞானஸ்நானம் மற்றும் நற்கருணை. மொத்த எண்ணிக்கைசுமார் 75 மில்லியன் விசுவாசிகள். ஜெர்மனி, மற்றும் ஸ்காண்டிநேவிய மாநிலங்களில் விநியோகிக்கப்படுகிறது - நோர்வே, டென்மார்க், ஸ்வீடன் மற்றும் பின்லாந்து.

· கால்வினிசம் - ஜான் கால்வின் மற்றும் உல்ரிச் ஸ்விங்லி (கத்தோலிக்கர்களால் கொலை செய்யப்பட்டவர்) ஆகியோரால் சுவிட்சர்லாந்தில் லூதரனிசத்திற்கு இணையாக முன்வைக்கப்பட்ட ஒரு கோட்பாடு. கால்வின் ஜெனீவாவில் ஆன்மீக மற்றும் தற்காலிக சக்தியைக் கைப்பற்றினார், அங்கிருந்து கால்வினிசம் பரவத் தொடங்கியது. கால்வினிசத்தில், யூத மதத்தில் உள்ளார்ந்த இனவெறியின் கருத்துக்கள் தெரியும். அவர் சுவிட்சர்லாந்தில் இருந்து தனது இயக்கத்தைத் தொடங்கினார் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அனைத்து மக்களும் கால்வினிஸ்டுகளால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர் " சொர்க்கம் அல்லது நரகத்திற்கு விதிக்கப்பட்டது". கால்வின் கருத்துப்படி, இந்த விதியை மாற்றுவது சாத்தியமில்லை.

"திரைக்குப் பின்னால் உள்ள உலகம்" என்ற குகையிலிருந்து தோன்றிய கால்வினிசம், தேவாலயத்தின் அர்ப்பணிப்புள்ள யூத உயரடுக்கின் மூலம் புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கத்தை இடைமறித்து, யூத மதத்தின் செல்வாக்கு மண்டலத்தையும் பணியாளர் தளத்தையும் விரிவுபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. கத்தோலிக்க மதத்தின் நெருக்கடி. அதனால்தான் யூத மதத்தின் ஒழுக்கம் கால்வினிசத்தில் உறுதியாக நுழைந்துள்ளது. இந்த அறநெறி கால்வினிஸ்டுகளால் பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தப்பட்டது: உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் எப்படியும் நரகத்திற்கு ஆளாக நேரிட்டால் அவர்களைப் பற்றி ஏன் கவலைப்பட வேண்டும்? அவர்கள் ஏமாற்றப்படலாம் அல்லது இரக்கமின்றி சுரண்டப்படலாம், மேலும் அவர்களின் சொந்த விவகாரங்களில் வெற்றி பெறுவது இந்த வெளியேற்றப்பட்டவர்களை விட கால்வினிசத்தின் மேன்மையை நிரூபிக்கும்.". அனைத்து கால்வினிஸ்டுகளும் எதிர்காலத்தில் சொர்க்கத்தில் வசிப்பவர்களாகக் கருதப்பட்டனர் என்பது தெளிவாகிறது, எனவே - தற்போதைய வாழ்க்கையில் "எஜமானர்களின் இனம்".

கால்வினிசமானது முக்கியமாக ஐரோப்பாவில் (ஹாலந்து, ஸ்காட்லாந்து: சுவிட்சர்லாந்துடன் சேர்ந்து, நாடுகள் மேசோனிக் லாட்ஜ்களின் மையங்கள் - "திரைக்குப் பின்னால் உள்ள உலகின்" உள்ளூர் குடியிருப்புகள்) மற்றும் அமெரிக்காவில் சுமார் 40-50 மில்லியன் ஆதரவாளர்கள் உள்ளனர். அமெரிக்க "மாஸ்டர் இனத்தின்" அமெரிக்க ஒழுக்கம் பெரும்பாலும் கால்வினிசத்தின் ஒழுக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது: « ஒருவரின் சொந்த விவகாரங்களில் வெற்றி மற்றவர்களை விட மேன்மையை நிரூபிக்கும் - எனவே, மற்றவர்களின் நலன்களைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒருவர் தனது வெற்றியை உருவாக்க வேண்டும் ... ". அதனால்தான் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அமெரிக்கா ஒரு "வல்லரசு" பாத்திரத்தை எளிதில் ஏற்றுக்கொண்டது, "திரைக்குப் பின்னால்" இரண்டாம் உலகப் போரை வென்ற ஸ்ராலினிசத்திற்கு சக்திவாய்ந்த ஒருவரை எதிர்ப்பது அவசியமாக இருந்தது.

புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் இன்னும் பல சிறிய பகுதிகள் உள்ளன: மெனோனிசம், ஞானஸ்நானம், மெத்தடிசம், பெந்தேகோஸ்துகள், மார்மன்ஸ், அட்வென்டிஸ்டுகள், யெகோவாவின் சாட்சிகள் மற்றும் சிலர்.நவீன புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கத்தின் வளர்ச்சியில், இரண்டு முக்கிய போக்குகள் காணப்படுகின்றன: பெரிய பகுதிகளை சிறிய பிரிவுகளாகப் பிரித்தல் மற்றும் மரபுவழி "கிறிஸ்தவம்" (அதன் இரண்டு முக்கிய வகைகளில்: கத்தோலிக்கம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி) ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட புதிய மதக் கோட்பாடுகளின் தோற்றம். எனவே, முதலாவதாக, புராட்டஸ்டன்டிசத்திற்கு ஒரு உடனடி எதிர்காலம் இல்லை: அது அதன் உள் முரண்பாடுகளில் மூழ்கியுள்ளது - அது மத்திய போப்பாண்டவர் அதிகாரத்திலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொண்டதாகக் கருதியவுடன். உண்மையில், புராட்டஸ்டன்டிசம் விவிலிய கிறித்தவத்தின் கொள்கைகளுடன் தொடர்புடைய "பன்மைத்துவத்தை" அதன் ஆதரவாளர்கள் பெற்றுள்ளது. வெவ்வேறு திசைகள்அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் போருக்கு கூட செல்லலாம். "பிளவு மற்றும் வெற்றி" என்ற விவிலியக் கொள்கை செயல்பாட்டில் உள்ளது - மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம் என்பது "பேய்களின்" கைகளில் ஒரு வழிமுறை மட்டுமே - புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளின் தலைவர்கள்.

அறிமுகம்

புராட்டஸ்டன்டிசம் மத கால்வினிசம்

புராட்டஸ்டன்டிசம், அப்பால் செல்லாத மேற்கத்திய நம்பிக்கைகள் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு மத இயக்கம் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம்ஆனால் ரோமன் கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்திலிருந்து வேறுபட்டது. "புராட்டஸ்டன்ட்" என்ற வார்த்தை முதன்முதலில் ஸ்பேயரில் உள்ள ரீச்ஸ்டாக்கில் (1529) ப்ரோடெஸ்டேடியோவில் கையொப்பமிட்டவர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது தேவாலயத்திற்குள் பல சீர்திருத்தங்களைத் தடைசெய்யும் ரீச்ஸ்டாக்கின் முடிவில் கருத்து வேறுபாடுகளை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்திய ஆவணமாகும். பின்னர், சீர்திருத்தம் என்ற பெயரில் வரலாற்றில் இறங்கிய 16 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுச்சியின் போது போப்பிற்குக் கீழ்ப்படிவதை விட்டு வெளியேறிய அனைவரையும் "புராட்டஸ்டன்ட்டுகள்" என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். அப்போதிருந்து, புராட்டஸ்டன்டிசம் பல தேவாலயங்கள் மற்றும் தொடர்பில்லாத பிரிவுகளின் பல குடும்பங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த வார்த்தை ஒரு கூட்டுக் கருத்தாக மாறியுள்ளது, அதன் பின்னால் எந்த குறிப்பிட்ட பிரிவும் இல்லை.

புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் எழுச்சி. சீர்திருத்தம்

கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு நீரோட்டமாக புராட்டஸ்டன்டிசம் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றிற்கு மட்டும் சொந்தமானது அல்ல. இன்றும் அவர் ஒரு செல்வாக்கு மிக்க ஆன்மீக மற்றும் அறிவுசார் சக்தியாக இருக்கிறார். புள்ளி அவரது கோடிக்கணக்கான பின்பற்றுபவர்கள் மட்டுமல்ல, நவீன சிந்தனைகளின் மாஸ்டர்களான கார்ல் பார்த் (1886-1968), கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ் (1883-1969), மார்ட்டின் லூதர் கிங் (1929) போன்ற மேற்கத்திய தத்துவவாதிகளின் ஆன்மீக பாரம்பரியத்திலும் உள்ளது. -1968).

புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் வரலாறு மனிதகுலத்தின் மிகப் பெரிய பிரதிநிதிகள் மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் பெயர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இதைப் புரிந்து கொள்ள, உண்மைகளைப் பார்ப்போம். ஐரோப்பாவில் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் ஒரு தீவிர மாற்றத்தின் பெரும் சகாப்தம் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம்வரவிருக்கும் நூற்றாண்டுகளுக்கு அதன் வளர்ச்சிக்கான அடித்தளம் போடப்படும் போது. இது உன்னதமான தூண்டுதல்கள் மற்றும் "மதவெறி", பேரார்வம் ஆகியவற்றை எரிக்கும் நேரம் பண்டைய கலாச்சாரம்மற்றும் சூனிய-வேட்டை, பக்தி மோதல்கள் மற்றும் விரிவான சித்திரவதை. இவை அனைத்தும் ஒரே ஓடையில் பாய்கிறது சமூக வளர்ச்சி, முதலாளித்துவ சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தை அறிவிக்கும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குகிறது.

கத்தோலிக்க திருச்சபை இடைக்கால ஒழுங்கின் கடுமையான பாதுகாவலராகும். அவள் இன்னும் பெரிய சக்தியை அனுபவிக்கிறாள். இருப்பினும், இந்த நேரத்தில், தேவாலய எதிர்ப்பு இயக்கங்கள் மிக உயர்ந்த நிலையை எட்டுகின்றன. இங்கிலாந்தில், இந்த போக்கு ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பேராசிரியர் ஜான் விக்லிஃப் (1320-1384) இன் பிரசங்கங்களில் குறிப்பிடப்பட்டது, அவர் சிவில் விஷயங்களில் ஆங்கில தேவாலயத்தை அரசருக்கு அடிபணிய வைக்க வேண்டும் என்று கோரினார். இங்கிலாந்தில் இருந்து ரோமானிய போப்புகளின் மிரட்டி பணம் பறிப்பதையும் அவர் எதிர்த்தார், தேவாலயத்தின் திருப்திக்கான உரிமையை கேள்விக்குள்ளாக்கினார், மேலும் தேவாலய பாரம்பரியத்தை விட பரிசுத்த வேதாகமத்தின் முன்னுரிமையை வலியுறுத்தினார்.

அவருடைய கருத்துக்கள் ப்ராக் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான ஜான் ஹஸ் (1369-1415) என்பவரின் கருத்துக்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவர் தேவாலயத்தின் செல்வத்தை நிராகரிப்பதையும், பாவங்களை விற்பதையும் போதித்தார். ஜூன் 6, 1415 அன்று கான்ஸ்டன்ஸ் கவுன்சிலின் தீர்ப்பின் மூலம் ஹஸ் எரிக்கப்பட்ட சம்பவம் செக் குடியரசில் சீற்றத்தை ஏற்படுத்தியது.

இந்த கருத்துக்கள் சீர்திருத்தம் என்ற இயக்கத்தை உருவாக்கியது. அதன் சமூக அடித்தளம் மிகவும் வேறுபட்டது. இந்த வேறுபட்ட சக்திகளை ஒன்றிணைக்க, ஒருவித பொதுவான வேலைத்திட்டம் தேவை. அது தோன்றியது: அக்டோபர் 31, 1517 அன்று, விட்டன்பெர்க்கில், உள்ளூர் பாதிரியார் மார்ட்டின் லூதர் கதீட்ரலின் வாயில்களில் ஆய்வறிக்கைகளை அறைந்தார். எஃப். ஏங்கெல்ஸ் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த ஆய்வறிக்கைகள், "துப்பாக்கிப் பீப்பாய்க்குள் மின்னல் தாக்குவது போல, ஒரு எரியும் விளைவைக் கொண்டிருந்தன." ஆரம்பத்தில், லூதர் சர்ச்சின் தீவிர சீர்திருத்தம் பற்றி சிந்திக்கவில்லை. முக்கிய யோசனைஅவரது ஆய்வறிக்கைகள் இரட்சிப்புக்கு பாவிகளின் உள் மனந்திரும்புதல் தேவைப்படுகிறது, அதை வெளிப்புற பண பலிகளால் மாற்ற முடியாது.

ரோம் லூதருக்கு பணிநீக்கம் மற்றும் உடல் ரீதியான வன்முறை அச்சுறுத்தலுடன் பதிலளித்தது. ஆனால், அவர்கள் சொல்வது போல், அரிவாள் ஒரு கல்லைக் கண்டுபிடித்தார், மற்றும் விட்டன்பெர்க் பாதிரியார் மார்ட்டின் லூதர் படைக்கு அடிபணிய மறுத்துவிட்டார். ஆனால் போப்பால் இரண்டையும் கொடுக்க முடியவில்லை - இந்த நேரத்தில் மோதல் பரவலான விளம்பரத்தைப் பெற்றது. பரஸ்பர தாக்குதல்கள் மற்றும் குற்றச்சாட்டுகளின் அதிகரிப்பு தொடங்கியது, டிசம்பர் 10, 1520 அன்று, லூதர் அவரை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றும் போப்பாண்டவர் காளை (ஆணை) பகிரங்கமாக எரித்தார்.

கத்தோலிக்க திருச்சபை, நிலப்பிரபுத்துவத்தின் ஒரு சமூக நிறுவனமாக, சமூகத்தில் அதன் ஆதிக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிடிவாத அடித்தளத்தை அழிக்காமல் தோற்கடிக்க முடியாது என்பதே மோதலின் சாராம்சம். பிடிவாத அடிப்படையில், தேவாலயத்தின் உதவியின்றி, அதில் மட்டுமே உள்ள கருணை இல்லாமல் மக்களின் இரட்சிப்பு சாத்தியமற்றது என்ற இறையியல் போதனையால் அத்தகைய பங்கு வகிக்கப்பட்டது.

கிறிஸ்தவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இந்த இறையியல் கட்டுமானத்தை நிராகரிக்க, தேவாலயத்தின் பூமிக்குரிய வரம்புகளை கடவுளின் சர்வ வல்லமையுடன் எதிர்க்க வேண்டியது அவசியம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கத்தோலிக்க மதத்தின் கூற்றுகளிலிருந்து மக்களின் சுதந்திரம், படைப்பாளரின் மீது மனிதனின் முழுமையான, முழுமையான சார்புநிலையை வலியுறுத்துவதன் மூலம் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, பாவியின் நடத்தையால் (புனித செயல்கள் மற்றும் பக்தியின் சாதனைகள்) உயர்ந்த தெய்வீகத்தை பாதிக்க முடியாது. விருப்பம். எனவே, சீர்திருத்தவாதிகள் புனித பாரம்பரியத்தை உறுதியாக நிராகரித்தனர், இது தேவாலயத்தை ஒரு சிறப்பு தெய்வீக சமூக நிறுவனமாக உறுதிப்படுத்தியது, மேலும் பைபிளை நம்பிக்கையின் ஒரே ஆதாரமாக அறிவித்தது.

இருப்பினும், அம்சங்கள் மத உணர்வு, அதே போல் உண்மையான, பெருகிய முறையில் சிக்கலான சமூக நிலைமைகள், நடைமுறையில், சீர்திருத்தத்தின் தொடக்கத்தில் கூட, பல்வேறு, அடிக்கடி போரிடும், நீரோட்டங்கள் தோன்றுவதற்கு வழிவகுத்தது. சீர்திருத்தம் பல முக்கிய நபர்களை முன்வைத்தது: மார்ட்டின் லூதர் (1483-1546), தாமஸ் மன்ட்சர் (1490-1625), ஜான் கால்வின் (1509-1564), உல்ரிச் ஸ்விங்லி (1484-1531). ஆனால் முக்கிய விஷயம், நிச்சயமாக, சீர்திருத்தவாதிகளின் ஆளுமையில் இல்லை, இது மிகவும் முக்கியமானது என்றாலும், ஆனால், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்களின் கருத்துகளின் சமூக-அரசியல் பின்னணியில் உள்ள வேறுபாடு, சமூக நடைமுறை, அவர்களால் முடியும். வெளிச்சம் போட்டது. லூதர் ரோமை எதிர்த்தார், முதன்மையாக கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் அனுபவத்தால் தூண்டப்பட்டார். அவர் ஒரு புதிய இறையியலுக்கு வழி வகுத்தார் மற்றும் முழு பாதையையும் முன்கூட்டியே பார்க்க முடியவில்லை. கால்வின் லூதரை விட இளையவர், மேலும் அவர் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட புராட்டஸ்டன்ட் கருத்துக்களைக் காண்கிறார். 26 வயதில், அவர் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் ஒரு அறிவுறுத்தலை வெளியிடுகிறார் (1536), அதில் அவர் புராட்டஸ்டன்ட் கோட்பாட்டை ஒரு முறையான, இரக்கமின்றி ஒத்திசைவான வடிவத்தில் முன்வைத்தார், அது விரைவில் புராட்டஸ்டன்ட் சிந்தனையின் கலைக்களஞ்சியமாக மாறியது.

புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தோற்றம் முழு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திலும் ஒரு திருப்புமுனையாக இருந்தது. ஆன்மீகப் புரட்சியானது சிந்தனை, ஆர்வம் மற்றும் தன்மை, பல்துறை மற்றும் கற்றல் ஆகியவற்றில் டைட்டன்களால் செய்யப்பட்டது: லியோனார்டோ டா வின்சி, மச்சியாவெல்லி, ராட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ். இவர்களில் நிச்சயமாக லூதர் மற்றும் கால்வின் ஆகியோர் அடங்குவர். அவர்கள் விசுவாசிகள் மற்றும் புதிய ஆன்மீகம்"அப்போஸ்தலிக்க நம்பிக்கையின்" மறுமலர்ச்சியின் மூலம் ஒரு மத உணர்வு மூலம் அவர்களுக்காக ஓடினார். ஒரு இடைக்கால நபருக்கு, கடவுள் பற்றிய யோசனை ஒரு சுருக்கமான, சுருக்கமான கோட்பாடு அல்ல. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் மிக உயர்ந்த உண்மை, அதைச் சுற்றி அவர்களின் அனைத்து யோசனைகளும் யோசனைகளும் தொகுக்கப்பட்டன.

ஜேர்மன் இளவரசர்களின் குழு ஒன்று தங்கள் களங்களில் சுவிசேஷ சீர்திருத்தங்களை மேற்கொண்டது. 1529 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் 1526 ஆம் ஆண்டில் சாதித்த குடிமக்களின் மதம் குறித்த கேள்வியைத் தீர்மானிக்கும் உரிமையை ஸ்பேயர் ரீச்ஸ்டாக் ஒழிப்பதற்கு எதிராக "எதிர்ப்பு" செய்தனர். இந்த நிகழ்வு "புராட்டஸ்டன்டிசம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது, இது மரபணு ரீதியாக சீர்திருத்தத்துடன் தொடர்புடைய கிறிஸ்தவ பிரிவுகளின் மொத்தத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

சீர்திருத்தம் ஆழமான வரலாற்று வேர்களைக் கொண்டிருந்தது. சீர்திருத்தம் தொடங்குவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கத்தோலிக்க மதகுருமார்களின் ஒழுக்கக்கேடான நடத்தை மற்றும் அப்பட்டமான துஷ்பிரயோகங்கள், சர்ச் சம்பிரதாயம் மற்றும் பாசாங்குத்தனம் ஆகியவை பக்தியுள்ள விசுவாசிகள், மாய இறையியலாளர்கள் மற்றும் பொது நபர்களால் கண்டிக்கப்பட்டன. சீர்திருத்தத்தின் முன்னோடி ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர்கள்

ஜான் விக்லிஃப் (1320-1384) மற்றும் ப்ராக் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர் ஜான் ஹஸ் (1369-1415).

ஜான் விக்லிஃப் இங்கிலாந்திலிருந்து வந்த ரோமானிய போப்களின் தண்டனையை எதிர்த்தார், பாவங்களை மன்னிப்பதற்கும் மன்னிப்புகளை வழங்குவதற்கும் தேவாலயத் தலைமையின் உரிமையை சந்தேகித்தார், பரிசுத்த வேதாகமம் (அதாவது பைபிள்) சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி புனித பாரம்பரியத்தை விட முதன்மையானது என்று வலியுறுத்தினார், அந்த யோசனையை நிராகரித்தார். ஒற்றுமையின் புனிதம் உண்மையில், அதாவது, பொருள் ரீதியாக, ரொட்டி இறைவனின் உடலாகவும், மது - அவரது இரத்தமாகவும் மாறுகிறது. ஜான் ஹஸ் இதே போன்ற யோசனைகளைக் கொண்டு வந்தார், தேவாலயம் செல்வத்தைத் துறக்க வேண்டும், தேவாலய பதவிகளை வாங்க வேண்டும் மற்றும் விற்க வேண்டும், மன்னிப்பு விற்பனையைத் தடை செய்ய வேண்டும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் உருவத்தில் தேவாலயத்தின் செயல்பாடுகளை மாற்ற வேண்டும், மதகுருமார்கள் அனைத்து சலுகைகளையும் பறிக்க வேண்டும். முக்கிய சடங்கு சலுகை - மதுவுடன் ஒற்றுமை. உண்மை என்னவென்றால், இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சிலின் (1962 - 1965) முடிவு வரை கத்தோலிக்க திருச்சபையில் பாமர மக்களுக்கும் பாதிரியார்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமை சடங்கில் கடுமையான வேறுபாடு இருந்தது. பாமர மக்களுக்கு ரொட்டியோடும், ஆசாரியர்களுக்கு ரொட்டியோடும் திராட்சரசத்தோடும் மட்டுமே கூட்டுச் சேர்க்கைக்கு உரிமை உண்டு. ஜான் ஹஸ் தனது மதவெறிக் கருத்துக்களுக்காக ஒரு தேவாலய நீதிமன்றத்தால் கண்டனம் செய்யப்பட்டார் மற்றும் 1415 இல் எரிக்கப்பட்டார். ஆனால் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் (ஹுசைட்டுகள்), நீண்ட போராட்டத்தின் விளைவாக, 1462 இல் மதுவுடன் ஒற்றுமையைப் பெறுவதற்கான உரிமையைப் பெற்றனர்.

மேற்கூறியவற்றில் இருந்து பார்க்க முடிவது போல், இறையச்சமுள்ள, கடவுளுடனான மனிதனின் ஆழமான உள் தொடர்பை நோக்கிய, கத்தோலிக்க விசுவாசிகள், உயர்மட்ட மதகுருமார்கள் ஈடுபடும் ஆடம்பரத்தையும் சீரழிவையும் அவதானிப்பது வேதனையாக இருந்தது. ஆன்மாவின் இரட்சிப்பின் சிக்கலைப் பற்றி கவலைப்படுவதால், தங்கள் இரட்சிப்பின் காரணம் அத்தகையவர்களின் கைகளில் உள்ளது என்ற எண்ணத்துடன் அவர்களால் சமரசம் செய்ய முடியவில்லை. ஆடம்பர, ஒழுக்கக்கேடான நடத்தை மட்டுமல்ல, மத வாழ்க்கையின் தீவிர சம்பிரதாயத்தால் எதிர்ப்பு தெரிவிக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுவது போல், இடைக்கால கத்தோலிக்கத்தில், அனைத்து மத வாழ்க்கையும் தேவாலய நிறுவனங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் மூடப்பட்டுள்ளது. விசுவாசிகளுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான அனைத்து வகையான தகவல்தொடர்புகளும் ஒன்றிணைக்கப்பட்டு குறியிடப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்த நடைமுறைக்கான இறையியல் நியாயமானது எக்ஸ் ஓபரோ ஆபரேட் (செயல் மூலம் செயல்) கோட்பாட்டின் உருவாக்கம் ஆகும். இந்த கோட்பாட்டின் படி, சடங்கு வழிபாட்டு நடவடிக்கைகள் தங்களுக்குள் சக்தியைக் கொண்டுள்ளன, தெய்வீக அருளைப் பரப்புகின்றன, தார்மீக குணங்களைப் பொருட்படுத்தாமல், புனிதமான செயலின் பொருளாக இருப்பவை, மற்றும் செயல்படுகின்றன. அவர்களுக்குபூசாரிகள், தானாகவே செயல்படுவது போல. சடங்குகளின் செயல்திறனுக்கான தீர்க்கமான நிபந்தனை, அங்கீகரிக்கப்பட்ட நியமன விதிமுறைகளுடன் அவற்றின் நடைமுறைக்கு இணங்குவதாகும். பாதிரியார்களின் அதிகாரம், அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் வாய்ப்புகள், தேவாலய படிநிலையில் அவர்களின் இடம் ஆகியவை தார்மீக குணங்களால் அல்ல, ஆனால் நியதி சட்டம், சட்ட விதிமுறைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

பக்தியுள்ள விசுவாசிகளின் பார்வையில், மத வாழ்க்கையை முறைப்படுத்துதல் மற்றும் செறிவூட்டல் நோக்கிய திருச்சபையின் நோக்குநிலை ஆகியவற்றின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் செறிவான வெளிப்பாடு. இன்பத்தில் வர்த்தகம்.மலிவுகளை விற்கும் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைக்கு எதிரான எம். லூதரின் பேச்சு சீர்திருத்தம் தொடங்கிய தொடக்கப் புள்ளியாகும். அக்டோபர் 31, 1517 இல், லூதர் விட்டன்பெர்க்கில் (தேவாலயத்தின் வாசலில் தொங்கவிடப்பட்டார்) பாவங்களை நீக்குவது பற்றிய 95 ஆய்வறிக்கைகளை வெளியிட்டார், அதில் அவர் "பரலோகப் பொக்கிஷங்களில்" கூலிப்படை வர்த்தகத்தை நற்செய்தி உடன்படிக்கைகளை மீறுவதாகக் கண்டித்தார். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் துரோகத்தின் தலைமையால் குற்றம் சாட்டப்பட்ட லூதர் விசாரணைக்கு நிற்க மறுத்துவிட்டார், மேலும் 1520 இல் அவர் தேவாலயத்திலிருந்து அவரை வெளியேற்றிய போப்பாண்டவர் காளையை பகிரங்கமாக எரித்தார். லூதரின் யோசனைகளை ஜெர்மனியில் உள்ள பல்வேறு தோட்டங்களின் பிரதிநிதிகள் ஆதரித்தனர். இந்த ஆதரவால் ஊக்கம் பெற்ற அவர், உத்தியோகபூர்வ கத்தோலிக்கக் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக பெருகிய முறையில் தீவிர வாதங்களை வளர்த்து வருகிறார். முழு லூத்தரன் போதனையின் முக்கிய வாதம் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை அழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அவர் ஆசாரியத்துவத்தின் சிறப்பு அருளையும் ஆன்மாவின் இரட்சிப்பில் அதன் மத்தியஸ்தத்தையும் நிராகரிக்கிறார், போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை. கத்தோலிக்க படிநிலையுடன் சேர்ந்து, புனித பாரம்பரியத்தின் உள்ளடக்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த போப்பாண்டவர் காளைகள் (ஆணைகள்) மற்றும் கலைக்களஞ்சியங்கள் (செய்திகள்) ஆகியவற்றின் அதிகாரத்தையும் அவர் நிராகரித்தார். தேவாலய படிநிலை மற்றும் புனித பாரம்பரியத்தின் ஆதிக்கத்திற்கு மாறாக, லூதர் முழக்கத்தை முன்வைத்தார். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் மரபுகளை மீட்டமைத்தல் மற்றும் பைபிளின் அதிகாரம் - பரிசுத்த வேதாகமம்.

இடைக்கால கத்தோலிக்க மதத்தில், பாதிரியார்களுக்கு மட்டுமே பைபிளைப் படிக்கவும் அதன் உள்ளடக்கத்தை விளக்கவும் உரிமை இருந்தது. பைபிள் லத்தீன் மொழியில் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் அனைத்து சேவைகளும் இந்த மொழியில் நடத்தப்பட்டன. லூதர் பைபிளை ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், மேலும் ஒவ்வொரு விசுவாசியும் அதன் உரையுடன் பழகுவதற்கும் தனது சொந்த புரிதலின்படி அதை விளக்குவதற்கும் வாய்ப்பு கிடைத்தது.

லூதர் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் மீது தேவாலய படிநிலையின் ஆதிக்கத்தை நிராகரித்தார் மற்றும் அரசுக்கு அடிபணிய வேண்டும் என்ற கருத்தை முன்வைத்தார். இந்த யோசனைகள் சில ஜெர்மன் இறையாண்மைகளுடன் குறிப்பாக நெருக்கமாக மாறியது, அவர்கள் தேவாலயத்தில் நிலம் மற்றும் செல்வம் செறிவு, போப்புகளுக்கு அதிக பணம் செலுத்துதல் மற்றும் அவர்களின் அரசியலில் போப்பின் தலையீடு ஆகியவற்றில் அதிருப்தி அடைந்தனர். ஜேர்மன் இளவரசர்களின் குழு லூதரின் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப தங்கள் உடைமைகளில் சீர்திருத்தங்களை மேற்கொண்டது. 1526 ஆம் ஆண்டில், ஸ்பியர் ரீச்ஸ்டாக், ஜெர்மன் லூத்தரன் இளவரசர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், ஒவ்வொரு ஜெர்மன் இளவரசருக்கும் தனக்கும் தனது குடிமக்களுக்கும் ஒரு மதத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான உரிமை குறித்த தீர்மானத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். இருப்பினும், 1529 இல் இரண்டாவது ஸ்பியர் ரீச்ஸ்டாக் இந்த முடிவை ரத்து செய்தது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, 5 இளவரசர்கள் மற்றும் 14 ஏகாதிபத்திய நகரங்கள் எதிர்ப்பு என்று அழைக்கப்படும் - ரீச்ஸ்டாக்கின் பெரும்பான்மைக்கு எதிரான போராட்டம். இந்த நிகழ்வோடு, "புராட்டஸ்டன்டிசம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது கிறிஸ்தவத்தின் நம்பிக்கைகளின் முழுமையைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது, அவற்றின் தோற்றத்தில் சீர்திருத்தத்துடன் தொடர்புடையது.

சீர்திருத்தம் பல நீரோட்டங்களைக் கொண்டிருந்தது. அவர்களில் முதன்மையானவர், எம். லூதர் தலைமையில் - லூதரனிசம், நாம் ஏற்கனவே சுருக்கமாக சந்தித்தோம். இரண்டாவது போக்குக்கு தாமஸ் மன்ட்சர் தலைமை தாங்கினார். முண்ட்சர் தனது சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளை லூதரின் ஆதரவாளராகவும் பின்பற்றுபவராகவும் தொடங்கினார். இருப்பினும், பின்னர், கோட்பாடு மற்றும் சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகள் இரண்டிலும், மன்ட்சர் தீவிரமான நிலைகளுக்கு நகர்ந்தார். மாண்ட்சரின் மத போதனைகளில் மாய நோக்கங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அவர் தேவாலய வரிசைமுறை, மரபுவழி இறையியல் போதனைகள், "தன்னம்பிக்கையுள்ள பரிசேயர்கள், பிஷப்புகள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள்" ஆகியவற்றை எதிர்க்கிறார் மற்றும் நேரடியான "இதய நம்பிக்கையுடன்" எதிர்க்கிறார். அவரது கருத்துப்படி, உண்மையான உண்மையைக் கண்டுபிடிக்க, ஒரு நபர் தனது பாவ இயல்பை உடைத்து, கிறிஸ்துவின் ஆவியை தன்னுள் உணர்ந்து, கடவுளற்ற ஞானத்திலிருந்து உயர்ந்த தெய்வீக ஞானத்திற்கு மாற வேண்டும். மனித ஆன்மாவில் செயல்படும் பரிசுத்த ஆவியானவர், மன்ட்ஸரின் கூற்றுப்படி, மனிதனுக்கு உண்மையின் ஆதாரம்.

பாமர மக்களுக்கும் மதகுருமார்களுக்கும் இடையிலான சமத்துவம் பற்றிய லூதரின் கொள்கையிலிருந்து, கடவுளின் அனைத்து மகன்களும் சமமானவர்கள் என்று மன்ட்சர் முடிவு செய்கிறார். இது சிவில் சமத்துவத்திற்கான கோரிக்கை மற்றும் குறைந்தபட்சம் மிக முக்கியமான சொத்து வேறுபாடுகளை நீக்குதல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. எனவே, சமத்துவ அல்லது கூட்டு நில பயன்பாட்டிற்காக, சமூக நீதிக்கான யோசனையுடன் முன்ட்சர் வந்தார். Müntzer இன் இலட்சியமானது பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தைக் கட்டுவதாகும். இந்த முழக்கத்தின் கீழ், ஒரு எழுச்சி வெடித்தது மற்றும் ஜெர்மனியில் விவசாயிகளின் போர் தொடங்கியது (1524-1525). இந்தப் போர் கிளர்ச்சியாளர்களின் தோல்வியிலும், முண்ட்சரின் மரணத்திலும் முடிந்தது. தோற்கடிக்கப்பட்ட பின்னர், மன்ட்ஸரின் ஆதரவாளர்கள் ஹாலந்து, இங்கிலாந்து, செக் குடியரசு மற்றும் மொராவியா ஆகிய நாடுகளுக்கு தப்பிச் சென்றனர்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், சீர்திருத்த இயக்கம் ஜெர்மனிக்கு அப்பால் வேகமாக பரவத் தொடங்கியது. ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகள், பால்டிக் நாடுகள், பிரான்ஸ் மற்றும் போலந்தில் தனித்தனி லூத்தரன் சமூகங்கள் தோன்றுகின்றன.

இந்த காலகட்டத்தில் சுவிட்சர்லாந்து சீர்திருத்தத்தின் மிகப்பெரிய மையமாக மாறியது, குறிப்பாக ஜெனிவா மற்றும் சூரிச் நகரங்கள், இதில் ஜே. கால்வின் மற்றும் டபிள்யூ. ஸ்விங்லி செயல்பட்டனர். ஜே. கால்வின் தனது மத போதனைகளின் முக்கிய கருத்துக்களை இரண்டு முக்கிய படைப்புகளில் வகுத்தார்: "கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் வழிமுறைகள்" மற்றும் "சர்ச் கட்டளைகள்".இந்த கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், ஒரு சிறப்பு வகையான புராட்டஸ்டன்டிசம் எழுகிறது.

XVI நூற்றாண்டில். கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு சிறப்பு திசையை உருவாக்கியது - புராட்டஸ்டன்டிசம். அவர் விளைவு ஆனார் சீர்திருத்தம்- மேற்கத்திய திருச்சபையை சுவிசேஷ கிறிஸ்தவத்தின் வாழ்க்கை நெறிமுறைகளுக்குத் திருப்ப மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில் ஒரு கருத்தியல் இயக்கம். திருச்சபையின் சீர்திருத்தத்தின் கோரிக்கைகள் ஏற்கனவே XIV நூற்றாண்டின் ஜான் விக்லிஃப் (இங்கிலாந்து) மற்றும் ஜான் ஹஸ் (செக் குடியரசு) போன்ற புள்ளிவிவரங்களில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஆனால் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தோற்றத்தின் முக்கிய நிகழ்வு வெளியீடு ஆகும் 1517ஜெர்மன் இறையியலாளர் மார்ட்டின் லூதர்பாவ மன்னிப்பு பற்றிய 95 ஆய்வறிக்கைகள்.

இடைக்காலத்தில் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம்விற்பனை நடைமுறை நிறுவப்பட்டது இன்பங்கள்- ரோம் போப் கையொப்பமிட்ட மன்னிப்பு கடிதங்கள். நற்செயல்களின் கடை கோட்பாட்டால் இந்த நடைமுறை சாத்தியமானது. கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் நல்ல செயல்களைச் செய்வதன் மூலம் பாவங்களுக்குப் பரிகாரம் கிடைக்கும் என்று நம்புகிறார்கள். பல நல்ல செயல்களைச் செய்த புனிதர்கள் உள்ளனர், அவர்களில் ஒரு பகுதியினர் மட்டுமே தங்கள் சொந்த அபூர்வ மீறல்களுக்குப் பரிகாரம் செய்ய போதுமானவர்கள். இந்த செயல்களில் பெரும்பாலானவை ("சூப்பர்-டூ மெரிட்ஸ்") சர்ச்சின் இருப்புக்குச் செல்கின்றன, அதிலிருந்து போப் இந்த அல்லது அந்த கிறிஸ்தவரின் பாவங்களை மறைக்க தேவையான தொகையை ஒதுக்க முடியும்.

மார்ட்டின் லூதர், அப்போஸ்தலர்களிடையே அத்தகைய நடைமுறை இல்லாததைக் குறிப்பிடுகையில், இந்த நடைமுறை மற்றும் புனிதர்களின் தகுதிகளால் இரட்சிப்பின் கோட்பாடு ஆகிய இரண்டின் கிறித்தவத்துடன் முரண்பாட்டைக் காட்டினார், மேலும் இறந்தவர்களுக்கான தூய்மைப்படுத்தும் மற்றும் பிரார்த்தனையின் கோட்பாட்டை விமர்சித்தார். அவரது 95 ஆய்வறிக்கைகள் இதற்காகவே அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. 1520 இல் போப்பால் லூதர் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சம்பிரதாயம், பாசாங்குத்தனம் மற்றும் அதிக விலைக்கு எதிராக மட்டுமல்லாமல், ஜெர்மனியின் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தில் சமூகத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளை ஒன்றிணைத்து, லூதர் சீர்திருத்தத்தின் மைய நபராக ஆனார். போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தில் இருந்து. ஜேர்மன் இளவரசர்களின் குழு ஒன்று தங்கள் களங்களில் சுவிசேஷ சீர்திருத்தங்களை மேற்கொண்டது. 1526 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் தங்கள் குடிமக்களின் மதம் குறித்த கேள்வியைத் தீர்மானிக்கும் உரிமையை வென்றனர், மேலும் 1529 ஆம் ஆண்டில் ரீச்ஸ்டாக் ஆஃப் ஸ்பேயர் இந்த உரிமையை ரத்து செய்தபோது, அவர்கள் ஒரு "எதிர்ப்பு" செய்தனர், அதாவது இந்த முடிவுக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். கிறிஸ்தவத்தில் ஒரு புதிய திசையின் பெயர் தோன்றியது - "புராட்டஸ்டன்டிசம்".

சீர்திருத்தத்தின் செயல்முறைகள் முழு ஐரோப்பாவையும் உள்ளேயும் பரவியது பல்வேறு நாடுகள்அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்கள் இருந்தன. எனவே, அதன் வரலாற்று இருப்பின் ஆரம்பத்திலிருந்தே, புராட்டஸ்டன்டிசம் ஒரு போக்கை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. இருப்பினும், ஒருவர் வேறுபடுத்தி அறியலாம் குணாதிசயங்கள்பொதுவாக புராட்டஸ்டன்டிசம்

1) ஒரு நபரின் இரட்சிப்புக்கான முக்கிய நிபந்தனை திருச்சபையின் சடங்குகள், சடங்குகள் மற்றும் கோட்பாடுகளைக் கடைப்பிடிப்பது அல்ல, துறவு, உண்ணாவிரதம் மற்றும் புனிதர்களின் வழிபாடு அல்ல, ஆனால் இயேசு கிறிஸ்துவின் பரிகார தியாகத்தில் தனிப்பட்ட நம்பிக்கை;

2) தேசிய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பைபிள் கோட்பாட்டின் ஒரே ஆதாரமாகக் கருதப்படுகிறது;

3) பழைய ஏற்பாட்டில் 39 நியமன புத்தகங்கள் மட்டுமே உள்ளன;

4) இரட்சிப்பின் மீது நம்பிக்கை கொண்டு வாழும் ஒருவரின் அனைத்து உலகச் செயல்பாடுகளும் புனிதமானதாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது.

ஏற்கனவே XVI நூற்றாண்டில். புராட்டஸ்டன்டிசம் மூன்று முக்கிய நீரோட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது: லூதரனிசம், கால்வினிசம் மற்றும் ஆங்கிலிக்கனிசம். சீர்திருத்தத்தின் சகாப்தத்தில் எழுந்த நீரோட்டங்கள் பொதுவாக அழைக்கப்படுகின்றன ஆரம்பகால புராட்டஸ்டன்டிசம்.

லூதரனிசம்எம். லூதரின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தனிப்பட்ட நம்பிக்கை மட்டுமே ஒரு நபரைக் காப்பாற்றுகிறது, ஆனால் புனிதர்களின் உதவி, உண்ணாவிரதம், திருச்சபைக்கு ஆதரவான நல்ல செயல்கள் அல்ல. எனவே, லூதரனிசம் புனிதர்களின் வழிபாடு, நினைவுச்சின்னங்கள், புனித நினைவுச்சின்னங்கள், துறவு, உண்ணாவிரதம் மற்றும் பெரும்பாலான சடங்குகளை மறுக்கிறது. இரண்டு சடங்குகள் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன: ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமை (சில லூத்தரன் சமூகங்கள் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தையும் ஒரு புனிதமாக கருதுகின்றன), மீதமுள்ளவை சடங்குகளாக மட்டுமே கருதப்படுகின்றன. ஆசாரியத்துவம் சிறப்பு கருணையுடன் கருதப்படவில்லை, தேவாலய வரிசைமுறையும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. ஒரு லூத்தரன் பாதிரியார் (பாஸ்டர்) ஒரு தொழில்முறை மதகுரு மற்றும் கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் தலைவர். புரோகித பிரம்மச்சரியம் மறுக்கப்படுகிறது.

லூத்தரன்கள் தேவாலய சேவை, பலிபீடம், சிலுவை, உறுப்பு இசை, மெழுகுவர்த்திகளை ஏற்றுதல் மற்றும் பாதிரியாரின் சிறப்பு ஆடைகளை வைத்திருக்கிறார்கள். கோவில்களில் விவிலிய விஷயங்களில் ஓவியங்கள் உள்ளன, ஆனால் சின்னங்கள் இல்லை. தெய்வீக சேவைகள் தேசிய மொழிகளில் நடைபெறும். லூதரன்களுக்கான கோட்பாடு புத்தகம், பைபிளைத் தவிர, "புக் ஆஃப் கான்கார்ட்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது லூதரின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. லூதரன்கள் நிசெனோ-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் நம்பிக்கையை அங்கீகரிக்கின்றனர் (இது புக் ஆஃப் கான்கார்டிலும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது). லூத்தரனிசத்திற்கு தேவாலய கட்டமைப்பின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு இல்லை: மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாகத்துடன் கூடிய ஆயர் அமைப்புகளும் உள்ளன, மேலும் சமூகங்களின் சுயாட்சியின் கொள்கையின் அடிப்படையில் செயல்படும் பிரஸ்பைட்டர் அமைப்புகளும் உள்ளன. லூத்தரன் தேவாலயங்கள்வெவ்வேறு நாடுகளில், ஒரு விதியாக, முற்றிலும் சுதந்திரமானது. பொதுவாக, லூதரன்கள் சடங்கு மற்றும் நிறுவன வடிவங்களை நம்பிக்கையில் முற்றிலும் அலட்சியமாக கருதுகின்றனர்.

ஜேர்மனி மற்றும் வடக்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் லூதரனிசம் அதிக எண்ணிக்கையில் பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது. அமெரிக்காவில், மிகப்பெரிய லூத்தரன் அமைப்புகள் அமெரிக்காவிலும் பிரேசிலிலும் உள்ளன, மேலும் சிறியவை கனடா மற்றும் அர்ஜென்டினாவில் உள்ளன. ஆப்பிரிக்காவில், லூதரனிசம் முக்கியமாக தான்சானியா, எத்தியோப்பியா மற்றும் நமீபியாவில் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆசிய நாடுகளில், இந்தோனேசியாவும் இந்தியாவும் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான லூத்தரன்களுடன் தனித்து நிற்கின்றன. நம் நாட்டில், லூதரனிசம் உள்ளது பாரம்பரிய மதம்ரஷ்ய ஜெர்மானியர்கள்.

கால்வினிசம் என்பது 30 களில் முன்வைக்கப்பட்ட ஜான் கால்வின் பெயருடன் தொடர்புடைய புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் ஒரு போக்கு. 16 ஆம் நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய சொந்த புரிதல். இந்த புரிதல் முன்னறிவிப்பின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதன்படி கடவுள் ஆரம்பத்தில் ஒவ்வொரு நபரையும் முன்னறிவித்தார்: ஒன்று - இரட்சிப்பு, மற்றொன்று - மரணம். தெய்வீகத் தீர்மானத்தில் மனிதனால் எதையும் மாற்ற முடியாது. நல்ல செயல்களும் நல்ல வாழ்க்கையும் இரட்சிப்பின் உத்தரவாதம் அல்ல, ஆனால் அதன் அடையாளம். ஒரு நபர் தனது நடத்தை மூலம் பூமிக்குரிய வாழ்க்கை, ஒருவர் அதை தோராயமாக தீர்மானிக்க முடியும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை. தொழிலாளர் கால்வின் மனிதனின் புனிதமான கடமையை அறிவித்தார். செல்வம் இனி நித்திய வாழ்வுக்குத் தடையாகக் காணப்படவில்லை. ஒவ்வொரு நபரும் தனக்கு ஒரு பாதிரியாராக அறிவிக்கப்பட்டார் (உலகளாவிய ஆசாரியத்துவத்தின் கொள்கை).

கால்வினிசத்தில் இரண்டு சடங்குகள் மட்டுமே உள்ளன - ஞானஸ்நானம் மற்றும் லார்ட்ஸ் சப்பர் (ஒற்றுமை), இருப்பினும், பல கால்வினிஸ்டுகள் சடங்குகள் மற்றும் குறியீட்டு சடங்குகளுக்கு இடையில் வேறுபடுவதில்லை. வழிபாட்டு முறை மிகவும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: பைபிளைப் படித்தல், பாடல்கள், பிரசங்கங்கள். கால்வினிஸ்டுகளின் கோவில்கள் பிரார்த்தனை இல்லங்கள்: பலிபீடம், சின்னங்கள் மற்றும் எந்த உருவங்களும் இல்லாமல், பெரும்பாலும் சிலுவை இல்லாமல்.

மத அமைப்புகள்கால்வினிஸ்டுகள் ஒரு பிரஸ்பைட்டர் வடிவத்தை (பிரஸ்பைட்டர்களால் - தொழில்முறை பாதிரியார்கள் அல்லது பெரியவர்களால் நிர்வகிக்கப்படுகிறார்கள்) அல்லது சபையாக (அதாவது, சமூகம் ஒரு பொதுக் கூட்டத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது) கருதுகின்றனர். கால்வினிஸ்டுகள் முதன்மையாக ஐரோப்பாவில் (பெரும்பாலும் நெதர்லாந்து, சுவிட்சர்லாந்து, ஸ்காட்லாந்து), அமெரிக்கா, தென் கொரியா, இந்தோனேசியா, தென்னாப்பிரிக்கா, நைஜீரியா, மலாவி, கானா மற்றும் ஓசியானியா தீவுகளில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.

ரோமன் கத்தோலிக்கரிடமிருந்து ஆங்கிலேய திருச்சபையின் நிறுவனப் பிரிவிலிருந்து ஆங்கிலிகனிசம் உருவானது. 1534 இல் ஆங்கிலேய அரசர் VIII ஹென்றி இங்கிலாந்தில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் தலைவராக தன்னை அறிவித்தார். அதைத் தொடர்ந்து, பின்வரும் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன: சேவை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, துறவறம், புனித நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் சின்னங்களின் வழிபாடு, ரோமானிய போப்களின் மேலாதிக்கம், தூய்மைப்படுத்துதல் மற்றும் புனிதர்களின் தாமதமான தகுதிகள் பற்றிய போதனைகள் நிராகரிக்கப்பட்டன. ஆங்கிலிகனிசத்தின் உருவாக்கம் ஒருபுறம், லூதரனிசம் மற்றும் கால்வினிசத்தால் பாதிக்கப்பட்டது, மறுபுறம், 1553-1558 இல் இங்கிலாந்தில் கத்தோலிக்க மதத்தின் மறுசீரமைப்பு.

ஆங்கிலிகன் சர்ச்சின் கோட்பாட்டின் ஒரே ஆதாரமாக பைபிள் கருதப்பட்டாலும், கத்தோலிக்க கூடுதலாக "ஃபிலியோக்" உடன் நிசெனோ-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் க்ரீட் மற்றும் முதல் நான்கு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் கோட்பாடுகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. சடங்குகளின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, ஆங்கிலிக்கர்கள் இரண்டு உண்மையான சடங்குகளை மட்டுமே கருதுகின்றனர் (ஞானஸ்நானம் மற்றும் லார்ட்ஸ் சப்பர், அதாவது ஒற்றுமை), ஏனெனில் அவை இயேசு கிறிஸ்துவால் நிறுவப்பட்டது. பாரம்பரிய கிறிஸ்தவத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சர்ச்சின் சேமிப்பு சக்தியின் கோட்பாடு ஆங்கிலிகன்களால் உலகளாவிய ஆசாரியத்துவத்தின் கொள்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆங்கிலிக்கன் தேவாலயம் எபிஸ்கோபல் சர்ச் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இங்கிலாந்து திருச்சபையின் குருமார்கள் பிரம்மச்சாரியாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டு நடைமுறையில் உள்ள வேறுபாடுகளைப் பொறுத்து, நவீன ஆங்கிலிகனிசத்தில் ஐந்து நீரோட்டங்கள் வேறுபடுகின்றன: ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்கர்கள், உயர் தேவாலயம், பரந்த (அல்லது மத்திய) தேவாலயம், குறைந்த தேவாலயம், சுவிசேஷகர்கள். மேலே விவரிக்கப்பட்ட கொள்கைகள் உயர் தேவாலயத்திற்கு பொதுவானவை - அரச குடும்பம் மற்றும் பிரிட்டிஷ் உயரடுக்கின் உத்தியோகபூர்வ மதம்.

ஆங்கிலோ-கத்தோலிக்கர்கள் கத்தோலிக்கத்திற்கு மிகவும் நெருக்கமானவர்கள். அவர்கள் மதகுருமார்களின் சிறப்பு கிருபையில் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், ஒரு வகையான சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில், ஒரு கத்தோலிக்க வெகுஜனத்தைப் போல வழிபாடு செய்கிறார்கள், மேலும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை நடைமுறைப்படுத்துகிறார்கள். ஆசாரியத்துவம் பிரம்மச்சரியத்தின் உறுதிமொழியை எடுக்கிறது. பரந்த தேவாலயம் புனித பாரம்பரியத்தின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, மேலும் பைபிளை வரலாற்று, கோட்பாட்டு புத்தகங்களின் தொகுப்பாகக் கருதுகிறது, வழிபாட்டு சேவைகள் பெரிதும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. தாழ்வான தேவாலயம் லூதரனிசத்திற்கு மிக அருகில் உள்ளது. குறைந்த தேவாலயத்தின் ஆழத்திலிருந்து வெளிவந்த சுவிசேஷ போக்கு, சடங்குகளின் அதிகபட்ச எளிமைப்படுத்தல் மூலம் வேறுபடுகிறது: பலிபீடத்தில் குறுக்கு இல்லை, மெழுகுவர்த்திகளை எரித்தல், முழங்காலில் பிரார்த்தனை.

ஆங்கிலிகன் சர்ச் என்பது கிரேட் பிரிட்டனில் உள்ள அரசு தேவாலயம். சுதந்திரமான ஆங்கிலிகன் தேவாலயங்கள்கிரேட் பிரிட்டனின் முன்னாள் காலனிகளில் உள்ளன (அதிகமானவை உகாண்டா, நைஜீரியா, தென்னாப்பிரிக்கா, கென்யா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ளன).

பிற்கால புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் முக்கிய போக்குகள்

IN XVII- XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். புராட்டஸ்டன்டிசத்தில், பல வேறுபட்ட போக்குகள் (பிரிவுகள்) தோன்றும், அவற்றில் சில பாரம்பரிய கிறிஸ்தவத்திற்கு மட்டுமல்ல, ஒருவருக்கொருவர் நட்பற்றவை. ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த நீரோட்டங்கள் அழைக்கப்படுகின்றன தாமதமான புராட்டஸ்டன்டிசம்,ஆரம்பகால புராட்டஸ்டன்டிசம் போலல்லாமல், 16 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த நீரோட்டங்கள். நம் நாட்டில், பிற்கால புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் பிரிவுகளில், பெரும்பாலானவர்கள் பாப்டிஸ்டுகள், அட்வென்டிஸ்டுகள், யெகோவாவின் சாட்சிகள், பெந்தேகோஸ்துகள், மார்மன்ஸ் மற்றும் சால்வேஷன் ஆர்மி ஆகியோர் செயலில் உள்ளனர்.

ஞானஸ்நானம்(கிரேக்க மொழியில் இருந்து. ஞானஸ்நானம்- “ஞானஸ்நானம்”) சீர்திருத்த சகாப்தத்தின் இயக்கங்களில் ஒன்றில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது - அனாபாப்டிசம், அதன் ஆதரவாளர்கள் குழந்தை ஞானஸ்நானத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் ஒரு நனவான வயதில் மறுபரிசீலனை (அனாபாப்டிசம்) கோரினர். எவ்வாறாயினும், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் இங்கிலாந்தில் மத மற்றும் அரசியல் இயக்கமான பியூரிட்டனிசத்தின் ஒரு போக்காக ஞானஸ்நானம் வெளிப்பட்டது, இது தேவாலய சடங்குகளை எளிமைப்படுத்தவும் தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பதையும் ஆதரித்தது. மனித சுதந்திரம் மற்றும் தெய்வீக முன்னறிவிப்பு பற்றிய புரிதலில் உள்ள வேறுபாடுகள் காரணமாக, பாப்டிஸ்டுகள் இரண்டு குழுக்களை உருவாக்கினர்: பொது மற்றும் தனியார் பாப்டிஸ்டுகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள். தனியார் பாப்டிஸ்ட்கள் தான், கால்வினிச முன்கணிப்புக் கோட்பாட்டைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், அவர்கள் பின்னர் ஏராளமான ஆதரவாளர்களைப் பெற்றனர். துன்புறுத்தலின் காரணமாக, பல பியூரிடன்களைப் போல, ஐக்கிய மாகாணங்களில் ஞானஸ்நானம் வளர்ந்தது

இதே போன்ற கட்டுரைகள்

விவாதிக்க:

இறந்த இளவரசியின் கதை:நாய் அவளைப் பின்தொடர்ந்து, பாசத்துடன் ஓடுகிறது, மேலும் இளவரசி, திருடி, தாழ்வாரத்தில் ஏறி ...
ஒரு நட்புக் கூட்டத்தில் இறந்த இளவரசி மற்றும் ஏழு போகடியர் சகோதரர்களின் கதை:மேலும் வதந்தி ஒலிக்கத் தொடங்கியது: ராஜாவின் மகள் போய்விட்டாள்! ஏழை அரசன் அவளுக்காக வருந்துகிறான்....
கணிதத்தில் டிடாக்டிக் பொருள்:எண்களின் எஸோதெரிக் விஞ்ஞானம் பலருக்கு புதிதாகப் பார்க்க உதவியது ...
நீங்கள் உண்மையில் எப்படிப்பட்ட டிரைவர்?:தொடக்கத்தில், ஒரு சூடான கேள்வி. இது வெளியில் குளிர்காலம், குளிர்காலத்தில் நீங்கள் ஓட்ட வேண்டும் ......