அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி மாநிலத்தின் அழிவுக்கான காரணங்கள். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, பொலிடியா அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவமாகும்

கூட்டாட்சி மாநிலம் கல்வி நிறுவனம்

உயர் தொழில்முறை கல்வி

"பொது சேவையின் வடமேற்கு அகாடமி"

தத்துவங்கள்

தலைப்பில் சுருக்கம்:

அரிஸ்டாட்டிலின் அரசு கோட்பாடு மற்றும் அதன் நவீன பொருள்

3ஆம் ஆண்டு மாணவர்கள் 3176 குழுக்கள்

பிளெகோவா நடால்யா செர்ஜிவ்னா

சரிபார்க்கப்பட்டது: இணை பேராசிரியர்,

அப்ரமோவா லாரிசா பெட்ரோவ்னா

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்

அறிமுகம்………………………………………………………………………………

அத்தியாயம் I. அரிஸ்டாட்டில் படி மாநிலம்…………………………………………………….4

1.1 அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தில் அரசின் சாராம்சம்……………………..4

1.2 அரசில் அரிஸ்டாட்டில்…………………………………………………….10

அத்தியாயம் II. அரிஸ்டாட்டிலின் சிறந்த நிலை மற்றும் அதன் நவீன பொருள்.14

1.1 திட்டம் சிறந்த நிலை………………………………………….14

1.2 அரிஸ்டாட்டிலின் அரசின் கோட்பாட்டின் நவீன பொருள் ……………………19

முடிவு ………………………………………………………………………………… 21

குறிப்புகள்………………………………………………………… 22

அறிமுகம்

பண்டைய கிரேக்க தத்துவம் ஒரு பரந்த அறிவியலாக இருந்தது, இது அறிவின் அனைத்து கிளைகளையும் ஒருங்கிணைத்தது. இதில் நாம் இப்போது இயற்கை அறிவியல், மற்றும் தத்துவ சிக்கல்கள் சரியானது, மற்றும் நவீன மனிதநேயங்களின் முழு சிக்கலானது - தத்துவவியல், சமூகவியல், கலாச்சார ஆய்வுகள், அரசியல் அறிவியல் போன்றவை. இலட்சிய நிலையின் கோட்பாடு துல்லியமாக அரசியல் அறிவியல் துறைக்கு சொந்தமானது. பண்டைய கிரேக்க தத்துவவாதிகள், குறிப்பாக பிற்பகுதியில், இயற்கை அறிவியல் பிரச்சினைகளை விட மனிதனின் பிரச்சினைகள், அவனது வாழ்க்கையின் அர்த்தம், சமூகத்தின் பிரச்சினைகள் ஆகியவற்றில் அதிக ஆர்வம் காட்டினார்கள்.

பழங்கால அரசியல் மற்றும் சட்டக் கருத்துகளின் உள்ளடக்கம், நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சி, அடிமைச் சமுதாயத்தில் தனிமனித ஒழுக்கத்தை நிறுவுதல் ஆகியவற்றால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நெருக்கடி மற்றும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியானது, போலிஸ் பிரபுக்களின் கருத்தியலாளர்கள் தங்கள் காலாவதியான கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்ய கட்டாயப்படுத்தியது, ஜனநாயக முகாமின் கருத்துக்களை எதிர்க்கும் திறன் கொண்ட தத்துவ கோட்பாடுகளை உருவாக்கியது. பண்டைய கிரேக்க பிரபுத்துவத்தின் சித்தாந்தம் அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தில் அதன் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியை அடைகிறது.

இந்த போக்கு சாக்ரடீஸிலிருந்து கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது, இறுதியாக பிளேட்டோவில் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் நடைமுறையில் "உடல்" பிரச்சினைகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. அரிஸ்டாட்டில், இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியின் நிறுவனர் என்றாலும், அனைத்து இடைக்கால இயற்கை அறிவியலும் அரிஸ்டாட்டிலின் அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இருப்பினும், ஒரு உலகளாவிய தத்துவஞானியாக இருந்த அவர், மனித சமூகம் மற்றும் அரசு அமைப்பின் பிரச்சினைகளுக்கு தனது அமைப்பில் இடம் கொடுத்தார். .

அத்தியாயம் I. அரிஸ்டாட்டில் படி மாநிலம்.

1.1 அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தில் அரசின் சாராம்சம்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசு மற்றும் அரசியலின் சாரத்தை அதன் குறிக்கோளால் வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும், தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, அது மிக உயர்ந்தது - கல்வி மற்றும் குடிமக்களுக்கு நல்ல குணங்களை வழங்குவதிலும், பெரிய விஷயங்களைச் செய்யும் நபர்களாக மாற்றுவதிலும் உள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "அரசியலின் குறிக்கோள் நல்லது, மேலும், நியாயமானது, அதாவது பொது நன்மை." எனவே, அரசியல்வாதி சிறந்த, அதாவது, குறிப்பிட்ட இலக்கிற்கு மிகவும் பொருத்தமான அரசியல் கட்டமைப்பைத் தேட வேண்டும்.

பொருள்கள் அரசியல் அறிவியல்அழகான மற்றும் நியாயமானவை, ஆனால் நல்லொழுக்கங்கள் போன்ற அதே பொருள்கள் நெறிமுறைகளிலும் படிக்கப்படுகின்றன. நெறிமுறைகள் அரசியலின் தொடக்கமாக, அதற்கான அறிமுகமாகத் தோன்றுகிறது.

அரசியலுக்கு இன்றியமையாத நெறிமுறை ஆராய்ச்சியின் முக்கிய முடிவு, ஒரே சமூகத்தைச் சேர்ந்த சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மக்களிடையே மட்டுமே அரசியல் நீதி சாத்தியம் என்ற நிலைப்பாடு மற்றும் அவர்களின் சுய திருப்தியை நோக்கமாகக் கொண்டது.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசு இயற்கையின் விளைவாக உருவாகிறது

தகவல்தொடர்புக்கு மக்களின் ஈர்ப்பு: "ஒவ்வொரு மாநிலமும் ஒரு வகையான தொடர்பு என்பதை நாங்கள் காண்கிறோம்." முதல் வகை தகவல்தொடர்பு குடும்பம், பல குடும்பங்களில் இருந்து ஒரு குலம், ஒரு கிராமம் தோன்றுகிறது, மேலும் பல கிராமங்களின் ஒன்றியம் மாநிலத்தை உருவாக்குகிறது - மனித சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவம்.

எந்தவொரு தகவல்தொடர்புகளும் சில நன்மைக்காக ஒழுங்கமைக்கப்படுகின்றன (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு செயலும் நல்லதைக் கருதுகிறது), பின்னர், வெளிப்படையாக, எல்லா தகவல்தொடர்புகளும் இந்த அல்லது அந்த நன்மைக்காக பாடுபடுகின்றன, மேலும் மற்றவர்களை விட, அந்த தகவல்தொடர்பு, இது மிகவும் சிறந்தது. எல்லாவற்றிலும் முக்கியமானது மற்றும் மற்ற எல்லா தகவல்தொடர்புகளையும் தழுவுகிறது. இந்த தொடர்பு மாநில அல்லது அரசியல் தொடர்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பல கிராமங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு சமூகம் முற்றிலும் முடிக்கப்பட்ட மாநிலமாகும்.

அரசியல் கட்டமைப்பு என்பது அரச அதிகாரங்களின் பகிர்வுக்கு அடியில் உள்ள ஒழுங்குமுறை மற்றும் அதில் உள்ள எந்தவொரு சமூகத்தின் உச்ச அதிகாரம் மற்றும் விதிமுறை இரண்டையும் தீர்மானிக்கிறது.

அரசியல் அமைப்பு சட்டத்தின் ஆட்சியை முன்னிறுத்துகிறது; சட்டங்கள் ஆட்சி செய்யாத இடத்தில், அரசியல் ஒழுங்கு இல்லை.

மக்களிடையே தார்மீக தொடர்பு மூலம் அரசு உருவாகிறது. அரசியல் சமூகம் குடிமக்களின் ஒருமித்த கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது

அறம் குறித்து. ஒன்றாக வாழ்வதற்கான மிகச் சரியான வடிவமாக, அரசு குடும்பம் மற்றும் கிராமத்திற்கு முந்தியுள்ளது, அதாவது அவர்களின் இருப்பின் நோக்கம்.

“அரசு என்பது வசிக்கும் சமூகம் அல்ல, பரஸ்பர அவமதிப்புகளைத் தடுப்பதற்காகவோ அல்லது பரிமாற்ற வசதிக்காகவோ உருவாக்கப்பட்டதல்ல. நிச்சயமாக, இந்த நிபந்தனைகள் அனைத்தும் மாநிலத்தின் இருப்புக்கு இருக்க வேண்டும், ஆனால் அவை அனைத்தையும் ஒன்றாக எடுத்துக் கொண்டாலும், இன்னும் ஒரு மாநிலம் இருக்காது; ஒரு நல்ல வாழ்க்கைக்காக குடும்பங்களுக்கும் குலங்களுக்கும் இடையே தொடர்பு உருவாகும்போதுதான் அது தோன்றும்.

அரிஸ்டாட்டில் மாநிலத்தில் நன்றியுள்ளவர்கள் மற்றும் நன்றியற்றவர்கள், பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகள், படித்தவர்கள் மற்றும் மோசமான வளர்ப்பவர்கள், சுதந்திரம் மற்றும் அடிமைகள் ஆகியோரை தனிமைப்படுத்துகிறார். தரத்தின் கூறுகள் மற்றும் அளவு கூறுகளை வேறுபடுத்தி, மாநிலத்தின் இருப்புக்குத் தேவையான கூறுகளை அவர் விரிவாக விவரிக்கிறார்: தரத்தின் கூறுகளால் அவர் சுதந்திரம், கல்வி மற்றும் பிறப்பின் பிரபுக்கள், மற்றும் அளவு கூறுகளால் - எண்ணியல் மேன்மை. வெகுஜனங்கள்.

மாநில கட்டமைப்பு, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, பொதுவாக பொது அலுவலகங்களை ஒழுங்கமைக்கும் துறையில் ஒரு வழக்கமான மற்றும் முதல் இடத்தில் உள்ளது

உச்ச அதிகாரத்தின் திருப்பம்: உச்ச அதிகாரம் எல்லா இடங்களிலும் மாநில நிர்வாகத்தின் ஒழுங்குடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றும் பிந்தையது மாநில அமைப்பு: "எடுத்துக்காட்டாக, ஜனநாயக அரசுகளில் உச்ச அதிகாரம் மக்களின் கைகளில் உள்ளது; தன்னலக்குழுக்களில், மாறாக, ஒரு சிலரின் கைகளில்; எனவே, அவற்றில் உள்ள மாநிலக் கட்டமைப்பை வேறு என்று அழைக்கிறோம்.

அரசியல் கட்டமைப்பின் பல்வேறு வடிவங்கள், மாநிலம் ஒரு சிக்கலான முழுமை, ஒரு கூட்டம், பலவற்றைக் கொண்டது மற்றும் வேறுபட்டது, பகுதிகளைப் போலல்லாமல். ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் மகிழ்ச்சி மற்றும் அதை அடைவதற்கான வழிமுறைகள் பற்றி அதன் சொந்த கருத்துக்கள் உள்ளன; ஒவ்வொரு பகுதியும் அதிகாரத்தை தன் கைகளில் எடுத்துக் கொள்ளவும், அதன் சொந்த வடிவத்தை நிறுவவும் முயல்கின்றன.

கூடுதலாக, சில மக்கள் சர்வாதிகார அதிகாரத்திற்கு மட்டுமே அடிபணிகிறார்கள், மற்றவர்கள் அரச அதிகாரத்தின் கீழ் வாழ முடியும், மற்றவர்களுக்கு இலவச அரசியல் வாழ்க்கை தேவை.

ஆனால் முக்கிய காரணம் என்னவென்றால், ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் "உரிமைகள் மோதல்" உள்ளது, ஏனென்றால் உன்னதமானவர்கள், சுதந்திரமானவர்கள், பணக்காரர்கள், தகுதியானவர்கள் மற்றும் பொதுவாக சிறுபான்மையினரை விட எப்போதும் நன்மைகளைக் கொண்ட பெரும்பான்மையினர் அதிகாரத்தைப் பெறுகிறார்கள். எனவே, பல்வேறு அரசியல் கட்டமைப்புகள் உருவாகி ஒன்றையொன்று மாற்றியமைக்கின்றன. மாநிலம் மாறும்போது மக்கள் மாறாமல் இருப்பார்கள், ஆட்சி வடிவம் மட்டுமே மாறுகிறது.

அரிஸ்டாட்டில் அரசியல் கட்டமைப்புகளை அளவு, தரம் மற்றும் சொத்து பண்புகளின்படி பிரிக்கிறார். மாநிலங்கள் வேறுபடுகின்றன, முதலில், அதிகாரம் ஒரு நபரிடமோ, சிறுபான்மையினரோ அல்லது பெரும்பான்மையினரோ யாருடைய கைகளில் உள்ளது. மற்றும் ஒரு நபர், மற்றும் ஒரு சிறுபான்மை, மற்றும் பெரும்பான்மை சரியாகவும் தவறாகவும் ஆட்சி செய்ய முடியும்.

கூடுதலாக, ஒரு சிறுபான்மை அல்லது பெரும்பான்மை பணக்காரர் அல்லது ஏழையாக இருக்கலாம். ஆனால் பொதுவாக மாநிலத்தில் ஏழைகள் மக்கள் தொகையில் பெரும்பான்மையாக இருப்பதாலும், பணக்காரர்கள் சிறுபான்மையினராக இருப்பதாலும், சொத்தின் அடிப்படையில் பிரித்தல்

அடையாளம் அளவு அடிப்படையில் பிரிவுடன் ஒத்துப்போகிறது. இதன் விளைவாக அரசியல் அமைப்பின் ஆறு வடிவங்கள் உள்ளன: மூன்று சரியானது மற்றும் மூன்று தவறானது.

முக்கிய பணி அரசியல் கோட்பாடுஅரிஸ்டாட்டில் சரியான மாநில அமைப்பைக் கண்டறிவதில் அதைக் கண்டார். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் அரசின் தற்போதைய வடிவங்கள், அவற்றின் குறைபாடுகள் மற்றும் ஆட்சிக் கவிழ்ப்புக்கான காரணங்களை விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்தார்.

அரசின் சரியான வடிவங்கள் முடியாட்சி ஆட்சி (அரச அதிகாரம்), பிரபுத்துவம் மற்றும் அரசியல், மேலும் அவற்றிலிருந்து தொடர்புடைய தவறான விலகல்கள் கொடுங்கோன்மை, தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகும்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவம் என்கிறார் அரசியல். அரசியலில், பெரும்பான்மையினர் பொது நலன் கருதி ஆட்சி செய்கிறார்கள். மற்ற அனைத்து வடிவங்களும் அரசியலில் இருந்து ஒன்று அல்லது மற்றொரு விலகலைக் குறிக்கின்றன.

அரசியலின் அடையாளங்களில் பின்வருபவை:

நடுத்தர வர்க்கத்தின் ஆதிக்கம்;

பெரும்பான்மையினரால் ஆளப்பட்டது

· வணிகர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் அரசியல் உரிமைகள் பறிக்கப்பட வேண்டும்;

· ஆளும் பதவிகளுக்கான மிதமான சொத்து தகுதி.

முடியாட்சி- பழமையான, "முதல் மற்றும் மிகவும் தெய்வீக" வடிவம்

அரசியல் சாதனம். அரிஸ்டாட்டில் அரச அதிகாரத்தின் வகைகளை பட்டியலிடுகிறார், ஆணாதிக்க மற்றும் முழுமையான முடியாட்சி பற்றி பேசுகிறார். மற்ற அனைவரையும் மிஞ்சும் ஒரு நபர் மாநிலத்தில் இருந்தால் பிந்தையது அனுமதிக்கப்படுகிறது. அப்படிப்பட்டவர்கள் இருக்கிறார்கள், அவர்களுக்கென்று சட்டம் இல்லை; அத்தகைய நபர் "மக்களுக்கு இடையில் ஒரு கடவுளைப் போன்றவர்", "அவர்களைக் கீழ்ப்படுத்த முயற்சிப்பது ... சட்டத்திற்கு ... கேலிக்குரியது", "அவர்களே சட்டம்."

பிரபுத்துவம்நியாயமாக, அந்த வகையை மட்டுமே அங்கீகரிக்க முடியும்

அரசாங்கம், மனிதர்கள் ஆளுகை செய்யும் போது, ​​நல்லொழுக்கத்தின் அடிப்படையில் மிகச் சிறந்தவர்களே தவிர, குறிப்பிட்ட வளாகத்தின் கீழ் வீரம் மிக்கவர்கள் அல்ல; ஏனென்றால், இந்த வகையான அரசாங்கத்தின் கீழ் மட்டுமே ஒரு நல்ல கணவனும் ஒரு நல்ல குடிமகனும் ஒன்றுதான், அதே சமயம் மற்றவர்களின் கீழ் அவர்கள் கொடுக்கப்பட்ட மாநில அமைப்புடன் நல்லவர்கள்.

எவ்வாறாயினும், ஒரு பிரபுத்துவம் ஒரு ராஜ்யத்தை விட விரும்பத்தக்கது. ஒரு பிரபுத்துவத்தின் கீழ், அதிகாரம் தனிப்பட்ட தகுதியுடன் ஒரு சிலரின் கைகளில் உள்ளது, மேலும் தனிப்பட்ட தகுதி மக்களால் மதிக்கப்படும் இடத்தில் அது சாத்தியமாகும். தனிப்பட்ட கண்ணியம் பொதுவாக உன்னதத்தில் இயல்பாக இருப்பதால், பிரபுத்துவத்தின் கீழ், உன்னதமான - யூபட்ரைட்ஸ் ஆட்சி.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

கல்வி அமைச்சுமற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அறிவியல்

ஃபெடரல் ஸ்டேட் பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம்உயர் தொழில்முறை கல்வி

"அல்தாய் மாநில மனிதாபிமான-கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம் பெயரிடப்பட்டதுவி.எம்.சுக்ஷின்

வரலாற்று பீடம் மற்றும்பிசமமானஅ

சுருக்கம்

தலைப்பில்: அரிஸ்டாட்டில் மாநிலம்

நிறைவு: Myrzakanov Nurmat

அறிமுகம்

ஒன்று சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்அரிஸ்டாட்டிலின் அறிவியல் செயல்பாடு அதன் பல்துறை. அரிஸ்டாட்டில் தனது படைப்புகளால், அவரது காலத்தில் இருந்த கிட்டத்தட்ட அனைத்து அறிவியலையும் வளப்படுத்தினார். அரசும் சமூகமும் தத்துவஞானியின் பார்வைக்கு வெளியே இருக்கவில்லை. அரசு மற்றும் சமூகத்தின் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவரது படைப்புகளில் முக்கிய இடம் "அரசியல்" என்ற கட்டுரையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

பிளாட்டோவின் "அரசு" மற்றும் "சட்டங்கள்" அல்லது "அரசியல்" இரண்டாவது புத்தகத்தில் கருதப்படும் திட்டங்கள் போன்ற பண்டைய சிந்தனையாளர்களின் முற்றிலும் தத்துவார்த்த கட்டுமானங்கள் கூட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதில் சந்தேகமில்லை. உண்மையான வாழ்க்கைகிரேக்கக் கொள்கைகள், நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு இந்தக் கொள்கைகளின் இருப்பின் சில அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஆதாரங்களாக இந்தப் படைப்புகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையை வழங்குகிறது.

நான் தேர்ந்தெடுத்த தலைப்பு பல்வேறு விஞ்ஞானிகளால் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவற்றில் சிலவற்றில் மட்டுமே நான் வாழ வேண்டும். எனவே, பிளினிகோவ் ஏ.கே. தனது படைப்பில் அரிஸ்டாட்டிலின் செயல்பாடுகளைக் கருதினார். இந்த கட்டுரையின் நோக்கம், மாநிலத்தின் முக்கிய கூறுகளை அடையாளம் காண்பது, அரசு பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்களை பரிசீலிப்பதாகும்.

1 . அரசு மீது அரிஸ்டாட்டில்

அரிஸ்டாட்டில் தனது படைப்பில் அரசியல் அறிவியலின் விரிவான வளர்ச்சிக்கு முயன்றார். ஒரு விஞ்ஞானமாக அரசியல் நெறிமுறைகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அறிவியல் புரிதல்அரசியல் என்பது அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அறநெறி (நற்பண்புகள்), நெறிமுறைகள் பற்றிய அறிவு (மேலும்) பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்கியது.

அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியல், சமூகமும் அரசும் அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியானவை.

மக்களின் இருப்புக்கான இயற்கையான மற்றும் அவசியமான வழியாக அவரது படைப்பில் அரசு தோன்றுகிறது "சிறந்த இருப்புக்கான நோக்கத்திற்காக ஒருவரையொருவர் போன்ற மக்கள் தொடர்புகொள்வது." மேலும் "அன்றாட தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக இயற்கையாக எழுந்த தகவல்தொடர்பு, ஒரு குடும்பம்" என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார். அரிஸ்டாட்டிலைப் பொறுத்தவரை, அரசு என்பது ஒரு முழுமை மற்றும் அதன் அங்க கூறுகளின் ஒற்றுமை. அரசு பல கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவர்களின் ஒற்றுமைக்கான அதிகப்படியான ஆசை, எடுத்துக்காட்டாக, பிளேட்டோவால் முன்மொழியப்பட்ட சொத்து, மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் சமூகம், அரசின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. அரசு, அரிஸ்டாட்டில் குறிப்பிடுவது, ஒரு சிக்கலான கருத்து. அதன் வடிவத்தில், இது ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான அமைப்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட குடிமக்களை ஒன்றிணைக்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், நாம் இனி தனிநபர், குடும்பம் போன்ற அரசின் முதன்மைக் கூறுகளைப் பற்றிப் பேசவில்லை, ஆனால் குடிமகனைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஒரு வடிவமாக மாநிலத்தின் வரையறை, யார் குடிமகனாகக் கருதப்படுகிறார் என்பதைப் பொறுத்தது, அதாவது ஒரு குடிமகனின் கருத்தைப் பொறுத்தது. ஒரு குடிமகன், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, கொடுக்கப்பட்ட மாநிலத்தின் சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரத்தில் பங்கேற்கக்கூடிய ஒருவர்.

மறுபுறம், அரசு என்பது தன்னிறைவான இருப்புக்கு போதுமான குடிமக்களின் தொகுப்பாகும்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம், அதாவது. சமூகமானது, மேலும் அது "இணைந்து வாழ்வதற்கான" உள்ளுணர்வு விருப்பத்தை தன்னுள் கொண்டுள்ளது. ஒரு நபர் அறிவார்ந்த திறன் மற்றும் திறன் மூலம் வேறுபடுகிறார் தார்மீக வாழ்க்கை"இயல்பிலேயே மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம்." நன்மை மற்றும் தீமை, நீதி மற்றும் அநீதி போன்ற கருத்துக்களை உணரும் திறன் மனிதனால் மட்டுமே. முதல் முடிவு சமூக வாழ்க்கைஅவர் குடும்பத்தின் கணவன் மற்றும் மனைவி, பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகளின் கல்வியைக் கருத்தில் கொண்டார். பரஸ்பர பரிமாற்றத்தின் தேவை குடும்பங்களுக்கும் கிராமங்களுக்கும் இடையே தொடர்பு கொள்ள வழிவகுத்தது. இப்படித்தான் மாநிலம் உருவானது.

சமூகத்தை அரசுடன் அடையாளப்படுத்திக் கொண்ட அரிஸ்டாட்டில் அரசின் கூறுகளைத் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மக்களின் செயல்பாடுகளின் குறிக்கோள்கள், ஆர்வங்கள் மற்றும் அவர்களின் சொத்து நிலை சார்ந்து இருப்பதை அவர் புரிந்து கொண்டார் மற்றும் சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளை வகைப்படுத்த இந்த அளவுகோலைப் பயன்படுத்தினார். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஏழைகளும் பணக்காரர்களும் "ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் எதிர்மாறான நிலையில் உள்ள கூறுகளாக மாறிவிடுகிறார்கள், இதனால் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உறுப்புகளின் முன்னுரிமையைப் பொறுத்து, மாநில அமைப்பின் தொடர்புடைய வடிவம் நிறுவப்படுகிறது. ." அவர் குடிமக்களின் மூன்று முக்கிய அடுக்குகளை அடையாளம் கண்டார்: மிகவும் செல்வந்தர்கள், மிகவும் ஏழைகள் மற்றும் நடுத்தர வர்க்கம், இருவருக்கும் இடையில் நிற்கிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில் முதல் இரண்டு சமூக குழுக்களுக்கு விரோதமாக இருந்தார். அதிகப்படியான செல்வம் உள்ளவர்களின் வாழ்க்கை இயற்கைக்கு மாறான சொத்துகளைப் பெறுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று அவர் நம்பினார். இது, அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஒரு "நல்ல வாழ்க்கை"க்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் பொதுவாக வாழ்க்கைக்கான ஆசை மட்டுமே. வாழ்வின் தாகம் தணியாதது என்பதால், இதைத் தீர்க்கும் வழிமுறையின் ஆசையும் தீராதது. அதிகப்படியான தனிப்பட்ட ஆதாயத்திற்காக எல்லாவற்றையும் வைத்து, "முதல் வகை மக்கள்" சமூக மரபுகள் மற்றும் சட்டங்களை மிதிக்கிறார்கள். அதிகாரத்திற்காக பாடுபடுவதால், அவர்களே கீழ்ப்படிய முடியாது, இதன் மூலம் பொது வாழ்க்கையின் அமைதியை மீறுகிறது. ஏறக்குறைய அனைவருமே ஆணவமும் கர்வமும் கொண்டவர்கள், ஆடம்பரம் மற்றும் பெருமைக்கு ஆளாகிறார்கள். பொதுவாக வாழ்வதற்காக அல்ல, முக்கியமாக மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதற்காகவே அரசு உருவாக்கப்பட்டது.

மனிதனின் பரிபூரணம் சரியான குடிமகனை முன்னிறுத்துகிறது, மேலும் குடிமகனின் முழுமை, அதையொட்டி, மாநிலத்தின் முழுமையைக் குறிக்கிறது. அதே நேரத்தில், மாநிலத்தின் இயல்பு குடும்பம் மற்றும் தனிநபரை விட "முன்" நிற்கிறது. இந்த ஆழமான யோசனை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தப்படுகிறது: ஒரு குடிமகனின் முழுமை அவர் சார்ந்த சமுதாயத்தின் தரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: யார் உருவாக்க விரும்புகிறார்கள் சரியான மக்கள், சரியான குடிமக்களை உருவாக்க வேண்டும், யார் சரியான குடிமக்களை உருவாக்க விரும்புகிறாரோ அவர் ஒரு சரியான அரசை உருவாக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டில் அரசின் பின்வரும் கூறுகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்:

ஒரு ஒற்றை பிரதேசம் (அளவு சிறியதாக இருக்க வேண்டும்);

குடிமக்களின் கூட்டு (ஒரு குடிமகன் என்பது சட்டமன்ற மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரத்தில் பங்கேற்பவர்);

ஒரு ஒற்றை வழிபாட்டு முறை

பொது பங்கு;

நீதி பற்றிய ஒருங்கிணைந்த கருத்துக்கள்.

"அரசு என்ன கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை தெளிவுபடுத்திய பிறகு, நாம் அவசியம்

முதலில், குடும்பத்தின் அமைப்பைப் பற்றி பேசலாம். நாம் முதலில் எஜமானர் மற்றும் அடிமை மீது தங்கி, நடைமுறை நன்மையின் பார்வையில் அவர்களின் உறவைப் பார்ப்போம்.

அரிஸ்டாட்டில் குடும்பத்தில் மூன்று வகையான தொடர்புகளை வேறுபடுத்தினார்:

மனைவி மீது கணவனின் அதிகாரம்

குழந்தைகள் மீது தந்தையின் அதிகாரம்;

அடிமைகள் மீது வீட்டுக்காரரின் அதிகாரம்.

அடிமை மற்றும் எஜமானர் இருவருக்கும் அடிமைத்தனம் சமமாக நன்மை பயக்கும். அதே நேரத்தில், "வன்முறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட அடிமையின் மீது எஜமானரின் அதிகாரம் நியாயமற்றது."

அரிஸ்டாட்டில் ஒரு நெகிழ்வான சிந்தனையாளர், அவர் அந்த மாநிலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் பிற நபர்கள் அல்ல என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்மானிக்க முடியாது. சமுதாயத்தில் ஒரு நபரின் நிலை சொத்துக்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை அவர் முழுமையாக புரிந்துகொள்கிறார். எனவே, அவர் தனது கற்பனாவாதத்தில் உயர் வகுப்பினரிடையே தனியார் சொத்துக்களை அழிக்கும் பிளாட்டோவை விமர்சிக்கிறார், குறிப்பாக சொத்து சமூகம் சாத்தியமற்றது என்பதை வலியுறுத்துகிறார். இது அதிருப்தி மற்றும் சண்டைகளை ஏற்படுத்துகிறது, வேலையில் ஆர்வத்தை குறைக்கிறது, உடைமையின் "இயற்கை" இன்பத்தை ஒரு நபரை இழக்கிறது, மற்றும் பல.

இவ்வாறு, அரிஸ்டாட்டில் தனிப்பட்ட சொத்துக்களை நியாயப்படுத்துகிறார். "தனியார் சொத்து, மனிதனின் இயல்பில், அவனது சுய அன்பில் வேரூன்றியுள்ளது" என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார். சொத்து என்பது உறவினர் அர்த்தத்தில் மட்டுமே பகிரப்பட வேண்டும், ஆனால் பொதுவாக தனிப்பட்டது: "மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையிலான மக்களின் உடைமையின் பொருள் என்ன, குறைந்தபட்ச கவனிப்பு பயன்படுத்தப்படுகிறது." மக்கள் தனிப்பட்ட முறையில் தங்களுக்குச் சொந்தமானவற்றைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படுகிறார்கள்.

அரசாங்கத்தின் பல்வேறு கோட்பாடுகளின் பரிசீலனை அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் திட்டத்தின் பகுப்பாய்வுடன் தொடங்குகிறது. இந்த திட்டத்தை நடைமுறையில் செயல்படுத்துவதில் உள்ள சிரமத்தை அவர் குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறார், பிளேட்டோவின் தத்துவார்த்த நிலைப்பாட்டை விமர்சித்தார் - நிஜ வாழ்க்கை பன்முகத்தன்மையை புறக்கணித்து மாநிலத்தில் முழுமையான ஒற்றுமையை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான அவரது விருப்பம். பிளேட்டோவின் "சட்டங்களில்", அரிஸ்டாட்டில் தன்னிச்சையான அறிக்கைகளைக் காண்கிறார், மேலும் சில சமயங்களில் சில சிரமங்கள் மற்றும் விரும்பத்தகாத முடிவுகளுடன் அவற்றைச் செயல்படுத்துவதை அச்சுறுத்தும் தவறான கருத்துருக்கள்.

மாநில அமைப்பு (பொலிட்டியா) என்பது பொதுவாக பொது அலுவலகங்களை ஒழுங்கமைக்கும் துறையில் உள்ள ஒழுங்கு, மற்றும் முதலில் உச்ச அதிகாரம்: உச்ச அதிகாரம் எல்லா இடங்களிலும் மாநில நிர்வாகத்தின் (பாலிட்டிமா) வரிசையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பிந்தையது மாநில அமைப்பு. . “உதாரணமாக, ஜனநாயக அரசுகளில் உச்ச அதிகாரம் மக்களின் கைகளில் உள்ளது என்று நான் சொல்கிறேன்; தன்னலக்குழுக்களில், மாறாக, ஒரு சிலரின் கைகளில்; எனவே, அவற்றில் உள்ள மாநிலக் கட்டமைப்பை வேறு என்று அழைக்கிறோம்.

"அரிஸ்டாட்டில் 156 வகையான கொள்கைகளை பகுப்பாய்வு செய்தார் மற்றும் அதன் அடிப்படையில் அரசாங்கத்தின் வடிவங்களின் வகைப்பாடு" 1, A. K. Blinnikov குறிப்பிடுகிறார்.

ஆட்சியில் இருப்பவர்களின் எண்ணிக்கை (ஒன்று, சிலர், பெரும்பான்மை) மூலம் அரசின் வடிவம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அரசாங்கத்தின் சரியான வடிவங்கள் உள்ளன - அவற்றில் ஆட்சியாளர்கள் பொது நலனைக் கருத்தில் கொள்கிறார்கள் (அவர்கள் மக்கள் நலனில் அக்கறை கொள்கிறார்கள்) மற்றும் தவறான அரசாங்க வடிவங்கள் - அவற்றில் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட நலனில் மட்டுமே அக்கறை கொள்கிறார்கள்.

முடியாட்சி அரசாங்கம், பொது நன்மை என்று பொருள்படும், "நாங்கள் பொதுவாக அரச அதிகாரத்தை அழைக்கிறோம்"; சிலரின் அதிகாரம், ஆனால் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட, பிரபுத்துவத்தால்; பொது நலனுக்காக பெரும்பான்மை ஆட்சி செய்யும் போது, ​​அனைத்து வகையான அரசாங்கத்திற்கும் பொதுவான பதவியைப் பயன்படுத்துகிறோம் - அரசியல். "மற்றும் அத்தகைய வேறுபாடு தர்க்கரீதியாக சரியானதாக மாறிவிடும்."

அரசின் சரியான வடிவங்கள் முடியாட்சி ஆட்சி (அரச அதிகாரம்), பிரபுத்துவம் மற்றும் அரசியல், மேலும் அவற்றிலிருந்து தொடர்புடைய தவறான விலகல்கள் கொடுங்கோன்மை, தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகும்.

4 ஆம் நூற்றாண்டில் கிரேக்கர்களிடையே 6 சொற்களும் பயன்பாட்டில் இருந்தன என்ற உண்மையை நீங்கள் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால், அரிஸ்டாட்டிலின் திட்டம் செயற்கையாகத் தோன்றலாம். கி.மு இ. அரச அதிகாரம், கொடுங்கோன்மை, பிரபுத்துவம், தன்னலக்குழு, ஜனநாயகம் என்றால் என்ன என்பது பற்றி கடுமையான கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை. சட்டங்களில் பிளேட்டோ இந்த இனங்கள் அனைத்தையும் நன்கு அறியப்பட்ட ஒன்றாகப் பேசுகிறார், எந்த விளக்கமும் தேவையில்லை. "அரிஸ்டாட்டில் தனது திட்டத்தை நெகிழ்வானதாக மாற்ற முயற்சி செய்கிறார், உண்மையின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் மறைக்க முடியும்"

அவரது அன்றைய நிலைகளை உதாரணமாகக் குறிப்பிட்டு, வரலாற்றைத் திரும்பிப் பார்க்கும்போது, ​​அவர், முதலில், சில வகையான மாநிலக் கட்டமைப்பிற்குள் பல்வேறு வகைகள் இருப்பதைக் கூறுகிறார்; இரண்டாவதாக, சில மாநிலங்களின் அரசியல் அமைப்பு பல்வேறு மாநில கட்டமைப்புகளின் அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் அரச மற்றும் கொடுங்கோன்மை அதிகாரத்திற்கு இடையில் இடைநிலை வடிவங்கள் உள்ளன - தன்னலக்குழு, ஜனநாயகத்திற்கு நெருக்கமான அரசியல் போன்றவற்றின் மீது ஒரு சார்பு கொண்ட ஒரு பிரபுத்துவம்.

ஒவ்வொரு வடிவத்திலும், பல வகைகள் உள்ளன, ஏனெனில் உருவாக்கும் கூறுகளின் பல்வேறு சேர்க்கைகள் சாத்தியமாகும். அரிஸ்டாட்டில் அரசியலை அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவம் என்கிறார். அரசியலில், பெரும்பான்மையினர் பொது நலன் கருதி ஆட்சி செய்கிறார்கள். மற்ற அனைத்து வடிவங்களும் அரசியலில் இருந்து ஒன்று அல்லது மற்றொரு விலகலைக் குறிக்கின்றன. மறுபுறம், அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, அரசியல் என்பது தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகத்தின் கலவையாகும். இந்த அரசியல் உறுப்பு (செழிப்பான மற்றும் ஏழைகளின் நலன்கள், செல்வம் மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைத்தல்) மாநிலத்தின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் உள்ளது, அதாவது, பொதுவாக ஒரு அரசியல் சமூகமாக மாநிலத்தின் சிறப்பியல்பு. அரிஸ்டாட்டில் அரசியல் போன்ற அறிகுறிகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்: ஆளும் பதவிகளுக்கு ஒரு மிதமான சொத்து தகுதி; பெரும்பான்மை விதிகள்; வாக்கு மூலம் தேர்தல்; வணிகர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் அரசியல் உரிமைகள் பறிக்கப்பட வேண்டும்; நடுத்தர வர்க்கத்தின் ஆதிக்கம். அரசியல் என்பது மாநிலத்தின் "நடுத்தர" வடிவம், அதில் உள்ள "நடுத்தர" உறுப்பு எல்லாவற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது: உரிமைகளில் - மிதமான, சொத்து - சராசரி செழிப்பு, ஆட்சியில் - நடுத்தர வர்க்கம். "சராசரி" மக்களைக் கொண்ட ஒரு மாநிலம் சிறந்த அரசியல் அமைப்பைக் கொண்டிருக்கும்" (சமத்துவக் கொள்கை). சமத்துவம் என்பது சராசரி வருமானத்தை நிறுவுவதாகும். அரசியல், அரசின் சிறந்த வடிவமாக, தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகத்தின் சிறந்த அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது, ஆனால் அவற்றின் குறைபாடுகள் மற்றும் உச்சநிலைகளிலிருந்து விடுபடுகிறது. அரசாங்கத்தின் தவறான வடிவங்களில், கொடுங்கோன்மை மிக மோசமானது: "கொடுங்கோன்மை, நாங்கள் கூறியது போல், அரசியல் தொடர்புத் துறையில் ஒரு சர்வாதிகார முடியாட்சி." உச்ச அதிகாரம் டெமோக்களுக்கு சொந்தமானது, சட்டத்திற்கு அல்ல, தீவிர ஜனநாயகத்தை கடுமையாக விமர்சிக்கும் அரிஸ்டாட்டில், பணக்காரர் மற்றும் ஏழைகளின் நல்லிணக்கம் மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மிதமான மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு ஜனநாயகத்தை அங்கீகரிக்கிறார். அரசு நிர்வாகத்தில் உச்ச அதிகாரம் சொத்து வைத்திருப்பவர்களால் நடத்தப்படும் போது தன்னலக்குழு ஒரு வகையானது; மாறாக, ஜனநாயகத்தில், இந்த அதிகாரம் அதிக செல்வம் உள்ளவர்களின் கைகளில் குவிக்கப்படாமல், ஏழைகளின் கைகளில் குவிந்துள்ளது.

அரசாங்கத்தின் சரியான வகைகளில் ஒன்று அரச அதிகாரம் - முடியாட்சி. பல வகையான முடியாட்சிகள் உள்ளன: வாழ்நாள் உத்தி, இது பரம்பரை அல்லது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகும்; esymnetia, அதாவது, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கொடுங்கோன்மை; காட்டுமிராண்டித்தனமான முடியாட்சி; மற்றும், இறுதியாக, வீர காலத்தின் அரச அதிகாரம், குடிமக்களின் தன்னார்வ சமர்ப்பிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் வரையறுக்கப்பட்ட அதிகாரங்களுடன், அதாவது: ராஜா ஒரு இராணுவத் தலைவர், ஒரு நீதிபதி மற்றும் ஒரு மத வழிபாட்டின் பொறுப்பில் இருந்தார். "ஐந்தாவது வகையான அரச அதிகாரம் என்னவென்றால், ஒரு நபர் எல்லாவற்றையும் கட்டுப்படுத்தும் போது, ​​இந்த அல்லது அந்த பழங்குடி அல்லது மாநிலம் பொதுவான விவகாரங்களை நிர்வகிக்கிறது. இந்த வகையான அரச அதிகாரம், அது போலவே, வீட்டு அதிகாரம்: வீட்டுக்காரரின் அதிகாரம் வீட்டின் மீது ஒரு வகையான அரச சக்தியாக இருப்பதைப் போலவே, சரியாக இந்த அனைத்தையும் தழுவிய அரச அதிகாரம் சாராம்சத்தில் ஒன்று அல்லது பல மாநிலங்களில் மற்றும் பழங்குடியினர்.

மன்னராட்சிக் கொள்கையானது, அதன் இயல்பிலேயே மாநிலத்தின் அரசாங்கத்தை ஒரு வகையான பிரதிநிதிக்குக் கொடுக்க, அதன் நற்பண்புடன் உயர்ந்து நிற்கும் இத்தகைய மக்கள் தொகையை அதன் நடைமுறைக்கு முன்வைக்கிறது. பிரபுத்துவ ஆரம்பம், சுதந்திரமாகப் பிறந்த மக்களின் கண்ணியத்தைத் தியாகம் செய்யாமல், அவர்களின் நல்லொழுக்கத்தால் அவ்வாறு செய்ய அழைக்கப்பட்ட மக்களுக்கு மாநில அரசாங்கத்தை வழங்கக்கூடிய திறன் கொண்ட மக்களை முன்வைக்கிறது. இறுதியாக, ஆட்சியின் தொடக்கத்தை நிறைவேற்றுவதில், மக்கள் திரளான மக்கள், சட்டத்தின் அடிப்படையில் கீழ்ப்படிந்து ஆட்சி செய்ய முடியும், செல்வந்தர்களிடையே அவர்களின் தகுதிக்கு ஏற்ப பதவிகளை விநியோகிக்கிறார்கள்.

அரிஸ்டாட்டில் பல வகையான ஜனநாயகம் மற்றும் தன்னலக்குழுவை வேறுபடுத்துகிறார், இது சிறந்த "தலைகீழ் பக்கமாகும்" மாநில வடிவங்கள். முதல் வகை ஜனநாயகம் என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் சிறப்பியல்பு வேறுபாடு சமத்துவம். சமத்துவம் என்பது “ஏழையோ பணக்காரனோ எதிலும் எந்த நன்மையும் இல்லை; உச்ச அதிகாரம் ஒன்று அல்லது மற்றவரின் கைகளில் குவிக்கப்படவில்லை, ஆனால் இரண்டும் சமம். மற்றொரு வகை ஜனநாயகம், பதவி ஆக்கிரமிப்பு, அது உயர்ந்ததாக இல்லாவிட்டாலும், சொத்து தகுதியின் மூலம் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. அதை வைத்திருப்பவர் ஆக்கிரமிப்பு பதவிகளை அணுக வேண்டும், தகுதி இழந்தவர் இந்த உரிமையை இழக்கிறார். மூன்றாவது வகை ஜனநாயகம், அதில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பிறப்பிடமாக இருக்கும் அனைத்து குடிமக்களும் பதவியில் இருக்க உரிமை உண்டு, மேலும் சட்டம் மேலோங்குகிறது. நான்காவது வகை ஜனநாயகம் என்னவென்றால், ஒவ்வொருவரும், அவர் குடிமகனாக இருக்கும் வரை, பதவி வகிக்கும் உரிமையை அனுபவிக்கிறார்கள், ஆனால் மீண்டும் சட்டம் ஆட்சி செய்கிறது. ஐந்தாவது வகை ஜனநாயகத்தின் கீழ், மற்ற எல்லா நிபந்தனைகளும் ஒரே மாதிரியானவை, ஆனால் உச்ச அதிகாரம் சட்டத்திற்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் சாதாரண மக்களுக்கு. சட்டம் அல்ல, மக்கள் மன்றத்தின் முடிவுகள் தீர்க்கமானதாக இருக்கும்போது இது நடக்கும். இது பேச்சுவாதிகளின் மத்தியஸ்தம் மூலம் அடையப்படுகிறது.

முதல் வகை தன்னலக்குழுவின் தனித்துவமான அம்சம் இதுதான்: அலுவலக ஆக்கிரமிப்பு என்பது அத்தகைய குறிப்பிடத்தக்க சொத்துத் தகுதியைக் கொண்டிருக்க வேண்டியதன் காரணமாகும், ஏழைகள் பெரும்பான்மையினரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினாலும், பதவிக்கு அனுமதிக்கப்படுவதில்லை; பிந்தையது சொத்து தகுதி பெற்றவர்களுக்கு மட்டுமே கிடைக்கும். தன்னலக்குழுவின் மற்றொரு வகை என்னவென்றால், பதவிகளுக்கான அணுகல் உயர் சொத்து தகுதியினால் நிபந்தனைக்குட்படுத்தப்படும் போது மற்றும் அதைக் கொண்டவர்கள் காணாமல் போன அதிகாரிகளை இணைத்து மீண்டும் நிரப்பும்போது; அத்தகைய அனைத்து நபர்களிடமிருந்தும் இது தயாரிக்கப்பட்டால், அத்தகைய அமைப்பு, வெளிப்படையாக, ஒரு பிரபுத்துவ பொருளைக் கொண்டுள்ளது; ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையில் இருந்து இருந்தால், பின்னர் தன்னலக்குழு. மூன்றாவது வகை தன்னலக்குழுவில், தந்தையின் இடத்தில் மகன் பதவியேற்கிறான். நான்காவது வகை, இப்போது சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நிபந்தனை இருக்கும் போது மற்றும் அது சட்டம் அல்ல, ஆனால் அதிகாரிகள்; தன்னலக்குழு அமைப்பில் உள்ள இந்த வகை முடியாட்சிக் கொடுங்கோன்மையைப் போன்றது, மேலும் ஜனநாயகத்தில் இதையே நாம் அதன் தீவிர வகை என்று அழைத்தோம். இந்த வகையான தன்னலக்குழு ஒரு வம்சம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

அரிஸ்டாட்டில் "மூன்று மாநிலங்களின் வாழ்க்கையை நன்கு அறிந்திருந்தார், அவற்றின் அமைப்பு மற்றும் குறிப்பிட்ட ஈர்ப்பு விசையில் வேறுபட்டது: ஏதென்ஸ், மாசிடோனியா மற்றும் விசித்திரமான அட்டார்னி மாநிலம்." பிந்தைய நிர்வாகத்தில், ஆட்சியாளர் ஹெர்மியாஸைச் சுற்றி ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட தத்துவவாதிகளின் வட்டத்தின் உறுப்பினராக அவர் பங்கேற்றார். மாசிடோனிய சிம்மாசனத்தின் வாரிசு கல்வியாளராக, அரிஸ்டாட்டில் மாசிடோனியாவின் அரசியல் வாழ்க்கையை உன்னிப்பாகக் கவனிக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றார். இறுதியாக, ஏதென்ஸில் நீண்ட காலம் வாழ்ந்த அவர், ஜனநாயகப் பொலிஸின் உன்னதமான உருவத்தை அவருக்கு முன் கண்டார். எனவே, இந்த மாநிலங்களுடன் அறிமுகம் இல்லாமல், அரிஸ்டாட்டில் ஜனநாயகம் மற்றும் தன்னலக்குழுவின் வகைகளை தீர்மானிக்க முடியாது. இப்போது பிரபுத்துவத்தை கருதுங்கள். நல்லொழுக்கத்தின் அடிப்படையில் சந்தேகத்திற்கிடமின்றி சிறந்தவர்களான ஆண்கள் ஆட்சி செய்யும் போது மட்டுமே ஒரு பிரபுத்துவம் அரசாங்கத்தின் வடிவமாக அங்கீகரிக்கப்பட முடியும், மேலும் சில முன்நிபந்தனைகளின் கீழ் வீரம் மிக்கவர்களை அல்ல; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த வகையான அரசாங்கத்தின் கீழ் மட்டுமே ஒரு நல்ல கணவனும் ஒரு நல்ல குடிமகனும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார்கள், மற்றவற்றின் கீழ் அவர்கள் கொடுக்கப்பட்ட மாநில அமைப்புடன் நல்லவர்கள். அரசு அமைப்பு செல்வம், நல்லொழுக்கம் மற்றும் மக்கள் ஆகிய இரண்டையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, கார்தேஜில், இது பிரபுத்துவ அமைப்பு; குறிப்பிடப்பட்ட நிபந்தனைகளில் இரண்டு மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படும், அதாவது. குடிமக்கள் மற்றும் மக்களின் நல்லொழுக்கம், எடுத்துக்காட்டாக, லாசிடெமோனிய மாநிலத்தில், இரண்டு வகைகளின் கலவை பெறப்படுகிறது - ஜனநாயக மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் அடிப்படையில். எனவே, பிரபுத்துவ அமைப்பு, அதன் முதல் மற்றும் மிகச் சரியான வடிவத்திற்கு கூடுதலாக, மேலும் இரண்டு குறிப்பிடப்பட்ட வகைகளைக் கொண்டுள்ளது. மூன்றாவதாக, தன்னலக்குழுவை நோக்கி அதிக நாட்டம் கொண்ட அரசியல் என்று அழைக்கப்படுபவை. அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார், "மகிழ்ச்சியான நிலை பெரியதாக இருக்க வேண்டும் என்று பலர் நம்புகிறார்கள்." இருப்பினும், அவர் இந்த அறிக்கையுடன் உடன்படவில்லை: “எவ்வாறாயினும், மக்கள்தொகை கொண்ட ஒரு மாநிலம் நல்ல சட்டங்களால் ஆளப்படுவது எவ்வளவு கடினம், சாத்தியமற்றது என்று சொல்லக்கூடாது என்பதை அனுபவம் தெரிவிக்கிறது; குறைந்த பட்சம், கட்டமைப்பு சிறப்பாகக் கருதப்படும் அனைத்து மாநிலங்களும் தங்கள் மக்கள்தொகையில் அதிகப்படியான அதிகரிப்பை அனுமதிக்கவில்லை என்பதைக் காண்கிறோம். எனவே, மாநிலத்திற்கான சிறந்த வரம்பு பின்வருவனவாகும் என்பது தெளிவாகிறது: அதன் தன்னிறைவு இருப்பு நோக்கத்திற்காக அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கள், மேலும், எளிதாகக் காணலாம். "ஒரு மாநிலத்தின் அளவை நாங்கள் இப்படித்தான் வரையறுக்கிறோம்." அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியல் இலட்சியமானது தன்னிறைவு பெற்ற பொருளாதார ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கொள்கையாகும். ஒரு சரியான மாநிலத்திற்கான சிறந்த நிலைமைகள் ஹெல்லாஸின் மிதமான காலநிலையால் உருவாக்கப்படுகின்றன.

அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்து நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சலுகைகள் மற்றும் அதிகாரத்திற்கான கோட்பாட்டு நியாயமாக செயல்பட்டது. அரசியலில் ஜனநாயகமும் தன்னலக்குழுவும் "பாதியாக" மற்றும் "ஜனநாயகத்தின் மீதான ஒரு சார்புடன்" கலந்திருப்பதாக அவர் உறுதியளித்த போதிலும், மாநிலத்தில் உள்ள பிரபுத்துவ கூறுகள் தெளிவான ஆதிக்கத்தைப் பெற்றன. பிரபுத்துவ ஸ்பார்டா, கிரீட் மற்றும் சோலனின் சீர்திருத்தங்களால் ஏதென்ஸில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "மூதாதையர்" ஜனநாயகம் ஆகியவை அரசியலில் ஒரு கலப்பு அரசு அமைப்புக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாக பெயரிடப்பட்டுள்ளன.

மாநில அரசியல் அதிகார சமூகம்

முடிவுரை

எனவே, மாநிலத்தைப் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்களை ஆராய்ந்தோம், மாநிலத்தின் முக்கிய கூறுகள், அரசாங்க வகைகளை அடையாளம் கண்டோம். அரசியல் மற்றும் சட்ட சிக்கல்கள் கொள்கையின் சிறந்த புரிதலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து கொள்கையளவில் அரிஸ்டாட்டிலால் புனிதப்படுத்தப்படுகின்றன - சுதந்திரமான மற்றும் சமமான மக்களின் அரசியல் தகவல்தொடர்பு மாநிலத்தின் நகரம். அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, மாநிலமானது இயற்கையான வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகும். இந்த வகையில், இது குடும்பம் மற்றும் கிராமம் போன்ற இயற்கையாக நிகழும் முதன்மை சமூகங்களைப் போன்றது. மனிதன் இயல்பிலேயே ஒரு அரசியல் உயிரினம், மற்றும் மாநிலத்தில் (அரசியல் உடலுறவு) மனிதனின் இந்த அரசியல் இயல்பின் தோற்றம் நிறைவடைகிறது.

நூல் பட்டியல்

1. அரிஸ்டாட்டில். வேலை செய்கிறது. எம்., 1984, வி. 4, பக். 650

2. Blinnikov A.K. சிறந்த தத்துவவாதிகள். எம்., 1998, ப. 510

3. தோவதூர் ஏ.ஐ. அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியல்

Allbest.ru இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது

...

ஒத்த ஆவணங்கள்

சோஃபிஸ்டுகளின் அரசியல் மற்றும் சட்டப் பார்வைகள். அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய பிளாட்டோவின் கருத்துக்கள். சட்டம் மற்றும் அதன் வகைகள் பற்றி ரோமானிய நீதிபதிகள். அரிஸ்டாட்டிலின் படி அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள். பண்டைய ரோமில் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் தோற்றம். சிசரோ மாநில அரசாங்கத்தின் வடிவங்களின் வகைப்பாடு.

சுருக்கம், 02/11/2014 சேர்க்கப்பட்டது


பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர்களின் சமூக-அரசியல் மற்றும் பங்களிப்பு பற்றிய ஆய்வு பொருளாதார கோட்பாடுகள். அரசின் இருப்பு மற்றும் பங்கு பற்றிய அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் சிசரோவின் பார்வைகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் ஒப்பீடு. ஜனநாயகம் என்பது தவறான ஆட்சி வடிவம். அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவம்.

கட்டுரை, 05/12/2015 சேர்க்கப்பட்டது


அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகள் பண்டைய கிரீஸ்சட்டம், மாநில கொள்கை பற்றிய ஐரோப்பிய புரிதலின் தோற்றம். மாநிலத்தைப் பற்றிய பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் கோட்பாடுகளின் சாராம்சம், மாநில வடிவங்களின் வகைகள் மற்றும் சிறப்பு முக்கியத்துவம், அவற்றின் பொருத்தம் மற்றும் பயன்பாடு நவீன சமுதாயம்.

கால தாள், 11/23/2010 சேர்க்கப்பட்டது


பிரபுத்துவத்தின் அரசியல் மற்றும் சட்ட போதனைகள். பிளேட்டோவுக்கான சிறந்த அரசியல் அமைப்பின் முன்மாதிரி. முக்கிய காரணம்பிளாட்டோவின் படி மாநிலத்தின் வடிவங்களில் மாற்றங்கள். தத்துவ பார்வைகள்அரிஸ்டாட்டில். அரிஸ்டாட்டில் படி அரசியல் கோட்பாட்டின் பணிகள். எர்னஸ்ட் மண்டேலின் மரபு.

சுருக்கம், 07/25/2010 சேர்க்கப்பட்டது


பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோமின் அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகள். மாநிலம் மற்றும் சட்டம் பற்றிய பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், சிசரோவின் கருத்துக்கள். அரசின் தவறான வடிவங்கள். ரோமானிய சட்டத்தின் அமைப்பு, பொது மற்றும் தனிப்பட்டதாக அதன் பிரிவு. மாநில அரசாங்கத்தின் வடிவங்களின் வகைப்பாடு.

விளக்கக்காட்சி, 02/18/2015 சேர்க்கப்பட்டது


அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தில் அரசின் சாராம்சம் மற்றும் சொத்து பற்றிய கருத்து பற்றிய ஆய்வு. அரசியலின் முக்கிய நோக்கம், அவரது பார்வையில், பொது நலனை அடைவதை நோக்கியதாக இருக்க வேண்டும், முக்கிய நோக்கம்- நீதியை அடைதல். அரசியல் நெறிமுறைகள்.

சுருக்கம், 06/12/2011 சேர்க்கப்பட்டது


அரசியல் அமைப்பின் ஸ்திரத்தன்மை, அரசியல் வளர்ச்சி. அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள், கட்டமைப்பு, அரசியல் ஆட்சி. மாநில வகைகள். சட்டத்தின் ஆட்சி மற்றும் சிவில் சமூகத்தின். அரசின் தோற்றம், சாராம்சம் மற்றும் செயல்பாடுகள். அரசியல் கோட்பாடு.

சோதனை, 08/31/2008 சேர்க்கப்பட்டது


"போலிஸ்" - பண்டைய காலங்களில் அரசியல் அறிவியலின் பொருள். ஒரு அடிப்படையாக பண்டைய கிரேக்கத்தில் அடிமைத்தனம் பொருளாதார வாழ்க்கை. அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை அம்சம். மோதலின் கருத்து மற்றும் அதன் தீர்வுக்கான அளவுகோல்கள். "அரசியலில்" மோதல் தீர்வு பிரச்சனை.

ஆய்வறிக்கை, 11/08/2017 சேர்க்கப்பட்டது


அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளேட்டோவின் சமூகவியல் மற்றும் அரசியல் பார்வைகளின் விதிகள், அவற்றை நவீன சமூகவியல் மற்றும் அரசியல் அறிவு, வரலாற்று அனுபவத்துடன் தொடர்புபடுத்துவதற்காக மாநில அதிகாரம்மற்றும் நடைமுறை பயன்பாடுகுழுவிற்குள் அவர்களின் யோசனைகள்.

சுருக்கம், 03/14/2015 சேர்க்கப்பட்டது


மாநிலத்தின் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சம் பற்றிய கோட்பாடு. சாராம்சம், செயல்பாட்டின் முக்கிய தனித்துவமான அம்சங்கள் மற்றும் மாநிலத்தின் அம்சங்கள். அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள் மற்றும் கட்டமைப்பு. சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்பின் நிறுவனங்கள். சட்ட சமூக அரசின் உருவாக்கம்.

அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் ஒரு சரியான அரசு கோட்பாட்டை விமர்சித்தார், மேலும் பெரும்பாலான மாநிலங்கள் இருக்கக்கூடிய அத்தகைய அரசியல் அமைப்பைப் பற்றி பேச விரும்பினார். பிளேட்டோ முன்மொழியப்பட்ட சொத்து, மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் சமூகம் அரசின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும் என்று அவர் நம்பினார். அரிஸ்டாட்டில் தனிமனித உரிமைகள், தனியார் சொத்துரிமை மற்றும் ஒருதார மணம் கொண்ட குடும்பம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தை ஆதரிப்பவர்.

ஹெலினெஸின் சமூக மற்றும் அரசியல் அனுபவத்தின் பெரும் பொதுமைப்படுத்தலை மேற்கொண்ட அரிஸ்டாட்டில் ஒரு அசல் சமூக-அரசியல் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆய்வில், அவர் கோட்பாட்டிலிருந்து தொடர்ந்தார்: "மற்ற இடங்களைப் போலவே, கோட்பாட்டு கட்டுமானத்தின் சிறந்த வழி, பொருள்களின் முதன்மை உருவாக்கம் ஆகும்." அத்தகைய "கல்வி" மக்கள் ஒன்றாக வாழவும் அரசியல் தொடர்பு கொள்ளவும் இயற்கையான விருப்பத்தை அவர் கருதினார்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் ஒரு அரசியல் உயிரினம், அதாவது ஒரு சமூகம், மேலும் அவர் "கூட்டு இணைந்து வாழ்வதற்கான" உள்ளார்ந்த விருப்பத்தை தனக்குள்ளேயே சுமக்கிறார்.

அரிஸ்டாட்டில் சமூக வாழ்க்கையின் முதல் விளைவாக ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குவதைக் கருதினார் - கணவன் மற்றும் மனைவி, பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள் ... பரஸ்பர பரிமாற்றத்தின் தேவை குடும்பங்களுக்கும் கிராமங்களுக்கும் இடையே தொடர்பு கொள்ள வழிவகுத்தது. இப்படித்தான் மாநிலம் உருவானது. பொதுவாக வாழ்வதற்காக அல்ல, பெரும்பாலும், மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதற்காகவே அரசு உருவாக்கப்பட்டது.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, குடும்பங்கள் மற்றும் குலங்களுக்கிடையில் ஒரு நல்ல வாழ்க்கைக்காக, தனக்கென ஒரு சரியான மற்றும் போதுமான வாழ்க்கைக்காக தகவல்தொடர்பு உருவாக்கப்படும்போது மட்டுமே அரசு எழுகிறது.

மாநிலத்தின் இயல்பு குடும்பம் மற்றும் தனிநபரை விட "முன்னால்" நிற்கிறது. எனவே ஒரு குடிமகனின் முழுமை அவன் சார்ந்த சமுதாயத்தின் குணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது - யார் சரியான மக்களை உருவாக்க விரும்புகிறாரோ அவர் சரியான குடிமக்களை உருவாக்க வேண்டும், மேலும் சரியான குடிமக்களை உருவாக்க விரும்புவோர் சரியான நிலையை உருவாக்க வேண்டும்.

சமூகத்தை அரசுடன் அடையாளம் காட்டிய அரிஸ்டாட்டில், அவர்களின் சொத்து நிலையிலிருந்து மக்களின் செயல்பாடுகளின் குறிக்கோள்கள், ஆர்வங்கள் மற்றும் இயல்புகளைத் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளை வகைப்படுத்தும் போது இந்த அளவுகோலைப் பயன்படுத்தினார். அவர் குடிமக்களின் மூன்று முக்கிய அடுக்குகளை தனிமைப்படுத்தினார்: மிகவும் பணக்காரர், நடுத்தர மற்றும் மிகவும் ஏழை. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, ஏழைகளும் பணக்காரர்களும் "ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் எதிர்மாறான நிலையில் உள்ள கூறுகளாக மாறிவிடுகிறார்கள், அது ஒன்று அல்லது மற்றொரு கூறுகளின் முன்னுரிமையைப் பொறுத்து, மாநில அமைப்பின் தொடர்புடைய வடிவம் நிறுவப்படுகிறது." அடிமை முறையின் ஆதரவாளராக, அரிஸ்டாட்டில் அடிமைத்தனத்தை சொத்து பிரச்சினையுடன் நெருக்கமாக இணைத்தார்: விஷயங்களின் சாராம்சத்தில், ஒரு ஒழுங்கு வேரூன்றியுள்ளது, இதன் மூலம், பிறந்த தருணத்திலிருந்து, சில உயிரினங்கள் சமர்ப்பிப்பதற்காக விதிக்கப்படுகின்றன, மற்றவை ஆதிக்கத்திற்காக. இது இயற்கையின் பொதுவான விதி மற்றும் அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட உயிரினங்களும் இதற்கு உட்பட்டவை. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, இயல்பிலேயே தனக்குச் சொந்தமானவர் அல்ல, ஆனால் மற்றொருவருக்கு, அதே நேரத்தில் இன்னும் ஒரு மனிதராக இருக்கிறார், அவர் இயல்பிலேயே ஒரு அடிமை.

நடுத்தர உறுப்பு (அதாவது, அடிமை உரிமையாளர்களுக்கும் அடிமைகளுக்கும் இடையிலான "நடுத்தர" உறுப்பு) மத்தியஸ்தத்தின் மூலம் அடையப்படும் சமூகம் சிறந்த நிலை, மேலும் அந்த மாநிலங்களில் நடுத்தர உறுப்பு அதிக எண்ணிக்கையில் குறிப்பிடப்படும் சிறந்த அமைப்பு உள்ளது. இரண்டு உச்சநிலைகளுடன் ஒப்பிடும்போது இது அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஒரு மாநிலத்தில் பல மக்கள் அரசியல் உரிமைகள் பறிக்கப்படும்போது, ​​அதில் பல ஏழைகள் இருக்கும்போது, ​​அத்தகைய மாநிலத்தில் தவிர்க்க முடியாமல் விரோதமான கூறுகள் உள்ளன என்று அரிஸ்டாட்டில் குறிப்பிட்டார்.

முக்கிய பொது விதிஅரிஸ்டாட்டிலின் யோசனையின்படி, பின்வருவனவற்றைச் செய்ய வேண்டும்: எந்தவொரு குடிமகனும் தனது அரசியல் அதிகாரத்தை சரியான அளவைத் தாண்டி அதிகமாக அதிகரிக்க வாய்ப்பளிக்கக்கூடாது.

அரிஸ்டாட்டில், பிளாட்டோனிக் முடிவுகளை நம்பியிருந்தார் அரசியல் தத்துவம், சமூக உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் ஒரு சிறப்பு அறிவியல் ஆய்வை ஒரு சுயாதீனமான அரசியலில் தனிமைப்படுத்தினார்.

அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, "மனிதன் இயல்பிலேயே ஒரு அரசியல் உயிரினம்" என்பதால், ஒரு அரசியல் அமைப்பின் நிலைமைகளின் கீழ் மட்டுமே மக்கள் சமூகத்தில் வாழ முடியும். மக்கள் தங்கள் சமூக வாழ்க்கையை ஒழுங்காக ஒழுங்கமைக்க அரசியல் அவசியம்.

அரசியல் என்பது ஒரு அறிவியல், ஒரு மாநிலத்தில் உள்ள மக்களின் கூட்டு வாழ்க்கையை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது என்பது பற்றிய அறிவு.

அரசியல் என்பது பொது நிர்வாகத்தின் கலை மற்றும் திறமை.

அரசியலின் சாராம்சம் அதன் குறிக்கோள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, குடிமக்களுக்கு உயர் தார்மீக பண்புகளை வழங்குவது, அவர்களை நியாயமாக செயல்படும் நபர்களாக மாற்றுவது. அதாவது, அரசியலின் குறிக்கோள் ஒரு நியாயமான (பொது) நன்மை. இந்த இலக்கை அடைவது எளிதானது அல்ல. மக்களுக்கு நல்லொழுக்கங்கள் மட்டுமல்ல, தீமைகளும் உள்ளன என்பதை ஒரு அரசியல்வாதி கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். எனவே, அரசியலின் பணி ஒழுக்க ரீதியில் சரியான நபர்களின் கல்வி அல்ல, மாறாக குடிமக்களுக்கு நல்லொழுக்கங்களைக் கற்பிப்பதாகும். ஒரு குடிமகனின் நல்லொழுக்கம் அவரது குடிமைக் கடமையை நிறைவேற்றும் திறன் மற்றும் அதிகாரிகள் மற்றும் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படியும் திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, அரசியல்வாதி சிறந்த, அதாவது, குறிப்பிட்ட இலக்கிற்கு மிகவும் பொருத்தமான மாநிலக் கட்டமைப்பைத் தேட வேண்டும்.

மாநிலம் என்பது இயற்கையான வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகும், ஆனால் அதே நேரத்தில் மிக உயர்ந்த வடிவம்தொடர்பு. இயல்பிலேயே மனிதன் ஒரு அரசியல் உயிரினம், மற்றும் மாநிலத்தில் (அரசியல் உடலுறவு) மனிதனின் இந்த அரசியல் இயல்பின் செயல்முறை நிறைவடைகிறது.

மாநில ஆட்சியாளர்களால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்குகளைப் பொறுத்து, அரிஸ்டாட்டில் சரியான மற்றும் தவறான மாநில கட்டமைப்புகளை வேறுபடுத்தினார்:

நீதியான அமைப்பு - ஒன்று, சில அல்லது பல விதிகளைப் பொருட்படுத்தாமல், பொதுவான நன்மையைப் பின்பற்றும் ஒரு அமைப்பு:

முடியாட்சி (கிரேக்க முடியாட்சி - எதேச்சதிகாரம்) - அரசாங்கத்தின் ஒரு வடிவம், இதில் அனைத்து உச்ச அதிகாரமும் மன்னருக்கு சொந்தமானது.

பிரபுத்துவம் (கிரேக்க உயர்குடி - சிறந்த சக்தி) என்பது அரசாங்கத்தின் ஒரு வடிவமாகும், இதில் உச்ச அதிகாரம் குல பிரபுக்கள், சலுகை பெற்ற வர்க்கத்தின் பரம்பரைக்கு சொந்தமானது. சிலரின் சக்தி, ஆனால் ஒன்றுக்கு மேற்பட்டது.

பொலிடியா - அரிஸ்டாட்டில் இந்த வடிவத்தை சிறந்ததாகக் கருதினார். இது மிகவும் "அரிதாக மற்றும் சிலவற்றில்" நிகழ்கிறது. குறிப்பாக, சமகால கிரேக்கத்தில் ஒரு அரசை நிறுவுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது, ​​அரிஸ்டாட்டில் அத்தகைய வாய்ப்பு பெரியதல்ல என்ற முடிவுக்கு வந்தார். அரசியலில், பெரும்பான்மையினர் பொது நலன் கருதி ஆட்சி செய்கிறார்கள். பொலிஷியா என்பது மாநிலத்தின் "நடுத்தர" வடிவமாகும், மேலும் "நடுத்தர" உறுப்பு இங்கே எல்லாவற்றிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது: ஒழுக்கங்களில் - மிதமான, சொத்து - சராசரி செழிப்பு, ஆட்சியில் - நடுத்தர அடுக்கு. "சராசரி மக்களைக் கொண்ட ஒரு மாநிலம் சிறந்த அரசியல் அமைப்பையும் கொண்டிருக்கும்."

தவறான அமைப்பு - ஆட்சியாளர்களின் தனிப்பட்ட இலக்குகள் பின்பற்றப்படும் ஒரு அமைப்பு:

கொடுங்கோன்மை ஒரு முடியாட்சி அதிகாரம், அதாவது ஒரு ஆட்சியாளரின் நன்மைகள்.

தன்னலக்குழு - பணக்கார குடிமக்களின் நன்மைகளை மதிக்கிறது. பணக்கார மற்றும் உன்னதமான பிறப்புடைய மற்றும் சிறுபான்மையினரை உருவாக்கும் மக்களின் கைகளில் அதிகாரம் இருக்கும் ஒரு அமைப்பு.

ஜனநாயகம் - ஏழைகளின் நன்மைகள், அரசின் ஒழுங்கற்ற வடிவங்களில், அரிஸ்டாட்டில் அதை விரும்பினார், அதை மிகவும் பொறுத்துக்கொள்ளக்கூடியதாகக் கருதினார். சுதந்திரமாகப் பிறந்தவர்களும், இல்லாதவர்களும், பெரும்பான்மையாக உள்ளவர்கள், தங்கள் கைகளில் உச்ச அதிகாரத்தைக் கொண்டிருக்கும்போது, ​​ஜனநாயகம் என்பது அத்தகைய அமைப்பாகக் கருதப்பட வேண்டும். மன்னராட்சியில் இருந்து விலகுவது கொடுங்கோன்மையை அளிக்கிறது.

பிரபுத்துவத்திலிருந்து விலகல் - தன்னலக்குழு,

அரசியலில் இருந்து விலகல் - ஜனநாயகம்.

ஜனநாயகத்தில் இருந்து விலகல் - ஓக்லோக்ரசி.

அனைத்து சமூக எழுச்சிகளின் இதயத்திலும் சொத்து சமத்துவமின்மை உள்ளது. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, தன்னலக்குழுவும் ஜனநாயகமும் மாநிலத்தில் அதிகாரத்திற்கான உரிமைகோரலை அடிப்படையாகக் கொண்டது, சொத்து என்பது ஒரு சிலரின் பங்கு, மேலும் அனைத்து குடிமக்களும் சுதந்திரத்தை அனுபவிக்கிறார்கள். தன்னலக்குழு சொத்துடைமை வர்க்கங்களின் நலன்களைப் பாதுகாக்கிறது. அவற்றில் எதுவுமே பொதுப் பயன்பாடு இல்லை.

எந்தவொரு அரசாங்க வடிவத்திலும், எந்தவொரு குடிமகனும் தனது அரசியல் அதிகாரத்தை சரியான அளவைத் தாண்டி பெரிதுபடுத்த அனுமதிக்கக்கூடாது என்பது பொதுவான விதியாக இருக்க வேண்டும். அரிஸ்டாட்டில் ஆளும் நபர்களைக் கண்காணிக்க அறிவுறுத்தினார், இதனால் அவர்கள் பொது அலுவலகத்தை தனிப்பட்ட செழுமைக்கான ஆதாரமாக மாற்ற மாட்டார்கள்.

சட்டத்தில் இருந்து விலகுவது என்பது நாகரீகமான அரசாங்க வடிவங்களில் இருந்து சர்வாதிகார வன்முறைக்கு விலகுவது மற்றும் சட்டத்தை சர்வாதிகார வழிமுறையாக சிதைப்பது. "ஆட்சி என்பது சட்டத்தின் ஒரு விஷயமாக இருக்க முடியாது, சட்டத்தால் மட்டுமல்ல, சட்டத்திற்கு முரணாகவும் இருக்க முடியாது: வலுக்கட்டாயமாக சமர்ப்பிப்பதற்கான விருப்பம், நிச்சயமாக, சட்டத்தின் யோசனைக்கு முரணானது."

மாநிலத்தில் முக்கிய விஷயம் ஒரு குடிமகன், அதாவது, நீதிமன்றம் மற்றும் நிர்வாகத்தில் பங்கு பெறுபவர், இராணுவ சேவை செய்கிறார் மற்றும் பாதிரியார் செயல்பாடுகளை செய்கிறார். அடிமைகள் அரசியல் சமூகத்திலிருந்து விலக்கப்பட்டனர், இருப்பினும் அவர்கள் அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, பெரும்பான்மையான மக்களாக இருந்திருக்க வேண்டும்.

அரிஸ்டாட்டில் "அரசியலமைப்பு" - 158 மாநிலங்களின் அரசியல் அமைப்பு (அதில் ஒன்று மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது - "ஏதெனியன் அரசியல்") பற்றிய ஒரு மாபெரும் ஆய்வை மேற்கொண்டார்.

அரசாங்கத்தின் வடிவம் என்பது மாநில அதிகாரத்தின் நிர்வாக-பிராந்திய மற்றும் தேசிய-மாநில அமைப்பாகும், இது மாநிலத்தின் தனிப்பட்ட பகுதிகளுக்கு இடையேயான உறவை வெளிப்படுத்துகிறது, குறிப்பாக மத்திய மற்றும் உள்ளூர் அதிகாரிகளுக்கு இடையே.

அரசாங்கத்தின் இரண்டு முக்கிய வடிவங்கள் உள்ளன: ஒற்றையாட்சி மற்றும் கூட்டாட்சி.

ஒற்றையாட்சி அரசு பின்வரும் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது:

• 1) மாநிலத்தின் முழுமையான பிராந்திய ஒற்றுமை. இதன் பொருள் நிர்வாக-பிராந்திய அலகுகளுக்கு அரசியல் சுதந்திரம் இல்லை;
• 2) மக்கள்தொகைக்கு ஒற்றை குடியுரிமை நிறுவப்பட்டது, பிராந்திய அலகுகளுக்கு அவற்றின் சொந்த குடியுரிமை இல்லை;
• 3) மாநிலம் முழுவதும் அரசு எந்திரத்தின் ஒரே அமைப்பு, ஒரே நீதி அமைப்பு;
• 4) முழு மாநிலத்திற்கும் ஒரே சட்டம்;
• 5) வரிகளின் ஒற்றை சேனல் அமைப்பு, அதாவது. அனைத்து வரிகளும் மையத்திற்கு செல்கின்றன, அங்கிருந்து அவை மையமாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன.

ஒரு ஒற்றையாட்சி அரசு, ஒரு விதியாக, மிக உயர்ந்த அளவிலான மையமயமாக்கலைக் கொண்டுள்ளது. (பெலாரஸ், ​​பின்லாந்து, இத்தாலி, போலந்து, கிரீஸ், துருக்கி போன்றவை).

கூட்டமைப்பு என்பது பல்வேறு அளவிலான அரசியல் சுதந்திரத்துடன் பல்வேறு மாநில நிறுவனங்களைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான மாநிலமாகும். கூட்டமைப்பு பின்வரும் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது:

• 1) முழு மாநிலத்திற்கும் பொதுவான மாநில அதிகாரம் மற்றும் நிர்வாகத்தின் உச்ச அமைப்புகளின் இருப்பு மற்றும் அதே நேரத்தில், மாநில அதிகாரம் மற்றும் நிர்வாகத்தின் உச்ச அமைப்புகள் கூட்டமைப்பின் பாடங்களில்;
• 2) "இரட்டைக் குடியுரிமையை" நிறுவுவதற்கான சாத்தியம், அதாவது. ஒவ்வொரு பாடத்தின் குடிமகனும் ஒரே நேரத்தில் கூட்டமைப்பின் குடிமகன்;
• 3) இரண்டு சட்ட அமைப்புகள்: பொது கூட்டாட்சி மற்றும் ஒவ்வொரு பாடமும், இருப்பினும், கூட்டமைப்பின் அதிகார வரம்பிற்குள் உள்ள பிரச்சினைகள் மற்றும் கூட்டு அதிகார வரம்பில் உள்ள சிக்கல்களில் பாடங்களின் செயல்களில் தேசிய செயல்களின் முன்னுரிமை நிறுவப்பட்டது;
• 4) கூட்டமைப்பின் குடிமக்கள், கூட்டமைப்பின் மிக உயர்ந்த நீதித்துறை அமைப்புகளுடன் தங்கள் சொந்த நீதித்துறை அமைப்பைக் கொண்டிருக்கலாம்;
• 5) வரிகளின் இரண்டு சேனல் அமைப்பு, இது கூட்டாட்சி வரிகளுடன், கூட்டமைப்பின் குடிமக்களின் வரி முறையைக் குறிக்கிறது.

தற்போது, ​​உலகில் இரண்டு டஜன் கூட்டாட்சி மாநிலங்கள் உள்ளன. அவை வெவ்வேறு காரணங்களுக்காக உருவாகின்றன, வேறுபட்ட அமைப்பு, வேறுபட்ட அளவு வளர்ச்சி போன்றவை ( இரஷ்ய கூட்டமைப்பு, அமெரிக்கா, ஜெர்மனி, இந்தியா, பெல்ஜியம், ஆஸ்திரியா, சுவிட்சர்லாந்து, மெக்சிகோ, கனடா, முதலியன). தேசிய மற்றும் பிராந்திய அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட கூட்டமைப்புகள் உள்ளன.

தேசிய அடிப்படையில், முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியம், முன்னாள் செக்கோஸ்லோவாக்கியா மற்றும் யூகோஸ்லாவியா போன்ற கூட்டமைப்புகள் முக்கியமாக கட்டப்பட்டன. அத்தகைய கூட்டமைப்புகள் சாத்தியமற்றவை.

யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ், ஃபெடரல் ரிபப்ளிக் ஆஃப் ஜேர்மனி மற்றும் பிற பகுதிகள் ஒரு பிராந்திய அடிப்படையில் உருவாக்கப்படுகின்றன.சில நேரங்களில் இரண்டு அறிகுறிகளும் இணைக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, இந்தியாவில் கூட்டமைப்பு பிராந்திய மற்றும் மத-இன அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

சில நேரங்களில் ஒரு கூட்டமைப்பு அரசாங்கத்தின் ஒரு வடிவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், அது ஒரு வடிவம் அல்ல உள் சாதனம்மாநிலங்கள், ஆனால் இறையாண்மை கொண்ட நாடுகளின் சர்வதேச சட்ட சங்கம். ஒரு கூட்டமைப்பில், பொதுவான பிரச்சனைகளை (பொருளாதாரம், தற்காப்பு, முதலியன) தீர்க்க மாநிலங்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளன, ஆனால் ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்காமல். கூட்டமைப்பின் உறுப்பினர்கள் ஒன்றிணைந்த பின்னரும் சர்வதேச சட்டத்திற்கு உட்பட்டவர்களாக இருக்கிறார்கள், தங்கள் இறையாண்மை, குடியுரிமை, தங்கள் சொந்த மாநில அமைப்பு அமைப்பு, அவர்களின் சொந்த அரசியலமைப்பு மற்றும் பிற சட்டங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள். கூட்டமைப்பில், அவர்கள் ஒன்றிணைந்த பிரச்சினைகளை கூட்டாக தீர்க்க பொது அமைப்புகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. கூட்டமைப்பு மட்டத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சட்டங்கள் அமெரிக்காவின் உயர் அதிகாரிகளின் ஒப்புதலுக்கு உட்பட்டவை. கூட்டமைப்பு சிதைந்து போகலாம் அல்லது அதற்கு மாறாக, ஒரே மாநிலமாக, ஒரு விதியாக, கூட்டமைப்பு (சுவிட்சர்லாந்து, அமெரிக்கா) ஆக மாற்றப்படலாம்.

சுருக்கமாக, மாநில ஆய்வுகளின் அறிவியலுக்கு அரிஸ்டாட்டிலின் மகத்தான பங்களிப்பை நாம் கவனிக்கலாம். எங்கள் கருத்துப்படி, மாநிலத்தின் வடிவத்தின் கீழ், பெரும்பாலும், அரிஸ்டாட்டில் அரசாங்கத்தின் நவீன வடிவத்தைப் புரிந்துகொண்டார், எப்படியிருந்தாலும், மாநிலத்தின் வடிவங்களை சரியான மற்றும் தவறானதாக வகைப்படுத்த, இது துல்லியமாக வடிவத்தை தீர்மானிப்பதற்கான அளவுகோலாக இருந்தது. பயன்படுத்தப்பட்ட அரசாங்கம்.

ஆனால் அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டில், அரசின் சில வடிவங்களைத் தனிமைப்படுத்துவதற்காக, அரசியல் ஆட்சிகளின் நவீன பிரிவு, பிராந்திய அமைப்பு ஆகியவற்றின் அறிகுறிகளையும் பயன்படுத்தினார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அந்த. இது மாநிலத்தின் முழு கட்டமைப்பு, அதிகாரப் பகிர்வு, பிரதேசம் மற்றும் அரசாங்கத்தை செயல்படுத்துவதில் மக்களின் பங்கேற்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் ஒரு கூட்டுக் கருத்தாகும்.

நவீன அறிவியலுக்கு, அரிஸ்டாட்டிலின் பணி மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில். இன்னும் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை, நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன.

பெரும்பாலும், அரசியல் அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் சட்ட அறிவியலின் வரலாற்றின் போக்கில், அரிஸ்டாட்டிலின் அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய கோட்பாடு பண்டைய சிந்தனையின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கருதப்படுகிறது. இந்த தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை ஒரு உயர் கல்வி நிறுவனத்தின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு மாணவரால் எழுதப்படுகிறது. நிச்சயமாக, அவர் ஒரு வழக்கறிஞர், அரசியல் விஞ்ஞானி அல்லது தத்துவ வரலாற்றாசிரியர் என்றால். இந்த கட்டுரையில், பண்டைய சகாப்தத்தின் மிகவும் பிரபலமான சிந்தனையாளரின் போதனைகளை சுருக்கமாக வகைப்படுத்த முயற்சிப்போம், மேலும் அவரது குறைவான பிரபலமான எதிரியான பிளேட்டோவின் கோட்பாடுகளிலிருந்து இது எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதையும் காண்பிப்போம்.

மாநிலத்தை நிறுவுதல்

மொத்தத்தில் தத்துவ அமைப்புஅரிஸ்டாட்டில் சர்ச்சையால் பாதிக்கப்பட்டார். அவர் பிளாட்டோ மற்றும் பிந்தையவரின் "ஈடோஸ்" கோட்பாட்டுடன் நீண்ட மற்றும் கடினமாக வாதிட்டார். அவரது "அரசியல்" படைப்பில் பிரபல தத்துவவாதிஅவரது எதிர்ப்பாளரின் அண்டவியல் மற்றும் ஆன்டாலஜிக்கல் கோட்பாடுகளை மட்டுமல்ல, சமூகம் பற்றிய அவரது கருத்துக்களையும் எதிர்க்கிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் அரசு கோட்பாடு இயற்கை தேவையின் கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிரபல தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, மனிதன் உருவாக்கப்பட்டது பொது வாழ்க்கை, அவர் ஒரு "அரசியல் விலங்கு". அவர் உடலியல் ரீதியாக மட்டுமல்ல, சமூக உள்ளுணர்வுகளாலும் இயக்கப்படுகிறார். எனவே, மக்கள் சமூகங்களை உருவாக்குகிறார்கள், ஏனென்றால் அங்கு மட்டுமே அவர்கள் தங்கள் சொந்த வகையுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியும், அதே போல் சட்டங்கள் மற்றும் விதிகளின் உதவியுடன் தங்கள் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தலாம். எனவே, சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் அரசு ஒரு இயற்கையான நிலை.

இலட்சிய நிலை பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு

தத்துவஞானி பல நபர்களைக் கருதுகிறார். மிக அடிப்படையானது குடும்பம். பின்னர் தகவல்தொடர்பு வட்டம் ஒரு கிராமம் அல்லது குடியேற்றத்திற்கு (“பாடகர்கள்”) விரிவடைகிறது, அதாவது, இது ஏற்கனவே இரத்த உறவுகளுக்கு மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் வாழும் மக்களுக்கும் விரிவடைகிறது. ஆனால் ஒரு நபர் திருப்தி அடையாத ஒரு காலம் வருகிறது. அவர் அதிகமான பொருட்களையும் பாதுகாப்பையும் விரும்புகிறார். கூடுதலாக, உழைப்பைப் பிரிப்பது அவசியம், ஏனென்றால் மக்கள் தங்களுக்குத் தேவையான அனைத்தையும் செய்வதைக் காட்டிலும் எதையாவது உற்பத்தி செய்து பரிமாறிக்கொள்வது (விற்பது) அதிக லாபம் தரும். அத்தகைய நல்வாழ்வை ஒரு கொள்கை மட்டுமே வழங்க முடியும். அரிஸ்டாட்டிலின் அரசின் கோட்பாடு சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தை மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் வைக்கிறது. இது சமுதாயத்தின் மிகச் சரியான வகையாகும், இது "யூடைமோனியா" மட்டுமல்ல - நல்லொழுக்கங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் குடிமக்களின் மகிழ்ச்சியையும் வழங்க முடியும்.

அரிஸ்டாட்டில் படி போலிஸ்

நிச்சயமாக, இந்த பெயரில் நகர-மாநிலங்கள் சிறந்த தத்துவஞானிக்கு முன்பே இருந்தன. ஆனால் அவை சிறிய சங்கங்களாக இருந்தன, உள் முரண்பாடுகளால் கிழிந்து, ஒருவருக்கொருவர் முடிவில்லாத போர்களில் நுழைந்தன. எனவே, அரசு பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு, ஒரு ஆட்சியாளர் கொள்கையில் இருப்பதையும், அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அரசியலமைப்பு, பிரதேசத்தின் ஒருமைப்பாட்டுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. அதன் குடிமக்கள் சுதந்திரமானவர்கள் மற்றும் தங்களுக்குள் முடிந்தவரை சமமானவர்கள். அவர்கள் புத்திசாலிகள், பகுத்தறிவு மற்றும் அவர்களின் செயல்களைக் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். அவர்களுக்கு வாக்குரிமை உண்டு. அவர்கள் சமூகத்தின் முதுகெலும்பு. அதே நேரத்தில், அரிஸ்டாட்டிலுக்கு, அத்தகைய நிலை தனிநபர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்களை விட உயர்ந்தது. இது முழுமை, அது தொடர்பான மற்ற அனைத்தும் பகுதிகள் மட்டுமே. நிர்வகிக்க வசதியாக இருக்கும் அளவுக்கு பெரியதாக இருக்கக்கூடாது. மேலும் குடிமக்கள் சமூகத்தின் நன்மையே அரசுக்கு நல்லது. எனவே, மற்றவற்றுடன் ஒப்பிடுகையில் அரசியல் ஒரு உயர் விஞ்ஞானமாகிறது.

பிளாட்டோவின் விமர்சனம்

அரசு மற்றும் சட்டம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் அரிஸ்டாட்டில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட படைப்புகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த தலைப்புகளில் அவர் பலமுறை பேசினார். ஆனால் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் அரசு பற்றிய போதனைகளுக்கு என்ன வித்தியாசம்? சுருக்கமாக, இந்த வேறுபாடுகளை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தலாம்: ஒற்றுமை பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்கள். அரசு, அரிஸ்டாட்டிலின் பார்வையில், நிச்சயமாக, ஒரு ஒருமைப்பாடு, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது பல உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது. அவர்கள் அனைவருக்கும் வெவ்வேறு ஆர்வங்கள் உள்ளன. பிளேட்டோ விவரிக்கும் ஒற்றுமையால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட ஒரு நிலை சாத்தியமற்றது. இதை நடைமுறைப்படுத்தினால், வரலாறு காணாத கொடுங்கோன்மையாக மாறிவிடும். பிளேட்டோவால் பிரசங்கிக்கப்பட்ட அரசு கம்யூனிசம் குடும்பம் மற்றும் மனிதன் இணைக்கப்பட்டுள்ள பிற நிறுவனங்களை ஒழிக்க வேண்டும். இவ்வாறு, அவர் குடிமகனைத் தாழ்த்துகிறார், மகிழ்ச்சியின் மூலத்தை எடுத்துச் செல்கிறார், மேலும் சமூகத்தின் தார்மீக காரணிகள் மற்றும் தேவையான தனிப்பட்ட உறவுகளையும் இழக்கிறார்.

சொத்து பற்றி

ஆனால் அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவை சர்வாதிகார ஒற்றுமைக்கான ஆசைக்காக மட்டும் விமர்சிக்கவில்லை. பிந்தையவர்களால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட கம்யூன் பொதுச் சொத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது அனைத்து போர்கள் மற்றும் மோதல்களின் மூலத்தை அகற்றாது, பிளேட்டோ நம்புகிறார். மாறாக, அது வேறொரு நிலைக்கு மட்டுமே நகர்கிறது, மேலும் அதன் விளைவுகள் மிகவும் அழிவுகரமானதாக மாறும். மாநிலத்தைப் பற்றிய பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் கோட்பாடு இந்த விஷயத்தில் மிகவும் வேறுபட்டது. சுயநலம் தான் உந்து சக்திஒரு நபரை, சில வரம்புகளுக்குள் திருப்திப்படுத்துவதன் மூலம், மக்கள் சமுதாயத்திற்கும் நன்மை செய்கிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில் அப்படி நினைத்தார். பொதுவான சொத்து இயற்கைக்கு மாறானது. இது ஒரு சமநிலையைப் போன்றது. இந்த வகையான நிறுவனங்களின் முன்னிலையில், மக்கள் வேலை செய்ய மாட்டார்கள், ஆனால் மற்றவர்களின் உழைப்பின் பலனை மட்டுமே அனுபவிக்க முயற்சிப்பார்கள். இந்த வகையான உரிமையை அடிப்படையாகக் கொண்ட பொருளாதாரம் சோம்பலை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் நிர்வகிப்பது மிகவும் கடினம்.

அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள் பற்றி

அரிஸ்டாட்டில் பல்வேறு வகையான அரசாங்கங்கள் மற்றும் பல மக்களின் அரசியலமைப்புகளையும் பகுப்பாய்வு செய்தார். ஒரு மதிப்பீட்டு அளவுகோலாக, தத்துவஞானி நிர்வாகத்தில் ஈடுபட்டுள்ள நபர்களின் எண்ணிக்கையை (அல்லது குழுக்களை) எடுத்துக்கொள்கிறார். அரசு பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு மூன்று வகையான நியாயமான அரசாங்க வகைகளையும் அதே எண்ணிக்கையிலான மோசமான அரசாங்கங்களையும் வேறுபடுத்துகிறது. முதலாவதாக முடியாட்சி, பிரபுத்துவம் மற்றும் அரசியல் ஆகியவை அடங்கும். கொடுங்கோன்மை, ஜனநாயகம் மற்றும் தன்னலக்குழு ஆகியவை மோசமான இனத்தைச் சேர்ந்தவை. இந்த வகைகளில் ஒவ்வொன்றும் அரசியல் சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து அதன் எதிர்மாறாக உருவாகலாம். கூடுதலாக, பல காரணிகள் அதிகாரத்தின் தரத்தை பாதிக்கின்றன, மேலும் மிக முக்கியமானது அதன் தாங்குபவரின் ஆளுமை.

மோசமான மற்றும் நல்ல வகையான சக்தி: ஒரு பண்பு

அரசு பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாடு அவரது அரசாங்க வடிவங்களின் கோட்பாட்டில் சுருக்கமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தத்துவஞானி அவற்றை கவனமாக ஆராய்ந்து, அவை எவ்வாறு எழுகின்றன மற்றும் எதிர்மறையான விளைவுகளைத் தவிர்க்க என்ன வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார். மோசமான சக்தி. கொடுங்கோன்மை என்பது அரசாங்கத்தின் மிகவும் அபூரண வடிவம். ஒரே ஒரு இறையாண்மை இருந்தால், ஒரு முடியாட்சி விரும்பத்தக்கது. ஆனால் அது சீரழிந்து, ஆட்சியாளர் அனைத்து அதிகாரத்தையும் அபகரிக்க முடியும். கூடுதலாக, இந்த வகை அரசாங்கம் மன்னரின் தனிப்பட்ட குணங்களைப் பொறுத்தது. ஒரு தன்னலக்குழுவின் கீழ், அதிகாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவினரின் கைகளில் குவிந்துள்ளது, மீதமுள்ளவர்கள் அதிலிருந்து "தள்ளப்படுகிறார்கள்". இது அடிக்கடி அதிருப்தி மற்றும் எழுச்சிகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த வகை அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவம் பிரபுத்துவம் ஆகும், ஏனெனில் இந்த தோட்டத்தில் உன்னத மக்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள். ஆனால் அவை காலப்போக்கில் சிதைந்துவிடும். ஜனநாயகம் என்பது மிக மோசமான அரசாங்க வடிவங்களில் சிறந்தது, அது பல குறைபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. குறிப்பாக, இது சமத்துவம் மற்றும் முடிவற்ற சச்சரவுகள் மற்றும் உடன்படிக்கைகளின் முழுமையானது, இது அதிகாரத்தின் செயல்திறனைக் குறைக்கிறது. பொலிஷியா என்பது அரிஸ்டாட்டில் மாதிரியான அரசாங்கத்தின் சிறந்த வகையாகும். அதில், அதிகாரம் "நடுத்தர வர்க்கத்தினருக்கு" சொந்தமானது மற்றும் தனியார் சொத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

சட்டங்கள் பற்றி

அவரது எழுத்துக்களில், புகழ்பெற்ற கிரேக்க தத்துவஞானி நீதித்துறை மற்றும் அதன் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சினையையும் கருதுகிறார். அரிஸ்டாட்டிலின் அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய கோட்பாடு, சட்டங்களின் அடிப்படை மற்றும் அவசியம் என்ன என்பதை நமக்குப் புரிய வைக்கிறது. முதலாவதாக, அவர்கள் மனித உணர்வுகள், அனுதாபங்கள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களிலிருந்து விடுபட்டவர்கள். அவை சமநிலை நிலையில் உள்ள மனத்தால் உருவாக்கப்பட்டவை. எனவே, கொள்கையில் சட்டத்தின் ஆட்சி இருந்தால், மனித உறவுகள் அல்ல, அது ஒரு சிறந்த அரசாக மாறும். சட்டத்தின் ஆட்சி இல்லாமல், சமூகம் வடிவம் இழந்து ஸ்திரத்தன்மையை இழக்கும். மக்களை நல்லொழுக்கத்துடன் செயல்பட வைப்பதற்கும் அவை தேவைப்படுகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர் இயற்கையாகவே ஒரு அகங்காரவாதி மற்றும் அவருக்கு நன்மை பயக்கும் செயல்களைச் செய்ய எப்போதும் முனைகிறார். சட்டம் அவரது நடத்தையை சரிசெய்கிறது, கட்டாய சக்தியைக் கொண்டுள்ளது. தத்துவஞானி சட்டங்களின் தடை கோட்பாட்டின் ஆதரவாளராக இருந்தார், அரசியலமைப்பில் குறிப்பிடப்படாத அனைத்தும் முறையானவை அல்ல என்று கூறினார்.

நீதி பற்றி

அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளில் இது மிக முக்கியமான கருத்தாகும். சட்டங்கள் நடைமுறையில் நீதியின் உருவகமாக இருக்க வேண்டும். அவர்கள் கொள்கையின் குடிமக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் கட்டுப்பாட்டாளர்கள், மேலும் கீழ்ப்படிதலையும் உருவாக்குகிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மாநிலத்தில் வசிப்பவர்களின் பொது நன்மை என்பது நீதிக்கு ஒத்ததாகும். அதை அடைவதற்கு, (பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட, பெரும்பாலும் எழுதப்படாத, அனைவருக்கும் தெரிந்த மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய) மற்றும் நெறிமுறை (மனித நிறுவனங்கள், சட்டத்தால் அல்லது ஒப்பந்தங்கள் மூலம் முறைப்படுத்தப்பட்டவை) இணைப்பது அவசியம். ஒவ்வொரு நியாயமான உரிமையும் வழக்கத்தை மதிக்க வேண்டும் மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. எனவே, சட்டமன்ற உறுப்பினர் எப்பொழுதும் மரபுகளுக்கு இணங்கக்கூடிய அத்தகைய விதிமுறைகளை உருவாக்க வேண்டும். சட்டமும் சட்டங்களும் எப்போதும் ஒன்றோடொன்று ஒத்துப்போவதில்லை. நடைமுறைக்கும் இலட்சியத்திற்கும் வித்தியாசம் உள்ளது. நியாயமற்ற சட்டங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை மாறும் வரை அவையும் பின்பற்றப்பட வேண்டும். இது சட்டத்தை மேம்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

"நெறிமுறைகள்" மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் அரசின் கோட்பாடு

முதலாவதாக, தத்துவஞானியின் சட்டக் கோட்பாட்டின் இந்த அம்சங்கள் நீதியின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. நாம் சரியாக எதை அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்து இது மாறுபடலாம். நமது குறிக்கோள் பொதுநலமாக இருந்தால், அனைவரின் பங்களிப்பையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, இதிலிருந்து தொடங்கி, கடமைகள், அதிகாரம், செல்வம், கௌரவம் போன்றவற்றை விநியோகிக்க வேண்டும். நாம் சமத்துவத்தை முன்னோக்கி வைத்தால், ஒவ்வொருவருக்கும் அவருடைய தனிப்பட்ட செயல்பாடுகளைப் பொருட்படுத்தாமல் நன்மைகளை வழங்க வேண்டும். ஆனால் மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், உச்சநிலைகளைத் தவிர்ப்பது, குறிப்பாக செல்வத்திற்கும் வறுமைக்கும் இடையிலான பரந்த இடைவெளி. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இதுவும் எழுச்சி மற்றும் எழுச்சிக்கான ஆதாரமாக இருக்கலாம். கூடுதலாக, சில அரசியல் பார்வைகள்"நெறிமுறைகள்" என்ற படைப்பில் தத்துவவாதிகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். ஒரு சுதந்திர குடிமகனின் வாழ்க்கை எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதை அங்கு விவரிக்கிறார். பிந்தையவர் தெரிந்து கொள்ள மட்டும் கடமைப்பட்டிருக்கிறார், ஆனால் அதை நகர்த்த வேண்டும், அதன்படி வாழ வேண்டும். ஆட்சியாளருக்கும் அவரது சொந்த நெறிமுறைக் கடமைகள் உள்ளன. ஒரு சிறந்த அரசை உருவாக்கத் தேவையான சூழ்நிலைகள் வரும் வரை அவர் காத்திருக்க முடியாது. அவர் நடைமுறையில் செயல்பட வேண்டும் மற்றும் குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு தேவையான அரசியலமைப்புகளை உருவாக்க வேண்டும், ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் மக்களை எவ்வாறு சிறந்த முறையில் ஆள வேண்டும், மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப சட்டங்களை மேம்படுத்த வேண்டும்.

அடிமைத்தனம் மற்றும் போதை

இருப்பினும், தத்துவஞானியின் கோட்பாடுகளை நாம் கூர்ந்து கவனித்தால், அரிஸ்டாட்டிலின் சமூகம் மற்றும் அரசு கோட்பாடு பலரை பொது நன்மைக்கான கோளத்திலிருந்து ஒதுக்கி வைப்பதைக் காணலாம். முதலாவதாக, அரிஸ்டாட்டிலுக்கு இவை சுதந்திரமான குடிமக்களுக்கு இருக்கும் அளவிற்கு காரணம் இல்லாத வெறும் பேச்சு கருவிகள். இந்த நிலை இயற்கையானது. மக்கள் தங்களுக்குள் சமமாக இல்லை, இயல்பிலேயே அடிமைகளாக இருப்பவர்களும் இருக்கிறார்கள், எஜமானர்களும் இருக்கிறார்கள். கூடுதலாக, தத்துவஞானி ஆச்சரியப்படுகிறார், இந்த நிறுவனம் ஒழிக்கப்பட்டால், யார் வழங்குவார்கள் கற்றறிந்த மக்கள்அவர்களின் உயர்ந்த பிரதிபலிப்புகளுக்கு ஓய்வு? வீட்டைச் சுத்தம் செய்வது, வீட்டைக் கவனிப்பது, மேஜை வைப்பது யார்? இதெல்லாம் தானே நடக்காது. எனவே அடிமைத்தனம் அவசியம். "சுதந்திர குடிமக்கள்" வகையிலிருந்து அரிஸ்டாட்டில் விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத் துறையில் பணிபுரியும் நபர்களையும் விலக்கினார். தத்துவஞானியின் பார்வையில், இவை அனைத்தும் "குறைந்த தொழில்கள்", அரசியலில் இருந்து திசைதிருப்பப்படுகின்றன மற்றும் ஓய்வெடுக்க வாய்ப்பளிக்காது.