பிளேட்டோவின் அறிக்கைகள். பிளாட்டோவின் சிறந்த நிலை

1

பிளேட்டோவின் பிரபலமான படைப்புகளில், "ஸ்டேட்" என்ற உரையாடல் மிகவும் பிரபலமான ஒன்றாகும். அவரை அவ்வாறு செய்தது, உள்ளடக்கம், விளக்கக்காட்சியின் தேர்ச்சி மற்றும் நெருக்கம் - சில நேரங்களில் மட்டுமே வெளிப்படையாக இருந்தாலும் - நமது நவீனத்துவத்தை உற்சாகப்படுத்தும் கருத்துக்களுடன் அவரது மற்ற கருத்துக்கள்.

"அரசு" என்பது தத்துவ சிந்தனையின் பன்முகக் கட்டுமானமாகும். அதன் கருப்பொருள் வரையறை நீதி,கருத்துக்களில் ஒன்று நெறிமுறைகள்.ஆனால் இந்த கருத்தை கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​ஆய்வு விரிவடைகிறது, கிட்டத்தட்ட அனைத்து முக்கிய விஷயங்களையும் உள்ளடக்கியது - பிளேட்டோ புரிந்துகொள்வது போல் - தத்துவத்தின் கேள்விகள். அதே நேரத்தில், அவற்றில் உள்ளவை, நீதியின் கருத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்கு அவசியமான தீர்வு, கோளத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. நெறிமுறைகள்மற்றும் அரசியல்வாதிகள்.இவை அனைத்தும் ("யோசனைகள்") இருப்பதற்கான உண்மையிலேயே இருக்கும் காரணங்கள் பற்றிய கேள்விகள், அவற்றில் மிக உயர்ந்தவை - "நல்லது" என்ற யோசனை, மனிதனின் இயல்பு (ஆன்மா, அறிவாற்றல் ஆன்மாவின் சக்திகள், ஆன்மாவிற்கும் உடலுக்கும் இடையிலான உறவு, ஆன்மாவை உடலில் இணைத்தல் மற்றும் ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அதன் விதி). அதன் குடிமக்கள், இறுதியாக, ஒரு முன்மாதிரியான அரசு எப்படி இருக்க வேண்டும், யாரால், எப்படி நிர்வகிக்கப்பட வேண்டும், அதன் குடிமக்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமான கல்வி மற்றும் பயிற்சி முறை எது, அதன் அதிகாரிகளால் அனுமதிக்கப்படும் கலை என்ன, மற்றும் பல .

"மாநிலத்தில்" உருவாக்கப்பட்ட தத்துவ மற்றும் அறிவியல் பணியின் பல்துறைத்திறன் காரணமாக, இந்த உரையாடலை விளக்கக்காட்சியாகக் கருதலாம். அனைத்துபிளாட்டோவின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் முதிர்ந்த காலத்தின் அமைப்பு, தவிர அண்டவியல்,பிளேட்டோவின் பிற்காலப் படைப்பான டிமேயஸில் குறிப்பிடப்பட்டது இயங்கியல்,பார்மெனிடிஸ் மற்றும் சோஃபிஸ்ட் ஆகியவற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

"தி ஸ்டேட்" (அல்லது "ஆன் தி ஸ்டேட் சிஸ்டம்") படைப்பின் தலைப்பு அதன் உள்ளடக்கம் தொடர்பாக மிகவும் குறுகியதாகத் தோன்றலாம். இருப்பினும், இது மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. முதலாவதாக, கிரேக்க தத்துவத்தில் பிளேட்டோவின் சகாப்தத்தில் இன்னும் கருத்து இல்லை, அதன்படி, பிந்தைய கருத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு சொல் அமைப்புகள்.உரையாடலின் கலவை அமைப்பின் வடிவத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை: கேள்வியிலிருந்து கேள்விக்கு மாறுவது கண்டிப்பாக தர்க்கரீதியான மற்றும் முறையான கட்டுமானம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் விளக்கக்காட்சியின் காரணமாக அல்ல, ஆனால் உரையாடலின் போது சிந்தனையின் சுதந்திர இயக்கத்திற்கு. .

இரண்டாவதாக, இது மிகவும் முக்கியமானது, உரையாடலின் பெயர் பண்டைய கிரேக்க சிந்தனை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மிக முக்கியமான அம்சத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது பிளேட்டோவின் சிறப்பியல்பு மட்டுமல்ல. இந்த அம்சம் நவீன காலத்தின் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சிந்தனையின் தனித்துவத்திற்கு நேர் எதிரானது. சமூகத்தின் ஒரு சுதந்திரமான உறுப்பினர் அவர் சார்ந்துள்ள மாநில நிறுவனத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதவர், மேலும் தத்துவத்தின் அனைத்து அடிப்படை கேள்விகளும் இந்த இணைப்பைப் பொறுத்து மற்றும் அதன் மாதிரியின் படி தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் இது உள்ளது. எனவே "மாநிலத்தை" வகைப்படுத்தும் வேலைநிறுத்த கடிதங்கள். மாநிலத்தை (பொலிஸ்) உருவாக்கும் மக்களின் தோட்டங்களின் (வகுப்புகளின்) அமைப்பு மற்றும் பிரிவு மனித ஆன்மாவின் கட்டமைப்பு மற்றும் பிரிவுக்கு ஒத்திருக்கிறது. இந்த இரண்டு கோளங்களையும் கடந்து, இரண்டின் சிறப்பியல்பு மும்மடங்குதுண்டாடுதல். சமூகத்தின் இலவச பகுதிக்கு, இவை தோட்டங்கள் (அல்லது வகுப்புகள்) ஆட்சியாளர்கள்மாநிலங்களில், போர்வீரர்கள்,அல்லது காவலர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள்.மனித ஆன்மாவைப் பொறுத்தவரை, இவை அதன் "பாகங்கள்": புத்திசாலி, சீற்றம்,அல்லது பாதிப்பு, மற்றும் இச்சையுள்ள.இந்த கோளங்களின் கட்டமைப்பிற்கும் பெரிய உலகின் கட்டமைப்பிற்கும் இடையில் முழுமையற்றதாக இருந்தாலும் சில கடிதப் பரிமாற்றங்களும் உள்ளன. விண்வெளி,பொதுவாக. இங்கே ஒரு குறிப்பிட்ட மும்மூர்த்திகளின் உச்சரிப்பு கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது: மேல் உலகம்புரியக்கூடியது யோசனைகள்- எல்லாவற்றின் காரணங்கள் அல்லது "முன்மாதிரிகள்", நல்லதைப் புரிந்துகொள்ளும் யோசனையின் விளிம்பில், ஆழ்நிலை, விவரிக்க முடியாதவற்றால் முடிசூட்டப்பட்டுள்ளன; உலகின் ஆன்மாவிவேகமான விஷயங்களின் உலகத்தை உள்ளடக்கியது; உடல் உலகம்விவேகமான விஷயங்கள்.

தத்துவஞானியால் கற்பனை செய்யப்பட்ட ஒரு முன்மாதிரியான சமுதாயத்தின் கட்டமைப்பிற்கும், மனித ஆன்மாவின் கட்டமைப்பிற்கும் இடையே "மாநிலத்தில்" பிளேட்டோ நிறுவிய ஒப்புமை குறிப்பாக முக்கியமானது. இங்கே, இந்த கடிதங்கள் பிளேட்டோவின் போதனையின் அம்சங்களையும் அசல் தன்மையையும் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் போதனையாக தீர்மானிக்கிறது, இருப்பது பற்றிய கோட்பாடுகள் (ஆன்டாலஜிஸ்)மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு (அறிவியல்),ஆனால் உள்ளே சமூகத்தின் கோட்பாடுகள் (சமூகவியல்).

தத்துவ உள்ளடக்கத்துடன் கூடிய மாநிலத்தைப் பற்றிய கட்டுரையின் தீவிர செறிவு, அதன் தத்துவ பல்துறை ஆகியவை பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு சரியான மாநிலத்தின் நிறுவனர்கள், அமைப்பாளர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் அவர்கள் மட்டுமே இருக்க வேண்டும் என்ற உண்மையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது.

ஆனால் ஏன்? பிளாட்டோவின் விளக்கத்தின்படி, தத்துவவாதிகள் "தன்னுடன் நித்தியமாக ஒரே மாதிரியாக இருப்பதைப் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவர்கள்" (VI 484b). மறுபுறம், தனது இயலாமையால், பல்வேறு விஷயங்களுக்கு மத்தியில் அலைந்து திரிபவர், இனி ஒரு தத்துவஞானி அல்ல (ஐபிட்.). அத்தகையவர்கள் "கலைஞர்களைப் போல, மிக உயர்ந்த உண்மையைப் பார்க்க முடியாது, அதை இழக்காமல், அதை தொடர்ந்து சாத்தியமான எல்லா கவனிப்புடனும் இனப்பெருக்கம் செய்கிறார்கள், எனவே, அழகு பற்றிய புதிய சட்டங்களை இங்கே நிறுவுவது அவர்களுக்கு வழங்கப்படவில்லை. , நீதி மற்றும் நன்மை அல்லது ஏற்கனவே இருக்கும் காப்பாற்ற" (VI 484cd).

மாறாக, தத்துவவாதிகள் மற்ற எல்லா மக்களிடமிருந்தும் அறிவின் மீதான ஆர்வத்தால் வேறுபடுகிறார்கள், "இது அவர்களுக்கு நித்தியமாக இருக்கும் மற்றும் மாறாத இருப்பு மற்றும் அழிவை வெளிப்படுத்துகிறது" (VI 485b). தத்துவஞானிகள் "ஒட்டுமொத்தமாக, பார்வையை இழக்காமல், அது அவர்களைச் சார்ந்திருக்கும் வரை, அதன் எந்தப் பகுதியும், சிறியதாகவோ அல்லது பெரியதாகவோ, குறைவாகவோ அல்லது மதிப்புமிக்கதாகவோ இல்லை" (ஐபிட்.). இந்த பண்புகளுக்கு கூடுதலாக, தத்துவவாதிகள் "உண்மை, எந்த வகையான பொய்யையும் உறுதியான நிராகரிப்பு, அதன் மீதான வெறுப்பு மற்றும் உண்மையின் மீதான அன்பு" (VI 485c) ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறார்கள்.

தத்துவ இயல்பின் அடிப்படைத் திறன், சிந்திக்கும் திறன், எல்லா நேரத்தையும் அனைத்து உயிரினங்களையும் தழுவுகிறது. இந்த திறன் ஒரு உண்மையான தத்துவஞானியின் தார்மீக பண்புகளையும் தீர்மானிக்கிறது: அத்தகைய நபர் "மற்றும் மரணம் பயங்கரமானதாக கருதப்பட மாட்டார்" (VI 486b), அவர் எந்த வகையிலும் "சண்டை மற்றும் அநீதியாக மாற முடியாது" (ஐபிட்.). அவர் கற்றுக்கொள்வதில் மிகவும் திறமையானவர், நல்ல நினைவாற்றல் கொண்டவர், உள்ளார்ந்த ஆன்மீகக் கிடங்கின் விகிதாச்சாரமும் நுணுக்கமும் அவரை "எல்லாவற்றையும் ஏற்றுக்கொள்ளும்" (VI 486d) ஆக்குகிறது. தத்துவஞானி ஒரே மாதிரியான தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளில் நிற்கவில்லை, ஆனால் தொடர்ந்து மேலும் செல்கிறார், மேலும் அவரது ஆர்வம் "ஒவ்வொரு பொருளின் சாரத்தையும் தொடும் வரை குறையாது" (VI 490b). அவர் இந்த சாரத்தை தனது ஆன்மாவின் தொடக்கத்துடன் தொடுகிறார், இது இந்த விஷயங்களுடன் தொடர்புடையது. இந்த தொடக்கத்தின் மூலம் அணுகி, உண்மையான உயிரினத்துடன் ஒன்றிணைந்து, காரணத்தையும் உண்மையையும் பெற்றெடுக்கிறார், "அவர் அறிந்திருப்பார், உண்மையாக வாழ்வார், சாப்பிடுவார்" (VI 490b).

தத்துவஞானியின் இயல்பான விருப்பங்களும் பண்புகளும் சரியான கல்வி மற்றும் வளர்ச்சியைப் பெற்றால், அவர்கள் நிச்சயமாக "ஒவ்வொரு நல்லொழுக்கத்தையும்" அடைவார்கள் (VI 492a). ஆனால் அவை தவறான மண்ணில் விதைக்கப்பட்டு நடப்பட்டால், அதற்கு நேர்மாறானது வெளியே வரும். பெரும் குற்றங்கள் மற்றும் தீவிர சீரழிவுகள் "அற்பத்தன்மையின் விளைவு" (VI 491e), அவை கல்வியால் கெட்டுப்போன தீவிர இயல்புகளின் விளைவாகும் என்று நம்புவது தவறு. மிகவும் திறமையான ஆன்மாக்கள் தான் "மோசமான வளர்ப்பில் குறிப்பாக மோசமாக மாறும்" (ஐபிட்.).

ஆனால் மோசமான கல்வியின் ஆபத்துகளிலிருந்து தப்பித்து, உண்மையான தத்துவஞானியின் இயல்பை அணுகியவர், பொதுவாக ஒரு வக்கிரமான அரச அமைப்பில் தனக்கான அங்கீகாரத்தைக் காணவில்லை. "... கூட்டம் ஒரு தத்துவஞானியாக இருப்பதில் இயல்பாக இல்லை" (VI 494a). கூட்டத்தால் "அழகின் இருப்பை ஒப்புக்கொள்வது மற்றும் அங்கீகரிப்பது சாத்தியமில்லை, மேலும் பல அழகான விஷயங்கள் அல்லது ஒவ்வொரு பொருளின் சாராம்சமும் இல்லை, மேலும் பல தனித்தனி விஷயங்கள் இல்லை" (VI 493e - 494a). ஆகவே, மெய்யியலில் ஈடுபட்டுள்ள அனைவரும் தவிர்க்க முடியாமல் "கும்பத்துடன் இணைந்து, அதை மகிழ்விக்க முயலும்" (VI 494a) கூட்டத்தினர் மற்றும் தனிநபர்கள் ஆகிய இருவரின் தணிக்கையைத் தூண்டுவதில் ஆச்சரியமில்லை.

இன்னும் சிறந்த மற்றும் "மிகக் கவனமாக" காவலர்களாக ஒரு மாதிரி நிலையில் வைக்கப்பட வேண்டியவர்கள் தத்துவவாதிகள்தான். குறைந்த எண்ணிக்கையிலான குடிமக்கள் மட்டுமே இந்த நியமனத்திற்கு தகுதியானவர்களாக இருக்கலாம். இவர்கள் தான் அனைத்துசிறந்த பாதுகாவலருக்கும் ஆட்சியாளருக்கும் தேவையான குணங்கள் ஒன்றாக உள்ளன. இங்கே, ஒரு நபர் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதற்கான பொருத்தத்தைத் தீர்மானிக்க, மிக உயர்ந்த, மிகக் கடுமையான அளவுகோல்கள் தேவைப்படுகின்றன, ஏனெனில் எதுவும் "அபூரணமானது எதையும் அளவிட முடியாது" (VI 504c); பரிசோதிக்கப்பட்ட மற்றும் சோதிக்கப்பட்டவர்களிடம் அலட்சிய மனப்பான்மை இந்த விஷயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது.

மாநிலத்தின் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் பாதுகாவலர்களின் கேள்வியைத் தீர்மானிப்பதில் மிக முக்கியமான அறிவு அறிவு நல்ல,அல்லது நல்ல யோசனைகள்:"அதன் மூலம் நீதி மற்றும் மற்ற அனைத்தும் பொருத்தமாகவும் பயனுள்ளதாகவும் மாறும்" (VI 505a). நன்மை என்பது அறியக்கூடிய விஷயங்களுக்கு உண்மையைக் கொடுப்பதும், மனிதனுக்கு அறியும் திறனை வழங்குவதும் ஆகும்; அது அறிவுக்கான காரணம் "மற்றும் உண்மையை அறியும்" (VI 508e). அறிவும் உண்மையும் எவ்வளவு அழகாக இருந்தாலும், நல்லது வேறு ஒன்று மற்றும் அதைவிட அழகானது. அறிவு, உண்மை மற்றும் நன்மை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு, ஒளி, பார்வை மற்றும் சூரியன் ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள புலப்படும் உலகில் உள்ளது. ஒளியையும் பார்வையையும் சூரியனைப் போலக் கருதுவது சரியானது, ஆனால் அவற்றை சூரியன் என்று அங்கீகரிப்பது தவறு. எனவே இது அறிவார்ந்த உலகில் உள்ளது: அறிவையும் உண்மையையும் நல்ல உருவம் கொண்டதாகக் கருதுவது சரியானது, ஆனால் அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றை நல்லதாக அங்கீகரிப்பது தவறு. அனைத்து அறியக்கூடிய விஷயங்களையும் அறிய முடியும் "நல்லவர்களுக்கு மட்டுமே நன்றி ... அது அவர்களுக்கு இருத்தல் மற்றும் இருப்பு இரண்டையும் தருகிறது, நல்லது இருப்பு இல்லை என்றாலும், அது இருப்புக்கு அப்பாற்பட்டது, கண்ணியத்திலும் சக்தியிலும் அதை மீறுகிறது" (VI 509b).

"மாநிலத்தின்" ஆறாவது புத்தகத்தில் (பார்க்க 508e - 509a) சூரியனுடன் நல்லதை ஒப்பிடுவது, இரண்டு பகுதிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு பற்றிய பிளாட்டோவின் தத்துவத்திற்கான பிரதான கோட்பாட்டிற்கு ஒரு புராணத்தின் போர்வையில் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு அறிமுகமாகும், அல்லது இரண்டு உலகங்கள்: உலகம் புரியக்கூடியதுமற்றும் அமைதி தெரியும்,அந்த. விவேகமான, அல்லது சிற்றின்ப."... கருத்தில் கொள்ளுங்கள்," என்று பிளேட்டோ கூறுகிறார், "இரண்டு ஆட்சியாளர்கள் உள்ளனர் ... ஒன்று அனைத்து குலங்கள் மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பகுதிகளின் மீது உள்ளது, மற்றொன்று, மாறாக, எல்லாவற்றிலும் தெரியும் ..." (VI 509d) .

இதையொட்டி, இரண்டு கோளங்களும் ஒவ்வொன்றும் - சிற்றின்பத்தால் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட பகுதி மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பகுதி - இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. கோளத்திற்கு உணர்வுபூர்வமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டதுஇது, முதலாவதாக, காட்சிப் படங்களின் பரப்பளவு (நிழல்கள், நீர் மற்றும் பளபளப்பான திடப் பொருட்களின் பிரதிபலிப்பு போன்றவை) மற்றும், இரண்டாவதாக, உயிரினங்கள், மக்கள் மற்றும் பொதுவாக, வளரும் அனைத்தும் மற்றும் தயாரிக்கப்பட்டவை கூட வைக்கப்படுகின்றன.

கோளத்தின் உள்ளே புரியக்கூடியதுஇரண்டு பகுதிகளும் காணப்படுகின்றன. இவற்றில் முதலாவது புத்திசாலித்தனமான பொருள்களைக் கொண்டுள்ளது, இது சிற்றின்பமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட துறையில் பெறப்பட்ட படங்களின் உதவியுடன் ஆன்மா கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது. ஆன்மா அனுமானங்களைப் பயன்படுத்தி அவற்றைத் தேடுகிறது ("கருதுகோள்கள்"). ஆனால், அவர்கள் மீது சாய்ந்து, அவள் செல்லவில்லை ஆரம்பம்புரிந்துகொள்ளக்கூடியது, ஆனால் அவருக்கு மட்டுமே விளைவுகள்.மாறாக, புத்திசாலித்தனமான ஆன்மாவின் மற்றொரு பகுதி ஆராய்கிறது, வளாகத்திலிருந்து ஆரம்பம் வரை, ஏற்கனவே முன்மாதிரி இல்லாமல்.

ஜியோமீட்டர்களின் ஆய்வுகளின் உதாரணம் மூலம் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய இரண்டு பகுதிகளுக்கு இடையிலான இந்த வேறுபாட்டை பிளேட்டோ விளக்குகிறார். ஜியோமீட்டர் காட்சி வரைபடங்களைப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் இதிலிருந்து முடிவுகளை எடுக்கிறது. இருப்பினும், அதே நேரத்தில், அவரது சிந்தனை வரைபடத்தை நோக்கி அல்ல, ஆனால் மிகவும் புள்ளிவிவரங்கள்,அதில் அவர் ஒரு மாதிரியாக பணியாற்றுகிறார். பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஜியோமீட்டர்கள் "நாற்கரத்திற்கும் அதன் மூலைவிட்டத்திற்கும் மட்டுமே தங்கள் முடிவுகளை எடுக்கின்றன, அவை வரைந்த மூலைவிட்டத்திற்காக அல்ல" (VI 510d). ஆன்மா, அதன் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய முயற்சியில், அனுமானங்களைப் பயன்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பதால், அனுமானங்களின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் உயர முடியாது மற்றும் குறைந்த விஷயங்களில் யோசனைகளின் உருவ ஒற்றுமையை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறது, அதில் அவற்றின் மிகவும் தனித்துவமான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. அதனால்தான், விசாரணையின் இந்த கட்டத்தில், அது புரிந்துகொள்ளக்கூடிய தொடக்கத்திற்குச் செல்லவில்லை (பார்க்க VI 511a).

மற்றொரு விஷயம், இரண்டாவது பகுதி, அல்லது "இரண்டாம் பிரிவு", புரிந்துகொள்ளக்கூடியது, பிளேட்டோ அதை அழைப்பது போல், அதாவது. பகுத்தறிவுத் திறன் மூலம் நம் மனம் அடையும் பகுதி (VI 511b ஐப் பார்க்கவும்). இங்கே மனம் அதன் அனுமானங்களை முதன்மையானதாகக் கடந்து செல்லாது: மாறாக, அவை அடிப்படையில் அதற்கான அனுமானங்கள் மட்டுமே, அதாவது. அணுகுமுறைகள் மற்றும் தூண்டுதல்கள் போன்றவை, அவர் பொதுவாக எல்லாவற்றின் நிபந்தனையற்ற தொடக்கத்தை அடையும் வரை. இந்த தொடக்கத்தை அடைந்து, அதில் உள்ள அனைத்தையும் கடைப்பிடித்து, அவர் இறுதி முடிவுகளுக்கு இறங்குகிறார். இந்த வம்சாவளியின் போக்கில், அவர் இனி விவேகமான எதையும் பயன்படுத்துவதில்லை, ஆனால் அவற்றின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய கருத்துக்களை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறார், மேலும் அவரது இறுதி முடிவுகள் அவற்றை மட்டுமே குறிக்கின்றன (ஐபிட்.). எனவே, பகுத்தறிவுத் திறனின் மூலம் கருதப்படும் அறிவாற்றல் பிரிவு (இது உண்மையின் பிரிவும் கூட), அனுமானங்களிலிருந்து தொடரும் அறிவியலின் மூலம் கருதப்படுவதை விட நம்பகமானது.

இந்த அனைத்து பரிசீலனையின் விளைவாக, ஆன்மாவின் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட மற்றும் நான்கு வகையான அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளுக்கு இடையே ஒரு முழுமையான கடித தொடர்பு நிறுவப்பட்டுள்ளது, அல்லது, பிளேட்டோ அவர்களை அழைப்பது போல், ஆன்மாவில் எழும் "நான்கு நிலைகள்". இந்த செயல்பாட்டின் மிக உயர்ந்த வடிவம் உளவுத்துறை,இரண்டாவது - மனம்,மூன்றாவது - வேராமற்றும் நான்காவது - ஒருங்கிணைப்பு.அறிவின் கோட்பாட்டின் அடுத்தடுத்த வரலாற்றிற்கும், குறிப்பாக இயங்கியலின் வரலாற்றிற்கும், பிளேட்டோவால் நிறுவப்பட்ட வேறுபாடு மிகவும் முக்கியமானது. மனம்மற்றும் காரணம்.பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, காரணம் "கருத்துக்கும் மனதுக்கும் இடையில் ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது" (VI 511d). இது "வடிவியல் மற்றும் பலவற்றைப் படிப்பவர்களிடம் காணப்படும்" (ஐபிட்.) திறன் ஆகும்.

இவை அனைத்தும், "மாநிலங்களின்" புத்தகம் VI இல் அமைக்கப்பட்டன மற்றும் முடிசூட்டப்பட்டன மனம்ஆன்மாவின் அறிவாற்றல் திறன்களின் வகைப்பாடு கோட்பாட்டின் அறிமுகமாகும் இருப்பது,இந்த வகைப்பாடு கண்டிப்பாக ஒத்துப்போகிறது மற்றும் அதன் அவசியமான விளைவாக இது பின்பற்றப்படுகிறது. இது பிரபலமான பிளாட்டோனிக் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் கோட்பாடு,அல்லது "யோசனைகள்" ("ஈடோஸ்") கோட்பாடு அறிவாற்றல் திறன்களின் வகைப்பாட்டின் தொடக்கத்தில் பிளேட்டோ வெளிப்படுத்திய அதன் முக்கிய பார்வை, இரண்டு முக்கிய உலகங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு: புத்திசாலித்தனமான மற்றும் சிற்றின்ப உலகம். இது ஒரு கோட்பாட்டு கோட்பாடாகவோ அல்லது கட்டுரையாகவோ வழங்கப்படவில்லை, மாறாக ஒரு கட்டுக்கதை வடிவத்தில். இது மனித பூமிக்குரிய இருப்பை கைதிகளின் இருண்ட இருப்புடன் ஒப்பிடும் ஒரு கட்டுக்கதை, குகையின் அடிப்பகுதியில் சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்டு அவர்கள் கண்களுக்கு முன்னால் இருப்பதை மட்டுமே பார்க்க முடியும். குகையின் முழு நீளத்திலும் ஒளியை அணுகுவதற்கு ஒரு பரந்த வெளியேற்றம் உள்ளது. ஆனால் குகையில் சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்ட மக்கள் வெளியேறும் பக்கம் திரும்ப முடியாது. அவர்கள் வெளியேறும் இடத்திற்கும், மேலே எரியும் நெருப்பிலிருந்து வரும் வெளிச்சத்திற்கும் முதுகைத் திருப்புகிறார்கள். இந்த நெருப்புக்கும் மேலே உள்ள கைதிகளுக்கும் இடையில் ஒரு தாழ்வான சுவரால் வேலி அமைக்கப்பட்ட ஒரு சாலை உள்ளது, அந்தச் சுவரின் பின்னால் உள்ள சாலையில் மக்கள் சென்று கல் அல்லது மரத்தால் செய்யப்பட்ட பல்வேறு பாத்திரங்கள், சிலைகள் மற்றும் உயிரினங்களின் உருவங்களை எடுத்துச் செல்கிறார்கள். பயணிகளில் சிலர் அமைதியாக இருக்க, மற்றவர்கள் தங்களுக்குள் பேசிக்கொள்கிறார்கள்.

ஆனால் அதில் சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்ட கைதிகள் தங்கள் குகையில் இதைப் பார்க்கவோ கேட்கவோ மாட்டார்கள். குகையின் சுவரில் நெருப்பால் விழும் நிழல்கள் மற்றும் குகைக்கு மேலே சாலையில் செல்லும் மக்கள் எடுத்துச் செல்லும் பொருட்களிலிருந்து மட்டுமே அவர்கள் பார்க்கிறார்கள். சாலையில் செல்லும் பயணிகளின் பேச்சுகளை அவர்கள் கேட்பதில்லை, ஆனால் குகையின் வளைவுகளின் கீழ் கேட்கும் அவர்களின் குரல்களின் எதிரொலிகள் அல்லது எதிரொலிகள் மட்டுமே. குகையில் உள்ள கைதிகள் பகுத்தறியும் திறன் கொண்டவர்களாக இருந்தால், குகைக்கு வெளியே உள்ள பயணிகள் சாலையில் செல்லும் உண்மையான விஷயங்களுக்கு அல்ல, மாறாக அதன் சுவரில் சறுக்கும் நிழல்களுக்கு அவர்கள் பெயர்களைக் கொடுக்கத் தொடங்குவார்கள். இந்த நிழல்களை மட்டுமே அவர்கள் நிகழ்காலத்திற்கு எடுத்துக்கொள்வார்கள். மேலும் குகைக்குள் எதிரொலிக்கும் சப்தங்கள், தங்கள் கண்களுக்கு முன்பாக சறுக்கிக்கொண்டிருக்கும் நிழல்களுக்கு அவர்களும் காரணம் என்று சொல்லியிருப்பார்கள்.

குகை அல்லது நிலவறையின் கைதிகளின் நிலை இதுதான், பிளேட்டோ அதை உடனடியாக அழைக்கிறார். ஆனால் பிளேட்டோ அவர்களின் தற்போதைய நிலையை மட்டுமல்ல. அவர் அவர்களுக்கு சாத்தியமான விடுதலையையும், இருளிலிருந்து பகுத்தறிவு மற்றும் உண்மையின் வெளிச்சத்திற்கு ஏற்றம் பெறுகிறார். இந்த விடுதலை திடீரென ஏற்படவில்லை. கைதிகளில் ஒருவரிடமிருந்து தளைகள் அகற்றப்பட்டு, அவரே எழுந்து நின்று, கழுத்தைத் திருப்பி, வெளிச்சத்தை நோக்கிப் பார்க்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டால், அவர் தனது நிழல்களில் முன்பு பார்த்த விஷயங்களை பிரகாசமான வெளிச்சத்தில் பார்க்க முடியாது. குகை அப்படிப்பட்டவர் இப்போது மேல்மாடியில் காட்டப்படுவதை விட, முன்பு அங்கு பார்த்ததில் அதிக உண்மை இருப்பதாக நினைப்பார். அவர், எதிர்த்தாலும், வலுக்கட்டாயமாக ஒரு பிரகாசமான வெளிச்சத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டாலும், அவரது கண்கள் பிரகாசத்தால் தாக்கப்படும், அதன் நம்பகத்தன்மை இப்போது அவருக்கு அறிவிக்கப்பட்டவர்களின் ஒரு பொருளைக் கூட அவரால் பார்க்க முடியாது. மேலே உள்ள அனைத்தையும் உண்மையைக் காண நீண்ட பழக்கமும், சிந்தனைப் பயிற்சியும் தேவை. நீங்கள் எளிதாக தொடங்க வேண்டும். முதலில் நீங்கள் பார்க்க வேண்டும் நிழல்கள்உண்மை விஷயங்கள், பிறகு பிரதிபலிப்புகள்அவர்கள் தண்ணீரில், அதாவது. அதன் மேல் ஒற்றுமைகள்மக்கள் மற்றும் பல்வேறு பொருள்கள், பின்னர் மட்டுமே பாருங்கள் பெரும்பாலான விஷயங்கள்.ஆனால் இந்த சிந்தனையில் கூட படிப்படியான மற்றும் பழக்கம் அவசியம். வானத்திலும், வானத்திலும் உள்ள விஷயங்களைப் பார்ப்பது எளிதாக இருக்கும், பகலில் அல்ல, ஆனால் இரவில், அதாவது. சூரியன் மற்றும் சூரிய ஒளியை பார்க்காமல், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் சந்திரனின் ஒளியை முதலில் பார்க்கவும் (பார்க்க VII 515c - 516a). சிந்தனையின் நிலைகளில் இந்த முழு ஏறும் பாதையில் சென்றவர் ஏற்கனவே சூரியனைப் பார்த்து அதன் உண்மையான பண்புகளைக் காண முடியும். பருவங்கள் மற்றும் ஆண்டுகளின் போக்கு இரண்டுமே சூரியனைச் சார்ந்து இருப்பதையும், கண்ணுக்குத் தெரியும் உலகில் உள்ள அனைத்தையும் அது அறிந்திருக்கிறது என்பதையும், அவர் தனது குகையில் முன்பு பார்த்த அனைத்திற்கும் அதுவே காரணம் என்பதையும் அவர் புரிந்துகொள்வார் (பார்க்க VII 516bc). ஆனால் ஏறுபவர் மீண்டும் குகையில் உள்ள இடத்திற்குத் திரும்பினால், அவரது கண்கள் மீண்டும் இருளால் மூடப்பட்டிருக்கும், மேலும் அவரது செயல்கள் சிரிப்பை ஏற்படுத்தும்.

பிளேட்டோவே குகை பற்றிய தனது கட்டுக்கதையின் தத்துவ அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். நிலவறையில் உள்ள குடியிருப்பு என்பது புலன் பார்வையால் மூடப்பட்ட ஒரு வகையான பகுதி என்று அவர் விளக்குகிறார். மாறாக, மேலே உள்ள விஷயங்களின் ஏறுதழுவல் மற்றும் சிந்தனை என்பது "உள்ளுணர்வின் எல்லைக்குள் ஆன்மா ஏறுதல்" (VII 517b). எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக புத்திசாலித்தனமான யோசனைகள் அல்லது விவேகமான உலகில் உள்ள விஷயங்களின் காரணங்கள், யோசனை நல்ல.இது அறிவாற்றலின் தீவிர வரம்பில் உள்ளது மற்றும் அரிதாகவே வேறுபடுகிறது. எவ்வாறாயினும், ஒருவர் அதை வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும், அதுதான் உண்மை மற்றும் அழகான எல்லாவற்றிற்கும் காரணம் என்று உடனடியாக முடிவு எடுக்கப்படுகிறது. "தெரியும் உலகில், அவள் ஒளியையும் அதன் ஆட்சியாளரையும் பெற்றெடுக்கிறாள், மேலும் அறிவார்ந்த உலகில், அவளே எஜமானி, உண்மையும் புரிதலும் சார்ந்திருக்கும் ..." (VII 517c). எனவே, "அந்தரங்கத்திலும் உள்ளத்திலும் உணர்வுடன் செயல்பட விரும்புபவர்களால் கவனிக்கப்பட வேண்டும்" என்பது துல்லியமாக நல்ல யோசனையாகும். பொது வாழ்க்கை"(அதே.) ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மாவிலும் அத்தகைய பார்வைக்கான திறன் உள்ளது. எல்லோரும் அதைக் கற்றுக் கொள்ளும் ஒரு கருவியும் உள்ளது. இருப்பினும், புலப்படும் உலகில் பார்வையுடன் நடக்கும் அறிவாற்றலுடன் அதே விஷயம் நிகழ்கிறது. .உடல் முழுவதைப் போல இருளில் இருந்து ஒளிக்கு கண் திரும்புவது இயலாத காரியம்.அதேபோல் முழு ஆன்மாவும் மாறிவரும் உணர்வு உலகத்திலிருந்து விலகுவது அவசியம்.அப்போது மனிதனின் அறிவுத் திறன் தாங்கும். உண்மையான இருப்பைப் பற்றிய சிந்தனை மட்டுமல்ல, உண்மையான இருப்பில் பிரகாசமாக இருப்பதும் கூட: a அதுதான் அது நல்ல(VII 518cd ஐப் பார்க்கவும்).

பற்றிய கேள்வி கல்விஆன்மா என்பது, பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரை புத்திசாலித்தனமான விஷயங்களைப் பற்றிய சிந்தனைக்குத் திருப்புவது எளிதான மற்றும் மிகவும் வெற்றிகரமான வழிமுறையாகும். இது முதல் முறை என்று அர்த்தமல்ல முதலீடுஅவருக்குள் பார்க்கும் திறன், முன்பு இல்லாதது போல். அவர் ஆரம்பத்தில் அதை வைத்திருந்தார், ஆனால் "தவறாக இயக்கினார், மேலும் அவர் தவறான திசையில் பார்க்கிறார்" (VII 518d). பெரும்பாலான நேர்மறைகள் ஆன்மாக்கள்நேர்மறைக்கு மிக அருகில் உடல்கள்:முதலில் அவை ஒரு நபரில் இல்லாமல் இருக்கலாம், பின்னர் அவை உடற்பயிற்சியின் மூலம் உருவாகின்றன, படிப்படியாக ஒரு பழக்கமாக மாறும். இருப்பினும், பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி சிந்திக்கும் திறன் சிறப்பு மற்றும் "அதிக தெய்வீக தோற்றம் கொண்டது." "இது ஒருபோதும் அதன் வலிமையை இழக்காது, ஆனால் திசையைப் பொறுத்து அது சில நேரங்களில் பயனுள்ளதாகவும் பொருத்தமானதாகவும் இருக்கும், சில சமயங்களில் பொருத்தமற்றது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும்" (VII 518e). அழுகிய ஆன்மாவை உடையவர்கள் கூட, கெட்டிக்காரர்கள், புத்திசாலியாக இருக்க முடியும், அவர்களின் மனம் நுண்ணறிவு கொண்டதாக இருக்கும்.

குழந்தை பருவத்தில் இயற்கையான தீய விருப்பங்கள் நிறுத்தப்பட்டால், அவற்றிலிருந்து விடுபட்டு, ஆன்மா உண்மையை நோக்கி திரும்ப முடியும். ஆயினும், அறிவில்லாத, உண்மையை அறியாத மக்கள் அரசை ஆளுவதற்கு ஏற்றவர்கள் இல்லை என்றால், வாழ்நாள் முழுவதும் சுயமுன்னேற்றத்தில் ஈடுபட்டவர்கள் பொது வாழ்வில் தானாக முன்வந்து தலையிட மாட்டார்கள். எனவே, ஒரு சரியான நிலையில், ஏற்றம் செய்து, உண்மையைப் பற்றிய சிந்தனையை அடைந்த மக்கள் அடையப்பட்ட உயரத்தில் இருக்க அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள். ஒரு சரியான மாநிலத்தின் சட்டம், மக்கள்தொகையில் ஏதேனும் ஒரு பிரிவினரின் நல்வாழ்வு அல்லது பேரின்பத்தை தனது பணியாக அமைக்கவில்லை, ஆனால் மனதில் உள்ளது ஒட்டுமொத்த மாநிலம் முழுவதும்.தலைசிறந்தவர்கள் எங்கு வேண்டுமானாலும் தப்பிச் செல்லும் உரிமையையும் வாய்ப்பையும் வழங்க முடியாது: அவர்கள் அரசை ஆளப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். இத்தகைய பயன்பாடு தத்துவவாதிகளுக்கு அநீதியைக் குறிக்காது. மற்ற - அபூரண - மாநிலங்களில், தத்துவவாதிகள் அரசு அமைப்புக்கு மாறாக, தத்துவவாதிகள் தாங்களாகவே உருவாகி வருவதால், அரசு உழைப்பில் பங்கேற்காமல் இருக்க உரிமை உண்டு. அவர்கள் தங்கள் உணவுக்கு அரசுக்கு கடன்பட்டிருக்கவில்லை மற்றும் அவர்களுக்குச் செய்யப்பட்ட செலவினங்களை திருப்பிச் செலுத்த வேண்டியதில்லை. ஒரு சரியான நிலையில் உள்ள தத்துவவாதிகள் மற்றொரு விஷயம். ராணித் தேனீக் கூட்டத்தில் வளர்க்கப்படுவதால், அவர்கள் இந்த மாநிலத்தாலும் அதன் சொந்த நோக்கங்களுக்காகவும் தத்துவவாதிகளாக வளர்க்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் சிறப்பாகவும் சிறப்பாகவும் வளர்க்கப்படுகிறார்கள். எனவே, புரிந்துகொள்ளக்கூடிய சிந்தனையின் உச்சத்தில் இருக்க அவர்களுக்கு உரிமை இல்லை. அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் காணக்கூடிய உலகின் "குகைக்குள்", மற்றவர்களின் குடியிருப்புகளுக்குள் இறங்கி, அங்குள்ள இருண்ட காட்சிகளைப் பார்க்கப் பழக வேண்டும். அழகான மற்றும் நியாயமான எல்லாவற்றையும் பற்றிய உண்மையை அவர்கள் ஏற்கனவே பார்த்திருப்பதால், "குகையில்" வசிப்பவர்களை விட ஆயிரம் மடங்கு சிறப்பாக அவர்கள் பார்ப்பார்கள், அங்குள்ள ஒவ்வொரு தரிசனங்களும் என்ன, அது என்ன உருவம்.

ஆட்சியாளர்களை நியமிப்பதற்கான அத்தகைய நடைமுறையை நிறுவுவதன் மூலம் மட்டுமே, மாநிலம் ஏற்கனவே "உண்மையில்" ஆளப்படும், மேலும் "கனவில்" அல்ல, தற்போதுள்ள பெரும்பாலான மாநிலங்களில் உள்ளது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவற்றில் ஆட்சியாளர்கள் உள்ளனர். நிழலினால் ஒருவரோடொருவர் யுத்தமும், சக்தியின் நிமித்தம் அவர்களுக்கிடையில் சச்சரவுகளும் நடக்கின்றன, அது ஏதோ பெரிய நன்மையைப் போல! மறுபுறம், ஒரு சரியான நிலையில், ஆட்சி செய்ய வேண்டியவர்களுக்கு அதிகாரத்திற்கான குறைந்தபட்ச ஆசை உள்ளது, மேலும் அதில் சண்டைகள் எதுவும் இல்லை. அரசாங்கத்திற்காக வளர்க்கப்பட்டவர்கள் "ஒவ்வொருவரும் குடிமக்களுடன் சேர்ந்து பணியாற்ற விரும்ப மாட்டார்கள், ஆனால் தூய்மையான [இருத்தல்] துறையில் எப்போதும் ஒருவருக்கொருவர் இருக்க விரும்புவார்கள்" (VII 520d). எனவே, இந்த வணிகத்திற்கான விருப்பங்கள் அல்லது திறன்களின் அடிப்படையில் மட்டுமல்லாமல், சிறப்பாக இயக்கப்பட்டவற்றின் அடிப்படையிலும் மக்கள் மாநிலத்தை ஆளுவதற்கு தகுதியுடையவர்களாக மாறுகிறார்கள். கல்விமற்றும் கற்றல்."இரவு" பகலில் இருந்து "உண்மையான நாளுக்கு" பிளாட்டோ ஞானத்திற்கான விருப்பத்தை அழைக்கிறார். ஆனால் எந்த வகையான பயிற்சி எதிர்கால தத்துவவாதிகளின் ஆன்மாவை மாற்றக்கூடிய நிகழ்வுகளிலிருந்து உண்மையான நிலைக்கு இட்டுச் செல்லும்? அவர்களின் கல்வியின் அடிப்படையும், போர்வீரர்களின் கல்வியின் அடிப்படையும் இருக்க வேண்டும் உடற்பயிற்சிமற்றும் இசை கலை.ஆனால் உயர்ந்த நன்மையின் அறிவுக்கு, அவை போதுமானதாக இல்லை. எந்தவொரு கலையும் எந்த திறமையும் இந்த நோக்கத்திற்காக மிகவும் கசப்பானது.

இருப்பினும், போர்க் கலை உட்பட அனைவருக்கும் பொதுவான ஒன்று உள்ளது. ஒவ்வொரு திறமையும், சிந்தனையும், அறிவும் இதைத்தான் பயன்படுத்துகின்றன, ஒவ்வொரு நபரும் முன்கூட்டியே புரிந்து கொள்ள வேண்டும்: இது அறிவியல். கணக்கீடுகள் மற்றும் கணக்குகள்.இந்த விஞ்ஞானம், அதன் இயல்பிலேயே, ஒரு நபரை ஊகங்களுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, ஆனால் யாரும் அதை சரியாகப் பயன்படுத்துவதில்லை, அத்தகைய விஞ்ஞானம் உண்மையான இருப்பின் திசையில் நம்மை ஈர்க்கிறது. அத்தகைய கருத்து உண்மையான இருப்பைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு வழிவகுக்காது மற்றும் வழிவகுக்க முடியாது, இது "அதே நேரத்தில் எதிர் உணர்வைத் தூண்டாது" (VII 523c). மாறாக, புலனுணர்வுடன் பொருள் வழங்கப்படுமானால் எதிர்பண்புகள், எடுத்துக்காட்டாக, மென்மையான மற்றும் கடினமான அல்லது கனமான மற்றும் ஒளி இரண்டும் ஒரே நேரத்தில், பின்னர் நம் ஆன்மா குழப்பமடைந்து ஆய்வு செய்ய தூண்டுகிறது. அவள் உதவி கேட்கிறாள் காசோலைமற்றும் நினைத்து,ஏனென்றால், முதலில், அவள் கண்டுபிடிக்க வேண்டும்: இந்த அல்லது அந்த விஷயத்தில் ஒன்று அல்லது இரண்டு வெவ்வேறு பொருட்களைப் பற்றி உணர்வு அவளிடம் சொல்கிறதா? இது மாறிவிட்டால் இரண்டு வெவ்வேறுபொருள், பின்னர் ஒவ்வொன்றும் பொருந்தவில்லைமற்றவர்களுடன், ஒவ்வொருவரும் அவரவர் ஒன்றுமற்றும் உணர்ந்ததில் எதிர்ப்பு இருக்காது. இந்த வழக்கில், உணரப்பட்ட சிந்தனை தூண்டவில்லை, எஞ்சியுள்ளது தெரியும்மற்றும் வழிவகுக்காது புரியக்கூடியது.ஆனால் உணரப்பட்டவை அதன் எதிர்நிலையுடன் ஒன்றாக உணரப்பட்டால், அது ஆன்மாவை பிரதிபலிப்பிற்கு தூண்டுகிறது. இந்த வழக்கில், உணரப்பட்ட விஷயம் ஒரு அலகுக்கு எதிர்மாறாக இல்லாத ஒரு அலகு என்று மாறிவிடும். இந்த வழக்கு முந்தையதை விட கணிசமாக வேறுபட்டது. முந்தைய அர்த்தத்தில், கருத்துக்கு கேள்வியின் உருவாக்கம் மற்றும் தீர்மானம் தேவையில்லை நிறுவனங்கள்உணரப்பட்டது. மாறாக, இரண்டாவது வழக்கில், உணர்வின் போது, ​​​​அதன் எதிர்நிலையானது உடனடியாக உணரப்பட்டதில் தெரியும், ஒரு குறிப்பிட்ட தீர்ப்பு ஏற்கனவே தேவைப்படுகிறது - சாராம்சத்தைப் பற்றிய ஒரு தீர்ப்பு. "இந்த விஷயத்தில், ஆன்மா குழப்பமடைந்து, தேடுவதற்கு, தனக்குள்ளேயே ஒரு சிந்தனையைத் தூண்டி, தன்னைத்தானே கேள்வியைக் கேட்டுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது: அது என்ன - தனக்குள்ளேயே ஒரு அலகு?" (VII 524e).

எனவே, பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, உண்மையான அல்லது உண்மையான இருப்பின் அறிவியலுக்கான அறிமுகம் மாறிவிடும். காசோலை,அல்லது எண்கணிதம்:அலகு பற்றிய ஆய்வு, நம்மை உண்மையாக இருக்கும் சிந்தனைக்கு மாற்றும் தொழில்களுக்கு சொந்தமானது (பார்க்க VII 524e - 525a). ஒரு பொருள் தன்னுடன் அடையாளம் காணப்படும்போது, ​​அதே விஷயம் நிகழ்கிறது, நாம் "ஒரே மாதிரியானதைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது: நாம் ஒரே விஷயத்தை ஒன்றாகவும் எல்லையற்ற கூட்டமாகவும் பார்க்கிறோம்" (VII 525a). எண்கணிதம் முழுவதுமாக எண்களுடன் தொடர்புடையது என்பதாலும், ஒரு அலகுக்கு நடப்பது பொதுவாக எந்த எண்ணுக்கும் நடக்கும் என்பதாலும், வீரர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் இருவருக்கும் சரியான நிலையில் தேவையான அறிவியலுக்கு எண்கணிதமும் சொந்தமானது என்பது இதிலிருந்து தெரிகிறது. ஒரு சரியான நிலைக்கு எண்ணின் அறிவியல் மிகவும் முக்கியமானது, பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, அதன் கட்டாயத் தன்மையில் ஒரு சட்டத்தை நிறுவுவது அவசியம். மாநிலத்தின் மிக உயர்ந்த பதவிகளை வகிக்கப் போகிறவர்கள் அனைவரும் இந்த அறிவியலுக்குத் திரும்பும்படி வற்புறுத்த வேண்டும். அதே சமயம், வியாபாரிகளும் வியாபாரிகளும் கவனித்துக் கொள்ளும் வாங்குதல் மற்றும் விற்பதற்காக சாதாரண மனிதர்களாக அல்ல, மாறாக இராணுவ நோக்கத்திற்காகவும், அவர்கள் வரும் வரை, சிந்தனையின் உதவியுடன் சிந்திக்கவும் வேண்டும். எண்களின் இயல்பு, அவை ஆன்மாவை எளிதாக்கும் வரை, நிகழ்வுகளை மாற்றுவதில் இருந்து உண்மை மற்றும் சாராம்சத்திற்கு மாறுகிறது (பார்க்க VII 525c). எண்ணியல் அறிவியலுக்குப் பயன்படுமே தவிர, வணிகத்திற்காக அல்ல. அதே நேரத்தில், அது ஆன்மாவை கடுமையாக இழுத்து, அதை நியாயப்படுத்துகிறது எண்களைப் பற்றி.எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் எண்களின் அடிப்படையில் யாரும் நியாயப்படுத்த அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, ஒரு உடல் கொண்டபார்க்க அல்லது தொட முடியும். உண்மையைத் தேடுபவர்கள் பேசும் எண்கள், அவற்றில் ஒவ்வொரு அலகு ஒவ்வொரு அலகுக்கும் சமமாக இருக்கும், அதிலிருந்து சிறிதும் வேறுபடுவதில்லை, மேலும் அதில் எந்தப் பகுதியும் இல்லை (பார்க்க VII 526a). அத்தகைய எண்கள் உடலற்றவை, புத்திசாலித்தனமானவை, அவை சிந்திக்க மட்டுமே முடியும், இல்லையெனில் அவற்றை எந்த வகையிலும் கையாள முடியாது. இத்தகைய எண்களின் அறிவியலை சிறந்த இயற்கை விருப்பங்களைக் கொண்ட மக்களுக்கு கற்பிக்க வேண்டும்.

புரிந்துகொள்ளக்கூடிய எண்களின் அறிவியலுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்ட இரண்டாவது அவசியமான பொருள் உள்ளது. இந்த பொருள் வடிவியல்.எண்களின் அறிவியலைப் போலவே, புலன்களின் உலகில் வளர்ந்து வரும் உயிரினத்தைக் கருதும் வடிவவியலைப் பற்றி நாம் பேசவில்லை: அத்தகைய வடிவியல் தத்துவத்தின் நோக்கங்களுக்கு ஏற்றது அல்ல. சாதாரண வடிவவியலின் மொழி - சிற்றின்பத்தால் உணரப்பட்ட பொருட்களின் வடிவியல் - பிளேட்டோவுக்கு வேடிக்கையாகவும் விசித்திரமாகவும் தெரிகிறது, புரிந்துகொள்ளக்கூடிய உண்மையான வடிவவியலுக்குப் போதுமானதாக இல்லை. அத்தகைய ஜியோமீட்டர்களின் உதடுகளிலிருந்து ஒருவர் தொடர்ந்து கேட்கிறார்: ஒரு நாற்கரத்தை "கட்டுவோம்", ஒரு கோடு "வரையுங்கள்", "ஒரு மேலோட்டத்தை உருவாக்குங்கள்" போன்றவை. ஆனால் உண்மையான வடிவவியலைப் பயன்படுத்த முடியாது. இது "அறிவுக்காக" (VII 527b) நடைமுறைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும், "நித்தியமான இருப்பைப் பற்றிய அறிவிற்காக, எழும் மற்றும் அழிந்து போவதைப் பற்றிய அறிவுக்காக அல்ல" (ஐபிட்.). சாதாரண வடிவவியலின் சிந்தனை "அடிப்படை", உண்மையான வடிவியல் "ஆன்மாவை உண்மைக்கு ஈர்க்கிறது மற்றும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. தத்துவ சிந்தனை", அதனால் அது விரைகிறது. இருப்பினும், இராணுவ விவகாரங்கள் மற்றும் அனைத்து விஞ்ஞானங்களிலும் வடிவவியலின் பக்க பயன்பாடு கூட முக்கியமானது: வடிவவியலில் ஈடுபட்டுள்ள மற்றும் ஈடுபடாத ஒரு நபருக்கு இடையே எப்போதும் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் வேறுபாடு உள்ளது.

எதிர்கால தத்துவஞானிகளை சரியான நிலையில் பயிற்றுவிப்பதற்கு தேவையான மூன்றாவது பாடம் வானியல்.முதல் இரண்டு விஞ்ஞானங்களைப் போலவே - எண் மற்றும் வடிவவியலின் அறிவியல், பிளேட்டோ அதன் குறுகிய பயன்பாட்டு மதிப்பீட்டை நிராகரிக்கிறார். பருவங்கள், மாதங்கள் மற்றும் ஆண்டுகளின் மாற்றத்தை கவனமாக கவனிப்பது விவசாயம் மற்றும் வழிசெலுத்தலுக்கும், இராணுவ நடவடிக்கைகளை இயக்குவதற்கும் ஏற்றது என்பதில் மட்டுமல்லாமல், கணிதம் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றில் " ஆன்மாவின் கருவி" சுத்திகரிக்கப்பட்டு மீண்டும் புத்துயிர் பெறுகிறது. இது மற்ற தொழில்களை அழித்து குருடாக்குகிறது. ஆயிரக்கணக்கான கண்களைக் காட்டிலும் அதை அப்படியே வைத்திருப்பது மிகவும் மதிப்புமிக்கது, ஏனென்றால் அதன் உதவியுடன் மட்டுமே ஒருவர் உண்மையைப் பார்க்க முடியும். வானவியலின் முன்மாதிரி வடிவவியலின் அந்த பகுதியின் வளர்ச்சியில் வெற்றி பெறுகிறது, இது பிளானிமெட்ரியைப் பின்பற்ற வேண்டும் மற்றும் வடிவவியலைப் படிக்கிறது. உடல்அவற்றின் மூன்று பரிமாணங்களுடன். இது சுழலும் உடல்களின் ஸ்டீரியோமெட்ரி ஆகும். அதன் ஆய்வின் மூலம், பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, நிலைமை "அபத்தமான மோசமானது" (VII 528d). ஆனால், இந்த அறிவியலை அரசு கையில் எடுத்தால் கட்டாயம் ஆகிவிடும். ஆனால் வானியல் மாற்றத்தில், அப்பாவி மக்களின் மாயையுடன் பிரிந்து செல்ல வேண்டியது அவசியம். வானவியலின் கண்ணியம், "ஆன்மாவை மேலே பார்க்கச் செய்து, இங்குள்ள எல்லாவற்றிலிருந்தும் விலகி, அதை அங்கே கொண்டுசெல்கிறது" (VII 529a) என்பதில்தான் இந்த மக்கள் நம்புகிறார்கள். ஆனால், "இருப்பதையும் கண்ணுக்குத் தெரியாததையும்" (VII 529b) படிப்பதைத் தவிர, வேறு எந்த அறிவியலும் நம்மை மேலே பார்க்க வைக்கிறது என்பதை பிளேட்டோ ஒப்புக்கொள்ள முடியாது. விவேகமான விஷயங்களின் அடிப்படையில் குறைந்தபட்சம் எதையாவது புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பவர் இதை ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ள மாட்டார், ஏனெனில் இதுபோன்ற விஷயங்கள் அறிவைக் கொடுக்காது. வானத்தில் கண்களுக்குத் தெரியும் ஒளிரும் விண்மீன்கள் என்றாலும், “இதுபோன்ற விஷயங்களில் மிகவும் அழகாகவும் சரியானதாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் ... இருப்பினும், அவை ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடைய அவற்றின் இயக்கங்களுடன் உண்மையான விஷயங்களை விட மிகவும் தாழ்ந்தவை. உண்மையான வேகம் மற்றும் மெதுவாக, உண்மையான அளவு மற்றும் சாத்தியமான அனைத்து உண்மையான வடிவங்களிலும்" (VII 529d). எனவே, நட்சத்திரங்கள் மற்றும் கிரகங்களின் உள்ளமைவுகளின் அவதானிப்புகள் "உண்மையான இருப்பைப் பற்றிய ஆய்வுக்கான பலனாக" மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், ஆனால் அவற்றை உண்மையான அறிவு, சமத்துவம், இரட்டிப்பு அல்லது வேறு எந்த உறவின் ஆதாரமாக தீவிரமாகக் கருதுவது கேலிக்குரியது. (VII 529e - 530a). மற்றொரு அறிவியல் உள்ளது, இது ப்ரோபேடியூட்டிக்ஸ் அல்லது உண்மையின் கோட்பாட்டின் அறிமுகத்திற்கு சொந்தமானது என்று கருதப்பட வேண்டும். இந்த அறிவியல் இசை,துல்லியமாகச் சொன்னால், இசை இணக்கம் பற்றிய ஆய்வு.மேலும் அதில் வானியல் தொடர்பாக விளக்கப்பட்ட அதே பிழையை நீக்கிய பின்னரே அதன் உண்மை தன்மை வெளிப்படுகிறது. நல்லிணக்கத்தின் சாதாரண ஆராய்ச்சியாளர்கள் பயனற்ற முறையில் உழைக்கிறார்கள், சாதாரண உணர்ச்சி செவி மூலம் உணரப்படும் மெய் மற்றும் ஒலிகளை அளவிடுகிறார்கள் மற்றும் ஒப்பிடுகிறார்கள். பித்தகோரியன்கள் கூட வானியலாளர்கள் வழக்கமாகச் செய்வது போலவே நல்லிணக்க அறிவியலிலும் செயல்படுகிறார்கள்: அவர்கள், உண்மைதான், காதுகளால் உணரப்படும் மெய்யெழுத்துக்களில் எண்களைத் தேடுகிறார்கள், ஆனால் "பொதுவான கேள்விகளைக் கருத்தில் கொள்ளாதீர்கள் மற்றும் வேண்டாம். எந்த எண்கள் மெய் மற்றும் எது இல்லை, ஏன் என்பதைக் கண்டறியவும்" (VII 531c). உண்மையான மந்திரம், இசை இணக்கம் பற்றிய ஆய்வு ஒரு அறிமுகமாக செயல்படுகிறது, புரியக்கூடியது.பகுத்தறிவு செய்ய முயற்சிக்கும் எவரும், "உணர்வுகளைத் தவிர்த்து, பகுத்தறிவின் மூலம் மட்டுமே எந்தவொரு பொருளின் சாராம்சத்திற்கும் விரைகிறார், மேலும் சிந்தனையின் உதவியுடன், அவர் நல்லவற்றின் சாரத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் வரை பின்வாங்குவதில்லை" (VII 532ab). இந்த வழியில் தான் அவர் காணக்கூடிய எல்லாவற்றின் இறுதி இலக்கிலும் தன்னைக் காண்கிறார்.

ஒட்டுமொத்தமாக எடுத்துக் கொண்டால், ஆய்வு செய்யப்பட்ட நான்கு விஞ்ஞானங்களின் ஆய்வு, நமது ஆன்மாவின் மிக மதிப்புமிக்க தொடக்கத்தை மேல்நோக்கி, உண்மையான இருப்பில் மிகச் சரியானதைப் பற்றிய சிந்தனைக்கு இட்டுச் செல்கிறது. சிந்தனை என்பது பற்றியது அல்ல படம்உண்மை, ஆனால் உண்மை தன்னை.பிளேட்டோ கூறுகிறார், "இனி நாம் எதைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதன் உருவம் அல்ல, ஆனால் உண்மைதான்" (VII 533a). ஆனால் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட அறிவியலில் தேர்ச்சி பெற்ற ஒருவருக்கு இந்த உண்மையைக் காட்ட, பகுத்தறிவு திறன் அல்லது வார்த்தையின் பண்டைய அர்த்தத்தில் இயங்கியல் மட்டுமே காட்ட முடியும். மற்ற அனைத்து ஆய்வு முறைகளும் மனித கருத்துக்கள் மற்றும் ஆசைகளைக் குறிக்கின்றன, அல்லது பொருட்களின் தோற்றம் மற்றும் சேர்க்கை அல்லது எழும் மற்றும் ஒன்றிணைக்கும் விஷயங்களைப் பராமரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. ஜியோமெட்ரி மற்றும் அதை ஒட்டிய அறிவியல் போன்ற அறிவியல்களும் கூட, குறைந்தபட்சம் ஏதாவது ஒரு உண்மையான உண்மையைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கின்றன, அது ஒரு கனவு மட்டுமே. உண்மையில், அவர்கள் தங்கள் அனுமானங்களை அறியாமல் (VII 533bc) தொடர்ந்து பயன்படுத்தும் வரை அதைப் பார்ப்பது சாத்தியமில்லை. பகுத்தறிவுத் திறன் மட்டுமே சரியான பாதையைப் பின்பற்றுகிறது: அனுமானங்களை நிராகரித்து, அதை நியாயப்படுத்த ஆரம்ப புள்ளியைத் தொடுகிறது. அது “ஏதோ காட்டுமிராண்டித்தனமான சேற்றிலிருந்து, அங்கே புதைந்து கிடக்கும் நம் ஆன்மாவின் பார்வையை மெதுவாக வெளியிட்டு, அதை மேல்நோக்கி இயக்குகிறது, நாம் சிதைத்த கலைகளை உதவியாளர்களாகவும், சக பயணிகளாகவும் பயன்படுத்தி, பழக்கவழக்கமின்றி, அவற்றை அறிவியல் என்று அழைக்கிறோம். , ஆனால் இங்கே மற்றொன்று தேவைப்படும். பெயர், ஏனெனில் இந்த முறைகள் அறிவியலைப் போல வெளிப்படையாக இல்லை, இருப்பினும் அவை கருத்தை விட வேறுபட்டவை" (VII 533d). இருப்பினும், உண்மைக்கு இட்டுச் செல்லும் அறிவின் வகைகள் அல்லது முறைகள் ஒவ்வொன்றையும் எந்த வார்த்தையில் அழைப்பது என்பது முக்கியமல்ல. அதைப்பற்றி விவாதிப்பதில் அர்த்தமில்லை. அறிவுப் பிரிவுகளின் பின்வரும் பெயர்கள் திருப்திகரமானதாகவும் போதுமான தெளிவானதாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம்: முதல் - அறிவியல்,இரண்டாவது - நினைத்து,மூன்றாவது - வேரா,நான்காவது - ஒருங்கிணைப்பு.இதில், கடைசியாக எடுத்த இரண்டும், மேக்கப் கருத்து,முதல் இரண்டு - புரிதல்.கருத்து கவலைகள் வருகிறதுபுரிதல் - நிறுவனங்கள்.சாராம்சம் ஆவதோடு தொடர்புடையது போல, புரிதலும் கருத்துடன் தொடர்புடையது. புரிதல் என்பது கருத்துடன் தொடர்புடையது போல, விஞ்ஞானம் நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது, மற்றும் பிரதிபலிப்பு உருவத்துடன் தொடர்புடையது. அறிவு பகுத்தறியும் திறனுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒவ்வொரு விஷயத்தின் சாராம்சத்தின் அடிப்படையைப் புரிந்துகொள்பவருக்கு எப்படி நியாயப்படுத்துவது என்பது தெரியும். அறிவும் அப்படித்தான். நல்ல.பகுப்பாய்வின் மூலம் நல்லது பற்றிய கருத்தை தீர்மானிக்க முடியாதவர், எல்லாவற்றையும் வேறுபடுத்துவது; தனக்கேற்றவாறு நல்லதைச் சோதிக்க முயலாதவர் நிறுவனம்,ஆனால் இல்லை கருத்துஅவரை பற்றி; எல்லாத் தடைகளையும் தாண்டி அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையுடன் நகராதவர், தனக்குள்ளே உள்ள நல்லதையோ, எந்த நன்மையையோ அறியாதவர் என்றும், எப்படியாவது அவர் நன்மையின் கோளைத் தொட்டால், அவர் அதைத் தொடுவார் என்றும் சொல்ல வேண்டும். கருத்துக்கள்ஆனால் இல்லை அறிவு.இந்த வழியில், பகுத்தறியும் திறன்எல்லா அறிவுக்கும் ஒரு கார்னிஸ் உள்ளது, அவற்றின் நிறைவு, அதற்கு மேல் வேறு எந்த அறிவையும் வைப்பது தவறு (VII 534e).

இந்தக் கொள்கைகள் மற்றும் இந்த இலக்குகளின் பார்வையில், ஒரு சரியான மாநிலத்தின் ஆட்சியாளர்களின் கல்வி மற்றும் பயிற்சி அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும். இந்த ஆய்வின் கிரீடம் தத்துவம். ஆனால் அது "அற்பமான" நபர்களால் அல்ல, ஆனால் "உன்னதமான" நபர்களால் எடுக்கப்பட வேண்டும் (VII 535c). கல்வியானது சோலனின் ஆலோசனையின் பேரில் தொடங்கக்கூடாது, வயதான காலத்தில் அல்ல, ஆனால் சிறு வயதிலிருந்தே: பெரிய மற்றும் ஏராளமான படைப்புகள் இளைஞர்களின் வேலை. எனவே, கணக்கீடுகள், வடிவியல், இயங்கியலுக்கு முன் இருக்க வேண்டிய அனைத்து வகையான ஆரம்ப அறிவையும், குழந்தை பருவத்தில் காவலர்களுக்கு கற்பிக்க வேண்டும். எவ்வாறாயினும், கல்வியின் வடிவம் கட்டாயப்படுத்தப்படக்கூடாது, ஏனென்றால் சுதந்திரமாகப் பிறந்த ஒருவர் எந்தவொரு அறிவியலையும் "அடிமைத்தனமான" வழியில் படிக்கக்கூடாது: ஆன்மாவில் வலுக்கட்டாயமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட அறிவு உடையக்கூடியது. எனவே, குழந்தைகளுக்கு அறிவியலை வலுக்கட்டாயமாக அல்ல, விளையாட்டாக ஊட்டுவது அவசியம். இந்த கற்பித்தல் முறையானது, பயிற்சி பெறுபவர்களின் விருப்பங்களையும் வெற்றிகளையும் பெரியவர்கள் கவனிப்பதை எளிதாக்குகிறது, அதன் விளைவாக, மிகவும் திறமையான மற்றும் சிறந்தவர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது.

இருபது வயதை எட்டுபவர்களுக்கு, ஏற்பாடு செய்ய வேண்டும் பொது ஆய்வுஅனைத்து அறிவியல். அதன் நோக்கம் அறிவியலின் தொடர்பைக் காட்டுவதாகும். ஆனால் ஒரு நபருக்கு இயங்கியல் திறன் உள்ளதா என்பதை நிறுவுவதே முக்கிய சோதனை. எல்லா அறிவையும் இலவசமாகக் கண்டறியும் திறன் கொண்டவர் இயங்கியலுக்கும் வல்லவர். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் மற்றவர்களை விட அதிக மரியாதையை அனுபவிக்கிறார்கள், மேலும் மாணவர்கள் முப்பது வயதை எட்டும்போது, ​​அவர்களிடையே ஒரு புதிய தேர்வு மற்றும் ஒரு புதிய பதவி உயர்வு வழங்கப்படுகிறது. இந்த நேரத்தில், இயங்கியலுக்கான அவர்களின் திறன் சோதிக்கப்படுகிறது, காட்சி மற்றும் பிற புலன் உணர்வுகளை நிராகரித்து, உண்மையின் பாதையில் சத்தியத்துடன் செல்லக்கூடிய திறன் கொண்டவர் யார் என்பது கவனிக்கப்படுகிறது (VII 537d ஐப் பார்க்கவும்).

பிளாட்டோவின் கல்வியின் இந்த முழுக் கோட்பாடும் நாகரீகமான சோபிஸ்ட்ரியின் ஊழல் செல்வாக்கிற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. தேவையான சோதனைகளுக்குப் பிறகு, மாநிலத்தில் செயல்பாட்டிற்கு முதிர்ந்த இளைஞர்கள் "மீண்டும் அந்தக் குகைக்குள் இறங்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்" (VII 539e): அவர்கள் அதிகாரப் பதவிகளிலும், இராணுவ நிலைகளிலும் மற்றும் மக்களுக்குத் தகுந்த மற்றவர்களிலும் வைக்கப்பட வேண்டும். அவர்களின் வயது. இதற்கெல்லாம் பதினைந்து வருடங்கள் ஆகும். அவர்கள் ஐம்பது வயதை எட்டும்போது, ​​எல்லா சோதனைகளையும் சகித்துக் கொண்டு, எல்லா சோதனைகளையும் கடந்து, அவர்களை இறுதி இலக்கை நோக்கி அழைத்துச் செல்லும் நேரம் இதுவாகும்: அவர்கள் தங்கள் ஆன்மீக பார்வையை மேல்நோக்கி செலுத்த வேண்டும், "எல்லாவற்றுக்கும் வெளிச்சம் தரும் அந்த விஷயத்தைப் பாருங்கள், மற்றும் தனக்குள்ளேயே உள்ள நல்லதைப் பார்த்து, அதை ஒரு முன்மாதிரியாகக் கொண்டு, அரசு மற்றும் தனிநபர்கள், அதே போல் தங்களை - ஒவ்வொருவரும் அவரவர் முறை - அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒழுங்குபடுத்துங்கள்" (VII 540ab).

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆட்சியாளர்கள் தத்துவத்தில் ஈடுபடுவார்கள், நேரம் வரும்போது, ​​அவர்கள் சிவில் அமைப்பில் பணியாற்றுவார்கள் மற்றும் அரசாங்க பதவிகளை ஆக்கிரமிப்பார்கள். ஆனால் அரசின் நலனுக்காகத்தான் இதைச் செய்வார்கள்; இத்தகைய ஆய்வுகள் தங்களுக்குள் அழகானவை என்பதால் அல்ல, ஆனால் அவை மிகவும் அவசியமானவை என்பதால் (VII 540b ஐப் பார்க்கவும்).

அவர் சுட்டிக்காட்டிய ஒரு சரியான நிலையை நிறுவும் திட்டம் கடினம் என்று பிளேட்டோ ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் அது நம்பத்தகாததாக கருதவில்லை. இருப்பினும், உண்மையான தத்துவவாதிகள் மாநிலத்தில் ஆட்சியாளர்களாக மாறினால் மட்டுமே அது உணரப்படும். இத்தகைய ஆட்சியாளர்கள் நீதியை மிகப் பெரிய, அவசியமான தர்மமாகக் கருதுவார்கள். அதைச் சேவித்து உணர்ந்துதான் தங்கள் மாநிலத்தை ஒழுங்குபடுத்துவார்கள்.

பிளாட்டோ தனது உரையாடலில் சித்தரிக்கப்பட்ட நிலை எந்த மாநிலத்தின் உருவம் அல்ல என்பதை தெளிவாக அறிந்திருக்கிறார் - கிரேக்கம் அல்லது வேறு, அது உண்மையில் உள்ளது. இது ஒரு "சிறந்த" நிலையின் மாதிரி, அதாவது. பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி இருக்க வேண்டிய ஒன்று, ஆனால் இதுவரை இல்லாதது மற்றும் உண்மையில் எங்கும் இல்லை. எனவே, "மாநிலம்" என்ற உரையாடல் கற்பனாவாதங்கள் என்று அழைக்கப்படும் இலக்கிய வகைகளில் அல்லது வகைகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

பிளாட்டோவின் கற்பனாவாதம், மற்ற கற்பனாவாதங்களைப் போலவே, பல்வேறு கூறுகளால் ஆனது. இது முதல் உறுப்பு விமர்சன, எதிர்மறை.படங்களை வரைவதற்கு சிறந்தமாநில அமைப்பு, அரசின் குறைபாடுகளை தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் இருக்கும், நவீன.தற்போதுள்ள நிலையின் என்ன அம்சங்கள் அகற்றப்பட வேண்டும், எதைக் கைவிட வேண்டும், அவற்றில் எதை மாற்ற வேண்டும், மற்றொன்றால் மாற்றப்பட வேண்டும், சிறந்த மற்றும் சரியான யோசனைக்கு ஒத்ததாக கற்பனை செய்வது அவசியம். இருப்பதை மறுக்காமல், விமர்சிக்காமல், கற்பனாவாதத்தை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை.

இரண்டாவதாக, ஒரு கற்பனாவாதம் அவசியமாக ஒரு உறுப்பு கொண்டிருக்கும் ஆக்கபூர்வமான, நேர்மறை.இது இதுவரை இல்லாத ஒன்றைப் பற்றி பேசுகிறது, ஆனால் கற்பனாவாதத்தின் ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, ஏற்கனவே இருக்கும் ஒன்றிற்கு பதிலாக நிச்சயமாக எழ வேண்டும். கற்பனாவாதம் ஏற்கனவே உள்ளதை மாற்றுவதால் கற்பனையானஅந்த. முன்னெப்போதும் இல்லாத ஒன்று கற்பனை,இருந்து யதார்த்தமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டது பிரதிநிதித்துவம்,ஒவ்வொரு கற்பனாவாதத்திலும் ஒரு உறுப்பு உள்ளது கற்பனை,ஏதோ ஒன்று கற்பனைத்திறன்.

இருப்பினும், கற்பனாவாதத்தின் அற்புதமான கூறு உண்மையில் இருந்து முற்றிலும் விவாகரத்து செய்ய முடியாது. ஒரு கற்பனாவாதத்தை உருவாக்குவது யதார்த்தத்தை விமர்சிக்காமல் சாத்தியமற்றது மட்டுமல்ல, அது இல்லாமல் சாத்தியமற்றது தொடர்புகள்யதார்த்தத்துடன். ஒரு கற்பனாவாத சமூகத்தின் தோற்றம், உருவம், வடிவம் ஆகியவை உண்மையில் இருக்கும் சமூகத்தின் உண்மையான அம்சங்களிலிருந்து எவ்வளவு வித்தியாசமாக இருந்தாலும், இந்த தோற்றம், உருவம், வடிவம் ஆகியவை தூய கற்பனையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட முடியாது. கற்பனாவாதம் ஆகும் மறுப்புதற்போதுள்ள சமூகத்தின் உண்மையான உண்மை, மற்றும் பிரதிபலிப்புஅதன் உண்மையான அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகள் சில. யதார்த்தம் கற்பனையின் அடிப்படையாக உள்ளது, யதார்த்தம் புனைகதையின் அடிப்படையாக உள்ளது.

உறுப்பு மறுப்பு, விமர்சனம்பிளாட்டோனிக் மாநிலத்தில் வலுவாக குறிப்பிடப்படுகிறது. பிளேட்டோ தனது இலட்சிய, முன்மாதிரியான அரசை விவரிப்பது அல்லது சித்தரிப்பது மட்டுமல்லாமல், அதை எதிர்க்கிறார். எதிர்மறைஅரசாங்கத்தின் வகைகள். அரசின் அனைத்து எதிர்மறையான வடிவங்களிலும், ஒருமித்த நிலைக்குப் பதிலாக, முரண்பாடுகள், கடமைகளின் நியாயமான விநியோகத்திற்குப் பதிலாக - வன்முறை மற்றும் வற்புறுத்தல், சமூக வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள்களுக்காக பாடுபடுவதற்குப் பதிலாக - குறைந்த இலக்குகளுக்காக அதிகாரத்திற்காக பாடுபடுகிறது. பொருள் நலன்களைத் துறந்து அவற்றைக் கட்டுப்படுத்துதல் - பேராசை, பணத்தைப் பின்தொடர்தல், பணம் சுரண்டல். அனைத்து எதிர்மறை வகை நிலைகளிலும், பொதுவான அம்சம் மற்றும் மக்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்களுக்குப் பின்னால் உள்ள முக்கிய உந்து சக்தியாகும் பொருள்கவலைகள் மற்றும் ஊக்கங்கள். பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, தற்போது இருக்கும் அனைத்து மாநிலங்களும் இந்த எதிர்மறை வகையைச் சேர்ந்தவை, அவை அனைத்திலும் பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான எதிர்ப்பு தெளிவாக உள்ளது, எனவே சாராம்சத்தில் ஒவ்வொரு மாநிலமும் இரட்டிப்பாகத் தெரிகிறது, அது எப்போதும் "ஒவ்வொருவருக்கும் விரோதமான இரண்டு மாநிலங்களைக் கொண்டுள்ளது. : ஒன்று - ஏழை, மற்றொன்று - பணக்காரர்" (IV 422e - 423a). அந்த நேரத்தில் பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, தற்போதுள்ள - அபூரண - மாநில அமைப்பின் வடிவங்கள் முன்னதாகவே இருந்தன பண்டைய காலங்கள், குரோனோஸின் ஆட்சிக் காலத்தில், விடுதியின் சரியான வடிவம். இந்த வடிவத்தை வகைப்படுத்துவதில், பிளாட்டோ தனது கற்பனைக்கு சுதந்திரமான கட்டுப்பாட்டைக் கொடுக்கிறார். அந்த நாட்களில், கடவுள்கள் சில பகுதிகளை கட்டுப்படுத்தினர், மேலும் மக்களின் வாழ்க்கையில் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அனைத்தும் போதுமானதாக இருந்தன, போர்கள், கொள்ளைகள் மற்றும் சண்டைகள் இல்லை என்று அவர் உறுதியளிக்கிறார். மக்கள் அப்போது பிறந்தவர்கள் மக்களிடமிருந்து அல்ல, ஆனால் நேரடியாக பூமியிலிருந்து, அவர்களுக்கு குடியிருப்புகள் மற்றும் படுக்கைகள் தேவையில்லை. அவர்கள் கணிசமான ஓய்வு நேரங்களை தத்துவத்தில் செலவிட்டனர். அவர்களின் இருப்பின் இந்த கட்டத்தில், அவர்கள் இயற்கையுடன் போராட வேண்டிய அவசியத்திலிருந்து விடுபட்டனர் மற்றும் அவர்கள் நட்பு பந்தங்களால் ஒன்றுபட்டனர்.

இருப்பினும், பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, தொலைதூர கடந்த காலத்தில் இருந்த இந்த அமைப்பை சிறந்த சாதனத்தின் மாதிரியாக எடுத்துக் கொள்ள முடியாது, இது வாழ்க்கையின் பொருள் நிலைமைகளால் அனுமதிக்கப்படவில்லை - சுய பாதுகாப்பு தேவை, போராட்டம் இயற்கைக்கும் விரோதமான மக்களுக்கும் எதிராக. எவ்வாறாயினும், மீளமுடியாத கடந்த "பொற்காலத்தின்" அடைய முடியாத உதாரணம், நவீன மனிதன் வாழ வேண்டிய நிலைமைகளை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது: இந்த கடந்த காலத்தையும், மாற்ற முடியாத அமைப்பையும் உற்று நோக்கினால், நாம் என்னவென்று பார்க்கிறோம். தீய,அரசின் முறையான அமைப்பிற்கு இடையூறாக இருப்பது, பொருளாதாரத் தேவை, குடும்ப உறவுகள், மாநிலங்களுக்கு இடையேயான போராட்டம் ஆகியவற்றால் உருவாகும் தீமையாகும். அசல் வகை விடுதி, நவீனத்துடன் ஒப்பிடுகையில் சிறந்த வகையாக, பிளேட்டோவால் "மாநிலத்தில்" மட்டுமல்ல, பின்னர் "சட்டங்கள்" என்ற படைப்பிலும் வரையப்பட்டது, அங்கு அவர் தப்பித்தவர்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகளை சித்தரித்தார். சிகரங்களில், வெள்ளத்தின் போது புராண குரோனோஸ் மலைகளின் சகாப்தத்தில் இருந்ததைப் போல அழகாக இல்லை.

எதிர்மறை வகையைச் சேர்ந்த மாநிலங்கள், பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, மாநிலத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் அல்லது வகைகளை உருவாக்கும் வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, எதிர்மறை நிலை நான்கு வகைகளில் தோன்றுகிறது. இது 1) ஜனநாயகம், 2) தன்னலக்குழு, 3) ஜனநாயகம்மற்றும் 4) கொடுங்கோன்மை.இந்த நான்கு வடிவங்களும் எதிர்மறையான வகையின் ஒன்றாக இருக்கும் வகைகள் அல்ல. சரியான நிலையுடன் ஒப்பிடுகையில், நான்கு வடிவங்களில் ஒவ்வொன்றும் சில மாற்றங்களின் ஒரு நிலை, படிப்படியான சீரழிவு அல்லது வக்கிரம், சரியான வடிவத்தின் "சீரழிவு". பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய எதிர்மறை வடிவங்களில் முதலாவது, ஜனநாயகம்.அது ஆதிக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அதிகாரம் லட்சியமான.திமோக்ரசி முதலில் பண்டைய அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது சரியானஒழுங்கு: இந்த வகை மாநிலத்தில், ஆட்சியாளர்கள் கௌரவிக்கப்படுகிறார்கள், போர்வீரர்கள் விவசாயம் மற்றும் கைவினைப் பணிகளில் இருந்து விடுபடுகிறார்கள் மற்றும் அனைத்து பொருள் கவலைகளிலிருந்தும், உணவு பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள், இராணுவ விவகாரங்களில் நிலையான பயிற்சிகள் மற்றும் ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் செழித்து வளர்கின்றன. ஒரு தொடக்க வீழ்ச்சியின் முதல் அறிகுறிகள் செறிவூட்டலுக்கான ஆசை மற்றும் கையகப்படுத்துதலுக்கான ஆசை. காலப்போக்கில், விலைமதிப்பற்ற உலோகங்களை வேட்டையாடுபவர்கள் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியை தங்கள் குடியிருப்புகளின் சுவர்களில் ரகசியமாக சேகரித்து சேமிக்கத் தொடங்குகிறார்கள், மேலும் இந்த வணிகத்தில் மனைவிகளின் கணிசமான பங்கேற்புடன், முன்னாள் அடக்கமான வாழ்க்கை முறை ஆடம்பரமாக மாறுகிறது. இவ்வாறு டிமோக்ரசியிலிருந்து மாறுதல் தொடங்குகிறது தன்னலக்குழுக்கள்(பெரும்பான்மை மீது சிலரின் ஆதிக்கம்: ολίγοι - "சில"). இது மாநில கட்டமைப்புமற்றும் பலகை, இதில் பங்கேற்பு சொத்து அடிப்படையிலானது தகுதி- மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மற்றும் சொத்து மதிப்பீடு; அதில் உள்ள பணக்கார ஆட்சி, "I. ஏழைகள் அரசாங்கத்தில் பங்கேற்பதில்லை (பார்க்க VIII 550c). தன்னலக்குழு மாநிலத்தில், அதன் ஆட்சியாளர்களின் தலைவிதி பரிதாபத்திற்குரியது. ஊதாரித்தனமான செல்வந்தர்கள், தேனீ கூட்டில் உள்ள ட்ரோன்களைப் போல, இறுதியில் மாறுகிறார்கள். இருப்பினும், தேனீக்களைப் போலல்லாமல், இந்த இரண்டு கால் ட்ரோன்களில் பல ஸ்டிங் மூலம் ஆயுதம் ஏந்தியிருக்கின்றன: அவர்கள் குற்றவாளிகள், வில்லன்கள், திருடர்கள், பணப்பையை வெட்டுபவர்கள், தெய்வ நிந்தனை செய்பவர்கள், எல்லா வகையான தீய செயல்களிலும் வல்லவர்கள். ஒரு தன்னலக்குழுவில், சட்டம், இது பிளாட்டோ ஒரு முழுமையான மாநிலத்தின் அடிப்படைச் சட்டத்தைக் கருதுகிறார், அதைக் கடைப்பிடிக்க முடியாது. "மட்டும்அவர்களின் சொந்த", அதன் மற்ற உறுப்பினர்களின் கடமைகளுடன் இருக்கும் விவகாரங்களை எடுத்துக் கொள்ளாமல். தன்னலக்குழுவில், சமூகத்தின் ஒரு பகுதியினர் பல்வேறு விஷயங்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர்: விவசாயம், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் போர். இரண்டாவதாக, தன்னலக்குழுவில் ஒரு நபரின் திரட்டப்பட்ட சொத்தை முழுமையாக விற்பனை செய்வதற்கான உரிமை இந்த உரிமையானது, அத்தகைய நபர் சமுதாயத்தில் முற்றிலும் பயனற்ற உறுப்பினராக மாறுகிறார் என்பதற்கு இந்த உரிமை வழிவகுக்கிறது: மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, அவர் அதில் ஒரு ஏழை மற்றும் உதவியற்ற நபர் மட்டுமே.

தன்னலக்குழுவின் மேலும் வளர்ச்சியானது, பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு நிலையான வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது, இன்னும் துல்லியமாக, இன்னும் மோசமான அரசாங்க வடிவமாக அதன் சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது - ஜனநாயகம்.முறையாக, இது சமூகத்தின் சுதந்திர குடிமக்களின் (அதாவது அடிமைகள் அல்லாதவர்களின்) அதிகாரமும் ஆட்சியும் ஆகும். ஆனால் ஒரு ஜனநாயக அரசில், பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு ஒரு தன்னலக்குழுவின் கீழ் இருப்பதை விட கூர்மையாக உள்ளது. தன்னலக்குழுவில் கூட தொடங்கிய ஆடம்பர வாழ்க்கை முறையின் வளர்ச்சி, தவிர்க்க முடியாத பணத்தேவை இளைஞர்களை வட்டிக்காரர்களின் பிடியில் இட்டுச் செல்கிறது, மேலும் விரைவான அழிவு மற்றும் பணக்காரர்களை ஏழைகளாக மாற்றுவது ஏழைகளின் பொறாமை, கோபத்திற்கு பங்களிக்கிறது. முழு அரசியல் அமைப்புக்கும் எதிரான பணக்கார மற்றும் தீங்கிழைக்கும் நடவடிக்கைகள், ஏழைகள் மீது பணக்கார ஆதிக்கத்தை உறுதி செய்கிறது. அதே நேரத்தில், ஒரு ஜனநாயக சமூகத்தின் நிலைமைகள் பணக்காரர்களுடன் ஏழைகளை அடிக்கடி சந்திப்பது மட்டுமல்லாமல், கூட்டு நடவடிக்கைகளையும் தவிர்க்க முடியாததாக ஆக்குகிறது: விளையாட்டுகளில், போட்டிகளில், போரில். பணக்காரர்களுக்கு எதிராக ஏழைகளின் பெருகிய வெறுப்பு கிளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது. ஏழைகளின் வெற்றியுடன் எழுச்சி முடிவடைந்தால், அவர்கள் பணக்காரர்களின் ஒரு பகுதியை அழித்து, மற்ற பகுதியை வெளியேற்றி, சமூகத்தின் எஞ்சியிருக்கும் அனைத்து உறுப்பினர்களிடையேயும் அரசு அதிகாரம் மற்றும் நிர்வாக செயல்பாடுகளை பிரிக்கிறார்கள்.

ஆனால் பிளேட்டோ சரியான அரசு அமைப்பில் இருந்து விலகும் மோசமான வடிவத்தை அறிவித்தார் கொடுங்கோன்மை.இது சக்தி ஒன்றுஅனைத்திற்கும் மேலாக. இந்த அதிகார வடிவம் முந்தைய - ஜனநாயக - அரசாங்க வடிவத்தின் சீரழிவாக எழுகிறது. தன்னலக்குழுவை பாதித்து அழித்த அதே நோய், பிறக்கும் சுய விருப்பம்,அது ஜனநாயகத்தை மேலும் மேலும் வலுவாகப் பாதிக்கிறது மற்றும் அடிமைப்படுத்துகிறது (பார்க்க VIII 563e). பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, அதிகமாகச் செய்யப்படும் அல்லது அளவைத் தாண்டிய அனைத்தும் எதிர் திசையில் ஒரு பெரிய மாற்றத்தால் பழிவாங்கும் அல்லது பழிவாங்கும் வடிவத்தில் உள்ளன. பருவங்கள், தாவரங்கள், உடல்கள் ஆகியவற்றின் மாற்றத்துடன் இது நிகழ்கிறது. இது அரசாங்கங்களின் தலைவிதியில் குறைவாகவே நிகழ்கிறது: அதிகப்படியான சுதந்திரம் ஒரு தனிநபரையும், முழுக் கொள்கையையும் (நகர-மாநிலம்) அடிமைத்தனத்திற்குத் தவிர வேறெதுவும் செய்யக்கூடாது (VIII 563e - 564a ஐப் பார்க்கவும்). எனவே, கொடுங்கோன்மை துல்லியமாக ஜனநாயகத்தில் இருந்து வருகிறது, வலுவான மற்றும் மிகவும் கொடூரமான அடிமைத்தனமாக - மிகப்பெரிய சுதந்திரத்தில் இருந்து. பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, கொடுங்கோலன் பிரதிநிதித்துவத்தின் மூலம் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்கிறான். தனது ஆட்சியின் ஆரம்ப காலங்களிலும் ஆரம்ப காலங்களிலும், " தான் சந்திக்கும் அனைவரையும் பார்த்து சிரித்து, தான் ஒரு கொடுங்கோலன் இல்லை என்று தன்னைப் பற்றிக் கூறிக்கொள்கிறார்; அவர் தனிநபர்களுக்கும் சமூகத்திற்கும் பல வாக்குறுதிகளை அளித்தார்; மக்களைக் கடன்களிலிருந்து விடுவித்து விநியோகிக்கிறார். மக்களுக்கும் அவரது பரிவாரங்களுக்கும் நிலம். இவ்வாறு அவர் அனைவருக்கும் இரக்கமுள்ளவராகவும் சாந்தகுணமுள்ளவராகவும் நடிக்கிறார்" (VIII 566de). ஆனால் கொடுங்கோலன் தொடர்ந்து போரைத் தொடங்க வேண்டும், அதனால் சாதாரண மக்கள் ஒரு தலைவரின் தேவையை உணர வேண்டும். தொடர்ச்சியான போர் கொடுங்கோலருக்கு எதிராக பொதுவான வெறுப்பைத் தூண்டுவதால், ஒருமுறை அவரது உயர்வுக்கு பங்களித்த குடிமக்கள் நிகழ்வுகள் எடுத்த திருப்பத்தை தைரியமாக கண்டிக்கத் தொடங்குவதால், கொடுங்கோலன், அவர் அதிகாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள விரும்பினால், தொடர்ந்து தனது எதிர்ப்பாளர்களை அழிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். அவர் தன்னுடன் இருக்கும் வரை "எதற்கும் தகுதியானவர், நண்பர் அல்லது எதிரி யாரும் இல்லை" (VIII 567b).

பிளேட்டோவால் உருவாக்கப்பட்ட அரசு மற்றும் அரசு அதிகாரத்தின் மோசமான அல்லது எதிர்மறை வடிவங்களின் வகைப்பாடு மற்றும் குணாதிசயங்கள் ஒரு ஊக கட்டுமானம் அல்ல. இது கிரேக்கத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் இருந்த பல்வேறு கிரேக்க கொள்கைகளின் அரசாங்கத்தின் வகைகளில் பிளேட்டோவின் அவதானிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கிரீஸின் பல்வேறு மாநிலங்களிலும் அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பாலும் அவர் தங்கியிருந்த போது சிறந்த அரசியல் அவதானிப்பும் கணிசமான விழிப்புணர்வும் மட்டுமே பிளேட்டோவால் பல்வேறு வகையான அரசாங்கம் மற்றும் அரசாங்கத்தின் எதிர்மறை அம்சங்களை வகைப்படுத்த முடியும்.

அனைவரும் மோசமான வடிவங்கள்சமுதாயத்தின் அமைப்பு மற்றும் அமைப்பு, பிளாட்டோ "மாநிலத்தில்" தனது சிறந்த, மிகவும் நியாயமான அரசு மற்றும் அரசாங்கத்தின் திட்டத்திற்கு மாறுபாடு காட்டுகிறார். தன்னலக்குழுவைப் போலவே, பிளேட்டோவின் அரசும் ஒரு சிலரால் வழிநடத்தப்படுகிறது. ஆனால் தன்னலக்குழுவைப் போலல்லாமல், இந்த சிலர் மட்டுமே நபர்களாக இருக்க முடியும் உண்மையில் திறன்முதலாவதாக, அவர்களின் இயல்பான விருப்பங்கள் மற்றும் திறமைகள் மூலம், மற்றும், இரண்டாவதாக, பல வருட தயாரிப்புகளின் விளைவாக, மாநிலத்தை நன்றாக நிர்வகிக்கவும். ஒரு சரியான மாநில அமைப்பின் முக்கிய நிபந்தனை மற்றும் கொள்கையை பிளேட்டோ கருதுகிறார் நீதி.மாநிலத்தின் ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் சில சிறப்பு தொழில்கள் மற்றும் ஒரு சிறப்பு நிலை ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது என்ற உண்மையை இது கொண்டுள்ளது. இது அடையப்படும் இடத்தில், அரசு பல்வேறு மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட பகுதிகளை ஒன்றிணைத்து, ஒற்றுமை மற்றும் நல்லிணக்கத்துடன் முத்திரையிடுகிறது.

பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, சிறந்த அரசு அமைப்பு அரசியல் அமைப்பு மற்றும் தார்மீக நல்லொழுக்கத்தின் பல அம்சங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அவை மிக முக்கியமான பணிகளின் தீர்வை உறுதி செய்ய முடியும். அத்தகைய அரசு, முதலில், எதிரி சுற்றிவளைப்பைக் கட்டுப்படுத்தவும் வெற்றிகரமாக விரட்டவும் போதுமான பாதுகாப்பு வழிமுறைகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். இரண்டாவதாக, சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான பொருள்களை முறையாக வழங்க வேண்டும். மூன்றாவதாக, அது ஆன்மீக செயல்பாட்டின் வளர்ச்சியை வழிநடத்தி வழிநடத்த வேண்டும். இந்தப் பணிகள் அனைத்தையும் நிறைவேற்றுவது என்பது செயல்படுத்தப்படுவதைக் குறிக்கும் நல்ல யோசனைகள்உலகை ஆளும் மிக உயர்ந்த யோசனையாக.

பிளாட்டோ மாநிலத்தில், ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்திற்கும் தேவையான செயல்பாடுகள் மற்றும் வேலை வகைகள் அதன் குடிமக்களின் சிறப்பு தோட்டங்கள் அல்லது வகுப்புகளுக்கு இடையில் பிரிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக அவை இணக்கமான கலவையை உருவாக்குகின்றன. இந்த பிரிவின் கொள்கை என்ன? இது பன்முகத்தன்மை கொண்டது, அது ஒருங்கிணைக்கிறது இரண்டுகொள்கை - தார்மீக (நெறிமுறை) மற்றும் பொருளாதார (பொருளாதாரம்). தோட்டங்களுக்கு ஏற்ப மாநில குடிமக்களை விநியோகிப்பதற்கான அடிப்படையாக, பிளேட்டோ அவர்களின் தனிப்பட்ட குழுக்களுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகளை எடுத்துக் கொண்டார். தார்மீகபணிகள் மற்றும் பண்புகள். இது ஒரு கொள்கை நெறிமுறை.இருப்பினும், இந்த வேறுபாடுகளை பிளேட்டோ கருதுகிறார் உழைப்புப் பிரிவினைக்கு ஒப்பானது.இது ஒரு கொள்கை பொருளாதார.உழைப்பைப் பிரிப்பதில்தான் பிளேட்டோ முழு சமகால சமூக மற்றும் அரசு அமைப்பின் அடித்தளத்தைக் காண்கிறார். அவர் ஆராய்கிறார் மற்றும் தோற்றம்சமூகத்தில் இருக்கும் நிபுணத்துவம், மற்றும் தொழில்களின் கலவைஇதன் விளைவாக உழைப்புப் பிரிவு. தி ரிபப்ளிக் இல் சித்தரிக்கப்பட்ட தொழிலாளர் பிரிவினை பற்றிய பிளாட்டோனிக் பகுப்பாய்வை மார்க்ஸ் மிகவும் பாராட்டினார். அவர் நேரடியாக (10வது அத்தியாயத்தில், ஏங்கெல்ஸ் எழுதிய "டுஹ்ரிங் எதிர்ப்பு" க்காக அவர் எழுதியது) புத்திசாலித்தனமான "அவரது காலத்திற்கு, பிளேட்டோவின் உழைப்புப் பிரிவின் உருவம், நகரத்தின் இயற்கையான அடிப்படையாக இருந்தது (கிரேக்கர்கள் மத்தியில் மாநிலத்துடன் ஒத்திருக்கிறது)" (மார்க்ஸ் கே., எங்கெல்ஸ் எஃப்.ஒப். டி. 20. எஸ். 239). சமூகத்தை உருவாக்கும் குடிமக்களின் தேவைகள் என்ற அறிக்கையில் பிளேட்டோவின் முக்கிய யோசனை, மாறுபட்ட,ஆனால் இந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் சமூகத்தின் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட உறுப்பினரின் திறன் வரையறுக்கப்பட்ட.இங்கிருந்து, பிளாட்டோ ஒரு தங்கும் விடுதி அல்லது "நகரம்" தோன்றுவதற்கான அவசியத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார், அதில் "ஒவ்வொரு நபரும் முதலில் ஒருவரை ஈர்க்கிறார்கள், பின்னர் மற்றவர் ஒருவரின் தேவையை அல்லது இன்னொருவரை திருப்திப்படுத்துகிறார்கள். பல விஷயங்கள் தேவைப்படுவதால், பலர் ஒன்றாக கூடி வாழ்வார்கள். ஒன்றாக மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உதவுங்கள்: அத்தகைய கூட்டு தீர்வு மற்றும் எங்களிடமிருந்து மாநிலத்தின் பெயரைப் பெறுகிறது" (மாநில II 369c).

சமுதாயத்திற்கான உழைப்புப் பிரிவினையின் முக்கியத்துவத்தை அவர் உற்பத்தி செய்யும் தொழிலாளியின் பார்வையில் இருந்து அல்ல, மாறாக பிரத்தியேகமாகக் கருதுவது பிளேட்டோவின் மிகவும் சிறப்பியல்பு. நுகர்வோர்இந்த தயாரிப்பு. மார்க்சின் விளக்கத்தின்படி, பிளாட்டோவின் முக்கிய முன்மொழிவானது "தொழிலாளர் தன்னை வேலைக்குத் தகவமைத்துக் கொள்ள வேண்டும், தொழிலாளிக்கு வேலை செய்யக்கூடாது" என்பதே. (மார்க்ஸ் கே., எங்கெல்ஸ் எஃப்.ஒப். டி. 23. எஸ். 378). பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு பொருளும் எளிதாகவும், சிறப்பாகவும், அதிக அளவிலும் தயாரிக்கப்படுகின்றன, "ஒருவர் தனது இயல்பான விருப்பங்களுக்கு ஏற்ப சில வேலைகளைச் செய்தால், மேலும், மற்ற வேலைகளால் திசைதிருப்பப்படாமல் சரியான நேரத்தில்" (நிலை II 370 கள்). இந்தக் கண்ணோட்டத்தை மார்க்ஸ் "பயன்பாட்டு மதிப்புக் கண்ணோட்டம்" என்று அழைக்கிறார். (மார்க்ஸ் கே., எங்கெல்ஸ் எஃப்.ஒப். டி. 23. எஸ். 378), உழைப்பைப் பிரிப்பதில் அவர் "சமூகத்தை வர்க்கங்களாகப் பிரிப்பதற்கான அடிப்படையை" மட்டுமல்ல, "அரசின் கட்டமைப்பின் அடிப்படைக் கொள்கையையும்" பார்க்கிறார் என்ற உண்மையை பிளேட்டோவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது. ஐபிட்., பக். 379). மார்க்சின் கூற்றுப்படி, தற்கால எகிப்தின் சமூக அமைப்பு மற்றும் அரசு அமைப்பு பற்றிய அவரது அவதானிப்புகள் பிளேட்டோவிற்கு அரசைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதலின் ஆதாரமாக இருக்கலாம்; மார்க்சின் வார்த்தைகளில், பிளாட்டோ குடியரசு, சாராம்சத்தில், "எகிப்திய சாதி அமைப்பின் ஏதெனிய இலட்சியமயமாக்கலை மட்டுமே குறிக்கிறது; எகிப்து மற்றும் பிற எழுத்தாளர்கள், பிளேட்டோவின் சமகாலத்தவர்கள் ... ஒரு தொழில்துறை நாட்டின் மாதிரியாக இருந்தது ..." (ஐபிட்.).

கூறப்பட்டதற்கு இணங்க, பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு சரியான மாநிலத்தின் பகுத்தறிவு அமைப்பு முதன்மையாக தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது, பிளேட்டோ விளக்குகிறார், வெளிப்படையாக, நமது தேவைகள் (II 369c). தேவைகளின் எண்ணிக்கை நகர-மாநிலத்தில் தொழிலாளர் சமூகப் பிரிவின் பல கிளைகள் இருக்க வேண்டும் என்பதை நிரூபிக்கிறது. உணவைப் பெறும் தொழிலாளர்கள், குடியிருப்புகளைக் கட்டுபவர்கள், ஆடை உற்பத்தியாளர்கள் மட்டுமல்ல, இந்த நிபுணர்கள் அனைவருக்கும் தேவையான கருவிகள் மற்றும் கருவிகளை உருவாக்கும் தொழிலாளர்களும் இருக்க வேண்டும். அவர்களுக்கு கூடுதலாக, பல்வேறு துணை வேலைகளின் சிறப்பு உற்பத்தியாளர்களும் தேவை. உதாரணமாக, கால்நடை வளர்ப்பவர்கள்: அவர்கள், முதலில், மக்களையும் பொருட்களையும் கொண்டு செல்வதற்கான வழிமுறைகளை வழங்குகிறார்கள்; இரண்டாவதாக, கம்பளி மற்றும் தோல் வெட்டப்படுகின்றன. பிற நாடுகள் மற்றும் நகரங்களில் இருந்து தேவையான பொருட்கள் மற்றும் பிற பொருட்களை இறக்குமதி செய்ய வேண்டிய அவசியம் உற்பத்தி தேவைப்படுகிறது உபரிஅவற்றை வர்த்தகம் செய்ய, அத்துடன் பொருட்களை உற்பத்தி செய்யும் தொழிலாளர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்கவும். இதையொட்டி, வளர்ந்த வர்த்தகத்திற்கு சிறப்பு நடவடிக்கைகள் தேவை. இடைத்தரகர்கள்கொள்முதல் மற்றும் விற்பனை, இறக்குமதி மற்றும் ஏற்றுமதி. எனவே, தொழிலாளர் சமூகப் பிரிவின் ஏற்கனவே கருதப்பட்ட வகைகளில் ஒரு விரிவான வகை சேர்க்கப்பட்டுள்ளது வணிகர்கள்அல்லது வணிகர்கள்.இருப்பினும், நிபுணத்துவத்தின் சிக்கலானது இதற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை: கடல்சார் வர்த்தகம் அவர்களின் செயல்பாடுகளிலும் உழைப்பிலும் பங்கேற்கும் பல்வேறு வகை நபர்களின் தேவையை உயிர்ப்பிக்கிறது. போக்குவரத்து.வர்த்தகம், பொருட்கள் மற்றும் பொருட்களின் பரிமாற்றம், வெளி உறவுகளுக்கு மட்டுமல்ல அரசுக்கு அவசியம். மாநிலத்திற்குள் குடிமக்களிடையே உழைப்புப் பிரிவினையின் காரணமாகவும் அவை அவசியமானவை. இந்தத் தேவையிலிருந்து பிளாட்டோ தேவையைப் பெறுகிறார் சந்தைமற்றும் லுனெட்டை துரத்துகிறதுபரிமாற்ற அலகுகளாக. சந்தையின் தோற்றம், சந்தை நடவடிக்கைகளில் ஒரு புதிய வகை நிபுணர்களை உருவாக்குகிறது: சிறு வணிகர்கள் மற்றும் இடைத்தரகர்கள், வாங்குபவர்கள் மற்றும் மறுவிற்பனையாளர்கள். மாநிலத்தின் பொருளாதார வாழ்க்கையை முழுமையாக செயல்படுத்துவதற்கு, ஒரு சிறப்பு வகை ஊழியர்களை வைத்திருப்பது அவசியம் என்று பிளேட்டோ கருதுகிறார். ஊழியர்கள்,தங்கள் உழைப்பு சக்தியை சம்பளத்திற்கு விற்கிறார்கள். இத்தகைய "கூலிப்படையினர்" பிளேட்டோ "தங்கள் பலத்தை வாடகைக்கு விற்று, சம்பளத்தை இந்த பணியமர்த்தலுக்கான விலை" (II 371e) என்று அழைக்கிறார்.

சிறப்பு சமூக உழைப்பின் பட்டியலிடப்பட்ட பிரிவுகள் மாநிலத்திற்குத் தேவையான பொருட்கள் மற்றும் தயாரிப்புகளை உற்பத்தி செய்யும் தொழிலாளர்களை சோர்வடையச் செய்கின்றன, அல்லது ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் இந்த உற்பத்தி மற்றும் அதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட நுகர்வோர் மதிப்புகளை செயல்படுத்துவதில் பங்களிக்கின்றன. இது கீழ் வர்க்கம்(அல்லது வெளியேற்றம்)மாநிலத்தின் படிநிலையில் உள்ள குடிமக்கள். அவருக்கு மேலே, பிளேட்டோ உள்ளது மேல் வகுப்புகள்போர்வீரர்கள்("பாதுகாவலர்கள்") மற்றும் ஆட்சியாளர்கள்.தொழிலாளர் சமூகப் பிரிவின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவாக பிளேட்டோ அவற்றைத் தனிமைப்படுத்துகிறார். நிபுணர்களில் சமூகத்திற்கு மிக முக்கியமான தேவை காரணமாக அவர்களின் தேவை உள்ளது. இராணுவ வணிகம்.அவற்றைப் பிரித்தல், மற்றும் ஆட்சியாளர்கள்பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, தொழிலாளர் பிரிவின் அமைப்பில் ஒரு சிறப்பு பிரிவில், மாநிலத்திற்கு இந்தத் தொழிலின் முக்கியத்துவம் காரணமாக மட்டுமல்லாமல், சிறப்புக் கல்வி, தொழில்நுட்ப திறன்கள் மற்றும் சிறப்பு அறிவு தேவைப்படும் அதன் சிறப்பு சிரமம் காரணமாகவும் அவசியம். . உற்பத்தி உழைப்புத் தொழிலாளர்களின் வர்க்கத்திலிருந்து போர்வீரர்-பாதுகாவலர்களின் வர்க்கத்திற்கு, குறிப்பாக ஆட்சியாளர்களின் வர்க்கத்திற்கு மாறும்போது, ​​பிளேட்டோ பிரிவினையின் கொள்கையை மாற்றியமைப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. உற்பத்தித் தொழிலாளர்களின் வர்க்கத்தின் தனிப்பட்ட வகைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை அவர்களின் தொழில்முறை செயல்பாடுகளில் உள்ள வேறுபாடுகளால் அவர் வகைப்படுத்துகிறார். என்று அவர் நினைக்கிறார் போலும் தார்மீகநரகத்தில், இந்த இனங்கள் அனைத்தும் ஒரே மட்டத்தில் உள்ளன: விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்கள். மற்றொரு விஷயம் காவலர் வீரர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, பொருளாதாரத்திற்கு சேவை செய்யும் தொழிலாளர்களின் குழுக்களில் இருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட வேண்டிய அவசியம் இனி நியாயப்படுத்தப்படாது தொழில்முறைஅம்சங்கள் மற்றும் அவற்றின் தார்மீககுணங்கள். அதாவது, பொருளாதாரத்தின் தொழிலாளர்களின் தார்மீக பண்புகள், பிளேட்டோ வைக்கிறது கீழேபாதுகாவலர் வீரர்களின் தார்மீக தகுதிகள், குறிப்பாக மூன்றாவது மற்றும் மிக உயர்ந்த குடிமக்களின் தார்மீக குணங்களுக்கு கீழே - வர்க்கம் ஆட்சியாளர்கள்மாநிலங்கள் (அவர்கள் தத்துவவாதிகள்).இருப்பினும், பொருளாதாரத்தில் பணிபுரியும் தொழிலாளர்களின் தார்மீக பாகுபாடு பிளேட்டோவின் இடஒதுக்கீட்டால் மென்மையாக்கப்படுகிறது, அதன்படி சரியான நிலையில் அனைத்துஅதன் குடிமக்களில் மூன்று பிரிவுகள் அரசுக்கு சமமாக அவசியமானவர்கள் மற்றும் அனைவரும் ஒன்றாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறார்கள் நன்றுமற்றும் அழகு.

ஆனால் பிளேட்டோவின் கடுமையையும் ஆணவத்தையும் மென்மையாக்கும் மற்றொரு இட ஒதுக்கீடு உள்ளது பிரபுத்துவவேலை பற்றிய பார்வை. இந்த இடஒதுக்கீடு என்பது ஒரு வகுப்பின் தோற்றம் மற்றும் தார்மீக பண்புகள் மற்றும் நல்லொழுக்கங்களுக்கு இடையே அவசியமான, மாறாத தொடர்பு இல்லை என்பதை அங்கீகரிப்பதில் உள்ளது: உயர்ந்த தார்மீக விருப்பங்களைக் கொண்டவர்கள் குறைந்த சமூக வகுப்பில் பிறக்கலாம், மாறாக, பிறப்பிலிருந்து பிறந்தவர்கள். இரண்டு உயர் வகுப்பினரும் தாழ்ந்த மனதுடன் இருக்க முடியும். இத்தகைய முரண்பாட்டின் சாத்தியம் அரச அமைப்பின் நல்லிணக்கத்தை அச்சுறுத்துகிறது. எனவே, பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, மாநிலத்தின் ஆட்சியாளர்களின் வர்க்கத்தின் கடமைகளில், அனைத்து வகுப்புகளிலும் பிறந்த குழந்தைகளின் தார்மீக விருப்பங்களை ஆராய்ந்து தீர்மானிப்பதும், இவற்றின்படி மூன்று வகுப்பு இலவச குடிமக்களிடையே விநியோகிப்பதும் கடமையாகும். பிறவி விருப்பங்கள். புதிதாகப் பிறந்தவரின் ஆன்மாவில் "செம்பு" அல்லது "இரும்பு" இருக்கும் என்று பிளேட்டோ கற்பித்தால், அவர் எந்த வகுப்பில் பிறந்தாலும், விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்களுக்கு எந்த வருத்தமும் இல்லாமல் அவரை வெளியேற்ற வேண்டும். ஆனால் "தங்கம்" அல்லது "வெள்ளி" கலவையுடன் ஒரு குழந்தை கைவினைஞர்களுக்கு (அல்லது விவசாயிகள்) பெற்றோருக்குப் பிறந்தால், அவரது ஆத்மாவில் தோன்றிய தகுதிகளைப் பொறுத்து, புதிதாகப் பிறந்தவர்கள் ஆட்சியாளர்களின் வர்க்கத்துடன் கணக்கிடப்பட வேண்டும்- தத்துவவாதிகள் அல்லது போர்வீரர்-பாதுகாவலர்களின் வர்க்கத்துடன்.

பிளாட்டோ பண்டைய கிரேக்க அடிமை சமுதாயத்தின் உயர்குடி மனப்பான்மை கொண்ட ஒரு தத்துவஞானி. அதனால்தான் இது சிறப்பியல்பு நுகர்வோர்உற்பத்தித்திறன் பற்றிய கண்ணோட்டம். இதையொட்டி, இந்த பார்வை பிளேட்டோவை மாநிலத்தின் கேள்வி பற்றிய பகுப்பாய்வில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடைவெளிக்கு இட்டுச் செல்கிறது. பிளேட்டோவைப் பொறுத்தவரை, குடிமக்களின் மிக உயர்ந்த தரவரிசைகளை - போர்வீரர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் - கீழ் அணிகளில் இருந்து - உற்பத்தி உழைப்புத் தொழிலாளர்களை கூர்மையான கோட்டுடன் பிரிப்பது அவசியமாகவும் முக்கியமானதாகவும் தோன்றியது. மாநிலத்தின் தோற்றத்திற்கு சிறப்புக் கிளைகளாக உழைப்பை தெளிவாகப் பிரிப்பது அவசியம் என்பதைக் காட்டிய பிளாட்டோ, இந்த சிறப்பு உழைப்பின் தொழிலாளர்கள் தங்கள் கடமைகள் மற்றும் பணிகளை முழுமையாக நிறைவேற்றுவதற்கு எவ்வாறு தயாராக இருக்க வேண்டும் என்ற கேள்வியை ஆராயவில்லை. முழு சமூகத்திற்கும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். அவரது அனைத்து கவனமும் அனைத்து ஆர்வமும் பாதுகாவலர் வீரர்களின் கல்வி மற்றும் அவர்களின் நடவடிக்கைகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைக்கான சரியான நிலைமைகளை தீர்மானிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. சிறப்புத் தொழிலாளர்களின் செயல்பாடுகளில் சிறந்து விளங்குவதற்குத் தேவையான நிலைமைகளைப் படிப்பதில் ஆர்வமின்மை, இருப்பினும், இந்த உழைப்பின் பிரிவின் கட்டமைப்பை முழுமையாக வகைப்படுத்துவதில் இருந்து பிளேட்டோ தடுக்கவில்லை. தொழிலாளர் பிரிவின் கொள்கையுடன் பிளேட்டோ இணைக்கப்பட்ட முக்கியத்துவத்தின் விளைவாக இது நடந்தது, அதாவது. பொருளாதாரத்தில் அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு மற்றும் ஒரே ஒரு செயல்பாட்டின் ஒவ்வொரு வகை தொழிலாளர்களின் கடுமையான செயல்திறன்.

பிளேட்டோ உழைப்பில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. மாநிலத்தைப் பற்றிய பிளேட்டோவின் கட்டுரையின் முக்கிய பணி, ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தின் நல்ல மற்றும் சரியான வாழ்க்கை பற்றிய கேள்விக்கான பதில். ஒரு முழு சமூகத்திற்கும் தேவையான பிரிவின் விளைவாக அல்லது நிபுணத்துவத்தின் விளைவாக ஒரு தனிப்பட்ட நபர் எதைப் பெறுகிறார் (அல்லது இழக்கிறார்), பிளேட்டோ கவலைப்படுவதில்லை. ஆளுமைகள்அதன் தனித்துவமான விதியுடன், பலதரப்பு செயல்பாட்டின் தேவையுடன், பிளேட்டோவுக்குத் தெரியாது மற்றும் அறிய விரும்பவில்லை. அவரது கவனம் மாநிலம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் மீது மட்டுமே செலுத்தப்படுகிறது. ஒரு தனிநபருக்கு சமூக உழைப்பின் கடுமையான பிரிவின் எதிர்மறையான முடிவுகளைப் பற்றி பிளேட்டோ சிந்திக்கவில்லை - நவீன காலத்தில், முதலாளித்துவ சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் சகாப்தத்தில், ரூசோ, ஷில்லர் மற்றும் பலரின் சிந்தனையை ஆக்கிரமிக்கத் தொடங்கும் ஒரு கேள்வி. பழங்கால அடிமைச் சமூகத்தின் உயர் வகுப்பைச் சேர்ந்த ஒரு சிந்தனையாளரின் மனதில் ஒரு நபரின் "அந்நியாயம்" பிரச்சனை எழ முடியாது.

அதன் கட்டமைப்பில் மிகவும் சரியானது, எனவே ஒரு நல்ல நிலை, பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, நான்கு முக்கிய நற்பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. இவை 1) ஞானம், 2) தைரியம், 3) விவேகம் மற்றும் 4) நீதி. கீழ் ஞானம்பிளாட்டோ எந்த தொழில்நுட்ப திறமையையும் சாதாரண அறிவையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை, ஆனால் உயர் அறிவு அல்லது ஒட்டுமொத்த அரசின் விஷயங்களில் நல்ல ஆலோசனைகளை வழங்கும் திறன் - அதன் உள் விவகாரங்களை வழிநடத்துதல் மற்றும் நடத்துதல் மற்றும் அதன் வெளிப்புற உறவுகளில் வழிகாட்டுதல். இத்தகைய அறிவு பாதுகாப்பிற்குரியது, மேலும் இந்த அறிவைக் கொண்ட ஆட்சியாளர்கள் "சரியான காவலர்கள்". ஞானம் என்பது பல கைவினைஞர்களுக்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் ஒரு சில குடிமக்களுக்கு சொந்தமானது, அவர்கள் மாநிலத்தில் ஒரு சிறப்பு எஸ்டேட் அல்லது வகுப்பை உருவாக்குகிறார்கள் - தத்துவஞானிகளின் வர்க்கம்; மிக நெருக்கமான வழியில், உயர்ந்த, நித்திய மற்றும் பரிபூரணமான யோசனைகளின் பரலோகப் பகுதியைப் பற்றிய சிந்தனையைப் போல, அரசின் தலைமைத்துவத்தில் இது ஒரு சிறப்பு கூட இல்லை, வேறுவிதமாகக் கூறினால், நல்லொழுக்கம் அடிப்படையில் ஒழுக்கமானது (IV 428b - 429a). தத்துவஞானிகள் மட்டுமே ஆட்சியாளர்களாக இருக்க முடியும், மேலும் தத்துவஞானி-ஆட்சியாளர்களின் கீழ் மட்டுமே அரசு செழிக்க முடியும், தற்போது அதில் இருக்கும் தீமையை அறிய முடியாது. பிளாட்டோ கூறுகிறார், "தத்துவவாதிகள் ஆட்சி செய்யும் வரை, அல்லது தற்போதைய அரசர்கள் மற்றும் பிரபுக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் உன்னதமாகவும் முழுமையாகவும் தத்துவமயமாக்கத் தொடங்குகிறார்கள், இது ஒன்றாக இணைகிறது - அரசு அதிகாரம் மற்றும் தத்துவம் .., மாநிலங்கள் தீமைகளிலிருந்து விடுபட முடியாது" (V 473d) . ஆனால் செழிப்பை அடைய, ஆட்சியாளர்கள் கற்பனையாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் உண்மைதத்துவவாதிகள்; அவர்களால் பிளாட்டோ என்பது "உண்மையைக் காண விரும்புபவர்கள்" (V 475e) என்று பொருள்படும்.

மாநிலத்தின் சிறந்த கட்டமைப்பின் இரண்டாவது நல்லொழுக்கம் - தைரியம்.ஞானத்தைப் போலவே, இது குடிமக்களின் சிறிய வட்டத்தின் சிறப்பியல்பு, ஆனால் ஞானிகளுடன் ஒப்பிடுகையில் இதுபோன்ற குடிமக்கள் அதிகம். அதே நேரத்தில், பிளேட்டோ ஒரு முக்கியமான விளக்கத்தை அளிக்கிறார்: எடுத்துக்காட்டாக, மாநிலம் புத்திசாலித்தனமாக இருக்க, அது தேவை இல்லை, புத்திசாலிகள் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார். அனைத்துவிதிவிலக்கு இல்லாமல் அதன் உறுப்பினர்கள். தைரியத்திலும் இது ஒன்றுதான்: அரசை தைரியத்தின் நற்பண்பு கொண்டதாக வகைப்படுத்த, குடிமக்களில் குறைந்தபட்சம் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியையாவது அரசு வைத்திருந்தால் போதும், அவர்கள் எதைப் பற்றிய சரியான மற்றும் சட்டபூர்வமான கருத்தை தொடர்ந்து வைத்திருக்க முடியும். பயங்கரமானது மற்றும் எது இல்லை (பார்க்க IV 429a-430c; 428e).

ஒரு முழுமையான நிலையின் மூன்றாவது நல்லொழுக்கம் விவேகம்.விவேகம் மற்றும் தைரியத்திற்கு மாறாக, விவேகம் என்பது ஒரு சிறப்பு வகுப்பின் தரம் அல்ல, ஆனால் அது சொந்தமானது. அனைவரும்சிறந்த மாநில உறுப்பினர்கள். இந்த நற்குணம் இருக்கும் இடத்தில், அனைத்துசமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் ஒரு சரியான நிலையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சட்டத்தையும் இந்த மாநிலத்தில் இருக்கும் அரசாங்கத்தையும் அங்கீகரிக்கின்றனர், இது தனிநபர்களின் தீய தூண்டுதல்களைத் தடுக்கிறது. விவேகம் ஒரு நபரின் சிறந்த பக்கங்களை ஒத்திசைக்கிறது மற்றும் மோசமானதைக் கட்டுப்படுத்துகிறது (பார்க்க IV 430d - 432a).

ஒரு சரியான நிலையின் நான்காவது நல்லொழுக்கம் நீதி.மாநிலத்தில் அதன் இருப்பு விவேகத்தால் தயாரிக்கப்பட்டு நிபந்தனைக்குட்பட்டது. மாநிலத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு தோட்டமும் (வகுப்பு) மற்றும் ஒவ்வொரு குடிமகனும், ஒரு குறிப்பிட்ட திறனைப் பெற்றவர்கள், ஒரு சிறப்பு, மேலும், ஒரே ஒரு பணியை நிறைவேற்றுவதற்கும் செயல்படுத்துவதற்கும் நீதிக்கு நன்றி. "நாங்கள் நிறுவியுள்ளோம் ... - பிளேட்டோ கூறுகிறார், - ஒவ்வொரு நபரும் மாநிலத்தில் தேவையான ஒன்றைச் செய்ய வேண்டும், மேலும், அவர் தனது இயல்பான விருப்பங்களின்படி, அவர் மிகவும் திறமையானவர்" (IV 433a ) . இது நீதி (பார்க்க IV 433b). பிளாட்டோனிக் அர்த்தத்தில் நீதிதெளிவான வெளிப்பாடு கிடைத்தது வர்க்கம்பார்வை - சமூக மற்றும் அரசியல் பிரபுத்துவம்,எகிப்திய சாதி சமூக அமைப்பைப் பற்றிய, சாதியப் பற்றுதலின் ஸ்திரத்தன்மை பற்றிய கருத்துகளின் ப்ரிஸம் மூலம் பிரதிபலிக்கப்பட்டது. பிளேட்டோ தனது முழு வலிமையுடனும், ஒரு வர்க்கத்தின் குடிமக்கள் மற்ற வகுப்புகளின் குடிமக்களின் கடமைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றும் வகுப்புகளின் கலவையிலிருந்து தனது முழுமையான நிலையை பாதுகாக்க விரும்புகிறார். இந்த வகையான குழப்பத்தை அனுமதிக்காத ஒரு நல்லொழுக்கமாக அவர் நீதியை நேரடியாக வகைப்படுத்துகிறார். பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, செயல்பாடுகளின் கலவையானது கீழ் வகுப்பினருக்குள் மட்டுமே நிகழ்ந்தால், குறைந்த துரதிர்ஷ்டம் இருக்கும் - உற்பத்தி செய்யும் தொழிலாளர் தொழிலாளர்களின் வர்க்கம்: உதாரணமாக, ஒரு தச்சன் ஒரு ஷூ தயாரிப்பாளரின் வேலையைச் செய்யத் தொடங்கினால், ஒரு ஷூ தயாரிப்பாளர் வேலையைச் செய்தால். ஒரு தச்சரின், அல்லது அவர்களில் ஒருவர் இரண்டையும் செய்ய விரும்பினால் மற்றொன்று. ஆனால், பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, எடுத்துக்காட்டாக, எந்தவொரு கைவினைஞரும், தனது செல்வம் அல்லது அதிகாரத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டால், இராணுவ விவகாரங்களில் ஈடுபட விரும்பினால், ஒரு போர்வீரன், ஒரு ஆலோசகராகவும் தலைவராகவும் இருக்க முடியாது என்றால், அது அரசுக்கு முற்றிலும் பேரழிவை ஏற்படுத்தும். அரசு, அரசாங்கத்தின் செயல்பாட்டை ஆக்கிரமிக்கும் அல்லது யாரேனும் ஒரே நேரத்தில் இவை அனைத்தையும் செய்ய விரும்பினால் (பார்க்க IV 434ab). முதல் மூன்று வகையான நல்லொழுக்கங்கள் இருந்தபோதிலும், பரஸ்பர வேலைகள் மற்றும் சிறப்புத் தொழில்களின் பரஸ்பர பரிமாற்றம் ஆகியவை அரசுக்கு மிகப்பெரிய தீங்கு விளைவிக்கும், எனவே ஒருவரின் சொந்த மாநிலத்திற்கு எதிரான "மிகப்பெரிய குற்றமாக" கருதலாம் (IV 434c).

ஆனால் பிளேட்டோவின் நிலை நீதியின் வெளிப்பாட்டின் ஒரே கோளம் அல்ல. மேலே, ஆரம்பத்தில், பிளேட்டோ பல்வேறு பகுதிகளுக்கு இடையில் இருப்பதாகத் தோன்றும் கடிதங்களை நிறுவ முயற்சிக்கிறார் என்று சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. அவருக்கு, மாநிலம் மேக்ரோவர்ல்ட்.இது பொருந்துகிறது மைக்ரோவேர்ல்ட்- ஒவ்வொரு நபரும், குறிப்பாக அவரது ஆன்மா. பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, இல் மனித ஆன்மாஉள்ளன மற்றும் இணக்கமான கலவை தேவைப்படுகிறது மூன்றுஉறுப்பு: 1) தொடக்கம் நியாயமான 2) தொடக்கம் தாக்கம் (வன்முறை)மற்றும் 3) தொடக்கம் நியாயமற்ற (காமம்)- "திருப்தி மற்றும் இன்பங்களின் நண்பன்." ஆன்மாவின் கூறுகளின் இந்த வகைப்பாடு, மாநிலத்தின் மூன்று வகை குடிமக்கள் மற்றும் ஆன்மாவின் மூன்று கூறுகள் அல்லது தொடக்கங்களுக்கு இடையே கடிதப் பரிமாற்றங்களின் கோட்பாட்டை உருவாக்க பிளேட்டோவுக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது.

ஒரு சரியான நிலையில், அதன் குடிமக்களின் மூன்று வகுப்புகள் - ஆட்சியாளர்கள்-தத்துவவாதிகள், காவலர்கள்-வீரர்கள் மற்றும் உற்பத்தி உழைப்பின் தொழிலாளர்கள் - மிகவும் நியாயமான வர்க்கத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் ஒரு இணக்கமான முழுமையை உருவாக்குகிறார்கள். ஆனால் ஒரு தனிமனிதனின் ஆன்மாவிலும் அதுவே நடக்கிறது. ஆன்மாவின் மூன்று கூறுகளில் ஒவ்வொன்றும் ஒரு நியாயமான கொள்கையின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் அதன் வேலையைச் செய்தால், ஆன்மாவின் இணக்கம் பாதிக்கப்படாது. ஆன்மாவின் அத்தகைய - இணக்கமான - அமைப்புடன் நியாயமானஆரம்பம் மேலோங்கும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தும்- பாதுகாப்பு கடமைகளை நிறைவேற்ற, மற்றும் இச்சையுள்ள- உங்கள் தீய அபிலாஷைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து அடக்கவும் (பார்க்க IV 442a). கெட்ட செயல்கள் மற்றும் அநீதியிலிருந்து ஒரு நபரைப் பாதுகாப்பது என்னவென்றால், அவரது ஆத்மாவில் அதன் ஒவ்வொரு பகுதியும் ஆதிக்கம் மற்றும் சமர்ப்பிப்பு ஆகிய இரண்டிலும் ஒரே ஒரு செயல்பாட்டை மட்டுமே செய்கிறது.

இருப்பினும், சமூகத்தின் சிறந்த அமைப்பு மற்றும் மாநிலத்தின் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட திட்டத்தை பிளேட்டோ கருதவில்லை அனைத்துமக்கள். இது மட்டுமே பொருந்தும் ஹெலினெஸ்.ஹெல்லாஸைச் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு, பகுத்தறிவுக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு சமூக ஒழுங்கை ஒழுங்கமைக்க அவர்களின் முழுமையான இயலாமை காரணமாக இது பொருந்தாது. இந்த வார்த்தையின் ஆதி அர்த்தத்தில் "காட்டுமிராண்டித்தனமான" உலகம் எல்லாவற்றையும் குறிக்கிறது கிரேக்கர் அல்லாதவர்மக்கள், அவர்களின் நாகரிகம் மற்றும் அரசியல் கட்டமைப்பின் அளவைப் பொருட்படுத்தாமல். பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஹெலினெஸ் மற்றும் "காட்டுமிராண்டிகள்" இடையே உள்ள வேறுபாடு மிகவும் முக்கியமானது, போர் கிரேக்க பழங்குடியினர் மற்றும் மாநிலங்களுக்கு இடையில் உள்ளதா அல்லது கிரேக்கர்கள் மற்றும் "காட்டுமிராண்டிகளுக்கு" இடையில் உள்ளதா என்பதைப் பொறுத்து போர் விதிகள் கூட வேறுபடும். முதல் வழக்கில், பரோபகாரத்தின் கொள்கைகள் கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் கைதிகளை அடிமைத்தனத்திற்கு விற்பது அல்லது சரணடைவது அனுமதிக்கப்படாது; இரண்டாவதாக, போர் அனைத்து இரக்கமற்ற தன்மையுடன் நடத்தப்படுகிறது, தோற்கடிக்கப்பட்ட மற்றும் கைப்பற்றப்பட்டவர்கள் அடிமைகளாக மாற்றப்படுகிறார்கள். ஆயுதப் போராட்டத்தின் முதல் வழக்கில், "விவேசம்" (στάσις) என்ற சொல் அதற்கு ஏற்றது, இரண்டாவது - "போர்" (πόλεμος). எனவே, பிளேட்டோ முடிக்கிறார், ஹெலினிஸ் "காட்டுமிராண்டிகள்" மற்றும் "காட்டுமிராண்டிகள்" ஹெலனென்களுடன் சண்டையிடும்போது, ​​​​நாங்கள் அவர்களை எதிரிகள் என்று அழைப்போம். இயற்கையாகவேமற்றும் அத்தகைய பகையை போர் என்று அழைக்க வேண்டும்; ஹெலனென்களுக்கு எதிராக ஹெலனென்கள் இதேபோன்ற ஒன்றைச் செய்யும்போது, ​​​​இயல்பிலேயே அவர்கள் நண்பர்கள் என்று கூறுவோம், இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே ஹெல்லாஸ் நோய்வாய்ப்பட்டு முரண்படுகிறார், அத்தகைய பகைமை முரண்பாடு என்று அழைக்கப்பட வேண்டும்.

பிளாட்டோவின் கற்பனாவாதம், உண்மையில், எந்தவொரு கற்பனாவாதத்திலும், அவர் விரும்பும் சரியான ("இலட்சிய") மாநில ஒழுங்கைப் பற்றிய தத்துவஞானியின் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல்: இது ஒரு உண்மையான பண்டைய பொலிஸின் உண்மையான அம்சங்களையும் கைப்பற்றுகிறது. இந்த பிசாசுகள் தத்துவஞானியால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட ஒரு சரியான நிலையின் மாதிரியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. சிறப்புப் பொருளாதாரப் பணிகளுக்கும், உயர் மன வளர்ச்சியை உள்ளடக்கிய அரசு மற்றும் இராணுவத்தின் உயர் கடமைகளின் நிர்வாகத்திற்கும் இடையே பிளாட்டோவின் கற்பனையில் வரையப்பட்ட இணக்கத்தின் வெளிப்புறங்களின் மூலம், பண்டைய அடிமை சமுதாயத்தின் மேல் மற்றும் கீழ் வகுப்புகளின் உண்மையான அவதானிப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்ட எதிர்ப்பு தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. எனவே, "இலட்சியமாக" சித்தரிக்கப்பட்ட அரசு பிளேட்டோவால் கண்டிக்கப்பட்ட ஒன்றாக மாறுகிறது. எதிர்மறைபொருள் நலன்களால் இயக்கப்படும் ஒரு வகை சமூகம் மற்றும் பரஸ்பர விரோத வர்க்கங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த விரோதம் மற்றும் இந்த பிரிவின் சாராம்சம் அவரது கற்பனையான முன்மாதிரியான நிலைக்கு, பிளாட்டோ அதன் வகுப்புகள் மற்றும் குடிமக்களின் முழுமையான ஒருமித்த கருத்தை முன்வைக்கிறார் என்பதில் இருந்து மாறாது. ஒரு பொதுவான தாய் - பூமியில் இருந்து அனைத்து மக்களின் தோற்றம் பற்றிய அவரது குறிப்பு மூலம் இந்த அனுமானம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. அதனால்தான் போர்வீரர்கள் மற்ற குடிமக்கள் அனைவரையும் தங்கள் சகோதரர்களாகக் கருத வேண்டும். இருப்பினும், உண்மையில், "சகோதரர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் பொருளாதார உழைப்புத் தொழிலாளர்கள் பிளேட்டோவால் மனிதர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். தாழ்வானஇனங்கள். அவர்களும் அரசின் பாதுகாவலர்களால் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் என்றால், அது அவர்களின் சொந்த நலனுக்காக அல்ல, ஆனால் அவர்கள் பாரபட்சமின்றி, தடையின்றி, அரசுக்குத் தேவையான தங்கள் கடமைகளையும் வேலைகளையும் செய்ய முடியும். ஒட்டுமொத்தமாக.

ஆனால் மாநிலத்தின் குடிமக்களின் கீழ் மற்றும் உயர் பதவிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு இன்னும் அதிகமாக செல்கிறது. காவலர்கள்-வீரர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள்-தத்துவவாதிகளின் தோட்டங்கள் தங்கள் செயல்பாடுகளை மட்டும் செய்வதில்லை, இது பொருளாதாரத்தில் தொழிலாளர்களின் தோட்டத்திலிருந்து அவர்களை வேறுபடுத்துகிறது. அரசாங்கம் மற்றும் போரில் பணியாற்றுவது போல், தத்துவவாதிகள் ஆட்சிகீழ்ப்படிதல் மற்றும் கோரிக்கை கலக்காதேநிர்வகிக்கப்பட்ட உடன். நாய்கள் மேய்ப்பவர்களுக்கு உதவுவது போல, பண்ணை தொழிலாளர்களின் "மந்தையை" மேய்ப்பதற்கு காவலர்களை அவர்கள் பெறுகிறார்கள். ஆடுகளைத் தாக்கி விழுங்கும் ஓநாய்களாக போர்வீரர்கள் மாறாமல் இருக்க, விழிப்புடன் கூடிய கவனிப்பு ஆட்சியாளர்களிடம் உள்ளது. பிளாட்டோனிக் கற்பனை மாநிலத்தின் வகுப்புகள்-சாதிகளின் தனிமைப்படுத்தல் அவற்றின் இருப்பின் வெளிப்புற நிலைமைகளில் கூட பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, காவலர்கள்-வீரர்கள் கைவினைஞர்கள், உற்பத்தித் தொழிலாளிகள் வசிக்கும் இடங்களில் வசிக்கக் கூடாது. வீரர்களின் இருப்பிடம் ஒரு முகாமாகும், அதில் இருந்து செயல்படுவது, நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கிற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கும், எதிரிகளின் தாக்குதலை எளிதில் முறியடிப்பதற்கும் வசதியாக இருக்கும். போர்வீரர்கள் குடிமக்கள் மட்டுமல்ல, மாநிலத்தில் உள்ள ஒரு சிறப்பு எஸ்டேட்டின் உறுப்பினர்கள், சமூகத்தில் தங்கள் சிறப்புச் செயல்பாட்டைச் செய்யக்கூடியவர்கள். அவர்கள் தங்கள் வேலையில் முன்னேற்றம் அடைய, தார்மீக நல்லொழுக்கத்தின் உயர்ந்த நிலைக்கு உயரும் திறனைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்களில் சிலர், தேவையான கல்வி மற்றும் போதுமான பயிற்சிக்குப் பிறகு, ஆட்சியாளர்கள்-தத்துவவாதிகளின் உயர் வகுப்பிற்குச் செல்லலாம். ஆனால் இதற்காக, அதே போல் வீரர்கள் தங்கள் கடமைகளை சரியான முறையில் நிறைவேற்றுவதற்கு, சரியான கல்வி போதாது. மக்கள் அபூரண மனிதர்கள், சோதனை, சோதனைகள் மற்றும் அனைத்து வகையான ஊழல்களுக்கும் உட்பட்டவர்கள். இந்த ஆபத்துகளைத் தவிர்க்க, ஒரு சிறப்பு, உறுதியாக நிறுவப்பட்ட மற்றும் கவனிக்கப்பட்ட ஆட்சி தேவை. தத்துவஞானி-ஆட்சியாளர்களால் மட்டுமே அதை தீர்மானிக்கவும், குறிப்பிடவும் மற்றும் பரிந்துரைக்கவும் முடியும்.

இந்த பரிசீலனைகள் அனைத்தும் சரியான நிலையில் உள்ள மக்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக வாழ்க்கையின் வழி மற்றும் ஒழுங்கு பற்றிய கேள்விக்கு பிளேட்டோ செலுத்தும் கவனத்தை தீர்மானிக்கிறது. போர்வீரர் காவலர்கள்.அவர்களின் வளர்ப்பின் தன்மை மற்றும் முடிவுகள் மற்றும் அவர்களின் வெளிப்புற இருப்பு முறை ஆகியவை பிளேட்டோவால் முன்வைக்கப்பட்ட மாநிலத்தின் தோற்றம் மிக நெருக்கமான வழியில் சார்ந்துள்ளது. வளர்ந்த பிளாட்டோனிக் திட்டம்-உட்டோபியாவில், தி தார்மீககொள்கை. அதே நேரத்தில், பிளேட்டோவின் மாநிலக் கோட்பாட்டில், அறநெறி தத்துவத்திற்கு மட்டுமல்ல. இலட்சியவாதம்பிளாட்டோவின் அமைப்பு: இலட்சியவாதமாக இருப்பதால், அதுவும் மாறிவிடும் துறவி.

ஏற்கனவே ஆராய்ச்சியில் இருந்து எதிர்மறைஅரசின் வகைகள் - ஜனநாயகம், தன்னலக்குழு, ஜனநாயகம் மற்றும் கொடுங்கோன்மை - மனித சமூகங்கள் மற்றும் அரசு கட்டமைப்புகள் ஆதிக்கம் செலுத்துவதில் சேதம் ஏற்படுவதற்கு முக்கிய காரணம் என்று பிளேட்டோ ஒரு இலட்சியவாத முடிவை எடுத்தார். சுயநலவாதிஆர்வங்கள், மனித நடத்தையில் அவற்றின் செல்வாக்கில். எனவே, சிறந்த மாநிலத்தின் அமைப்பாளர்கள் (அதாவது ஆட்சியாளர்கள்-தத்துவவாதிகள்) போர்வீரர் காவலர்களின் சரியான கல்வியை மட்டும் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும். கூடுதலாக, அவர்கள் மாநிலத்தில் ஒரு ஒழுங்கை நிறுவ வேண்டும், அதில் ஒரு விடுதியின் ஏற்பாடு மற்றும் சொத்து நன்மைகளுக்கான உரிமைகள் வீரர்களின் உயர் ஒழுக்கத்திற்கு அல்லது அவர்களின் இராணுவ சேவைக்கு அல்லது அவர்களின் சரியான அணுகுமுறைக்கு தடையாக இருக்க முடியாது. அவர்களின் சொந்த மற்றும் பிற சமூகத்தின் தோட்டங்களை நோக்கி. இந்த உத்தரவின் முக்கிய அம்சம் ராணுவ வீரர்களின் சொந்த சொத்துரிமையை பறிப்பதுதான். சிப்பாய்கள் வாழ்க்கை, ஆரோக்கியம் மற்றும் மாநிலத்தில் தங்கள் செயல்பாடுகளின் சிறந்த செயல்பாட்டிற்கு குறைந்தபட்சம் தேவையானதை மட்டுமே பயன்படுத்த உரிமை உண்டு. அவர்களுக்கு சொந்த வீடு, சொத்து அல்லது சொத்து அல்லது மதிப்புமிக்க பொருட்களை சேமிப்பதற்கான இடங்கள் இல்லாமல் இருக்கலாம். சிப்பாய்கள் வாழ்க்கையின் குறைந்தபட்சத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கும், தங்கள் கடமைகளை நிறைவேற்றுவதற்கும் தேவையான அனைத்தையும், உணவு, கருவிகள் மற்றும் வீட்டுப் பொருட்களை உற்பத்தி செய்யும் உற்பத்தித் தொழிலாளர்களிடமிருந்து பெற வேண்டும், மேலும், அளவு மற்றும் சிறியதாக இல்லை . ராணுவ வீரர்களின் உணவு, கேன்டீன்களில் பிரத்தியேகமாக நடைபெறுகிறது. காவலர்கள்-வீரர்களின் முழு வழக்கம், முழு சாசனம் மற்றும் அனைத்து வாழ்க்கை நிலைமைகளும் தனிப்பட்ட சொத்துக்களின் அழிவுகரமான செல்வாக்கிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, முதலில் பணம் மற்றும் தங்கத்தின் மோசமான, ஊழல் செல்வாக்கிலிருந்து. பணம் மற்றும் மதிப்புமிக்க பொருட்களை வாங்குவதில் காவலர்கள்-வீரர்கள் புறப்பட்டால், அவர்கள் இனி மாநில குடிமக்களைப் பாதுகாக்கும் தங்கள் கடமையை நிறைவேற்ற முடியாது, அவர்கள் விவசாயிகளாகவும் மற்றவர்களுக்கு விரோதமான உரிமையாளர்களாகவும் மாறுவார்கள் என்று பிளேட்டோ நம்புகிறார். குடிமக்கள்.

பாத்திரத்தைப் பற்றிய பிளேட்டோவின் அசல் பார்வை பெண்கள்மாநில பாதுகாப்பில். பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஆண்கள் மட்டுமல்ல, பெண்களும் பாதுகாவலர் வீரர்களின் செயல்பாடுகளைச் செய்ய வல்லவர்கள், இந்த செயல்பாடுகளைச் செய்வதற்குத் தேவையான விருப்பங்கள் இருந்தால் மட்டுமே, பெண்கள் மட்டுமே தேவையான கல்வியைப் பெற்றிருந்தால். மாநிலத்தின் பாதுகாவலருக்கு, கூற்றுக்கள்

பிளாட்டோவின் பாலினமும் தீவிர முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல, எந்த ஷூ தயாரிப்பாளர் - வழுக்கை அல்லது சுருள் - பூட்ஸ் தைக்கிறார் என்பது முக்கியமல்ல (V 454bc ஐப் பார்க்கவும்). ஆனால், பாதுகாவலர்களின் செயல்பாட்டிற்கான ஆயத்தப் பாதையில் இறங்கிய பிறகு, பெண்கள், ஆண்களுக்குச் சமமாக, தேவையான அனைத்துப் பயிற்சிகளையும் பெற்று, அவர்களுடன் சமமாகத் தங்கள் தொழிலின் அனைத்து கஷ்டங்களையும் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும். இயற்கையான பண்புகள் "இரு பாலின உயிரினங்களிலும் ஒரே மாதிரியானவை, இயற்கையால் ஒரு பெண் மற்றும் ஆண் இருவரும் அனைத்து விவகாரங்களிலும் பங்கேற்க முடியும், ஆனால் ஒரு பெண் எல்லாவற்றிலும் ஒரு ஆணை விட பலவீனமானவள்" (V 455d). ஆனால் இந்த பலவீனத்தில், பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, "எல்லாவற்றையும் ஆண்களிடம் ஒப்படைப்பது, பெண்களுக்கு எதுவும் இல்லை" (V, 455e) என்பதன் அடிப்படையைக் காண முடியாது. இதன் விளைவாக, அரசின் பாதுகாப்பு தொடர்பாக, ஆண்களும் பெண்களும் ஒரே மாதிரியான இயற்கையான விருப்பங்களைக் கொண்டுள்ளனர், பெண்களில் மட்டுமே அவர்கள் குறைவாக உச்சரிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் ஆண்களில் வலுவானவர்கள் (V 456a ஐப் பார்க்கவும்). காவலர்களின் தோட்டத்தில் அல்லது வகுப்பில் இருக்கும் ஆண்களுடன் பெண்களின் திறனில் இருந்து, ஆண் காவலர்களுக்கு காவலர்கள் தான் சிறந்த மனைவியாக இருப்பார்கள் என்று பிளாட்டோ அனுமானிக்கிறார். பொதுவான ஜிம்னாஸ்டிக் மற்றும் இராணுவப் பயிற்சிகளில் ஆண் காவலர்கள் மற்றும் பெண் காவலர்களின் தொடர்ச்சியான சந்திப்புகள் மற்றும் பொதுவான உணவுகளில் சந்திப்புகள் ஆகியவற்றின் காரணமாக, முற்றிலும் இயற்கையான பரஸ்பர ஈர்ப்பு ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே தொடர்ந்து எழும். ஒரு இராணுவ முகாமில், பிளேட்டோவின் முன்மாதிரியான நிலை மாறிவிடும், முந்தைய அர்த்தத்தில் ஒரு குடும்பம் சாத்தியமில்லை, ஆனால் குழந்தைகளின் பிறப்புக்காக ஒரு பெண்ணுடன் ஒரு ஆணின் நிலையற்ற ஒன்றியம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். ஒரு வகையில், இதுவும் ஒரு திருமணம், ஆனால் விசித்திரமானது, ஒரு சாதாரண குடும்பத்தை உருவாக்க வழிவகுக்கும் திறன் இல்லை. பிளாட்டோவின் மாநிலத்தில், இந்த திருமணங்கள், துணைவர்களிடமிருந்தே ரகசியமாக, மாநிலத்தின் ஆட்சியாளர்களால் தயாரிக்கப்பட்டு இயக்கப்படுகின்றன, அவர்கள் சிறந்ததை சிறந்தவர்களுடன் இணைக்க பாடுபடுகிறார்கள், மோசமானவை மோசமானவை. பெண்கள் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தவுடன், குழந்தைகளை அவர்களின் தாயிடமிருந்து பறித்து, ஆட்சியாளர்களின் விருப்பத்திற்கு ஒப்படைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் பிறந்த குழந்தைகளில் சிறந்தவர்களை செவிலியர்களுக்கு அனுப்புகிறார்கள், மேலும் மோசமான - குறைபாடுள்ளவர்கள் - ரகசியமாக மரணத்திற்கு ஆளாகிறார்கள். இடம் (ஸ்பார்டாவில் இருந்த பழக்கவழக்கங்கள் இங்கே பிளேட்டோவுக்கு ஒரு மாதிரியாக இருந்தது). சிறிது நேரம் கழித்து, இளம் தாய்மார்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு உணவளிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் இந்த நேரத்தில் அவர்களால் எந்த குழந்தைகள் பிறக்கிறார்கள், மற்ற பெண்களால் பிறக்கிறார்கள். அனைத்து ஆண் காவலர்களும் அனைத்து குழந்தைகளின் தந்தைகளாக கருதப்படுகிறார்கள், மேலும் அனைத்து பெண் காவலர்களும் அனைத்து ஆண் காவலர்களின் பொதுவான மனைவிகளாக கருதப்படுகிறார்கள் (பார்க்க V 460c - 461e).

மாநிலத்தின் பிளாட்டோவின் கோட்பாட்டில், மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் சமூகத்தின் நிலைப்பாடு மிக முக்கியமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. பிளேட்டோவைப் பொறுத்தவரை, இந்த போஸ்டுலேட்டின் உணர்தல் என்பது மிக உயர்ந்த வடிவத்தை அடைவதாகும் ஒற்றுமைமாநில குடிமக்கள். மாநிலத்தின் பாதுகாவலர்களின் வகுப்பில் உள்ள மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் சமூகம் சொத்து சமூகத்தால் தொடங்கப்பட்டதை நிறைவு செய்கிறது, எனவே மாநிலத்தின் மிக உயர்ந்த நன்மைக்கு ஒரு காரணம் உள்ளது: “எங்கள் கருத்துப்படி, ஒரு பெரிய தீமை இருக்க முடியுமா? மாநிலத்திற்கு அதன் ஒற்றுமையை இழந்து பல பகுதிகளாக சிதைவதற்கு வழிவகுப்பதை விட, அதன் ஒற்றுமையை பிணைத்து மேம்படுத்துவதை விட பெரிய நன்மை இருக்க முடியுமா? (V 462ab). குடிமக்களிடையே உள்ள எந்த விதமான உணர்வு வேறுபாடும் அரசின் ஒற்றுமையை அழிக்கிறது. சிலர் மாநிலத்தில் கூறும்போது இது நிகழ்கிறது: "இது என்னுடையது", மற்றவர்கள்: "இது என்னுடையது அல்ல" (V 462c ஐப் பார்க்கவும்). மாறாக, ஒரு சரியான நிலையில், ஒரே விஷயம் தொடர்பாக பெரும்பான்மையான மக்கள் அதே வழியில் கூறுகிறார்கள்: "இது என்னுடையது", மற்றொரு வழக்கில்: "இது என்னுடையது அல்ல" (ஐபிட்.). சொத்தின் சமூகம், தனிப்பட்ட சொத்து இல்லாதது, அதன் உருவாக்கம், பாதுகாத்தல் மற்றும் அதிகரிப்பு ஆகியவற்றின் சாத்தியமற்றது நீதித்துறை சொத்து தகராறுகள் மற்றும் வழக்குகள் மற்றும் பரஸ்பர குற்றச்சாட்டுகள் தோன்றுவதை சாத்தியமற்றதாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் தற்போதுள்ள கிரேக்க அரசில் பொதுவாக அனைத்து முரண்பாடுகளும் உருவாக்கப்படுகின்றன. சொத்து, குழந்தைகள் மற்றும் உறவினர்கள் மீதான தகராறுகளால். இதையொட்டி, போர்வீரர்-பாதுகாவலர் வகுப்பினருக்குள் சண்டைகள் இல்லாததால், கைவினைஞர்களின் கீழ் வர்க்கத்தினருக்குள்ளான மோதல்கள் மற்றும் இரு உயர் வர்க்கங்களுக்கு எதிரான அவர்களின் கிளர்ச்சி இரண்டுமே சாத்தியமற்றதாக இருக்கும்.

அவர் வடிவமைக்கும் மாநிலத்தின் விளக்கத்தின் முடிவில், இந்த மாநிலத்தின் தோட்டங்களின், குறிப்பாக போர்வீரர் காவலர்களின் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை பிளாட்டோ மிகவும் மாறுபட்ட வண்ணங்களுடன் சித்தரிக்கிறார். ஒலிம்பிக் போட்டிகளில் வெற்றி பெறுபவர்களின் வாழ்க்கையை விட அவர்களின் வாழ்க்கை அழகானது. அரசின் பாதுகாப்பிற்கான அவர்களின் உழைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகளுக்கான ஊதியமாக அவர்கள் பெறும் பராமரிப்பு தங்களுக்கும் தங்கள் குழந்தைகளுக்கும் வழங்கப்படுகிறது. தங்கள் வாழ்நாளில் அனைவராலும் போற்றப்பட்ட அவர்கள், இறந்த பிறகு கௌரவமான அடக்கம் செய்து கௌரவிக்கப்படுகிறார்கள்.

"அரசு" என்பது ஒரு கற்பனாவாதமாகும், இது பண்டைய அடிமை-சொந்தமான சமுதாயத்தில் அதன் வெளிப்படையான குறைபாடுகள் மற்றும் சிரமங்களை (நிச்சயமாக, சிந்தனையில், கற்பனையில் மட்டுமே) சமாளிக்கும் முயற்சியாக எழுந்தது. ஆனால் இந்த சமூகத்தின் மிகப்பெரிய முரண்பாடு மற்றும் மிகப்பெரிய சிரமம் கேள்வி அடிமைகள்மற்றும் அடிமைத்தனம்.இந்த சிக்கலை பிளேட்டோ எவ்வாறு தீர்க்கிறார்? பிளாட்டோவின் முன்மாதிரியான நிலையின் உருவத்தில் அடிமைகளும் அடிமை உறவுகளும் எந்த இடத்தைக் கண்டார்கள்?

இந்தக் கேள்விக்கான பதில் முதல் பார்வையில் ஆச்சரியமாகத் தோன்றலாம். "மாநிலம்" என்ற வரைவு அடிமைகளின் வகுப்பை முன்மாதிரி மாநிலத்தின் முக்கிய வகுப்புகளில் ஒன்றாக வழங்கவில்லை, குறிப்பிடவில்லை, பெயரிடவில்லை. "அரசு" உரையில் அடிமைகளைப் பற்றி சில, அரிதான குறிப்புகள் மட்டுமே உள்ளன, மேலும் அவை எப்படியாவது கடந்து, குழப்பமான மற்றும் தெளிவற்ற முறையில் செய்யப்படுகின்றன. அரசியல் காலம் மற்றும் வாழ்க்கை நிலைமைகள் மட்டுமே விவாதிக்கப்படுகின்றன இலவசம்மாநில குடிமக்கள். பிளாட்டோவின் கற்பனை நிலைக்கு, அடிமைகளின் இருப்பு மற்றும் உழைப்பு ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனை அல்ல. இது கைவினைஞர்களின் உற்பத்தி உழைப்பால் பராமரிக்கப்படுகிறது. ஆனால், "அரசில்" சில இடங்களில் போரில் தோற்கடிக்கப்பட்டவர்களை அடிமைகளாக மாற்றும் உரிமை பற்றி கூறப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இந்த உரிமை குறைவாகவே உள்ளது: கிரேக்கர்களுக்கு எதிரான போரின் போது சிறைபிடிக்கப்பட்ட "காட்டுமிராண்டிகள்" மட்டுமே அடிமைகளாக மாற அனுமதிக்கப்படுகிறது (ஹெலனெஸ்). மாறாக, நாம் மேலே கூறியது போல் கிரேக்கர்களுக்கு எதிராக கிரேக்கர்கள் நடத்திய போரில் கிரேக்கர்களை அடிமைப்படுத்துவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. மாநிலத்தின் கற்பனாவாதத்தில் அடிமை வைத்திருப்பதன் முக்கியத்துவத்தின் முக்கியத்துவத்தை மற்றொரு சூழ்நிலையால் வலியுறுத்தப்படுகிறது. ஏனெனில் ஒன்றே ஒன்று,மாநிலத்தின் கூற்றுப்படி, மாநிலத்தில் அனுமதிக்கப்பட்ட அடிமைத்தனத்தின் ஆதாரம் "காட்டுமிராண்டிகளிடமிருந்து" போர்க் கைதிகளை அடிமைப்படுத்துவதாகும், பின்னர் அடிமைப் பணியாளர்களின் எண்ணிக்கை, வெளிப்படையாக, அரசால் நடத்தப்படும் போர்களின் தீவிரம் மற்றும் அதிர்வெண்ணைப் பொறுத்தது. ஆனால், பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, போர் தீயது, நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நிலையில் இந்த தீமை தவிர்க்கப்பட வேண்டும். "எல்லாப் போர்களும் சொத்தைப் பெறுவதற்காகத் தூண்டப்பட்டவை" (Phaedo 66c) என்று ஃபேடோவில் பிளேட்டோ கூறுகிறார். ஆடம்பரமாக வாழ விரும்பும் அத்தகைய சமூகம் மட்டுமே, விரைவில் தனது சொந்த நிலத்தில் கூட்டமாகி, அண்டை நாடுகளிடமிருந்து நிலத்தை வலுக்கட்டாயமாக கைப்பற்ற பாடுபட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. மேலும், பொருள் கையகப்படுத்துதலின் பேரார்வம் கொண்ட மக்களின் வன்முறையில் இருந்து அரசைப் பாதுகாக்க மட்டுமே, அவர் ஒரு பெரிய மற்றும் நன்கு பயிற்சி பெற்ற இராணுவத்தை வைத்திருக்க வேண்டும்.

வெளிப்படையாக, பின்னர் அடிமைத்தனம் பற்றிய பிளேட்டோவின் பார்வை மாறியது. குறைந்தபட்சம் "சட்டங்கள்" - தீவிர முதுமையில் எழுதப்பட்ட பிளேட்டோவின் கடைசி வேலை - "மாநிலத்திற்கு" மாறாக, கொள்கையின் இருப்புக்குத் தேவையான உற்பத்தி பொருளாதார நடவடிக்கை அடிமைகள் அல்லது வெளிநாட்டவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் "சட்டங்கள்" இல் கூட, ஒரு சரியான மாநிலத்தின் அமைப்பாளரும் அதன் சட்டமன்ற உறுப்பினரும் "இராணுவ நடவடிக்கைகளுக்காக" அமைதி தொடர்பான சட்டங்களை நிறுவக்கூடாது என்று பிளேட்டோ கூறுகிறார், மாறாக, "போர் தொடர்பான சட்டங்கள், அமைதிக்காக" (628e).

பிளாட்டோவின் "மாநிலத்தில்" உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து கற்பனாவாதத் தன்மைக்கும், கிரேக்கக் கொள்கைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உரிமையை ஏதென்ஸ் நாடிய காலத்தின் பிரதிபலிப்பைக் கொண்டுள்ளது.

பிளேட்டோவின் "அரசு" இல் பல அம்சங்கள் மற்றும் போதனைகள் உள்ளன, அவை முதல் பார்வையில் சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் நவீன கோட்பாடுகளுக்கு நெருக்கமாகத் தோன்றலாம். இது காவலர்-வீரர்களின் வகுப்பினருக்கு தனிப்பட்ட சொத்து மறுப்பு, அவர்களின் விடுதியின் அமைப்பு, சப்ளை மற்றும் ஊட்டச்சத்து, பொதுவாக பணம், தங்கம் மற்றும் மதிப்புமிக்க பொருட்கள், அத்துடன் வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தகம் ஆகியவற்றைப் பெறுதல் மற்றும் குவிப்பதில் ஆர்வம் பற்றிய கூர்மையான விமர்சனம். ஊகங்கள், சமூகத்தின் அழியாத ஒற்றுமையின் தேவை பற்றிய யோசனை, அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களின் முழுமையான ஒருமித்த கருத்து மற்றும் தார்மீக குணங்களைக் கொண்ட குடிமக்களில் கல்வி இந்த ஒற்றுமை மற்றும் ஒத்த எண்ணத்திற்கு வழிவகுக்கும், முதலியன. இந்த அம்சங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, பண்டைய சமூகம் மற்றும் பண்டைய சமூக சிந்தனையின் சில வெளிநாட்டு வரலாற்றாசிரியர்கள் "மாநிலத்தில்" பிளேட்டோவால் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட ஒரு சரியான சமுதாயத்தின் திட்டம் நவீன சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் போதனைகள் மற்றும் போக்குகளுடன் உண்மையில் ஒத்துப்போகும் ஒரு கோட்பாடு என்று வலியுறுத்தத் தொடங்கினர். உதாரணமாக, ராபர்ட் வான் போல்மனின் கருத்துக்கள் போன்றவை.

போயல்மேன் போன்ற சோசலிச வரலாற்றாசிரியர்கள் பிளேட்டோவின் போதனைகளை சோசலிச கற்பனாவாதத்தின் ஒரு விசித்திரமான (பண்டைய) வடிவமாக வகைப்படுத்துவதை விட அதிகம் செய்கிறார்கள். பிளாட்டோவின் கோட்பாடு மற்றும் நவீன கால கற்பனாவாத சோசலிஸ்டுகளின் சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசம் கோட்பாடுகள் மற்றும் மார்க்சின் கோட்பாட்டிற்கு இடையே உள்ள தொலைநோக்கு ஒற்றுமைகளை போல்மன் வரைந்துள்ளார். அந்த இணைகளில் ஒன்று இங்கே. மூலதனத்தின் மீதான வட்டி பற்றிய சமீபத்திய சோசலிச விமர்சனமாக, போல்மேன் எழுதுகிறார், உற்பத்தித்திறன் கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுவதை சுரண்டல் கோட்பாட்டுடன் முரண்படுகிறார், சமூகத்தின் எந்தப் பகுதியின் படி - முதலாளிகள் - ட்ரோன்கள் போன்ற பொருளின் மதிப்பின் ஒரு பகுதியைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், சமுதாயத்தின் மற்றொரு பகுதியான ஒரே உற்பத்தியாளர் - தொழிலாளர்கள், அதே வழியில், பண்டைய சோசலிசம், குறைந்தபட்சம் பண மூலதனம் மற்றும் கடன் வட்டி தொடர்பாக, கருத்துடன் மூலதனத்தின் உற்பத்தித்திறனை எதிர்க்கிறது. சுரண்டல்" (ராபர்ட் வான் பால்மேன். Geschichte der sozialen Frage und des Sozialismus in der antiken Welt. Bd I. 3. Aufl. முன்சென், 1925. எஸ். 479). பிளாட்டோனிக் (மற்றும் பிளாட்டோனிக் மட்டுமல்ல) பணவியல் அமைப்பு, இடைத்தரகர் வர்த்தகம் மற்றும் தடையற்ற போட்டி, பணவியல் தன்னலக்குழுவின் திசையில் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் மீதான வெறுப்பு, அத்துடன் சொத்து குவிப்பு மீதான வெறுப்பு ஆகியவற்றின் மீதான தாக்குதல்களின் முழுப் போக்கும் என்று Poelman வலியுறுத்துகிறார். மற்றும் மதிப்புகள் புதிய சோசலிசத்தின் முக்கிய முதலாளித்துவ எதிர்ப்புக் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. அதே பக்கத்தில் உள்ள ஒரு குறிப்பில், Pölman பிளாட்டோவின் கையகப்படுத்தல் மற்றும் வர்த்தகத்திற்கு எதிரான தாக்குதல்களை கற்பனாவாதி சார்லஸ் ஃபோரியரின் கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறார், ஆனால் மார்க்ஸ் கூட: "அதே வழியில், மார்க்ஸ் ஆதாயத்தின் நவீன உலகத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்."

இருப்பினும், சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் கோட்பாட்டின் பிளாட்டோவுக்கு, மார்க்சியத்தின் கோட்பாட்டிற்கு ஒத்ததாக இல்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் நவீன யுகத்தின் கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் கோட்பாடுகளுக்கு, கோட்பாட்டளவில் தவறானது, ஏனெனில் இது ஒரு வரலாற்று புள்ளியில் இருந்து தவறானது. பார்வையில், மற்றும் அதன் அரசியல் போக்கில், மேலும், இது முற்றிலும் பிற்போக்குத்தனமானது. கோட்பாட்டளவில் மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக, இது முதன்மையாக பின்வரும் காரணங்களுக்காக பிழையானது. பண்டைய காலங்கள் உட்பட அனைத்து கற்பனாவாதங்களைப் போலல்லாமல், சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் மார்க்சியக் கோட்பாடு சோசலிசம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் சகாப்தத்தின் அவசியத்தையும் தவிர்க்க முடியாத தன்மையையும் பெறுகிறது, சிறந்த மற்றும் சரியான சமூக ஒழுங்கைப் பற்றிய சுருக்கமான கருத்துக்களிலிருந்து அல்ல, ஆனால் துல்லியமாக வரையறுக்கப்பட்ட வரலாற்று நிலைமைகளிலிருந்து மட்டுமே. பொருள் உற்பத்தி முறையின் வளர்ச்சி மற்றும் அதன் விளைவாக சமூக உறவுகள். சோசலிசத்தின் சமூக அடிப்படையானது தொழிலாள வர்க்கம், மிகவும் வளர்ந்த தொழில்துறை சமுதாயத்தின் உற்பத்தி வர்க்கமாகும். "கம்யூனிசம்" என்ற பிளாட்டோனிக் கோட்பாட்டில் அப்படி எதுவும் இல்லை (நிச்சயமாக, இருக்க முடியாது). பிளாட்டோவின் கற்பனாவாதத்தில் சித்தரிக்கப்பட்ட சமூக அமைப்பு பொருள் உற்பத்தி உறவுகளால் தீர்மானிக்கப்படவில்லை. அந்த. Pölman பிளாட்டோனிக் கம்யூனிசம் என்று அழைக்கிறார் நுகர்வோர் கம்யூனிசம்,உற்பத்தி அல்ல: பிளாட்டோனிய அரசின் உயர் வகுப்பினர் - ஆட்சியாளர்கள்-தத்துவவாதிகள் மற்றும் காவலர்கள்-வீரர்கள் - ஒரு பொதுவான வாழ்க்கை வாழ்கிறார்கள், ஒன்றாக சாப்பிடுங்கள், முதலியன, ஆனால் எதையும் உற்பத்தி செய்யாதே;அவர்கள் கைகளில் கருவிகளைக் கொண்ட கைவினைஞர்களான தத்துவஞானிகளால் கட்டுப்படுத்தப்படும் கீழ் வர்க்கத்தின் மக்களால் உற்பத்தி செய்யப்படுவதை மட்டுமே அவர்கள் உட்கொள்கிறார்கள்.

இது சம்பந்தமாக, வாழ்க்கையின் அமைப்பு மற்றும் உற்பத்தி செய்யும் வர்க்கத்தின் வேலை நிலைமைகள் பற்றி பிளாட்டோ சிறிதும் கவலைப்படவில்லை - கைவினைஞர்களோ அல்லது இன்னும் அதிகமான அடிமைகளோ, நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், கிட்டத்தட்ட பேச்சு இல்லை. அனைத்து "மாநிலத்தில்"; இறுதியாக, இந்த வர்க்கத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் அதன் தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் நிலை பற்றிய கேள்விகளில் பிளேட்டோ ஆர்வம் காட்டவில்லை. பிளேட்டோ அவர்களுக்குச் சொந்தமான சொத்தை தொழிலாளர்களுக்கு விட்டுவிடுகிறார், மேலும் இந்த சொத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு மட்டுமே நிபந்தனை விதிக்கிறார். அடிமைகள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் நல்வாழ்வு பற்றிய அக்கறையால் கட்டளையிடப்படாத நிபந்தனைகளுக்கு அவர் அதை வரம்பிடுகிறார், ஆனால் மாநிலத்தின் இரண்டு உயர்ந்த வகுப்புகளுக்கு தேவையான அனைத்தையும் நல்ல மற்றும் போதுமான உற்பத்திக்கு என்ன தேவை என்பதை மட்டுமே கருத்தில் கொள்கிறார். . இந்த நிலைமைகள் விவரம் மற்றும் வளர்ச்சி இல்லாமல், பொதுவான வடிவத்தில் மட்டுமே வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. முதலில்,நாம் ஏற்கனவே பேசியது என்னவென்றால், உழைப்பு பிரிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் ஒவ்வொரு தொழிலாளியின் செயல்பாடுகள் மற்றும் ஒவ்வொரு வர்க்கத்தின் செயல்பாடுகளும் ஒரு வகையான உழைப்புக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும். தொழிலாளி தனது இயல்பான விருப்பங்கள், வளர்ப்பு, பயிற்சி மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றில் மிகவும் திறமையானவர். இந்த வகை உழைப்பு தொழிலாளியால் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் தத்துவவாதிகளால் - அரசின் ஆட்சியாளர்களால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. இரண்டாவதுதார்மீக ஊழலின் ஆதாரங்கள் - செல்வம் மற்றும் வறுமை - பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, தொழிலாளர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து முக்கியமாக அகற்றுவதே நிபந்தனை. பணக்கார கைவினைஞர்கள் தங்கள் வேலையை கவனித்துக்கொள்வதை நிறுத்துகிறார்கள், தேவையான கருவிகள் இல்லாததால் ஏழைகளால் நன்றாக வேலை செய்ய முடியவில்லை மற்றும் தங்கள் மாணவர்களுக்கு எவ்வாறு நன்றாக வேலை செய்வது என்று கற்பிக்க முடியாது (மாநில IV 421de). மூன்றாவதுநிபந்தனை சரியான கீழ்ப்படிதல். இது தொழிலாளியின் நம்பிக்கைகளின் முழு அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் அவரது முக்கிய நல்லொழுக்கத்திலிருந்து நேரடியாகப் பின்தொடர்கிறது - விவேகம்.

சொல்லப்பட்டதற்குப் பிறகு, பிளேட்டோவின் மனப்பான்மை தன்னைத்தானே உழைக்காமல் அலட்சியமாக மட்டுமல்ல, நிராகரிப்பதாகவும் இருந்தது என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. சமுதாயத்தின் இருப்பு மற்றும் நல்வாழ்வுக்கான உற்பத்தி உழைப்பின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை இந்த உழைப்பை பிளேட்டோவின் பார்வையில் கவர்ச்சிகரமானதாகவோ அல்லது மரியாதைக்குரியதாகவோ ஆக்கவில்லை. உழைப்பு ஆன்மாவில் இழிவான விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உற்பத்தி உழைப்பு என்பது அற்ப திறன் கொண்டவர்களுக்கும், சிறந்த தேர்வு இல்லாதவர்களுக்கும் ஆகும். குடியரசின் மூன்றாவது புத்தகத்தில் ஒரு விவாதம் உள்ளது (பார்க்க 396ab) அங்கு பிளேட்டோ கொல்லர்கள், கைவினைஞர்கள், துடுப்பாட்டக்காரர்கள் மற்றும் அவர்களின் தலைவர்களை "கெட்ட மனிதர்களுக்கு" அடுத்ததாக வைக்கிறார் - குடிகாரர்கள், பைத்தியக்காரர்கள் மற்றும் ஆபாசமான நடத்தை. பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய மக்கள் அனைவரும் பின்பற்றப்படக்கூடாது, ஆனால் கவனம் செலுத்தக்கூடாது (ibid., 396b).

பிளாட்டோவின் கற்பனாவாதத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்களைப் புறக்கணித்த ராபர்ட் போயல்மேன், பிளேட்டோ கம்யூனிச ஒழுங்கின் கொள்கைகளை தனது மாநிலத்தின் உற்பத்தி - கீழ் வர்க்கத்திற்கும் நீட்டிக்க முயல்கிறார் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். ஆட்சியாளர்கள்-தத்துவவாதிகள் மாநிலத்தில் உள்ள அனைத்தையும் நிர்வகித்து, அனைத்தையும் முழு நன்மைக்காக வழிநடத்துகிறார்கள் என்பதிலிருந்து, ஆட்சியாளர்களின் செயல்பாடுகள் சிறந்த மாநிலத்தின் முழு தொழிலாளர் அட்டவணை வரை நீட்டிக்கப்படுகின்றன என்று பெல்மேன் நியாயமற்ற முடிவை எடுக்கிறார். ஆனால் இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை. பிளாட்டோனிக் ஆட்சியாளர்களின் தலைமையானது ஒவ்வொரு தொழிலாளியும் தனது வேலையைச் செய்ய வேண்டும் என்ற தேவைக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. பிளாட்டோவில் உற்பத்திச் சாதனங்களின் சமூகமயமாக்கல் பற்றி எதுவும் பேச முடியாது. Pölman பொறுப்பற்ற முறையில் பிளேட்டோவின் கம்யூனிசம் என்று அழைப்பது, பொருளாதார வாழ்வில் பங்கேற்பதில் இருந்து மாநிலத்தின் இரு உயர் வகுப்பினரையும் முழுவதுமாக ஒதுக்கிவைப்பதை முன்னிறுத்துகிறது: இந்த வகுப்புகளின் உறுப்பினர்கள் புரட்சி மற்றும் வெளித் தாக்குதலில் இருந்து அரசைப் பாதுகாப்பதில் முழுமையாக உள்வாங்கப்பட்டுள்ளனர், அதே போல் மிக உயர்ந்த அரசாங்கத்தின் பணிகள் மற்றும் செயல்பாடுகள். பிளாட்டோனிய அரசின் கீழ் வகுப்பைப் பற்றி பேசக்கூட முடியாது நுகர்வோர்கம்யூனிசம். "சிசிட்டியா" (பொது உணவு) உயர் வகுப்பினருக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. மேலும் "மாநிலத்தில்" உற்பத்தி செய்யும் வர்க்கம் அடிமைகள் இல்லை என்றால் ("சட்டங்கள்" போல), பின்னர் இது விளக்கப்பட்டது, K. Hildenbrand அவரது காலத்தில் சரியாகக் குறிப்பிட்டது, ஆட்சியாளர்களுக்கு தனிப்பட்ட சொத்து இருக்கக்கூடாது என்பதன் மூலம் மட்டுமே, ஒரு நபர் வேறொருவரின் சொத்தாக மாறக்கூடாது என்பதில் பிளேட்டோவின் அக்கறையினால் அல்ல (ஹில்டன் பிராண்ட் கே. Geschichte und System der Rechts und Staatsphilosophie. Bd I. Leipzig, 1860. S. 137). பிளாட்டோவின் கற்பனாவாதத்தின் "கம்யூனிசம்" ஒரு வரலாற்றுக்கு எதிரான சிந்தனை வரலாற்றாசிரியரின் கட்டுக்கதை. ஆனால் இந்த கட்டுக்கதை, கூடுதலாக, பிற்போக்குத்தனமானபுனைதல். அதன் பிற்போக்கு சாராம்சம், கம்யூனிசம் என்பது சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் நவீன மற்றும் மிகவும் முற்போக்கான வடிவத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒரு கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் பழங்காலத்தைப் போன்ற ஒரு பழங்கால கோட்பாடு, மேலும், மேலும், அந்த நேரத்தில் கூட வாழ்க்கையால் மறுக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. அதன் ஆரம்பம். கற்பனாவாதத்தில் பிளேட்டோ தெரியவில்லை என்று தவறாக நம்பிய எட்வார்ட் ஜெல்லரின் அறிக்கை கூட இல்லைஎண்ணங்கள் மற்றும் இல்லைகீழ் வர்க்கத் தொழிலாளர்களைப் பற்றிய கவலைகள், போயல்மேனின் கட்டுக்கதைகளைக் காட்டிலும் "அரசின்" உண்மையான போக்குகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நெருக்கமாக உள்ளது. தத்துவஞானி-ஆட்சியாளர்களின் வர்க்கத்துடனான பிளாட்டோனிக் வர்க்கத் தொழிலாளர்களின் உறவு எஜமானர்களுடனான அடிமைகளின் உறவுக்கு மிகவும் ஒத்ததாக இருக்கிறது என்று தியோடர் கோம்பெர்ஸ் தனது புகழ்பெற்ற படைப்பான "கிரீச்சிஸ் டெங்கர்" இல் சுட்டிக்காட்டியபோது உண்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை.

உண்மையில், பண்டைய அடிமைத்தனத்தின் நிழல் முழு பெரிய கேன்வாஸில் விழுந்தது, அதில் பிளேட்டோ தனது சிறந்த மாநிலத்தின் கட்டமைப்பை சித்தரித்தார். பிளாட்டோவின் கொள்கையில், தொழிலாளர்கள் மட்டும் அடிமைகளை நினைவுபடுத்துகிறார்கள், ஆனால் இரண்டு உயர் வர்க்க உறுப்பினர்களுக்கும் கூட முழுமையான மற்றும் உண்மையான சுதந்திரம் தெரியாது. பிளேட்டோவைப் பொறுத்தவரை, சுதந்திரம் மற்றும் மிக உயர்ந்த பரிபூரணம் என்பது ஒரு தனிநபரோ அல்லது ஒரு வகுப்போ அல்ல, ஆனால் முழு சமூகமும், முழு மாநிலமும் மட்டுமே. பிளாட்டோவின் கற்பனாவாதம் ஒரு கோட்பாடு அல்ல தனிப்பட்டகுடிமக்களின் சுதந்திரம் மற்றும் கோட்பாடு மொத்தம்சுதந்திரம் - அதன் முழுமை, ஒருமைப்பாடு, பிரிவின்மை ஆகியவற்றில் அரசின் சுதந்திரம். F.Yu. இன் சரியான கவனிப்பின்படி, ஒரு சேவை உறுப்பினரின் பாத்திரத்தில் இந்த மாநிலத்தின் அழகுக்கு பங்களிக்க மட்டுமே" ( ஸ்டால் எஃப்.ஜூ.டை ஃபிலாசபி டெஸ் ரெக்ட்ஸ். பி.டி. 5 Aufl. டூபிங்கன், 1879. எஸ். 17). பிளேட்டோவின் "அரசு" இல் "தனித்துவம் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளும் அனைத்து அம்சங்களும் உலகளாவியத்தில் கரைந்துவிட்டன - எல்லோரும் உலகளாவிய மக்களாக மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள்" என்று ஹெகல் சுட்டிக்காட்டியது சரிதான். (ஹெகல்.ஒப். T. 10. தத்துவத்தின் வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகள். புத்தகம் இரண்டு. எம்., 1932. எஸ். 217). பிளேட்டோ தானே இதைப் பற்றி மிகத் தெளிவாகப் பேசுகிறார்: "... சட்டம் அதன் இலக்காக மக்கள்தொகையில் எந்த ஒரு அடுக்கு மக்களின் நலனையும் அல்ல, மாறாக முழு மாநிலத்தின் நலனையும் அமைக்கிறது. வற்புறுத்தல் அல்லது பலத்தால், இது அனைத்து குடிமக்களின் ஒற்றுமையை உறுதி செய்கிறது ... அவர் மாநிலத்தில் சிறந்த நபர்களை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் விரும்பும் இடத்தில் விலகுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குவதற்காக அல்ல, ஆனால் மாநிலத்தை வலுப்படுத்த அவர்களைப் பயன்படுத்துவதற்காக" (VII 519e - 520a).

போர்வீரர்-பாதுகாவலர்கள் மற்றும் தத்துவஞானி-ஆட்சியாளர்களின் கல்வி பற்றிய கேள்வியை வளர்ப்பதில், பிளேட்டோ கருதுகிறார். நேர்மறைஇந்த கல்வியின் கொள்கைகள். சாத்தியமானதை அகற்ற தேவையான நடவடிக்கைகளை இது கவனமாக பரிசீலிக்கிறது எதிர்மறைஅவர்கள் மீதான தாக்கங்கள் மற்றும் விளைவுகள். எதிர்மறையான தாக்கங்கள் மற்றும் குறுக்கீடுகளை நீக்குவது பற்றிய கவலை பிளேட்டோவை ஒரு பரந்த கருத்தில் கொண்டு செல்கிறது. கலைமற்றும் பற்றி கலை கல்வி.இந்த பிரச்சினையில் பிளேட்டோவின் கவனம் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை. இது பல்வேறு ஆதாரங்களில் உணவளிக்கிறது. அவற்றில் முதலாவது பொருள், இது பண்டைய கிரேக்கத்தில், குறிப்பாக ஏதென்ஸில், உச்சம், அதாவது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில், கலை மற்றும் சமூகத்தில் அதன் கல்வி விளைவைப் பெற்றது. இந்த நேரத்தில், கிரேக்க சமுதாயம் காவியம் மற்றும் பாடல் கவிதைகள், நாடகம் மற்றும் இசை ஆகியவற்றின் எப்போதும் விரிவடைந்து வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கின் கீழ் வாழ்ந்தது. தியேட்டர் டிக்கெட்டுகளின் இலவச விநியோகம் - ஜனநாயகத்தின் முக்கியமான சாதனைகளில் ஒன்று - இந்தக் கலையை டெமோக்களின் பரந்த வட்டாரங்களுக்கு அணுகும்படி செய்தது. நாடகக் காட்சிகள் பார்வையாளர்களின் மனம், உணர்வுகள் மற்றும் கற்பனையில் ஈர்ப்பு, மகிழ்ச்சி மற்றும் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அரிஸ்டோஃபேன்ஸ், அவரது தவளைகளில், அட்டிக் பார்வையாளர் ஏதெனியன் மேடையில் வழங்கப்பட்ட நாடகப் படைப்புகளின் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகளைப் பற்றி விவாதித்த உணர்ச்சிமிக்க ஆர்வம் மற்றும் தீவிரத் திறனின் தெளிவான படத்தை நமக்கு விட்டுச்சென்றார். அரிஸ்டோபேன்ஸின் மையமானது நாடகப் படைப்புகளின் கல்வி சக்தி மற்றும் திசை பற்றிய கேள்வியாகும். பிளாட்டோ குடியரசின் இரண்டாவது மற்றும் பத்தாவது புத்தகங்களில் இந்த பிரச்சினைக்கு விரிவான ஆய்வுகளை அர்ப்பணித்தார். அரிஸ்டோபேன்ஸைப் போலவே, பிரச்சினையின் விவாதத்தில் அவர் ஒரு கோட்பாட்டாளர், சமூகவியலாளர் மற்றும் அரசியல்வாதியின் ஆர்வத்தை மட்டுமல்ல, ஒரு கலைஞர், ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர், உரையாடல் வகையின் மாஸ்டர் ஆகியோரின் அனைத்து விருப்பங்களையும் கொண்டு வருகிறார்.

பிளேட்டோவின் ஆர்வத்தின் இரண்டாவது ஆதாரம் மற்றும் கலை பற்றிய கேள்விக்கு நெருக்கமான கவனம் இங்கே உள்ளது. பிளேட்டோ ஒரு சிறந்த தத்துவஞானி மட்டுமல்ல, அவர் ஒரு சிறந்த கலைஞரும் கூட. அவரது படைப்புகள் பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாறு, பண்டைய அறிவியலின் வரலாறு மட்டுமல்ல, பண்டைய இலக்கியத்தின் வரலாறும் ஆகும். "Phaedrus", "Feast", "Protagoras" போன்ற உரையாடல்கள் பண்டைய கிரேக்க கலை உரைநடையின் தலைசிறந்த படைப்புகள். தத்துவ உரையாடல்களின் பிளேட்டோவின் மறுபரிசீலனைகள் வியத்தகு காட்சிகளாக, ஏதென்ஸின் துடிப்பான மன வாழ்க்கையின் உயிரோட்டமான கலைப் படிமங்களாக மாறுகின்றன; அவற்றில் உரையாடல் அதன் பங்கேற்பாளர்களின் கலை பண்புகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. சாக்ரடீஸ், அவரது சீடர்கள், சோஃபிஸ்டுகள், சொற்பொழிவாளர்கள், கவிஞர்கள், அவற்றில் பேசும் மற்றும் வாதிடுபவர்கள், அவர்களின் வாழ்க்கை முன்மாதிரிகளைப் போலவே, தெளிவான பாத்திரங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மொழி அம்சங்களைக் கொண்டவர்கள். எனவே கலை என்பது மாநிலத்தின் முக்கிய கருப்பொருளாக இருப்பதில் ஆச்சரியம் அல்லது முரண்பாடு எதுவும் இல்லை. அதன் மையக் கேள்வி அழகியல் பற்றிய கேள்வி கற்பித்தல்.இந்த விஷயத்தில் பிளேட்டோவின் தீர்ப்புகள் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை. பிளாட்டோ சகாப்தத்தின் பண்டைய நகர-அரசிலிருந்து நமது நவீன சமுதாயத்தை பிரிக்கும் அனைத்து "தொலைவின் மகத்தான தன்மை" இருந்தபோதிலும், அவரது போதனையில் ஒரு கணம் உள்ளது, அது இன்றுவரை அதன் முக்கியத்துவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. பிளேட்டோவின் ஊடுருவும் மனம் அவருக்கு மிக முக்கியமான உண்மையை வெளிப்படுத்தியது: கலையில் ஒரு நபருக்கு கல்வி கற்பிக்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தி உள்ளது. உணர்வுகளின் அமைப்பில் செயல்படுவது, கலை நடத்தையில் செயல்படுகிறது. இந்த நடவடிக்கை என்னவாக இருக்கும் என்பதைப் பொறுத்து, சிவில் - இராணுவம், அரசியல் - நற்பண்புகள் அல்லது மாறாக, தீமைகள் ஆகியவற்றின் கல்விக்கு கலை பங்களிக்கிறது. தைரியம், தைரியம், ஒழுக்கம், பெரியவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிதல், கட்டுப்பாடு, சகிப்புத்தன்மை போன்ற குணங்களை அனுபவிக்கும் நபர்களை இது பலப்படுத்துகிறது அல்லது மாறாக, நிதானமாகச் செயல்படுகிறது, கோழைத்தனம், பலவீனம், தளர்வு மற்றும் உரிமைகோரல் வளர்ச்சியில் ஈடுபடுகிறது. அனைத்து வகையான.

எனவே, ஒரு சரியான மாநிலத்தின் ஆட்சியாளர்கள் உண்மையில் அலட்சியமாக இருக்க முடியாது எந்தநகர-மாநிலத்தில் கலை உள்ளது மற்றும் வளர்கிறது, திசையில்மற்றும் உடன் என்ன முடிவுஅதன் குடிமக்களை பாதிக்கிறது. பிளாட்டோனிக் பொலிஸின் ஆட்சியாளர்கள்-தத்துவவாதிகள் கலையை தங்கள் விழிப்புணர்வின் துறையில் வைத்திருப்பது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் கடுமையான மற்றும் சமரசமற்ற பாதுகாப்பைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், கலையில் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அனைத்தையும் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். கலையின் கல்வி நடவடிக்கைக்கு ஆட்சியாளர்களின் இந்த நிலையான மற்றும் இடைவிடாத கட்டுப்பாடு தேவைப்படுகிறது. மோசமான கலைப் படைப்புகளின் சாத்தியமான தீங்கு விளைவிக்கும் செல்வாக்கிலிருந்து அவர்கள் குடிமக்களைப் பாதுகாக்க வேண்டும், அவர்கள் சரியான, உயர் தார்மீகக் கொள்கைகளுடன் ஒத்துப்போகும் அரச படைப்புகளில் மட்டுமே அனுமதிக்க முடியும். கலை குடிமைக் கல்வியின் பணிகளுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும், கலைக் கொள்கையின் குறிக்கோள்கள் மாநில கல்வியின் குறிக்கோள்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. இருப்பினும், இந்த யோசனையை உறுதிப்படுத்துவதில், கலையின் மீது அரச பாதுகாவலரின் அதிகாரத்தையும் திறனையும் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு மிக முக்கியமான தெளிவுபடுத்தலை பிளேட்டோ செய்கிறார். இந்த விளக்கத்தின்படி, கலை மீதான அரசின் பாதுகாவலர் எதிர்மறையாக மட்டுமே இருக்க முடியும். இதன் பொருள் என்னவென்றால், அரசுக்கு தலையிட உரிமை இல்லை மற்றும் ஒரு கலைப் படைப்பை எந்த முறைகள், நுட்பங்கள், முறைகள் உருவாக்க வேண்டும் என்ற கேள்வியை ஆராயவில்லை. கலைஞருக்கு படைப்பாற்றல் முறையைக் கற்பிக்க அரசு அதிகாரம் கற்பிக்கவில்லை மற்றும் அழைக்கப்படவில்லை. அவள் இந்த முறையைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் இந்த முறையின் விளைவைப் பற்றி மட்டுமே தீர்மானிக்கிறாள், கலைஞரால் ஏற்கனவே உணர்வுகளின் அமைப்பு, சிந்தனை முறை மற்றும் அவரது வேலையை உணரும் நபர்களின் நடத்தை ஆகியவற்றில் உருவாக்கிய படைப்பின் தாக்கம் என்ன. ஒரு கலைப் படைப்பாக ஒரு கலைப் படைப்பின் தரம், அதன் அழகியல் தகுதிகள், அதன் கலைச் செயலின் வலிமை பற்றிய கேள்வி, அதன் செயலின் விளைவு, அதன் கல்வி சக்தி மற்றும் அதன் திசை ஆகியவற்றின் கேள்வியிலிருந்து கண்டிப்பாக வேறுபடுத்துவதற்கு பிளேட்டோ முன்மொழிகிறார். சக்தி.

ஒரு ஒழுக்கக்கேடான வேலையானது மோசமானதாகவும், பலவீனமாகவும், ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகவும், கலைப் படைப்பைப் போலவும் இருக்க வேண்டும் என்ற எண்ணத்திலிருந்து பிளேட்டோ வெகு தொலைவில் இருந்தார். ஒரு படைப்பின் கல்வி மற்றும் கலைத் தகுதிகள் ஒத்துப்போகலாம், ஆனால் அவை வெகுதூரம் வேறுபடலாம்: அதன் தார்மீக விளைவில் மோசமான ஒரு படைப்பு அதன் கலை செயல்திறனில் சிறப்பாக இருக்கும். பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஹோமரின் படைப்புகள், பெரிய சோகவாதிகளான எஸ்கிலஸ், சோஃபோக்கிள்ஸ், யூரிபிடிஸ் ஆகியோரின் படைப்புகள். கலைஞர்களாக, இந்த கவிஞர்கள் அனைவரும் சிறந்தவர்கள். அவர்கள் சித்தரிக்கப்பட்டதை வரைந்த கலை, அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட கடவுள்கள் மற்றும் ஹீரோக்களின் உருவங்களை பார்வையாளர்கள், கேட்பவர்கள், வாசகர்கள் ஆகியோரின் ஆன்மாவில் உண்மையிலேயே வசீகரிக்கும் சக்தியுடன் ஊடுருவச் செய்கிறது. கடவுள்கள், அவர்களின் தார்மீக குணங்களில், ஹோமர் சித்தரித்ததைப் போலவே இருக்கிறார்கள் என்று அவை நம்மை நம்ப வைக்கின்றன: எல்லா வகையான பலவீனங்கள், குறைபாடுகள் மற்றும் நேரடி தார்மீக தீமைகள் கூட. அதே சமயம், கடவுள்களின் கவிதை உருவங்கள் பொய்யானவை, கடவுள்களின் நல்லொழுக்கம் மற்றும் பரிபூரணத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை, மேலும் உணர்ந்தவர்களின் ஒழுக்கத்தில் அவற்றின் செல்வாக்கில் தீங்கு விளைவிக்கும். ஒரு படைப்பின் தார்மீக நடவடிக்கை மற்றும் அதன் கலை முறையீடு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாட்டின் சாத்தியக்கூறு, பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, கலையின் மீது தவிர்க்க முடியாத கட்டுப்பாட்டை முற்றிலும் தவிர்க்க முடியாததாக ஆக்குகிறது. இந்த கட்டுப்பாடு கலையின் தார்மீக செல்வாக்கின் அவதானிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வேலை எவ்வளவு வசீகரிக்கும் மற்றும் கவர்ந்திழுக்கும், அதன் படங்கள் தவறானவை என்றும், அதன் தார்மீக செல்வாக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் கல்வியின் பணிகளுக்கு முரணானது என்றும் மாறினால், அது அரசுக்கு மிகவும் ஆபத்தானது.

எனவே, மாநில ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் நீதிமன்றத்தில் சமர்ப்பிக்கப்பட்ட படைப்புகளை - பாடல் மற்றும் வியத்தகு - படி கருதுகின்றனர் இரண்டு அறிகுறிகள்:அன்று உண்மையின் அளவுகள்அவை கொண்டிருக்கும் படங்கள் மற்றும் அவர்களின் செயலின் விளைவுகேட்பவர்களுக்கு அல்லது பார்வையாளர்களுக்கு. பற்றிய கேள்வி உண்மைபடங்களை பிளேட்டோ தனது அடிப்படையில் தீர்மானிக்கிறார் தத்துவம்அறிவு பற்றிய போதனைகள் மற்றும் அறிவுக்கு கலையின் தொடர்பு. உண்மையான அறிவு, பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, அப்பாற்பட்ட அறிவாக மட்டுமே இருக்க முடியும் யோசனைகள்.யோசனைகள் ஆகும் மறைமுக காரணங்கள்.அவை புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை, அணுக முடியாதவை உணர்வு உணர்தல்அல்லது கருத்து.நம்பகத்தன்மைக்கு வெகு தொலைவில் எப்போதும் அபூரணமான படங்களில் அவற்றைப் போதுமான அளவில் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இருப்பினும், கலையானது கருத்துக்களைக் கூட இயக்கவில்லை. கலை என்பது விஷயங்களின் மிகையான உண்மையான காரணங்களையோ அல்லது தொல்பொருளையோ அல்ல, ஆனால் அவைகளால் உருவாக்கப்பட்ட விவேகமான உலகின் தனித்தனி விஷயங்களைச் சித்தரிக்கிறது. கலை என்பது சாயல்,ஆனால் அது கருத்துக்களைப் பின்பற்றுவதில்லை, ஆனால் கருத்துக்கள் தொடர்பாக, போலியானவை மட்டுமே. சுருக்கமாக, கலைப் படைப்புகள் சாயல் சாயல், காட்சி காட்சி.

இந்த கோட்பாடு கலைப் படங்களின் பிளாட்டோனிக் மதிப்பீட்டை தீர்மானிக்கிறது. பிளாட்டோவின் ஆன்டாலஜி மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு கலைப் படிமங்களின் ஒரே ஒரு மதிப்பீட்டை மட்டுமே வரையறுக்கிறது மற்றும் அனுமதிக்கிறது. எதிர்மறை.பிளேட்டோ - அனைத்து நுண்கலைகளையும் மறுப்பவர், விமர்சகர், துன்புறுத்துபவர்.கலையின் படங்கள், பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, உண்மையை பிரதிபலிக்கும் திறன் கொண்டவை அல்ல. நுண்கலைகள் - பகுதி இல்லை உண்மை,ஆனால் ஏமாற்று மட்டுமே தெரிவுநிலை.ஏற்கனவே சிற்றின்ப விஷயங்கள், அதன் உருவம் கலைப் படைப்புகள், யதார்த்தம் அல்ல, ஆனால் அதன் தோற்றம் மட்டுமே. யதார்த்தத்திலிருந்து இன்னும் தொலைவில் கலையின் உருவங்கள் உள்ளன - சாயல்களின் பிரதிபலிப்புகள். எனவே, அதன் சாராம்சத்தில், நுண்கலை வஞ்சகமானது. கைவினைஞர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பொருட்கள் எவ்வாறு உருவாக்கப்படுகின்றன, உருவாக்கப்பட வேண்டும் என்பது தனக்குத் தெரியும் என்று கலைஞர் நடிக்கிறார்; உண்மையில், கைவினைஞர்களுக்கு கூட இது தெரியாது, இதைப் பயன்படுத்துபவர்களுக்கு மட்டுமே தெரியும். சிறந்த புல்லாங்குழல் எதுவாக இருக்க வேண்டும், புல்லாங்குழல் செய்யும் வாத்தியக் கலைஞருக்குத் தெரியாது, புல்லாங்குழல் வாசிக்கும் இசைக்கலைஞருக்கு மட்டுமே இது தெரியும். அதே போல, கலைஞன் ஒரு போரை சித்தரிக்கும்போது தளபதியின் கலையையும் போர்வீரர்களின் கலையையும் அல்லது ஒரு ஹெல்ம்ஸ்மேனை சித்தரிக்கும் போது வழிசெலுத்தலின் கலையையும் மட்டுமே அறிந்திருப்பதாக நடிக்கிறார். ஒவ்வொரு கலையும், ஒவ்வொரு கைவினையும் அப்படித்தான். கவிஞர்கள் மாயைகளைத் தூண்டுகிறார்கள், ஆனால் உண்மையைப் பிரச்சாரம் செய்வதில்லை. "பேய்களை உருவாக்குபவர், பின்பற்றுபவர், நாம் சொல்வது போல், உண்மை இருப்பதை புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஆனால் தோற்றம் மட்டுமே தெரியும்" (X 601b).

கலைஞர்களும் கவிஞர்களும் கடவுள்களை வரைய முயற்சிக்கும்போது கலையின் உருவங்கள் குறிப்பாக தீங்கு விளைவிக்கும். உண்மையில் தெய்வங்கள் மாதிரிகள் மற்றும் கலையின் உருவங்களில் எப்போதும் நல்லொழுக்கம் மற்றும் அனைத்து வகையான பரிபூரணங்களின் மாதிரிகளாக இருக்க வேண்டும், அவர்கள் தந்திரமான, தீய, பழிவாங்கும், பழிவாங்கும், நயவஞ்சகமான, துரோகம், துரோகம் மற்றும் வஞ்சகமான மனிதர்களாகத் தோன்றுகிறார்கள். காவிய அல்லது சோகக் கவிஞர்களால் வரையப்பட்ட அவர்களின் உருவங்களை உற்றுநோக்கி, அவர்களின் ஊக்கமளிக்கும் சக்தியால் ஊக்கமளிக்கும் எவரும் கடவுளின் உண்மையான வழிபாட்டிலிருந்து விலகிச் செல்கிறார்கள். அதனால்தான் ஒரு சரியான நிலையில் கவிஞர்களின் படைப்புகள் கடுமையான மதிப்பீடு மற்றும் தேர்வுக்கு உட்பட்டவை. "முதலில் ..." என்று பிளேட்டோ கூறுகிறார், "புராணங்களை உருவாக்குபவர்களை நாம் கவனிக்க வேண்டும்: அவர்களின் வேலை நன்றாக இருந்தால், நாங்கள் அதை ஏற்றுக்கொள்வோம்; இல்லை என்றால், நாங்கள் அதை நிராகரிப்போம். அவர்களின் கைகளால் அவர்களின் உடலை விட" ( II 377c). ஏனென்றால், "குழந்தைகள் நான் சொல்வதைக் கேட்கவும், அவர்கள் வளரும்போது அவர்கள் வைத்திருக்க வேண்டும் என்று நாம் நினைக்கும் கருத்துக்களுக்கு மாறாக, கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அனைத்து கட்டுக்கதைகளையும் தங்கள் ஆத்மாக்களால் உணரவும்" அனுமதிக்க முடியாது (II 377b). எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "குழந்தைகள் கேட்கும் முதல் கட்டுக்கதைகள் நல்லொழுக்கத்திற்கு மிகவும் அக்கறையுள்ள வழியில் இயக்கப்படும்" (II 378e) அடைய வேண்டியது அவசியம்.

இந்த "பாதுகாப்பு" மற்றும் எதிர்மறையான கட்டுப்பாட்டுக் கொள்கைகளை முன்வைப்பதில், பிளேட்டோ, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கலையில் விரும்பிய படைப்பு முறையைப் பற்றிய எந்தவொரு நேர்மறையான பரிந்துரைகளையும் கவனமாக தவிர்க்கிறார். "மாநிலத்தில்" சாக்ரடீஸின் உரையாசிரியர்களில் ஒருவரான அடிமண்ட், அவரது கொள்கையில் என்ன புராணக்கதைகள் அனுமதிக்கப்பட வேண்டும் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கும்போது, ​​​​சாக்ரடீஸ் இவ்வாறு பதிலளிக்கிறார்: "அடிமான்ட் ... நாங்கள் இப்போது கவிஞர்கள் அல்ல, ஆனால் ஸ்தாபகர்கள் தங்களைத் தொன்மங்களை உருவாக்குவது நிறுவனர்களின் வணிகம் அல்ல, கவிதை படைப்பாற்றலின் முக்கிய அம்சங்கள் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதை அவர்கள் அறிந்தால் போதும், அவற்றை சிதைக்க அனுமதிக்கக்கூடாது" (II 379a).

சித்திரம் அல்லாத கலைகளின் படைப்புகள் - பாடல் கவிதை மற்றும் இசை - ஒரு சரியான மாநிலத்தின் ஆட்சியாளர்களின் பணி இனி கண்மூடித்தனமாக இந்த படைப்புகளை மறுப்பது அல்லது விலக்குவது அல்ல, ஆனால் அவற்றில் கடுமையான மற்றும் உறுதியான தேர்வை மேற்கொள்வது. இந்த தேர்வு நல்லொழுக்கங்களின் வளர்ச்சியின் திசையில் உணர்வுகளை பாதிக்கும் பார்வையில் இருந்து மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் - தைரியம், சகிப்புத்தன்மை, சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் தைரியம், துன்பத்தில் சகிப்புத்தன்மை, இராணுவ மற்றும் குடிமை கடமைகளை நிறைவேற்ற தயார். காட்சிக் கலைகளைப் பொறுத்தவரை, காவியக் கவிதைகளின் படைப்புகள் பெரும்பாலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை, ஏனெனில் அவற்றின் படங்கள் தவறானவை, சித்தரிக்கப்பட்டவற்றின் உண்மையான தன்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில், உண்மையிலிருந்து விலகி, சோகமான கலையின் மோசமான படைப்புகள் உணர்வுகள் மற்றும் நடத்தையின் கட்டமைப்பில் அவற்றின் தாக்கத்தில் தீங்கு விளைவிக்கும். சோகக் கவிஞர்கள் மக்கள் பெரும் துன்பத்திற்கு ஆளாகிறார்கள், துக்கத்தை அனுபவிக்கிறார்கள் என்பதை சித்தரிக்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், இந்த கவிஞர்களில் சிறந்தவர்கள் தங்கள் சோகமான ஹீரோக்களின் துன்பங்களைச் சித்தரிக்கிறார்கள், கேட்பவர்கள், மேடையில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள், அவர்களே பெரும் துன்பத்தை அனுபவிக்கிறார்கள், அதனால் பாதிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த இரக்கம், சோக ஹீரோவின் பேரழிவுகளில் பங்கேற்பது பார்வையாளர்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. ஒரு படைப்பு அத்தகைய விளைவைக் கொண்டிருந்தால், அது நல்லது என்று கருதப்படுகிறது. மற்றவர்களின் அனுபவங்கள் நம்மைத் தவிர்க்க முடியாமல் தொற்றிக்கொள்ளும். ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு வலுவான பரிதாபம் உருவாகினால், ஒருவரின் சொந்த துன்பத்தின் மத்தியில் கூட அதைத் தவிர்ப்பது எளிதானது அல்ல. இதற்கிடையில், நல்லொழுக்கம் இதுபோன்ற எல்லா நிகழ்வுகளிலும் நம்மைக் கட்டுப்படுத்தி, முழுமையான சுயக்கட்டுப்பாட்டைக் கடைப்பிடிக்கும்படி கட்டளையிடுகிறது. எனவே, சோகமான ஹீரோக்களின் துன்பத்தின் கலை காட்சியிலிருந்து வரும் இன்பத்தை பிளேட்டோ நிராகரிக்கிறார். "இந்த விஷயத்தில், எங்கள் ஆன்மாவின் ஆரம்பம் இன்பத்தை அனுபவிக்கிறது மற்றும் கவிஞர்களால் திருப்தி அடைகிறது, இது நமது சொந்த துரதிர்ஷ்டங்களில், நாங்கள் எங்கள் முழு வலிமையுடனும் கட்டுப்படுத்துகிறோம்" (X 606a). இந்த ஆரம்பம் "அழுவதற்கான தாகம், அதன் இதயத்தின் உள்ளடக்கத்திற்கு வருத்தம் மற்றும் திருப்தி அடைய - அதன் இயற்கையான அபிலாஷைகள். இயற்கையாகவே நம் ஆன்மாவின் சிறந்த பக்கம் ... பின்னர் இந்த அழுகையின் தொடக்கத்தின் மேற்பார்வையை பலவீனப்படுத்துகிறது. மற்றவர், நல்லொழுக்கத்தைக் கூறினாலும், தகாத முறையில் தனது வருத்தத்தை வெளிப்படுத்தும் போது, ​​அது அதை அவமதிக்காது என்று மக்களின் உணர்வுகள் கருதுகின்றன" (X 606ab).

சோகமான படங்கள் மற்றும் பார்வையாளர்கள் மீது அவற்றின் தாக்கம் இப்படித்தான் இருக்கும். ஆனால் காமெடி விஷயத்தில் வித்தியாசமில்லை. அன்றாட வாழ்க்கையில் கேலிக்காரன் என்று முத்திரை குத்தப்படுமோ என்ற பயத்தில் மக்களை சிரிக்க வைப்பதில் வெட்கப்படும் ஒரு நபர், தியேட்டரில் ஒரு நகைச்சுவை நிகழ்ச்சியில் மிகவும் மகிழ்ச்சியுடன் கேட்கிறார்.

கலையின் செயல்பாடு விரிவடையும் உணர்வுகளின் கோளம் மிகவும் விரிவானது. காதல் மகிழ்ச்சிகள், பேரார்வம், ஆன்மாவின் அனைத்து ஆசைகள், அதன் துக்கங்கள் மற்றும் இன்பங்கள், அவை நம் ஒவ்வொரு செயலிலும் வருகின்றன - இவை அனைத்தும் கவிதை இனப்பெருக்கத்தால் பாதிக்கப்படுகின்றன, அது "அனைத்திற்கும் ஊட்டமளிக்கிறது, உலர்ந்திருக்க வேண்டியதை நீர்ப்பாசனம் செய்கிறது, மேலும் அதன் சக்தியை நம்மீது நிறுவுகிறது. "(X 606d). எனவே, பிளாட்டோவின் திட்டத்தின்படி நிறுவப்பட்ட மாநிலத்தின் ஆட்சியாளர்களை, விறைப்புடனும், அநாகரீகத்துடனும் கவிதை குற்றம் சாட்டக்கூடாது. கவிதைக்கு வேறு எந்த அணுகுமுறையும் இருக்க முடியாது, அது இருந்ததில்லை: "... பழங்காலத்திலிருந்தே தத்துவத்திற்கும் கவிதைக்கும் இடையில் ஒருவித முரண்பாடு உள்ளது" (X 607b). இருப்பினும், இன்பத்தை மட்டுமே இலக்காகக் கொண்ட சாயல் கவிதை, நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நிலையில் பொருத்தமானது என்பதற்கு ஆதரவாக குறைந்தபட்சம் சில வாதங்களை வழங்க முடியும் என்றால், பிளேட்டோ அதை "மகிழ்ச்சியுடன்" ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக இருக்கிறார். "எங்களுக்குத் தெரியும்," என்று அவர் கூறுகிறார், "நாம் அதைக் கண்டு கவரப்படுகிறோம். ஆனால் நீங்கள் உண்மையாக உணர்ந்ததைக் காட்டிக் கொடுப்பது பாவம்" (X 607c). மேலும் "அவள் நியாயப்படுத்தப்படும் வரை, நாங்கள், அவள் சொல்வதைக் கேட்க வேண்டியிருக்கும் போது ... பெரும்பான்மையினரின் சிறப்பியல்பு, இந்த குழந்தைத்தனமான அன்பிற்கு மீண்டும் இடமளிக்காமல் எச்சரிக்கையாக இருப்போம்" (X 608a).

கலை பற்றிய பிளாட்டோவின் தீர்ப்பு இதுவாகும். தொடர்ந்து மற்றும் தவிர்க்கமுடியாமல், அவர் தனது சொந்த வழியில், சரியான குடிமக்களுக்கு சரியான நிலையில் கல்வி கற்பிக்கும் பணிக்கு கலையை அடிபணியச் செய்கிறார். இந்த உயர்ந்த குறிக்கோளின் பெயரில், அவர் தன்னைப் போன்ற ஒரு சிறந்த கலைஞரின் தோற்றத்தை தவிர்க்கமுடியாமல் அடக்குகிறார். பல நூற்றாண்டுகள் கழித்து, ரூசோவும் லியோ டால்ஸ்டாயும் அதே பாதையை பின்பற்றுவார்கள். காட்சி மற்றும் பாடல் கலையை அவர்கள் மனிதகுலத்தின் இலட்சியங்களின் உயர்ந்த பார்வையில் இருந்து தார்மீக விமர்சன தணிக்கைக்கு உட்படுத்தினர். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இது தொடர்பாகவும் இந்த விஷயத்திலும் அவர்கள் இருவரும் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிட்ட பிளாட்டோ, அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்ட பாரம்பரியத்தின் மூதாதையராக மாறினார்.

வி.எஃப்.அஸ்மஸ்

உரையாடலின் கலவை

முன்னுரை

1

சாக்ரடீஸின் கதை (327a - 328s) Piraeus இல் விழாக்களில் தங்குவது மற்றும் உரையாடல் நடந்த Polemarchus க்கு அழைப்பு வந்தது. அறிமுகத்தின் ஒரு சிறப்புப் பகுதியானது செஃபாலஸுடனான உரையாடலாகும் (328c - 331d) முதுமையை அமைதியான காலகட்டம் மற்றும் உணர்ச்சிகளில் இருந்து விடுதலை பெறுவது, நியாயமாக வாழ்ந்த வாழ்க்கையின் உணர்வுக்கு உட்பட்டது. நீதி பற்றிய விவாதம் (330d - 331d). உரையாசிரியர்கள் அதை நேர்மை மற்றும் கடனை திருப்பிச் செலுத்துதல் (331cd) என வரையறுக்க முயற்சிக்கின்றனர்.

II. முக்கிய பாகம்.
நல்ல யோசனையின் பூமிக்குரிய உருவகமாக ஒரு நியாயமான நிலை

1. நீதியின் கேள்வி (331e - 369b). சாக்ரடீசுக்கும் போலமார்கஸுக்கும் இடையே நடந்த உரையாடலில் மறுப்பு, நீதியின் வரையறையை அனைவருக்கும் செலுத்த வேண்டிய பழிவாங்கல் (331e - 336a). த்ராசிமாச்சஸ் பேச்சுக்கு (336b - 338b) நுழைகிறார் (338c) வலிமையானவர்களுக்கு எது நியாயமாக பொருந்தும். சாக்ரடீஸ் தனது சொந்த பலனை (339e) எப்போதும் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று சாக்ரடீஸ் கூறுகிறார், மேலும் மேலாண்மைக் கலை உட்பட எந்தவொரு கலையும் அதன் சொந்த நன்மையை அல்ல, ஆனால் அது சேவை செய்யும் பொருளின் நன்மையை மனதில் கொண்டுள்ளது (342c-e). த்ராசிமாச்சஸ் அநீதியைப் பாதுகாப்பதற்காக ஒரு உரையை (343b - 344c) ஆற்றுகிறார் மற்றும் மகிழ்ச்சியானவர் என்று மட்டுமே அழைக்கப்படக்கூடிய அநீதியான நபர். உரையாசிரியர்கள் அதிகாரத்தை (345b - 347e) கருதுகின்றனர் மற்றும் அதை வைத்திருப்பவர் யாருடைய நன்மைக்கு சேவை செய்கிறார் - அவரது சொந்த அல்லது அவருக்கு கீழ் பணிபுரிபவர்கள்: உண்மையான ஆட்சியாளர் பொருளின் நன்மையை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளார் (347d). நீதி (347e - 352d) அநீதியுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது: அறம் நீதி, மற்றும் அநீதி இழிவு (348c); ஒரு நீதியுள்ள நபர் புத்திசாலி, மற்றும் ஒரு அநீதியான நபர் அறியாமை (350c); சரியான அநீதி ஒரு நபரை செயலற்றதாக ஆக்குகிறது (352a); தெய்வங்கள் அநியாயக்காரர்களுக்கு விரோதமாகவும், நீதியுள்ளவர்களுக்கு சாதகமாகவும் இருக்கின்றன (352b). (352a - 354c) ஒரு நியாயமான மற்றும் அநீதியான மனிதனின் மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய ஒரு விவாதம் பின்வருமாறு. நீதி என்பது ஆன்மாவின் நற்பண்பாகவும், அநீதி ஒரு தீமையாகவும் இருப்பதால், முந்தையது மகிழ்ச்சியாகவும், பின்னது மகிழ்ச்சியற்றதாகவும் இருக்கும் (353e-354a).

   2
   

   கிளாவ்கோன் எந்த வகையான நல்ல நீதியைக் கூறலாம் என்ற கேள்வியை (357a - 358b) எழுப்புகிறார், பின்னர் (358c - 362c) த்ராசிமாச்சஸின் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களின் பார்வையை தெளிவாக உருவாக்குகிறார்: நீதி என்பது பலவீனமானவர்களின் கண்டுபிடிப்பு. அநியாயம் செய்ய முடியாது (359b), மற்றும் அநீதி எப்போதும் லாபகரமானது (360d), மேலும் ஒரு நீதியுள்ள நபரும் அநீதியான நபரும் எவ்வளவு மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள் என்பதை அவர்களின் வரம்பில் (361d - 362c) கருத்தில் கொண்டு மட்டுமே ஒப்பிட முடியும். ஆதிமண்ட் (362d - 367e) மேலும் கூறுகிறார்: நீதியானது மக்களால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அது தாங்கும் நல்ல புகழ் மற்றும் கடவுள்களின் ஆதரவின் காரணமாக (363a-c), மேலும் மரணத்திற்குப் பிறகான பழிவாங்கல் (c-e). எனவே, அநீதியுடன் இணைந்த போலியான கண்ணியம் ஒரு நபரின் சிறந்த வாழ்க்கை முறை (366b). அநீதியை விட சாக்ரடீஸ் நீதியின் நன்மைகளைக் காட்ட வேண்டும் என்று அடிமண்ட் கோருகிறார் (367b-368e). சாக்ரடீஸ் முன்மொழிகிறார் (368a - 369b) முதலில் ஒரு தனிநபரின் நீதியை அல்ல, ஆனால் அது இயல்பாகவே இருக்கும் (368e - 369a).

2. மாநிலத்தின் தோற்றம் (369b - 374d). சாக்ரடீஸ் மற்றும் ஆதிமன்ட் எவ்வாறு ஒரு அரசு உருவாகிறது (369c), குறிப்பாக எளிமையான வாழ்க்கை முறை (369d-371c) மற்றும் பணக்கார அரசு (372e-373d), அத்துடன் ஒரு பணக்கார அரசு கட்டாயப்படுத்தப்படும் போர்கள் ஆகியவற்றைப் பற்றி விவாதிக்கின்றனர். ஊதியம் (373e), இது தொடர்பாக தொழில்முறை வீரர்களின் இராணுவம் தேவைப்படும் - காவலர்கள் (373e - 374d).
3. சரியான நிலையில் காவலர்கள் (374e - 419a). a) காவலர்களின் பண்புகள் (374e - 376s). இயற்கையால், பாதுகாவலருக்கு ஞானம், தைரியம் மற்றும் வலிமைக்கான ஆசை இருக்க வேண்டும். b) காவலர்களின் கல்வி (376c - 415d) ஜிம்னாஸ்டிக் மற்றும் இசையாக இருக்கும் (376e). (376e - 402a) இசைக் கலையைப் புரிந்துகொள்கிறது. கல்வி நோக்கங்களுக்காக, கடவுள்களுக்கு தகுதியற்ற அனைத்தும் புராணங்களிலிருந்து அகற்றப்பட வேண்டும் (378b - 383c).

   3
   

   கட்டுக்கதைகள் காவலர்களுக்கு தைரியத்தை உண்டாக்க வேண்டும் (386a); பயம் மற்றும் பரிதாபத்தை ஏற்படுத்தும் கட்டுக்கதைகள் அகற்றப்பட வேண்டும் (386b - 388d) அதிகப்படியான சிரிப்பு, வஞ்சகம், இயலாமை, அநீதி (388e - 392b). வெளிப்பாட்டு முறைகளில் (392c - 398b), காவலர்களிடம் கல்வி கற்க வேண்டிய குணங்களுக்கு ஒத்திருப்பதால், விவரிப்பு விரும்பத்தக்கது, மேலும் தகுதியான நபர்களை (398b) பின்பற்றும் விஷயத்தில் மட்டுமே சாயல் ஏற்கத்தக்கது. மெலிக் கவிதை மற்றும் அதன் பண்புகள் கருதப்படுகின்றன: வார்த்தைகள், இணக்கம் மற்றும் தாளம், அத்துடன் ஒரு சரியான நிலையில் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய இசை முறைகள், கவிதை மீட்டர்கள் மற்றும் கருவிகள் (398s - 402a). ஒரு நபரின் தோற்றம் ஆன்மீக குணங்களுக்கு (402a - 403c) ஒத்திருக்க வேண்டும், மேலும் ஆன்மா உடலின் நிலையை தீர்மானிக்கிறது (403d). ஜிம்னாஸ்டிக் கல்வி, ஊட்டச்சத்து மற்றும் பொதுவாக வாழ்க்கை முறை எளிமையானதாக இருக்க வேண்டும், இராணுவ கலையின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் (403e - 404e). மருத்துவக் கலை (405a - 410a) உடல் ரீதியிலான முழுமையான நபர்களுடன் மட்டுமே அக்கறை கொள்ள வேண்டும், மீதமுள்ளவர்கள் இறந்துவிடுவார்கள் (410a); நீதித்துறை கலை (405a-c, 409a-e) அநீதியான மக்களை அழிக்க வேண்டும் (410a). இசை மற்றும் ஜிம்னாஸ்டிக் கல்வி ஒன்றுக்கொன்று ஒத்திருக்க வேண்டும் (410b - 412b), இரண்டாவது முதலாவதாக சேவை செய்கிறது, ஏனெனில் அவை ஒரு முடிவு அல்ல, ஆனால் ஒரு சரியான ஆன்மாவை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன (411e - 412a). மாநிலத்தின் பாதுகாப்பு, குறிப்பாக கல்வி தொடர்பாக, ஆட்சியாளர்களால் கண்காணிக்கப்படும் (412a), காவலர்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும் (412b - 414b). உலகளாவிய தாய் பூமியால் (414c - 415d) மக்களின் தலைமுறை பற்றிய கட்டுக்கதை குடிமக்களின் கல்வியை நிறைவு செய்கிறது. பாதுகாவலர்களுக்கு தனிப்பட்ட சொத்து அல்லது ஆடம்பரம் இல்லை, ஒன்றாக வாழ்கிறார்கள் மற்றும் சாப்பிடுகிறார்கள் (415d-417b).

   பாதுகாவலர்களின் மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய கேள்வியை (419a) ஆதிமன்ட் எழுப்புகிறார்: அவர்கள் மீது விதிக்கப்பட்டுள்ள கட்டுப்பாடுகள் அவர்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்யும்.

4. மாநிலத்தின் சரியான கட்டமைப்பின் அடிப்படைகள் (420a - 427c). சாக்ரடீஸ் பொருள்கள்: மகிழ்ச்சியான நிலையை உருவாக்குவது அவசியம், மேலும் மகிழ்ச்சியான தனிப்பட்ட தோட்டங்களை உருவாக்கக்கூடாது (420b - 421c). செல்வம் மற்றும் வறுமை, மாநிலத்தைப் பிளவுபடுத்துவது, அதன் மகிழ்ச்சிக்கு முக்கிய தடையாக உள்ளது (421c - 423a). ஒற்றுமையை சேதப்படுத்தாமல் இருக்க, மாநிலத்தின் அளவை அதிகமாக அதிகரிக்கக்கூடாது (423b-d). பாதுகாவலர்கள் பொதுவான அனைத்தையும் வைத்திருக்கிறார்கள் (423e); எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கல்விக் கலைகள் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும்: ஜிம்னாஸ்டிக் மற்றும் இசை (424b-e). நடத்தைக்கான அடிப்படை விதிமுறைகள் மாநிலத்தில் கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும் (425ab), மற்றும் சட்டங்கள் விவரங்களுக்கு செல்லக்கூடாது: சமூகத்தில் வேரூன்றிய நீதியின் கருத்துகளின்படி வாழ்க்கை கட்டமைக்கப்படும் (425c - 427a); வழிபாட்டுச் சட்டங்கள் மட்டுமே ஒழுங்குபடுத்தப்பட வேண்டும் (427bc).
5. மாநில நீதி மற்றும் மனிதன் (427d - 445e). கிளாவ்கோனுடன் சாக்ரடீஸ் ஒரு சரியான மாநிலத்தின் முக்கிய நற்பண்புகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறார்: ஞானம், தைரியம், விவேகம் மற்றும் நீதி (427e - 434e). நீதி (432b - 434e) என்பது ஒவ்வொருவரும் தனது சொந்த விஷயங்களில் கவனம் செலுத்துவது மற்றும் மற்றவர்களுடன் தலையிடுவதில்லை (433b) என்ற உண்மையைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு சரியான நிலையின் பண்புகள் ஒரு நபருக்கு மாற்றப்படுகின்றன (434e - 435c), அவரது ஆன்மாவில் மூன்று கொள்கைகள் தனித்து நிற்கின்றன (435c - 436b): அறிவது, கோபம் மற்றும் காமம். ஆன்மாவின் கொள்கைகளின் விரிவான பகுப்பாய்வு பின்வருமாறு (436b - 444a); ஒவ்வொரு தொடக்கமும் மாநிலத்தில் உள்ள அதே நற்பண்புகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது: ஞானம், தைரியம் மற்றும் விவேகம். ஒரு நபரின் நீதி என்பது ஆன்மாவின் கொள்கைகளின் ஒழுங்கு மற்றும் நிலைத்தன்மையாகும் (443c - 444a). மனித அநீதி நோயுடனும், நீதி ஆரோக்கியத்துடனும் ஒப்பிடப்படுகிறது (444a-445c). ஒரு நபரின் ஆரோக்கியமான நிலை ஒன்றுதான், ஆனால் பல நோய்கள் உள்ளன, எனவே மாநிலங்களில் ஒரு சரியான அமைப்பு மற்றும் நான்கு முக்கிய வகையான வக்கிரம் உள்ளது, இது ஐந்து வகையான ஆன்மாவுடன் (445c-e) ஒத்திருக்கிறது.

   5
   

   காவலர்களிடையே (449b - 451b) மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் சமூகம் பற்றிய பிரச்சினையின் விரிவான பகுப்பாய்வு Adimant க்கு தேவைப்படுகிறது.

6. சரியான நிலையில் உள்ள பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் (451c - 461e). பெண்களின் கடமைகள் ஆண்களின் கடமைகள் போலவே இருக்கும், அவர்களின் வளர்ப்பும் ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும் (451d - 457c). சிறந்த சந்ததியைப் பெற, ஆட்சியாளர்கள் சிறந்த ஆண்களுடன் சிறந்த பெண்களுடன் ஒன்றிணைந்து அதிக சந்ததிகளை வழங்குவார்கள், அதே நேரத்தில் காவலர்களின் பெண்கள் பொதுவானவர்களாக இருப்பார்கள், குழந்தைகளை யாரும் அறியாதபடி ஒன்றாக வளர்ப்பார்கள். , மற்றும் குழந்தைகளுக்கு அவர்களின் பெற்றோரை தெரியாது (457d - 460d) . வாழ்க்கையின் முதன்மையான மக்கள் குழந்தைகளை உருவாக்க முடியும், மற்றவர்களின் சந்ததிகள் அழிக்கப்படுகின்றன (460d - 461s). அனைத்து பாதுகாவலர்களும் உறவினர்களாக (461de) கருதப்படுவார்கள், மேலும் மாநிலம் மிகவும் ஒருங்கிணைந்ததாக இருக்கும் (462a - 466d).
7. போர் மற்றும் சரியான அரசு (466e-471b). பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் போர்களில் பங்கேற்பார்கள் (466e - 467e), போரில் தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டியவர்கள் கௌரவிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் விருது வழங்கப்பட வேண்டும் (468a - 469b), ஹெலினஸ் மற்றும் காட்டுமிராண்டிகளுடனான போரில் நடத்தை விதிகள் வேறுபட்டதாக இருக்க வேண்டும் ( 469b - 471b).
8. ஒரு சரியான நிலையின் சாத்தியம் (471c-541b). இந்த கேள்வியை கிளாவ்கோன் (471c - 472b) எழுப்பினார், மற்றவர்களை விட ஒரு சரியான மாநிலத்தின் நன்மைகளைப் பார்க்கிறார். சரியான நிலையை உணர, தத்துவத்துடன் சக்தியின் இணைவு அவசியம் (472b - 474c), ஆனால் முதலில் ஒரு தத்துவஞானி யார் என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம். தத்துவவாதிகள் அழகான மற்றும் தங்களுக்குள் இருப்பதை சிந்திக்க முயற்சிப்பவர்கள் மற்றும் உண்மையை அறியக்கூடியவர்கள் (474c - 480a).

   6
   

   தத்துவத்தின் பார்வையில் இருந்து பாதுகாவலர்களின் பண்புகள் (484a - 486e). தத்துவம் அரசுக்கு பயனற்றது என்பது உண்மையல்ல (487a-499a). தத்துவஞானிகள் அதிகாரத்திற்கு வந்து, அவர்களின் நோக்க சட்டங்களை நிறுவினால் (499b - 504c) ஒரு சரியான நிலையை உணர முடியும். ஒரு தத்துவஞானியாக மாற, ஒரு சாதாரண அறிவு வட்டத்தில் தேர்ச்சி பெறுவது அவசியம், ஆனால் மிக முக்கியமான அறிவு - நல்லதைப் பற்றி (504 டி). சூரியனைப் போன்றே நல்லது: புலப்படும் பகுதிக்கு சூரியன் எதுவாக இருக்கிறதோ, அதுவே புரியும் பகுதிக்கும் நல்லது (504e - 509c). மனதின் இயங்கியல் திறனின் (509d - 511e) உதவியுடன் நல்ல (முன் நிபந்தனையற்ற ஆரம்பம்) புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

   மக்கள் ஒரு குகையில் கைதிகளைப் போன்றவர்கள், ஒரு தத்துவஞானி ஒரு குகையிலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு வந்த ஒரு மனிதன் (514a-517a). நித்திய சாரங்களின் சிந்தனைக்கு ஒரு நபரை எவ்வாறு வழிநடத்துவது, அதனால், அவர்களால் வழிநடத்தப்பட்டு, மாநிலத்தை சரியாக நிர்வகிப்பது (517b - 521c)? இதை அடைய உதவும் அறிவியல்கள் (521d - 534e) கருதப்படுகின்றன: எண்கணிதம் (522c - 526c), வடிவியல் (526d - 527c), கோட்பாட்டு வானியல் (527d - 530c), இசை (530d - 531c) மற்றும் இயங்கியல் (531c) 534e) ஆட்சியாளர்கள்-தத்துவவாதிகளின் பண்புகள் (535a - 536a); அவர்களுக்கு எப்படி, எப்போது கல்வி கற்பிக்க வேண்டும் (536b-540c). எந்த மாநிலத்திலும் ஒரு சரியான மாநில அமைப்பு சாத்தியமாகும்: பத்து வயதுக்கு மேற்பட்ட மக்கள் வெளியேற்றப்படுகிறார்கள், மீதமுள்ளவர்கள் தத்துவவாதிகளால் வளர்க்கப்படுவார்கள் (540d - 541b).

9. அரசாங்கத்தின் வகைகள் மற்றும் தொடர்புடைய மக்கள் (543a - 592b). சாக்ரடீஸ் மற்றும் கிளாவ்கோன், ஒரு சரியான நிலை தொடர்ந்து மறுபிறவி எடுக்கும் மாநிலங்களின் முக்கிய வகைகளையும், அவற்றுடன் தொடர்புடைய மக்களையும் பகுப்பாய்வு செய்கின்றனர்: timocracy (545c - 550b), தன்னலக்குழு (550c - 556e) மற்றும் ஜனநாயகம் (557a - 561e). கொடுங்கோன்மை விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது (562a - 580a): இது ஜனநாயகத்திலிருந்து எவ்வாறு எழுகிறது (562a - 565c), கொடுங்கோலன் எங்கிருந்து வருகிறார், அது எவ்வாறு செயல்படுகிறது (565d - 567d), அவர் எந்த இராணுவத்தை நம்பியிருக்கிறார் (567d - 568e) மற்றும் எப்படி அவர் ஒரு பரிந்துரையாளரிடமிருந்து ஒரு அடிமை மக்களாக மாறுகிறார் (569a-c).

   9
   

   கொடுங்கோல் மனப்பான்மை கொண்ட ஒரு நபரின் ஆன்மாவில், தீய ஆசைகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன (571a - 575b), மேலும் இதுபோன்ற பலர் இருக்கும்போது, ​​​​ஒரு கொடுங்கோலன் அவர்கள் மத்தியில் இருந்து தோன்றுகிறார் (575c - 576b). கொடுங்கோலன் எல்லா மக்களிலும் மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமானவர், எல்லா தீமைகளின் மையமும் (576s - 580a). ஒரு நபர் எந்த மாநிலத்தில் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார், எந்த மாநிலத்தில் அவர் மகிழ்ச்சியற்றவராக இருக்கிறார் (580b - 588a)? பதிலளிக்க, இன்பங்களின் வகைகள், ஆன்மாவின் பல்வேறு தொடக்கங்கள் மற்றும் மாநிலத்தில் உள்ள பல்வேறு இன்பங்களுக்கு (581d - 583a) ஒத்திருப்பதை வேறுபடுத்துவது அவசியம், அதே நேரத்தில் தத்துவஞானி அவற்றின் அனைத்து வடிவங்களிலும் மிகவும் அறிந்தவர். கூடுதலாக, கற்பனையான இன்பங்களிலிருந்து உண்மையானதை வேறுபடுத்துவது அவசியம் (583b - 587a), மேலும் இந்த வகையில் தத்துவஞானியும் முதன்மையானவர். ஒரு சரியான நிலையில் உள்ள ஒருவரின் மேன்மை மற்றதை விட கணக்கிடப்படுகிறது (587a - 588a). ஆன்மாவின் கொள்கைகளை ஒருங்கிணைத்து, பகுத்தறிவுக் கொள்கைக்கு (588b - 589e) அடிபணிய ஒரு நபர் நியாயமாக இருக்க வேண்டும்.

10. கலை மற்றும் சரியான நிலை (595a - 608b). உலகில் உள்ள விஷயங்கள் கலையைப் பின்பற்றும் விஷயங்கள் தங்களுக்குள் இருக்கும் விஷயங்களைப் பின்பற்றுகின்றன, எனவே கலைஞர் யதார்த்தத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள பேய்களை உருவாக்கியவர் (595c - 598d). ஹோமர் எல்லாம் அறிந்தவராக மட்டுமே தோன்றினார் (598d - 600e). சாயல் கலைஞருக்கு காட்சிப்படுத்தப்பட்ட பொருட்களின் (600s - 602a) உண்மையான பண்புகள் தெரியாது, அவருடைய வேலையில் அவர் ஆன்மாவின் உணர்வுகளின் முரண்பாடுகளை நம்பியிருக்கிறார்; கலைக்கு உண்மை மற்றும் தவறான அளவுகோல் இல்லை (602b-d). கலை ஆன்மாவின் அடிப்படை, எளிதில் மறுஉருவாக்கம் செய்யக்கூடிய தொடக்கத்துடன் தொடர்புடையது, பகுத்தறிவு (603a - 606d) ஐ விட அது மேலோங்க உதவுகிறது. எனவே, ஒரு சரியான நிலையில், கடவுள்களுக்கான பாடல்கள் மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ள மக்களைப் புகழ்வது (606e - 608b) வடிவில் மட்டுமே கவிதை அனுமதிக்கப்படுகிறது.

III. முடிவுரை.
ஆன்மாவின் அழியாமை மற்றும் மறுவாழ்வு பழிவாங்கல்

ஒரு நியாயமான நபர் எதிர்பார்க்கக்கூடிய வெகுமதிகள் விவாதிக்கப்படுகின்றன (608bc). ஆன்மா அழியாதது (608d - 611a), அதன் இருப்பு பூமிக்குரிய வாழ்க்கைக்கு மட்டும் அல்ல (611b - 612a). ஒரு மனிதன் ஏற்கனவே பூமியில் உள்ள அனைத்து ஆசீர்வாதங்களையும் அனுபவித்தாலும் (612a - 613e), முக்கிய வெகுமதி மரணத்திற்குப் பிறகு மக்களுக்கு காத்திருக்கிறது (614a - 621d): நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களின் ஆன்மாக்கள் சொர்க்கத்திற்குச் செல்கின்றன, அங்கு அவர்களுக்கு பத்து மடங்கு வெகுமதி கிடைக்கும், மேலும் ஆன்மாக்கள் கொடிய நிலத்தடிக்குச் செல்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் பத்து மடங்கு பெரிய வேதனையை அனுபவிக்கிறார்கள் (615ab ), மிகப்பெரிய குற்றவாளிகள் டார்டாரஸில் மூழ்கடிக்கப்படுகிறார்கள் (616a). ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஆன்மாக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை மீண்டும் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையை வழங்குகிறார்கள் - எந்தவொரு நபரும் அல்லது விலங்கும் (618a), மற்றும் அதன் தேர்வு சரியானது ஆன்மாவின் கடந்தகால பூமிக்குரிய அனுபவத்தைப் பொறுத்தது, அதாவது. அடுத்த வாழ்க்கையின் விளைவாக (618b-619b) ஆன்மா அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ மாறுமா?

காட்சிகள்: 4943
வகை: »

1. அறிமுகம் ப.2

2. பிளேட்டோவின் தத்துவத்தின் முக்கிய விதிகள்: ப.3

2.1 யோசனைகளின் உலகம் மற்றும் விஷயங்களின் உலகம் ப.4

2.2 அறிவாற்றல் ப.6

2.3 இயங்கியல் ப.8

2.4 மாநிலத்தின் கோட்பாடு ப.8

3. முடிவு பக்கம் 10

4. பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல் ப.11

அறிமுகம்.

அதன் உருவாக்கத்தின் காலகட்டத்தில், மனித அறிவாற்றல் புறநிலை உலகிற்கு "வெளிப்புறமாக" இயக்கப்படுகிறது. முதன்முறையாக, கிரேக்க தத்துவவாதிகள் உலகின் ஒரு படத்தை உருவாக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், இந்த உலகின் இருப்பின் உலகளாவிய அடித்தளத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். தத்துவத்தின் மூலம் அறிவின் அளவைக் குவித்தல், சிந்தனைக்கான கருவிகளின் வளர்ச்சி, சமூக வாழ்க்கையில் மாற்றங்கள், மனித ஆளுமை உருவாகும் செல்வாக்கின் கீழ், புதிய சமூகத் தேவைகளின் உருவாக்கம், தத்துவ வளர்ச்சியில் மேலும் படிக்கு வழிவகுத்தது. பிரச்சனைகள். இயற்கையின் முதன்மையான ஆய்வில் இருந்து மனிதனைக் கருத்தில் கொள்வதற்கு ஒரு மாற்றம் உள்ளது, அவரது வாழ்க்கை அதன் அனைத்து மாறுபட்ட வெளிப்பாடுகளிலும், ஒரு அகநிலைவாத-மானுடவியல் போக்கு தத்துவத்தில் எழுகிறது. இந்த போக்கின் நிறுவனர்கள் சோபிஸ்டுகள் மற்றும் சாக்ரடீஸ். கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், அவர்களின் செயல்பாட்டின் மூலம், தத்துவத்திலிருந்து பொதுவாக ஞானத்திற்கு, "முதல் அறிவியல்" என்ற வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில் தத்துவத்திற்கு மாறுவது தொடங்குகிறது. தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில், அவரது இடம், அவரது பங்கு, இருப்பதில் அவரது விதி ஆகியவற்றைப் பற்றிய சிந்தனையாளரின் புரிதல், அனுபவம்.

சாக்ரடீஸின் சீடர்களில் பிளேட்டோ மிகவும் சிறப்பான, விதிவிலக்கான இடத்தைப் பெற்றுள்ளார்.

பிளாட்டோவின் தத்துவத்தின் அடிப்படைகள்.

பிளாட்டோ (கிமு 427 - கிமு 347) - சிறந்த பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி, புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் நிறுவனர், அதாவது. தத்துவக் கோட்பாடு, அதன் படி எண்ணங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் புறநிலையாக, சுதந்திரமாக, மனித உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளன. பிரபுத்துவ குடும்பத்தில் பிறந்தவர். பிளேட்டோவின் உண்மையான பெயர் அரிஸ்டோக்கிள்ஸ், "பிளாட்டோ" என்பது ஒரு புனைப்பெயர் (கிரேக்க வார்த்தையான "பிளாடஸ்" என்பதிலிருந்து - பரந்த, பரந்த தோள்பட்டை), புராணத்தின் படி, அவர் தனது ஆசிரியரான சாக்ரடீஸிடமிருந்து பெற்றார். அவரது இளமை பருவத்தில், அவர் விளையாட்டு, இசை, ஓவியம் மற்றும் குறிப்பாக கவிதை ஆகியவற்றிற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் பெரிதும் வெற்றி பெற்றார். சாக்ரடீஸை சந்தித்த பிறகு (கிமு 407), அவர் தனது கவிதைப் படைப்புகள் அனைத்தையும் எரித்தார்; இந்த சந்திப்பு அவரது முழு உள் உலகத்திலும் ஒரு புரட்சியை உருவாக்கியது. சாக்ரடீஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு (கிமு 399), பிளேட்டோ ஏதென்ஸை விட்டு வெளியேறினார். சிசிலியில் அவர் தங்கியிருப்பது கிட்டத்தட்ட அவருக்கு அடிமைத்தனத்தில் முடிந்தது. பிளேட்டோ விடுவிக்கப்பட்டதால் நண்பர்கள் சேகரித்த மீட்கும் தொகை தேவையில்லை. இந்த பணத்துடன், அவர் ஏதெனியன் புறநகரில் ஒரு தோட்டத்தை வாங்கினார், அதில் ஹீரோ அகாடமின் பெயரைக் கொண்டிருந்தார், அங்கு ஒரு பள்ளியை நிறுவினார் - அகாடமி, இது நவீன விஞ்ஞான சமூகங்களுக்கு அதன் பெயரைக் கொடுத்தது. அகாடமி கிட்டத்தட்ட 1000 ஆண்டுகள் (529 வரை) இருந்தது. பள்ளி கணிதத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தது, எனவே நுழைவாயிலில் ஒரு கல்வெட்டு தொங்கியது: "நெஜியோமீட்டர் - அது நுழைய வேண்டாம்." பிளாட்டோ தனது பிறந்தநாளில் ஒரு திருமண விருந்தில் இறந்தார்.




பிளேட்டோவின் பெயரில், பின்வரும் படைப்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன: "சாக்ரடீஸின் மன்னிப்பு", 23 உண்மையான உரையாடல்கள், 11 வெவ்வேறு அளவிலான சந்தேகத்திற்குரிய உரையாடல்கள், 13 கடிதங்கள், அவற்றில் பல உண்மையானவை. முக்கிய படைப்புகள் உரையாடல்களின் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன மற்றும் உயர் கலைத் தகுதியால் வேறுபடுகின்றன. பிளேட்டோவின் உரையாடல் ஒரு படைப்பின் வெளிப்புற வடிவம் மட்டுமல்ல, சிந்தனையின் இயக்கம், சத்தியத்திற்கான இடைவிடாத தேடலை வெளிப்படுத்துகிறது. பிளேட்டோவின் இந்த போதனையின் வலிமை முறைப்படுத்தப்படவில்லை, அது புனரமைக்கப்பட வேண்டும், இது எளிதானது அல்ல, மிக முக்கியமாக தெளிவற்ற முடிவுகளைத் தராது. பிளாட்டோவின் உரையாடல்களில் பல கட்டுக்கதைகள் (உருவகங்கள்) உள்ளன. அவர் தனது கருத்தை பிரபலப்படுத்தவும், தனது கற்பித்தலின் கலைத்திறனை மேம்படுத்தவும் வேண்டுமென்றே அவர்களை நாடினார். பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் முந்தைய அனைத்து தத்துவங்களையும் முறைப்படுத்துவதில் ஒரு பெரிய வேலை செய்தார்கள். அவர்களின் அமைப்புகளில், அந்த சகாப்தத்தின் தத்துவ அறிவு மிகவும் விரிவான தன்மையைப் பெறுகிறது. பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் கிளாசிக்கல் காலத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகின்றனர்.
பிளேட்டோவின் தத்துவ அமைப்பில், அந்தக் காலத்தின் தத்துவ அறிவின் நான்கு கூறுகளையும் வேறுபடுத்துவது ஏற்கனவே தெளிவாக சாத்தியமாகும்: ஆன்டாலஜி, அண்டவியல், எபிஸ்டெமோலஜி மற்றும் நெறிமுறைகள்.
1. கருத்துகளின் உலகம் மற்றும் விஷயங்களின் உலகம்.
ஆன்டாலஜி. பிளாட்டோ, அதே போல் எலியாட்டிக்ஸ், நித்தியமான, மாறாத, எப்போதும் தன்னை ஒத்த, பிரிக்க முடியாத, புலன் உணர்விற்கு அணுக முடியாத மற்றும் காரணத்தால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படும். ஆனால் எலியாட்டிக்ஸ் போலல்லாமல், பிளேட்டோவின் இருப்பு பன்மை. இங்கே அவர் டெமாக்ரிடஸுக்கு நெருக்கமானவர். ஆனால், டெமாக்ரிட்டஸைப் போலல்லாமல், பிளேட்டோ இந்த உயிரினங்களின் தொகுப்பை இனங்கள், யோசனைகள் (ஈடோஸ்) அல்லது சாராம்சங்கள் என்று அழைக்கிறார். பார்வை, யோசனை, சாராம்சம் ஆகியவை பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியான கருத்துகளாக பிளேட்டோவால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
எனவே, பிளாட்டோவில் இருப்பது ஒரு வடிவம், ஒரு யோசனை, ஒரு சாராம்சம். பிளாட்டோ, தத்துவ வரலாற்றில் முதன்முறையாக, சாராம்சத்திற்கும் தோற்றத்திற்கும் இடையே ஒரு தெளிவான வேறுபாட்டை வரைகிறார், உண்மையில் என்ன இருக்கிறது மற்றும் என்ன இருக்கிறது. ஆனால் உண்மையான இருப்பு இல்லை. "முதலில், ஒருவர் வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும்: எப்பொழுதும் உள்ளது மற்றும் ஒருபோதும் ஆகாது, மற்றும் எப்பொழுதும் மாறுகிறது, ஆனால் இல்லை" என்று பிளேட்டோ டைமேயஸில் எழுதுகிறார். பிளாட்டோனிக் ஆன்டாலஜியின் முக்கியமான விதிகளில் ஒன்று யதார்த்தத்தை இரண்டு உலகங்களாகப் பிரிப்பதாகும்: யோசனைகளின் உலகம் மற்றும் விவேகமான விஷயங்களின் உலகம். முதன்மையான "உண்மையில் இருக்கும்" பிளேட்டோ நித்திய, மாறாத, சுயாதீனமாக இருக்கும் நிறுவனங்களின் உலகத்தை அழைத்தார் - யோசனைகள். இரண்டாம் நிலை, அவர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட, அவர் சிற்றின்பமாக உணரப்பட்ட உலகின் முழு வகையையும் அழைத்தார். அவரது போதனையின்படி, தனிப்பட்ட பொருள்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன, அழிக்கப்படுகின்றன மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகின்றன, ஏனென்றால் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய உலகில் ஒரு பொருளை சரியாக உருவாக்குவதற்கு ஒரு காரணம் இருக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு மரத்தின் யோசனை இருப்பதால் மரங்கள் உள்ளன, மேலும் ஒரு அட்டவணையின் யோசனை இருப்பதால் ஒரு அட்டவணை உள்ளது. அழகு பற்றிய எண்ணம் இருப்பதால் கலைப் பொருட்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன.
யோசனையை (சாராம்சம்) விஷயங்களுடன் (நிகழ்வுகள்) வேறுபடுத்தி, அவற்றுக்கிடையே ஒரு தொடர்பு இருப்பதை பிளேட்டோ எப்படியாவது விளக்க வேண்டியிருந்தது. இருப்பினும், இந்த இணைப்பின் தன்மை குறித்து பிளேட்டோ தெளிவான விளக்கத்தை அளிக்கவில்லை. சில சமயங்களில் அவர் விவேகமான விஷயங்களை யோசனைகளைப் போலவே கருதினார் மற்றும் அவற்றின் சாயலிலிருந்து எழுகிறார், சில சமயங்களில் யோசனைகளில் "பங்கேற்பதாக" கருதினார். தொடர்ச்சியான கூற்றுகளில், கருத்துக்கள் மாதிரிகள் என்றும், மற்றவை அவற்றை அணுகி ஒத்ததாக மாறுகின்றன என்றும், அதனால் அவர்கள் கருத்துக்களில் பங்கேற்பது அவர்களுக்கு ஒத்ததாக இருப்பதைத் தவிர வேறில்லை. கருத்துக்கள், பிளாட்டோவின் பார்வையில், விஷயங்களின் முடிவாகக் காணலாம். புலன் உலகின் பன்முகத்தன்மையை விளக்க, பிளேட்டோ பொருள் பற்றிய கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார். பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, பொருள் என்பது முதன்மையான பொருள், அதில் இருந்து உணர்வுபூர்வமாக இருக்கும் அனைத்து பொருட்களும் உருவாக்கப்படுகின்றன. பொருள் எந்த வடிவத்தையும் எடுக்க முடியும் என்று பிளாட்டோ நம்புகிறார், ஏனெனில் அது முற்றிலும் வடிவமற்றது, காலவரையற்றது ("அபீரோன்"), சாத்தியம் மட்டுமே, உண்மை அல்ல.

பன்முகத்தன்மையைப் பற்றி பிளேட்டோ அறிமுகப்படுத்திய புதுமை - கருத்துக்கள் அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்பை விளக்கும் பணியை அவருக்கு முன் வைத்தன, யோசனைகளின் உலகின் ஒற்றுமையை விளக்குகின்றன. இந்த சிக்கலைத் தீர்க்க, பிளேட்டோ ஒரு கருத்தைக் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் இந்த கருத்தை எலியாட்டிக்ஸ் விட வித்தியாசமாக விளக்குகிறார். ஒன்று, பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, அதுவே இருப்பது இல்லை. இது இருப்பதை விட உயர்ந்தது மற்றும் இருப்பதற்கான சாத்தியத்திற்கான நிபந்தனையை உருவாக்குகிறது, அதாவது யோசனைகள். ஒன்று எந்த இருப்பு மற்றும் எந்தப் பெருக்கத்தையும் விட உயர்ந்தது, மேலும் கருத்துக்கள் தாங்களாகவே, பன்முகத்தன்மை கூட சாத்தியமற்றது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல ஒவ்வொன்றும் ஏதோ ஒன்று, எனவே, அது, அதன் மூலம், ஒன்றில் பங்கேற்கிறது. இந்த ஒற்றுமை மிக உயர்ந்த நன்மையுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, அதை நோக்கி எல்லாம் விரும்புகிறது மற்றும் நன்றி, எல்லாவற்றிற்கும் அதன் இருப்பு உள்ளது. மிக உயர்ந்த நன்மையானது எந்தவொரு உயிரினத்தின் மறுபக்கத்திலும் அமைந்துள்ளது, ஆழ்நிலை, எனவே, பகுத்தறிவுக்கு அணுக முடியாதது. அவரைப் பற்றி எதுவும் கூற முடியாது, ஆனால் அவர்கள் இல்லாததை மட்டுமே சுட்டிக்காட்டும் ஒரு மறுப்பு.
அண்டவியல். அண்டவியல் என்பது பிளேட்டோவின் அமைப்பில் இருக்கும் கோட்பாட்டுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே பிளாட்டோ ஆதிகால கேயாஸிலிருந்து காஸ்மோஸின் தெய்வத்தால் படைப்பின் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார். உலகத்தை உருவாக்கியவரை பிளாட்டோ தெய்வீக அழிவு, உலகின் அமைப்பாளர் என்று அழைக்கிறார். பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, தெய்வீக அழிவு கனிவானது மற்றும் எல்லாவற்றையும் நன்றாக இருக்கும்படி ஏற்பாடு செய்ய விரும்பினார். ஒரு முரண்பாடான மற்றும் ஒழுங்கற்ற இயக்கத்தில் எல்லாவற்றையும் கண்டுபிடித்து, எல்லா வழிகளிலும் முந்தையதை விட பிந்தையது சிறந்தது என்று நம்பி, அதை ஒழுங்கற்ற முறையில் ஒழுங்கமைத்தார். மேலும், அவர் ஒரு நியாயமற்ற படைப்பு அழகாக இருக்காது என்ற முடிவுக்கு வந்தார், அவர் மனதை பிரபஞ்சத்தின் ஆத்மாவிலும், ஆன்மாவை உடலிலும் செலுத்தினார். எனவே, காஸ்மோஸ், கடவுளின் ஏற்பாட்டால், அனிமேஷன் மற்றும் உண்மையிலேயே மனதுடன் பரிசளித்தது (பிளாட்டோ டிமேயஸில் கூறுகிறார்). உலக ஆன்மாவைத் தவிர, நட்சத்திரங்கள், மனித ஆன்மாக்கள், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் ஆன்மாக்கள் இருப்பதை பிளேட்டோ அங்கீகரித்தார். என்று அவர் உறுதியாக நம்பினார் வான உடல்கள்- இது காணக்கூடிய கடவுள்கள்உடலையும் ஆன்மாவையும் கொண்டது.
"... நம் மொழியில் தொடர்ந்து ஏதாவது இருந்தால் - அழகான, மற்றும் நல்ல, மற்றும் பிற ஒத்த வகையான பொருட்கள், உணர்ச்சி உணர்வுகளில் பெறப்பட்ட அனைத்தையும் நாம் உயர்த்துகிறோம், மேலும் இவை அனைத்தும் ஆரம்பத்திலிருந்தே நமக்குக் கிடைத்தன. , இது அப்படியானால், நாம் உலகில் பிறப்பதற்கு முன், இந்த உறுப்புகள் இருக்கும் அதே தேவையுடன், நமது ஆன்மாவும் உள்ளது, அவை இல்லை என்றால், நமது பகுத்தறிவு முற்றிலும் மாறுபட்டதாக இருக்கும் அல்லவா? அத்தகைய நிறுவனங்களின் இருப்பு, நாம் பிறப்பதற்கு முன்பே நம் ஆன்மாக்கள் இருப்பது சமமாக அவசியமா, மற்றும், வெளிப்படையாக, யாரும் இல்லை என்றால், வேறு எதுவும் இல்லையா?
2. அறிவாற்றல்.
பிளாட்டோவின் அறிவு பற்றிய கோட்பாடு ஆன்மாவைப் பற்றிய அவரது போதனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மனிதன், ஒரு சரீர உயிரினமாக, மரணமானவன் என்று பிளேட்டோ நம்பினார். அவரது ஆன்மா அழியாதது. ஒருவர் இறந்தால், அவரது ஆன்மா பரலோகத்தில் சுதந்திரமாக பயணிக்கத் தொடங்குகிறது. இந்த பயணத்தின் போது, ​​அவள் யோசனைகளின் உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறாள், அவற்றைப் பற்றி சிந்திக்கிறாள். எனவே, பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, அறிவாற்றல் செயல்முறையின் சாராம்சம், அது ஏற்கனவே சிந்தித்த அந்த யோசனைகளின் ஆன்மாவால் நினைவுகூரப்படுகிறது. சிந்தனை மட்டுமே உண்மையான அறிவைத் தரும். மறுபுறம், சிந்தனை என்பது முற்றிலும் சுயாதீனமான நினைவூட்டல் செயல்முறையாகும், இது உணர்ச்சி உணர்வுகளிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. சிந்தனை மட்டுமே யோசனைகளின் அறிவைக் கொடுக்கும். புலனுணர்வு என்பது விஷயங்களைப் பற்றிய கருத்துக்களை மட்டுமே உருவாக்குகிறது. இது சம்பந்தமாக, அறிவாற்றல் செயல்முறை பிளேட்டோவால் இயங்கியல் என வரையறுக்கப்படுகிறது, அதாவது, பேசும் கலை, கேள்விகளைக் கேட்கும் மற்றும் பதிலளிக்கும் கலை, நினைவுகளைத் தூண்டுகிறது. இந்த கொள்கையின் அடிப்படையில், பிளாட்டோ உருவாக்கிய அகாடமியின் பணி கட்டப்பட்டது.
அறிவாற்றல் செயல்முறை பற்றிய பிளாட்டோவின் கருத்துக்கள் "குகை" புராணத்தில் மிகவும் விரிவாக உள்ளன. மனித அறிவு, உண்மையான அழகான வாழ்க்கைக்கு முதுகில் குகைக்குள் அமர்ந்து கைதிகள் பார்ப்பதைப் போன்றது என்று இந்த புராணம் கூறுகிறது. அவர்களுக்கு முன்னால் ஓடும் நிழல்கள் மனிதர்கள், பொருட்களின் பரிதாபகரமான கணிப்புகள். நிறுவப்பட்ட உலக அனுபவத்தை கடைபிடிக்கும் பெரும்பாலான மக்களின் தலைவிதி நிழல்களின் குகை அறிவு.
"... மக்களை கற்பனை செய்து பாருங்கள், நிலத்தடி குகை குடியிருப்பில், மேலே இருந்து திறந்திருக்கும் மற்றும் வெளிச்சத்திற்காக குகை முழுவதும் நீண்ட நுழைவாயில் உள்ளது. குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, கால்கள் மற்றும் கழுத்தில் கட்டப்பட்டு, மக்கள் அதில் வாழட்டும். இங்கே தங்கி, அவர்களுக்கு முன்னால் இருப்பதை மட்டுமே அவர்களால் பார்க்க முடிந்தது, ஆனால் அவர்களால் பிணைப்பிலிருந்து தலையைத் திருப்ப முடியவில்லை ... "
சிற்றின்ப விஷயங்களின் செல்வாக்கை வென்று, தங்கள் ஆன்மாக்களை உடல் ஒடுக்குமுறையிலிருந்து விடுவித்து, நித்திய சிந்தனைகளின் உலகில் உயரக்கூடியவர்களால் மட்டுமே உண்மையான அறிவைப் பெற முடியும். பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய அணுகுமுறை ஞானமுள்ள தத்துவஞானிகளுக்கு மட்டுமே சாத்தியமாகும். மனிதனின் ஆன்மீகச் செயல்பாட்டை முழுமையான மதிப்புகளுக்கு, ஆழ்நிலை இலட்சியத்திற்கு வழிநடத்துவதே தத்துவத்தின் பணி. தத்துவம் மிகவும் இன்றியமையாதவற்றைப் புரிந்துகொள்ள முயல்கிறது, இருக்கும் எல்லாவற்றிலும் மிகவும் பொதுவானது, மனிதனுக்கும் மிக முக்கியமானதும் மனித வாழ்க்கை. ஞானமானது அழியாத ஆழ்நிலை யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது, யோசனைகளின் மண்டலம், அனைத்து இயற்கை விஷயங்களையும் மனித விவகாரங்களையும் இந்த மிகையான நிலைகளிலிருந்து கருத்தில் கொள்வதில் உள்ளது. இவ்வாறு, பிளாட்டோவின் அறிவுக் கோட்பாடு அறிவார்ந்த பிரபுத்துவத்துடன் ஊடுருவியுள்ளது. தத்துவம், இது சம்பந்தமாக, அதன் சொந்த நலனுக்காக ஞானத்தின் அன்பாக விளக்கப்படுகிறது, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இயல்புகளின் சிறப்பியல்பு மட்டுமே.
3. இயங்கியல்.
"... ஒரு நேர்மையான மற்றும் உண்மையான தத்துவஞானி என்றவுடன், இயங்கியல் வேறு யாருக்கும் கூற முடியாது.
... இது எல்லாவற்றையும் பொதுவான தோற்றத்துடன் தழுவி, வேறுபட்ட நிகழ்வுகளை ஒரே யோசனைக்கு உயர்த்தும் திறன், அவை ஒவ்வொன்றையும் தீர்மானித்து, நம் கற்பித்தலின் விஷயத்தை தெளிவாக்குகிறது. ஈரோஸைப் பற்றி நாங்கள் இப்போது இதைச் செய்தோம்: முதலில் அவர் என்ன என்பதை நாங்கள் தீர்மானித்தோம், பின்னர், நல்லது அல்லது கெட்டது, நாங்கள் அவரைப் பற்றி பேச ஆரம்பித்தோம், இதற்கு நன்றி, எங்கள் பகுத்தறிவு தெளிவாக வெளிவந்தது மற்றும் முரண்படவில்லை.
... இது, மாறாக, எல்லாவற்றையும் இனங்களாக, இயற்கைக் கூறுகளாகப் பிரிக்கும் திறன், அதே நேரத்தில் மோசமான சமையல்காரர்களைப் போல ஒரு உறுப்பினரை நசுக்காமல் இருக்க முயற்சிக்கிறது; எனவே, நமது சமீபத்திய சொற்பொழிவுகளில், ஒரு இனமாக சிந்திப்பதன் மூலம் உணர்வற்ற அனைத்தையும் வகைப்படுத்தியுள்ளோம்.
...முதலில், ஒருவர் பேசும் அல்லது எழுதும் எந்த விஷயத்தைப் பற்றிய உண்மையையும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்; அதற்கேற்ப அனைத்தையும் வரையறுக்க கற்றுக்கொள்ளுங்கள்; ஒரு வரையறையைக் கொடுத்த பிறகு, நீங்கள் பிரிக்க முடியாததை அடையும் வரை, எல்லாவற்றையும் மீண்டும் வகைகளாகப் பிரிக்க முடியும்.
4. அரசின் கோட்பாடு.
பிளாட்டோவின் போதனைகளில் உள்ள ஆன்டாலஜி, அண்டவியல் மற்றும் அறிவின் கோட்பாடு ஆகியவை துணைத் தன்மை கொண்டவை. இந்த கோட்பாட்டின் முக்கிய பகுதியை - தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைகளை உறுதிப்படுத்துவதற்கான வழிமுறை மற்றும் கருத்தியல் அடிப்படையாக அவை செயல்படுகின்றன. தார்மீக செயல்களுக்கான நிபந்தனை உண்மையான அறிவு என்று பிளேட்டோ நம்புகிறார். இந்த உண்மையான அறிவு, கொள்கையளவில், ஆன்மாவைக் கொண்டுள்ளது. பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஆன்மா மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: 1) பகுத்தறிவு; 2) தீவிரமான (வலுவான விருப்பம்); 3) காமம் (உணர்ச்சி). பகுத்தறிவு பகுதி என்பது தைரியத்தின் நல்லொழுக்கத்தின் அடிப்படையாகும், சிற்றின்பத்தை வெல்வது - இது மிதமான, நல்வாழ்வின் நற்பண்பு. பகுத்தறிவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் ஆன்மாவின் இந்த மூன்று பகுதிகளின் இணக்கமான கலவையானது நீதியின் நல்லொழுக்கத்தை அளிக்கிறது.
பிளாட்டோனிக் நெறிமுறைகள் தனிநபரின் சுய முன்னேற்றத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது, ஒரு சரியான சமுதாயத்தை உருவாக்குவது - அரசு. பிளேட்டோ பொது, மாநிலக் கொள்கையை தனிநபருக்கு மேலே வைக்கிறார், தனிப்பட்டவர். எனவே, பிளேட்டோவின் நெறிமுறைகள் மாநிலத்தின் கருத்துடன் இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆன்மாவின் மூன்று பகுதிகளுக்கு இணங்க, பிளேட்டோ மக்களை மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கிறார்: ஞானத்தின் நல்லொழுக்கத்தின் கேரியர்கள் - தத்துவவாதிகள் மாநிலத்தின் தலைவராக இருக்க வேண்டும், அதை நிர்வகிக்க வேண்டும். தைரியம் என்பது காவலர்களின் நற்பண்பு, அதன் பணி வெளி மற்றும் உள் எதிரிகளிடமிருந்து அரசைப் பாதுகாப்பதாகும். மூன்றாவது எஸ்டேட்டின் நல்லொழுக்கம் விவேகமாக இருக்க வேண்டும், அதாவது ஒருவரின் உற்பத்தி செயல்பாடுகளை மனசாட்சியுடன் நிறைவேற்றுவது. நீதி என்பது பிளாட்டோவுக்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் அவர் ஒரு வகையான நாடு தழுவிய நல்லொழுக்கமாக வகைப்படுத்துகிறார். இந்த நான்கு நற்பண்புகளுக்கு மேலதிகமாக, பிளேட்டோ பக்தியின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார் - மதம், தெய்வங்களை வணங்குதல். பிளேட்டோவின் சிறந்த அரசு, சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் மதத்தை ஆதரிக்க வேண்டும், குடிமக்களில் பக்தியைக் கற்பிக்க வேண்டும், மேலும் நம்பிக்கையின்மை மற்றும் கடவுளின்மைக்கு எதிராக போராட வேண்டும்.
பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, சிறந்த நிலையை வலுப்படுத்துவது, வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியின் கடுமையான அமைப்பாக இருக்க வேண்டும். பிளேட்டோ அத்தகைய கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு முறையை முன்மொழிந்தார், இது அவரது கருத்துப்படி, அனைத்து வகுப்புகளுக்கும் போதுமான தொழில்முறை மற்றும் உடல் பயிற்சியை வழங்கும். ஒவ்வொரு வகுப்பிற்கும் அதன் சொந்த கல்வி நிலை உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ், இசை மற்றும் கணிதம் ஆகியவற்றின் கலவையானது காவலர்களுக்கு போதுமான கல்வியின் கட்டாய வட்டமாகும். மிகவும் திறமையானவர்கள், மேலும், இயங்கியல் கற்றுக்கொள்ள முடியும். ஆனால் இயங்கியலில் தேர்ச்சி பெற்ற பிறகு, அவர்கள் மற்றொரு தொழில்முறை குழுவாக மாறுகிறார்கள் - தத்துவவாதிகள்-ஆட்சியாளர்கள்.
சமூகத்தின் பிளாட்டோவின் கோட்பாட்டில், அவர் ஒரு சிறந்த பிரபுத்துவ அரசை சித்தரித்தார், அதன் இருப்பு அடிமை உழைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது ("சட்டங்கள்"). மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, பிளேட்டோவின் கற்பனாவாதம் எகிப்திய சாதி அமைப்பின் ஏதெனிய இலட்சியமயமாக்கலாகும். கிரேக்க "பொலிஸ்" ("சிட்டி-ஸ்டேட்") உருவாவதில் தொழிலாளர் பிரிவின் பங்கை பிளேட்டோ அற்புதமாக புரிந்து கொண்டார் என்றும் மார்க்ஸ் குறிப்பிட்டார்.

பிளேட்டோ (கிமு 428/7 - கிமு 347)

பிளாட்டோ ஒரு பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி, தத்துவ பாரம்பரியத்தின் உன்னதமானவர். பிளாட்டோவின் போதனை உலக தத்துவத்தை மட்டுமல்ல, உலக கலாச்சாரத்தையும் ஊடுருவுகிறது.

பிளேட்டோவின் போதனைகளின் முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்று நியாயமான (சிறந்த) நிலை. ஏதென்ஸில் சாக்ரடீஸை நியாயமற்ற முறையில் கண்டனம் செய்த தருணத்திலிருந்து பிளேட்டோவின் வாழ்க்கையின் இறுதி வரை இது மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. இலட்சிய நிலையின் கோட்பாடு பிளேட்டோவால் "மாநிலம்" என்ற படைப்பில் முழுமையாக குறிப்பிடப்படுகிறது மற்றும் "சட்டங்களில்" உருவாக்கப்பட்டது.

ஒரு கண்ணியமான வாழ்க்கையை ஒரு சரியான நிலையில் மட்டுமே நடத்த முடியும் என்று உறுதியாக நம்பிய பிளேட்டோ, ஏதெனியன் பள்ளியில் தனது மாணவர்களுக்கு ஒரு சிறந்த மாநிலத்தின் நிலைமைகளை உருவாக்குகிறார்.

"நீதி அரசையும் மனித ஆன்மாவையும் பாதுகாக்கிறது, எனவே, சரியான மாநில கட்டமைப்பை எப்போதும் பராமரிக்க இயலாது என்பதால், அதை தனக்குள்ளேயே உருவாக்குவது அவசியம்" (பிளாட்டோ)

சுயசரிதை

பிளேட்டோ 428-427 இல் ஏதென்ஸில் பிறந்தார். கி.மு. அவரது உண்மையான பெயர் அரிஸ்டோக்கிள்ஸ், பிளேட்டோ என்பது "பரந்த தோள்பட்டை" என்பதைக் குறிக்கும் புனைப்பெயர், இது அவரது இளமை பருவத்தில் ஆர்கோஸைச் சேர்ந்த மல்யுத்த ஆசிரியர் அரிஸ்டனால் அவரது வலுவான கட்டமைப்பிற்காக அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. அவர் கிங் கோட்ரஸின் வழித்தோன்றல் அரிஸ்டன் மற்றும் சிறந்த சட்டமன்ற உறுப்பினர் சோலனின் வழிவந்த பெரிக்ஷனின் மகன். அவர் தனது போட்டியாளர்களில் குறிப்பிடும் டியோனீசியஸிடம் இருந்து எழுத்தறிவு கற்றார். அவர் மல்யுத்தம், ஓவியம் வரைவதில் ஈடுபட்டிருந்தார் என்பதும், அதுமட்டுமின்றி அவர் புகழ்பாடுகள், பாடல்கள் மற்றும் சோகங்களை இயற்றினார் என்பதும் அறியப்படுகிறது. அதைத் தொடர்ந்து, கவிதையின் மீதான நாட்டம் அவரது உரையாடல்களின் கலை ரீதியாக செயலாக்கப்பட்ட வடிவத்தில் வெளிப்பட்டது. மனரீதியாகவும், உடல் ரீதியாகவும் திறமையான அவர், சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார், அதன் விளைவு அக்கால தத்துவக் கோட்பாடுகளுடன் அவருக்கு நெருக்கமான அறிமுகம். பிளேட்டோ முதலில் ஹெராக்ளிட்டஸைப் பின்பற்றிய க்ராட்டிலஸின் மாணவராக இருந்ததாக அரிஸ்டாட்டில் தெரிவிக்கிறார்.

20 வயதில், பிளேட்டோ சாக்ரடீஸைச் சந்தித்தார் மற்றும் அவரது ஆசிரியரின் மரணம் வரை அவருடன் இருந்தார் - 8 ஆண்டுகள் மட்டுமே. ஒரு அட்டிக் புராணத்தின் படி, பிளேட்டோவுடனான சந்திப்புக்கு முந்தைய இரவில், சாக்ரடீஸ் தனது மார்பில் ஒரு ஸ்வான் கனவு கண்டார், அது சோனரஸ் பாடலுடன் உயரமாக பறந்தது, மேலும் பிளேட்டோவைச் சந்தித்த பிறகு, சாக்ரடீஸ் கூச்சலிட்டார்: "இதோ என் ஸ்வான்!". சுவாரஸ்யமாக, பழங்கால புராணங்களில், ஸ்வான் அப்பல்லோவின் பறவை, மற்றும் சமகாலத்தவர்கள் பிளேட்டோவை அப்பல்லோவுடன் நல்லிணக்கத்தின் கடவுளாக ஒப்பிட்டனர்.

ஏழாவது கடிதத்தில் பிளேட்டோ நினைவு கூர்ந்தபடி, இளமையாக இருந்தபோது, ​​​​அவர் தனது நகரத்தின் அரசியல் வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்க தயாராகி வந்தார். சாக்ரடீஸின் நியாயமற்ற கண்டனம் பிளேட்டோவை ஏதென்ஸின் அரசியலில் ஏமாற்றமடையச் செய்தது மற்றும் அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு திருப்புமுனையாக மாறியது.

28 வயதில், சாக்ரடீஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பிளேட்டோ, சிறந்த தத்துவஞானியின் மற்ற மாணவர்களுடன் சேர்ந்து, ஏதென்ஸை விட்டு வெளியேறி மெகாராவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு சாக்ரடீஸின் பிரபல மாணவர்களில் ஒருவரான யூக்ளிட் வாழ்ந்தார், 40 வயதில், அவர் இத்தாலிக்கு விஜயம் செய்தார். அங்கு அவர் பித்தகோரியன் அர்கிடாஸை சந்தித்தார். அவர் முன்பு எகிப்து மற்றும் சிரேனுக்குச் சென்றிருந்தார், ஆனால் அவர் தனது சுயசரிதையில் இந்த பயணங்களைப் பற்றி அமைதியாக இருக்கிறார்.

அவர் சைராகுஸின் கொடுங்கோலனான டியோனீசியஸைச் சந்திக்கிறார், மேலும் ஒரு தத்துவஞானி-ஆட்சியாளர் என்ற தனது இலட்சியத்தை உணர கனவு காண்கிறார். இருப்பினும், மிக விரைவில் கொடுங்கோலன் டியோனீசியஸ் தி எல்டர் உடன் விரோத உறவுகள் எழுந்தன, ஆனால் கொடுங்கோலரின் மருமகனான டியானுடன் நட்பு ஏற்பட்டது. டியானில், பிளேட்டோ ஒரு தகுதியான மாணவரைக் கண்டுபிடிப்பார் என்று நம்பினார், எதிர்காலத்தில், சிம்மாசனத்தில் ஒரு தத்துவஞானி. பிளேட்டோ கொடுங்கோன்மை அதிகாரத்தைப் பற்றிய தனது வாதங்களால் ஆட்சியாளரை புண்படுத்தினார், எல்லாமே சிறந்தவை அல்ல, அவர் நல்லொழுக்கத்தால் வேறுபடுத்தப்படாவிட்டால் அது கொடுங்கோலரின் நன்மைக்காக மட்டுமே என்று கூறினார். இதற்காக, பிளேட்டோ ஏஜினாவில் அடிமையாக விற்கப்பட்டார், அதில் இருந்து மெகாரியன் பள்ளியின் தத்துவஞானி அன்னிகெரைட்ஸ் அவரை மீட்டு விடுவித்தார்.

பின்னர், பிளேட்டோ இந்த பணத்தை அன்னிகெரிஸுக்குத் திருப்பித் தர விரும்பினார், அவர் அதை எடுக்க மறுத்ததால், ஏதென்ஸின் புறநகர்ப் பகுதியில் உள்ளூர் ஹீரோ அகாடமி அகாடமியின் பெயரிடப்பட்ட ஒரு தோட்டத்தை வாங்கினார். இந்த தோட்டத்தில், கிமு 387 இல் பிளேட்டோ. 529 வரை, பேரரசர் ஜஸ்டினியனால் மூடப்படும் வரை, ஏதென்ஸில் 1000 ஆண்டுகளாக இருந்த புகழ்பெற்ற பிளாட்டோனிக் அகாடமி என்ற தனது பள்ளியை நிறுவினார்.

டியோனின் வற்புறுத்தலின் பேரில் அவர் இன்னும் இரண்டு முறை சைராகுஸுக்குச் சென்றார், இளைய டியோனீசியஸ் அவருக்கு வாக்குறுதியளித்த நிலங்களில் ஒரு சிறந்த மாநிலம் குறித்த தனது கனவை நிறைவேற்றுவார் என்று நம்பினார். இந்த முயற்சிகள் பிளேட்டோவின் வாழ்க்கையை கிட்டத்தட்ட செலவழித்தாலும், அவரது விடாமுயற்சி இலட்சியத்திற்கான உயர் சேவைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

360 இல், பிளேட்டோ ஏதென்ஸுக்குத் திரும்பினார், கிமு 347 இல் அவர் இறக்கும் வரை அகாடமியில் சேரவில்லை.

கலைப்படைப்புகள்

பிளாட்டோவின் எழுத்துக்கள் உரையாடல்கள் அல்லது கடிதங்கள் வடிவில் உள்ளன. அவரது உரையாடல்களில் ஒரு பெரிய இடம் ஒரு புராணம் அல்லது ஒரு புராணக் கதையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. தொன்மவியல் எப்போதும் அவருக்கு ஒரு குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் முதன்மையாக தத்துவக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த பயன்படுத்தப்பட்டது.

பிளாட்டோவின் எழுத்துக்கள் இலக்கண அறிஞர் த்ராசிலஸால் கட்டளையிடப்பட்டன; அவற்றை ஒன்பது டெட்ராலஜிகளாகப் பிரிக்கலாம்.
1. யூதிஃப்ரோ, சாக்ரடீஸின் மன்னிப்பு, கிரிட்டோ, ஃபெடோ.
2. Cratyl, Theaetetus, Sophist, Politician.
3. பார்மனைட்ஸ், ஃபிலிபஸ், விருந்து, ஃபெட்ரஸ்
4. Alcibiades I, Alcibiades II, Hiparchus, Rivals
5. தியாக், சார்மைட்ஸ், லாச்ஸ், லிசிட்.
6. யூதிடெமஸ், புரோட்டகோரஸ், கோர்கியாஸ், மேனன்.
7. Hippias the Lesser, Hippias the Greater, Ion, Minixen.
8. கிளிட்டோஃபோன், ஸ்டேட், டிமேயஸ், கிரிடியாஸ்.
9. மினோஸ், சட்டங்கள், எபினோமைடுகள், கடிதங்கள்.

பிளாட்டோவின் தத்துவம்

தத்துவம் பற்றி

பிளாட்டோவுக்கான தத்துவம் என்பது ஒரு அறிவாற்றல் செயல்முறை மட்டுமல்ல, ஆன்மாவின் அபிலாஷை மற்றும் கருத்துகளின் மேலோட்டமான உலகத்திற்கு, எனவே அது அன்புடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, கடவுள்கள் அல்லது முற்றிலும் அறியாமை மற்றும் தங்களுக்கு எல்லாம் தெரியும் என்று ஆணவத்துடன் நினைப்பவர்கள் மட்டுமே தத்துவத்தில் ஈடுபட மாட்டார்கள். மேலும், மாறாக, அறிவின் அவசியத்தை உணர்ந்தவர்கள் மற்றும் ஞானத்தை அறியும் விருப்பத்தால் கைப்பற்றப்பட்டவர்கள் மட்டுமே தத்துவத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இந்த பதற்றம், அறிவின் பற்றாக்குறை மற்றும் அதற்கான மிகுந்த விருப்பத்தால் உருவாகிறது, பிளேட்டோ ஈரோஸ், காதல், அழகுக்கான ஆசை என்று வரையறுக்கிறார், அதை அவர் ஒழுங்கு மற்றும் இணக்கம் என்று புரிந்து கொண்டார்.

பிளாட்டோவின் கருத்துகளின் கோட்பாடு

கருத்துகளின் கோட்பாடு பிளேட்டோவின் தத்துவத்தின் மைய உறுப்பு ஆகும். அவர் யோசனைகளை ஒருவித தெய்வீக சாராம்சமாக விளக்கினார். அவை நித்தியமானவை, மாறாதவை, இடம் மற்றும் நேரத்தின் நிலைமைகளிலிருந்து சுயாதீனமானவை. அனைத்து அண்ட வாழ்க்கையும் அவற்றில் சுருக்கமாக உள்ளது: அவை பிரபஞ்சத்தை ஆளுகின்றன. இவை ஆர்க்கிடைப்கள், நித்திய வடிவங்கள், இதன் படி முழு அளவிலான உண்மையான விஷயங்களும் வடிவமற்ற மற்றும் திரவப் பொருட்களிலிருந்து ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன. யோசனைகள் ஒரு தனி உலகில் அவற்றின் சொந்த இருப்பைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை இந்த அல்லது அந்த யோசனையைப் பிரதிபலிக்கும் வரை மட்டுமே உள்ளன, இந்த அல்லது அந்த யோசனை அவற்றில் இருக்கும் வரை. விவேகமான விஷயங்களைப் பொறுத்தவரை, கருத்துக்கள் அவற்றின் காரணங்கள் மற்றும் விவேகமான உலகின் உயிரினங்கள் விரும்பும் இலக்கு. அதே நேரத்தில், கருத்துக்களுக்கு இடையே ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் உறவுகள் உள்ளன. உண்மை, அழகு மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் ஆதாரமான முழுமையான நன்மையின் யோசனை மிக உயர்ந்த யோசனை.

அறிவின் கோட்பாடு

பிளாட்டோவின் அறிவு பற்றிய கோட்பாடு நினைவூட்டல் கோட்பாடாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மனம் அல்லது ஆன்மாவின் பகுத்தறிவு பகுதி வழிகாட்டும் கொள்கையாக செயல்படுகிறது. பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஆன்மா அழியாதது, ஒரு நபர் பிறப்பதற்கு முன்பு, அது அப்பால் உள்ள உலகில் வாழ்கிறது, அங்கு அது நித்திய யோசனைகளின் புத்திசாலித்தனமான உலகத்தைக் கவனிக்கிறது. எனவே, மனித ஆன்மாவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில், முன்பு பார்த்ததை நினைவுபடுத்துவது போன்ற கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமாகிறது.

“இயற்கையில் உள்ள அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை, ஆன்மா எல்லாவற்றையும் அறிந்திருப்பதால், ஒன்றை நினைவில் வைத்திருப்பவரை எதுவும் தடுக்காது - மக்கள் இந்த அறிவை அழைக்கிறார்கள் - எல்லாவற்றையும் தானே கண்டுபிடிப்பதற்கு, அவர் தைரியமாகவும், தேடலில் சோர்வாகவும் இருந்தால் மட்டுமே: எல்லாவற்றையும், தேடுவதும் தெரிந்துகொள்வதும் துல்லியமாக நினைவில் கொள்ள வேண்டும்” (மேனன்).

மனிதன் பெறுகிறான் உண்மையான அறிவுஆன்மா ஏற்கனவே அறிந்ததை நினைவில் கொள்ளும்போது. மனிதன் பிறப்பதற்கு முன்பு இருந்ததை நினைவுபடுத்தும் அறிவு என்பது ஆன்மாவின் அழியாத தன்மைக்கு பிளேட்டோவின் சான்றுகளில் ஒன்றாகும்.

ஆன்மாவைப் பற்றி

ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றிய கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, இந்த விஷயத்தில், ஆன்மாவைத் தவிர ஒரு நபரிடமிருந்து மரணம் அனைத்தையும் எடுத்துச் செல்கிறது என்பதை உணர்ந்து, வாழ்க்கையில் ஒரு நபரின் முக்கிய அக்கறை மனிதனின் முக்கிய அக்கறையாக இருக்க வேண்டும் என்ற எண்ணத்திற்கு பிளாட்டோ நம்மை அழைத்துச் செல்கிறார். ஆன்மா. இந்த கவனிப்பு என்பது ஆன்மாவின் சுத்திகரிப்பு, ஆன்மீக - புரிந்துகொள்ளக்கூடிய உலகத்துடன் ஒன்றிணைக்கும் முயற்சியில் சிற்றின்பத்திலிருந்து விடுதலை.

ஆன்மாவின் தன்மை, ஆன்மா இப்போது என்ன, அது சிற்றின்ப உலகில் இறங்குவதற்கு முன்பு என்ன என்பதை விளக்கி, பிளேட்டோ அதை அடையாளமாக கடல் தெய்வமான கிளாக்கஸுடன் அடையாளப்படுத்துகிறார், நீண்ட காலம் தங்கியிருந்தபோது உடலில் நிறைய அழுக்குகள் தன்னை இணைத்துக் கொண்டன. கடலின் ஆழம். அவர் குண்டுகள், பாசிகள் மற்றும் மணல் ஆகியவற்றால் மூடப்பட்டிருக்கிறார், மேலும் அவரது உடல் அலைகளால் உடைந்து சிதைக்கப்பட்டுள்ளது ... ஆன்மா இதேபோன்ற நிலையில் உள்ளது, மேலும் அது மிதமிஞ்சிய அனைத்தையும் அசைக்க வேண்டும் - எல்லாவற்றையும், கனமாகவும், வடிவமற்றதாகவும் ஆக்குகிறது. அது தன்னை அடையாளம் காண அனுமதிக்கும். அவள் பல மறுபிறவிகளில் ஒன்றாக வளர்ந்த அனைத்தையும் அவள் சுத்தப்படுத்த வேண்டும்.

வெளிப்புறமாக, ஆன்மா ஒரு உயிரினமாகத் தெரிகிறது, ஆனால் உண்மையில் இது மூன்றின் கலவையாகும் - ஒரு மனிதன், ஒரு சிங்கம் மற்றும் ஒரு கைமேரா, அவை ஒருவருக்கொருவர் உறுதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆன்மாவின் மூன்று பாகங்களில் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த நல்லொழுக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன: பகுத்தறிவு ஆரம்பம் - ஞானம், சீற்றம் - தைரியம், மற்றும் காமம் - மிதமான தன்மை.

பிளாட்டோவில் உள்ள ஆன்மாவின் சுத்திகரிப்பு உடல் மற்றும் மன ஒழுக்கத்துடன் தொடர்புடையது, இது ஒரு நபரை உள்நாட்டில் மாற்றுகிறது, அவரை ஒரு தெய்வத்துடன் ஒப்பிடுகிறது.

"விவேகம், நீதி, தைரியம் மற்றும் ஞானம் ஆகியவை அத்தகைய சுத்திகரிப்புக்கான வழிமுறையாகும்" (Phaedo).

இந்த நற்குணங்கள் அனைத்தும் தத்துவத் தேடலின் நோக்கமாகும்.

பிளாட்டோவின் சிறந்த நிலை

இலட்சிய நிலையின் கோட்பாடு பிளேட்டோவால் "மாநிலத்தில்" முழுமையாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் "சட்டங்களில்" உருவாக்கப்பட்டது. உண்மையான அரசியல் கலை என்பது ஆன்மாவைக் காப்பாற்றும் மற்றும் கல்வி கற்பிக்கும் கலை, எனவே உண்மையான தத்துவம் உண்மையான அரசியலுடன் ஒத்துப்போகிறது என்ற ஆய்வறிக்கையை பிளேட்டோ முன்வைக்கிறார். ஒரு அரசியல்வாதி ஒரு தத்துவஞானியாக மாறினால் மட்டுமே (மற்றும் நேர்மாறாகவும்) உண்மை மற்றும் நன்மையின் உயர்ந்த மதிப்பின் அடிப்படையில் ஒரு உண்மையான நிலையை உருவாக்க முடியும். ஒரு நகர-மாநிலத்தை உருவாக்குவது என்பது பிரபஞ்சத்தில் ஒரு நபரையும் அவரது இடத்தையும் இறுதிவரை அறிந்து கொள்வது.

பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஆன்மாவைப் போலவே அரசும் ஒரு முத்தரப்பு அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. முக்கிய செயல்பாடுகளுக்கு இணங்க (நிர்வாகம், பாதுகாப்பு மற்றும் பொருள் உற்பத்தி), மக்கள் தொகை மூன்று வகுப்புகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: விவசாயிகள்-கைவினைஞர்கள், காவலர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் (முனிவர்கள்-தத்துவவாதிகள்). ஒரு நியாயமான அரச கட்டமைப்பு அவர்களின் இணக்கமான சகவாழ்வை உறுதிப்படுத்த வேண்டும். முதல் எஸ்டேட் காம ஆரம்பம் நிலவும் மக்களிடமிருந்து உருவாகிறது. அவர்களிடம் மிதமான நற்பண்பு மேலோங்கினால், ஒழுங்கு மற்றும் ஒழுக்கத்தின் மீது ஒரு வகையான அன்பு இருந்தால், இவர்கள் மிகவும் தகுதியானவர்கள். இரண்டாவது எஸ்டேட் வலுவான விருப்பமுள்ள கொள்கை நிலவும் மக்களிடமிருந்து உருவாகிறது, காவலரின் கடமை உள் மற்றும் வெளிப்புற ஆபத்து தொடர்பாக விழிப்புடன் உள்ளது. பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, சிறந்த மற்றும் புத்திசாலித்தனமான குடிமக்களாக அரசை ஆளுவதற்கு பிரபுக்கள் மட்டுமே அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் நகரத்தை மற்றவர்களை விட அதிகமாக நேசிக்கத் தெரிந்தவர்களாகவும், தங்கள் கடமையை மிகுந்த ஆர்வத்துடன் நிறைவேற்றக்கூடியவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும். மற்றும் மிக முக்கியமாக, அவர்கள் நல்லதை அறிவது மற்றும் சிந்திக்கத் தெரிந்தால், அதாவது, பகுத்தறிவுக் கொள்கை அவர்களில் நிலவுகிறது, மேலும் அவர்களை முனிவர்கள் என்று சரியாக அழைக்கலாம். எனவே, ஒரு சரியான நிலை அத்தகைய நிலை, முதல் எஸ்டேட்டில் மிதமான தன்மை நிலவுகிறது, இரண்டாவதாக - தைரியம் மற்றும் வலிமை, மூன்றாவது - ஞானம்.

நீதியின் கருத்து, ஒவ்வொருவரும் அவரவர் செய்ய வேண்டியதைச் செய்கிறார்கள்; இது நகரத்தில் உள்ள குடிமக்கள் மற்றும் ஆன்மாவில் உள்ள ஆன்மாவின் பகுதிகளைப் பற்றியது. வெளி உலகில் உள்ள நீதி ஆன்மாவில் இருக்கும்போதுதான் வெளிப்படும். எனவே, ஒரு சரியான நகரத்தில், கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு சரியானதாக இருக்க வேண்டும், மேலும் ஒவ்வொரு வகுப்பிற்கும் அதன் சொந்த குணாதிசயங்கள் உள்ளன. மக்கள்தொகையின் செயலில் உள்ள பகுதியாக காவலர்களின் கல்விக்கு பிளேட்டோ அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார், அதில் இருந்து ஆட்சியாளர்கள் உருவாகிறார்கள். ஆட்சியாளர்களுக்குத் தகுதியான கல்வி, நடைமுறைத் திறன்களை தத்துவத்தின் வளர்ச்சியுடன் இணைக்க வேண்டும். கல்வியின் நோக்கம், நல்ல அறிவின் மூலம் ஒரு மாதிரியை வழங்குவதாகும், இது ஆட்சியாளர் தனது மாநிலத்தில் நல்லதை உள்ளடக்கும் விருப்பத்தைப் போல மாற வேண்டும்.

"மாநிலத்தின்" புத்தக IX இன் இறுதிப் பகுதியில், ஒரு சிறந்த நிலையில் "அது எவ்வளவு முக்கியம் அல்லது அது இருக்க முடியும்" என்று கூறப்பட்டுள்ளது, இந்த நகரத்தின் சட்டங்களின்படி யாராவது தனியாக வாழ்ந்தால் ஏற்கனவே போதுமானது. , அதாவது, நன்மை, நன்மை மற்றும் நீதியின் சட்டத்தின்படி. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உண்மையில் வெளிப்புறமாக தோன்றுவதற்கு முன்பு, அதாவது வரலாற்றில், பிளாட்டோனிக் நகரம் ஒரு நபருக்குள் பிறக்கும்.

“... நீங்கள் மாநிலத்தைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள், நாங்கள் இப்போது பகுப்பாய்வு செய்த கட்டமைப்பைப் பற்றி, அதாவது, பகுத்தறிவுத் துறையில் மட்டுமே உள்ள ஒன்றைப் பற்றி, ஏனென்றால் பூமியில், அது எங்கும் காணப்படவில்லை என்று நான் நினைக்கிறேன்.
- ஆனால் ஒருவேளை பரலோகத்தில் ஒரு மாதிரி உள்ளது, அனைவருக்கும் கிடைக்கும்; அதைப் பார்த்து, ஒரு நபர் அதை எப்படி ஏற்பாடு செய்வது என்று யோசிப்பார். பூமியில் அத்தகைய நிலை இருக்கிறதா, அது இருக்குமா என்பது முற்றிலும் முக்கியமற்றது. இந்த நபர் அத்தகைய - மற்றும் அத்தகைய மாநிலத்தின் விவகாரங்களை கவனித்துக்கொள்வார்.

பிளாட்டோ(Πλάτων) ஏதெனியன் (கிமு 427-347) - பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி. மற்றவர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட சுருக்கமான பத்திகளில் அல்ல, ஆனால் முழுவதுமாக அவருடைய எழுத்துக்கள் நமக்கு வந்த முதல் தத்துவஞானி.

ஒரு வாழ்க்கை. பிளேட்டோவின் தந்தை அரிஸ்டன், கடைசி ஏதெனிய மன்னர் கோட்ராஸ் மற்றும் ஏதெனியன் சட்டமன்ற உறுப்பினர் சோலோன் ஆகியோரின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், ஆரம்பத்தில் இறந்தார். தாய் - பெரிக்டியோனா, சோலோன் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், கிரிடியாஸின் 30 ஏதெனியன் கொடுங்கோலர்களில் ஒருவரின் உறவினர், பெரிகிள்ஸின் நண்பரும், பணக்காரரும், பிரபல அரசியல்வாதியுமான பிரிலாம்பஸை மறுமணம் செய்து கொண்டார். அரிஸ்டன் மற்றும் பெரிக்ஷனின் மூன்றாவது மகன், அரிஸ்டோக்கிள்ஸின் தோள்களின் அகலத்திற்காக அவரது ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் ஆசிரியரால் "பிளாட்டோ" ("பரந்த") என்று செல்லப்பெயர் சூட்டப்பட்டது. குடும்பத்தின் பிரபுக்கள் மற்றும் செல்வாக்கு, அதே போல் அவரது சொந்த மனோபாவம், பிளேட்டோவை அரசியல் நடவடிக்கைக்கு மாற்றியது. அவரது இளமைப் பருவத்தைப் பற்றிய தகவல்கள் சரிபார்க்கப்படவில்லை; அவர் சோகங்கள், நகைச்சுவைகள், மற்றும் டிதிராம்ப்களை எழுதியதாக கூறப்படுகிறது; ஹெராக்ளிட்டஸின் சீடரான க்ராட்டிலஸிடம் தத்துவம் பயின்றார். கிமு 407 முதல் இது நம்பகமானது. அவர் பார்வையாளர்களில் இருக்கிறார் சாக்ரடீஸ் ; புராணத்தின் படி, பிளேட்டோ முதன்முறையாக சாக்ரடீஸைக் கேட்டபோது, ​​அவர் இதுவரை எழுதிய அனைத்தையும் எரித்துவிட்டு, தனது அரசியல் வாழ்க்கையை கைவிட்டு, தத்துவத்தில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தார்.

399 இல் சாக்ரடீஸின் மரணதண்டனை பிளேட்டோவை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. அவர் ஏதென்ஸை விட்டு பத்து வருடங்கள், தெற்கு இத்தாலி, சிசிலி, அநேகமாக எகிப்து வழியாகவும் பயணம் செய்தார். இந்த பயணத்தின் போது, ​​​​பித்தகோரஸின் போதனைகள் மற்றும் பித்தகோரியன் யூனியனின் கட்டமைப்பைப் பற்றி அவர் அறிந்தார், நண்பர்களை உருவாக்கினார். டாரெண்டம் ஆர்க்கிடோம் மற்றும் சிராகுசன் டியான் மற்றும் சைராகஸ் டியோனீசியஸ் I இன் கொடுங்கோலருடன் தொடர்புகொள்வதில் முதல் ஏமாற்றத்தை அனுபவித்தார்: சிறந்த நிலையை எவ்வாறு ஏற்பாடு செய்வது என்பது குறித்த பிளாட்டோவின் அறிவுறுத்தல்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, டியோனீசியஸ் தத்துவஞானியை அடிமைத்தனத்திற்கு விற்றார். நண்பர்களால் மீட்கப்பட்ட பிளாட்டோ, ஏதென்ஸுக்குத் திரும்பியதும் (c. 388-385), பித்தகோரியன் மாதிரியைப் பின்பற்றி, ஒரு தத்துவ வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்த விரும்புபவர்களின் ஒரு சமூகத்தை அல்லது மாறாக, தனது சொந்தப் பள்ளியை ஏற்பாடு செய்தார். சட்டப்பூர்வமாக பிளாட்டோ பள்ளி ( கலைக்கூடம் ) ஹீரோ அகாடமின் புனித தோப்பின் பாதுகாவலர்களின் வழிபாட்டு ஒன்றியம், அப்பல்லோ மற்றும் மியூசஸின் அபிமானிகள்; கிட்டத்தட்ட உடனடியாக அது தத்துவ ஆராய்ச்சி மற்றும் கல்வியின் மையமாக மாறியது. கோட்பாடு மற்றும் கற்பித்தல் ஆகியவற்றில் தன்னைத்தானே கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளாமல், அவர் கண்டறிந்த தத்துவ உண்மையை யதார்த்தமாக மொழிபெயர்த்து சரியான நிலையை ஏற்பாடு செய்ய, பிளேட்டோ இரண்டு முறை சிசிலிக்குச் சென்றார் (366 மற்றும் 361 இல், டியோனீசியஸ் I இறந்த பிறகு) அவரது நண்பரும் அபிமானியுமான டியானின் அழைப்பு. இரண்டு பயணங்களும் அவருக்கு கசப்பான ஏமாற்றத்தில் முடிந்தது.

வேலைகள். பிளாட்டோ எழுதிய அனைத்தும் பிழைத்துள்ளன. அவருடைய சீடர்களால் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட நன்மை பற்றிய அவரது சொற்பொழிவின் துண்டுகள் மட்டுமே எங்களிடம் வந்துள்ளன. அவரது படைப்புகளின் உன்னதமான பதிப்பு - கார்பஸ் பிளாட்டோனிகம், இதில் 9 டெட்ராலஜிகள் மற்றும் ஒரு பின்னிணைப்பு - வழக்கமாக அமைக்கப்பட்டது திராசில்லா , அலெக்ஸாண்டிரியன் பிளாட்டோனிஸ்ட், ஜோதிடர், பேரரசர் டைபீரியஸின் நண்பர். பின்னிணைப்பில் "வரையறைகள்" மற்றும் 6 மிகக் குறுகிய உரையாடல்கள் அடங்கும், அவை ஏற்கனவே பழங்காலத்தில் பிளேட்டோவுக்கு சொந்தமானவை அல்ல என்று கருதப்பட்டன, அத்துடன் பிளேட்டோவின் மாணவர் எழுதிய "சட்டங்கள்" - "சட்டத்திற்குப் பிறகு" என்ற சுருக்கமான முடிவு ஓபன்டின் பிலிப் . டெட்ராலஜியில் சேர்க்கப்பட்ட 36 படைப்புகள் ("சாக்ரடீஸின் மன்னிப்பு" மற்றும் 13 கடிதங்கள் உரையாடல்கள் தவிர) 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, நூல்களின் அறிவியல் விமர்சனம் தொடங்குவதற்கு முன்பு வரை உண்மையிலேயே பிளாட்டோனிக் என்று கருதப்பட்டது. இன்றுவரை, "Alcibiades II", "Gygsarch", "Revals", "Theag", "Clitophon", "Minos" மற்றும் கடிதங்கள், 6வது மற்றும் 7வது வசனங்களைத் தவிர, உண்மையானவை அல்ல என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. "ஹிப்பியாஸ் தி கிரேட்டர்" மற்றும் "ஹிப்பியாஸ் தி லெஸ்ஸர்", "அல்சிபியாட்ஸ் I" மற்றும் "மெனெக்ஸெனஸ்" ஆகியவற்றின் நம்பகத்தன்மையும் சர்ச்சைக்குரியது, இருப்பினும் பெரும்பாலான விமர்சகர்கள் ஏற்கனவே அவற்றை பிளாட்டோனிக் என்று அங்கீகரிக்கின்றனர்.

காலவரிசை. பிளாட்டோனிக் கார்பஸின் டெட்ராலஜிகள் கண்டிப்பாக முறையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன; பிளாட்டோவின் பணியின் காலவரிசை 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஆர்வத்திற்குரிய விஷயமாக உள்ளது, அவர்களின் கவனத்தை முறையானதை விட மரபியல் மற்றும் நவீன விஞ்ஞானிகளின் மறுகட்டமைப்பின் பலன். உரையாடல்களின் யதார்த்தங்கள், நடை, சொற்களஞ்சியம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், அவற்றின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நம்பகமான வரிசை நிறுவப்பட்டது (இது முற்றிலும் தெளிவற்றதாக இருக்க முடியாது, ஏனெனில் பிளேட்டோ ஒரே நேரத்தில் பல உரையாடல்களை எழுதலாம், சிலவற்றை விட்டுவிட்டு, மற்றவற்றை எடுத்துக்கொண்டு எதற்குத் திரும்பலாம். அவர் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தொடங்கினார்).

எல்லாவற்றிற்கும் முன்னதாக, சாக்ரடீஸின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் அல்லது அவரது நினைவகத்தின் கீழ் (அநேகமாக 399 க்குப் பிறகு), சாக்ரடிக் உரையாடல்கள் கிரிட்டோ, அயன், யூதிஃப்ரோ, லாச்ஸ் மற்றும் ஃபாக்ஸ் எழுதப்பட்டன; அவை "ஹார்மைட்ஸ்" மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது கருத்துக் கோட்பாட்டின் கட்டுமானத்திற்கான அணுகுமுறைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. வெளிப்படையாக, சூழ்ச்சிக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட உரையாடல்களின் சுழற்சி சிறிது நேரம் கழித்து எழுதப்பட்டது: யூதிடெமஸ், புரோட்டகோரஸ் மற்றும் அவர்களில் மிக முக்கியமானவர், கோர்கியாஸ். க்ராட்டிலஸ் மற்றும் மெனோ ஆகியவை ஒரே காலகட்டத்திற்கு காரணமாக இருக்க வேண்டும், இருப்பினும் அவற்றின் உள்ளடக்கம் அதிநவீன எதிர்ப்பு விவாதங்களின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது. "Kratyl" இரண்டு பகுதிகளின் சகவாழ்வை விவரிக்கிறது மற்றும் உறுதிப்படுத்துகிறது: காணக்கூடிய பொருட்களின் பரப்பளவு, தொடர்ந்து மாறும் மற்றும் திரவம் - படி ஹெராக்ளிட்டஸ் , மற்றும் நித்திய சுய ஒரே மாதிரியான இருப்பின் பகுதிகள் - படி பார்மனைட்ஸ் . பிறப்பதற்கு முன் ஆன்மா சிந்தித்த உண்மையை நினைவுபடுத்துவதே அறிவு என்று மேனன் நிரூபிக்கிறார். பின்வரும் உரையாடல்களின் குழு உண்மையான கருத்துக் கோட்பாட்டைக் குறிக்கிறது: "ஃபீடோ" , "ஃபேட்ரஸ்" மற்றும் "விருந்து" . பிளாட்டோனிக் படைப்பாற்றலின் மிக உயர்ந்த பூக்கும் அதே காலகட்டத்தில், அது எழுதப்பட்டது "நிலை" (அநேகமாக நீதி பற்றிய யோசனையைக் கையாளும் முதல் புத்தகம் அடுத்த ஒன்பதை விட சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பே எழுதப்பட்டது, அங்கு, அரசியல் தத்துவம் சரியானதுடன், ஒட்டுமொத்த கருத்துகளின் கோட்பாட்டின் இறுதி மதிப்பாய்வு மற்றும் அவுட்லைன் உள்ளது). அதே நேரத்தில், அல்லது சிறிது நேரம் கழித்து, பிளேட்டோ அறிவாற்றல் மற்றும் அவரது சொந்த கருத்துக் கோட்பாட்டின் விமர்சனத்திற்கு மாறுகிறார்: "தியேட்டஸ்", "பார்மனைட்ஸ்" , "சோஃபிஸ்ட்" , "அரசியல்வாதி". இரண்டு முக்கியமான தாமதமான உரையாடல்கள் "திமேயஸ்" மற்றும் "பிலிப்" பித்தகோரியன் தத்துவத்தின் தாக்கத்தால் குறிக்கப்பட்டது. இறுதியாக, தனது வாழ்க்கையின் முடிவில், பிளேட்டோ தன்னை முழுவதுமாக வேலை செய்ய அர்ப்பணிக்கிறார் "சட்டங்கள்" .

ஆசிரியர். பிளாட்டோவின் தத்துவத்தின் அடிப்படையானது கருத்துகளின் கோட்பாடு ஆகும். அதன் சாராம்சம் சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும் "மாநிலங்களின்" VI புத்தகத்தில் "வரியுடன் ஒப்பிடுகையில்" வழங்கப்படுகிறது: "இரண்டு சமமற்ற பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்ட ஒரு வரியை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். அத்தகைய ஒவ்வொரு பிரிவும், அதாவது, புலப்படும் பகுதி மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பகுதி, மீண்டும் அதே வழியில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது ... ”(509d). கோட்டின் இரண்டு பிரிவுகளில் சிறியது, விவேகமான விஷயங்களின் பரப்பளவு, "அதிக அல்லது குறைவான தனித்தன்மையின் அடிப்படையில்" இரண்டு வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறது: பெரிய வகுப்பில் "நீங்கள் உயிரினங்களைச் சுற்றி வைப்பீர்கள். எங்களுக்கு, அனைத்து வகையான தாவரங்கள், அத்துடன் உற்பத்தி செய்யப்படும் அனைத்தும் »; சிறியதில் "படங்கள் - நிழல்கள் மற்றும் நீர் மற்றும் அடர்த்தியான, மென்மையான மற்றும் பளபளப்பான பொருட்களில் பிரதிபலிப்பு" இருக்கும். நிழல்கள் அவற்றை வெளிப்படுத்தும் உண்மையான உயிரினங்களுடன் தொடர்புடையது போலவே, உணர்வுபூர்வமாக உணரப்பட்ட முழு மண்டலமும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய விஷயங்களுடன் தொடர்புடையது: ஒரு யோசனை, புலப்படும் விஷயத்தை விட உண்மையானது மற்றும் உயிருடன் உள்ளது, ஏனெனில் ஒரு விஷயம் உண்மையானது. அதன் நிழல்; மற்றும் அதே அளவிற்கு யோசனை ஒரு அனுபவபூர்வமான விஷயத்தின் ஆதாரமாக உள்ளது. மேலும், புரிந்துகொள்ளக்கூடிய தன்மையின் பகுதியே யதார்த்தத்தின் அளவைப் பொறுத்து இரண்டு வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: பெரிய வர்க்கம் என்பது உண்மையாக இருக்கும், நித்திய கருத்துக்கள், முன்நிபந்தனைகள் இல்லாமல் மற்றும் உள்ளுணர்வால் மட்டுமே மனதில் புரிந்து கொள்ளக்கூடியது; ஒரு சிறிய வகுப்பு என்பது விவாதத்திற்குரிய முன்நிபந்தனை அறிவு, முதன்மையாக கணித அறிவியல் - இவை எண்கள் மற்றும் வடிவியல் பொருள்கள். உண்மையான புத்திசாலித்தனமான உயிரினத்தின் இருப்பு (παρουσία) உயர் வகுப்பினரின் பங்கேற்பு (μέθεξις) மூலம் இருக்கும் அனைத்து கீழ் வகுப்புகளின் இருப்பை சாத்தியமாக்குகிறது. இறுதியாக, புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பிரபஞ்சம் (κόσμος νοητός), ஒரே உண்மையான உண்மை, "நிலையில்" கடவுள் என்று அழைக்கப்படும் மிக உயர்ந்த ஆழ்நிலைக் கொள்கைக்கு நன்றி - நல்லது அல்லது வரம் "பார்மனைட்ஸ்" இல் - ஐக்கிய . இந்த ஆரம்பம் இருப்பது மேலே, இருக்கும் எல்லாவற்றின் மறுபக்கத்திலும் உள்ளது; எனவே இது விவரிக்க முடியாதது, சிந்திக்க முடியாதது மற்றும் அறிய முடியாதது; ஆனால் அது இல்லாமல், எந்த ஒரு உயிரினமும் சாத்தியமில்லை, ஏனென்றால், ஒவ்வொரு பொருளும் தானே இருக்க வேண்டும், ஒன்று மற்றும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும். இருப்பினும், ஒற்றுமையின் கொள்கை, வெறுமனே ஒன்று, இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அதனுடன் இருப்பதன் முன்னறிவிப்பைச் சேர்த்தால், அது ஏற்கனவே இரண்டாக மாறும், அதாவது. பல. இதன் விளைவாக, ஒன்று அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் ஆதாரமாக இருக்கிறது, ஆனால் அதுவே இருப்பதற்கு மறுபக்கத்தில் உள்ளது, மேலும் அதைப் பற்றிய பகுத்தறிவு அபோஃபாடிக், எதிர்மறையாக மட்டுமே இருக்கும். ஐக்கியப்பட்டத்தின் அத்தகைய எதிர்மறை இயங்கியலின் உதாரணம் பார்மனைட்ஸ் உரையாடலால் வழங்கப்படுகிறது. ஆழ்நிலை முதல் கொள்கை நல்லது என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் மிக உயர்ந்த நன்மை என்பது உயர்ந்த மற்றும் மிகச் சிறந்த நிலையில் இருப்பது மற்றும் இருப்பது.

ஆழ்நிலை தெய்வீகக் கொள்கை, பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, சிந்திக்க முடியாதது மற்றும் அறிய முடியாதது; ஆனால், அனுபவ உலகமானது, "ஆகும்" (γένεσις) என்ற பகுதி, எல்லாமே தோன்றி அழிந்து, நித்தியமாக மாறிக்கொண்டே இருக்கும், ஒரு கணம் கூட தன்னைப் போலவே இருக்காது. "சிந்தனையும் இருப்பதும் ஒன்றே" என்ற பர்மனைடெஸின் ஆய்வறிக்கைக்கு விசுவாசமாக, பிளேட்டோ புரிந்துகொள்வதற்கும் அறிவியலுக்கும் அணுகக்கூடியது - "புத்திசாலித்தனமானது" - உண்மையிலேயே இருக்கும், மாறாத மற்றும் நித்தியமானது. “இரண்டு விஷயங்களுக்கு இடையில் நாம் வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும்: எது நித்தியம், எது தோற்றம் இல்லாதது, எப்போதும் எழுவது, ஆனால் எப்போதும் இல்லாதது. பிரதிபலிப்பு மற்றும் பகுத்தறிவின் உதவியுடன் புரிந்து கொள்ளப்படுவது வெளிப்படையானது மற்றும் நித்தியமாக ஒரே மாதிரியானது; ஆனால் கருத்து மற்றும் நியாயமற்ற உணர்வுகளுக்கு உட்பட்டது எழுகிறது மற்றும் அழிந்து விடுகிறது, ஆனால் உண்மையில் இல்லை ”(“ திமேயஸ் , 27d-28a). ஒவ்வொரு பொருளிலும், எண்ணம் (εἶδος) நித்தியமானது மற்றும் மாறாதது, அந்த விஷயத்தின் நிழல் அல்லது பிரதிபலிப்பு. இது தத்துவத்தின் பொருள். பிலேபஸ் இதைப் பற்றி பித்தகோரியர்களின் மொழியில் பேசுகிறார்: இருக்கும் எல்லாவற்றிலும் இரண்டு எதிர் கொள்கைகள் உள்ளன - "வரம்பு" மற்றும் "எல்லையற்றது" (அவை தோராயமாக "பார்மனைட்ஸ்" இன் "ஒன்று" மற்றும் "மற்றவை" உடன் ஒத்திருக்கும்); இரண்டுமே அறிய முடியாதவை மற்றும் இருப்பு இல்லாதவை; தத்துவம் மற்றும் எந்தவொரு சிறப்பு அறிவியலையும் படிக்கும் பொருள் இரண்டையும் உள்ளடக்கியது, அதாவது. "நிச்சயமானது".

பித்தகோரியன்-பிளாட்டோனிக் மொழியில் "அன்லிமிடெட்" (ἄπειρον) என்றும், அரிஸ்டாட்டில் பின்னர் "சாத்தியமான முடிவிலி" என்றும் அழைக்கப்படுவது, தெளிவான எல்லைகள் இல்லாத ஒரு தொடர்ச்சியின் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறது, அதில் ஒன்று படிப்படியாகவும் புரிந்துகொள்ளமுடியாமல் மற்றொன்றுக்கு செல்கிறது. பிளேட்டோவைப் பொறுத்தவரை, ஒரு இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக தொடர்ச்சி மட்டுமல்ல, பேசுவதற்கு, ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் தொடர்ச்சியும் உள்ளது: அனுபவ உலகில், எல்லாமே தொடர்ந்து இல்லாத நிலையில் இருந்து இருப்பது மற்றும் அதற்கு நேர்மாறாக மாறக்கூடிய நிலையில் உள்ளன. "எல்லையற்ற" உடன், பிளேட்டோ "பெரிய மற்றும் சிறிய" என்ற வார்த்தையை அதே அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துகிறார்: நிறம், அளவு, வெப்பம் (குளிர்), கடினத்தன்மை (மென்மை) போன்ற விஷயங்கள் உள்ளன, அவை "மேலும்- குறைவாக »; மற்றும் அத்தகைய தரத்தை அனுமதிக்காத வெவ்வேறு வரிசையின் விஷயங்கள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, ஒருவர் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சமமாகவோ அல்லது சமமாகவோ இருக்க முடியாது, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரு புள்ளி, நான்கு மடங்கு அல்லது முக்கோணமாக இருக்க முடியாது. இந்த பிந்தையது தனித்த, திட்டவட்டமான, சுய-ஒத்த மாதிரியானவை; இவை கருத்துக்கள், அல்லது உண்மையான உயிரினங்கள். மாறாக, "பெரிய மற்றும் சிறிய" அளவு, திரவம் மற்றும் காலவரையின்றி இருக்கும் அனைத்தும், ஒருபுறம், மறுபுறம் சார்ந்து மற்றும் உறவினர்: எனவே, ஒரு பையன் பெரியவரா அல்லது சிறியவரா என்பதை சரியாகச் சொல்ல முடியாது. , முதலாவதாக, அவர் வளர்கிறார், இரண்டாவதாக, அது பார்வை மற்றும் யாரை ஒப்பிடுகிறது என்பதைப் பொறுத்தது. "பெரிய மற்றும் சிறிய" பிளேட்டோ கொள்கையை அழைக்கிறார், இதன் மூலம் அனுபவப் பொருள் உலகம் அதன் முன்மாதிரியிலிருந்து வேறுபடுகிறது - சிறந்த உலகம்; பிளேட்டோவின் மாணவர் அரிஸ்டாட்டில் இந்த கொள்கையை விஷயம் என்று அழைப்பார். இன்னும் ஒன்று தனித்துவமான அம்சம்பிளாட்டோனிக் கருத்துக்கள், உறுதியுடன் கூடுதலாக (வித்தியாசம்), - எளிமை. யோசனை மாறாதது, எனவே நித்தியமானது. அனுபவபூர்வமான விஷயங்கள் ஏன் அழியக்கூடியவை? ஏனெனில் அவை சிக்கலானவை. அழிவு மற்றும் இறப்பு என்பது அதன் கூறு பாகங்களாக சிதைவதாகும். எனவே, பாகங்கள் இல்லாதது அழியாதது. ஆன்மா அழியாதது, ஏனென்றால் அது எளிமையானது மற்றும் பாகங்கள் இல்லை; நம் கற்பனைக்கு கிடைக்கக்கூடிய எல்லாவற்றிலும், ஆன்மாவுக்கு மிக நெருக்கமானது ஒரு வடிவியல் புள்ளி, எளிமையானது மற்றும் விரிவாக்கப்படாதது. இன்னும் நெருக்கமாக ஒரு எண்கணித எண், இரண்டும் வெறும் எடுத்துக்காட்டுகள் என்றாலும். ஆன்மா என்பது ஒரு யோசனை, மற்றும் ஒரு யோசனை கற்பனை மற்றும் விவாதத்திற்கு அப்பாற்பட்டது.

மேலும், யோசனைகள் மதிப்புகள். பெரும்பாலும், குறிப்பாக ஆரம்பகால சாக்ரடிக் உரையாடல்களில், பிளேட்டோ அத்தகைய கருத்துக்களை அழகு (அல்லது "அழகானது"), நீதி ("அப்படியே"), விவேகம், பக்தி, தைரியம், நல்லொழுக்கம் போன்ற கருத்துக்களைக் கருதுகிறார். உண்மையில், கருத்துக்கள் உண்மையாக இருந்தால், மற்றும் இருப்பின் ஆதாரம் நன்றாக இருந்தால், அது எவ்வளவு உண்மையானது, அது சிறந்தது, அது மதிப்புகளின் படிநிலையில் உயர்கிறது. இங்கே, கருத்துகளின் கோட்பாட்டில், சாக்ரடீஸின் செல்வாக்கு வெளிப்படுகிறது; இந்தக் கட்டத்தில் இது பித்தகோரியன் கோட்பாட்டிலிருந்து வேறுபட்டது. பிற்கால உரையாடல்களில், பித்தகோரியன் கணித மெட்டாபிசிக்ஸின் கருத்துக்களுக்கு பிளாட்டோ எடுத்துக்காட்டுகளைத் தருகிறார்: மூன்று, முக்கோணம், சமம், சமம், தன்னைப் போன்றது. ஆனால் இவையும் கூட, நவீன பார்வையில், மதிப்பு அல்லாத கருத்துக்கள் அவருக்கு மதிப்பு-வரையறுத்துள்ளன: சமமானவை மற்றும் ஒத்தவை அழகாகவும் சரியானவையாகவும் உள்ளன, சமத்துவமின்மை மற்றும் ஒற்றுமையின்மை இழிவானவை மற்றும் மோசமானவை (cf. அரசியல்வாதி, 273a-e: உலகம் சீரழிகிறது, "முழுவது" ஒற்றுமையின் எல்லையற்ற புதைகுழிக்குள்"). அளவீடும் எல்லையும் அழகானது, பயனுள்ளது மற்றும் பக்திமிக்கது, முடிவிலி மோசமானது மற்றும் அருவருப்பானது. பிளேட்டோ (கிரேக்க தத்துவஞானிகளில் முதன்மையானவர்) கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை தத்துவத்தை வேறுபடுத்தத் தொடங்கினாலும், அவரது சொந்த ஆன்டாலஜி அதே நேரத்தில் மதிப்புகளின் கோட்பாடாகும், மேலும் நெறிமுறைகள் முழுவதுமாக ஆன்டாலாஜிக்கல் ஆகும். மேலும், பிளேட்டோ தனது முழு தத்துவத்தையும் முற்றிலும் ஊகப் பயிற்சியாகக் கருத விரும்பவில்லை; நல்லதை அறிவது (தெரிந்து கொள்ளத் தகுதியுடையதும் அறியத்தக்கதுமான ஒன்றே) அவர் அதை நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும் என்பதற்காக; ஒரு உண்மையான தத்துவஞானியின் நோக்கம் பிரபஞ்சத்தின் மிக உயர்ந்த தெய்வீக சட்டத்தின்படி மாநிலத்தை ஆள வேண்டும் (இந்த சட்டம் நட்சத்திரங்களின் இயக்கத்தில் வெளிப்படுகிறது, எனவே ஒரு புத்திசாலி அரசியல்வாதி முதலில் வானியல் படிக்க வேண்டும் - சட்டத்திற்கு பிந்தைய 990a) .

ஒரு மதிப்பு மற்றும் நல்லது, பிளாட்டோவில் ஒரு யோசனை அன்பின் ஒரு பொருள் (ἔρως). உண்மை காதல்மற்றும் யோசனைக்கு மட்டுமே நடக்கும். ஆன்மா என்பது ஒரு யோசனை என்பதால், ஒரு நபர் மற்றொரு நபரில் துல்லியமாக ஆன்மாவை நேசிக்கிறார், மேலும் உடலை ஒரு அழகான பகுத்தறிவு ஆன்மா மூலம் அறிவூட்டும் வரை மட்டுமே. உடலுக்கான அன்பு உண்மையானது அல்ல; அது நன்மையையும் மகிழ்ச்சியையும் தருவதில்லை; இது ஒரு மாயை, காமத்தால் குருடாக்கப்பட்ட இருண்ட ஆன்மாவின் தவறு, இது காதலுக்கு எதிரானது. காதல் - ஈரோஸ் - ஆசை; ஆன்மாவின் அபிலாஷை தாயகம், நித்திய சாம்ராஜ்யம் போன்ற அழகானது; எனவே இங்கே ஆன்மா அந்த அழகின் பிரதிபலிப்பைக் காணும் அனைத்தையும் விரும்புகிறது (பிர், 201d-212a). பின்னர், பிளேட்டோவின் மாணவரான அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, கடவுள் - "நிரந்தர இயக்க இயந்திரம்" - உலகை துல்லியமாக அன்புடன் நகர்த்துவார், ஏனென்றால் இருக்கும் அனைத்தும் அதன் இருப்புக்கான மூலத்திற்காக அன்பாக பாடுபடுகின்றன.

ஒரு தர்க்கரீதியான பார்வையில், ஒரு யோசனை என்பது "அது என்ன?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறது. எந்தவொரு பொருளுடனும், அதன் சாராம்சம், தர்க்கரீதியான வடிவம் (εἶδος). இங்கேயும், பிளேட்டோ சாக்ரடீஸின் போதனைகளைப் பின்பற்றுகிறார், மேலும் கருத்துக் கோட்பாட்டின் இந்த அம்சமே ஆரம்பத்தில் இருந்தே விமர்சனத்திற்கு மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியதாக இருந்தது. பார்மனைட்ஸ் உரையாடலின் முதல் பகுதியில், பிளாட்டோவே கருத்துகளை பொதுவான கருத்துக்களாக விளக்குவதற்கு எதிராக முக்கிய வாதங்களை முன்வைக்கிறார், அவை அவற்றில் உள்ள விஷயங்களிலிருந்து சுயாதீனமாகவும் தனித்தனியாகவும் உள்ளன. "Phaedo", "Phaedrus", "Feast" கருத்துக்கள் அனுபவ உலகிற்கு முற்றிலும் அப்பாற்பட்டதாகக் கருதப்பட்டால், "அரசில்" உயர்ந்த நன்மை "யோசனல்" என்றும் அழைக்கப்பட்டால், "Parmenides" இல் ஒன்று ஒரு உண்மையான ஆழ்நிலையாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, உண்மையானது உட்பட எந்தவொரு உயிரினத்தின் பக்கத்திற்கும் மேலேயும் அதற்கு அப்பாலும் நிற்கிறது, அதாவது. யோசனைகள். "பார்மெனிடிஸ்" க்குப் பிறகு, "சோஃபிஸ்ட்" உரையாடலில், பிளாட்டோ பொருள்முதல்வாத இம்மானென்டிசம் மற்றும் கருத்துக்களைப் பிரிப்பதற்கான தனது சொந்தக் கோட்பாடு (χωρισμός) ஆகிய இரண்டையும் விமர்சிக்கிறார் மற்றும் வகைகளின் வடிவத்தில் கருத்துக்களை முன்வைக்க முயற்சிக்கிறார் - ஐந்து "மிகப்பெரிய வகைகள்": இருப்பது. , அடையாளம், வேறுபாடு, ஓய்வு மற்றும் இயக்கம். பின்னர், டிமேயஸ் மற்றும் ஃபிலிபஸில், பித்தகோரியன் கொள்கைகள் ஏற்கனவே யோசனைகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் - முக்கியமாக கணிதப் பொருள்கள், மற்றும் ஆரம்பகால உரையாடல்களைப் போல பொதுவான கருத்துக்கள் அல்ல, மேலும் "யோசனை" என்ற வார்த்தையே "இருப்பது" , "உண்மையில்" போன்ற ஒத்த சொற்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. இருக்கும்", "மாதிரி" மற்றும் "புரியும் அண்டம்".

உறுதி, எளிமை, நித்தியம் மற்றும் மதிப்புக்கு கூடுதலாக, பிளாட்டோனிக் யோசனை அறிவாற்றலால் வேறுபடுகிறது. பார்மனிடிஸ் மற்றும் எலியாட்டிக்ஸ் ஆகியவற்றைப் பின்பற்றி, பிளேட்டோ அறிவுக்கு (ἐπιστήμη) மற்றும் கருத்து (δόξα) இடையே வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார். தரவுகளின் அடிப்படையில் நாங்கள் ஒரு கருத்தை உருவாக்குகிறோம் உணர்வு உணர்வு, எந்த அனுபவம் பிரதிநிதித்துவமாக மாறுகிறது மற்றும் நமது சிந்தனை ( டயனோயா ), கருத்துகளை சுருக்கம் மற்றும் பொதுமைப்படுத்துதல், கருத்துகளை ஒப்பிடுதல் மற்றும் முடிவுகளை வரைதல், ஒரு கருத்தாக மாறும். ஒரு கருத்து உண்மையாகவோ அல்லது பொய்யாகவோ இருக்கலாம்; அனுபவபூர்வமான அல்லது புரிந்துகொள்ளக்கூடிய விஷயங்களைக் குறிப்பிடலாம். அனுபவ விஷயங்களைப் பொறுத்தவரை, கருத்து மட்டுமே சாத்தியமாகும். அறிவு என்பது உணர்வின் தரவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, பொய்யல்ல, அனுபவவாதத்துடன் தொடர்புபடுத்த முடியாது. கருத்தைப் போலன்றி, அறிவு என்பது அறியும் செயல்பாட்டின் விளைவு அல்ல: நாம் எப்போதும் அறிந்ததை மட்டுமே அறிய முடியும். இதன் விளைவாக, அறிவு என்பது ஒரு விவாதத்தின் பலன் அல்ல, ஆனால் ஒரு முறை (இன்னும் துல்லியமாக, காலமற்ற) சிந்தனையின் (θεωρία). நாம் பிறப்பதற்கு முன்பு, அவதாரத்திற்கு முன், உடலால் மேகமூட்டப்படாத மனப் பார்வை கொண்ட நமது சிறகுகள் கொண்ட ஆன்மா, வானங்களின் (Phaedrus) சுற்று நடனத்தில் பங்கேற்று, உண்மையான உயிரினத்தைக் கண்டது. ஒரு நபரின் பிறப்பு, அறிவின் பார்வையில், ஆன்மா அறிந்த அனைத்தையும் மறப்பதாகும். மனித வாழ்க்கையின் நோக்கமும் பொருளும் பூமியில் விழுவதற்கு முன் ஆன்மா அறிந்ததை நினைவில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும் (எனவே, வாழ்க்கையின் உண்மையான அர்த்தமும் ஆன்மாவின் இரட்சிப்பும் தத்துவத்தில் காணப்படுகின்றன). பின்னர், மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆன்மா ஒரு புதிய பூமிக்குரிய உடலுக்கு அல்ல, ஆனால் அதன் சொந்த நட்சத்திரத்திற்குத் திரும்பும். அறிவு என்பது வெறும் நினைவு அனமனிசிஸ் ) அதற்கான பாதை சுத்திகரிப்பு (ஆன்மாவின் கண்கள் உடலால் கொண்டு வரப்படும் கொந்தளிப்பு மற்றும் அழுக்கு, முதன்மையாக சரீர உணர்வுகள் மற்றும் காமங்கள்), அத்துடன் உடற்பயிற்சி, சந்நியாசம் (வடிவவியல், எண்கணிதம் மற்றும் இயங்கியல் ஆய்வுகள்; உணவில் மதுவிலக்கு, பானம் மற்றும் அன்பு இன்பங்கள்). அறிவு என்பது நினைவூட்டல் என்பதற்கான ஆதாரம் மெனோவில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: எதையும் கற்றுக் கொள்ளாத ஒரு அடிமைப் பையன் ஒரு சதுரத்தின் பரப்பளவை இரட்டிப்பாக்குவது பற்றிய கடினமான தேற்றத்தைப் புரிந்துகொண்டு நிரூபிக்க முடியும். அறிவது என்பது பார்ப்பது, மேலும் அறிவின் பொருள் "பார்வை", ஒரு யோசனை (εἶδος) என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயலானது அல்ல. மேலும், எதையாவது அறிய, ஒருவர் அறிவின் பொருளுடன் ஒத்ததாக இருக்க வேண்டும்: ஆன்மா ஒரு யோசனை, எனவே அது கருத்துக்களை அறிய முடியும் (அது உடலில் இருந்து விடுபட்டால்). பிற்கால உரையாடல்களில் (Sophist, Timaeus) ஆன்மா எதைக் கண்டு கருத்துகளை அறிந்து கொள்கிறது என்பது மனம் எனப்படும் ( nous ) இந்த பிளாட்டோனிக் மனம் அறிவின் ஒரு பொருளாக இல்லை: இது ஒரு "புரியும் உலகம்", அனைத்து யோசனைகளின் முழுமை, ஒரு ஒருங்கிணைந்த உண்மை. ஒரு பாடமாக, அதே மனம் ஒரு அறிவாளியாக அல்ல, ஆனால் ஒரு முகவராகத் தோன்றுகிறது; அவர் நமது அனுபவ உலகத்தை உருவாக்கியவர், டெமியர்ஜ் (டிமேயஸில்). அறிவுக்கு பொருந்தும்படி, பொருள் மற்றும் பொருள் ஆகியவை பிளேட்டோவில் பிரித்தறிய முடியாதவை: அறிந்தவரும் அறிந்தவரும் ஒன்றாக இருக்கும்போது மட்டுமே அறிவு உண்மையாக இருக்கும்.

முறை. பிளாட்டோவுக்கான அறிவு என்பது அறிவாளிக்கு வெளியில் இருக்கும் மற்றும் பெறப்பட்ட தகவல்களின் கூட்டுத்தொகை அல்ல என்பதால், கற்றல் செயல்முறை, முதலில், கல்வி மற்றும் உடற்பயிற்சி ஆகும். பிளேட்டோவின் சாக்ரடீஸ் உரையாசிரியர்களை பாதிக்கும் அவரது முறையை அழைக்கிறார் மயக்கவியல் , அதாவது மருத்துவச்சி: அவரது தாயார் மருத்துவச்சியாக இருந்ததைப் போலவே, சாக்ரடீஸும் அதே கைவினைப்பொருளில் ஈடுபட்டுள்ளார், அவர் மட்டுமே பெண்களிடமிருந்து அல்ல, ஆனால் இளைஞர்களிடமிருந்து பிறக்கிறார், ஒரு நபருக்கு அல்ல, சிந்தனை மற்றும் ஞானத்தைப் பெற்றெடுக்க உதவுகிறார். அவரது அழைப்பு, ஆன்மாக்கள் அறிவால் கர்ப்பமாக இருக்கும் இளைஞர்களைக் கண்டுபிடித்து, அவர்களுக்கு ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கவும், பிறக்கவும் உதவவும், பின்னர் பிறந்ததைத் தீர்மானிக்கவும் - ஒரு தவறான பேய் அல்லது உண்மை (தீயேட்டஸ் 148-151). ஒன்றன் பின் ஒன்றாகப் பிறக்கும் பேய்கள் - ஆராய்ச்சிப் பொருள் பற்றிய தவறான கருத்துக்கள் - ஒவ்வொன்றாக அழித்து, உண்மைப் பலனுக்கு இடமளிக்க வேண்டும். அனைத்து ஆரம்பகால பிளாட்டோனிக் - சாக்ரடிக் - உரையாடல்களும் இயற்கையில் மாயமானவை: அவை விஷயத்தின் தவறான விளக்கங்களை மறுக்கின்றன, மேலும் சரியான விளக்கம் கொடுக்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் சாக்ரடீஸைக் கேட்பவரும் பிளேட்டோவின் வாசகரும் அதைப் பெற்றெடுக்க வேண்டும். எனவே, பிளாட்டோவின் பெரும்பாலான உரையாடல்கள் தெளிவற்ற முடிவு இல்லாமல் அபோரியாக்கள். முரண்பாடான தன்மை மற்றும் அபோரெடிசிசம் ஆகியவை வாசகருக்கு ஒரு நன்மை பயக்கும், குழப்பத்தையும் ஆச்சரியத்தையும் எழுப்புகிறது - "தத்துவத்தின் ஆரம்பம்". கூடுதலாக, பிளேட்டோ ஏற்கனவே 7 வது கடிதத்தின் பிற்பகுதியில் எழுதியது போல், அறிவை வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்த முடியாது ("பெயர்ச்சொற்கள் மற்றும் வினைச்சொற்களால் ஆனது போதுமான நம்பகமானதாக இல்லை", 343b). “இருக்கும் ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் மூன்று படிகள் உள்ளன, அதன் உதவியுடன் அதன் அறிவு அவசியம் உருவாகிறது; நான்காவது படி அறிவு தானே, ஐந்தாவது தன்னைத்தானே அறியக்கூடியது மற்றும் உண்மையானது என்று கருத வேண்டும்" (342b). வார்த்தைகளும் கற்பனையும் முதல் மூன்று படிகளுக்கு மட்டுமே நல்லது; நான்காவது வரை மட்டுமே கவனக்குறைவான சிந்தனை போதுமானது. அதனால்தான் பிளேட்டோ தத்துவத்தின் ஒரு முறையான விளக்கத்தை அளிக்கும் பணியை அமைக்கவில்லை - அது தவறாக வழிநடத்தும், அறிவின் மாயையை வாசகருக்கு உருவாக்குகிறது. அதனால்தான் அவரது எழுத்துக்களின் முக்கிய வடிவம் ஒரு உரையாடலாகும், இதில் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் மோதி, மறுத்து, சுத்திகரிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் இந்த விஷயத்தில் இறுதி தீர்ப்பு எதுவும் உச்சரிக்கப்படவில்லை. விதிவிலக்கு டிமேயஸ் ஆகும், இது கடவுள் மற்றும் உலகம் பற்றிய பிளாட்டோனிக் கோட்பாட்டின் ஒப்பீட்டளவில் முறையான மற்றும் பிடிவாதமான கார்பஸை வழங்குகிறது; இருப்பினும், ஆரம்பத்திலேயே, இந்த வேலை எந்த வகையிலும் தொடங்கப்படாதவர்களுக்கு கிடைக்கக் கூடாது என்று ஒரு எச்சரிக்கை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இது அவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காது - சோதனை மற்றும் மாயை. கூடுதலாக, முழு விவரிப்பும் மீண்டும் மீண்டும் "நம்பத்தகுந்த கட்டுக்கதை", "உண்மைக் கதை" மற்றும் "சாத்தியமான வார்த்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் "நாம் மக்கள் மட்டுமே", மேலும் வார்த்தைகளிலிருந்து இறுதி உண்மையை வெளிப்படுத்தவோ அல்லது உணரவோ முடியாது (29c). "சோஃபிஸ்ட்" மற்றும் "அரசியல்வாதி" என்ற உரையாடல்களில் பிளேட்டோ ஒரு புதிய ஆராய்ச்சி முறையை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார் - கருத்துகளின் இருவேறு பிரிவு; இந்த முறை பிளாட்டோ அவர்களிடையேயோ அல்லது அவரைப் பின்பற்றுபவர்களிடையேயோ மிகவும் பலனளிக்கவில்லை.

பிளாட்டன் மற்றும் பிளாட்டோனிசம். பழங்காலத்திலிருந்து மறுமலர்ச்சி வரை, வெறுமனே தத்துவஞானி, பெயரைக் குறிப்பிடாமல், பிளேட்டோ அல்ல, அரிஸ்டாட்டில் (ஹோமர் வெறுமனே கவிஞர் என்று அழைக்கப்பட்டார்) என்று அழைக்கப்பட்டார். பிளேட்டோ எப்போதும் "தெய்வீக" அல்லது "தத்துவவாதிகளின் கடவுள்" (சிசரோ) என்று அழைக்கப்பட்டார். அரிஸ்டாட்டிலிடமிருந்து, அனைத்து ஐரோப்பிய தத்துவங்களும் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் முறையைக் கடன் வாங்கியது. பிளாட்டோவிடமிருந்து - கான்ட் வரையில் மாறாமல் தொடர்புடைய பெரும்பாலான சிக்கல்கள். இருப்பினும், கான்ட்டுக்குப் பிறகு, ஷெல்லிங் மற்றும் ஹெகல் மீண்டும் பிளாட்டோனிசத்தை உயிர்ப்பித்தனர். பண்டைய ஆசிரியர்களுக்கு, பிளேட்டோவின் வார்த்தை தெய்வீகமானது, ஏனென்றால் அவர் ஒரு ஆரக்கிள் அல்லது ஒரு தீர்க்கதரிசியைப் போல, மேலே இருந்து உத்வேகம் கொண்டு உண்மையைப் பார்த்து பேசுகிறார்; ஆனால் ஒரு ஆரக்கிளைப் போலவே, அவர் தெளிவற்றதாகவும் தெளிவற்றதாகவும் பேசுகிறார், மேலும் அவரது வார்த்தைகளை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கலாம்.

ஹெலனிஸ்டிக் சகாப்தம் மற்றும் பழங்காலத்தின் பிற்பகுதியில், தத்துவத்தின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க இரண்டு பள்ளிகள் பிளாட்டோனிசம் மற்றும் ஸ்டோயிசிசம். மேக்ஸ் வெபரின் காலத்திலிருந்தே, பண்டைய தத்துவம் - குறிப்பாக பிளாட்டோனிக் அல்லது ஸ்டோயிக் வகை - பெரும்பாலும் "இரட்சிப்பின் மதம்" என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது பௌத்தம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றுக்கு இணையாக உள்ளது. இது உண்மைதான்: பிளாட்டோனிஸ்ட் மற்றும் ஸ்டோயிக் ஆகியோருக்கு, தத்துவம் மற்ற சிறப்பு அறிவியல்களில் ஒரு தன்னாட்சி அறிவியல் அல்ல, ஆனால் அறிவு போன்ற அறிவு, ஒரு நபரை துன்பம் மற்றும் மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றுவதற்கான பொருள், குறிக்கோள் மற்றும் நிபந்தனையாக கருதப்பட்டது. ஆன்மாவின் அறிவாற்றல் பகுதி - மனம் - ஸ்டோயிக்குகளுக்கு "முக்கிய விஷயம்", பிளாட்டோனிஸ்டுகளுக்கு இது மனிதனில் அசல் மற்றும் அழியாதது. நல்லொழுக்கம் மற்றும் மகிழ்ச்சி ஆகிய இரண்டிற்கும் காரணம் காரணம். தத்துவம் மற்றும் அதன் கிரீடம் - ஞானம் - முழுமைக்காக பாடுபடும் அல்லது அதை அடைந்த ஒரு நபரின் வாழ்க்கை மற்றும் விநியோகம் ஆகும். பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையையும் தத்துவம் தீர்மானிக்கிறது: அவர் தத்துவத்தில் தேர்ச்சி பெறும் வரை, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் துன்பத்திற்காக மீண்டும் மீண்டும் மறுபிறவி எடுக்க அவர் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக விதிக்கப்பட்டுள்ளார்; அப்போதுதான், உடலிலிருந்து விடுபட்டு, ஆன்மா தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பும், நித்திய பேரின்பத்தின் பகுதிக்கு, உலகின் ஆன்மாவுடன் இணைகிறது ("மாநிலம்", புத்தகம் X). இன்று வரை ஐரோப்பிய சிந்தனையில் பிளேட்டோ மற்றும் ஸ்டோவா மீதான ஆர்வத்தின் தொடர்ச்சியான மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது கோட்பாட்டின் மதக் கூறு ஆகும். இந்த மதக் கூறுகளின் மேலாதிக்கம் பிளாட்டோனிஸ்டுகளிடையே இரட்டைவாதம் மற்றும் ஸ்டோயிக்ஸ் மத்தியில் பாந்தீசம் என திட்டவட்டமாக அடையாளம் காணப்படலாம். பிளாட்டோ, அலெக்ஸாண்டிரியாவின் ஃபிலோ, பிளாட்டினஸ், ப்ரோக்லஸ், இடைக்கால யதார்த்தவாதிகள் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் ஆகியோரின் மெட்டாபிசிக்ஸ் எவ்வளவு வேறுபட்டாலும், அவர்களின் அடிப்படை பிரிவு இரண்டு உலகங்களின் பிரிவாகவே உள்ளது: அனுபவ மற்றும் இலட்சிய, புரிந்துகொள்ளக்கூடியது. அவர்கள் அனைவரும் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையை (அதன் பகுத்தறிவு பகுதியில்) அங்கீகரித்து, உடல் மற்றும் உலகத்தின் பிணைப்புகளிலிருந்து விடுதலையில் வாழ்க்கை மற்றும் இரட்சிப்பின் அர்த்தத்தைப் பார்க்கிறார்கள். ஏறக்குறைய அனைவருமே ஒரு உன்னதமான படைப்பாளர் கடவுளை அறிவிக்கிறார்கள் மற்றும் அறிவார்ந்த உள்ளுணர்வை அறிவின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகக் கருதுகின்றனர். ஒரு ஒற்றை அடையாளத்தின் அடிப்படையில் - ஒன்றுக்கொன்று குறைக்க முடியாத இரண்டு பொருட்களின் இரட்டை நிலைப்பாடு - லீப்னிஸ் டெஸ்கார்ட்ஸை ஒரு பிளாட்டோனிஸ்ட் என்று வகைப்படுத்தினார் மற்றும் அவரை "பிளாட்டோனிசம்" என்று விமர்சித்தார்.

பிளாட்டோனிசத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்களின் அணுகுமுறை மிகவும் சிக்கலானதாக இருந்தது. ஒருபுறம், அனைத்து பேகன் தத்துவவாதிகளிலும், அகஸ்டினின் கூற்றுப்படி, பிளேட்டோ கிறிஸ்தவத்திற்கு மிக நெருக்கமானவர். ஏற்கனவே 2 வது சி. எகிப்து பயணத்தின் போது, ​​பிளாட்டோ எப்படி மொசைக் ஆதியாகமம் புத்தகத்துடன் பழகினார் மற்றும் அதிலிருந்து தனது டிமேயஸை எழுதினார், சர்வவல்லமையுள்ள, சர்வவல்லமையுள்ள மற்றும் சர்வ வல்லமையுள்ள கடவுளின் கோட்பாட்டிற்காக, உலகை உருவாக்கியதன் காரணமாக, பிளாட்டோ எப்படி எழுதினார் என்பது பற்றிய பாரம்பரியத்தை கிறிஸ்தவ ஆசிரியர்கள் மீண்டும் கூறுகிறார்கள். அவரது நன்மை, ஒரு பேகன் தலையில் மேலே இருந்து வெளிப்பாடுகள் இல்லாமல் இருக்க முடியாது. மறுபுறம், பிளாட்டோனிசத்தின் பல முக்கிய புள்ளிகள் கிறிஸ்தவத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை: முதலாவதாக, இருமைவாதம், அத்துடன் படைப்பாளரின் மனதில் யோசனைகளின் முன்-இருப்பு மற்றும் ஆன்மாவின் முன்-இருப்பு மற்றும் இடமாற்றம் ஆகியவற்றின் கோட்பாடு. பிளாட்டோனிஸ்டுகளுக்கு எதிராக அவர் ஏற்கனவே 2 ஆம் நூற்றாண்டில் பேசினார். டாடியன் , "ஆன்மா அழியாதது, ஹெலினெஸ், ஆனால் சாவுக்கேதுவானது ... அது இருளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, அதில் பிரகாசமாக எதுவும் இல்லை" (ஹெலனெஸுக்கு எதிரான பேச்சு, 13) என்று வலியுறுத்துகிறது. 4 ஆம் நூற்றாண்டில் கண்டனம் செய்யப்பட்ட பிளாட்டோனிசத்திற்காக. கோட்பாட்டை தோற்றம் . மனிச்சியன்கள் மற்றும் பிளாட்டோ மற்றும் புளோட்டினஸ் ஆகியோரின் செல்வாக்கின் கீழ் தனது வாழ்நாளின் பெரும்பகுதியை இரட்டைவாத உணர்வில் சிந்தித்த அகஸ்டின், இறுதியாக இந்த மரபைக் கடுமையாக உடைத்து, அது மயக்கும் மற்றும் கிறிஸ்தவத்திற்கு முரணானதாகக் கண்டறிந்து, அறிவு மற்றும் தத்துவத்தின் மீதான ஆர்வத்தைக் கண்டித்து, அழைப்பு விடுத்தார். ஆணவம் இல்லாமல் பணிவு மற்றும் கீழ்ப்படிதல். "பிளாட்டோனிக் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை" க்காக அவர் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் தண்டிக்கப்பட்டார். தேவாலயம் ஜான் இட்டால் , பின்னர் அரிஸ்டாட்டிலை நம்பி மறுமலர்ச்சியின் பிளாட்டோனிஸ்டுகள்-மனிதநேயவாதிகளுடன் சண்டையிட்டார். கிரிகோரி பலமாஸ் .

பிளாட்டோனிசத்தின் முதல் மற்றும் மிக அடிப்படையான விமர்சகர் பிளேட்டோவின் மாணவர் அரிஸ்டாட்டில் ஆவார். அவர் பிளாட்டோவை குறிப்பாக இருமைவாதத்திற்காக விமர்சிக்கிறார் - கருத்துக்களின் தனி இருப்பு கோட்பாடு, அத்துடன் இயற்கை அறிவியலின் பித்தகோரியன் கணிதமயமாக்கல் - எண்களின் கோட்பாடு அனுபவ உலகின் முதல் உண்மையான மற்றும் அறியக்கூடிய கட்டமைப்பாகும். அரிஸ்டாட்டிலின் விளக்கத்தில், பிளாட்டோனிசம் ஒரு தீவிரமான இரட்டைக் கோட்பாடாகத் தோன்றுகிறது, பிளேட்டோவின் சொந்த உரையாடல்களில் இருந்து பார்க்கக்கூடியதை விட பித்தகோரியர்களின் தத்துவத்திற்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது. அரிஸ்டாட்டில் ஒரு முழுமையான பிடிவாத அமைப்பை அமைக்கிறார், இது பிளாட்டோவின் நூல்களில் காணப்படவில்லை, ஆனால் அது துல்லியமாக அத்தகைய அமைப்புதான் பின்னர் மெட்டாபிசிக்ஸின் அடிப்படையை உருவாக்கும். நியோபிளாடோனிசம் . இந்த சூழ்நிலையானது, பரந்த அளவிலான வாசகர்களுக்காக எழுதப்பட்ட உரையாடல்களுக்கு மேலதிகமாக, பிளேட்டோ ஒரு குறுகிய ஆழ்ந்த வட்டத்தில் "எழுதப்படாத போதனைகளை" (பிளாட்டோவின் "எழுதப்படாத போதனை" பற்றிய விவாதம், தொடங்கப்பட்டது என்று சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர். K. Gaiser மற்றும் G. Kremer ஆகியோரின் புத்தகங்கள் இன்றுவரை தொடர்கின்றன). எழுதப்பட்ட உரையாடல்களில், டிமேயஸ் எப்போதுமே மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டினார், இது பிளாட்டோனிக் படைப்பாற்றலின் மிகச்சிறந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. வைட்ஹெட் படி ( ஒயிட்ஹெட் ஏ.என்.செயல்முறை மற்றும் ரியாலிட்டி. N.Y., 1929, ப. 142 ச.கி.), ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் முழு வரலாற்றையும் டிமேயஸ் பற்றிய நீண்ட வர்ணனையாகக் கருதலாம்.

கலவைகள்:

1. பிளாட்டோனிஸ் டயலாஜி செகண்டம் த்ராசில்லி டெட்ராலஜிஸ், டி. I–VI, ரெக். சி.எஃப். ஹெர்மன்னி. லிப்சியா, 1902-1910;

2. பிளாட்டோனிஸ் ஓபரா, தொகுதி. 1-5, பதிப்பு. ஜே.பர்னெட். ஆக்ஸ்ஃப்., 1900-1907;

3. ரஷ்ய மொழியில் டிரான்ஸ்.: பிளேட்டோவின் படைப்புகள், பேராசிரியரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு விளக்கப்பட்டது. [வி.என்.] கார்போவ், தொகுதி. 1–6. எம்., 1863-79;

4. பிளேட்டோவின் முழுமையான படைப்புகள், டிரான்ஸ். எட். S.A. Zhebeleva, L.P. Karsavina, E.L. Radlova, தொகுதிகள். 1, 4, 5, 9, 13-14. பக்./எல்., 1922-29;

5. படைப்புகள், பதிப்பு. A.F. Losev, V.F. Asmusa, A.A. Takho-Godi, vol. 1–3 (2). எம்., 1968–72 (மறுபதிப்பு: சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள், தொகுதி. 1–4. எம்., 1990–95).

இலக்கியம்:

1. அஸ்மஸ் வி.எஃப்.பிளாட்டோ, 2வது பதிப்பு. எம்., 1975;

2. லோசெவ் ஏ.எஃப்.பண்டைய அழகியல் வரலாறு. சோபிஸ்டுகள். சாக்ரடீஸ். பிளாட்டோ. எம்., 1969;

3. லோசெவ் ஏ.எஃப்.,தகோ-கோடி ஏ.ஏ.பிளாட்டோ. அரிஸ்டாட்டில். எம்., 1993;

4. பிளாட்டோ மற்றும் அவரது சகாப்தம், சனி. கலை. எம்., 1979;

5. வாசிலியேவா டி.வி.ஏதென்ஸ் தத்துவப் பள்ளி. பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் தத்துவ மொழி. எம்., 1985;

6. அவள்.பிளேட்டோவின் எழுதப்பட்ட மற்றும் எழுதப்படாத தத்துவம். – இல்: பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தத்துவத்தின் வரலாற்று வரலாற்றுக்கான பொருட்கள். எம்., 1990;

7. அவள்.பிளாட்டோவுக்கான பாதை. எம்., 1999;

9. மொச்சலோவா ஐ.என்.ஆரம்பகால அகாடமியில் யோசனைகளின் கோட்பாட்டின் விமர்சனம். - சனி அன்று. ΑΚΑΔΗΜΕΙΑ: பிளாட்டோனிசத்தின் வரலாறு பற்றிய பொருட்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி. SPb., 1997, ப. 97–116;

10. நாடோர்ப் ஆர்.பிளாட்டனின் ஐடியாலெஹ்ரே, 1903;

11. ராபின் எல். La theorie platonicienne des idees et de nombres d'apres Aristote. பி., 1908;

12. செர்னிஸ் எச்.பிளேட்டோ மற்றும் அகாடமி பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் விமர்சனம். பால்டிமோர், 1944;

13. Wilamowitz-Moellendorff U. v.பிளாட்டோ. Sein Leben und seine Werke. V.–Fr./M., 1948;

14. ஃபிரைட்லேண்டர் பி.பிளாட்டோ, பி.டி. 1-3. பி.-என். ஒய்., 1958-69;

15. கிராமர் எச்.ஜே. Der Ursprung der Geistmetaphysik, 1964;

16. ஆலன் ஆர்.இ.(பதிப்பு.). பிளாட்டோவின் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆய்வுகள். எல்., 1965;

17. காடமர் எச்.ஜி. Piatos dialektische Ethik. ஹாம்ப்., 1968;

18. கெய்சர் கே.பிளாட்டனின் Ungeschriebene Lehre. ஸ்டட்ஜி., 1968;

19. குத்ரி டபிள்யூ.கே.எஸ்.கிரேக்க தத்துவத்தின் வரலாறு, தொகுதி. 4–5. கேம்ப்ர்., 1975-78;

20. விளாஸ்டோஸ் ஜி.பிளாட்டோனிக் ஆய்வுகள். பிரின்ஸ்டன், 1981;

21. தெஸ்லெஃப் எச்.பிளாட்டோனிக் காலவரிசையில் ஆய்வுகள். ஹெல்சின்கி, 1982;

22. வில்லர் ஈ.ஏ.டெர் ஸ்பேட் பிளாட்டன். ஹாம்ப்., 1970;

23. டைகர்ஸ்டெட் இ.என்.பிளேட்டோவை விளக்குகிறது. ஸ்டாக்ஹோம், 1977;

24. சாயர் கே.எம்.பிளேட்டோவின் பிற்கால ஆன்டாலஜி. பிரின்ஸ்டன், 1983;

25. லெட்ஜர் ஜி.ஆர்.பிளாட்டோவை மீண்டும் கணக்கிடுதல். பிளாட்டோவின் பாணியின் கணினி பகுப்பாய்வு. ஆக்ஸ்ஃப்., 1989;

26. தெஸ்லெஃப் எச்.பிளாட்டோவின் காலவரிசையில் ஆய்வுகள். ஹெல்சின்கி, 1982;

27. பிராண்ட்வுட் எல்.பிளேட்டோவின் உரையாடல்களின் காலவரிசை. கேம்பர்., 1990;

28. பிளேட்டோ மற்றும் அவரது உரையாடல்களை விளக்குவதற்கான முறைகள், பதிப்பு. ஜே.சி. கிளாக் மற்றும் என்.டி. ஸ்மித். ஆக்ஸ்ஃப்., 1992;

29. க்ராட் ஆர்.(பதிப்பு.). பீடபூமிக்கு கேம்பிரிட்ஜ் துணை. கேம்ப்ர்., 1992;

30. சேப்பல் டி.பிளேட்டோ ரீடர். எடின்பர்க், 1996.

நூல் பட்டியல்:

1. பிளாட்டன் 1990–1995, லுஸ்ட்ரம் 40, 1998.

அகராதிகள்:

1. Ast Fr. Lexicon Platonicum, sive Vocum Platonicum இண்டெக்ஸ். Lpz., 1835-38 (பிரதிநிதி. Darmstadt, 1956);

2. பிராண்ட்வுட் எல்.பிளாட்டோவுக்கு ஒரு சொல் அட்டவணை. லீட்ஸ், 1976.

பண்டைய கிரேக்கத்தில் வாழ்ந்த ஒரு தத்துவஞானி பிளேட்டோவின் பெயர் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பீடங்களின் மாணவர்களுக்கு மட்டுமல்ல. அவரது வாழ்நாளில் உடனடியாக பிளாட்டோனிக் பள்ளியின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் மாணவர்கள் செய்த முயற்சிகளுக்கு நன்றி, அவரது போதனைகள் மற்றும் படைப்புகள் உலகம் முழுவதும் பிரபலமாக உள்ளன. இதன் விளைவாக, பிளேட்டோவின் கருத்துக்கள் பரவலாகி, கிரேக்கம் முழுவதும் வேகமாகப் பரவத் தொடங்கின. பண்டைய ரோம்அங்கிருந்து அதன் பல காலனிகளுக்கு.

தத்துவஞானியின் வாழ்க்கை மற்றும் பணி வேறுபட்டது, இது 5-4 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கிரேக்க சமுதாயத்தின் தனித்தன்மையுடன் தொடர்புடையது. கி.மு.

பிளாட்டோவின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உருவாக்கம்

ஹெல்லாஸின் தோற்றம், குடும்பம், கல்வி, அரசியல் அமைப்பு ஆகியவை தத்துவஞானியின் போதனைகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பிளாட்டோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர் கிமு 428 அல்லது 427 இல் பிறந்தார் என்றும், கிமு 348 அல்லது 347 இல் இறந்தார் என்றும் நம்புகிறார்கள்.

கிரேக்கத்தில் பிளேட்டோ பிறந்த நேரத்தில், ஏதென்ஸ் மற்றும் ஸ்பார்டா இடையே ஒரு போர் இருந்தது, இது பெலோபொன்னேசியன் என்று அழைக்கப்பட்டது. உள்நாட்டுப் போராட்டத்திற்கான காரணம் ஹெல்லாஸ் மற்றும் காலனிகள் முழுவதும் செல்வாக்கை நிறுவுவதாகும்.

பிளேட்டோ என்ற பெயர் ஒரு மல்யுத்த ஆசிரியரால் அல்லது அவரது இளமை பருவத்தில் தத்துவஞானியின் மாணவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் பிறக்கும்போதே அவருக்கு அரிஸ்டாக்கிள்ஸ் என்று பெயரிடப்பட்டது. பண்டைய கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட, "பிளாட்டோ" என்றால் பரந்த அல்லது பரந்த தோள்பட்டை என்று பொருள். ஒரு பதிப்பின் படி, அரிஸ்டோக்கிள்ஸ் மல்யுத்தத்தில் ஈடுபட்டிருந்தார், பெரிய மற்றும் வலுவான உடலமைப்பைக் கொண்டிருந்தார், அதற்காக ஆசிரியர் அவரை பிளேட்டோ என்று அழைத்தார். மற்றொரு பதிப்பு தத்துவஞானியின் கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகளால் புனைப்பெயர் எழுந்தது என்று கூறுகிறது. மூன்றாவது விருப்பம் உள்ளது, அதன்படி பிளேட்டோ ஒரு பரந்த நெற்றியைக் கொண்டிருந்தார்.

அரிஸ்டோக்கிள்ஸ் ஏதென்ஸில் பிறந்தார். அவரது குடும்பம் மிகவும் உன்னதமான மற்றும் பிரபுத்துவமாகக் கருதப்பட்டது, கோத்ரா மன்னரின் உறவில் முன்னணியில் இருந்தது. சிறுவனின் தந்தையைப் பற்றி கிட்டத்தட்ட எதுவும் தெரியவில்லை, பெரும்பாலும் அவரது பெயர் அரிஸ்டன். தாய் - பெரிக்ஷன் - ஏதென்ஸின் வாழ்க்கையில் தீவிரமாக பங்கேற்றார். எதிர்கால தத்துவஞானியின் உறவினர்களில் சிறந்த அரசியல்வாதி சோலன், பண்டைய கிரேக்க நாடக ஆசிரியர் கிரிடியாஸ் மற்றும் பேச்சாளர் ஆண்டோகைட்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர்.

பிளேட்டோவுக்கு ஒரு சகோதரி மற்றும் மூன்று சகோதரர்கள் இருந்தனர் - இரண்டு சகோதரர்கள் மற்றும் ஒரு மாற்றாந்தாய், அவர்களில் யாரும் அரசியலில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. ஆம், அரிஸ்டாட்டில் புத்தகங்களைப் படிக்கவும், கவிதை எழுதவும், தத்துவவாதிகளுடன் பேசவும் விரும்பினார். அவருடைய சகோதரர்களும் அவ்வாறே செய்தார்கள்.

சிறுவன் அந்த நேரத்தில் மிகச் சிறந்த கல்வியைப் பெற்றான், அதில் இசைப் பாடங்கள், ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ், கல்வியறிவு, வரைதல் மற்றும் இலக்கியம் ஆகியவை அடங்கும். அவரது இளமை பருவத்தில், அவர் தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தனது சொந்த சோகங்கள், எபிகிராம்களை எழுதத் தொடங்கினார். இலக்கியத்திற்கான பொழுதுபோக்குகள் பிளேட்டோவை பல்வேறு விளையாட்டுகள், போட்டிகள், மல்யுத்தப் போட்டிகளில் பங்கேற்பதைத் தடுக்கவில்லை.

பிளாட்டோவின் தத்துவம் இவற்றால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது:

• ஒரு இளைஞனின் வாழ்க்கையையும் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் மாற்றியவர் சாக்ரடீஸ். ஆசீர்வாதத்தையும் அழகையும் தரக்கூடிய உண்மையும் உயர்ந்த மதிப்புகளும் வாழ்க்கையில் உள்ளன என்ற நம்பிக்கையை பிளேட்டோவுக்கு வழங்கியவர் சாக்ரடீஸ். கடின உழைப்பு, சுய அறிவு மற்றும் முன்னேற்றம் ஆகியவற்றின் மூலம் மட்டுமே இந்த சலுகைகளைப் பெற முடியும்.
• சமூக சமத்துவமின்மை இருப்பதாக வாதிட்ட சோஃபிஸ்டுகளின் கோட்பாடு, மற்றும் அறநெறி பலவீனமானவர்களின் கண்டுபிடிப்பு, மற்றும் பிரபுத்துவ ஆட்சி வடிவம் கிரேக்கத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது.
• யூக்ளிட், அவரைச் சுற்றி சாக்ரடீஸின் சீடர்கள் கூடினர். சிறிது நேரம் அவர்கள் ஆசிரியரை நினைவு கூர்ந்தனர், அவரது மரணத்தை அனுபவித்தனர். மெகாராவுக்குச் சென்ற பிறகு, பிளேட்டோவுக்கு உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணம் இருந்தது, அது தனது ஆசிரியரைப் போலவே மற்றவர்களிடமிருந்தும் ஞானம் பரவுகிறது என்று நம்பினார். இதற்காக நீங்கள் பயணம் செய்து தொடர்பு கொள்ள வேண்டும்.

பயணம்

பிளேட்டோ முதலில் எங்கு சென்றார் என்பதை வரலாற்றாசிரியர்கள் முழுமையாக நிறுவவில்லை. அது பாபிலோனாகவோ அல்லது அசீரியாவாகவோ இருக்கலாம். இந்த நாடுகளைச் சேர்ந்த ஞானிகள் அவருக்கு மந்திரம் மற்றும் வானியல் பற்றிய அறிவைக் கொடுத்தனர். அலைந்து திரிந்த கிரேக்கம் எங்கு பின்பற்றப்பட்டது, வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் மட்டுமே ஊகிக்க முடியும். பதிப்புகளில் ஃபெனிசியா, யூடியா, எகிப்து, வட ஆபிரிக்காவின் பல நகரங்கள் உள்ளன, அங்கு அவர் அந்தக் காலத்தின் சிறந்த கணிதவியலாளர்களை சந்தித்தார் - தியோடர் மற்றும் அரிஸ்டிப்பஸ். முதல் தத்துவஞானி கணிதத்தில் பாடங்களை எடுத்தார், படிப்படியாக பித்தகோரியர்களுடன் நெருங்கத் தொடங்கினார். பிளாட்டோனிக் தத்துவத்தின் மீதான அவர்களின் செல்வாக்கு, பிளாட்டோ காஸ்மோஸின் பல்வேறு சின்னங்களைப் படித்தது மற்றும் மனிதன். பித்தகோரியர்கள் தத்துவஞானியின் போதனையை இன்னும் தெளிவாகவும், கடுமையானதாகவும், இணக்கமாகவும், சீரானதாகவும், விரிவானதாகவும் மாற்ற உதவினார்கள். இந்த கொள்கைகளை அவர் ஒவ்வொரு விஷயத்தையும் கருத்தில் கொண்டு தனது சொந்த கோட்பாடுகளை உருவாக்கினார்.

வானியல் மற்றும் புவியியல் துறையில் ஹெல்லாஸை மகிமைப்படுத்திய யூடோக்சஸ் பயணத்தில் இருந்த நிறுவனம் பிளாட்டோ. அவர்கள் ஒன்றாக மேலே குறிப்பிட்ட நாடுகளுக்குச் சென்றனர், பின்னர் சிசிலியில் நீண்ட காலம் குடியேறினர். அங்கிருந்து அவர் சைராகுஸுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் கொடுங்கோலன் டியோனீசியஸை சந்தித்தார். இந்த பயணம் கிமு 387 வரை நீடித்தது.

சைராகுஸிலிருந்து, கொடுங்கோலரின் துன்புறுத்தலுக்கு பயந்து பிளேட்டோ தப்பி ஓட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆனால் கிரேக்கர் அதை வீட்டில் வைக்கவில்லை. அவர் ஏஜினா தீவில் அடிமையாக விற்கப்பட்டார், அங்கு அவர் உள்ளூர்வாசிகளில் ஒருவரால் வாங்கப்பட்டார். பிளேட்டோ உடனடியாக விடுவிக்கப்பட்டார்.

நீண்ட அலைந்து திரிந்த பிறகு, தத்துவஞானி மீண்டும் ஏதென்ஸில் முடித்தார், அங்கு அவர் ஒரு தோட்டத்துடன் ஒரு வீட்டை வாங்கினார். முன்பு இங்கு அமைந்திருந்தது பேகன் சரணாலயம்அதீனா தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. புராணத்தின் படி, இப்பகுதி தீசஸால் சிறப்புத் தகுதிகளுக்காக ஹீரோ அகாடமுக்கு நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டது. இங்கு ஒலிவ மரங்களை நட்டு, சரணாலயத்தைச் சித்தப்படுத்த உத்தரவிட்டார்.

பிளாட்டோனிக் அகாடமி

ஏதென்ஸில் வசிப்பவர்கள் பிளேட்டோ வாழ்ந்த இடத்தை அகாடமி என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். இந்த பெயர் தோட்டங்கள், உடற்பயிற்சி கூடங்கள் மற்றும் தோப்புகளை உள்ளடக்கியது. கிமு 385 இல், ஒரு தத்துவப் பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது, இது 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தது. கி.பி., அதாவது. பழங்காலத்தின் இறுதி வரை.

அகாடமி வடிவில் அப்பல்லோ மற்றும் பல்வேறு அருங்காட்சியகங்களுக்கு சேவை செய்த ஞானிகளின் சங்கத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது.

அகாடமி ஒரு மியூசியன் என்றும் அழைக்கப்பட்டது, மேலும் அதன் நிறுவனர் ஷோலார்ச் என்று அழைக்கப்பட்டார். சுவாரஸ்யமாக, அவரது வாழ்நாளில் கூட, பிளேட்டோவின் வாரிசு நியமிக்கப்பட்டார், அவர் தனது சொந்த மருமகனை உருவாக்கினார்.

அகாடமியின் நுழைவாயிலுக்கு மேலே "ஜியோமீட்டர் அல்லாதவை நுழைய வேண்டாம்" என்று ஒரு கல்வெட்டு இருந்தது, அதாவது கணிதம் மற்றும் வடிவவியலை மதிக்காத எவருக்கும் பள்ளியின் நுழைவாயில் மூடப்பட்டது.

பள்ளியில் முக்கிய பாடங்கள் வானியல் மற்றும் கணிதம், வகுப்புகள் பொது மற்றும் தனிப்பட்ட முறைப்படி நடந்தன. முதல் வகை ஆய்வு பொது மக்களுக்கு ஏற்றது, இரண்டாவது - தத்துவத்தைப் படிக்க விரும்பும் நபர்களின் குறுகிய வட்டத்திற்கு மட்டுமே.

அகாடமியின் மாணவர்கள் ஜிம்னாசியத்தில் வசித்து வந்தனர், எனவே அவர்கள் பிளேட்டோவால் நிறுவப்பட்ட கடுமையான தினசரி வழக்கத்தை பின்பற்ற வேண்டியிருந்தது. காலையில், தத்துவஞானி தானே உருவாக்கிய அலாரம் கடிகாரத்தின் ஒலியால் மாணவர்கள் எழுந்தனர். மாணவர்கள் மிகவும் சந்நியாசமாக வாழ்ந்தார்கள், பித்தகோரியன்கள் பிரசங்கித்தபடி, அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றாகச் சாப்பிட்டார்கள், நிறைய நேரம் அமைதியாக, சிந்தித்து, தங்கள் சொந்த எண்ணங்களைத் தூய்மைப்படுத்தினர்.

அகாடமியில் வகுப்புகள் பிளேட்டோ மற்றும் அவரது மாணவர்கள் மற்றும் தத்துவப் பள்ளியின் பட்டதாரிகளால் நடத்தப்பட்டன, அவர்கள் படிப்பை வெற்றிகரமாக முடித்தனர். உரையாடல்கள் ஒரு தோட்டத்தில் அல்லது தோப்பில் நடந்தன, ஒரு சிறப்பு எக்ஸெட்ரா பொருத்தப்பட்ட ஒரு வீட்டில்.

பிளாட்டோனிக் அகாடமியின் மாணவர்கள் பின்வரும் அறிவியல் ஆய்வுகளில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினர்:

• தத்துவம்;
• கணிதம்;
• வானியல்;
• இலக்கியம்;
• தாவரவியல்;
• சட்டம் (சட்டம், மாநிலங்களின் அமைப்பு உட்பட);
• இயற்கை அறிவியல்.

பிளேட்டோவின் மாணவர்களில் லிகர்கஸ், ஹைபெரிலஸ், ஓபுண்டேயின் பிலிப், டெமோஸ்தீனஸ் ஆகியோர் அடங்குவர்.

வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகள்

பிளாட்டோவுக்கு 60 வயதாக இருந்தபோது, ​​அவர் மீண்டும் சைராகுஸுக்கு அழைக்கப்பட்டார், அங்கு டியோனீசியஸ் தி யங்கர் ஆட்சி செய்தார். டியானின் கூற்றுப்படி, ஆட்சியாளர் புதிய அறிவைப் பெற முயன்றார். கொடுங்கோன்மை என்பது அரசாங்கத்தின் திறமையற்ற வடிவம் என்று பிளேட்டோ கொடுங்கோலரை நம்ப வைக்க முடிந்தது. இந்த டியோனிசியஸ் ஜூனியர் மிக விரைவாக அடையாளம் காணப்பட்டார்.

வதந்திகள் மற்றும் எதிரிகளின் சூழ்ச்சிகள் காரணமாக, டியான் அவரது ஆட்சியாளரால் சைராகஸிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், எனவே ஏதென்ஸில், பிளேட்டோ அகாடமியில் வசிக்க சென்றார். அவரது நண்பரைத் தொடர்ந்து, வயதான தத்துவஞானியும் வீடு திரும்பினார்.

மீண்டும், பிளேட்டோ சைராகுஸுக்கு விஜயம் செய்தார், ஆனால் டியோனீசியஸில் முற்றிலும் ஏமாற்றமடைந்தார், மற்றவர்களிடம் அவர் செய்த துரோகத்தைக் கண்டு. கிமு 353 இல் இறந்த டியான் சிசிலியில் இருந்தார். ஒரு நண்பரின் மரணம் குறித்த செய்தி தத்துவஞானியை பெரிதும் முடக்கியது, அவர் தொடர்ந்து நோய்வாய்ப்பட்டு தனியாக இருக்கத் தொடங்கினார். பிளாட்டோ இறந்த ஆண்டு மற்றும் நாள் துல்லியமாக நிறுவப்படவில்லை. அவர் பிறந்த நாளில் இறந்ததாக நம்பப்படுகிறது. அவர் இறப்பதற்கு முன், அவர் தனது அடிமைக்கு சுதந்திரம் அளித்தார், ஒரு உயிலை வரைய உத்தரவிட்டார், அதன்படி தத்துவஞானியின் சிறிய சொத்து நண்பர்களுக்கு விநியோகிக்கப்பட்டது.

பெரிய கிரேக்கர் அகாடமியில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், அங்கு ஏதென்ஸில் வசிப்பவர்கள் பிளேட்டோவுக்கு ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை அமைத்தனர்.

பிளாட்டோவின் படைப்புகள்

பல பண்டைய எழுத்தாளர்களைப் போலல்லாமல், அவர்களின் படைப்புகள் நவீன வாசகர்களை ஒரு துண்டு துண்டான நிலையில் சென்றடைந்துள்ளன, பிளேட்டோவின் படைப்புகள் முழுமையாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்களில் சிலரின் நம்பகத்தன்மை வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களால் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது, இதன் விளைவாக வரலாற்று வரலாற்றில் "பிளாட்டோனிக் கேள்வி" எழுந்தது. தத்துவஞானியின் படைப்புகளின் பொதுவான பட்டியல்:

• 13 எழுத்துக்கள்;
• சாக்ரடீஸின் மன்னிப்பு;
• 34 உரையாடல்கள்.

ஆராய்ச்சியாளர்கள் தொடர்ந்து வாதிடுவது உரையாடல்களால் தான். உரையாடல் வடிவத்தில் சிறந்த மற்றும் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள்:

• ஃபெடோ;
• பார்மனைட்ஸ்;
• சோபிஸ்ட்;
• டிமேயஸ்;
• நிலை;
• ஃபெட்ரஸ்;
• பார்மனைட்ஸ்.

ரோமானியப் பேரரசர் திபெரியஸின் அரசவையில் ஜோதிடராகப் பணியாற்றிய த்ராசிலஸ் என்ற பித்தகோரியர்களில் ஒருவர், பிளேட்டோவின் எழுத்துக்களைச் சேகரித்து வெளியிட்டார். தத்துவஞானி அனைத்து படைப்புகளையும் டெட்ராலஜியாக உடைக்க முடிவு செய்தார், இதன் விளைவாக அல்சிபியாட்ஸ் I மற்றும் II தோன்றினர், போட்டியாளர்கள், புரோட்டகோரஸ், கோர்கியாஸ், லிசிஸ், க்ராட்டிலஸ், அபோலோஜியா, கிரிடன், மினோஸ், சட்டங்கள், பிந்தைய சட்டங்கள், கடிதங்கள், மாநிலம் மற்றும் பிற.

பிளாட்டோ என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்ட தெரிந்த உரையாடல்கள்.

பிளேட்டோவின் படைப்பாற்றல் மற்றும் படைப்புகள் பற்றிய ஆய்வு 17 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. "பிளாட்டோவின் நூல்களின் கார்பஸ்" என்று அழைக்கப்படுவது, காலவரிசைப்படி எழுத்துக்களை ஒழுங்கமைக்க முயன்ற அறிஞர்களால் விமர்சன ரீதியாக ஆய்வு செய்யத் தொடங்கியது. அதே சமயம் எல்லாப் படைப்புகளும் தத்துவஞானிக்கு சொந்தமானவை அல்ல என்ற சந்தேகமும் எழுந்தது.

பிளாட்டோவின் பெரும்பாலான படைப்புகள் பண்டைய கிரேக்கத்தில் நீதிமன்ற விசாரணைகள் மற்றும் விசாரணைகள் நடத்தப்பட்ட உரையாடல் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன. அத்தகைய வடிவம், கிரேக்கர்கள் நம்பியபடி, ஒரு நபரின் உணர்ச்சிகளை, வாழும் பேச்சை போதுமான மற்றும் சரியாக பிரதிபலிக்க உதவியது. உரையாடல்கள் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் கொள்கைகளுடன் சிறப்பாக ஒத்துப்போகின்றன, இதன் கருத்து பிளேட்டோவால் உருவாக்கப்பட்டது. இலட்சியவாதம் போன்ற கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது:

• உணர்வின் முதன்மை.
• இருப்பதை விட கருத்துகளின் ஆதிக்கம்.

பிளேட்டோ குறிப்பாக இயங்கியல், இருப்பு மற்றும் அறிவைப் படிக்கவில்லை, ஆனால் தத்துவத்தின் இந்த சிக்கல்களில் அவரது பிரதிபலிப்புகள் பல படைப்புகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, "பிளேட்டோவின் கடிதங்கள்" அல்லது "மாநிலத்தில்".

பிளேட்டோவின் போதனைகளின் அம்சங்கள்

• தத்துவஞானி ஆன்மா, மனம் மற்றும் ஒன்று ஆகிய மூன்று முக்கிய பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஆய்வு செய்தார். இருப்பினும், அவர் இந்த கருத்துக்களுக்கு தெளிவான வரையறையை வழங்கவில்லை, எனவே சில இடங்களில் அவர் வரையறைகளில் முரண்படுவதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டறிந்தனர். பிளேட்டோ இந்த பொருட்களை வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களில் விளக்க முயன்றார் என்பதில் இது வெளிப்படுகிறது. கருத்துக்களுக்குக் கூறப்பட்ட பண்புகளுக்கும் இது பொருந்தும் - பெரும்பாலும் பண்புகள் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுவது மட்டுமல்லாமல், பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமானவை, பொருந்தாதவை. "ஒன்" பிளேட்டோ, இருப்பு மற்றும் யதார்த்தத்தின் அடிப்படையாக விளக்கினார், பொருளை ஆரம்பமாக கருதுகிறார். பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, அதன் சாரத்தைக் கண்டுபிடிப்பதைத் தடுக்கும் அறிகுறிகளும், பண்புகளும் இல்லை. ஒன்று ஒன்று, பாகங்கள் இல்லாமல், இருப்பதற்கு சொந்தமானது அல்ல, எனவே இது "ஒன்றுமில்லை", "முடிவிலி", "பல" போன்ற வகைகளுக்கு காரணமாக இருக்கலாம். இதன் விளைவாக, ஒன்று என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம், அதைப் புரிந்து கொள்ளவோ, உணரவோ, சிந்திக்கவோ, விளக்கவோ முடியாது.
• ஆன்டாலஜி மற்றும் எபிஸ்டெமோலஜி பார்வையில் இருந்து மனதை பிளாட்டோ புரிந்து கொண்டார். பிரபஞ்சத்தில், சொர்க்கத்தில் அல்லது பூமியில் நடக்கும் அனைத்திற்கும் இதுவே அடிப்படைக் காரணம் என்று தத்துவவாதி நம்பினார். பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, மனம், நிகழ்வுகள், நட்சத்திரங்கள், வானங்கள், வான உடல்கள், வாழும் மற்றும் உயிரற்றவை ஆகியவற்றை நியாயமான பார்வையில் விளக்க வேண்டிய நபர்களால் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய புரிதலை ஒழுங்கமைக்க வேண்டும். மனம் என்பது அதன் சொந்த வாழ்க்கையை வாழும் ஒரு விகிதமாகும், அது வாழும் திறனைக் கொண்டுள்ளது.
• பிளேட்டோ ஆன்மாவை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கிறார் - உலகம் மற்றும் தனிநபர். உலக ஆன்மா ஒரு உண்மையான பொருள், இது பிளேட்டோவால் தெளிவாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. பொருள் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது என்று அவர் நம்பினார் - நித்திய மற்றும் தற்காலிக சாரம். ஆன்மாவின் செயல்பாடுகள் உடல் மற்றும் கருத்துக்களின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகும், எனவே, அது டீமியார்ஜ் விரும்பும் போது மட்டுமே எழுகிறது, அதாவது. கடவுள்.

இவ்வாறு, பிளேட்டோவின் ஆன்டாலஜி புறநிலையாக இருக்கும் மூன்று சிறந்த பொருட்களின் கலவையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு நபர் என்ன நினைக்கிறார், என்ன செய்கிறார் என்பதற்கும் அவர்களுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை.

விஞ்ஞானியின் தத்துவத்தில் அறிவாற்றல் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தது. உங்கள் சொந்த அறிவின் மூலம் நீங்கள் உலகத்தை அறிந்து கொள்ள வேண்டும், யோசனையை நேசிக்க வேண்டும் என்று பிளேட்டோ நம்பினார், எனவே அவர் உணர்வுகளை நிராகரித்தார். நிகழ்காலத்தின் ஆதாரம், அதாவது. உண்மையான அறிவு அறிவாக மாறும், உணர்வுகள் செயல்முறையைத் தூண்டும். மனம், மனம் மூலம் மட்டுமே கருத்துக்களை அறிய முடியும்.

பிளேட்டோவின் இயங்கியல் கருத்து, சுற்றுச்சூழல் மற்றும் கிரேக்கர் கூறும் கருத்துகளைப் பொறுத்து தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருந்தது. விஞ்ஞானி இயங்கியலை ஒரு தனி அறிவியலாகக் கருதினார், அதன் அடிப்படையில் மற்ற அறிவியல்கள் உள்ளன. அறிவியல் துறைகள்மற்றும் முறைகள். இயங்கியலை ஒரு முறையாகக் கருதினால், ஐக்கியத்தின் தனித்தனி பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படும், பின்னர் அதை முழுதாகக் குறைக்கலாம். ஒன்றிணைந்ததைப் பற்றிய இந்த புரிதல் பிளேட்டோவின் ஆன்டாலஜிக்கல் அறிவின் முரண்பாட்டை மீண்டும் நிரூபிக்கிறது.

பல்வேறு நாடுகளைச் சுற்றிப் பயணம் செய்வது பிளேட்டோவின் சமூக தத்துவத்தின் உருவாக்கத்தில் ஒரு சிறப்பு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவர் கிரீஸ் முழுவதிலும் முதல் முறையாக மனித சமூகம் மற்றும் அரசு பற்றிய அறிவை முறையாக கோடிட்டுக் காட்டினார். தத்துவஞானி இந்த கருத்துக்களை அடையாளம் கண்டதாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர்.

அரசு தொடர்பாக பிளேட்டோ முன்வைத்த முக்கிய கருத்துக்களில், இது போன்றவற்றைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு:

• ஒன்றுபடுவது இயற்கையான தேவையாக இருந்ததால் மக்கள் நாடுகளை உருவாக்கினர். சமூகத்தின் அமைப்பின் இந்த வடிவத்தின் நோக்கம் வாழ்க்கை, இருப்பு மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் நிலைமைகளை எளிதாக்குவதாகும்.
• மக்கள் தங்கள் சொந்த தேவைகளை முழுமையாக பூர்த்தி செய்ய முயன்றனர், எனவே தங்கள் சொந்த பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதில் மற்றவர்களை ஈடுபடுத்தத் தொடங்கினர்.
• மக்கள் மாநிலங்களை உருவாக்கத் தொடங்கியதற்கான முக்கிய கருவிகளில் ஒன்று தேவையிலிருந்து விடுபடுவதற்கான ஆசை.
• மனித ஆன்மா, நிலை மற்றும் பிரபஞ்சம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு கண்ணுக்கு தெரியாத தொடர்பு உள்ளது, ஏனெனில் அவை பொதுவான கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளன. மாநிலத்தில், மனித ஆன்மாவில் உள்ள கொள்கைகளுக்கு ஒத்த மூன்று கொள்கைகளை ஒருவர் காணலாம். இது நியாயமானது, காமம் நிறைந்தது, சீற்றமானது, இது விவாதம், வணிகம் மற்றும் பாதுகாப்போடு தொடர்புடையது. வணிக தொடக்கத்தில் இருந்து மூன்று தோட்டங்கள் எழுந்தன - ஆட்சியாளர்களாக இருந்த தத்துவவாதிகள், பாதுகாவலர்களாக மாறிய வீரர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் உற்பத்தியாளர்களின் பாத்திரத்தை வகித்த விவசாயிகள்.
• ஒவ்வொரு தோட்டமும் அதன் செயல்பாடுகளைச் சரியாகச் செய்தால், மாநிலத்தை நியாயமானதாகக் கருதலாம்.

ஜனநாயகம், பிரபுத்துவம் மற்றும் முடியாட்சி ஆகிய மூன்று வகையான அரசாங்கங்கள் மட்டுமே இருப்பதை பிளேட்டோ அங்கீகரித்தார். ஏதென்ஸின் ஜனநாயக ஆட்சி தத்துவஞானியின் ஆசிரியராக இருந்த சாக்ரடீஸைக் கொன்றதால் அவர் முதல்வரை நிராகரித்தார்.

இதன் காரணமாக, பிளேட்டோ தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அரசு மற்றும் அரசியல் அமைப்பு எப்படி இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்தை உருவாக்க முயன்றார். அவர் தனது எண்ணங்களை சாக்ரடீஸுடனான உரையாடல் வடிவில் கட்டமைத்தார், அதனுடன் "சட்டங்கள்" எழுதப்பட்டன. இந்த வேலைகள் பிளேட்டோவால் முடிக்கப்படவில்லை.

அதே நேரத்தில், தத்துவஞானி, ஜனநாயகத்தின் காரணமாக, தவறான எண்ணங்களையும் மனதையும் கொண்ட ஒரு நீதியான நபரின் படத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார். விஞ்ஞானி உண்மையான மற்றும் சரியான சிந்தனையுள்ள மக்கள் என்று கருதும் தத்துவவாதிகளின் உதவியால் மட்டுமே ஜனநாயகத்திலிருந்து விடுபட முடியும். எனவே, தத்துவவாதிகள் மற்றவர்களை நிர்வகிக்க, மாநிலத்தில் மிக உயர்ந்த பதவிகளை மட்டுமே வகிக்க கடமைப்பட்டுள்ளனர் என்று அவர் நம்பினார்.

மாநிலம், நாட்டின் கட்டமைப்பு, அரசியல் அமைப்பின் வளர்ச்சி தொடர்பான பிரச்சினைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, பிளேட்டோ தனது சிறந்த படைப்பான "தி ஸ்டேட்" ஐ அர்ப்பணித்தார். அரசியல்வாதி மற்றும் தி கோர்ஜியாஸ் ஆகியோரின் எழுத்துக்களில் சில யோசனைகளைக் காணலாம். ஒரு உண்மையான குடிமகனை எப்படி வளர்க்கலாம் என்ற கருத்தையும் இது கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. சமுதாயம் வர்க்க அடிப்படையிலானதாக இருந்தால் மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும், இது பொருள் செல்வத்தை விநியோகிப்பதற்கான சரியான அமைப்பை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கும். வணிகத்தில் ஈடுபடாத மற்றும் தனிப்பட்ட சொத்துக்கள் இல்லாத அதன் குடிமக்களால் அரசைக் கவனிக்க வேண்டும்.

ஆனால் பிரபஞ்சத்தையும் பிரபஞ்சத்தையும் ஒரு பந்தாகப் புரிந்துகொண்ட பிளேட்டோவின் அண்டவியல் போதனைக்கு சிறப்பு கவனம் தேவை. அவர் படைக்கப்பட்டார், எனவே அவர் வரையறுக்கப்பட்டவர். டீமியர்ஜ் காஸ்மோஸை உருவாக்கியது, இது உலகிற்கு ஒழுங்கைக் கொண்டு வந்தது. உலகத்திற்கு அதன் சொந்த ஆன்மா உள்ளது, ஏனெனில் ஒரு உயிர். ஒரு சுவாரஸ்யமான மனநிலை. இது உலகிற்குள் இல்லை, ஆனால் அதைச் சூழ்ந்துள்ளது. உலக ஆன்மாவால் ஆனது முக்கியமான கூறுகள்காற்று, பூமி, நீர் மற்றும் நெருப்பு போன்றவை. எண்களால் வெளிப்படுத்தப்படும் நல்லிணக்கம் மற்றும் உறவுகள் இரண்டும் இருக்கும் ஒரு உலகத்தை உருவாக்குவதில் இந்த கூறுகள் முதன்மையானவை என்று பிளேட்டோ கருதினார். அத்தகைய ஆத்மாவுக்கு அதன் சொந்த அறிவு உள்ளது. படைப்பாளரால் உருவாக்கப்பட்ட உலகம் பல வட்டங்களின் தோற்றத்திற்கு பங்களிக்கிறது - நட்சத்திரங்கள் (அவை நிலையானவை அல்ல) மற்றும் கிரகங்கள்.

உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றி பிளேட்டோ பின்வருமாறு கருதினார்:

• மிக உச்சியில் மனம் இருந்தது, அதாவது. demiurge.
• அதன் கீழ் உலக ஆன்மா மற்றும் உலக உடல் இருந்தது, இது பொதுவாக காஸ்மோஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

அனைத்து உயிரினங்களும் கடவுளின் படைப்பு, அவர் ஆன்மாவுடன் மக்களை உருவாக்குகிறார். பிந்தையது, அவர்களின் உரிமையாளர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு, புதிய உடல்களுக்குச் செல்கிறது. ஆன்மா என்பது பொருளற்றது, அழியாதது, எனவே என்றென்றும் இருக்கும். ஒவ்வொரு ஆன்மாவும் ஒரு முறை மட்டுமே ஒரு அழிவை உருவாக்குகிறது. அவள் உடலை விட்டு வெளியேறியவுடன், அவள் யோசனைகளின் உலகம் என்று அழைக்கப்படுகிறாள், அங்கு ஆன்மா குதிரைகளுடன் கூடிய தேர் மூலம் கொண்டு செல்லப்படுகிறது. அவற்றில் ஒன்று தீமையின் சின்னம், இரண்டாவது தூய்மை மற்றும் தெளிவு. தீய ரதத்தை கீழே இழுக்கும் உண்மையின் காரணமாக, அது விழுகிறது, மேலும் ஆன்மா மீண்டும் உடல் உடலில் நுழைகிறது.

பிளேட்டோவில் உள்ள ஆன்மா, எல்லாவற்றையும் போலவே, ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. குறிப்பாக, நா என்பது காமம், விவேகம் மற்றும் தீவிரம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு நபரை சிந்திக்க அனுமதிக்கிறது, குறிப்பாக உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் அறியும் செயல்பாட்டில். இதன் விளைவு என்னவென்றால், ஒரு நபர் படிப்படியாக, உள் உரையாடல்கள் மூலம், தனது சொந்த பிரச்சினைகளை, முரண்பாடுகளை தீர்த்து, உண்மையைக் கண்டுபிடிப்பார். அத்தகைய தர்க்கரீதியான இணைப்பு இல்லாமல், புறநிலைத்தன்மையைக் கண்டறிவது சாத்தியமில்லை. மனித சிந்தனைக்கு அதன் சொந்த இயங்கியல் உள்ளது என்று பிளேட்டோவின் தத்துவம் கூறுகிறது, இது விஷயங்களின் சாரத்தை புரிந்துகொள்ள உங்களை அனுமதிக்கிறது.

பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானியின் கருத்துக்களை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சிந்தனையாளர்களால் மட்டுமே மேம்படுத்த முடியும், அவர்கள் இயங்கியலை ஒரு புதிய நிலைக்கு கொண்டு வந்தனர். ஆனால் அதன் அடித்தளம் பண்டைய கிரேக்கத்தில் அமைக்கப்பட்டது.

பிளேட்டோவின் கருத்துக்கள் மற்றும் தத்துவம் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு வளர்ந்தது, இடைக்கால மற்றும் முஸ்லீம் தத்துவ சிந்தனையில் ஊடுருவியது.



இந்தக் கட்டுரையை உங்கள் நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்:
இதே போன்ற கட்டுரைகள்
• 

  சாலைக்கு வசதி செய்யப்பட்டுள்ளது
• 

  ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அனைத்து போக்குவரத்து அறிகுறிகளும்
• 

  இறந்த இளவரசி மற்றும் ஏழு போகடியர்களின் கதை (புஷ்கின் ஏ.