புனிதரின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள். அப்தார்டோடோகெட்ஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பு பற்றிய கோட்பாடு

புனித பசில் தி கிரேட், இறைவனின் பாவமற்ற நிலையை தனிப்பட்ட மற்றும் இயற்கையான சொற்களில் பேசுகையில், அத்தகைய அப்பாவி நிலைக்கு ஒரே உதாரணம் வீழ்ச்சிக்கு முன் ஆதிகால ஆதாம் மட்டுமே என்று சுட்டிக்காட்டினார். ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் விளக்கம் (7:15): “தீமையை நிராகரித்து நல்லதைத் தேர்ந்தெடுப்பது எப்படி என்பதை அறியும் வரை அவர் பாலையும் தேனையும் சாப்பிடுவார்”, புனித பசில் இந்த வசனம் இறைவனின் தூய்மையின் நிலையை விவரிக்கிறது என்று போதிக்கிறது: “பாவத்திற்கு முன் ஆதாமின் நிலை விவரிக்கப்பட்ட [கடவுளின் நிலை] க்கு அருகில் இருந்தது ... இறைவன் ஆதாமின் நிரபராதி மற்றும் இன்னும் அப்படியே உள்ள நிலையைப் பின்பற்றினார்; ஆனால் அவர் துன்மார்க்கத்தை நிராகரித்ததில், கீழ்ப்படிதல் மீறலுக்கு வெகுமதி அளித்தார்.

புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் படைப்புகளிலும் இதே போன்ற தீர்ப்புகள் உள்ளன. இரட்சகரின் மாம்சத்தின் பரிபூரணத்தைப் பற்றி அவர் எழுதுகிறார்: "கடவுள், என் மரியாதைக்காக, ஆனார். சரியான மனிதர்அதனால் பெறப்பட்டதன் மூலம், அருளப்பட்டதை மீண்டும் உருவாக்குவதன் மூலம், மொத்த பாவத்தின் கண்டனத்தை அழித்து, இறந்தவர்கள் மூலம் கொன்றவரைக் கொல்ல வேண்டும். கிறிஸ்துவின் மனித இயல்புடன் "சரியானது" என்ற வார்த்தையை முழு அர்த்தத்தில், எந்த குறைபாடும் அல்லது குறைபாடும் இல்லாத ("அவர் ஆட்டுக்குட்டி என்று அழைக்கப்படுகிறார், பரிபூரணமானவர்") ஒரு சிறந்த, மாசற்ற இயல்பு என்று அவர் உணர்கிறார். பாவம் (ἁμαρτία) ("அவன் பாவத்தைத் தவிர எல்லாவற்றாலும் மனிதனாக்கப்பட்டான்." புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் கருத்துப்படி, அவரது மாம்சத்தின் பரிபூரணமானது ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் தெய்வீகத்தின் பரிபூரணத்துடன் தொடர்புடையது. அவர் எழுதுகிறார்: “அவதாரமான வார்த்தை சரியானது, தெய்வீகத்தின் படி மட்டுமல்ல, யாருடன் ஒப்பிடுகையில், எதுவுமே சரியானதல்ல, ஆனால் தெய்வீகத்தால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட உணரப்பட்ட இயற்கையின் படி, அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்களுடனும், நான் கடவுள் என்று சொல்ல தைரியம்." கிறிஸ்துவின் மாம்சத்தின் பரிபூரணமானது அது "குற்றமற்றது மற்றும் மாசுபடாதது, ஏனெனில் அது அவமானத்திலிருந்தும், சேதத்தால் ஏற்படும் குறைபாடுகள் மற்றும் அழுக்குகளிலிருந்தும் குணமாகும்; ஏனென்றால், அவர் நம்முடைய பாவங்களைச் சுமந்துகொண்டு, நம்முடைய நோய்களைச் சுமந்தாலும், அவர் சுகப்படுத்தப்பட வேண்டிய எதற்கும் உட்படுத்தப்படவில்லை. செயின்ட் கிரிகோரியின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பில் கண்டிக்க முடியாத குறைபாடுகள் இருப்பது மனித இயல்பின் இயற்கையான பண்புகளின் வெளிப்பாடாகும்: “அவர் சோர்வாகவும், பசியாகவும், தாகமாகவும் இருந்தார், வேதனையில் இருந்தார், அழுதார் - படி உடல் இயற்கையின் சட்டம்." இரட்சகரின் மனித இயல்பில் உள்ள பழிவாங்க முடியாத குறைபாடுகள் அவரது இயல்பின் எந்த சீரழிவுக்கும் சாட்சியமளிக்கவில்லை, "அவர் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை -" உலகத்தின் பாவத்தை அகற்று"» . அவதாரமான தருணத்திலிருந்து இரட்சகருக்கு இந்த பரிபூரணம் இருந்தது: “கிறிஸ்து, சொல்லப்பட்டபடி, செழித்து வளர்ந்தார். வயது, அதனால் ஞானம்மற்றும் கருணை, அவர் இதில் ஒரு அதிகரிப்பு பெற்றார் என்ற அர்த்தத்தில் அல்ல (ஆரம்பத்தில் இருந்தே பரிபூரணமாக இருக்கும் அவரிடம் எது இன்னும் முழுமையடையும்?), ஆனால் இது படிப்படியாக அவரிடம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. செயின்ட் கிரிகோரி படிப்படியாக முழுமையடையும் கிறிஸ்துவின் யோசனையை திட்டவட்டமாக நிராகரித்தார்: “கிறிஸ்து கிரியைகளின் மூலம் பரிபூரணமானார் என்று யாராவது சொன்னால், அவர் வெட்கப்படட்டும், ஏனென்றால் கடவுள் ஒரு தொடக்கத்தைப் பெற்றதோ அல்லது வெற்றியடைவதோ அல்லது முழுமைப்படுத்தியதோ அல்ல. இது கிறிஸ்துவுக்குக் காரணம் என்றாலும், ஒப்பீட்டளவில் படிப்படியான வெளிப்பாடு » . புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் கருத்துப்படி, கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பின் பரிபூரணமும் அப்பாவித்தனமும் ஆதிகால ஆதாமின் இயற்கையான பரிபூரணங்களைப் போன்றது: “ஒரு புதிய தொழிற்சங்கம் நடந்தது, ஏனென்றால் நான் முதலில் புறக்கணித்தேன். முதன்முதலில் நான் கடவுளின் சுவாசத்திற்கு தகுதியானவனாக ஆக்கப்பட்டேன், கடைசியாக கிறிஸ்து என் ஆத்துமாவையும் என் உறுப்புகளையும் ஏற்றுக்கொண்டார், அந்த ஆதாமை ஏற்றுக்கொண்டார், அவர் முதலில் சுதந்திரமாக இருந்தார், அவர் பாம்பை அடையாளம் காணும் வரை பாவம் அணியவில்லை. பழம் மற்றும் மரணத்தை சுவைக்கவில்லை, ஆனால் எளிய, பரலோக எண்ணங்களால் ஆன்மாவுக்கு உணவளித்தது, கடவுள் மற்றும் தெய்வீகத்தின் பிரகாசமான ரகசியம் "

நேற்று, என் சோகத்தால் மூழ்கி, நான் தனியாக, மக்களிடமிருந்து விலகி, ஒரு நிழல் தோப்பில் உட்கார்ந்து, என் இதயம் சாப்பிட்டேன். துன்பத்தில் நான் அத்தகைய மருந்தை விரும்புகிறேன், என் இதயத்துடன் விருப்பத்துடன் தனியாக பேசுகிறேன். தென்றல் சலசலத்தது, மரக்கிளைகளில் இருந்து பாடும் பறவைகளுடன் சேர்ந்து, ஆவியில் மிகவும் சோர்வாக இருந்தவர்களுக்கு கூட நல்ல தூக்கத்தை அனுப்பியது. மேலும் மரங்களில், சூரியனுக்குப் பிடித்தமான வெட்டுக்கிளிகள், தங்கள் இசை குரல்வளையிலிருந்து, முழு காடுகளையும் தங்கள் கீச்சிடலுடன் அறிவித்தன. அருகிலேயே குளிர்ந்த நீர் இருந்தது, அதில் ஈரமாக்கப்பட்ட தோப்பு வழியாக மெதுவாகப் பாய்ந்து, என் கால்களைக் கழுவினேன். ஆனால் முன்பு போலவே, நான் துக்கத்தில் மூழ்கினேன். என்னைச் சுற்றியுள்ள எதுவும் என்னை மகிழ்விக்கவில்லை; ஏனெனில் சிந்தனை, துக்கங்களில் சுமையாக இருக்கும்போது, ​​எங்கும் ஆறுதலைக் காண விரும்பாது. மேலும், உயரும் மனதின் சுழலினால் எடுத்துச் செல்லப்பட்ட நான், எதிர் எண்ணங்களின் போராட்டத்தை என்னுள் கண்டேன்.

1) பில்லி கவிதைகள் உள்ளன. 13.

நான் யார்? இப்போது நான் யார்? நான் என்னவாக இருப்பேன்? “இது எனக்கும் தெரியாது, என்னை விட ஞானத்தில் பணக்காரனுக்கும் தெரியாது. மேகத்தால் மூடப்பட்டது போல், நான் அங்கும் இங்கும் அலைகிறேன்; ஒரு கனவில் கூட நான் விரும்புவதை நான் காணவில்லை, ஏனென்றால் எல்லோரும் தாழ்ந்தவர்களாகவும், மாயைகளில் மூழ்கியவர்களாகவும் இருக்கிறார்கள், அவர்கள் மீது தடிமனான சதையின் இருண்ட மேகம் உள்ளது. எல்லாவற்றுக்கும் பதில் சொல்லத் தயாராக இருக்கும் தன் இதயத்தின் வஞ்சகத்தால் மற்றவர்களை விட அதிகமாக ஏமாந்த என்னை விட அவன் புத்திசாலியா?

நான் இருக்கிறேன். அதுக்கு என்ன அர்த்தம் சொல்லுங்க? என்னுடைய மற்றொரு பகுதி ஏற்கனவே கடந்துவிட்டது, நான் இப்போது வித்தியாசமாக இருக்கிறேன், நான் விரும்பினால் நான் வித்தியாசமாக இருப்பேன். நான் இன்றியமையாத ஒன்று அல்ல, இடைவிடாமல் ஓடும் ஒரு சேற்று நதியின் நீரோட்டம், ஒரு நிமிடம் கூட நிற்காது. இதில் என்ன (நான் இருந்தேன், இருக்கிறேன் மற்றும் இருப்பேன்) நீங்கள் என்னை அழைப்பீர்களா? எது என்னை அதிகம் ஆக்குகிறது என்று நினைக்கிறீர்கள்? - இதை எனக்கு விளக்குங்கள்; இப்பொழுது உங்கள் முன் நிற்கிற நானே உன்னை விட்டு விலகுவதில்லை என்று பார். நீங்கள் முன்பு கடந்த ஆற்றின் அதே நீரோட்டத்தில் நீங்கள் ஒரு முறை கடக்க மாட்டீர்கள். நீங்கள் ஒரு நபரை முன்பு பார்த்தது போல் பார்க்க மாட்டீர்கள்.

முதலில் நான் என் தந்தையின் உடலில் இருந்தேன், பின்னர் என் அம்மா என்னை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் இருவருக்கும் பொதுவான ஒன்று; பின்னர் நான் ஒருவித சந்தேகத்திற்கிடமான சதையாக ஆனேன், அது ஒரு நபரைப் போல தோற்றமளிக்காத, வெட்கக்கேடான, உருவம் இல்லாத, வார்த்தையும் மனமும் இல்லாத ஒன்று; மேலும் கருவறை எனக்கு சவப்பெட்டியாக சேவை செய்தது. இங்கே நாம் கல்லறையிலிருந்து கல்லறை வரை ஊழலுக்காக வாழ்கிறோம்! ஏனென்றால், நான் கடந்து செல்லும் இந்த வாழ்க்கையில், ஒரு வருட விரயத்தை நான் காண்கிறேன், அது எனக்கு பேரழிவு தரும் முதுமையைக் கொண்டுவருகிறது. அங்கே, வேதம் கூறுவது போல், நித்தியமான மற்றும் அழியாத வாழ்க்கை என்னைப் பெறும் என்றால், சொல்லுங்கள்: உண்மையான வாழ்க்கை, உங்கள் வழக்கமான கருத்துக்கு மாறாக, மரணம் இல்லையா, மரணம் உங்களுக்கு வாழ்க்கையாக இருக்காது?

நான் இன்னும் வாழ்க்கையில் பிறக்கவில்லை. பேரிடர்களைக் கண்டு நான் ஏன் நொறுங்குகிறேன், ஏதோ ஒன்று அதன் கலவையில் கொண்டு வரப்பட்டது போல? இது ஒன்று மற்றும் ஒரு நாள் உயிரினங்களுக்கு மறுக்க முடியாதது; இந்த ஒரு விஷயம் என்னைப் போன்றது, அசைக்க முடியாதது, வயதாகாது, நான் என் தாயின் குடலில் இருந்து வெளியே வந்த பிறகு, நான் எதிர்கொள்ள வேண்டிய அனைத்து பேரழிவுகளையும் துக்கத்தில் நான் வாழ்க்கையைத் தொடும் முன் முதல் கண்ணீர் சிந்தினேன். பண்டைய கிரீட் போன்ற ஒரு நாடு இருப்பதாகவும், அதில் காட்டு விலங்குகள் இல்லை என்றும், குளிர் பனி தெரியாத நாடு என்றும் கூறப்படுகிறது. ஆனால், வாழ்வின் கடுமையான பேரிடர்களை அனுபவிக்காமல், இங்கிருந்து இடம் பெயர்ந்ததாக மனிதர்கள் யாரும் இதுவரை பெருமையாகச் சொல்லவில்லை. சக்தியின்மை, வறுமை, பிறப்பு, இறப்பு, பகை, தீய மக்கள்- கடல் மற்றும் நிலத்தின் இந்த விலங்குகள், அனைத்து துக்கங்களும் - அதுதான் வாழ்க்கை! மற்றும் நான் எவ்வளவு

1) நான் என்னவாக இருந்தேனோ, இருக்கிறேன் மற்றும் இருப்பேன்.

துரதிர்ஷ்டங்களின் செயல்கள், மற்றும் எதிலும் மகிழ்ச்சியடையாத துரதிர்ஷ்டங்கள்; அதனால் துக்கத்திலிருந்து முற்றிலும் விலகிய ஒரு நன்மையையும் நான் காணவில்லை, ஏனென்றால் எதிரியின் தீய ரசனையும் பொறாமையும் என்னை கசப்பான அவமானத்துடன் முத்திரை குத்தியது.

நான் உன்னிடம் திரும்புகிறேன், மாம்சமே, உன்னிடம், மிகவும் குணப்படுத்த முடியாதது, உன்னிடம் - தாக்குதல்களை நிறுத்தாத என் புகழ்ச்சியான எதிரி மற்றும் எதிரி. நீங்கள் கொடூரமாக அரவணைக்கும் மிருகம், நீங்கள் (எல்லாவற்றையும் விட விசித்திரமான) குளிர்விக்கும் நெருப்பு. இறுதியில், நீங்கள் ஒரு நாள் என்னிடம் கருணை காட்டினால் அது ஒரு பெரிய அதிசயம்!

நீ, என் ஆத்துமா (உனக்கு ஒரு கண்ணியமான வார்த்தை சொல்லட்டும்), யார், எங்கே, என்ன? உன்னை பிணத்தை சுமப்பவனாக ஆக்கியவன், உறுதியான பிணைப்புகளால் உன்னை உயிரோடு கட்டிப்போட்டவன், உன்னை இடைவிடாமல் பூமியின் மீது ஈர்ப்பு ஏற்படுத்தியவன் யார்? ஆவியே, நீ எவ்வாறு திண்மையுடன் கலந்தாய், மனம், சதையுடன் இணையாய், எப்படி, ஒளி, சுமையுடன் இணைந்தாய்? ஏனென்றால் இவை அனைத்தும் எதிர் மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று எதிரானது. மாம்சத்தோடு சேர்ந்து விதைக்கப்பட்ட நீங்கள் வாழ்க்கையில் நுழைந்தீர்கள் என்றால், அத்தகைய இணைவு எனக்கு எவ்வளவு தீங்கு விளைவிக்கும்! நான் கடவுளின் உருவம் மற்றும் அவமானத்தின் மகனாக பிறந்தேன், வெட்கத்துடன் நான் காமத்தை என் மானத்தின் தாய் என்று அழைக்க வேண்டும்; ஏனென்றால் என் தாவரத்தின் ஆரம்பம் காலாவதியான விதை, அது வாடி, பின்னர் ஒரு மனிதனாக மாறியது, விரைவில் மனிதனாக மாறாது, ஆனால் தூசி - இது எனது கடைசி நம்பிக்கைகள்! நீங்கள், என் ஆன்மா, பரலோகத்திற்குரியவர் என்றால், நீங்கள் எங்கிருந்து தொடங்குகிறீர்கள் என்பதை அறிவது விரும்பத்தக்கதா? நீயே நினைக்கிறபடி, நீ தேவனுடைய சுவாசமாகவும், தேவனுடைய பங்காகவும் இருந்தால், அக்கிரமத்தை ஒதுக்கிவிடு, அப்பொழுது நான் உன்னை நம்புவேன்; ஏனெனில் தூய்மையில் கொஞ்சம் கூட அசுத்தமாக இருப்பது அசாதாரணமானது. இருள் என்பது சூரியனின் பங்கு அல்ல, பிரகாசமான ஆவி ஒருபோதும் தீய ஆவியின் சந்ததியாக இருந்ததில்லை. நீங்கள் ஒரு பரலோக ஆவியுடன் தொடர்புடையவராக இருந்தாலும், அழிவுகரமான பெலியலின் தாக்குதல்களில் நீங்கள் எப்படி மிகவும் கோபமாக இருக்கிறீர்கள்? அத்தகைய உதவியால் கூட நீங்கள் தரையில் மூழ்கினால், ஐயோ! ஐயோ! உங்கள் அழிவுகரமான பாவம் எவ்வளவு சக்தி வாய்ந்தது! நீங்கள் என்னில் கடவுளிடமிருந்து இல்லை என்றால், உங்கள் இயல்பு என்ன? நான் வீணாக மகிமையால் கொப்பளிக்கப்படாவிட்டால் எவ்வளவு பயங்கரமானது!

கடவுளின் படைப்பு, சொர்க்கம், ஏதேன், மகிமை, நம்பிக்கை, கட்டளை, மழை - உலகத்தை அழிப்பவர், மழை - வானத்திலிருந்து வரும் நெருப்பு, பின்னர் சட்டம் - எழுதப்பட்ட மருந்து, பின்னர் கிறிஸ்து, அவருடைய உருவத்தை நம்முடன் இணைத்தவர், அதனால் துன்பப்படும் கடவுள் என் துன்பங்களுக்கு உதவி செய்து, அவருடைய மனிதநேயத்தின் மூலம் என்னை கடவுளாக்கினார்... ஆனால் எதுவும் என் இதயத்தை உயிர்ப்பிக்கவில்லை. தற்கொலை வெறியில், பன்றிகளைப் போல, வாளை அழுத்தி, வாழ்வினால் என்ன பயன்? - கடவுளின் ஒளி. ஆனால் அது என்னையும் தடுக்கிறது

பொறாமை மற்றும் பயங்கரமான இருள். துன்மார்க்கருக்கு என் மேல் நன்மை இருந்தால் ஒழிய, எதிலும் எனக்கு எந்த நன்மையும் இல்லை. ஆஹா, பெரும் உழைப்பில் அவர்களுடன் எனக்கும் சமமான பங்கு கிடைத்திருந்தால்! நான் களைப்படைந்து, கடவுள் பயத்தால் அடிபட்டு, இரவும் பகலும் கவலைகளால் நசுக்கப்பட்டேன். இந்த உயரமான மற்றும் தவழும் நபர் என்னை பின்னால் இருந்து துரத்துகிறார், அவரது குதிகால் என்னை மிதிக்கிறார். எல்லா அச்சங்களைப் பற்றியும், இருண்ட டார்டாரைப் பற்றியும், எரியும் கசைகளைப் பற்றியும், நம் ஆன்மாக்களைத் துன்புறுத்தும் பேய்களைப் பற்றியும் என்னிடம் பேசுங்கள். - தீயவர்களுக்கு இதெல்லாம் ஒரு கட்டுக்கதை! அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் காலடியில் இருப்பதுதான் சிறந்தது. அச்சுறுத்தும் வேதனை அவர்களை சிறிதும் நினைவுக்கு கொண்டு வருவதில்லை. பாவத்தின் பேரழிவுகளுக்காக நான் இப்போது வருத்தப்படுவதை விட, துன்மார்க்கன் தண்டிக்கப்படாமல் இருப்பது நல்லது.

ஆனால் மக்கள் பற்றி என்ன? நம் இனத்தின் துயரங்களை ஏன் இவ்வளவு விரிவாக விவரிக்க வேண்டும்? எல்லாவற்றிற்கும் அதன் துன்பங்கள் உள்ளன. மேலும் பூமி அசையாது; காற்று அவளை நடுங்கச் செய்கிறது. பருவங்கள் விரைவாக ஒருவருக்கொருவர் வழிவகுக்கின்றன. இரவு பகலை இயக்குகிறது, புயல் காற்றை இருட்டாக்குகிறது; சூரியன் நட்சத்திரங்களின் அழகையும், மேகம் சூரியனின் அழகையும் மறைக்கிறது. சந்திரன் மறுபிறப்பு. நட்சத்திரங்கள் நிறைந்த வானம் பாதி மட்டுமே தெரியும். நீங்கள், டென்னிட்சா, ஒரு காலத்தில் தேவதூதர்களின் முகங்களில் இருந்தீர்கள், இப்போது வெறுக்கப்பட்டீர்கள், நீங்கள் வெட்கத்துடன் பரலோகத்திலிருந்து தூங்கினீர்கள்!

என்மீது கருணை காட்டுங்கள், அரச, மதிப்பிற்குரிய திரித்துவம்! பொறுப்பற்ற ஒரு நாள் உயிரினங்களின் நாவிலிருந்து நீங்கள் முழுமையாகத் தப்பவில்லை! முதலில் பிதா, பிறகு பெரிய குமாரன், பிறகு பெரிய கடவுளின் ஆவியானவர் நிந்தனைக்கு ஆளானார்கள்!

பொல்லாத நாவே, என்னை எங்கே அழைத்துச் செல்வாய்? என் கவலைகள் எங்கே முடிவடையும்? நிறுத்து. எல்லாம் கடவுளுக்குக் கீழே உள்ளது, வார்த்தைக்கு அடிபணியுங்கள். வீண் போகவில்லை (நான் பாடலை மீண்டும் தொடர்கிறேன்) கடவுள் என்னைப் படைத்தார். எங்கள் கோழைத்தனத்திலிருந்து அப்படி ஒரு எண்ணம். இப்போது இருள், பின்னர் புரிதல் வழங்கப்படும், நீங்கள் கடவுளை சிந்திக்கும்போது அல்லது நெருப்பில் எரியும் போது எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொள்வீர்கள்.

இந்த அன்பான மனம் என்னைப் பாடியவுடன், என் சோகம் தணிந்தது. நிழலான தோப்பிலிருந்து தாமதமாக வீட்டிற்கு வந்தேன், சில சமயம் வித்தியாசமாக வாதிடுபவர்களைப் பார்த்து சிரிப்பேன், சில சமயங்களில் மனது தனக்குத்தானே போராடிக் கொண்டிருந்தால், என் இதயத்தை வருத்தத்தால் வேதனைப்படுத்துவேன்.

0.18 வினாடிகளில் பக்கம் உருவாக்கப்பட்டது!

பாவத்தைத் தவிர, கடவுளின் குமாரன் நம்மைப் போன்ற எல்லாவற்றிலும் மனித இயல்புடன் ஒன்றுபட்டார் என்று புனித பிதாக்கள் கூறுகிறார்கள், அதாவது x அசல் சேதத்துடன் இருந்தாலும், ஆனால் மூதாதையர் பாவம் இல்லாமல் ஆன்மீக ரீதியில் முற்றிலும் தூய்மையானது. அவதாரத்தால் அல்ல, ஆனால் சிலுவையில் துன்பப்படுவதன் மூலம், இறைவன் மனித இயல்புக்கு ஏற்பட்ட முதல் சேதத்தை குணப்படுத்தினார், அதை உயிர்த்தெழுப்பினார். ஒசிபோவ் ஏ.ஐ. நூல் - " மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை", அத்தியாயம் "முன்னோரின் பாவத்தின் விளைவுகள்"

இரட்சகரின் பாதிக்கப்பட்டவர்களை இன்னும் சுருக்கமாக கழுவி, பேராசிரியர் ஏ.ஐ. ஒசிபோவ் பின்வருமாறு முடிக்கிறார்: ஒரு நபரை மரணம், சிதைவு மற்றும் துன்பத்திற்கு உள்ளாக்கும் தன்மையிலிருந்தும், இல்லையெனில் அசல் பாவத்திலிருந்தும் குணமடைய, கடவுள் வார்த்தையானது நம்முடையது போன்ற அசல் பாவத்துடன் அதே மனித இயல்பை அவரது ஹைபோஸ்டாசிஸிற்குள் எடுத்து, அதை அவரில் குணப்படுத்துகிறது.

இருப்பினும், விவிலியச் சூழலில் தியாகம் என்ற கருத்து முற்றிலும் மாறுபட்ட உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. பலியின் சாராம்சம் மற்றவர்களின் பாவங்களுக்குப் பரிகாரம் செய்வதும் அவர்களுக்காக கடவுளைப் பிராயச்சித்தம் செய்வதும் ஆகும். மேலும், திருச்சபையின் புனித பிதாக்களின் பொதுவான கருத்துப்படி, பழைய ஏற்பாட்டு தியாகங்கள் அனைத்தும் கிறிஸ்துவின் தியாகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. பொதுவாக தியாகத்தின் மீட்பின் அர்த்தத்தையும், குறிப்பாக கிறிஸ்துவின் தியாகத்தையும் விலக்குவது ஒரு மிகப்பெரிய தவறு..

· பரிசுத்த பிதாக்களின் படைப்புகளில், கிறிஸ்துவின் தியாகத்தைப் பற்றி A.I. Osipov வழங்கிய போதனைகளை நாம் எங்கும் காண முடியாது, ஒருவரின் சொந்த சேதமடைந்த இயற்கையின் குணப்படுத்துதல். இது தவிர்க்க முடியாமல் முற்றிலும் நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்டோலஜிக்கு இட்டுச் செல்ல வேண்டும், இது லூத்தரன்களால் பெரிதும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

· “கிறிஸ்து பிறந்து மரணத்தை ருசிப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைந்தார் அவனுக்கே அது தேவைப்பட்டதால் அல்ல, மனித இனத்துக்காகஆடம் மூலம் (அபோதியு ஆடம்) மரணம் மற்றும் பாம்பின் சோதனைக்கு ஆளானவர்

புனித ஜஸ்டின் தத்துவவாதி. டிரிஃபோன் யூதுடனான உரையாடல். ப.88.

· மாம்சத்தால் வலுவிழந்த சட்டம் சக்தியற்றதாக இருந்ததால், கடவுள் தம்முடைய குமாரனை பாவ மாம்சத்தின் சாயலில் [பலியாக] பாவத்திற்காக அனுப்பி, மாம்சத்தில் பாவத்தை கண்டனம் செய்தார். (ரோமர் 8:3) பாவ மாம்சத்தின் சாயல் மூலம் அவர் புரிந்து கொள்ள முன்மொழிகிறார் கிறிஸ்துவின் மாம்சம் பாவமானது என்பதல்ல, ஆனால் அது அதன் தோற்றத்தில் உள்ள பாவத்தின் மாம்சத்துடன் ஒத்ததாக இருந்தது, ஆதாமின் பாவத்தில் அல்ல ... கிறிஸ்துவில் பாவமற்றது மனிதனில் பாவமற்றது.

PG t.90, col. 312-316. "இந்த மனிதகுலம் (இயேசு கிறிஸ்து) வீழ்ச்சிக்கு முன் ஆதாமின் இயல்பின் அழியாத தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் கிறிஸ்து தானாக முன்வந்து அதை நம் இயல்பின் நிலைமைகளுக்கு உட்படுத்தினார்"

(மேற்கோள்: வி. லாஸ்கி. மாய இறையியல். பக். 107-108)

"நீங்கள் ஆண்டவர், நீங்கள் ஆதாமை ஏற்றுக்கொண்டீர்கள், வீழ்ச்சிக்கு முன், பாவத்திலிருந்து விடுபட்டீர்கள்." (I. டமாஸ்கின். தங்குமிடம் பற்றிய வார்த்தை., "மிகப் புனிதமான தியோடோகோஸ் பற்றிய போதனை")

ஆட்சேபனைகளைத் தீர்ப்பது

· இறைவன் வனாந்தரத்தில் பசி, தாகம், முதலியன மனித இயல்புக்கு பாவ சேதத்தின் அடையாளங்கள்.

பதில் - எடுத்துக்காட்டாக, பசி மற்றும் மரணம் போன்ற கிறிஸ்துவின் அனைத்து அவமானகரமான செயல்களும் அவரது தன்னார்வ நிலைகளாக இருந்தன, மனிதனின் இயல்பை தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம், அவதாரத்தின் விளைவுகளை அவர் தானாக முன்வந்து எடுத்துக் கொண்டார், அதாவது உருவாக்கப்பட்ட ஒரு உயிரினத்தின் பலவீனம், ஆனால் சாதாரண நிலையில் அவர் இந்த பலவீனங்களை அணுக முடியாதவர் மற்றும் மனிதனைப் புதுப்பிக்க, அவற்றின் கண்டுபிடிப்பை அனுமதித்தபோது அவற்றை அனுபவித்தார். கிறிஸ்து ஒரு மனிதன் மட்டுமல்ல, கடவுளும் கூட என்பதால், அவருக்கு உணவு தேவையில்லை, ஏனென்றால் " ஆவியால் ஊட்டப்பட்டது" (என்னை அனுப்பியவருடைய சித்தத்தைச் செய்து அவருடைய வேலையை முடிப்பதே என் உணவு.(யோவான் 4:34), உம்முடைய வார்த்தைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, நான் அவற்றைப் புசித்தேன்; உமது வார்த்தை எனக்கு மகிழ்ச்சியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருந்தது; க்கான உங்கள் பெயர்கர்த்தாவே, சேனைகளின் கடவுளே, என்னை அழைத்தார்.(எரே. 15:16)) அதாவது, தெய்வீக சக்திகள் அவரை நேரடியாக ஊடுருவி அவரது உடலின் உயிர் பாதுகாக்கப்பட்டது, மேலும் அவர் நோன்பின் போது பசியை அனுபவிக்கவில்லை. மோசேயும் எலியாவும் நாற்பது நாட்கள் உண்ணாவிரதம் இருந்தும் பசி உணரவில்லை என்றால், கிறிஸ்து பசியுடன் இருப்பதை நாம் எப்படி அனுமதிக்க முடியும்? எனவே, அவர் நாற்பது நாட்கள் உண்ணாவிரதத்தின் போது பசி எடுக்கவில்லை, ஆனால் நாற்பது நாட்களுக்குப் பிறகு அவர் பசி எடுத்தார் என்று நற்செய்தி கூறுகிறது. நாற்பது பகலும் நாற்பது இரவும் உண்ணாவிரதத்திற்குப் பிறகு, கடைசியில் அவர் பசி எடுத்தார்(மத். 4:2) அதாவது, கர்த்தர் பசியாக இருந்தபோது, ​​அது உணவின்மையின் செயலல்ல, மாறாக அவருடைய பலம்; நாற்பது நாள் உண்ணாவிரதத்தால் அசையாமல், பிசாசு கடவுளால் அல்ல, மாம்சத்தால் தோற்கடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்காக அவள் தன் மனிதனை அவனது இயல்புக்கு விட்டுவிட்டாள்.

· கிறிஸ்து சிலுவையில் மரித்தார், ஏனென்றால் அவருடைய உடல் கெட்டுப்போனது

பதில் - கிறிஸ்துவின் மரணம் வார்த்தையின் கடவுளின் உடலை விட்டு விலகி, உடலை அதன் இயல்புக்குக் கொடுக்கும் ஒரு தன்னார்வ செயலாக மட்டுமே சாத்தியமானது. இறைவன் சொன்னான்- யாரும் அவளை அழைத்துச் செல்வதில்லை(வாழ்க்கை) என்னுடன் உள்ளது, ஆனால் நானே அதைக் கொடுக்கிறேன். அதைக் கொடுப்பதற்கும் எனக்கு அதிகாரம் உண்டு, அதை மீண்டும் பெறுவதற்கும் எனக்கு அதிகாரம் உண்டு. இந்தக் கட்டளையை நான் என் தந்தையிடமிருந்து பெற்றேன். (யோவான் 10:18) வார்த்தையின் கீழ்" இல்லை"இறப்பைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் சாத்தியம். அதாவது, இயேசு தாம் விரும்பியபோது தம்முடைய ஆவியை தானாக முன்வந்து கொடுத்தார், ஆனால் அவரது இயல்பில் பாவ சேதம் ஏற்பட்டதன் விளைவாக அல்ல. இயேசு தம் ஆன்மாவை கொடுக்க வந்தார். எங்களுக்கு (வாடகை மற்றும் மேய்ப்பனின் உவமை) மற்றும் அதை தானாக முன்வந்து கொடுங்கள், மற்றும் இல்லாத சேதத்தின் விளைவாக அல்ல.

· இரட்சகர் மரண பயத்தையும் துக்கத்தையும் அனுபவித்தார், ஏனென்றால் அவருக்கு பாவ காயம் இருந்தது.

. பதில் - நெருங்கி வரும் துன்பத்தைக் கண்டு கிறிஸ்து பயப்படவில்லை. இறைவன் சொன்னால்: என் ஆன்மா மரணம் வருந்துகிறது” (மத். 26:38), அப்படியானால், மரணத்திற்கான காரணத்திற்காக அவர் துக்கப்படுகிறார் என்று அவர் கூறவில்லை, ஆனால் மரணத்திற்கு, துக்கத்திற்கான காரணத்தை அல்ல, ஆனால் அதன் கால அளவைக் குறிக்கிறது என்பதை நாம் கவனிக்க வேண்டும். அவரது வருத்தத்திற்குக் காரணம் வரவிருக்கும் மரணம் அல்ல, ஆனால் சீடர்களுக்கு பயம், யாருடைய பலவீனத்தை அவர் முன்னறிவித்தார், எனவே தந்தையிடம் கேட்டார் - " நீ அவர்களை உலகத்திலிருந்து வெளியே அழைத்துச் செல்ல வேண்டும் என்று நான் ஜெபிக்கவில்லை, ஆனால் தீமையிலிருந்து அவர்களைக் காப்பாற்றுங்கள்."(ஜான் 17:15), முதலியன.

· பூர்வீக பாவத்தின் அனைத்து விளைவுகளுடனும் (குளிர், பசி, வலி ​​போன்ற உணர்வு) நமது இயல்பை அவர் முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டார்.

. பதில் - அத்தகைய ஆய்வறிக்கையில், இரண்டு புள்ளிகள் எப்போதும் தெளிவுபடுத்தப்பட வேண்டும்.

1) உணர்தல் தன்னார்வமானது, நமது கட்டாயம் போலல்லாமல்

2) அவதாரம் எடுத்த தருணத்திலிருந்து கிறிஸ்துவின் மாம்சம் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது. பசி, தாகம் போன்றவை. கிறிஸ்துவுக்கு கட்டாயம் இல்லை - அவதாரம் எடுத்த தருணத்திலிருந்தே, அவரால் அவற்றை பொறுத்துக்கொள்ள முடியவில்லை.

கிரிகோரி இறையியலாளர் கிறிஸ்துவில் அசல் சேதம் இல்லை என்ற உண்மையைப் பற்றி எழுதுகிறார் -முதல் இணைப்பை நான் புறக்கணித்ததால் புதிய இணைப்பு ஏற்பட்டது. முதலில் நான் கடவுளின் சுவாசத்திற்கு உறுதியளிக்கப்பட்டேன், கடைசியாக கிறிஸ்து என் ஆத்துமாவையும் என் உறுப்புகளையும் ஏற்றுக்கொண்டார். , ஆதாம், முதலில் சுதந்திரமானவர், அவர் பாம்பை அடையாளம் காணும் வரை பாவம் அணியாமல், பழத்தையும் மரணத்தையும் ருசிக்காமல், எளிமையான, பரலோக எண்ணங்களால் தனது ஆன்மாவை வளர்த்து, கடவுள் மற்றும் தெய்வீகத்தின் பிரகாசமான ரகசியம் என்று ஏற்றுக்கொண்டார்.

கிறிஸ்துவில் பாவ சேதம் இருந்தது என்று நாம் சொன்னால், கடவுள் ஆதாமை ஏற்கனவே தோற்கடிக்கப்பட்ட இயல்புடன் படைத்தார், இது அடிப்படையில் அபத்தமானது.

புனித அத்தனாசியஸ் தி கிரேட் . புறஜாதிகளுக்கு எதிராக, v.3, p.346.

அப்போலினேரியாவுக்கு எதிராக. நூல். 2. படைப்புகள் பகுதி 5. TSL. 1903, ப. 346.

"ஆனால் நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்: "நான் பாவம் செய்யாமல் அழித்தேன்; மேலும் இது பாவத்தின் அழிவு அல்ல. ஏனென்றால், பிசாசு முதலில் பாவத்தை உண்டாக்கியது அவரில் இல்லை, அவர் உலகில் வந்து பாவம் செய்யாதபோது பாவம் ஏன் அழிக்கப்பட வேண்டும். - பிசாசு பாவத்தை மனிதனின் பகுத்தறிவு மற்றும் ஆன்மீக இயல்பில் புகுத்துவதன் மூலம் அதை உருவாக்கியது. அதனால் தான், ஒரு பகுத்தறிவு மற்றும் ஆன்மீக இயல்பு, தானாக முன்வந்து பாவம் செய்து மரணத்திற்கு உட்பட்டு, சுதந்திரத்திற்குத் திரும்புவது சாத்தியமில்லை.. எனவே, கடவுளின் குமாரன் தனிப்பட்ட முறையில் மனித இயல்பை தனது இயல்பில் மீட்டெடுக்க வந்தார் புதிய ஆரம்பம் மற்றும் அதிசய பிறப்பு, மற்றும் அசல் கலவையைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லைஆனால் நிராகரிக்கப்பட்டது விதை வைப்பு , தீர்க்கதரிசி சாட்சியமளிப்பது போல், "நல்லவர் அல்லது தீயவர் என்பதை நீங்கள் அறிவதற்கு முன், அவர் நல்லதைத் தேர்ந்தெடுத்தால், தீயவனை நிராகரிப்பார்" (எஸ். 7.16) ".

ஐபிட் v.3, p.350: “எனவே, முதல் மனிதனின் கடவுளும் படைப்பாளருமான வார்த்தை, மனிதனை உயிர்ப்பிப்பதற்கும் தீய எதிரியை வீழ்த்துவதற்கும் மனிதனாக மாறியது; மற்றும் ஒரு பெண்ணால் பிறந்தார், இருந்து மீள்கிறது முதல் படைப்புமனித மனம்நிகழ்வில் சரீர ஆசைகள் மற்றும் மனித எண்ணங்கள் இல்லாத சதை, புதுப்பிக்கப்பட்ட உருவத்தில்; ஏனென்றால், மனிதக் கண்ணின் வெளிப்பாடாகவும், காணக்கூடியதாகவும் உள்ள ஒரே தெய்வத்தின் விருப்பமும், வார்த்தையின் முழு இயல்பும் அவரில் உள்ளது. முதல் ஆதாமின் சதை நபர்களைப் பிரிப்பதில் அல்ல, ஆனால் தெய்வீக மற்றும் மனிதநேயத்தில்.

எனவே, பிசாசு ஒரு மனிதனாக இயேசுவை அணுகினார், ஆனால், பெறவில்லை அவனில் அடையாளங்கள் அதன் பண்டைய ஆதிக்கம் ... தன்னை வெற்றி கொள்ள வழிவகுத்தது ... எனவே, இறைவன் கூறினார்: "இந்த உலகின் இளவரசன் வருகிறார், மற்றும் என்னிடம் எதையும் காணவில்லை” (யோவான் 14, 30); அதாவது (பிசாசு) தானே உற்பத்தி செய்த எதையும் அவனில் காணவில்லை முதலில்ஆடம்.

... இரண்டாவது ஆதாமுக்கு ஆன்மாவும் உடலும் இருந்தது மற்றும் முழு முதல் ஆடம்”.

அப்போலினேரியாவுக்கு எதிராக. புத்தகம் 1. படைப்புகள். பகுதி 3. TSL. 1903, ப. 322: “இறைவன் பூமியில் மாம்சமாக வாழ்ந்து பாவம் செய்ய முடியாததைக் காட்டினான் சதை , முதல் படைப்பில் ஆதாமிடம் இருந்தது பாவமற்ற ஆனால் மீறுதலின் மூலம் பாவத்திற்கு உட்பட்டு, அழிவிலும் மரணத்திலும் விழுந்தார்.

புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் . கன்னித்தன்மைக்கு பாராட்டு.

"ஆனால் கிறிஸ்து திருமணமும் இல்லாமல், தந்தையும் இல்லாமல், தூய்மையான, கன்னி, திருமணமாகாத, கடவுள் பயமுள்ள, மாசற்ற தாய் வழியாக வந்தபோது, ​​​​அவர் பிறக்க இருந்ததால், அவர் பெண் இயல்பைத் தூய்மைப்படுத்தினார். கசப்பான ஏவாளை நிராகரித்தார் மற்றும் சரீர சட்டங்களை நிராகரித்தார்”.

T. 2, ப. 36: “இது கிறிஸ்துவின் புதிய பிறப்பைப் பற்றிய என் வார்த்தை. இங்கே வெட்கக்கேடானது எதுவும் இல்லை, ஏனென்றால் வெட்கக்கேடான ஒரு பாவம். ஆனால் கிறிஸ்துவில் வெட்கக்கேடானது எதுவும் இல்லை ; ஏனென்றால் அவர் (மனித இயல்பு) வார்த்தையால் படைக்கப்பட்டார், மனித விதையிலிருந்து அல்ல, அவர் ஒரு மனிதரானார். ஆனால் மிகவும் தூய்மையான, திருமணமாகாத தாயின் சதையிலிருந்து முன்பு ஆவியை சுத்தப்படுத்தியது, சென்றார் சுயமாக உருவாக்கப்பட்டதுமனிதன்; ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது சுத்தப்படுத்துதல்எனக்காக".

பகுதி 4, பக். 161: "தந்தையின் வார்த்தை அவரது உருவத்திற்கு வருகிறது, சதைக்காக சதையை அணிகிறது, பகுத்தறிவு ஆன்மாவுடன் ஐக்கியமாகிறது, என் ஆன்மாவுக்காக, லைக் கொண்டு சுத்தப்படுத்துதல்(அதிலிருந்து அவர் சுத்தப்படுத்துகிறார், நாம் அவதாரத்தின் தருணத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்றால், அசல் பாவத்திலிருந்து இல்லையென்றால் - எனது குறிப்பு)பாவத்தைத் தவிர மற்ற எல்லாவற்றிலும் மனிதனால் உண்டாக்கப்பட்டது(அதே):கன்னி கர்ப்பமாக இருந்தாலும், ஆன்மாவும் உடலும் ஆவியால் சுத்தப்படுத்தப்பட்டிருந்தாலும் (பிறப்பைக் கௌரவிப்பதும், கன்னித்தன்மையை விரும்புவதும் அவசியமாக இருந்தது), ஆனால் நடந்தவர் கடவுள்.

பகுதி 3, ப. 249:" அதன் மூலம் கிறிஸ்மஸை வணங்குங்கள் பிறப்பின் பந்தங்களிலிருந்து உன்னை விடுவித்தது ”.

பகுதி 5, ப. 45: “கடவுள் தாமே, என் நினைவாக, படைக்கப்பட்டார் சரியான மனிதர்அதனால் உணரப்பட்டதன் மூலம், வழங்கப்பட்டதை மீண்டும் உருவாக்கியது, கண்டனத்தை அழிக்கவும் முற்றிலும்பாவம், மற்றும் இறந்தவர்கள் மூலம் கொல்லப்பட்டவர்களைக் கொல்லுங்கள்”.

பகுதி 5, ப. 47: “ஒரு கன்னிப் பெண்ணிலிருந்து கடவுள் பிறந்ததன் அர்த்தம் என்ன? தொலைதூர இயல்புகள் எவ்வாறு ஒன்றிணைந்தன? - அது ஒரு ரகசியம்; ஆனால் எனக்கு தோன்றுவது போல், ஒரு சிறிய மனதுடன் மனதை விட உயர்ந்ததை அளவிடுகிறார், தூய்மைப்படுத்தும் ஆவி கன்னியின் மீது இறங்கியது, மற்றும் தன் வார்த்தையே மனிதனை தன்னுள் படைத்தது, முழு மாற்றுமுழு இறந்த நபர். கடவுள் மாம்சத்துடன் ஒன்றுபடாததாலும், ஆன்மாவும் மனமும் ஏதோ மத்தியஸ்தம் செய்வதால், அவர்கள் மாம்சத்துடன் இணைந்து வாழ்வதாலும், கடவுளின் சாயலாக இருப்பதாலும்; பின்னர் கடவுளின் இயல்பு, அதன் உறவினர்களுடன் ஒன்றிணைந்து, இந்த உறவினரின் மூலம் மாம்சத்தின் துஷ்பிரயோகத்துடன் ஒற்றுமையில் நுழைந்தது. எனவே, தெய்வீகமானவர் மற்றும் தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட இருவரும் ஒரே கடவுள். எனவே, இரண்டிற்கும் உட்பட்டது என்ன? நான் காரணம் கூறுவது போல், ஒருவன் தடித்தவனுடன் தொடர்பு கொண்டான் மற்றவன், ஒரு தடிமனானவனைப் போல, பாவத்தின் இயலாமையைத் தவிர, என் குறைபாடுகளைப் பகிர்ந்துகொண்டான்”.

பகுதி 5, ப. 54: "கிறிஸ்து, எப்படி பார்க்கிறார் ஆன்மாவை அழிக்கும் பாவம் மரண சரீரத்தில் உள்ள அனைத்தையும் நுகருகிறதுபரலோகப் பகுதியிலிருந்து அவர் அதில் என்ன வைத்தார், எப்படி தந்திரமான பாம்பு மக்கள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது- அவரது சொத்தை மீட்டெடுக்க, அவர் மற்ற உதவியாளர்களை நோயைக் குணப்படுத்த அனுமதிக்கவில்லை, ஏனென்றால் பலவீனமான மருந்து பெரும் துன்பத்தில் போதாது, ஆனால் அவர் தனக்கு இருந்த மகிமையை தீர்ந்துவிட்டார் - பரலோகத்தின் பரலோக மற்றும் மாறாத உருவம். ஒன்றாக, மனித மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற சட்டங்களின்படி, ஒரு திறமையற்ற மனைவியின் மிகவும் தூய வயிற்றில் அவதரித்த பிறகு (ஓ, மிகவும் பலவீனமானவர்களுக்கு ஒரு நம்பமுடியாத அதிசயம்!), அவர் எங்களிடம் வந்தார், கடவுளும் மனிதனும் ஒன்றாக இருப்பதுஇரண்டு இயல்புகளை ஒன்றாக இணைத்து, இரு இயல்புகளிலும் இருப்பது ஒரு கடவுள்ஏனெனில் மனிதன், தெய்வீகத்துடன் ஐக்கியப்பட்டு, தெய்வீகத்திலிருந்து, மனிதன் அரசனாகவும் கிறிஸ்துவாகவும் இருக்கிறான். முதல் இணைப்பை நான் புறக்கணித்ததால் புதிய இணைப்பு ஏற்பட்டது. முதலில் நான் கடவுளின் மூச்சுக்கு உத்தரவாதம் அளித்தேன், கடைசியில் கிறிஸ்து என் ஆன்மாவையும் என் உறுப்புகளையும் எடுத்துக் கொண்டார், ஆதாமைத் தானே ஏற்றுக்கொண்டார், அவர் முதலில் சுதந்திரமாக இருந்தார், அவர் பாம்பை அடையாளம் காணும் வரை பாவத்தை அணியவில்லை, பழத்தையும் மரணத்தையும் சுவைக்கவில்லை., எளிமையான, பரலோக எண்ணங்களால் ஆன்மாவை வளர்த்தது, கடவுள் மற்றும் தெய்வீகத்தின் பிரகாசமான ரகசியம். இந்த மறு உருவாக்கத்திற்காக, கொலையாளியை மரணத்தால் வென்று தோற்கடிக்க, பித்தத்தை சுவைக்க, கைகளின் இயலாமை - நகங்கள், மரத்திற்கு - சிலுவை, பூமிக்கு - சிலுவைக்கு ஏறுதல், கடவுள் மனித இயல்புக்கு வந்தார். ஆதாமை மீண்டும் உயிர்ப்பித்து மகிமைப்படுத்த வேண்டும். மேலும், புனித உடலை உலகின் எல்லைகளுக்கு ஏற்ப விரித்து, எல்லா முனைகளிலிருந்தும் மனித இனத்தை ஒன்று திரட்டி, மனிதனை ஒன்று சேர்த்து, பெரிய தெய்வத்தின் மார்பில் அடைத்து வைத்தார். ஆட்டுக்குட்டியின் இரத்தத்தால் சுத்திகரிக்கப்பட்டது கழிவுநீர், மற்றும் எடுத்து அழுக்கு, இது பூமியிலிருந்து சொர்க்கத்திற்கு மனிதர்களின் பாதையைத் தடுத்தது”.

புனித பசில் தி கிரேட் . 50களின் வெஸ்பர்ஸ் பிரார்த்தனை: “உங்களுக்கு முன் ஒருவரும் சுத்தமாக இல்லை அழுக்கு இருந்துகீழே, அவரது வயிற்றில் ஒரு நாள் இருந்தால், நீங்கள் பூமியில் சரியாக ஒருவரா? பாவமற்றநம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து."

புனித. நைசாவின் கிரிகோரி . பகுதி 1, ப. 339: "கிறிஸ்துவுக்கு தெய்வீக மாம்சத்தை உருவாக்கியது திருமணம் அல்ல, ஆனால் அவரே தெய்வீக விரலால் பொறிக்கப்பட்ட தனது சொந்த சதையை ஒரு கல் வெட்டுபவராக மாறுகிறார் ...".

அத்தியாயம் 8, பக். 466: “கடவுள் எப்படி அழியக்கூடிய உடலில் இருந்தபோதும் ஊழலுக்கு ஆளாகவில்லையோ, அதுபோலவே அது வேறுபட்டு மாறாமல் என் ஆன்மாவின் மாறுபாட்டைக் குணப்படுத்தியது. அதனால் மருத்துவக் கலையில், சிகிச்சையில் ஈடுபட்டவர், நோயுற்றவர்களைத் தொட்டாலும், அவரே நோய்வாய்ப்படாமல், நோயாளிகளைக் குணப்படுத்துகிறார். எவ்வாறாயினும், நற்செய்தியின் வாசகத்தை யாரும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டாம், கிறிஸ்துவில் நமது இயல்பு, சாதனையின் விளைவாக, படிப்படியாக, கொஞ்சம் கொஞ்சமாக, மேலும் தெய்வீகமாக மாற்றப்பட்டது. ; ஏனெனில் "ஞானத்திலும் அருளிலும் முதுமையோடு செழிக்க" (லூக்கா 2:52)- இறைவன் நம் இயல்பை உண்மையாகவே உணர்ந்தார் என்பதை நிரூபிக்க இந்த வெளிப்பாடு வேதத்தின் கதையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதனால் உண்மையான எபிபானிக்கு பதிலாக, உடல் வயது தோற்றத்தைக் கொண்ட சில பேய்கள் தோன்றின என்று கூறுபவர்களின் கருத்து இல்லை. எனவே, உண்ணுதல், குடித்தல், உறங்குதல், சோர்வு, போஷாக்கு மற்றும் உடல் வயதில் செழிப்பு பற்றி நமது இயல்பின் (குறிப்பிடுதல்) சிறப்பியல்பு என்ன என்பதை அவரைப் பற்றி கூற வேதம் வெட்கப்படவில்லை.

முதலியன மக்காரியஸ் எகிப்தியர் . உரையாடல் 11, பத்திகள் 9-10.

“புதிய மற்றும் பாவமற்ற உடல்கர்த்தர் வரும் வரை உலகில் தோன்றவில்லை, ஏனென்றால், முதல் ஆதாமின் கட்டளையை மீறிய பிறகு, மரணம் அவருடைய எல்லா குழந்தைகளையும் ஆட்சி செய்தது. அது (இறைவனின் உடல்) பாவமற்றது ”.

“ஒரு மனிதன், கடவுளின் கட்டளையை மீறி, சொர்க்கத்தில் தன் உயிரை இழந்தவுடன், உடனே அவன் இரட்டைப் பிணைப்புகளால் பிணைக்கப்பட்டான்; அதாவது: உலக விவகாரங்கள், சரீர இன்பங்கள், செல்வம், புகழ், நட்பு, மனைவி, குழந்தைகள், உறவினர்கள், தாய்நாடு, சொத்து, ஒரு வார்த்தையில், காணக்கூடிய அனைத்தையும், கடவுளுடைய வார்த்தை நம்மைத் துறக்கும்படி கட்டளையிடுகிறது. சொந்த விருப்பம், மற்றும் இன்னும் கண்ணுக்கு தெரியாத பிணைப்புகள்; ஏனெனில் தீய ஆவிகள் ஆன்மாவை சில வகையான இருளின் பிணைப்புகளுடன் பிணைக்கின்றன, அதனால்தான் அவளால் கடவுளை நேசிப்பது அல்லது அவரை நம்புவது அல்லது அவள் விரும்பியபடி ஜெபத்தைப் பயன்படுத்துவது சாத்தியமில்லை.. ஏனென்றால், முதல் மனிதனின் குற்றத்தின் காலத்திலிருந்தே, எல்லாவற்றிற்கும் எதிர்ப்பு நம் அனைவருக்கும் தெரியும், கண்ணுக்குத் தெரியாதது ... ”(செயின்ட் மக்காரியஸ் தி கிரேட். ஆன்மீக உரையாடல்கள். பி. 463).

(அசல் பாவம்): பிலோகாலியாவின் தொகுதி 1 ஐப் பார்க்கவும் (மென்மையான நீல அட்டை): ரெவ். மக்காரியஸ் தி கிரேட். பக்.159,160-163,167-168; 167 (இல் பழைய ஏற்பாடு- வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு பிசாசை எதிர்ப்பதற்கான சுதந்திரத்தைப் பற்றி, ஆனால் இல்லை பாவம் செய்யாத சுதந்திரம்! ).

3 புத்தகம். எஸ்ட்ராஸ்3, 5. "நீங்கள் ஆதாமுக்கு ஒரு மரண உடலைக் கொடுத்தீர்கள், அது உங்கள் கைகளின் வேலையாகவும் இருந்தது, மேலும் அவருக்குள் ஜீவ சுவாசத்தை ஊதினார், மேலும் அவர் உங்களுக்கு முன்பாக உயிருடன் ஆனார்."

109 (123) விதி கார்தேஜ் கவுன்சில் 418

"புனித சபையில் தோன்றிய கார்தீஜினிய தேவாலயத்தின் அனைத்து பிஷப்புகளாலும், செயல்களில் பெயர்கள் மற்றும் கையொப்பங்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, ஆதாம் கடவுளால் மனிதனாகப் படைக்கப்படவில்லை, பாவம் செய்யவில்லை, உடலில் இறந்திருப்பார். பாவத்திற்கான தண்டனையாக அல்ல, மாறாக இயற்கையின் தேவையால் உடலை விட்டு வெளியேறியிருக்கும்: அனாதிமா இருக்கட்டும்"

ரெவ். சிமியோன் புதிய இறையியலாளர் டி.1 வார்த்தை 2. பி.28.

"ஆரம்பத்தில், கடவுள் மனிதனைப் படைத்தபோது, ​​அவரைப் பரிசுத்தமாகவும், உணர்ச்சியற்றவராகவும், பாவமற்றவராகவும், தனது சொந்த உருவத்திலும், சாயலிலும் படைத்தார்: பின்னர் மனிதன் தன்னைப் படைத்த கடவுளைப் போலவே இருந்தான். பரிசுத்தமான, பாவமற்ற மற்றும் உணர்ச்சியற்ற கடவுள் பரிசுத்தமான, உணர்ச்சியற்ற மற்றும் பாவமற்ற படைப்புகள்.ஆனால் மாறாத மற்றும் மாறாத தெய்வீகத்தின் சொத்து என்பதால், சிருஷ்டிக்கப்பட்ட மனிதன் இயற்கையாகவே மாறக்கூடியவனாகவும் மாறக்கூடியவனாகவும் இருந்தான், இருப்பினும், கடவுளின் உதவியால், மாற்றத்திற்கும் மாற்றத்திற்கும் ஆளாகாமல் இருக்க வழியும் வாய்ப்பும் அவருக்கு இருந்தது.

கடவுள் அவர் சொன்ன வார்த்தைகளில், அவர் சாப்பிட்டால், அவர் இறந்துவிடுவார் என்று கட்டளையிட்டார் - அவர் மாறக்கூடியவர் மற்றும் மாறக்கூடியவர் என்பதை அவர் புரிந்து கொள்ளட்டும்.

வார்த்தை I, ப. 21: "இதற்காக அவர் (ஆதாம்) பெரும் தண்டனைகளுக்கு - ஊழல் மற்றும் மரணம், அவரது பெருமையின் பணிவுக்காக ஒப்படைக்கப்பட்டார்"

22 முதல்: "அவர் (ஆதாம்) மீது தங்கியிருந்த தெய்வீக கிருபை அவரை விட்டு விலகியது ... கடவுளின் வாக்கியம் என்றென்றும் நித்திய தண்டனையாக இருக்கும்"

செயின்ட் எஃப்ரெம் சிரியன். படைப்புகள். டி.2 எம். 1993, ப. 55-56 (எங்கள் இரட்சகராகிய ஆண்டவரும் கடவுளுமான இயேசு கிறிஸ்துவின் உருமாற்றத்தைப் பற்றிய வார்த்தை): “அவர் (இறைவன்) அணிந்திருந்ததை மறுப்பவர் பாவமற்ற சதை(அதாவது, நாம் பாவமற்ற தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறோம், இயற்கையின் ஒருமைப்பாடு பற்றி பேசுகிறோம், தனிப்பட்ட பாவமின்மை பற்றி அல்ல. - அங்கீகாரம்.)அவர் தனது உடலின் மூலம் அருளப்படும் இரட்சிப்பையும் வாழ்வையும் பெறமாட்டார்."

"விரோதவாதிகளுக்கு எதிரான வார்த்தை": கடவுளின் பரிசுத்த தாய் இறைவனைப் பெற்றெடுத்தது இயற்கை விதிகளின்படி அல்ல என்பதை வலியுறுத்துகிறது: ப. 278: "கிறிஸ்து கன்னிப் பெண்ணால் கருவுற்றார். சரீர இன்பம் இல்லாமல். பரிசுத்த ஆவிகன்னியின் கலவையிலிருந்து அவர் கடவுளால் உணரப்பட்டதை உருவாக்கினார். ப.280: கன்னி அழியாமல் கருத்தரித்து வலியின்றி பிரசவித்தார்... ஒரு மகன் பிறந்தான் சரீர விதை இல்லாமல்; ப. 282: கன்னி சேவை செய்ய முன்வந்தார் காயப்படுத்த வேண்டிய இயல்பு, மற்றும் வலியின்றி அவரை ஏற்றுக்கொண்டார்... இதற்கு நெய்யிடமிருந்து இயற்கையைப் பெற்ற மருத்துவர் அவளை ஆரோக்கியமாக மீட்டெடுக்கிறது. கிறிஸ்து இயற்கைக்குச் சொன்னார் கடவுளின் தாய்- அங்கீகாரம்.)அது இயற்கைக்கு தீங்கு விளைவிப்பதற்காக அல்ல, அதை அப்படியே வைத்திருப்பதற்காக வந்தது என்பதைக் காட்டுவதற்காக அது இல்லாதது. (மறைமுகமாக, இது அசல் பாவத்தில் (நோய்வாய்ப்பட்டிருக்க வேண்டிய இயல்பு) கடவுளின் தாயின் ஈடுபாட்டைக் குறிக்கிறது மற்றும் அறிவிப்பின் போது அதிலிருந்து விடுபட்டதைப் பற்றி ("அவள் நோயின்றி அவரைப் பெற்றாள் ... இதற்காக அவர் அவளை ஆரோக்கியமாக மீட்டெடுக்கிறது ... கிறிஸ்து இயற்கைக்கு (கடவுளின் தாயின் - தோராயமாக என்னுடையது) அது இல்லாததைத் தெரிவித்தார்”) பார்க்க: புனித இக்னேஷியஸ் (பிரியான்ச்.) கடவுளின் தாய் இறைவனால் குணப்படுத்தப்பட்டார் என்று கூறுகிறார். அசல் பாவத்திலிருந்து - பெந்தெகொஸ்தே நாளுக்குப் பிறகு!

கன்னியில், கிறிஸ்து மாம்சத்தை அணிந்துள்ளார், ஆனால் மாம்சத்தால் அல்ல, ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவர் .

ப.286: மின்னல் எல்லாவற்றையும் ஊடுருவிச் செல்வது போல, கடவுள். மேலும் மின்னல் உள்ளத்தை ஒளிரச் செய்வது போல கிறிஸ்து சுத்தப்படுத்துகிறதுமறைக்கப்பட்ட இயல்பு. அவர் கன்னியை சுத்திகரித்து பின்னர் பிறந்தார்,என்று காட்ட கிறிஸ்து எங்கே இருக்கிறாரோ, அங்கே தூய்மை அதன் எல்லா சக்தியிலும் வெளிப்படுகிறது. அவர் கன்னியை சுத்தப்படுத்தினார், பரிசுத்த ஆவியுடன் தயார் செய்தார், பின்னர் கருப்பைதூய்மையாகிறது ,அவனைப் பெற்றெடுக்கிறது .” இந்த வார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்துவில் சேதமடைந்த இயல்பு பற்றி என்ன சொல்ல முடியும்?!

பகுதி 5, ப. 128.

"இராஜ்யத்தின் மகன் மரண நகரைக் கைப்பற்ற அனுப்பப்படுகிறார், மேலும் அவர் தனது அடையாளத்தை அதில் நட்டு அதை வெற்றியின் நினைவுச்சின்னமாக மாற்ற இறங்குகிறார்." (செயின்ட் டயடோகஸுக்கு அருகில் உள்ள படம்).

அத்தியாயம் 8, பக். 12.

“இறைவன் ஆரோக்கியமானஅந்த இயல்பை ஏற்றுக்கொண்டார், அதன் சத்தம் அழிந்தது, அதனால் மனிதன் இறைவனின் ஒலி இயல்பு மூலம்அவரது அசல் இயல்பு ஆரோக்கியத்தை மீட்டெடுத்தார்”.

மிலன் புனித அம்புரோஸ் இல் Luc., cap.2 (Hierom. John Maksimovich புத்தகத்தின்படி. "கடவுளின் தாயின் வணக்கத்தில்").

“பெண்களிடம் பிறந்தவர்களில் ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைத் தவிர முற்றிலும் பரிசுத்தமானவர் எவருமில்லை. மாசற்ற பிறப்பு ஒரு சிறப்பு புதிய படத்தை படி, பூமிக்கு எந்த சேதமும் ஏற்படவில்லை.

ஏப். ஆக. de nupcio et concepcione (ibid.): " கடவுள் மட்டுமே பாவம் இல்லாதவர். ஒரு விதியாக, மனைவி மற்றும் கணவனிடமிருந்து பிறந்த அனைவரும், அதாவது. சரீர ஒற்றுமை, பாவத்தின் குற்றவாளிகள். எனவே, பாவம் இல்லாதவன் இவ்வாறு கருத்தரிக்கப்படவில்லை” என்றார். நாம் கருத்தரித்தல் மூலம் பரவும் பாவத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் - அதாவது. அசல் பாவத்தைப் பற்றி, "அமர்த்யா" பற்றி.

ஜூலியனுக்கு எதிராக. நூல். 2. (ஐபிட்.): “மனிதன் மட்டும், கடவுள் மற்றும் மனிதர்களின் வக்கீல், பாவப் பிறப்பின் பந்தங்களிலிருந்து விடுபட்டு,ஏனெனில் அவர் ஒரு கன்னிப் பெண்ணால் பிறந்தவர் என்பதாலும், அவர் பிறந்தபோது பாவத்தின் தொற்றை அனுபவிக்காததாலும்."

செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம் . எபிஸ்டில். விளம்பர ரோமன். ஹோமில். Opp இல் XIII. T. IX p.564 ed Montfauk.

“...கடவுள் குமாரனை உள்ளே அனுப்பினார் என்று சொன்னால் சதை போன்றது, கிறிஸ்துவின் மாம்சம் ஒன்றல்ல என்று இதிலிருந்து முடிவு செய்ய வேண்டாம்: மனித மாம்சம் பாவத்தின் மாம்சம் என்று அழைக்கப்படுவதால், "ஒப்புமை" என்ற வார்த்தை சேர்க்கப்பட்டது. கிறிஸ்துவுக்கு பாவ மாம்சம் இல்லை , ஆனால் இயற்கையால் எங்களுடன் இருந்தாலும், இருப்பினும் நமது பாவம் மற்றும் பாவமற்றது போன்றது ". ரோமர்களுக்கான நிருபத்தின் மீதான சொற்பொழிவு 13, 5. தொகுதி 9, புத்தகம். 2, ப. 645.

"முந்தைய மாம்சத்திற்குப் பதிலாக, அதன் இயல்பினால், பூமியிலிருந்து வருகிறது, பாவத்தால் துக்கமடைந்து உயிரை இழந்தார், அனைத்து நல்ல இறைவன், அவரது ஒரே பேறான குமாரன் மூலம், மற்றொரு கலவை மற்றும் மற்றொரு புளிப்பு - அவரது சதை, ஆனால், கொண்டு, இயற்கையால் அதே, ஆனால் பாவத்திற்கு அந்நியமானது மற்றும் வாழ்க்கை நிறைந்தது". 1 கொரி பற்றிய சொற்பொழிவு. 24, 2. டி. 10, புத்தகம். 1, ப. 273.

டி. 11, பக். 975.

"கன்னி பூமியிலிருந்து (இறைவன்) ஆதி மனிதனைப் படைத்தார், ஆனால் பிசாசு, அவரை எதிரியாகக் கைப்பற்றி, கொள்ளையடித்து சேதப்படுத்தியது, (அவரது) உருவத்தை இழிவுபடுத்தியது. இப்போது அவர் கன்னி பூமியிலிருந்து புதிய ஆதாமாக தோன்ற விரும்புகிறார்அதனால் மனித இயல்பு நம்பத்தகுந்த வகையில் தனக்காக நிற்கும் மற்றும் அதன் கற்பழிப்பாளர் மீது வெற்றிபெற முடியும்.

T. 2, ப. 397.

“சூரியன் எல்லா இடங்களிலும் கதிர்களை உமிழ்வது போல, அழுக்கு, கழிவுநீர் மற்றும் பல பொருட்களைத் தொட்டு, இந்த உடல்களைத் தொடுவதால் அதன் தூய்மை சிறிதும் சேதமடையவில்லை, ஆனால் மீண்டும் அதன் கதிர்கள் தூய்மையானவை, பெறும் பல உடல்களுக்கு அவற்றின் பரிபூரணங்களை வழங்குகின்றன. அது சிறிதளவு துர்நாற்றத்தையும் அசுத்தத்தையும் பெறாத அதே வேளையில், உண்மையின் சூரியன், நிராகார சக்திகளின் இறைவன், தூய்மையான மாம்சத்திற்குள் பிரவேசித்ததால், அவர் தீட்டுப்படுத்தப்படாமல், அதை மேலும் தூய்மையாகவும் பரிசுத்தமாகவும் ஆக்கினார்.”.

அலெக்ஸாண்டிரியாவின் புனித சிரில் . சிட். இயுஸ்டின் போபோவிச்சின் டாக்மேடிக்ஸ் படி.

"அப்போஸ்தலர் கூறினார்:" பாவத்தின் மாம்சத்தின் சாயலில்”, அதனால் அவர் “ஒப்புமை” என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், ஏனென்றால் நம்முடைய இரட்சகர் இருந்தார் இருந்து இலவசம் ஏதேனும்பாவம்அவர், ஆகிவிட்டது பாவம் தவிர, இயற்கையால் மனிதன்: ஆகையால், பாவத்தின் மாம்சத்தின் சாயலில், மாம்சத்தில் பாவத்தை கண்டனம் செய்யுங்கள். மனித இயல்பை எடுத்துக்கொள்வது , மக்களை ஆளும் பாவ நுகத்தை அவர் ஏற்கவில்லை ”.

அலெக்ஸாண்டிரியாவின் புனித சிரில் . இறைவனின் அவதாரம் பற்றி. கிறிஸ்தவ வாசிப்பு. எஸ்பிபி. 1847. பகுதி மூன்று. ஆகஸ்ட்.

இருந்து. 174. “கடவுளின் வார்த்தையே... மனித இயல்புகளை எடுத்துக்கொள்கிறது மற்றும் மீண்டும் உருவாக்குகிறதுபாவத்தால் சிதைந்த உன் உருவம், மேம்படுத்தல்கள்தீய மகனால் சிதைக்கப்பட்ட ஒரு சிலை, மற்றும் முன்பை விட அழகாக்குகிறது, பூமியில் இருந்து பழையபடி அவரை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அவரே அவரை எடுத்துக்கொண்டு, தெய்வீக இயல்பை மனிதனாக மாற்றாமல், மனிதனை தெய்வீகத்துடன் இணைக்கிறார். அவர் இருந்ததை விட்டுவிட்டு, அவர் இல்லாததை எடுத்துக் கொண்டார்”.

பக்.194-198. அப்பல்லினரிஸின் போதனைகள் நன்றாகவும் தெளிவாகவும் கூறப்பட்டு பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன.

ப.205. சரியான = முழுமையான.

இருந்து. 209. Lk மீது விளக்கம். 2, 40. 52.

இருந்து. 214 குறைகூற முடியாத குறைபாடுகள் பற்றி.

இருந்து. 232. கிறிஸ்துவில் குழப்பம் இல்லை, ஆனால் இயல்புகளின் ஒன்றியம்.

புனித லியோ போப் . டோமோஸ் (செய்தி) கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேராயர் ஃபிளாவியனுக்கு யூடிசெஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைக்கு எதிராக. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் செயல்கள். கசான். 1863, v.3, ப. 521. இந்த செய்தி, செயின்ட். அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சிரில் இருந்தார் சால்சிடோனிய மதத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார்.

"உண்மையான கடவுள் ஒரு உண்மையான மற்றும் பிறந்தார் சரியானஒரு உண்மையான மனிதனின் இயல்பு: முழுவதுமாக அவனுடையது, முழுவதுமாக நம்முடையது. படைப்பாளர் நமக்குள் வைத்ததை நாம் அழைக்கிறோம் ஆரம்பத்தில்மற்றும் அவர் நமக்கு மீட்டெடுக்க விரும்பினார். க்கு இரட்சகரில் சோதனையாளர் மனிதனுக்குள் கொண்டு வந்ததற்கான தடயமும் இல்லை, ஏமாற்றப்பட்ட மனிதன் தனக்குள் ஒப்புக்கொண்டான்.”

முதலியன நகர்த்தலைக் குறிக்கவும். நெஸ்டோரியர்களுக்கு எதிராக. ச. 13. இறையியல் சேகரிப்பு. ஆர்த்தடாக்ஸ் செயின்ட் டிகோன் நிறுவனம். வெளியீடு 4. எம்., 1999. எஸ். 140.

"ஆதாமின் குற்றத்தால் உலகம் இறந்தது. இறைவனின் மாம்சம் எளிமையானதாகவும், மனிதனாகவும், வார்த்தையாகிய கடவுளின் தாழ்வு மனப்பான்மையில் பங்கேற்காமல் இருந்தால், வெளிப்படையாக, அது ஆதாமிடமிருந்து மட்டுமே பாவத்தின் கீழ் வந்தது (ej movnou to` Ada;m kai; uJpo; th; aJmartivan ejtuvgcanen ); உங்கள் (நெஸ்டோரியஸ்) கருத்துப்படி, அவளே தேவைப்படும்போது, ​​உலக வாழ்க்கைக்காக அவள் எப்படி கொடுக்கப்பட முடியும்.

ch. 14. நீங்கள் சொல்வது போல், (கிறிஸ்துவின்) மாம்சம் எளிமையானதாக இருந்தால், சுத்திகரிப்பு (prosdeomevnh kakarismou`) தேவைப்பட்டால், நாம் எப்படி இரட்சிக்கப்பட முடியும்?"

இலக்கிய மற்றும் இறையியல் மரபுகிரிகோரி 245 கடிதங்கள் (கடிதங்கள்), 507 கவிதைகள் மற்றும் 45 "வார்த்தைகள்" ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. கிரிகோரி முதன்மையாக ஒரு பேச்சாளர், ஒரு எழுத்தாளர் அல்ல, அவரது எழுத்துக்களின் பாணி அதிகரித்த உணர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.

கிறிஸ்துவின் இரண்டு இயல்புகள். கிறிஸ்துவின் தெய்வீகம்.

கிரிகோரி இறையியலாளர். வழியில் இருப்பவர்களுக்காக பிரார்த்தனை.

நீங்கள் கடவுள் மற்றும் மனிதன் இருவரும், மீண்டும் இங்கிருந்து சொர்க்கத்திற்கு ஏறி முன்பை விட அதிக ஒளியுடன் காத்திருப்பவர்களிடம் வருவீர்கள்.

வார்த்தை 2, மகனைப் பற்றியது.

மேலும் "பிறக்காதவர்" மற்றும் "தந்தையிடமிருந்து பிறந்தவர்" என்ற வார்த்தைகள் தெய்வம் என்ற சொல்லுக்கு இணையானவை அல்ல. இல்லையெனில், இந்த இரண்டு வகையான தெய்வங்களை உருவாக்கியது யார்? கடவுளைப் பொறுத்தவரை, இருவரும் சாரத்தின் கருத்துக்குள் நுழைவதில்லை; இயற்கை, என் கருத்து, பிரிக்க முடியாதது. பிறப்பு வார்த்தைக்கு உரியது என்றால்; பின்னர் தந்தை, நிராகாரமாக இருப்பதால், மாம்சத்திற்குரிய எதையும் ஏற்றுக் கொள்வதில்லை (இதை நினைக்கும் அளவுக்கு மனித மனம் ஒருபோதும் அக்கிரமத்தை அடையாது); பெற்றோரின் மகிமைக்கு தகுதியான ஒரு மகன்-கடவுள் உங்களுக்கு இருக்கிறார்.

எவ்வாறாயினும், அதிபுத்திசாலியான நீங்கள், மகத்தான தந்தையின் தெய்வீகத்தைப் பெரிதாக்க விரும்பி, உங்கள் இதயத்தில் வெற்றுப் பயத்தை வீணடித்து, பிறப்பை நிராகரித்து, கிறிஸ்துவை உயிரினங்களின் வரிசையில் கொண்டு வருகிறீர்கள்; பிறகு நீங்கள் இருவரின் தெய்வத்தையும் புண்படுத்தினீர்கள். தந்தை உங்கள் குமாரனிடமிருந்து பறிக்கப்பட்டார், கிறிஸ்து படைக்கப்படாவிட்டால் அவர் கடவுள் அல்ல. ஏனெனில் இதுவரை இருந்த அனைத்தும் உயிரினங்களுடையது; மற்றும் பிறப்பிக்கப்பட்டவர், முக்கியமான காரணங்களுக்காக, கடவுளுக்கு சமமாக இருக்கிறார், எப்போதும் இருப்பார்.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.வார்த்தை 2, மகனைப் பற்றியது.

அந்த சிருஷ்டியானது பல விஷயங்களில் பரலோக கிறிஸ்துவை விட உயர்ந்ததாக இருக்கும், வார்த்தை மட்டுமே சிருஷ்டிக்கானதாக இருந்தால், கிறிஸ்துவுக்கான சிருஷ்டி அல்ல. ஆனால் இதை யார் வாதிடுவார்கள்? ஆனால், உங்கள் பலவீனங்களுக்கு உதவுவதற்காக அவர் மாம்சத்தை எடுத்துக்கொண்டால், இதற்காக நீங்கள் மிகவும் மகிமையான தெய்வீகத்தை அளந்தால், இரக்கமுள்ளவர் உங்களுக்கு எதிராக பாவம் செய்தார்.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.வார்த்தை 2, மகனைப் பற்றியது.

ஒரு மனிதனாக, அவர் ஒரு போராட்டத்தில் இருந்தார், ஆனால், ஒரு தவிர்க்கமுடியாதவராக, மும்மடங்கு போராட்டத்தில் அவர் சோதனையாளரை தோற்கடித்தார். அவர் உணவை சாப்பிட்டார், ஆனால் ஆயிரக்கணக்கானோருக்கு உணவளித்தார், தண்ணீரை திராட்சரசமாக மாற்றினார். அவர் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், ஆனால் பாவங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்பட்டார், ஆனால் ஆவியானவர் சத்தமாக அவரை ஆரம்பமில்லாதவரின் மகன் என்று அறிவித்தார். ஒரு மனிதனைப் போல, அவர் ஒரு கனவில் விழுந்தார், கடவுளைப் போல, கடலைக் கட்டுப்படுத்தினார். அவர் வழியில் சோர்வடைந்தார், ஆனால் பலவீனமானவர்களின் வலிமையையும் முழங்கால்களையும் பலப்படுத்தினார். அவர் ஜெபித்தார், ஆனால் அழிந்து போனவர்களின் கனிவான வேண்டுகோளுக்கு செவிசாய்த்தது யார்? அவர் ஒரு பாதிக்கப்பட்டவர், ஆனால் ஒரு பிஷப்; பூசாரி, ஆனால் கடவுள்; இரத்தத்தை கடவுளுக்கு பரிசாக வழங்கினார், ஆனால் முழு உலகத்தையும் தூய்மைப்படுத்தினார்; சிலுவைக்கு உயர்த்தப்பட்டது, ஆனால் பாவம் சிலுவையில் அறையப்பட்டது. எல்லாவற்றையும் ஏன் விரிவாக பட்டியலிட வேண்டும்? அவர் இறந்தவர்களை முத்தமிட்டார், ஆனால் மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பப்பட்டார், அதற்கு முன்பு அவரே இறந்தவர்களை எழுப்பினார். ஒரு மனிதனின் வறுமையைக் காட்டினால்; மற்றொன்று நிராகாரச் செல்வம். குறைந்த பட்சம், மனிதர்களின் குணாதிசயத்தை அவரிடம் பார்த்து, தெய்வத்தை அவமதிக்காதீர்கள். இது பூமியின் உருவத்தையும் மகிமைப்படுத்தியது, அது உங்கள் மீதுள்ள அன்பினால், அழியாத குமாரனை உருவாக்கியது.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.வார்த்தை 3, பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றியது.

இனிமையான ஒளியின் ஆதாரங்களைக் கூட சேதப்படுத்தாதபடி, படிப்படியாக பிரகாசமான புத்திசாலித்தனத்திற்கு அவற்றைப் பழக்கப்படுத்துவது நல்லது. எனவே, ஜார்-தந்தையின் முழு தெய்வீகத்தன்மையையும் முதலில் வெளிப்படுத்திய இந்த வார்த்தை, கிறிஸ்துவின் மகிமையை ஒளியால் ஒளிரச் செய்யத் தொடங்கியது, இது ஒரு சில நியாயமான மக்களால் வெளிப்படுகிறது, பின்னர், மகனின் தெய்வீகத்தை இன்னும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தியது. ஒளிமயமான ஆவியின் தெய்வீகமும் நம்மீது பிரகாசித்தது. மேலும், அது ஒரு சிறிய வெளிச்சத்தை நமக்குக் கொடுத்தது, ஆனால் அது நமக்குப் பெரும் பகுதியை விட்டுச் சென்றது, அதன் மூலம் ஆவியானவர் அப்போது ஏராளமாகவும் அக்கினி நாக்குகளிலும் இருந்தார், இரட்சகர் பூமியிலிருந்து எழுந்தருளியபோது அவருடைய தெய்வீகத்தன்மையின் தெளிவான அறிகுறிகளைக் காட்டினார். கடவுள் தீயவர்களுக்கு நெருப்பாகவும், நல்லவர்களுக்கு வெளிச்சமாகவும் இருக்கிறார் என்பதை நான் அறிவேன்.

இவ்வாறு நான் உங்களுக்கு ஆவியின் தெய்வீகத்தன்மையை நிரூபித்தேன். இருப்பினும், நீங்கள் வியப்படைந்தால், குமாரனைப் பற்றி ஓரளவு கேள்விப்பட்டாலும், ஒரு தெய்வத்தின் குமாரனைப் பற்றி அல்ல, மாறாக வேதத்தின் எதிர், திரிக்கப்பட்ட பகுதிகளால் ஓரளவுக்கு நம்பப்பட்டால்; பிறகு கடவுளே இறங்கி வந்து எனக்கு ஒரு வார்த்தை கொடுப்பார்.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.

மேலும் அழியாதவர், மரணமடைந்து, முழு மனிதனையும் காப்பாற்ற கன்னி தாய் வழியாக வந்தார்.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.வார்த்தை 8, உடன்படிக்கைகள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் வருகை.

மேலும் முழு ஆதாமும் உண்ணும் குற்றத்தால் விழுந்ததால்; பின்னர், மனித மற்றும் அதே நேரத்தில் மனித சட்டங்களின்படி, திருமணத்தை அறியாத ஒரு பெண்ணின் நேர்மையான வயிற்றில் அவதரித்ததால் (ஓ, பலவீனமானவர்களுக்கு ஒரு நம்பமுடியாத அதிசயம்!), கடவுள் வந்தார், அதே நேரத்தில் ஒரு மனிதர், இரண்டு இயல்புகளை ஒன்றாக இணைத்தல் - ஒன்று மறைக்கப்பட்ட மற்றும் மற்றொன்று மக்களுக்கு தெரியும், யாரிடமிருந்து ஒருவர் கடவுள், மற்றொன்று கடைசி நாட்களில் நமக்கு பிறந்தது. இரண்டு இயல்புகளில் ஒரு கடவுள் இருக்கிறார் - என் ராஜா மற்றும் கிறிஸ்து; ஏனென்றால், மனிதன் தெய்வீகத்துடன் ஐக்கியப்பட்டு, தெய்வீகத்திலிருந்து ஒரு மனிதனாக மாறினான், பூமியில் உள்ளவர்களிடையே மற்றொரு புதிய ஆதாமுக்கு தோன்றி, முன்னாள் ஆதாமை குணப்படுத்த.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.வார்த்தை 8, உடன்படிக்கைகள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் வருகை.

கிறிஸ்துவின் புதிய பிறப்பைப் பற்றிய எனது வார்த்தை இது! இங்கே வெட்கக்கேடானது எதுவும் இல்லை; ஏனெனில் ஒரு பாவம் இழிவானது. ஆனால் கிறிஸ்துவில் வெட்கக்கேடான காரியங்களுக்கு இடமில்லை; ஏனென்றால், வார்த்தை அவரைப் படைத்தது, மனித வித்திலிருந்து அல்ல, அவர் மனிதனாக ஆனார். ஆனால் ஆவியானவர் முன்பு சுத்திகரிக்கப்பட்ட மிகத் தூய்மையான, திருமணமாகாத தாயின் சதையிலிருந்து, ஒரு சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட மனிதன் வெளியே வந்தான்; என் பொருட்டு தூய்மையை ஏற்றுக்கொண்டார். ஏனென்றால், நான் நினைப்பது போல், சட்டத்திற்கு ஒரு வெகுமதியையும், ஒரு கல்வியாளராகவும், இறுதி மரியாதையை ரத்து செய்ததற்காகவும், சட்டத்திற்கு உட்பட்ட அனைத்தையும் அவர் நிறைவேற்றினார்.

ஆனால் முன்னறிவிக்கப்பட்டவர் பெரிய ஒளியின் பிரகாசமான விளக்காகத் தோன்றியபோது, ​​பிறப்பில் முன்னோடியாக, முன்னோடியாக, ஒரு வார்த்தையில், வனாந்தரத்தில் என் கிறிஸ்து கடவுள் என்று கூக்குரலிட்டார்; பின்னர் அவர் இரண்டு மக்களின் மத்தியஸ்தராக ஆனார், ஒன்று தொலைதூரத்திலும், மற்றொன்று அருகாமையிலும் (அவர் அவர்களுக்கு ஒரு பொதுவான மூலக்கல்லாக இருந்ததால்), மேலும் மனிதர்களுக்கு இரட்டை சுத்திகரிப்புகளை வழங்கினார்: நித்திய ஆவியில் ஒருவர், அதைக் கொண்டு அவர் என்னில் முந்தைய சேதத்தை சுத்தப்படுத்தினார். சதையிலிருந்து பிறந்தது, நமது இரத்தத்தின் மற்றொன்று (என் இரத்தத்தை என் கடவுள் வடிகட்டிய என் இரத்தத்தை நான் அழைக்கிறேன்), அசல் குறைபாடுகளின் மீட்பு மற்றும் உலகத்தின் விடுதலை.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.வார்த்தை 10, ஓ மனித இயல்பு.

கடவுளின் படைப்பு, சொர்க்கம், ஏதேன், மகிமை, நம்பிக்கை, கட்டளை, மழை - உலகத்தை அழிப்பவர், மழை - வானத்திலிருந்து வரும் நெருப்பு, பின்னர் சட்டம் - எழுதப்பட்ட மருந்து, பின்னர் கிறிஸ்து, அவருடைய உருவத்தை நம்முடன் இணைத்தவர், அதனால் துன்பப்படும் கடவுள் என் துன்பங்களுக்கு உதவி செய்து, அவருடைய மனிதநேயத்தின் மூலம் என்னை கடவுளாக்கினார்... ஆனால் எதுவும் என் இதயத்தை உயிர்ப்பிக்கவில்லை. தற்கொலை வெறியில், பன்றிகளைப் போல, வாளை அழுத்தி, வாழ்வினால் என்ன பயன்? - கடவுளின் ஒளி.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.தன்னைப் பற்றிய வார்த்தை கவிதைகள், இதில் செயின்ட். இறையியலாளர் நம்மை கிறிஸ்துவில் வாழ இரகசியமாக ஊக்குவிக்கிறார்.

மனித இயல்பைக் கருதிய கடவுள் எவ்வாறு மனிதர்களுடன் தொடர்பு கொண்டார். மேலும் நீங்கள் ஆரம்பத்திலிருந்தே கடவுளாக இருந்தீர்கள், ஆனால் நீங்கள் இறுதியில் ஒரு மனிதனாக எங்களுக்குத் தோன்றினீர்கள், அதனால் நீங்கள் ஒரு மனிதரான பிறகு, என்னை ஒரு கடவுளாக ஆக்குங்கள். எனக்கு இரக்கமுள்ள கடவுளாக இருங்கள், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரே, என்னைக் காப்பாற்றுங்கள்! எனக்கு இரக்கமுள்ள கடவுளாக இருங்கள், அழைக்கிறவரிடத்திற்கு வாருங்கள், கருணையுள்ள கடவுளே, உங்கள் கையை எனக்குக் கொடுத்து, போரினால், விலங்குகளிடமிருந்து, தீப்பிழம்புகளிலிருந்து, காற்றிலிருந்து துன்பப்படும் என்னைக் காப்பாற்றுங்கள், நான் வானத்தை மட்டுமே என் கண்களை உயர்த்துகிறேன். !

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.உங்கள் ஆன்மாவின் துன்பத்திற்காக அழுகிறேன்.

கிறிஸ்து மாம்சத்தை எடுத்து சிலுவையில் அறைந்தபோது துன்புறுத்தும் உணர்ச்சிகளிலிருந்து நம்மை விடுவித்தார், அதற்கு அவர் உயிரினத்தின் கருப்பு பாவம் மற்றும் பெலியலின் சக்தி இரண்டையும் அறைந்தார், இதனால் நாம் மீண்டும் பிறந்து கல்லறையிலிருந்து எழுந்தோம். கிறிஸ்து பரலோக மகிமையைப் பெறுவார்.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.வாழ்க்கையின் மாயை மற்றும் துரோகத்தைப் பற்றியும், அனைவருக்கும் பொதுவான முடிவைப் பற்றியும்.

ஏனென்றால், விண்மீன்கள் நிறைந்த வானத்திலிருந்து மனித மாம்சத்தில் பூமியில் தோன்றி, மாசற்ற தாய்-கன்னியின் மூலம் மனித மகனாக ஆன கிறிஸ்து, மனிதகுலத்தின் சட்டத்தை தனது தூய்மையான பிறப்பால் நிறைவேற்றுவதற்காக.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.துறவிகளைப் பற்றி ஹெலனியாவுக்கு ஒரு உபதேசம்.

சீசர் முழு பூமியின் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பை மேற்கொண்டபோது, ​​கிறிஸ்து வரிகளை சுமத்துவதன் மூலம் மனிதகுலத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். அடிமைத்தனத்திலிருந்து மனிதர்களுக்கு நிவாரணம் வழங்க கடவுள் தாமே மனிதர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினார்.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.கடவுளுக்கு பாடல்.

ஏனென்றால், உங்கள் வார்த்தை கடவுள் குமாரன். எல்லாவற்றையும் ஆளுவதற்கு அவர் எல்லாவற்றையும் ஏற்பாடு செய்தார். மேலும் அனைத்தையும் தழுவும் பரிசுத்த ஆவியான தேவன் தம்முடைய பாதுகாப்பினால் அனைத்தையும் பாதுகாக்கிறார்.

நான் உன்னைப் பாடுகிறேன், வாழும் திரித்துவம், ஒரே ஒரு கட்டளை, தெய்வம், மாறாத, ஆரம்பம் இல்லாமல், விவரிக்க முடியாத சாரத்தின் சாரம், ஞானத்தில் புரிந்துகொள்ள முடியாத மனம், பரலோக சக்தி, தவறில்லாத, புரிந்துகொள்ள முடியாத, எல்லையற்ற, பிரகாசம் புரிந்துகொள்ள முடியாதது, ஆனால் பூமியிலிருந்தும் பாதாளத்திற்கும் உள்ள அனைத்தையும், தனக்குத்தானே ஆழம் அறியாத எதிலும்!

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.சாலையில் இருப்பவரின் பிரார்த்தனை.

நீங்கள் கடவுள் மற்றும் மனிதன் இருவரும், மீண்டும் நீங்கள் முன்பை விட பிரகாசமாக காத்திருப்பவர்களிடம் வருவதற்காக இங்கிருந்து சொர்க்கத்திற்கு ஏறினீர்கள்.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.அவதாரம் பற்றி.

பரலோகத் தகப்பனுக்குக் கடவுளின் மகிமைக்கு சமமாக, கடவுளுடைய வார்த்தையைத் தாங்கிய ராஜாவை மதிக்காதவன் முட்டாள்; பூமியில் மனித உருவில் தோன்றிய அரசன்-வார்த்தைக்கு பரலோக வார்த்தைக்கு இணையான கடவுளின் மகிமையைக் கொடுக்காமல், பெரிய தந்தையிடமிருந்து வார்த்தையைப் பிரிக்காதவர், அல்லது மனித உருவம் மற்றும் நமது துணிவு ஆகியவற்றைப் பிரிக்கும் அவர் நியாயமற்றவர். வார்த்தையில் இருந்து. ஏன் வார்த்தை கடவுள், ஆனால் நம் மனிதனாக மாறியது, ஒழுங்காக, பூமிக்குரியவர்களுடன் ஐக்கியப்பட்டு, கடவுளை நம்முடன் இணைக்க வேண்டும். அது இரண்டும் - ஒரு கடவுள்; உச்சவரம்பு ஒரு மனிதன், ஏனென்றால் அவர் என்னை ஒரு மனிதனிலிருந்து கடவுளாக ஆக்குகிறார். எனக்காகக் காயப்பட்ட சர்வவல்லமையுள்ள என்மேல் இரக்கமாயிரும்!

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.

ஆன்மா, மனம் மற்றும் மெலிந்த உடல் ஆகிய மூன்று கூறுகளிலிருந்து அனைத்து மனித இயல்புகளையும் உயர்ந்த மனம் ஒன்றாக இணைத்துள்ளது என்பதை நாம் அறிவோம். முதலில் பாவம் தவிர முழு ஆதாமையும் படைத்தார். ஒரு மனிதன் கடவுளாக மாறாதபோது, ​​கடவுளே, என்னைப் பொறுத்தவரை, ஒரு பரிபூரண மனிதனாக ஆனார், அதனால் அவர் பெற்றதன் மூலம், கொடுக்கப்பட்டதை மீண்டும் உருவாக்கி, அவர் முழு பாவத்தின் கண்டனத்தை அழித்து, இறந்தவர்கள் மூலம் கொன்றவனைக் கொல்லு. கடவுள் ஆரம்பம் முதல் எளிமையானவர்; பின்னர் மனிதாபிமானத்துடன் இணைக்கப்பட்டு, பின்னர் கடவுளைக் கொல்லும் கைகளால் அறையப்பட்டது; - நம்மோடு ஐக்கியமாகிவிட்ட கடவுளின் கோட்பாடு இதுதான்! கடவுளின் வார்த்தையும், அதே போல் தந்தையும், ஆரம்பத்திலிருந்தே கடவுள், எல்லாவற்றையும் படைத்தவர், காலத்தையும் துன்பத்தையும் உடலையும் மிஞ்சினார். ஒரு நபர் அறிவு மரத்தால் தாக்கப்பட்டு, பொறாமை நம் முழு இயல்பையும் தாக்கும் போது, ​​புலப்படும் மற்றும் கண்டனத்திற்கு உட்பட்டது; பின்னர், பொறாமையின் உயரத்தை குறைத்து, சேதமடைந்த உருவத்தை மீண்டும் உருவாக்க, கடவுளுடைய வார்த்தை நமக்காக பிறந்தது; அது ஒரு தூய கன்னியில் கருத்தரிக்கப்பட்டது, மேலும் கடவுள் உலகிற்கு வருகிறார், முழு கடவுள் மற்றும் மனிதன், அவர் என்னை முழுவதுமாக காப்பாற்றுகிறார், மகன், புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் தெரியும்.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.அவதாரம் பற்றி. அப்பல்லினாரிஸுக்கு எதிராக.

ஒரு மனிதனில் மோசமானது என்றால் (சரீரம் கடவுளின் சாயலில் உருவாக்கப்பட்டதை விட மிகவும் மோசமானது) உங்களுக்கு கடவுளிடமிருந்து வரும் கடவுள்; பின்னர் நான் இதை சிறந்ததாக அங்கீகரிக்கிறேன்; ஏனென்றால் மனம் கடவுளுக்கு நெருக்கமானது. மேலும், ஆபத்தில் இருக்கும் நபரில் ஒரு பாதி உங்களிடம் உள்ளது; ஏனெனில் வார்த்தையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாதது இரட்சிக்கப்படுவதில்லை. நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள், வார்த்தையின் புத்திசாலித்தனமான பாதுகாவலர், தெய்வீகத்தைப் பிரிப்பவர்களுக்கு எதிராக உங்களை ஆயுதபாணியாக்குகிறீர்கள்? மேலும் கடவுள் இணைத்ததை நீங்களே பிரித்தெடுக்க வேண்டாமா? என்னுடைய அங்கங்களில் ஒன்றை நீங்கள் அவருக்குக் கொடுக்கிறீர்கள், ஆனால் மற்றொன்றை அல்ல; நீங்கள் மாம்சத்தை அவருடன் ஒன்றிணைக்கிறீர்கள், ஆனால் முழு மனிதனும் உருவாகாது என்று நீங்கள் பயப்படுவது போல் மனதைத் துண்டிக்கிறீர்கள். நீங்கள் வாதிடுகிறீர்கள்: ஒன்று எப்படி இரண்டு சரியானவற்றைக் கொண்டிருக்க முடியும்? உரோமங்கள் உடைந்து விடும் ஆபத்து உண்மையில் உள்ளதா? என்ன முட்டாள்தனம்! ஒரு ஆன்மா மனம் மற்றும் வார்த்தை இரண்டையும் கொண்டுள்ளது.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.அவதாரம் பற்றி. அப்பல்லினாரிஸுக்கு எதிராக.

சுத்திகரிப்பு ஆவி கன்னியின் மீது இறங்கியது, மேலும் அந்த வார்த்தையே அவளில் ஒரு நபரை உருவாக்கியது, இது முழு இறந்த நபருக்கு முழுமையான மாற்றாக இருந்தது. கடவுள் புரோட்டியாவுடன் ஒன்றுபடாததால், ஆன்மாவும் மனமும் ஏதோ மத்தியஸ்தம் செய்கின்றன, ஏனென்றால் அவை மாம்சத்துடன் இணைந்து வாழ்கின்றன, மேலும் அவை கடவுளின் உருவமாக இருப்பதால்: தெய்வீக இயல்பு, தன்னைப் போன்றவற்றுடன் ஒன்றிணைகிறது. இந்த ஒத்த சதையின் துஷ்பிரயோகத்துடன் ஒற்றுமையில் நுழைந்தது. எனவே, தெய்வீகமானவர் மற்றும் தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட இருவரும் ஒரே கடவுள். ஏன், இரண்டிற்கும் உட்பட்டது என்ன? நான் நியாயப்படுத்துவது போல், ஒருவன் பருமனானவனுடன் கூட்டுறவுக்குள் நுழைந்தான், மற்றவன், கெட்டிக்காரனாக, பாவத்தின் இயலாமையைத் தவிர, என்னுடைய பலவீனங்களில் பங்குகொண்டான்.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.கன்னித்தன்மைக்கு பாராட்டு.

மேலும், ஒளியிலிருந்து வரும் ஒளியைப் போன்ற மரணக் குழந்தைகளைப் போன்ற எதையும் பிறக்காதவர், மகன்-ராஜா தொடர்கிறார். மகனிடமிருந்து, அத்தகைய மகிமையில் மகிழ்ச்சியடையும் வேறு எந்த அன்பான மகனும் இல்லை, அதனால் தந்தை முழுவதுமாக பெற்றோர், மற்றும் மகன் மட்டுமே மகன், ஒரே தந்தையின் ஒரே மகன், இது பெரிய ஆவியுடன் பொதுவானது. இருவரும் சமமாக தந்தையிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று. ஒரு கடவுள், மூன்று விளக்குகளில் வெளிப்படுத்தினார்; திரித்துவத்தின் தூய்மையான குணம் இதுதான்!

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.கன்னித்தன்மைக்கு பாராட்டு.

ஒன்றாக, மனித மற்றும் மனிதாபிமானமற்ற சட்டங்களின்படி, ஒரு கற்புடைய மனைவியின் தூய வயிற்றில் (ஓ, ஒரு அதிசயம், மிகவும் பலவீனமானவர்களுக்கு நம்பமுடியாதது!) அவதரித்து, அவர் கடவுளாகவும் மனிதராகவும் இரு இயல்புகளையும் ஒன்றாக இணைத்து எங்களிடம் வந்தார். ஒன்று மறைந்திருக்கும், மற்றொன்று மக்களுக்குப் புலப்படும், ஒன்று கடவுள், மற்றொன்று கடவுள் மனித வயிற்றில் அவருடன் ஐக்கியமானபோது நமக்காகப் பிறந்தது), மற்றும் இரண்டு இயல்புகளிலும் ஒரு கடவுள்; ஏனென்றால் மனிதன், தெய்வீகத்துடன் ஐக்கியப்பட்டு, தெய்வீகத்திலிருந்து, மனிதன் அரசனாகவும் கிறிஸ்துவாகவும் இருக்கிறான். ஒரு புதிய இணைப்பு ஏற்பட்டது; ஏனென்றால் நான் முதல் ஒன்றைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. முதன்முதலில் நான் கடவுளின் சுவாசத்திற்கு தகுதியானவனாக ஆக்கப்பட்டேன், கடைசியாக கிறிஸ்து என் ஆத்துமாவையும் என் உறுப்புகளையும் ஏற்றுக்கொண்டார், அந்த ஆதாமை எடுத்துக் கொண்டார், அவர் முதலில் சுதந்திரமாக இருந்தார், அவர் பாம்பை அடையாளம் காணும் வரை பாவம் செய்யவில்லை. பழம் மற்றும் இறப்பு சுவை, ஆனால் ஆன்மா எளிய, பரலோக எண்ணங்கள் ஊட்டம், கடவுள் மற்றும் தெய்வீக பிரகாசமான நம்பிக்கை இருந்தது.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.கன்னித்தன்மைக்கு பாராட்டு.

அவர் மனித இனத்தை எல்லா முனைகளிலிருந்தும் சேகரித்து, அதை ஒரு நபராக இணைத்து, பெரிய தெய்வத்தின் மார்பில் சிறைபிடித்தார், ஆட்டுக்குட்டியின் இரத்தத்தால் அனைத்து அசுத்தங்களையும் சுத்தப்படுத்தினார் மற்றும் மனிதர்களுக்காக பூமியிலிருந்து சொர்க்கத்திற்கு செல்லும் பாதையைத் தடுக்கும் அசுத்தங்களை அகற்றினார்.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.கன்னித்தன்மைக்கு பாராட்டு.

மேலும் கிறிஸ்து அவதாரம் எடுத்தார், இருப்பினும் தூய்மையான, இன்னும் மனித வயிற்றில், மற்றும் ஒரு நிச்சயமான மனைவியிடமிருந்து பிறந்தார், மனித திருமணத்தின் பாதியை தெய்வீகத்துடன் இணைத்து ஏற்றுக்கொண்டார். ஆனால் எல்லோரையும் விட எனது முக்கிய நன்மை என்னவென்றால், கன்னிப்பெண்கள் எடுத்துக் கொண்டால், அவர்களும் எல்லோரையும் போல, என் வகையானவர்கள்; ஏனென்றால், வன்முறை செய்யாதவர்களிடமிருந்து, ஆனால் மனைவியிடமிருந்து கன்னிகள் வருகிறார்கள். மேலும் வாக்குவாதம் செய்வதை நிறுத்துமாறு நான் குழந்தைகளுக்கு அறிவுறுத்துகிறேன். நீங்கள் தந்தைகள் இல்லையென்றால், உங்கள் தந்தையிடமிருந்து வாழ்க்கையைப் பெற்றீர்கள்.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.கன்னிப் பெண்களுக்கான அறிவுரை

அனைவருக்கும் கடவுள் மனிதனாக பிறந்தார், இறந்தார், மீண்டும் எழுந்தார்; அவர் அனைவருக்கும் பரந்த வானத்தை வழங்கினார். எனவே, பகுத்தறிவற்ற மாம்சத்தைப் பிரியப்படுத்த, ஒரு கன்னிப் பெண்ணை அவர்கள் விருப்பத்திற்கு மாறாக திருமணப் படுக்கைக்கு அழைத்துச் செல்லக் கூடாது, அவள் கிறிஸ்துவைப் பற்றிக்கொண்டு, சிறந்த அன்புடன் வாழும்போது, ​​ஒரு பாலிப்பை அதன் கல் படுக்கையிலிருந்து கிழிக்கக்கூடாது அல்லது ஓட்டக்கூடாது. அது உருவாக்கிய கூட்டிலிருந்து ஒரு பாடல் பறவை.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.கோபத்திற்காக.

பிரபஞ்சம் அடங்காத, பிரபஞ்சம் முழுவதையும் தன் தலையினால் தவறாமல் நகர்த்தி, மனிதர்களுக்கும் தேவதூதர்களுக்கும் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்து, தம்மை அழைப்பவர்களுக்கு தீய ஆவிகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள் ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் விடாமுயற்சியுடன் அனுமதி வழங்குகிற கிறிஸ்துவுக்கு, கிறிஸ்து உங்களை விரும்புகிறார். உடனடியாக இங்கிருந்து ஓடி, பன்றிகளுக்குள் நுழைந்து, பள்ளத்தில் மறைந்துவிட்டது! இந்த மந்தை ஆழத்தில் மூழ்கி உங்களை வரவேற்க தயாராக உள்ளது.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.நெமிசியஸுக்கு.

நீங்கள், கடவுள்களை உருவாக்கியவர், புதிய வானங்களின் தந்தை, வெறுக்கத்தக்க மரியாதைகளுடன், நீங்கள் ஏற்கனவே சக்தியற்ற பேய்களுக்கு முன்பாக உங்கள் முழங்கால்களைக் குனிந்து, தீயவர்கள் மற்றும் நல்லவர்கள் என்று அழைக்கிறீர்கள், அதே நேரத்தில் அவர்கள் அனைவரும் தீயவர்கள், ஒரு நல்ல உயிரினத்திற்கு விரோதமானவர்கள், பொறாமை கொண்டவர்கள், அன்பற்ற, மூர்க்கமான, பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சதை மற்றும் கொழுப்புகளில் மகிழ்ச்சி, அசுத்தத்தில் மூழ்கி. அவர்கள், பூமியில் ஒரு நீண்ட கால ஆதிக்கத்திற்குப் பிறகு, தவிர்க்கமுடியாத கடவுள் மனித வடிவத்தில் தோன்றியபோது, ​​அவருடைய நேர்மையான இரத்தம் கிறிஸ்துவால், பெரிய கடவுளின் வார்த்தையால் வெளியேற்றப்பட்டனர். அவர் கிரிமினல் இரத்தக்களரியை நிறுத்தினார், மேலும் ஒரு புத்திசாலித்தனமான தியாகத்தை எங்களுக்குக் காட்டினார், இதுவரை மறைக்கப்பட்டு பலருக்கு வெளிப்படுத்தப்படவில்லை.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.நெமிசியஸுக்கு.

என் தேவனாகிய கிறிஸ்து, வார்த்தையில் மாறாதவர், எனக்குள் ஊதினார் என்ற வார்த்தையை இப்போது என்னிடமிருந்து கேள்.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.நெமிசியஸுக்கு.

அழிவுகரமான பாம்பு நம் இயல்பை ஒரு கசப்பான குற்றத்திற்கு உட்படுத்திய பிறகு, தெய்வீக மனிதனின் பிறப்பால் பாவத்தை குணப்படுத்தவும், சட்டமற்ற பாம்பின் பயங்கரமான சக்தியைத் தூக்கியெறிவதாகவும் கருதப்பட்டது. இதற்காக, இந்த கடவுளின் மனிதன் கருப்பை வழியாகச் சென்று, நம் பிறப்பின் ஒரு பாதியை மதிக்கிறான், மற்றொன்றைத் தொடவில்லை, ஏனென்றால் நுட்பமற்ற கன்னிப் பெண் பெற்றெடுத்தாள். ஆனால் ஆவியானவர் கருவில் அவரைப் படைத்து தெய்வமாக்கியதும், காலம் நிறைவடைந்த பிறகு அவரை உலகிற்குக் கொண்டு வந்தார்; பின்னர் அவர் கரடுமுரடான சதையை எடுத்துக்கொண்டு, அரச-வார்த்தையின் தூய தெய்வத்தால் கோயிலை நிரப்பினார். ஆனால் ஒன்று மற்றும் மற்றொன்று, மற்றும் கடவுளின் மனிதன் மற்றும் ராஜா-வார்த்தை, எனக்கு ஒரே கடவுள் ஆனார். ஏனென்றால், அதை நிரப்பிய அழியாதவருக்கு மரணம் வழி கொடுக்கவில்லை. அவர் தனது சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் இறந்தார், நீண்ட காலமாக அவரது உடலை கல்லறையில் வைக்கவில்லை, அதனால், அவர் இறந்தவர்களிடமிருந்து திரும்பியதும், அவர் மரித்தோரிலிருந்து எழுந்து, ஒரு காந்தம் திடமான இரும்பை ஈர்ப்பது போல, அவர்களைத் தன்னிடம் இழுத்துக்கொள்வார். கல். மொத்தத்தில் எனக்கு, அனைத்து மனித பண்புகளுடன், கிறிஸ்து தன்னை எடுத்துக்கொண்டார், சதை, பிறப்பு, என் உருவம், நிந்தை, கல்லறை, மகிமை, ஞாயிறு.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.நெமிசியஸுக்கு.

ஆனால் சூரியனையோ சேற்றையோ எந்த அழுக்குகளும் தொடுவதில்லை. எனவே தூய அன்னை வழியாக வந்த கடவுள், கருவிலேயே தன்னைத் தீட்டுப்படுத்தாமல், அவளைத் தூய்மைப்படுத்தினார். இறந்த பிறகு, அவர் மரணத்தின் சக்தியை நசுக்கினார், மேலும் அவர் மரணத்தால் எதுவும் பாதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அதை அழித்தார். இது எனது போதனை; மற்றும் உங்கள் அடங்காத நாக்கு, முன்பு அது அடக்க முடியாததாக இருந்தால், இப்போது அதை அடக்கட்டும்!

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.மகன்களிடமிருந்து விட்டாலியனுக்கு.

ஓ, என் தந்தையே, கடவுள் எனக்கு இங்கே கடவுளாகக் கொடுத்தார், கடவுள் சிருஷ்டிக்கப்பட்ட மற்றும் அழியாத கடவுளாக, அழியாத கடவுளாக, பூமியில் உள்ளவர்களும் கௌரவமும் மகிமையும் பெறுவதற்காக! ஏனெனில், தனது சிறந்த அறிவுரைகளின்படி, உலகை ஆளும் கிறிஸ்து அரசர், அனைவருக்கும் பொதுவான பெற்றோராகவும், சிறந்த மேய்ப்பராகவும் இருப்பது போல, அவரது குழந்தைகளுக்கு தந்தை கடவுள். எனது சிறந்த வார்த்தையை தெய்வீக இரக்கத்துடன் கேளுங்கள்; ஏனென்றால், கருணையுடன் கேட்பது பெரிய கடவுளின் இயல்பு. கடவுள் யாருக்காக இறந்தாரோ, யாருக்காக உயிர்த்தெழுந்தார், யாரிடம் மீண்டும் வருவாரோ, அந்த மனிதனை கடவுள் இகழ்வதில்லை, கடைசி நாளில் அனைவரையும் கண்டிக்க வருவார்.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.மகன்களிடமிருந்து விட்டாலியனுக்கு.

மேலும் கிறிஸ்து பூமிக்கு வந்து தம்முடைய மனிதனை தெய்வீகத்தில் நிலைநிறுத்தியபோது, ​​வீழ்ச்சியடையாதவர்களுக்காக இறக்கவில்லை, ஆனால் பூமியில் விழுந்து ஆதாமில் இறந்தவர்களுக்காக இறந்தார்.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.மத்தேயு நற்செய்தியின் படி கிறிஸ்துவின் அற்புதங்கள்.

மத்தேயு புத்தகத்தின்படி, இவை மனித மாம்சத்துடன் ஐக்கியத்திற்குள் நுழைந்த கிறிஸ்து அரசனால் நிகழ்த்தப்பட்ட அற்புதங்கள்.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.வரையறைகள் இலகுவாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன.

ஒரு மனித உடலில் கிறிஸ்துவின் அவதாரம் ஒரு மனிதனின் புதிய படைப்பு, ஏனென்றால் மாம்சத்தில் கடவுள் என் துன்பத்தின் மூலம் துன்பப்பட்டார். அவர் என் கடன்களை முழுவதுமாக திருப்பிச் செலுத்தினார், ஏவாள் கருணையால் ஒரு பெண்ணிடமிருந்து பிறந்தார், ஆனால் ஒரு கன்னிப் பெண்ணிடமிருந்து; ஏனென்றால், அவருடைய முதல் குழந்தை ஒரே தந்தையிடமிருந்து வந்தது, மேலும் திருமணமாகாதவர் திருமணமாகாதவரிடமிருந்து வந்தவர்.

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.செயிண்ட் கிரிகோரி தனது வாழ்க்கையை மறுபரிசீலனை செய்யும் ஒரு கவிதை.

எனவே, என் விருப்பப்படி அல்ல, மற்றவர்களால் வலுக்கட்டாயமாக எடுத்துச் செல்லப்பட்டு, வார்த்தையின் பாதுகாவலனாக நிற்க நான் அங்கு வந்தேன். புதிதாக தோன்றிய மதவெறிக் கோட்பாட்டை தேவாலயத்தில் அறிமுகப்படுத்தும் ஒருவித பிஷப்புகளின் கூட்டம் பற்றி ஒரு வதந்தி இருந்தது. கடவுளின் வார்த்தையின் அந்த ஐக்கியம், அதில் அவர் நுழைந்தார், அதில் அவர் தன்னை மாற்றிக் கொள்ளாமல், ஆன்மாவும் மனமும் கொண்ட ஒரு மனிதனை எடுத்துக்கொள்கிறார், உடலில் உள்ளார்ந்த துன்பங்களுக்கு அணுகக்கூடிய, முழு முன்னாள் ஆதாமும், பாவத்தைத் தவிர, இது , நான் சொல்கிறேன், புதிய போதனையில் தொழிற்சங்கம் வெட்டப்பட்டது. மேலும் மனம் கடவுளுடன் முரண்படும் என்று பயப்படுவது போல, அது ஒருவித அறிவற்ற கடவுளைக் கொண்டுவருகிறது. ஆனால் இந்த அடிப்படையில், நான் உடல் இயல்புக்கு பயப்படுவேன், ஏனென்றால் அது கடவுளிடமிருந்து இன்னும் வெகு தொலைவில் உள்ளது. அல்லது, நிச்சயமாக, எல்லாவற்றுக்கும் இரட்சிப்பு தேவைப்படும்போது, ​​மனதை முற்றிலுமாக அழித்துவிட வேண்டும் என்று தீர்மானிக்கப்பட்டது, எல்லாவற்றிற்கும் முன், என் கடவுள் காப்பாற்ற வேண்டியது அவசியம், மேலும் முதலில் உருவாக்கப்பட்டதில் மிகவும் அழிக்கப்பட்டது, ஏனென்றால் இருவரும் சட்டத்தை ஏற்று, சட்டத்திற்கு துரோகம் செய்ததை மனதில் கொள்ளுங்கள்! ஆனால் என்ன புறக்கணிக்கப்பட்டது, பின்னர் அதை உணர வேண்டும், பின்னர் வார்த்தை என்னை பாதி காப்பாற்ற முடியாது, யார் அனைத்து காயம்! அவர் என்னை முழுவதுமாக அல்ல, ஒரு தூசி, நியாயமற்ற ஆத்மா, சில ஊமை விலங்கின் ஆன்மாவை எடுத்ததாகக் கூறப்படும் உண்மையால் கடவுள் அவமானப்படுத்தப்படக்கூடாது, இது நிச்சயமாக உங்கள் போதனையின்படி சேமிக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு பக்தியும் தன்னிடமிருந்து இத்தகைய எண்ணங்களை அகற்றுவாயாக! பூமிக்குரிய செழிப்பைப் பிரிப்பவர்களுக்கு, எதிர் வழியில் இருந்தாலும், ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தில் சமமாக பாவம், இரண்டு மகன்களை அவசரமாக அறிமுகப்படுத்துபவர்களைப் போலவே, ஒருவர் கடவுளிடமிருந்தும், மற்றவர் கன்னியிலிருந்தும்.

சில மோசமாக வெட்டப்படுகின்றன, மற்றவர்கள் மோசமாக இரட்டிப்பாகும். இரண்டு மகன்கள் இருந்தால், இரண்டு விஷயங்களில் ஒன்று வெளியே வந்துவிடுமோ என்று நான் பயப்படுகிறேன்: ஒன்றுக்கு பதிலாக இரண்டு கடவுள்களை வணங்குவோம், அல்லது, பயபக்தியின் காரணமாக, இதைப் பொறுத்துக்கொள்ள விரும்பவில்லை என்றால், கடவுளுக்கு வெளியே மொத்தத்தை வைப்போம். . மாம்சம் தாங்கும் எதையும் கடவுளால் பொறுத்துக்கொள்ள முடியாது என்றாலும், மனித இயல்பு முழு கடவுளோடும் தொடர்பு கொண்டது, தீர்க்கதரிசி அல்லது தெய்வீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட வேறு எந்த மக்களும் அதே வழியில் அல்ல, ஆனால் கடவுளின் பரிசுகளில் பங்கு பெறவில்லை. ஆனால், மாறாக, மனித இயல்பில் உள்ள கடவுள் சூரியனை அதன் கதிர்களில் உள்ளதைப் போல, அவரது சாரத்தை கடைபிடிக்கும் வகையில் தொடர்பு கொள்கிறார். ஆகவே, அவர்கள் கடவுள்-மனிதனை ஒருவராகவும், அனுமானித்தும், அதே சமயம், ஒரு தந்தையிடமிருந்தும், ஒரே தாயிடமிருந்தும் இருந்து, காலத்துக்கு உட்பட்டு, பறக்க முடியாதவர்களாகவும், காலத்துக்கு உட்பட்டவர்களாகவும் வழிபட விரும்பவில்லை என்றால், அவர்களைப் பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட சொல்ல வேண்டாம். ஒரே கிறிஸ்துவில் இணைந்த இரண்டு இயல்புகள்!

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.ஆயர்களுக்கு.

மரணத்தின் வயிற்றில் தம்முடைய மகிமையைக் களைந்து, கடவுளையும் மனிதனையும் ஒருங்கிணைத்து மக்களுடன் ஐக்கியமாகி, ஒரு பெரிய மீட்பு விலையில் துன்பத்திற்காகத் தனது உடலைத் துறந்து, கடவுள் பரலோக சிங்காசனத்திலிருந்து இறங்கிய மக்கள் இவர்களுக்காகவே. பாவத்திலிருந்து நம்மை விடுவிக்க தெய்வீக இரத்தம். .

கிரிகோரி இறையியலாளர். பாடல்கள் மர்மமானவை.கான்ஸ்டன்டைன் நகரத்திலிருந்து திரும்புவதற்கு.

நான் இதற்காக ஏங்கினேன்; ஏனென்றால், கிறிஸ்து கடவுள், மனிதர்களை குணப்படுத்துகிறார், அவருடைய துன்பத்தின் சட்டங்களின்படி இதைக் கட்டளையிடுகிறார், அதன்படி அவர் நல்லவர் மற்றும் தீயவர் மற்றும் அவருக்கு நெருக்கமானவர் ஆகிய இரண்டையும் சிலுவையுடன் பிணைத்தார்; ஏன் அவர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் அவர் மூலக்கல்லாக இருக்கிறார், மக்களை ஒரே அன்பின் ஒன்றியமாக இணைக்கிறார்.

கிரிகோரி இறையியலாளர்..

அவர்கள் மற்றவர்களை ஏமாற்றாமல் இருக்கட்டும், அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே ஏமாற்றிக் கொள்ளாமல் இருக்கட்டும், அவர்கள் சொல்வது போல், இறைவனின் மனிதனுக்கு, நம் இறைவனுக்கும் கடவுளுக்கும் மனம் (அதாவது மனித மனம்) இல்லை என்று சொல்வது நல்லது. நாம் மனிதனை அவரில் உள்ள தெய்வீகத்திலிருந்து பிரிக்கவில்லை, ஆனால் ஒருவரே முன்பு மனிதன் அல்ல, ஆனால் கடவுள் மற்றும் ஒரே பேறானவர், நித்தியமானவர், உடலோ அல்லது சரீரமோ இல்லாதவர், இறுதியாக, நமக்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு நபர் என்று நாங்கள் கற்பிக்கிறோம். இரட்சிப்பு, மாம்சத்தின்படி துன்பத்திற்கு உட்பட்டது, தெய்வீகத்தின்படி செயலற்றது, உடலில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, ஆவியில் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஒன்றுதான் - பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக, புலப்படும் மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய, உள்ளடக்கிய மற்றும் பொருந்தாத, அதனால் முழு மனிதனும் கடவுளும் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறார்கள் முழு மனிதனும், பாவத்தின் கீழ் விழுந்தான்.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.கடிதம் 3, ப்ரெஸ்பைட்டர் கிளெடோனியஸுக்கு, அப்போலினாரிஸுக்கு எதிராக - முதல்.

மேரியை கடவுளின் தாயாக யாராவது அங்கீகரிக்கவில்லை என்றால், அவர் தெய்வீகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவார். கிறிஸ்து ஒரு குழாய் வழியாக கன்னியின் வழியாகச் சென்றார் என்றும், அவளில் தெய்வீகமாக ஒன்றாகவும் மனிதனாகவும் உருவாகவில்லை என்று யாராவது சொன்னால்: தெய்வீகமாக - கணவன் இல்லாமல் பிறந்தவர், மனிதனாக - கர்ப்பகால சட்டத்தின்படி பிறந்தார், அவரும் கடவுள் இல்லாதவர். . மனிதன் கன்னியில் உருவானான், பின்னர் கடவுளுக்கு வழிவிட்டான் என்று யாராவது சொன்னால், அவர் கண்டனம் செய்யப்படுகிறார், ஏனென்றால் இது கடவுளின் பிறப்பை அங்கீகரிப்பது அல்ல, பிறப்பைத் தவிர்ப்பது.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.கடிதம் 3, ப்ரெஸ்பைட்டர் கிளெடோனியஸுக்கு, அப்போலினாரிஸுக்கு எதிராக - முதல்.

யாரேனும் ஒருவர் கடவுள் மற்றும் தந்தையிடமிருந்தும், மற்றொன்று தாயிடமிருந்தும் இரண்டு மகன்களை அறிமுகப்படுத்தினால், ஒன்று அல்ல, விசுவாசிகளுக்கு வாக்களிக்கப்பட்ட தத்தெடுப்பை அவர் இழக்கட்டும். இரண்டு இயல்புகள் இருந்தாலும் - கடவுள் மற்றும் மனிதன் (மனிதன் ஆன்மா மற்றும் உடல் போல), ஆனால் இரண்டு மகன்கள் இல்லை, இரண்டு கடவுள்கள் இல்லை (இங்கே இரண்டு பேர் இல்லை, இருப்பினும் பவுல் (பார்க்க: 2 கொரி. 4.16) மனிதனை அழைத்தார். மனிதனில் வெளி மற்றும் அகம் இரண்டும்). சுருக்கமாக, இரட்சகரில் இன்னொன்றும் மற்றொன்றும் உள்ளன, ஏனென்றால் கண்ணுக்குத் தெரியாதவை கண்ணுக்குத் தெரியும் மற்றும் காலத்துக்கு முந்தியவையுடன் ஒத்ததாக இல்லை; ஆனால் அவனில் வேறு இடமில்லை, வேறொன்றும் இருக்கட்டும்! ஒன்று மற்றும் மற்றொன்று ஒன்றாக - மற்றும் கடவுள் மனிதனாக ஆனார், மேலும் மனிதன் தெய்வீகமானான், அல்லது யாரேனும் அதை அழைப்பார்கள்

கிரிகோரி இறையியலாளர்.கடிதம் 3, ப்ரெஸ்பைட்டர் கிளெடோனியஸுக்கு, அப்போலினாரிஸுக்கு எதிராக - முதல்.

யாரேனும் கிறிஸ்துவில், தீர்க்கதரிசியைப் போல, கிருபையுடன் செயல்பட்டார் என்று சொன்னால், அவர் அடிப்படையில் இணைந்திருக்கவில்லை மற்றும் இணைந்திருக்கிறார் என்று சொன்னால், அவருக்குள் சிறந்த உத்வேகம் இருக்கக்கூடாது, மாறாக, மாறாக, அது நிறைவேறட்டும்! யாரேனும் சிலுவையில் அறையப்பட்டவரை வணங்கவில்லை என்றால், அவர் வெட்கப்படுவார் மற்றும் கடவுளைக் கொன்றவர்களில் ஒருவராக கருதப்படுவார். கிறிஸ்து கிரியைகளால் பூரணப்படுத்தப்பட்டார் என்றும், ஞானஸ்நானம் அல்லது மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல் மூலம் அவர் தத்தெடுக்கத் தகுதியானவர் என்றும் யாராவது சொன்னால் (புறமதத்தினர் கடவுள்களை எண்ண அனுமதிப்பது போல), அவர் அனாதிமாவாக இருக்கட்டும், ஏனென்றால் அது இல்லை. ஆரம்பம், அல்லது செழிப்பு, அல்லது பூரணப்படுத்துதல் ஆகியவற்றைப் பெற்ற கடவுள், இது கிறிஸ்துவுக்குக் கூறப்பட்டாலும் (பார்க்க: லூக். 2, 52), படிப்படியான வெளிப்பாட்டுடன் தொடர்புடையது. இப்போது சதை அவரால் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டு, தெய்வீகம் உடலில் இருந்து நிர்வாணமாக உள்ளது என்று யாரேனும் சொன்னால், மேலும் அவர் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட மனிதநேயத்துடன் அவர் இப்போது இருக்கிறார், வருவார் என்பதை அடையாளம் காணவில்லை என்றால்; அப்படியானால் அவர் வருகையின் மகிமையைக் காணாதிருக்கட்டும்! ஏனென்றால், உடலைப் பெற்றவரிடமே இல்லையென்றால், இப்போது அது எங்கே?

கிரிகோரி இறையியலாளர்.கடிதம் 3, ப்ரெஸ்பைட்டர் கிளெடோனியஸுக்கு, அப்போலினாரிஸுக்கு எதிராக - முதல்.

தெய்வமே கண்ணுக்கு தெரியாதது. ஆனால், நான் நினைப்பது போல், கிறிஸ்து ஒரு உடலுடன் வருவார், இருப்பினும், தெய்வீகம் மாம்சத்தை வென்றபோது, ​​​​மலையில் சீடர்களுக்கு அவர் தோன்றினார் அல்லது தோன்றினார்.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.கடிதம் 3, ப்ரெஸ்பைட்டர் கிளெடோனியஸுக்கு, அப்போலினாரிஸுக்கு எதிராக - முதல்.

மனம் இல்லாதவர் மீது ஒருவர் நம்பிக்கை வைத்தால், அவருக்கு உண்மையில் மனம் இல்லை, முற்றிலும் இரட்சிக்கப்படுவதற்கு தகுதியற்றவர், ஏனெனில் உணர்தல் குணமாகாது, ஆனால் கடவுளுடன் இணைந்தது இரட்சிக்கப்படுகிறது. ஆதாம் ஒரு பாதியுடன் விழுந்தால், ஒரு பாதி பெறப்பட்டு இரட்சிக்கப்படுகிறது. மற்றும் முழு விழுந்தால், பின்னர் அவர் பிறந்த மற்றும் முற்றிலும் காப்பாற்றப்பட்டது யார் முழு ஐக்கியப்பட்ட. எனவே, அவர்கள் முழுமையான இரட்சிப்பின் மீது நமக்கு பொறாமை கொள்ள வேண்டாம், மேலும் அவர்கள் மீட்பருக்கு எலும்புகள், நரம்புகள் மற்றும் மனித வடிவத்தை மட்டுமே காரணம் காட்ட வேண்டாம். ஆன்மா இல்லாத மனிதனாக இருந்தால், துன்பத்தை தெய்வீகத்திற்குக் கற்பிப்பதற்காக ஆரியர்களும் இதைச் சொல்கிறார்கள், உடலை இயக்கியதால், அவர் துன்பப்பட்டார், ஒரு மனிதனுக்கு ஆன்மா இருந்தும் மனம் இல்லாமல், எப்படி முடியும்? ஒரு மனிதனா?

கிரிகோரி இறையியலாளர்.கடிதம் 3, ப்ரெஸ்பைட்டர் கிளெடோனியஸுக்கு, அப்போலினாரிஸுக்கு எதிராக - முதல்.

கடவுள், மனதை அனுமானிக்காமல், ஒரு நபரைக் காப்பாற்ற முடியும் என்ற எண்ணத்தை அவர்கள் நாடுகிறார்கள், பிறகு சொல்லலாம்: நிச்சயமாக, அவர் ஒரு நபரை சதையை எடுத்துக் கொள்ளாமல், ஒரே ஆசையுடன் காப்பாற்ற முடியும்; ஏனென்றால் அவர் உடல் இல்லாமல் எல்லாவற்றையும் உற்பத்தி செய்கிறார். எனவே, மனதுடன் சேர்ந்து, சதையை அகற்றவும், அதனால் நீங்கள், உங்கள் பைத்தியக்காரத்தனத்தில், முழுமையை அடைவீர்கள்.

ஆனால் அவர்கள் வேதத்தால் வஞ்சிக்கப்படுகிறார்கள், எனவே வேதத்திற்கு பொதுவான வெளிப்பாட்டு முறையை அறியாமல், மாம்சத்தை நாடுகிறார்கள். இதில் அவர்களைப் புரிந்துகொள்வோம். வேதத்தில் கிறிஸ்து எல்லா இடங்களிலும் மனிதன் என்றும் மனுஷகுமாரன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், இதைப் பற்றி அறிந்தவர்களிடம் பேசுவது அவசியமா? அவர்கள் வார்த்தைகளை நம்பினால்: "வார்த்தை மாம்சமாகி நம்மில் வசித்தார்" (யோவான் 1:14) மற்றும் இதன் அடிப்படையில் அவர்கள் ஒரு நபரின் சிறந்த பகுதியைத் துண்டித்து, தோலுக்கு அருகில் உள்ள தடிமனான இடங்களைப் போல, பார்வையற்றவர்களாக இருப்பார்கள். மாம்சத்துடன் கூடிய கடவுள், கடவுள் உடல்களுக்கு மட்டுமே கடவுள், ஆன்மாக்களின் கடவுள் என்று அவர்களுக்குச் சொல்லப்பட்டிருக்க வேண்டும்.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.கடிதம் 3, ப்ரெஸ்பைட்டர் கிளெடோனியஸுக்கு, அப்போலினாரிஸுக்கு எதிராக - முதல்.

மேலும், கடவுளின் அன்பை மாம்சத்தைக் குறிப்பிடுவதைத் தவிர வேறுவிதமாக வெளிப்படுத்த முடியாது, ஏனென்றால் எங்களுக்காக அவர் மோசமான நிலைக்கும் இறங்கினார். ஆன்மாவை விட சதைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் இல்லை என்பதை ஒவ்வொரு விவேகமுள்ள நபரும் ஒப்புக்கொள்கிறார். எனவே, "வார்த்தை மாம்சமானது" என்ற பழமொழி, அவர் ஒரு பாவமாக ஆனார் (பார்க்க: 2 கொரி. 5, 21) மற்றும் சாபம் (பார்க்க: கலா. 3, 13) என்று கூறுவதற்கு ஒப்பானது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. கர்த்தர் இப்படியாக மாற்றப்பட்டார் (இது எப்படி சாத்தியம்?), ஆனால் இதை உணர்ந்ததன் மூலம் அவர் நம்முடைய அக்கிரமங்களை ஏற்றுக்கொண்டு நோய்களுக்கு ஆளானார்.

கிரிகோரி இறையியலாளர்..

கடவுளின் மனித மயமாக்கல் அல்லது அவதாரம் பற்றிய கேள்வியும் கேட்கப்படுவதால், கடவுளின் மகன், தந்தையிடமிருந்தும் பின்னர் புனித கன்னி மரியாளிடமிருந்தும் பிறந்தார், நான் ஒன்றாகக் கூட்டி இரண்டு மகன்களை அழைக்கவில்லை, ஆனால் நான் வணங்குகிறேன் என்று அனைவருக்கும் என்னைப் பற்றி உறுதியளிக்கவும். தனித்தனி தெய்வம் மற்றும் பிரிக்கப்படாத மரியாதை ஆகியவற்றில் ஒன்று மற்றும் ஒன்று.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.கடிதம் 4, ப்ரெஸ்டர் கிளெடோனியஸுக்கு, அப்போலினாரிஸுக்கு எதிராக-இரண்டாவது.

ஆனால், வேதம் குறிப்பிடும் மனிதமயமாக்கலின் பொதுவான கருத்துக்களால் அவர்கள் குற்றம் சாட்டப்பட்டு சிரமத்திற்கு ஆளாகும்போது, ​​பக்தியுள்ள வார்த்தைகள் ஒப்புக்கொள்ளப்படுகின்றன, ஆனால் மனதைப் பொறுத்தவரை அவர்கள் தந்திரத்தை நாடுகிறார்கள்; கிறிஸ்து ஒரு ஆத்துமா, வார்த்தை அல்லது மனம் இல்லாத ஒரு மனிதன் என்றும் அபூரணமானவர் என்றும் அவர்கள் கூறவில்லை; ஆனால் ஆன்மா, வார்த்தை மற்றும் மனம் என்பதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் தெய்வீகத்தையே சதையுடன் இணைத்ததைப் போல அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள், அது மட்டுமே, உங்கள் மற்றும் மனிதருக்கு சொந்தமானது அல்ல, பாவமற்றது என்றாலும், நம் இயல்பை விட உயர்ந்தது மற்றும் நம்மை சுத்தம் செய்வது. குறைபாடுகள்.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.கடிதம் 4, ப்ரெஸ்டர் கிளெடோனியஸுக்கு, அப்போலினாரிஸுக்கு எதிராக-இரண்டாவது.

எனவே, மிகவும் தெளிவாகக் கண்டிக்கப்படுவதால், அவர்கள் கோபப்படக்கூடாது, ஆனால் வெட்கப்பட்டு, இந்த பெரிய மற்றும் அற்புதமான கட்டளை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் அழைப்புகளை கதவுகளிலிருந்து துடைக்க வேண்டும், மேலும் முதலில் நுழைபவர்களை அவர்கள் வாழ்த்தத் தொடங்க மாட்டார்கள். கடவுளை ஏந்திய மனிதனை அல்ல, மாமிச உண்ணியான கடவுளைத்தான் வணங்க வேண்டும் என்ற கேள்வியும் ஒரு வித்தியாசமும். இந்த புதிய சத்திய பிரசங்கிகள் இந்த வாசகத்தை உயர்வாக நினைத்தாலும் இதை விட முட்டாள்தனம் வேறு எதுவும் இருக்க முடியுமா?

கிரிகோரி இறையியலாளர்.கடிதம் 4, ப்ரெஸ்டர் கிளெடோனியஸுக்கு, அப்போலினாரிஸுக்கு எதிராக-இரண்டாவது.

என்ன முட்டாள்தனம்! கிறிஸ்து காலத்திலிருந்து மறைத்து வைக்கப்பட்ட ஞானத்தை மட்டுமே இன்று அவர்கள் நம்மிடம் திருப்பித் தருகிறார்கள், அது உண்மையிலேயே கண்ணீருக்குத் தகுதியானது! ஏனென்றால், அதற்கு முப்பது வருடங்களுக்கு முன்பே விசுவாசம் ஆரம்பித்து, கிறிஸ்து தோன்றி ஏறக்குறைய நானூறு வருடங்கள் கடந்துவிட்டன என்றால், இவ்வளவு காலம் நமது பிரசங்கம் வீண், நம்முடைய விசுவாசமும் வீண், தியாகிகள் தியாகத்தை ஏற்றுக்கொண்டது வீண். பல பெரிய விலங்கினங்கள் மக்களை ஆட்சி செய்தன, மேலும் அருள் என்பது வசனங்களில் உள்ளது, விசுவாசத்தில் அல்ல. ஆனால் அவர்களின் கற்றலைக் கண்டு வியக்காதவர் யார்? அவர்களே கிறிஸ்துவைப் பற்றியும், அவர் பிறந்தார், சோதிக்கப்பட்டார், பசி, தாகம், உழைத்தவர், உறங்கினார், மனித இயல்பைக் காரணம் காட்டி, அவர் தேவதூதர்களால் மகிமைப்படுத்தப்பட்டார், சோதனையாளரைத் தோற்கடித்தார், வனாந்தரத்தில் மக்களுக்கு உணவளித்தார் என்பதை அவர்கள் தெளிவாக வேறுபடுத்துகிறார்கள். , மற்றும் அற்புதமாக உணவளித்தார் , கடலின் மீது நடந்தார், தெய்வத்திற்கு பொருத்தமானவர்; "லாசரை எங்கே வைத்தாய்?" (யோவான் 11, 34) நமது இயல்பிற்கு விசித்திரமானது, மேலும் கூறப்பட்டது: "லாசரே, வெளியே வா" (யோவான் 11:43), மற்றும் நான்கு நாள் இறந்த மனிதனின் உயிர்த்தெழுதல், நம்மை விட உயர்ந்தது, அவ்வாறே, அவர் துக்கமடைந்தார், சிலுவையில் அறையப்பட்டு அடக்கம் செய்யப்பட்டார், முக்காட்டைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அவர் நம்பி, மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தார், மற்றும் பரலோகத்திற்கு ஏறினார், இது உள்ளார்ந்த பொக்கிஷத்தைக் குறிக்கிறது. அதன் பிறகு, அவர்கள் நம்மைக் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள், நாங்கள் இரண்டு இயல்புகளை அறிமுகப்படுத்துகிறோம், சரியான அல்லது எதிர்க்கும், மற்றும் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் அற்புதமான ஒற்றுமையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறோம்.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.

சுருக்கமாகச் சொன்னால், மலையடிவாரத்தைச் சேர்ந்தவர், கடவுளை உருவாக்கி, சொர்க்க சுகத்திற்கு பங்களிப்பவர். இதைத்தான் சட்டத்தின் பாதுகாவலர் மற்றும் கிறிஸ்துவுக்கும் சட்டத்திற்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்யும் தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் முடிப்பவர் மற்றும் முடிவுக்கு இருவரும் விரும்புகிறார்கள். ஆன்மீக சட்டம்—கிறிஸ்துவும், தன்னைத் தானே களைத்துப்போட்ட தெய்வீகத்தன்மையும், உத்தேசிக்கப்பட்ட மாம்சமும், புதிய கலவையும்-கடவுளும் மனிதனும்-தெய்வீகம் மற்றும் மனிதத்தன்மையின் ஒன்று, மற்றும் ஒன்றின் மூலம். இதற்கு, கடவுள் ஆன்மாவின் ஊடகத்தின் மூலம் மாம்சத்தில் பங்கு பெற்றார், மேலும் தொலைதூரமானது ஒன்று மற்றும் மற்றொன்றுக்கு பின்னால் உள்ள மத்தியஸ்தரின் ஒற்றுமையால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது; எல்லாமே அனைவருக்கும் ஒன்றாகவும் ஒரே தந்தைக்காகவும் ஒன்றுபட்டன, ஆன்மாவை மீறுவதற்கு ஆன்மா, சதைக்கு சதை, ஆன்மாவுக்கு அடிபணிந்து ஒன்றாகக் கண்டனம் செய்யப்பட்டது; பாவத்தின் கீழ் இருந்த ஆதாமுக்கு, பாவத்தில் பங்கு கொள்ளாத, பாவத்தை விட உயர்ந்த கிறிஸ்து.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 3. கிரிகோரி இறையியலாளர் போன்டஸுக்கு அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டதை நியாயப்படுத்துகிறார். மேலும் குருத்துவத்தின் முக்கியத்துவத்தையும் ஒரு பிஷப் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதையும் போதிக்கிறார்.

சட்டத்திலிருந்து அருளுவதற்கு, உடலின் சோர்வில் ஆன்மீக ரீதியாக நிறைவேற்றப்பட்டது; மனிதகுலத்தின்படி கிறிஸ்துவுக்குச் சொந்தமான, உயர்ந்த மற்றும் முதல், மற்றும் கீழ் மற்றும் கடைசி ஆகிய இரண்டும் கிறிஸ்துவின் அனைத்து பெயர்களையும் சக்திகளையும் சோதனை ரீதியாகவும் ஊக ரீதியாகவும் ஆராயாதவர், அதாவது அவர் கடவுள், மகன், உருவம், வார்த்தை, ஞானம், உண்மை , ஒளி, உயிர், வலிமை

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 4. ஜார் ஜூலியனுக்கு எதிரான முதல் குற்றச்சாட்டு.

ஆனால் அனைவரின் இரட்சகரும் எஜமானரும், உலகத்தைப் படைத்தவரும், ஆண்டவருமான, பெரிய தந்தையின் மகனும் வார்த்தையும், சமரசம் செய்பவரும், பிஷப்பும், தந்தையின் சிம்மாசனமும், அவருடைய உருவத்தை அவமதித்த நமக்காக, மண்ணோடு மண்ணாகிவிடவில்லை. ஒரு அடிமையின் உருவத்திற்கு இறங்கியதோடு மட்டுமல்லாமல், சிலுவையில் ஏறி, என் பாவத்தை மரண தண்டனைக்கு உட்படுத்துவதற்காக, அவரை ஒரு சமாரியன் என்று அழைத்தபோது, ​​​​(இன்னும் மோசமான) ஒரு கலவையின் பெரிய மர்மத்தைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள். தனக்குள்ளேயே பேய், இதைப் பற்றி வெட்கப்படவில்லை மற்றும் குற்றவாளிகளை நிந்திக்கவில்லை. துன்மார்க்கரை தேவதூதர்களின் சக்திகள் மூலமாகவும், ஒரே வார்த்தையாலும், எல்லா சாந்தத்துடனும், மனத்தாழ்மையுடனும் தண்டிப்பது எளிதாய் இருந்ததோ, அவர் குற்றவாளிகளை தம்மை விட்டு விலக்கி, சிலுவையில் அறைந்தவர்களுக்காக கண்ணீர் வடிக்கிறார்.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 7

நான் சிறியவனும் பெரியவனும், அவமானப்படுத்தப்பட்டவனும், உயர்ந்தவனும், மரணமுடையவனும், அழியாதவனும், நான் பூமிக்குரியவனும், பரலோகத்துக்குரியவனுமாயிருக்கிறேன்! கீழே உள்ள உலகத்துடன் எனக்கு ஒன்று பொதுவானது, மற்றொன்று கடவுளுடன் உள்ளது; ஒன்று மாம்சத்தோடு மற்றொன்று ஆவியோடு! நான் கிறிஸ்துவுடன் அடக்கம் செய்யப்பட வேண்டும், கிறிஸ்துவுடன் எழுந்திருக்க வேண்டும், கிறிஸ்துவுடன் இணை மரபுரிமை பெற வேண்டும், கடவுளின் மகனாக ஆக வேண்டும், கடவுளும் கூட!

வார்த்தை இறுதியாக நம்மை எங்கு கொண்டு சென்றது என்று பாருங்கள். எனக்கு ஏற்பட்ட துக்கத்திற்கு நன்றி சொல்ல நான் கிட்டத்தட்ட தயாராக இருக்கிறேன், இது என்னை அத்தகைய ஞானத்திற்கு இட்டுச் சென்றது மற்றும் என்னை இங்கிருந்து நகரத் தூண்டியது. இதன் பொருள் நம்மை பெரிய மர்மம்மனிதனாகவும், நமக்காக ஏழ்மையாகவும் மாறிய கடவுள், மாம்சத்தை உயர்த்தவும், உருவத்தை காப்பாற்றவும், மனிதனை மீண்டும் உருவாக்கவும் விதித்துள்ளார், இதனால் நாம் அனைவரும் கிறிஸ்துவில் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும், அவர் நம் அனைவரிலும் முழுவதுமாக தானே இருக்கிறார்; ஆண், பெண், காட்டுமிராண்டி, சித்தியன், அடிமை அல்லது சுதந்திரம் என்று யாரும் இருக்கக்கூடாது (கலா. 3:28-29), ஏனெனில் இவை சரீர அடையாளங்கள்; ஆனால் நாம் ஒரு கடவுளின் உருவத்தை வைத்திருக்கலாம், அதன் மூலம் நாம் உருவாக்கப்படுகிறோம்; அவரால் மட்டுமே நாம் அடையாளம் காணக்கூடிய அளவிற்கு அவர் சித்தரிக்கப்பட்டு நம்மில் பதியப்படட்டும்.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 12.

ஒருவர் தன்னை மட்டுமல்ல, மற்றவர்களையும் மனதில் கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் கிறிஸ்து, தம்முடைய மரியாதையிலும் தெய்வீகத்திலும் நிலைத்திருக்கக்கூடியவர், ஒரு வேலைக்காரனின் சாயலில் தன்னை சோர்வடையச் செய்தது மட்டுமல்லாமல் (பிலி. 2:7), ஆனால் சிலுவையையும் தாங்கினார். அவமானத்தை அலட்சியம் செய்தல் (எபி. 12:2) பாவத்தை தம்முடைய பாடுகளினால் நீக்கி, மரணத்தினால் மரணத்தை உண்டாக்குவதற்காக.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 19 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மற்றும் வரிகளை சமன் செய்த ஜூலியனிடம் அவர் சொன்ன வார்த்தைகளைப் பற்றி கிரிகோரி தி தியாலஜியன் .

இப்போது கிறிஸ்து உங்களுக்காக விசேஷமாகப் பிறந்தார், கடவுள், மனிதனாக உருவாக்கப்பட்டு, மக்களிடையே மாறுகிறார் (பார். 3:8).

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 28. இறையியல் பற்றி இரண்டாவது.

ஆனால் அவன் தன் கண்களை நீட்டியபோது, ​​அவன் பின்னால் கடவுளைக் காணவில்லை (புற. 33:22,23), பிறகும் கூட மூடிக்கொண்டான். கல்(1 கொரி. 10:4), அதாவது, வார்த்தை நமக்காக மாம்சமானது. மேலும் கொஞ்சம் சாய்ந்து, அவரால் அறியப்பட்ட முதல் மற்றும் தூய்மையான தன்மையை நான் சிந்திக்கவில்லை, அதாவது திரித்துவத்தால்; முதல் திரைக்குள் இருப்பதையும், கேருபீன்களால் மூடப்பட்டதையும் நான் சிந்திக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு தீவிரமான மற்றும் நம்மை நோக்கி நீண்டுள்ளது.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.

ஏனென்றால், மகத்தான மற்றும் உயர்ந்த வார்த்தைகளால் வழிநடத்தப்பட்ட மகனின் தெய்வீகத்தன்மையை நாங்கள் இருவரும் அறிந்திருக்கிறோம், பிரசங்கிக்கிறோம். என்ன மாதிரியான? பின்வருபவை: கடவுள், வார்த்தை, தொடக்கத்தில், தொடக்கத்தில் தொடங்கி (ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது, மற்றும் வார்த்தை கடவுளிடம் இருந்தது, அந்த வார்த்தை கடவுளாக இருந்தது; யோவான் 1:1. ஆரம்பத்திலிருந்து நூறு குழந்தை பிறப்பை ஏற்படுத்துகிறது ( ஏசா. 41:4). மேலும் பெயர்கள்: ஒரே பேறான மகன் (பிதாவின் மடியில் இருக்கும் ஒரே மகன், அவர் வெளிப்படுத்தினார்; யோவான் 1:18). வழி, சத்தியம், ஜீவன், ஒளி (நானே வழி, சத்தியம் மற்றும் ஜீவன்; யோவான் 14:6; மேலும்: நான் உலகத்தின் ஒளி; யோவான் 8:12), ஞானம், வல்லமை (கிறிஸ்து) கடவுளின் சக்திமற்றும் கடவுளின் ஞானம்; 1 கொரி. 1, 24), பிரகாசம், படம் (காரக்டர், ஈக்வ்ன்), முத்திரை (இது மகிமையின் பிரகாசம் மற்றும் அவரது ஹைப்போஸ்டாசிஸின் உருவம் (காரக்டர்) 27, பி மற்றும் பல: பிதா அவர் மீது முத்திரை வைத்தார், கடவுள்; ஜான் 6:27); கர்த்தர், ராஜா, யெகோவா, சர்வவல்லமையுள்ளவர் (மற்றும் கர்த்தர் கர்த்தரிடமிருந்து அக்கினியைப் பொழிந்தார்; ஆதி. 19:24; மீண்டும்: நீதியின் செங்கோல், உமது ராஜ்யத்தின் செங்கோல்; சங். 44:7; மேலும்: சர்வவல்லமையுள்ளவர், இருந்தவர் மற்றும் வரப்போகிறவர்; வெளிப்படுத்துதல் 1:8) குமாரனுக்குத் தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது, அதே போல் மற்றவர்களும் அதே சக்தியைக் கொண்டவர்கள் மற்றும் அந்த எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்தவர்கள், அவற்றில் எதுவுமே பெறப்படவில்லை மற்றும் பின்னர் ஒதுக்கப்படவில்லை குமாரன் அல்லது ஆவியானவருக்கும், அதே போல் பிதாவுக்கும், ஏனென்றால் அவர் பரிபூரணமானவர், அதிகரிப்பால் அல்ல, மேலும் அவர் வார்த்தை இல்லாமல் இருந்தபோது இல்லை, அவர் தந்தையாக இல்லாதபோது இல்லை, அது அவர் இல்லை. உண்மை இல்லை, அல்லது ஞானம் இல்லை, அல்லது சர்வ வல்லமை இல்லை, அல்லது வாழ்க்கை, அல்லது இறைமை, அல்லது நன்மையை இழந்தது.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 29. மூன்றாவதாக இறையியல் பற்றி, முதலில் கடவுளின் மகனைப் பற்றி.

நீங்கள் விரும்பினால், இந்த அவமானகரமான வெளிப்பாடுகளைச் சேர்க்கவும், எடுத்துக்காட்டாக: தூங்குகிறது (மத். 8.24), பசிகள் (மத். 4:7), அழுகைகள் (ஜான் 4, ஆ), அழுகைகள் (ஜான் 11:35), வேதனையில் உள்ளது (லூக்கா 22:44), மறைக்கிறது (யோவான் 8:59). அல்லது ஒருவேளை நீங்கள் மரணத்தையும் சிலுவையையும் கூட நிந்தையாக மாற்றுவீர்கள். ஏனென்றால், நான் நினைப்பது போல், உயிர்த்தெழுதலையும் பரமேறுதலையும் நீங்கள் தொட மாட்டீர்கள்; ஏனென்றால் அவற்றில் நம் நன்மைக்காக ஏதோ இருக்கிறது. ஆனால் இதைத் தவிர, உண்மையான மற்றும் தந்தைக்கு நிகரான ஒரு கடவுள் நம்மிடம் இருக்கும்போது, ​​அதே பெயரிலும் எண்ணிலும் உள்ள கடவுளை உங்களுக்காக உருவாக்க விரும்பினால், நீங்கள் நிறைய சேகரிக்கலாம்.

இந்த வெளிப்பாடுகள் ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியாக பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டால், வேதவசனங்களில் உங்களுக்கு முட்டுக்கட்டையாக இருக்கும் அனைத்தையும் நீக்கி, பக்தியுள்ள அர்த்தத்தில் அவற்றை உங்களுக்கு விளக்குவது கடினம் அல்ல; நீங்கள் உண்மையிலேயே தடுமாறினால் மட்டுமே, மற்றும் நோக்கத்துடன் வக்கிரமாக விளக்காதீர்கள். பொதுவாக, துன்பத்தையும் உடலையும் விட உயர்ந்த தெய்வீகத்திற்கும் இயற்கைக்கும், மேலும் அவமானகரமான வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்துங்கள் - சிக்கலான, தன்னைத்தானே சோர்வடையச் செய்து, உங்களுக்காக அவதாரமாகி, சொல்லுவதற்கு மோசமாக இல்லை, மேலும் ஆனார். மனிதன், பிறகு உயர்ந்தவன், அதனால் பூமியில் உள்ள சரீர மற்றும் ஊர்வன அனைத்தையும் அவனது கோட்பாடுகளில் அழித்த பிறகு, அவர் இன்னும் உயர்ந்தவராக இருக்க கற்றுக்கொண்டார், மேலும் தெய்வீகத்தை நோக்கி தனது மனதால் ஏறினார், மேலும் அவர் பார்வையில் நிற்காமல், அவர் மன நிலைக்கு உயர்ந்தார். கடவுளின் இயல்பைப் பற்றிய பேச்சு எங்கே, அவருடைய காலகட்டத்தைப் பற்றி எங்கே இருந்தது என்பதை அறிந்தேன். ஏனென்றால், இப்போது நீங்கள் இகழ்ந்துரைக்கும் இவர் உங்களைவிட உயர்ந்தவராக இருந்த காலம் ஒன்று இருந்தது. இப்போது அவர் ஒரு மனிதர், ஆனால் அவர் சிக்கலற்றவராகவும் இருந்தார். அவர் என்னவாக இருந்தாரோ, அதுவும் அவர் இல்லை என்பதை உணர்ந்தார். ஆதியில் அவர் காரணமில்லாமல் இருந்தார்; கடவுளின் காரணம் என்னவாக இருக்க முடியும்? ஆனால் பின்னர் அவர் ஒரு காரணத்திற்காக இருக்கத் தொடங்கினார், அதற்குக் காரணம் - உங்களைக் காப்பாற்றுவதற்காக - உங்கள் கரடுமுரடான தன்மையைத் தானே எடுத்துக் கொண்டதற்காக தெய்வத்தை இகழ்ந்து பேசும் ஒரு கேலிக்கூத்து மற்றும் மனதின் மூலம் சதையுடன் இணைந்தார்; மேலும் மண்ணுலக மனிதன் கடவுளோடு ஒன்றி, அவனோடு ஒன்றித்தபின் கடவுளானான்; ஏனென்றால், சிறந்தவர் வென்றார், அதனால் அவர் ஒரு மனிதனாக ஆனதால் நானும் கடவுளாக இருப்பேன். அவன் பிறந்தான்; ஆனால் அவர் முன்பு பிறந்தார், - ஒரு பெண் பிறந்தார், ஆனால் கன்னி, - மனித பிறந்தார், கடவுள் பிறந்தார்; இங்கே தந்தை இல்லாமல், ஆனால் தாய் இல்லாமல் அங்கேயும்; மேலும் இவை அனைத்தும் தெய்வீகத்தின் அடையாளம்.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 29. மூன்றாவதாக இறையியல் பற்றி, முதலில் கடவுளின் மகனைப் பற்றி.

அவர் ஜெபிக்கிறார், ஆனால் அவர் பிரார்த்தனைகளையும் கேட்கிறார். அழுகிறது, ஆனால் அழுவதை நிறுத்துகிறது. லாசரஸ் எங்கே வைக்கப்பட்டார் என்று அவர் கேட்கிறார், ஏனென்றால் ஒரு மனிதன் இருந்தான், ஆனால் அவர் லாசரஸை உயிர்த்தெழுப்புகிறார், ஏனென்றால் கடவுள் இருந்தார். அவர் விற்கப்படுகிறார், மிகக் குறைந்த விலையில் - முப்பது வெள்ளி துண்டுகள், ஆனால் உலகை மீட்டு, அதிக விலைக்கு - அவரது சொந்த இரத்தத்துடன்.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.

வார்த்தைகளுக்கு ஒரே அர்த்தம் இருப்பதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது: கடவுளே, என் கடவுளே, நான் சொல்வதைக் கேளுங்கள், ஏன் என்னை விட்டுவிட்டீர்கள் (சங். 21, 1)? ஏனென்றால், அவர் தந்தையாலோ அல்லது அவரது சொந்த தெய்வத்தாலோ கைவிடப்படவில்லை, அவர் (சிலர் நினைப்பது போல்) துன்பத்திற்கு பயந்து, அதனால் பாதிக்கப்பட்டவரிடமிருந்து மறைந்தார் (முதலில் பூமியில் பிறக்க வேண்டும், அல்லது உயர வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தினார். சிலுவை?), ஆனால் (நான் ஏற்கனவே கூறியது போல்) அவருடைய முகத்தில் நம்மை பிரதிபலிக்கிறது. நாம் முன்பு கைவிடப்பட்டு இகழ்ந்தோம், ஆனால் இப்போது நாம் உணர்ச்சியற்றவரின் துன்பங்களால் அரவணைக்கப்பட்டு இரட்சிக்கப்படுகிறோம். அதேபோல், இருபத்தியோராம் சங்கீதம் கிறிஸ்துவை தெளிவாகக் குறிப்பிடுவதால், சங்கீதத்தின் தொடர்ச்சியிலிருந்து பார்க்கக்கூடியபடி, நம்முடைய முட்டாள்தனம் மற்றும் நம்முடைய பாவம் ஆகிய இரண்டையும் அவர் தனக்குத்தானே பொருத்திக் கொள்கிறார்.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 30. நான்காவது இறையியலைப் பற்றி, இரண்டாவது கடவுளின் மகனைப் பற்றி.

ஏனெனில் கிறிஸ்துவில் இரண்டு இயல்புகள் உள்ளன; எனவே, இரண்டு இயல்புகள் தொடர்பாக, கடவுள் மற்றும் தந்தையின் பெயர்கள் ஓரளவு சரியாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் ஓரளவு சரியாகப் பயன்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் அது நம்மைப் பற்றிச் சொல்லப்பட்டதற்கு நேர்மாறானது; தேவன் நம்முடைய தேவன் சரியானவர், ஆனால் நம்முடைய பிதா சரியானவர் அல்ல.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 30. நான்காவது இறையியலைப் பற்றி, இரண்டாவது கடவுளின் மகனைப் பற்றி.

ஐந்தாவது, வாழ்க்கை அல்லது தீர்ப்பை மகன் ஏற்றுக்கொள்ளும் வெளிப்பாடுகளை எண்ணுங்கள் (யோவான் 5, 26, 27), அல்லது நாடுகளின் பாரம்பரியம் (சங். 2:8), அல்லது அதிகாரம் அனைத்து மாம்சத்தின் மீதும்,அல்லது மகிமை, அல்லது சீடர்கள் (யோவான் 17:2b, 22), அல்லது போன்றவை. மேலும் இது மனித குலத்திற்கும் பொருந்தும். நீங்கள் கடவுளுக்குக் காரணம் கூறினால், எந்த முரண்பாடுகளும் இருக்காது, ஏனென்றால் நீங்கள் வாங்கியது அல்ல, ஆனால் ஆரம்பத்தில் இருந்தே சொந்தமானது, மேலும், இயற்கையால், கருணையால் அல்ல.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 30. நான்காவது இறையியலைப் பற்றி, இரண்டாவது கடவுளின் மகனைப் பற்றி.

குமாரன் கட்டளையிடப்படுகிறார் (யோவான் 14:3), அவர் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்தார் (யோவான் 15:10), குமாரன் எப்போதும் பிதாவுக்குப் பிரியமானதைச் செய்கிறார் (யோவான் 8:24) என்ற வசனங்களை நமக்கு விளக்க வேண்டும். நிறைவு (எபி. 5:9), ஏறுதல் (அப்போஸ்தலர் 2:33), துன்பப் பழக்கம், கீழ்ப்படிதல் (எபி. 5:8), பிரதான ஆசாரியத்துவம் (எபி. 9:4), காணிக்கை (எபே. 5) மகனுக்குக் காரணம், 2), மரணத்திலிருந்து அவரைக் காப்பாற்ற வல்லவருக்கான ஜெபம் (எபி. 6:7), மல்யுத்தம், இரத்தக்களரி வியர்வை (லூக்கா 22:44), பிரார்த்தனை மற்றும் பிற விஷயங்கள் அது போல; அத்தகைய இடங்களை விளக்குவது இன்னும் இருக்கும், மேலும் அந்த வெளிப்பாடுகள் துன்பத்திற்கு உட்பட்ட இயற்கையை குறிக்கிறது என்பது அனைவருக்கும் தெளிவாக இருக்காது, இது இயற்கையை அல்ல, இது மாறாத மற்றும் துன்பத்தை விட உயர்ந்தது.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 33. ஆரியர்களுக்கு எதிராகவும் தன்னைப் பற்றியும்.

பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றிய மிகச் சரியான அறிவு உள்ளது, மேலும் நமது கடவுளான கிறிஸ்துவைப் பற்றி நாம் அடையலாம். ஆரம்பமில்லாத தந்தையுடனும், ஜீவன்-தரும் ஆவியானவருடனும் அவருக்கு மகிமையும் வல்லமையும் உண்டாவதாக, இப்போதும், எப்போதும், என்றென்றும், என்றென்றும். ஆமென்.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 34. எகிப்திலிருந்து வந்தவர்களுக்கு.

ஆரம்பத்திலேயே இருப்பது, கடவுளுடன் இருப்பது, மற்றும் கடவுளின் வார்த்தையை கடவுளாகவும் உண்மையான கடவுளாகவும், உண்மையான தந்தையிடமிருந்து, ஒரு நல்ல மைத்துனராக அல்ல, மகனின் பெயரால் மட்டுமே மதிக்கப்படும், மற்றும் அங்கீகாரம் மற்றொரு ஆறுதல் சொல்பவரிடமிருந்து சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வேறுபட்டவர், அவர் கடவுளின் வார்த்தை. நீங்கள் படிக்கும்போது: நானும் பிதாவும் ஒன்று (ஜான் 10:30), எசென்ஸின் ஒற்றுமையில் உங்கள் சிந்தனையை செலுத்துங்கள். நீங்கள் படிக்கும்போது: நாம் அவரிடம் வந்து அவருடன் தங்குவோம் (ஜான் 14: 2-3), பின்னர் ஹைபோஸ்டேஸ்களின் பிரிவை கற்பனை செய்து பாருங்கள். பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரைக் கண்டால் (மத். 28:19), மூன்று தனிப்பட்ட பண்புகளை கற்பனை செய்து பாருங்கள்.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 37. நற்செய்தி வார்த்தைகளுக்கு: "இயேசு இந்த வார்த்தைகளை முடித்தபோது ..." மற்றும் பல. (மத். 19:1).

இடம் விட்டு இடம் நகர்கிறது எந்த இடத்திலும் அடங்காத, பறப்பற்ற, உடலற்ற, உடலற்ற, அதே மற்றும் இருந்த, மற்றும் இருக்க தொடங்கும், காலத்திற்கு மேல் இருந்தது மற்றும் வருகிறது, நேரம் கீழ்படிந்து, கண்ணுக்கு தெரியாத மற்றும் புலப்படும் . ஆதியில் கடவுள் இருந்தார், கடவுள் இருந்தார்;மூன்றாவது இருந்தது,எண் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, யார் இருந்தது,தீர்ந்து விட்டது, ஆனால் என்ன இல்லை,அவர் அதை எடுத்துக் கொண்டார், இதன் மூலம் இரண்டை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் இருவரில் இருந்து ஒருவராக மாறத் திட்டமிட்டார், ஏனென்றால் கடவுள் இரண்டும், ஏற்றுக்கொண்டவர் மற்றும் பெற்றவர், இரண்டு இயல்புகளை ஒன்றாகக் கூட்டினார், ஆனால் இரண்டு மகன்கள் அல்ல (இந்த இணை கலைப்பு அவமதிக்கப்படக்கூடாது. தவறான விளக்கம்!). அவர் மிகவும் பெரியவர்! "ஆனால் என்னைப் பற்றி என்ன? மீண்டும் நான் மனித வெளிப்பாடுகளுக்கு கீழே விழுகிறேன். எளியவர்களை எப்படி அப்படி அழைக்க முடியும்? மற்றும் அளவு பெரியது அல்லவா? ஆனால் வார்த்தையை மன்னியுங்கள் - ஒரு சிறிய கருவி; நான் உச்சத்தைப் பற்றி பேசுகிறேன்! மகத்தான மற்றும் நீண்ட சகிப்புத்தன்மை விவரிக்க முடியாதது மற்றும் உருவமற்றது, மேலும் நாம் அவரை ஒரு உடலாகப் பேசுவதையும், உண்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள சொற்களைப் பயன்படுத்துவதையும் சகித்துக்கொள்வார். ஏனென்றால், அவர் மாம்சத்தை எடுத்திருந்தால், அத்தகைய வார்த்தையை அவர் வெறுக்கவில்லை.

கிரிகோரி இறையியலாளர்

கிரிகோரி இறையியலாளர்வார்த்தை 38. தியோபனி அல்லது இரட்சகரின் நேட்டிவிட்டி மீது.

அவர் அனுப்பப்பட்டார் என்பது உண்மைதான், ஆனால் ஒரு மனிதனாக (இரண்டு இயல்புகள் இருப்பதால், அவர் சோர்வாகவும், பசியாகவும், தாகமாகவும், வேதனையிலும், அழுது கொண்டிருந்தார் - உடல் இயற்கையின் விதியின்படி), மற்றும் கடவுளாக அனுப்பப்பட்டது, அது என்ன? தூதரகத்தின் கீழ், காலமற்ற தொடக்கத்தை மதிக்கவும், கடவுளுக்கு எதிரியாகத் தோன்றாமல் இருக்கவும், அவர் தனது படைப்புகளை யாருடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்களோ, அவருடைய நல்ல சித்தத்தைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள். அவர் காட்டிக்கொடுத்தார் என்று அவரைப் பற்றி கூறப்படுகிறது (ரோமர் 11:2-5), ஆனால் அவர் தன்னையே காட்டிக்கொடுத்தார் என்றும் எழுதப்பட்டுள்ளது (எபே. 5:2-25). அவர் பிதாவால் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டு உயர்த்தப்பட்டார் என்று கூறப்படுகிறது (அப்போஸ்தலர் 3:15; 1:11), ஆனால் அவர் தன்னை எழுப்பி மீண்டும் பரலோகத்திற்கு ஏறினார் என்றும் எழுதப்பட்டுள்ளது (1 தெச. 4:14; எபே. 4:10. ) - ஆதரவில் முதல், அதிகாரத்தில் இரண்டாவது. ஆனால் நீங்கள் இழிவானதை அம்பலப்படுத்துகிறீர்கள் மற்றும் மேம்பாட்டை அமைதியாக கடந்து செல்கிறீர்கள். அவர் கஷ்டப்பட்டார் என்று நீங்கள் வாதிடுகிறீர்கள், அவர் தானாக முன்வந்து துன்பப்பட்டார் என்று சேர்க்க வேண்டாம். வார்த்தை இன்னும் எவ்வளவு துன்பப்படுகிறது!

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 39. இறைவனின் வெளிப்பாடுகளின் புனித விளக்குகளுக்கு.

கடவுளின் குமாரன் மனித குமாரன் என்று அழைக்கப்படுவதில் மகிழ்ச்சியடைகிறார், அவர் இருந்ததை மாற்றாமல் (இது மாறாதது), ஆனால், அவர் இல்லாததை ஏற்றுக்கொண்டார் (அவர் மனிதகுலத்தை நேசிப்பதால்), அடக்க முடியாததாக மாற்றுவதற்காக. ஒரு முக்காடு வழியாக மத்தியஸ்தம் செய்யும் மாம்சத்தின் மூலம் நம்முடன் தொடர்புகொள்வதற்கு இடமளிக்கவும், ஏனென்றால் பிறந்த மற்றும் சிதைந்த இயல்பு அவரது தூய தெய்வீகத்தை தாங்க முடியாது.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.

இப்போது நீங்கள் மனிதனையும் கடவுளையும் ஒன்றாகக் கண்டுபிடித்துள்ளீர்கள், அல்லது அதைச் சிறப்பாகச் சொன்னால், கடவுள்-மனிதனைக் கண்டுபிடித்தீர்கள்

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 40. பரிசுத்த ஞானஸ்நானம் அன்று.

அவன் உள்ளே இருக்கிறான் இறுதி நாட்கள்உனக்காகவும் மனித குமாரனுக்காகவும் பிறந்தார், கன்னி மேரியிலிருந்து வந்தவர், விவரிக்க முடியாதபடி மற்றும் அநாகரீகமாக (அசுத்தம் இல்லை, கடவுள் எங்கிருந்து, இரட்சிப்பு எங்கிருந்து வருகிறது); அவர் முழு மனிதனும் அதே சமயம் கடவுள், துன்புறும் மனிதர்கள் அனைவருக்காகவும், உங்கள் அனைவருக்கும் இரட்சிப்பை வழங்குவதற்காக, பாவத்தின் அனைத்து கண்டனங்களையும் அழித்து, தெய்வீகத்தன்மையில் செயலற்றவர், உணரப்பட்ட மனிதகுலத்தில் துன்பம், எவ்வளவு நீங்கள் அவருடைய நிமித்தம் கடவுளாக மாறும்போது உங்களுக்காக ஒரு மனிதன்; நம்முடைய அக்கிரமங்களுக்காக அவர் மரணத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், சிலுவையில் அறையப்பட்டு அடக்கம் செய்யப்பட்டார், ஏனென்றால் அவர் மரணத்தை ருசித்து, மூன்றாம் நாளில் உயிர்த்தெழுந்தார், அவர் உங்களைத் தம்முடன் தரையில் கொண்டு வர பரலோகத்திற்கு ஏறினார், ஆனால் அவர் மீண்டும் தனது மகிமைக்கு வருவார் உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்கும் தோற்றம், அவர் இனி மாம்சமாக வரமாட்டார், ஆனால் உடலற்றவர் அல்ல, ஆனால் அவருக்குத் தெரிந்த மிகவும் தெய்வீக உடலின் சாயலில், அவரைத் துளைத்தவர்களுக்கு அவர் காணக்கூடியதாகவும், கடவுளாகவும் இருப்பார். துஷ்பிரயோகத்தில் ஈடுபடவில்லை.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 44. ஒரு புதிய வாரத்திற்கு, வசந்த காலத்தில் மற்றும் தியாகி மாமந்தின் நினைவாக.

பிறகு, கடவுள், மனிதனாக மாறி, ஒரு மனிதனாகத் துன்பப்பட்டு, மாம்சமாக மாறும் அளவுக்கு ஏழையாகி, அவருடைய வறுமையால் நாம் செல்வச் செழிப்பு அடையலாம். எனவே மரணம், கல்லறை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல். எனவே புதிய படைப்பு, மற்றும் விருந்துக்குப் பிறகு விருந்து; நான் மீண்டும் வெற்றியின் நிறுவனர், என் இரட்சிப்பின் புதுப்பித்தலைக் கொண்டாடுகிறேன்.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 45. புனித ஈஸ்டர் அன்று.

கடவுளின் வார்த்தை, நித்தியமானது, கண்ணுக்கு தெரியாதது, புரிந்துகொள்ள முடியாதது, உருவமற்றது. தொடக்கத்தில் இருந்து தொடங்கி, ஒளியிலிருந்து ஒளி, வாழ்க்கை மற்றும் அழியாமையின் ஆதாரம், முன்மாதிரியின் முத்திரை, சகிக்க முடியாத முத்திரை, மாறாத உருவம், தந்தையின் வரையறை மற்றும் வார்த்தை, அவரது உருவத்திற்கு வந்து, சதைக்காக சதை அணிந்து, பகுத்தறிவுடன் ஒன்றிணைகிறது. ஆன்மா என் ஆன்மாவின் பொருட்டு, அதைப் போலவே தூய்மைப்படுத்தி, பாவத்தைத் தவிர எல்லாவற்றிலும் மனிதனாக மாறுகிறது. கன்னி கர்ப்பமாக இருந்தாலும், ஆத்மாவும் உடலும் ஆவியால் சுத்தப்படுத்தப்பட்டாலும் (பிறப்பு இரண்டையும் மதித்து கற்பை விரும்புவது அவசியம்), இருப்பினும், நடந்தவர் கடவுள் மற்றும் அவரிடமிருந்து பெறப்பட்டவர், இருவரில் ஒருவர். எதிரெதிர்கள் - சதை மற்றும் ஆவி, அவற்றில் ஒன்று தெய்வமாக்கப்பட்டது, மற்றொன்று தெய்வீகமானது.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 45. புனித ஈஸ்டர் அன்று.

கடவுள் தியாகங்களை முற்றிலும் புனிதமற்றதாகவும், அபூரணமாகவும், ஒரே இரத்தம் சிந்துவதற்கு மட்டுப்படுத்தவும் விடவில்லை, ஆனால் முதல் இயற்கைக்கு ஒப்பீட்டளவில் பெரியது, எனவே, படுகொலை செய்யப்படாத தியாகம் சட்டத்திற்கு உட்பட்ட பலிகளுடன் இணைகிறது - ஒரு சிறிய பகுதியையும் சுத்தப்படுத்தாது. பிரபஞ்சம் மற்றும் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு அல்ல, ஆனால் முழு உலகின் மற்றும் நித்தியம். இதற்காக, ஒரு ஆட்டுக்குட்டி தீமையிலிருந்தும், பழங்கால நிர்வாணத்தின் ஆடையாகவும் எடுக்கப்படுகிறது (எ.கா. 2.5), இது நமக்காக அளிக்கப்படும் பலியாகும், இது அழியாத ஆடை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. தெய்வீகத்தில் மட்டும் சரியானது, யாருடன் ஒப்பிடுகையில், எதுவுமே சரியானது அல்ல, ஆனால் தெய்வீகத்தால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட இயல்பிலும், அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவனுடன் ஒரே மாதிரியாக மாறியது, மேலும் கடவுளுடன் சேர்ந்து சொல்லத் துணிகிறேன்.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 45. புனித ஈஸ்டர் அன்று.

அவர் அனுப்பப்பட்டார் என்பது உண்மைதான், ஆனால் ஒரு மனிதனாக (இரண்டு இயல்புகள் இருப்பதால், அவர் சோர்வாகவும், பசியாகவும், தாகமாகவும், வேதனையிலும், அழுது கொண்டிருந்தார் - உடல் இயற்கையின் விதியின்படி), மற்றும் கடவுளாக அனுப்பப்பட்டது, அது என்ன? தூதரகத்தின் கீழ், காலமற்ற தொடக்கத்தை மதிக்கவும், கடவுளுக்கு எதிரியாகத் தோன்றாமல் இருக்கவும், அவர் தனது படைப்புகளை யாருடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்களோ, அவருடைய நல்ல சித்தத்தைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்.

கிரிகோரி இறையியலாளர்.வார்த்தை 45. புனித ஈஸ்டர் அன்று.

சிலர் மகனின் பெயரை சமத்துவத்தைக் குறிக்கும் என்று அங்கீகரித்தார்கள், மற்றவர்கள் பேயோட்டுவதில் கடவுளை அங்கீகரித்தார்கள், ஏனென்றால் அவர் அவரிடமிருந்து சகித்துக்கொண்டதன் மூலம் இது உறுதியாக இருந்தது. ஆனால் நீங்கள் சமத்துவத்தை ஏற்கவில்லை, அவரில் தெய்வீகத்தை ஒப்புக்கொள்ளவும் இல்லை. விருத்தசேதனம் செய்யப்படாத மற்றும் ஆரோக்கியமான நிலையில் தீய மற்றும் தெய்வீகமற்ற எண்ணங்களைக் கொண்டிருப்பதை விட விருத்தசேதனம் செய்து பேய் பிடித்தவராக மாறுவது நல்லது (நான் வேடிக்கையாக ஏதாவது சொல்கிறேன்).

ஆதி மனிதன் உடலிலும் உள்ளத்திலும் பரிபூரணமாக கடவுளால் படைக்கப்பட்டான் என்று கடவுளின் வார்த்தை போதிக்கிறது: தேவன் தாம் உண்டாக்கின எல்லாவற்றையும் பார்த்தார், அது மிகவும் நன்றாக இருந்தது. மாலையும் விடியும் வந்தது: ஆறாம் நாள்(ஆதி. 1:31). ஆதாமின் இயல்பில் பரிபூரணம் மற்றும் பரிசுத்தத்தின் ஆதாரம் கடவுளின் கிருபையாகும். ஒரு நபர் "தெய்வீக கிருபையின் உதவியைப் பெற்று, நல்ல நிலையில் வாழவும் செழிக்கவும் வாய்ப்பு கிடைத்தது" (செயின்ட் ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ்). ஆனால் கருணை இருந்து கடவுள் மனிதன்அது சுதந்திரமான விருப்பத்துடன் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டது என்பதால், விழுந்திருக்கலாம்.

கேள்விக்கு: "எல்லா சோதனைகளின் மத்தியிலும், அவர் விரும்பியிருந்தாலும் கூட, அவர் விழ முடியாதபடி, அவரது பாவமற்ற தன்மையின் கட்டமைப்பில் கடவுள் ஏன் மனிதனுக்கு தெரிவிக்கவில்லை?", செயின்ட். பசில் தி கிரேட் பதிலளிக்கிறார், “கடவுள் கட்டாயப்படுத்தப்படுவதை அல்ல, தானாக முன்வந்து செய்வதை விரும்புவார் ... எனவே, பாவமற்ற இயற்கையால் நம்மை ஏற்பாடு செய்யவில்லை என்று படைப்பாளரைக் கண்டிப்பவர், அவர் நியாயமற்ற பகுத்தறிவு தன்மையை விரும்புவதைத் தவிர வேறு எதையும் செய்வதில்லை. விருப்பம் மற்றும் சுய-செயல்பாடு, - அசைவற்ற மற்றும் எந்த அபிலாஷைகளும் இல்லாமல்.

கடவுளின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்து முன்னோர்களின் விருப்பத்தை வலுப்படுத்த, சொர்க்கத்தின் ஒரு மரத்திலிருந்து பழங்களை உண்ண வேண்டாம் என்று அவர்களுக்கு கட்டளை வழங்கப்பட்டது. இந்த கட்டளை ஆதாமுக்கு வழங்கப்பட்டது, "அவர் மாறக்கூடியவர் மற்றும் மாறக்கூடியவர் என்பதை அறியவும், ஜாக்கிரதையாகவும், அந்த நல்ல மற்றும் தெய்வீக நிலையில் எப்போதும் நிலைத்திருக்கவும்" (செயின்ட் சிமியோன் புதிய இறையியலாளர்).

பரிபூரணமாக இருந்ததால், முதல் மனிதனால் எந்த உள் சோதனைகளும் பாவம் செய்வதற்கான விருப்பங்களும் இருக்க முடியவில்லை. சலனம் வரலாம் மற்றும் உண்மையில் வந்தது வெளியில் இருந்து, சாத்தானிடமிருந்து. திருச்சபையின் பிதாக்கள் முன்னோர்களின் பாவத்தின் முக்கியத்துவத்தைக் கண்டனர், ஏனென்றால் முன்னோர்களுக்கு போதுமான ஆன்மீக பலம் இருந்தது, கடவுளின் கிருபையின் உதவியுடன், சோதனையாளரின் ஆலோசனைக்கு தங்கள் விருப்பத்தை வளைக்கக்கூடாது.

முன்னோர்களின் வீழ்ச்சி அவர்களின் பேரின்ப மற்றும் செயலற்ற தன்மையை சேதப்படுத்தியது. அவை படைப்பாளரின் வார்த்தைகளால் நிரப்பப்பட்டன : ஏனென்றால், அதை உண்ணும் நாளில் நீங்கள் மரணமடைவீர்கள்(ஆதி. 2:17).

"ஆதம் சாப்பிட்டவுடன் ஆன்மாவில் இறந்தார், பின்னர், தொள்ளாயிரத்து முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் உடலில் இறந்தார். ஏனென்றால் ... ஆன்மாவின் மரணம் என்பது பரிசுத்த ஆவியானவரின் பிரிவினையாகும், இதன் மூலம் அவரைப் படைத்த கடவுள் மனிதனை நிழலிடச் செய்வதில் மகிழ்ச்சியடைகிறார், அதனால் அவர் கடவுளின் தூதர்களைப் போல வாழ்வார், அவர் எப்போதும் பரிசுத்தத்தால் அறிவொளி பெறுகிறார். ஆவி, தீமைக்காக அசையாமல் இருங்கள் "(புதிய இறையியலாளர் புனித சிமியோன்) .

முன்னோர்களின் பாவம் ஆன்மீக மரணத்தை தங்களுக்கு மட்டுமல்ல, அவர்களின் சந்ததியினர் அனைவருக்கும் வழங்கியது. அப்போஸ்தலன் சொல்வது போல்: ஒரே மனிதனால் பாவமும், பாவத்தினால் மரணமும் உலகத்தில் பிரவேசித்தது.(ரோமர் 5:12). ஆதாமின் சந்ததியினர் அனைவரும் ஏற்கனவே இந்த மூதாதையர் (அசல்) பாவத்துடன் உலகில் பிறந்தவர்கள். இயற்கையால் குழந்தைகள் கோபம்கடவுளின் (எபி. 2, 3). “இந்தப் புதிதாக விதைக்கப்பட்ட பாவம் துரதிர்ஷ்டசாலிகளுக்கு முன்னோடியிலிருந்து வந்தது ...; ஒரே ஆதாமில் பங்கேற்ற நாம் அனைவரும், பாம்பினால் ஏமாற்றப்பட்டோம், பாவத்தால் துக்கமடைந்தோம், பரலோக ஆதாமால் காப்பாற்றப்பட்டோம் ”(செயின்ட் கிரிகோரி இறையியலாளர்).

கார்தேஜினியன் கவுன்சிலின் தந்தைகள் (418) அசல் பாவம் எல்லா மக்களுக்கும் பரவியது என்ற உண்மையைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்.ஆதாமின் பாவத்தின் செயல்திறனையும் சந்ததியினருக்கு அதன் விளைவுகளையும் மறுத்த பெலாஜியஸின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை மறுத்து, கவுன்சிலின் தந்தைகள் ஒரு பண்டைய விதியை மேற்கோள் காட்டினர். நம்பிக்கை, இதன்படி குழந்தைகள் "பாவங்களை மன்னிப்பதற்காக" திருச்சபையால் ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள். குழந்தைகள் தனிப்பட்ட பாவங்களைச் செய்யாவிட்டால் என்ன பாவம்? மூல பாவம், மூதாதையர், குழந்தைகளுடன் உலகில் பிறந்தவர்கள். மேலும் அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகள் (ரோமர். 5:12) உலகளாவிய திருச்சபையால் எப்போதும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதைப் போலவே புரிந்து கொள்ள வேண்டும்: எல்லா மக்களும் ஆதாமில் பாவம் செய்தார்கள் மற்றும் ஆதாமின் பாவம் அவருடைய சந்ததியினர் அனைவருக்கும் பரவியது.

2வது விதி VI என்பதை நினைவுகூர வேண்டும் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கார்தேஜ் கவுன்சிலின் தந்தைகளின் விதிகள், உள்ளூர் மற்றும் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் பிற விதிகளில், "ஒப்புதலுடன் சீல்", அதாவது, அங்கீகரிக்கப்பட்டது. VII எக்குமெனிகல் கவுன்சில் இந்த அறிக்கையை அதன் 1 வது விதியுடன் உறுதிப்படுத்தியது. ஆகவே, முன்னோர் செய்த பாவத்திற்காக ஆதாமின் சந்ததியினரின் குற்றத்தை மறுப்பவர்கள், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் பிடிவாதமான வரையறைகளை மறுக்கிறார்கள்.

முதல் பாவம், அசல், சிதைந்த மனித இயல்பு, இது பாவத்திற்கு இணக்கமாக மாறியது. எனக்குத் தெரியும் என்பதற்காக, - அப்போஸ்தலன் ஆதாமின் சந்ததியினர் அனைவரையும் பற்றி பேசுகிறார். என்னில், அதாவது என் மாம்சத்தில் வாழாதது நல்லது; ஏனென்றால் நன்மைக்கான ஆசை என்னுள் உள்ளது, ஆனால் அதைச் செய்ய, நான் அதைக் காணவில்லை, நான் விரும்பும் நன்மையை நான் செய்யவில்லை, ஆனால் நான் விரும்பாத தீமையை நான் செய்கிறேன். ஆனால் நான் விரும்பாததைச் செய்தால், அதைச் செய்வது நான் அல்ல, ஆனால் என்னில் வாழும் பாவம்(ரோமர் 7:18-20). ஆதி மனிதனின் இயல்பான விருப்பம் முழுவதுமாக நல்ல கடவுளை நோக்கி இருந்தால், விழுந்த மனிதனின் விருப்பம் நன்மையை விட தீமையை நோக்கி செலுத்துகிறது. பிசாசின் ஆலோசனையுடன் மனித உள்ளத்தில் பிறந்த பெருமையின் பேரார்வம்: நீங்கள் தெய்வங்களைப் போல இருப்பீர்கள்(ஆதியாகமம் 3:5), அனைத்து தீய உணர்ச்சிகளின் தாயாக இருந்ததால், அவர் மற்ற நிந்தனை உணர்ச்சிகளையும் உருவாக்கினார்: வீண், பொறாமை, வருந்துதல் மற்றும் பிற.

"பிசாசு பாவத்தை உருவாக்கி, மனிதனின் பகுத்தறிவு மற்றும் ஆன்மீக இயல்புக்குள் அதைத் தூண்டியது, அது குற்றமாகி கடவுளிடமிருந்து நிராகரிக்கப்பட்டது, இதனால் மனித இயல்பில் பிசாசு ஒரு பாவச் சட்டத்தை ஆணையிட்டது, மேலும் ஒரு பாவச் செயலுக்காக மரணம் ஆட்சி செய்கிறது" (செயின்ட் . அதானசியஸ் தி கிரேட்). பிசாசு இந்த மரணத்தை "மனித இயல்புக்கு எதிரான ஒருவித போர்வீரராகவும் வலுவான ஆயுதமாகவும்" பயன்படுத்தினார் (பல்கேரியாவின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோபிலாக்ட்).

கடவுளின் கட்டளையை மீறி, ஆதாம் பாவத்தையும் மரணத்தையும் உலகில் அறிமுகப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், கடவுளின் பிரமாணத்தின் கீழ் விழுந்தான், “அவர் மூலமாக எல்லா மக்களும் அவரிடமிருந்து வந்தவர்கள், இதைப் பற்றிய வாக்கியத்தை எந்த வகையிலும் அழிக்க முடியாது . .. இந்த பெரிய மற்றும் பயங்கரமான வாக்கியத்தை ஒதுக்கி வைக்க எதுவும் இல்லை ”(புதிய இறையியலாளர் புனித சிமியோன்).

தெய்வீக தீர்ப்பின் மூலம் (ஆதியாகமம் 3:19), மனிதனும் உணர்ச்சிகளுக்கு உட்பட்டான்: பசி, தாகம், சோர்வு, துன்பம், மரண பயம் மற்றும் மரணம். இருப்பினும், கடவுள் முன்னோர்களை தண்டித்த உணர்வுகள் திருச்சபையின் தந்தைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன குற்றமற்றஅல்லது அப்பழுக்கற்ற. அவர்கள் உணர்ச்சிகளைப் போலல்லாமல், மனித இயல்புக்கு எந்த பாவத்தையும் அல்லது தீமையையும் தெரிவிக்க மாட்டார்கள். தீயசோதனையாளரால் மனித இயல்பில் விதைக்கப்பட்டது.

ஒவ்வொரு நபரும் தனது கருவுற்ற தருணத்திலிருந்து அசல் பாவத்தில் ஈடுபட்டு, உலகில் பிறந்தார், மரணத்தின் கடனாளியாகவும், கடவுளின் கோபத்தின் குழந்தையாகவும், பாவத்தின் மூலம் மனிதனை ஆண்ட பிசாசின் அடிமையாகவும் இருந்தார்.

மனித இனத்தை பாவம், சாபம் மற்றும் மரணத்திலிருந்து காப்பாற்ற, மரணத்தின் வல்லமை உள்ளவனை, அதாவது பிசாசைக் குறைக்க(எபி. 2:14), மற்றும் தெய்வீக தீர்ப்பை ரத்து செய்ய, ஒரு பரிகார பலி தேவைப்பட்டது. "தியாகம் தூய்மையாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் நாம் கடவுளுக்கு அத்தகைய பலியைக் கொண்டுவர வேண்டியதில்லை" (செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸ்). வேதம் கூறுவது போல்: ஒரு மனிதன் தன் சகோதரனை எந்த வகையிலும் மீட்க மாட்டான், அவனுக்காக கடவுளுக்கு மீட்கும் பொருளும் கொடுக்க மாட்டான்(சங். 48:8), அனைவரும் மரணத்திற்குக் கடனாளிகள் (ரோமர். 6:23). மக்கள் யாரும், பாவத்தின் கீழ் இருந்ததால், தன்னை மீட்கக் கூட முடியாததால், கடவுளின் மகனும் உண்மையான கடவுளும், நீதியுள்ளவர் மட்டுமல்ல, பரோபகாரரும், பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி, நித்திய கன்னியின் வயிற்றில் வாழ்ந்தார். ஆக்கப்பூர்வமாக பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் குற்றமற்றவர் மற்றும் அவளுடைய தூய்மையான இரத்தத்தின் மூலம், அவர் நமது இயற்கையின் முதல் கொள்கைகளை உருவாக்கினார் - உயிரூட்டப்பட்ட மற்றும் பகுத்தறிவு சதை, அதை அவர் தனது சொந்த மாம்சமாக, கடவுளுக்கும் அவருடைய தந்தைக்கும் நம்முடைய பாவங்களுக்காக பலியாக செலுத்தினார். .

கன்னி மரியா, பின்னர் இறைவனின் தாயாக மாறினார் (லூக்கா 4), ஆதாமின் பாவத்திற்கான குற்றத்தை தனக்குள்ளேயே சுமந்தார், எல்லா பூமிக்குரியவர்களையும் போலவே, அவளும் மரணத்தின் கடனாளி. எனவே, அவளால் கிறிஸ்துவுக்கு இதை மட்டுமே கொடுக்க முடியும், பிசாசால் மயக்கப்பட்ட இயல்பு. இருப்பினும், முன்பு அவனால் தோற்கடிக்கப்பட்ட மனிதன்தான் பிசாசை வெல்ல வேண்டியிருந்தது. அத்தகைய நபர் ஆதாமின் வழித்தோன்றலாக இருக்க வேண்டும். ஆதாமின் இந்த வழித்தோன்றல் நம் ஆண்டவர் இயேசு கிறிஸ்து, அவர் கன்னி மேரியிலிருந்து சதையை எடுத்தார். "காக்கும் வார்த்தை இழந்த மனிதனாக மாறியது" (லியோன்ஸின் புனித இரேனியஸ்).

கிறிஸ்து, கன்னியின் குமாரன் மற்றும் நமது பொதுவான மூதாதையான ஆதாமின் வழித்தோன்றல், பாவத்தைத் தவிர, எல்லாவற்றிலும் நம்மைப் போலவே ஆனார்.

ஆகையால், இந்த மரண இயல்பைக் கருதி, கிறிஸ்து, ஆக்டோகோஸில் பாடப்பட்டதைப் போல, "உணர்வுகள் இரண்டையும் துண்டித்துவிட்டன", அதாவது அவரது தெய்வீக ஆன்மா மற்றும் உடலில் இருந்து அவர்களை வெட்டி. அவர் என்ன உணர்வுகளைத் துண்டித்தார்? நிச்சயமாக, கண்டிக்கத்தக்கது. நீங்கள் என்ன ஆசைகளை எடுத்தீர்கள்? கண்டிக்க முடியாதது. அவர் ஏன் பழிவாங்க முடியாத உணர்ச்சிகளை எடுத்துக் கொண்டார்? நமது இரட்சிப்பின் பொருளாட்சியை மாம்சத்தில் நிறைவேற்றுவதற்காக. இதன் விளைவாக, பிசாசு அந்த இயல்பால் தோற்கடிக்கப்பட்டது, இது ஆதாமின் நபரில் தோற்கடிக்கப்பட்டது.

இயற்கையானது, பிசாசினால் மயக்கப்பட்டு, அதன் விளைவாக பாவத்திற்கு உட்பட்டது, ஆதாமின் ஒவ்வொரு சந்ததியிலும் உருவாக்கப்பட்ட உலகில் உடல் ரீதியாக உள்ளது. நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியாவிடமிருந்து இந்த இயல்பை ஏற்றுக்கொண்டார் பற்றிஅவர் அவதாரத்தில் வாழ்ந்தார் (பெரும்பாலான பரிசுத்த பிதாக்கள் கற்பிப்பது இதுதான், இந்த உண்மை நமது வழிபாட்டு புத்தகங்களில் நுழைந்துள்ளது).

புனிதவதி இதைப் பற்றி அழகாக எழுதுகிறார். கிரிகோரி தி தியாலஜியன்: “கடவுள் மனிதனாக ஆன அளவுக்கு மனிதன் கடவுளாக மாற கடவுள் வார்த்தை அவதாரம் எடுத்தார்... துன்பப்படும் கடவுள் என் துன்பங்களுக்கு உதவுவதற்காக கிறிஸ்து தனது உருவத்தை நம்முடன் இணைத்து, என்னை கடவுளாக்கினார். அவரது மனித உருவத்தின் மூலம்."

செய்ய "துண்டித்து"தம்முடைய இழிவான உணர்வுகள், அவருடைய மனித இயல்புக்கு பாவத்தை அளித்திருக்கும், கிறிஸ்து ஒரு அற்புதமான வழியைப் பயன்படுத்தினார் - ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பிறப்பு, இது ஒரு வகையானது வடிகட்டி, இது தடுத்தது கடந்து செல்கிறதுகன்னி மேரியின் இயல்பிலிருந்து இந்த உணர்வுகள். அதே நேரத்தில், கடவுளின் தாயின் மனித இயல்பிலிருந்து பாவம் செய்ய முடியாத உணர்வுகள் நம் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவால் தானாக முன்வந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன.

கடவுளின் குமாரன் தனது அவதாரத்தின் ஒரு உருவத்தை எடுப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, அது செயின்ட். டமாஸ்கஸின் ஜான், "இல்லை இருந்துவிருப்பம் அல்லது காமம், அல்லது கணவனுடன் ஐக்கியம், அல்லது இன்பத்துடன் தொடர்புடைய பிறப்பு, ஆனால் பரிசுத்த ஆவி மற்றும் ஆதாமின் முதல் மூலத்திலிருந்து. இறைவன் கருவுற்று ஒரு சாதாரண மனிதனாகப் பிறந்திருந்தால், நம் முன்னோர் செய்த பாவம் அவருக்குப் பரவியிருக்கும், மேலும் அவர் முன்னோடியிலிருந்து விழுந்துபோன, பாவச் சுபாவத்தைப் பெற்றிருப்பார். அப்போது, ​​கிறிஸ்து எல்லா மனிதர்களையும் போலவே, மரணத்திற்குக் கடனாளியாக இருப்பார், மேலும் ஆதாமின் பாவத்தின் குற்றத்தை தனது மனித இயல்பில் சுமப்பார் (அவர் தன்னிச்சையான பாவத்தைச் செய்யாவிட்டாலும்), அவர் இந்த பாவத்திற்காக இறந்திருப்பார், ஆனால் பாவங்களுக்காக அல்ல. மனித இனம். துன்பம் மற்றும் இறப்பதற்கு முன் தம் சீடர்களுடனான உரையாடலில், ஆண்டவர் கூறினார்: ஏனெனில், இவ்வுலகின் இளவரசன் வருகிறான், எனக்குள் எதுவும் இல்லை(யோவான் 14:30). "சிலர் நினைத்திருக்கலாம்," என்று ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் விளக்குகிறார். தியோபிலாக்ட், - கிறிஸ்துவும் பாவங்களுக்காகக் கொல்லப்படுகிறார், அவர் மேலும் கூறினார்: மற்றும் என்னிடம் எதுவும் இல்லை; நான் மரணத்தில் குற்றவாளி அல்ல, நான் பிசாசுக்கு எதுவும் கடன்பட்டிருக்கவில்லை, ஆனால் நான் தந்தையின் மீதுள்ள அன்பின் காரணமாக மனமுவந்து துன்பங்களை ஏற்றுக்கொள்கிறேன்.

பழைய பிறப்பை நிராகரித்து, கிறிஸ்து "மனித இனத்தின் வேரை மட்டுமே (அதாவது, இயற்கையை) எடுத்துக் கொண்டார், ஆனால் பாவத்தை அல்ல, அக்கிரமத்தில் கருவுறாத ஒரே ஒருவராக இருந்து, பாவங்களில் நாம் கர்ப்பத்தை சுமக்கவில்லை" (செயின்ட். கிரிகோரி பலமாஸ்). "சோதனை செய்பவர் ஒரு நபருக்குள் என்ன கொண்டு வந்தார், ஏமாற்றப்பட்ட நபர் பின்னர் தனக்குள் என்ன அனுமதித்தார் என்பதற்கான ஒரு தடயமும் இரட்சகரில் இல்லை" (செயின்ட் லியோ தி கிரேட்). இவ்வாறு, மனித இயல்புக்குள் தீய ஆவி அறிமுகப்படுத்திய அந்த சேதமடைந்த இயற்கையின் நிழல் கூட கிறிஸ்துவில் இல்லை. கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பு அசல் பாவத்தை தன்னுள் சுமக்கவில்லை, ஆன்மீக மரண நிலையில் இல்லை, இரட்சகரின் மனித விருப்பம் முற்றிலும் நன்மையை நோக்கி செலுத்தப்பட்டது, கிறிஸ்துவின் மனித மனம் இருளடைந்தது மட்டுமல்ல, தெய்வீகமானது. தூய்மை மற்றும் பரிசுத்தத்தில், கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பு அசல் ஆதாமின் இயல்பைப் போன்றது, அதனால்தான் திருச்சபையின் பிதாக்கள் அவரை புதிய ஆதாம் என்று அழைக்கிறார்கள்.

நம் இரட்சிப்பின் பொருளாட்சியின்படி, கர்த்தர் தம் மனித இயல்பிற்குள் எடுத்துக் கொண்டார் குற்றமற்றஅல்லது அப்பழுக்கற்றஉணர்வுகள், "அதில் நுழைந்தது மனித வாழ்க்கைபசி, தாகம், சோர்வு, உழைப்பு, கண்ணீர், போன்ற குற்றத்தின் காரணமாக கண்டனம் புகைபிடிக்கும், மரணத்தைத் தவிர்ப்பது, பயம், மரணத் துடிப்பு, இதில் இருந்து வியர்வை வரும், இரத்தத் துளிகள்; இயற்கையின் பலவீனம் காரணமாக தேவதூதர்களிடமிருந்து உதவி, மற்றும் இது போன்றது, இது எல்லா மக்களுக்கும் இயல்பாகவே உள்ளது ”(டமாஸ்கஸின் செயின்ட் ஜான்).

ஆதாமின் எல்லா வழித்தோன்றல்களிலும் ஆதி பாவத்தின் விளைவாக இருக்கும் இந்த மாசற்ற உணர்வுகள் கிறிஸ்துவின் பாவத்தின் விளைவாக இல்லை, ஆனால் அவரால் தானாக முன்வந்து ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. கிறிஸ்து பூமியில் தோன்றினார் என்று அப்போஸ்தலன் ஏன் கூறுகிறார் பாவ மாம்சத்தின் சாயலில்(ரோமர். 8:3), என்றும் கூறுகிறார் பாவம் அறியாதவர் நமக்காக பாவநிவாரண பலியாகச் செய்தார்(2 கொரி. 5:21). ஆனால் மாசற்ற உணர்வுகள் இரட்சகரின் மனித இயல்பை தூய்மையற்றதாக ஆக்காது. அசல் ஆதாமில் அவள் பரிசுத்தமாகவும் குற்றமற்றவளாகவும் இருந்ததைப் போலவே அவள் புனிதமானவள், குற்றமற்றவள்.

இறைவன் தானாக முன்வந்து தனது மனித இயல்பில் மாசற்ற உணர்வுகளை ஏற்றுக்கொண்டார்:

முதலாவதாக, பிசாசை தன்னுடன் சண்டையிட்டு தோற்கடிக்க (புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம், புனித சிமியோன் புதிய இறையியலாளர்);

இரண்டாவதாக, நம் பாவங்களுக்காக துன்பப்பட்டு இறப்பது. கிறிஸ்து "இறக்கக்கூடிய ஒரு சரீரத்தை, தம்முடையது என்று கருதி, சரீரத்தில் தாம் பிரசன்னமாகியிருப்பதால், அனைவருக்கும், துன்பப்பட்ட அனைவருக்கும் அதை வழங்குவதற்காக, மரணத்தின் வல்லமை உள்ளவனை, அதாவது பிசாசை மரணத்தால் பலம் இழக்கச் செய்வதற்கும், மரண பயத்தால், வாழ்நாள் முழுவதும் அடிமைத்தனத்திற்கு ஆளானவர்களை விடுவிப்பதற்காகவும்(எபி. 2, 14-15) (புனித அத்தனாசியஸ் தி கிரேட்). அது "இச்சையின் மாறாத தன்மையால் (இறைவன்) இயற்கையின் உணர்ச்சிமிக்க தொடக்கத்தை சரிசெய்து, அதன் முடிவை (அதாவது மரணம். - பி.ஏ.) சிதைவின்மைக்கு மாற்றத்தின் ஆரம்பம்...” (செயின்ட். மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர்).

எனவே, கிறிஸ்து மனித இயல்பை அசல் ஆதாமில் இருந்ததைப் போலவே தூய்மையாகவும் பாவமற்றதாகவும் கருதினார். அதே நேரத்தில், கிறிஸ்துவின் மனிதநேயம் ஆதாமின் இயல்பிலிருந்து பேரார்வம், அழிவு மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றில் வேறுபடுகிறது, அதாவது. மாசற்ற உணர்வுகளின் இருப்பு.

சில இறையியலாளர்கள் கிறிஸ்துவின் மாசற்ற உணர்ச்சிகளின் மனித இயல்பில் இந்த இருப்பை ஊகிக்கிறார்கள், ஆதாமின் எல்லா வழித்தோன்றல்களைப் போலவே கிறிஸ்துவுக்கும் அதே அபூரண இயல்பு உள்ளது என்று வாதிடுகின்றனர். கிறிஸ்து நம் இயல்பை ஏற்றுக்கொண்டார் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், அதாவது. வீழ்ந்த ஆதாமின் இயல்பு.

ஆதாரமாக, அவர்கள் புனித பிதாக்களால் இரட்சகரின் மனித இயல்பின் பெயர்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள்: "அழிந்து போனது" (லியோன்ஸின் செயின்ட் ஐரேனியஸ்); "மரணம்", "குற்றவாளி", "பாவத்தால் பலவீனப்படுத்தப்பட்டது", "துன்பம்" (செயின்ட் அத்தனாசியஸ் தி கிரேட்); "அழுகல்" (செயின்ட் எஃப்ரைம் சிரின்) மூலம் தழுவியது; "பாலைவனம்" (எகிப்தின் புனித மக்காரியஸ்); "கண்டனம்" (செயின்ட் கிரிகோரி தி தியாலஜியன்); "அழியும்", "இறந்த", "அசுத்தமான" (செயின்ட் கிரிகோரி ஆஃப் நைசா); "சேதமடைந்த", "பாவம்" (அலெக்ஸாண்டிரியாவின் செயின்ட் சிரில்); "தோற்கடிக்கப்பட்ட" (ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோரெட்); "துன்பம்" (செயின்ட் லியோ தி கிரேட்); "உணர்வு" (செயின்ட் மாக்சிம் தி கன்ஃபெசர்); "வலி" (டமாஸ்கஸின் செயின்ட் ஜான்); "ஏழை", "பிசாசினால் வெட்டப்பட்டது" (செயின்ட் சிமியோன் புதிய இறையியலாளர்); "தோற்கடிக்கப்பட்ட", "வலி" (செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸ்); "போருக்கு உட்பட்டது" (செயின்ட் நிக்கோலஸ் கபாசிலஸ்), முதலியன.

இந்த பெயர்களை மேற்கோள் காட்டி, A. Zaitsev மேலும் எழுதுகிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது: "சரியான விளக்கக்காட்சியின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை"டமாஸ்கஸின் செயின்ட் ஜான்: "... கிறிஸ்து அனைத்து இயற்கையான மற்றும் குற்றமற்ற உணர்ச்சிகளை ஏற்றுக்கொண்டார் என்று ஒப்புக்கொள்கிறோம் ... இது குற்றத்தின் காரணமாக ஏற்பட்ட கண்டனத்தின் விளைவாக மனித வாழ்க்கையில் நுழைந்தது" .

இந்த வெளிப்பாடு ரெவ். ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ் கிளாசிக்கல், ஏ. ஜைட்சேவ், புனித பிதாக்களால் இரட்சகரின் மனித இயல்பின் மேலே உள்ள அனைத்து வரையறைகளும், பாவம் செய்ய முடியாத அல்லது மாசற்ற உணர்வுகளின் இந்த இயல்பில் இருப்பதைப் பற்றி பேசுகின்றன என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார். ஆனால் அவர்கள் இரட்சகரின் தீய அல்லது நிந்தனை உணர்வுகளுக்கு எளிதில் பாதிக்கப்படுவதைப் பற்றி அவர்கள் பேசவில்லை, கிறிஸ்துவுக்கு பாவ-நட்பு இயல்பு உள்ளது.

நவீன இறையியலாளர்கள் கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பு அவரை பாவம் செய்ய ஈர்த்தது என்று வாதிடுகின்றனர்.

எனவே பாதிரியார் ஒலெக் டேவிடென்கோவ் தனது " பிடிவாத இறையியல்எழுதுகிறார்: "அவருடைய மனிதநேயத்தின்படி, ஒரு சாதாரண மனிதனால் தாங்கக்கூடிய அனைத்தையும், ஒரு சாதாரண மனிதனை பாவத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் அனைத்தையும் இறைவன் சகிக்கிறான்."

A. Zaitsev அவரை எதிரொலிக்கிறார்: "பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில், கிறிஸ்து ஒரு சாதாரண மனிதனில், ஒரு விதியாக, பாவத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் அனைத்தையும் அனுபவித்தார், ... நம் ஒவ்வொருவருக்கும் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் அனைத்தையும்."

மற்றும் பேராசிரியர். MDA Protodeacon A. குரேவ் தனது புத்தகங்களில் கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பு: "பாவம் செய்வது எளிதானது", "தீமைக்கு எளிதானது", "சோதனைகளுக்கு ஆளாகக்கூடியது", "சோதனைகளுக்கு அணுகக்கூடியது", ஒரு இயல்பு "இது மிகவும் அதிகமாக உள்ளது. எதிரி அம்புகள். மேலும். அதை நிரூபிக்க அவர் தயாராக இருக்கிறார்.

கிறிஸ்து தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தன்னை முழுமையாக்கிக் கொண்டார் என்பதில் குரேவ் உறுதியாக இருக்கிறார். அவர் எழுதுகிறார்: "இறுதியாக, மனித அவதாரத்தின் தருணத்தில் "இயல்பு ஏற்கனவே முற்றிலும் தூய்மையானது மற்றும் குற்றமற்றது" என்றால், கிறிஸ்துவின் சாதனை என்ன? கிறிஸ்மஸில் ஏற்கனவே மனிதகுலம் முழுமையாக குணமடைந்திருந்தால், அவருடைய போராட்டங்கள், துன்பங்கள் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஏன் தேவைப்பட்டது? மனித இயல்பு கிறிஸ்துவில் குணமடையவில்லை என்றால், உயிர்த்தெழுதலுக்கு முன்பும் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகும் கிறிஸ்துவின் மனிதநேயத்திற்கு எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. கிறிஸ்மஸிலிருந்து உயிர்த்தெழுதலுக்குப் போகும் வழியில் கிறிஸ்துவின் மனித நேயத்தில் எதுவும்-எதுவும் மாறவில்லையா? கிறிஸ்துவின் மனித சித்தம் இந்த மாற்றத்தைக் கொண்டுவர எந்த முயற்சியும் எடுக்கவில்லையா? ஆனால், இரட்சகர் மனித இயல்பைக் கருதினார், அது வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு ஆனது, மேலும் அவரது சாதனையால் ஆதாமின் பாவத்திற்கு முன்பு இருந்ததை விட அதை இன்னும் உயர்ந்ததாக ஆக்கினார் என்று நாம் கருதினால், நற்செய்தியில் "கூடுதல் பக்கங்கள்" இல்லை.

ஆனால், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஐந்தாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் பிதாக்களால் தவறான போதனைகளை வெறுப்பேற்றிய மோப்சூட்டின் தியோடோர் கூட, கிறிஸ்து பாவம் செய்தார் என்று கற்பிக்கவில்லை அல்லது ஏ. ஜைட்சேவ் சொல்வது போல், அவரது மனித இயல்பு "உண்மையில் தன்னை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கவில்லை. ."

தியோடர் எழுதுகிறார்: “இறைவன் கோபமடைந்து, உடலை விட ஆன்மீக நோய்களுக்கு எதிராகப் போராடினார், மேலும், தெய்வீகத்தின் உதவியுடன், அவர் தனது முழுமைக்கு, அவர் உணர்ச்சிகளை எளிதில் வென்றார். எனவே, அவர் அவர்களுடன் முக்கியமாக சண்டையிடுகிறார். அவர் செல்வத்தின் மீதான மோகத்தால் மயக்கப்படவில்லை, அல்லது புகழின் ஆசையால் கொண்டு செல்லப்படவில்லை, அவர் உடலுக்கு எந்த முக்கியத்துவத்தையும் அளித்தார் ... உடல் மற்றும் ஆன்மா இரண்டையும் எடுத்துக் கொண்ட அவர், இரண்டிற்காகவும் உழைத்தார்: அவர் பாவத்தை அழித்தார். மாம்சத்தில் மற்றும் அதன் இச்சைகளை அடக்கி, அவர்கள் மீது எளிதான மற்றும் மனநிறைவான வெற்றியுடன்; அவர் ஆன்மாவை அறிவுறுத்தினார் மற்றும் சரீர இச்சைகளை வெல்லவும் கட்டுப்படுத்தவும் தனது உணர்வுகளை வலியுறுத்தினார்; ஏனென்றால், இரு தரப்பையும் குணப்படுத்திய அவரில் குடியிருந்த தெய்வம் இதைச் செய்தது.

தியோடர் துல்லியமாக கண்டனம் செய்யப்பட்டார், ஏனெனில் கிறிஸ்து தனது கருத்தில், "ஆன்மீக உணர்வுகளாலும் சரீர இச்சைகளாலும் மூழ்கியிருந்தார். தீமையிலிருந்து சிறிது சிறிதாக விலகி, அதனால், செயல்களில் வெற்றி பெற்று, முன்னேற்றம் அடைந்து, வாழ்க்கை முறையால் குற்றமற்றவனானான்... உயிர்த்தெழுந்த பிறகு அவன் எண்ணங்களில் மாறாதவனாகவும், முற்றிலும் பாவமற்றவனாகவும் ஆனான். .

அதாவது, நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களால் கற்பிக்கப்படும் விஷயங்களுக்காக தியோடர் கண்டிக்கப்படுகிறார்."அவரது மனித நேயத்தின்படி, ஒரு சாதாரண மனிதன் தாங்கக்கூடிய அனைத்தையும், ஒரு சாதாரண மனிதனை பாவத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் அனைத்தையும், ... நம் ஒவ்வொருவரிலும் வீழ்ச்சிக்கு இட்டுச் செல்லும் அனைத்தையும் இறைவன் சகிக்கிறான்."

அவரும் தண்டனை பெற்றவர் ஆரம்பத்திலிருந்தே கிறிஸ்துவின் பரிபூரணத்தை நம்பவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்து படிப்படியாக பூரணப்படுத்தப்பட்டார் என்று நம்பினார்.

கிறிஸ்துவின் படிப்படியான பரிபூரணத்தைப் பற்றிய இத்தகைய கருத்துக்கள் கிறிஸ்தவத்திற்கு மிகவும் முரணானவை, ஐந்தாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் தந்தைகள் இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை மிக முக்கியமான ஒன்றாகக் கண்டித்தனர். மற்றும் செயின்ட். கிரிகோரி இறையியலாளர் அத்தகைய முட்டாள்களை வெறுக்கிறார்: “கிறிஸ்து கிரியைகளால் பரிபூரணமாக ஆக்கப்பட்டார் என்று யாராவது சொன்னால் ... அவர் வெட்கப்படட்டும்: ஏனென்றால் கடவுள் ஒரு தொடக்கத்தைப் பெற்றதோ அல்லது செழித்தோ அல்லது பூரணப்படுத்தப்பட்டதோ அல்ல, இது கிறிஸ்துவுக்குக் காரணம் ( Lk. 2, 52), படிப்படியான வெளிப்பாட்டைப் பொறுத்து.

அதே நேரத்தில், கிறிஸ்து மனித இயல்பை உணர்ந்து, பாவத்திற்கு ஆளாகிறார் என்ற கருத்து கல்வி இறையியலில் வரையறுக்கப்படுகிறது.

எனவே, மாஸ்கோ இறையியல் செமினரியின் இணையதளத்தில் அமைந்துள்ள “நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பில்” என்ற கட்டுரையில், ஆசிரியர் (யாரோ பி.வி.) கிறிஸ்துவின் மனிதநேயம் குறித்த இரண்டு கண்ணோட்டங்களை சுட்டிக்காட்டுகிறார். எவ்வாறாயினும், இரு கண்ணோட்டங்களும் ஒரு விஷயத்தில் ஒன்றுபட்டுள்ளன: அவை நம் முன்னோர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட நமது இயற்கையின் கிறிஸ்துவின் கருத்து மற்றும் அதன் திருத்தம் பற்றி கற்பிக்கின்றன. அதே நேரத்தில், கிறிஸ்துவால் உணரப்பட்ட இந்த இயற்கையின் பாவத்தில் ஈடுபடுவதற்கான குற்றச்சாட்டுகளைத் தவிர்க்க ஆசிரியர் விரும்புகிறார். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் பாவத்தில் ஈடுபடுவதை இயற்கைக்கு அல்ல, மாறாக ஹைப்போஸ்டேஸ்களுக்குக் கூறுகிறார்.

"உண்மையில் கவனம் செலுத்துவோம்," என்று அவர் எழுதுகிறார், "பாவத்தின் சாய்வு ... ஒரு நபரின் இயற்கையின் (இயற்கையின்) சொத்து அல்ல, ஆனால் அவரது ஆளுமை , அவரது அவதாரங்கள்.

இருப்பினும், கிறிஸ்துவுக்கு மனித ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் இல்லை என்பது அறியப்படுகிறது, எனவே, எந்த க்னோமிக் விருப்பமும் இல்லை, இதற்கு ஆசிரியர் பாவத்தின் சாய்வைக் கூறுகிறார்.

ஆனால் அவருடைய கருத்து ஏற்கனவே மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளால் மறுக்கப்படுகிறது: என்னில், அதாவது என் மாம்சத்தில் எந்த நன்மையும் குடியிருக்கவில்லை என்பதை நான் அறிவேன்; ஏனென்றால் நன்மைக்கான ஆசை என்னுள் இருக்கிறது, ஆனால் அதைச் செய்ய நான் அதைக் காணவில்லை. நான் விரும்பும் நன்மையை நான் செய்யவில்லை, ஆனால் நான் விரும்பாத தீமையை நான் செய்கிறேன். ஆனால் நான் விரும்பாததைச் செய்தால், அதைச் செய்வது நான் அல்ல, ஆனால் என்னில் வாழ்பவர்பாவம் (ரோமர் 7:18-20).

இங்கே நன்மைக்கான ஆசை மற்றும் தீமையின் விருப்பமின்மை பற்றிய அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகள் மனித முகமான ஹைப்போஸ்டாசிஸுக்கு சொந்தமானது, இது (நபர்) நன்மையை விரும்புகிறது மற்றும் தீமையை விரும்புவதில்லை. இந்த விஷயத்தில், ஒரு நபரின் க்னோமிக் விருப்பம் அல்லது அவரது விருப்பம் நன்மையை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது மற்றும் தீமையைத் தடுக்கிறது. இருப்பினும், மாம்சத்தில் ஒரு மனிதன் உணர்கிறான் என்று அப்போஸ்தலன் கூறுகிறார் ஏதோ ஒன்றுஇதை எதிர்க்கிறது. இது ஏதோ ஒன்றுமற்றும் சாப்பிடுங்கள் விருப்பம்இந்த இயற்கையின், இது, நமது மூதாதையரின் வீழ்ச்சியின் காலத்திலிருந்து, பாவத்திற்கு ஆளாகிறது. பாவத்திற்கு அடிபணியும் மனித சித்தமே மனித ஆன்மாவில் நிந்தனை உணர்வுகளை ஏற்படுத்துகிறது. மேலும் கிறிஸ்து பாவத்திற்கு இடமளிக்கும் விருப்பத்துடன் மனித இயல்பை ஏற்றுக்கொண்டால், அது அவரை பாவத்திற்கு இழுக்கும். கிறிஸ்து, மனித ஹைப்போஸ்டாசிஸ் இல்லாததால், நிச்சயமாக, ஒரு க்னோமிக் விருப்பம் இல்லை. அவர், நிச்சயமாக, கடவுளைப் போலவே, எப்போதும் நல்லதை மட்டுமே விரும்புகிறார். ஆனால் இது அவருக்கு நிந்தனை உணர்வுகளைத் தூண்டும், அவர் ஒரு பாவத்தைச் செய்ய வழிவகுக்கும், நிச்சயமாக, அவர் செய்ய மாட்டார். ஆனால் இந்த விஷயத்தில் கிறிஸ்து "ஆன்மீக உணர்வுகள் மற்றும் சரீர இச்சைகளால் மூழ்கியிருந்த" மோப்சூட்டின் தியோடரின் கிறிஸ்துவைப் போலவே எல்லாவற்றிலும் இருப்பார். ஆனால், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நவீன இறையியலாளர்கள் கூட "பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் கிறிஸ்து ஒரு சாதாரண மனிதனில், ஒரு விதியாக, பாவத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் அனைத்தையும் அனுபவித்தார், ... இது நம் ஒவ்வொருவரின் வீழ்ச்சிக்கும் வழிவகுக்கிறது" என்று கற்பிக்கிறார்கள். பின்னர் அவர்கள் தியடோரை அவர்களின் தந்தை மற்றும் ஆசிரியராக அங்கீகரிக்க வேண்டும்.

நமது பாவம் சார்ந்த இயல்பைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் உணர்வை நிரூபிக்க முயற்சிக்கையில், ஆசிரியர்கள் பேட்ரிஸ்டிக் வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர், இது ஒரு விதியாக, அவர்கள் நிரூபிக்கும் யோசனையுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. அத்தகைய வெளிப்பாடு புனிதத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட வெளிப்பாடு ஆகும். கிரிகோரி தி தியாலஜியன், அவர் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற மதச்சார்பற்ற துரோகத்தின் மதவெறி கட்டுமானங்கள் தொடர்பாக கூறினார். அப்பல்லினேரியா: " ஏனெனில் உணரப்படாதது குணமாகாது; ஆனால் கடவுளோடு ஒன்றுபட்டது இரட்சிக்கப்படும். இந்த வார்த்தைகளில், செயின்ட். கிரிகோரி, சிலர் நம்முடைய பாவம் நிறைந்த இயல்பைக் கிறிஸ்துவின் உணர்வின் ஆதாரத்தைக் காண விரும்புகிறார்கள். ஆனால், துறவியின் மனதில் இதுதானா?

இதைப் புரிந்துகொள்ள, புனிதரின் உரையை மேற்கோள் காட்டுவோம். கிரிகோரி முழுமையாக: மனம் இல்லாத ஒருவரை ஒருவர் நம்பியிருந்தால், அவருக்கு உண்மையில் மனம் இல்லை, மேலும் முழுமையாக இரட்சிக்கப்படுவதற்கு அவர் தகுதியற்றவர்; ஏனெனில், உணராதவர் குணமாகவில்லை; ஆனால் கடவுளுடன் இணைந்தது இரட்சிக்கப்படுகிறது ... அவர் ஆன்மா இல்லாத மனிதராக இருந்தால்; இதைத்தான் ஆரியர்கள் சொல்கிறார்கள், துன்பத்தை தெய்வத்திற்குக் கற்பிப்பதற்காக; உடல் இயக்கத்தில் எதற்காக பாதிக்கப்பட்டது. ஆனால் அவர் ஒரு மனிதராக இருந்தால், ஒரு ஆன்மா இருந்தால், பிறகு, மனம் இல்லாமல், அவர் எப்படி மனிதராக இருக்க முடியும்? - மனிதன் ஒரு நியாயமற்ற விலங்கு அல்ல ... எனவே, எனக்கு ஒரு பரிபூரண நன்மையை வழங்குவதற்காக, முழு நபரையும் வைத்து, தெய்வத்தை இணைக்கவும்.» .

இங்கே செயின்ட். கிறிஸ்து முழு மனிதனையும் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை என்ற அப்பல்லினாரிஸின் கருத்தை கிரிகோரி கண்டிக்கிறார். மனித மனத்திற்குப் பதிலாக, அவருக்கு ஒரு தெய்வம் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை புனித பிதாக்களிடமிருந்து மிகவும் கசப்பான விமர்சனத்தை சந்தித்தது என்பது தெளிவாகிறது. கிறிஸ்து மனிதனை இரட்சிக்க உலகிற்கு வந்தார். பிரதான அம்சம்எது மனம். ஊமை உயிரினங்களிலிருந்து மனிதனை வேறுபடுத்துவது மனம்தான். மனித மனதைக் கருதாமல் யாரைக் காப்பாற்ற கிறிஸ்து வந்திருப்பார்?

கிறிஸ்து மனித மனத்திற்குப் பதிலாக தெய்வீகத்தன்மையைக் கொண்டிருந்தால், பிசாசுக்கு உள் திருப்தி இருந்திருக்கும்: அவர் தனது தந்திரத்தால் மனிதனை வென்றார், மேலும் அவரைத் தோற்கடித்தது மனிதன் அல்ல, கடவுளே.

இருப்பினும், அவர் ஒரு மனிதன் என்ற அடிப்படையில், கிறிஸ்துவுக்கு பாவம் செய்யக்கூடிய இயல்பு மற்றும் தார்மீக பரிபூரணத்தைக் கூற விரும்புவோர் அவர் ஒரு எளிய மனிதர் அல்ல என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது.

இந்த மனிதனைப் பற்றி புதிய இறையியலாளர் சிமியோன் கூச்சலிடுகிறார்: “இதோ மனிதனை! இதுபோல் வேறொன்று இருந்ததில்லை, இருக்கப்போவதுமில்லை. ஏனெனில் கிறிஸ்து கடவுள்-மனிதன்.

"ஆனால் கிறிஸ்து ஏன் அப்படி ஆனார்?" - ரெவ் கேட்கிறார். சிமியோன். - மேலும் அவர் பதிலளிக்கிறார்: “கடவுளின் சட்டத்தையும் அவருடைய கட்டளைகளையும் கடைப்பிடிப்பதற்காகவும், போராட்டத்தில் நுழைந்து பிசாசை தோற்கடிப்பதற்காகவும். இரண்டும் அவனில் தானே இடம் பெற்றன. ஏனென்றால், கட்டளைகளையும் சட்டத்தையும் கொடுத்த ஒரே கடவுள் கிறிஸ்து என்றால், அவர் அந்தச் சட்டத்தையும் அவர் கொடுத்த கட்டளைகளையும் கடைப்பிடிக்காதது எப்படி? அவர் உண்மையிலேயே கடவுள் என்றால், பிசாசின் எந்த தந்திரத்தாலும் அவர் எப்படி ஏமாற்றப்படுவார் அல்லது ஏமாற்றப்படுவார்? பிசாசு, ஒரு குருட்டு மற்றும் புத்தியில்லாதவனைப் போல, திட்டுவதில் அவருக்கு எதிராக எழுந்தது உண்மைதான், ஆனால் சில பெரிய மற்றும் பயங்கரமான சடங்குகளை நிறைவேற்றுவதற்காக இது அனுமதிக்கப்பட்டது, அதாவது, பாவமற்ற கிறிஸ்து துன்பப்படுவார் மற்றும் அந்த ஆதாம் மூலம். பாவம் செய்தவர்களுக்கு மன்னிப்பு கிடைக்கும்.

ஆகவே, ஆதிகால ஆதாமின் இயல்பில் இல்லாத இரட்சகரின் மனித இயல்பில் மாசற்ற உணர்வுகள் இருப்பது, கிறிஸ்துவின் மனிதகுலத்தை தீயவரின் தாக்குதல்களுக்கு (நிச்சயமாக, வெளியில் இருந்து) அதிக பாதிப்புக்குள்ளாக்காது. கிறிஸ்து, கடவுளாக, சித்தத்தின் மாறாத தன்மையைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் எந்த வகையிலும் பாவம் செய்ய முடியாது. அதனால் தான் மனிதன் இயற்கை கிறிஸ்து ஆதாமின் ஆதி நிலையை மீறினார்.

தம்மையே கல்வாரி சிலுவையில் கடவுளுக்குப் பலியாகச் செலுத்தி, தன்னார்வப் பலியாகவும், அளவிட முடியாத விலையாகவும், நீதியின் சட்டத்தின்படி, இறைவன் முந்தைய மரண தண்டனையை ரத்து செய்து, பிசாசின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து நம்மை விடுவிக்கிறார்.

"பாவத்தில் இருந்தவர்களுக்கு மரணம் தண்டனையாக இருந்தால்" என்று செயின்ட் எழுதுகிறார். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் சிரில், பின்னர் பாவத்திலிருந்து முற்றிலும் விடுபட்டார், வெளிப்படையாக, வாழ்க்கைக்கு தகுதியானவர், மரணம் அல்ல. எனவே, வெற்றி பெற்றவருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்படும்போது, ​​குற்றம் சாட்டப்பட்ட பாவம் பொய்யெனத் தண்டிக்கப்படுகிறது. பாவம் தனக்குக் கீழ்ப்படிந்தவர்களை மரணத்திற்கு உட்படுத்தும் வரை, அது சரியாகச் செயல்படும் வரை, அது அவ்வாறு செய்ய முடியும். ஆனால் அவர் அப்பாவி, பாவமற்ற மற்றும் கிரீடங்கள் மற்றும் புகழுக்கு தகுதியானவர்களை அதே தண்டனைக்கு உட்படுத்தியபோது, ​​​​அது அவசியமாக, அவர் ஏற்கனவே தவறு செய்ததால் இந்த அதிகாரத்தை இழந்தார். அப்பாவிகளைக் கொல்ல யூதர்களை வற்புறுத்திய சாத்தான், மனித இனத்தின் மீது தனது அதிகாரத்தை சரியாக இழக்கிறான், அது வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, தெய்வீக நீதியால் அடிமைத்தனத்தில் ஒப்படைக்கப்பட்டது.

சிலுவை மரத்தில், கர்த்தர் நம்முடைய பாவங்களையும் அக்கிரமங்களையும் துடைத்தெறிந்தார், ஆனால் நியாயப்பிரமாணத்தின் சாபத்தினின்று எங்களை மீட்டு, நமக்காகச் சாபமாக்கினார்(கலா. 3:13). "கிறிஸ்து" என்கிறார் ரெவ். சிமியோனே, சிலுவை மரத்தில் தொங்கவிடப்பட்டதன் மூலம் எங்களுக்காக ஒரு சத்தியம் செய்வாயாக. தியாகத்தின்.

“நமக்காக இறப்பது சிறியது அல்ல, சிற்றின்ப ஆடு அல்ல, எளிய மனிதர் அல்ல, தேவதை மட்டுமல்ல, கடவுள் அவதாரம் எடுத்தவர். பாவிகளின் அக்கிரமம் இதுதான், நமக்காக இறந்தவரின் உண்மை என்ன ”(ஜெருசலேமின் புனித சிரில்).

"கிறிஸ்து நாம் செலுத்த வேண்டியதை விட அதிகமாக செலுத்தினார், மேலும் எவ்வளவு அதிகமாக, ஒரு சிறிய துளியுடன் ஒப்பிடுகையில் கடல் எவ்வளவு எல்லையற்றது" (செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம்).

கிறிஸ்து தார்மீக ரீதியாக அபூரணராகவும், நிந்தனைக்குரிய உணர்ச்சிகளுடன் போராடியவராகவும் இருந்தால், அது மனித விருப்பத்தால் அவரது ஆன்மாவில் உருவாக்கப்படும், அது பாவத்தில் ஈடுபடும், பின்னர் நாம் என்ன வகையான பாவிகளின் இரட்சிப்பைப் பற்றி பேச முடியும்? ஏன் ரெவ். துறவி மார்க், அத்தகைய மதவெறியர்களுடன் வாதிட்டு, கூறினார்: நீங்கள் சொல்வது போல், (கிறிஸ்துவின்) மாம்சம் எளிமையானது, சுத்திகரிப்பு தேவை என்றால், நாம் எப்படி இரட்சிக்கப்பட முடியும்??» .

இவ்வாறு, திருச்சபை எப்பொழுதும் அதன் உண்மையுள்ள குழந்தைகளுக்கு கற்பித்தது மற்றும் கற்பிக்கிறது, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து கன்னி மேரியிலிருந்து இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வழியில் பிறந்தார், பரிசுத்த ஆவியால் முன் சுத்திகரிக்கப்பட்டார். கடவுளின் தாயிடமிருந்து, கிறிஸ்து முற்றிலும் தூய்மையான, பண்டைய அசுத்தங்களிலிருந்து விடுபட்ட மனித இயல்பைப் பெற்றார். நமது இரட்சிப்பின் பொருளாட்சியின்படி, கர்த்தர் குற்றமற்ற உணர்ச்சிகளை எடுத்துக்கொண்டு பூமியில் தோன்றினார் பாவ மாம்சத்தின் சாயலில்(ரோமர். 8:3), முதலாவதாக, தீயவனைத் தனக்கு எதிராகப் போரிடுவதற்கு இழுக்கவும், இரண்டாவதாக, அவனுடைய சாவுக்கேதுவான மற்றும் மாசற்ற மாம்சத்தை பிரபஞ்சத்தின் மீட்பின் பலியாக வழங்குவதற்காக.

கிறிஸ்து தனக்குள்ளேயே விழுந்துபோன மனித இயல்பை எடுத்துக்கொண்டு, பாவத்திற்கு ஆளானார், அதைத் தன்னில் சுமந்தார் என்ற தவறான போதனை, கிறிஸ்துவுக்கும் அவருடைய மிகத் தூய தாய்க்கும் எதிரான தூஷணமாகும். கிறிஸ்து அத்தகைய இயல்பைப் பெற்றிருந்தால், பின்:

1) கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பு தன்னில் மூல பாவத்தை கொண்டிருக்கும், அவரே மரணத்தின் கடனாளியாக இருப்பார்;

2) இரட்சகரின் ஆன்மா ஆன்மீக மரண நிலையில் இருக்கும்;

3) கிறிஸ்துவின் மனித சித்தம் தீமையை நோக்கி சாய்ந்திருக்கும், அவர் பாவமான ஆசைகளால் மூழ்கடிக்கப்படுவார், மேலும் அவர் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையே ஒரு தார்மீக தேர்வு வைத்திருப்பார்;

4) கிறிஸ்துவின் மனித மனம் கடவுளின் மறதியால் இருளடைந்து நோய்வாய்ப்படும்;

5) கிறிஸ்து ஆதாமின் எந்த மகளிடமிருந்தும் விழுந்த இயல்பைப் பெற்றிருக்க முடியும், இந்த மகளின் தூய்மை மற்றும் பரிசுத்தம் ஒரு பொருட்டல்ல;

6) கிறிஸ்து வீழ்ந்த இயல்பு, விழுந்த மனித இயல்பின் வழக்கமான விதியின்படி கிறிஸ்து பிறந்தார் என்று நெஸ்டோரியன் கட்டுக்கதைக்கு ஆதரவாக சாட்சியமளிக்கும்.

புனித லியோ தி கிரேட். பேட்ரிஸ்டிக் கிறிஸ்டோபீரியா. எம். 1883. எஸ். 467.

ரெவ். டமாஸ்கஸின் ஜான். துல்லியமான விளக்கக்காட்சிஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை. எஸ்பிபி. பி.185.

A. Zaitsev.அப்படியானால் மதவெறி யார்?

ஏ.ஜைட்சேவ். அப்படியென்றால் யார் துரோகி?

"மீண்டும், நாங்கள் விரல்களில் எண்ணுகிறோம்". முதலாவதாக, மனித வாழ்வில் இத்தகைய தேவைகளின் ஊடுருவல் மற்றும் மரணம் மற்றும் துன்பம் பற்றிய பயம், ஆதாமின் வீழ்ச்சிக்கு முன் இருந்ததை விட நமது இயல்பை சோதனைக்கு ஆளாக்கியிருக்கிறதா? சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி.

இரண்டாவதாக: சோதனைகளுக்கு மிகவும் அணுகக்கூடியதாக மாறியது, அதை "எளிதில் தீமைக்கு சாய்வது" என்று அழைக்க முடியுமா? ஆம்.

மூன்றாவது: வீழ்ச்சிக்கு முன், ஆதாம் மரண பயம், பசி, சோர்வு, தாகம் ஆகியவற்றை உணர்ந்தாரா? இல்லை.

நான்காவது: வீழ்ச்சிக்கு முன் இந்த உணர்வுகளை ஆதாம் அறிந்திருக்கவில்லை, ஆனால் இரட்சகர் அவற்றை அனுபவித்திருந்தால், அவர் எந்த வகையான மனித இயல்பை எடுத்துக் கொண்டார்: வீழ்ச்சிக்கு முன் இருந்தவர் அல்லது "தீமைக்கு எளிதில் சாய்ந்தவர்" ? ஆம், இது துல்லியமாக இதுபோன்ற ஒரு இயல்பு, இதில் எதிரி அம்புகளால் பாதிக்கப்படாமல் இருப்பது மிகவும் கடினம், மீட்பர் தன்னைத்தானே எடுத்துக் கொண்டார் ”( டீக்கன் ஆண்ட்ரி குரேவ்.

ஜெருசலேமின் புனித சிரில். படைப்புகள். எம்., 1885. எஸ். 219.

செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம். கிரியேஷன்ஸ், தொகுதி. 9, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1903. எஸ். 596.

ரெவ். துறவியைக் குறிக்கவும். இறையியல் தொகுப்பு. PSTBI. வெளியீடு 4. எம்.1999. பி.140.

புனித நெருப்பு