மறுமையில் தெய்வீக பழிவாங்கும் கோட்பாடு. மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகள்
ஆலயத்தின் புதுப்பித்தல் விழாவுக்குப் பிறகு, கர்த்தர் யூதேயாவை விட்டு யோர்தானுக்கு அப்பால் செல்கிறார். இங்கே, ஜோர்டானுக்கு அப்பால் உள்ள பகுதியில், அவர் பஸ்காவுக்கு மூன்று மாதங்களுக்கு முன்பு கழிப்பார், பின்னர் கடைசியாக எருசலேமுக்குத் திரும்புவார். சுவிசேஷகர் லூக்கா ஆறு அத்தியாயங்களில் (13 முதல் 18 வரை) இயேசு கிறிஸ்துவின் டிரான்ஸ்ஜோர்டானில் தங்கியிருப்பதை விரிவாக விவரிக்கிறார். இரட்சகரின் வாழ்க்கையின் இந்த இறுதிக் காலம் குறிப்பாக முக்கியமானது. கர்த்தர் சளைக்காமல் போதிக்கிறார், அவருடைய போதனையின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் பல பெரிய மற்றும் புகழ்பெற்ற செயல்களைச் செய்கிறார். உவமைகளில் ஒன்று நற்செய்தி கதையில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. ஐசுவரியவான் மற்றும் லாசருவின் உவமை இதுதான்:
"ஒருவர் பணக்காரராக இருந்தார், ஊதா மற்றும் மெல்லிய துணி உடுத்தி, ஒவ்வொரு நாளும் அற்புதமாக விருந்து வைத்தார். லாசரஸ் என்ற பெயருடைய ஒரு பிச்சைக்காரனும் அவனுடைய வாயிலில் சிரங்குகளுடன் படுத்திருந்தான், பணக்காரனின் மேசையிலிருந்து விழும் துண்டுகளை உண்ண விரும்பினான், நாய்கள் வந்து அவனுடைய சிரங்குகளை நக்கின. பிச்சைக்காரன் இறந்து, தேவதூதர்களால் ஆபிரகாமின் மார்புக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார். பணக்காரனும் இறந்துவிட்டான், அவனை அடக்கம் செய்தார்கள். நரகத்தில், வேதனையில் ஆழ்ந்து, கண்களை உயர்த்தி, ஆபிரகாமையும், லாசரஸ் அவன் மார்பிலும் இருப்பதைக் கண்டு, கூக்குரலிட்டு: தந்தை ஆபிரகாமே! என் மீது கருணை காட்டுங்கள் மற்றும் லாசரஸ் தனது விரல் நுனியை தண்ணீரில் நனைத்து என் நாக்கை குளிர்விக்க அனுப்புங்கள், ஏனென்றால் நான் இந்த சுடரில் வேதனைப்படுகிறேன். ஆனால் ஆபிரகாம் கூறினார்: குழந்தை! உங்கள் வாழ்க்கையில் உங்கள் நன்மையை நீங்கள் ஏற்கனவே பெற்றுள்ளீர்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், லாசரஸ் - தீமை; இப்போது அவர் இங்கே ஆறுதல் அடைந்தார், நீங்கள் துன்பப்படுகிறீர்கள்; இதையெல்லாம் தவிர, எங்களுக்கும் உங்களுக்கும் இடையே ஒரு பெரிய இடைவெளி ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதனால் இங்கிருந்து உங்களிடம் செல்ல விரும்புபவர்கள் முடியாது, அவர்கள் அங்கிருந்து எங்களிடம் செல்ல முடியாது. பின்னர் அவர் கூறினார்: எனவே, தந்தையே, அவரை என் தந்தையின் வீட்டிற்கு அனுப்புங்கள், ஏனென்றால் எனக்கு ஐந்து சகோதரர்கள் உள்ளனர்; அவர்களும் இந்த வேதனையான இடத்திற்கு வரமாட்டார்கள் என்று அவர்களுக்கு சாட்சி சொல்லட்டும். ஆபிரகாம் அவனை நோக்கி: அவர்களிடம் மோசேயும் தீர்க்கதரிசிகளும் இருக்கிறார்கள்; அவர்கள் கேட்கட்டும். அவர் கூறினார்: இல்லை, தந்தை ஆபிரகாம், ஆனால் இறந்தவர்களிடமிருந்து யாராவது அவர்களிடம் வந்தால், அவர்கள் மனந்திரும்புவார்கள். அப்பொழுது ஆபிரகாம் அவனை நோக்கி: அவர்கள் மோசேக்கும் தீர்க்கதரிசிகளுக்கும் செவிசாய்க்காவிட்டால், ஒருவன் மரித்தோரிலிருந்து எழுந்திருந்தால், அவர்கள் விசுவாசிக்க மாட்டார்கள் (லூக்கா 16:19-31).
பைபிளின் மொழி குறிப்பாக உருவகமானது. நமது பூமிக்குரிய கருத்துகளின் கட்டமைப்பிற்குள் யதார்த்தங்களை காட்ட இயலாது பாதாள உலகம். எனவே அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது பரிசுத்த வேதாகமம்உருவகம், உருவகம் மற்றும் உவமை ஆகியவை மனித உணர்ச்சி அனுபவத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஆன்மீக உண்மைகளைப் பற்றிய கதையின் மிகவும் பொருத்தமான வடிவமாகும். பணக்காரர் மற்றும் லாசரஸின் உவமை மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தது, ஏனென்றால் அதில் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் ரகசியம் வெளிப்படுகிறது மற்றும் நமது இரட்சிப்புக்கு மிகவும் முக்கியமான மத உண்மைகள் விளக்கப்பட்டுள்ளன.
அவற்றில் முதலாவது, ஒரு நபரின் உடல் இருப்பு நிறுத்தப்படுவதால், அவரது மரணத்துடன், அவரது சுய-உணர்வு மற்றும் தனித்துவமான ஆளுமையின் வாழ்க்கை நிறுத்தப்படாது, அவரது தனிப்பட்ட ஆன்மீக இயல்பு இல்லாதது போகாது. ஏனென்றால், ஒரு நபரை அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு தனது மார்பில் ஏற்றுக்கொள்ளும் மர்மமான மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத ஒரு வகையான மிகையான யதார்த்தம் உள்ளது.
மற்றொரு உண்மை என்னவென்றால், இந்த உலகியல் யதார்த்தம் வேறுபட்டது, பன்முகத்தன்மை கொண்டது. இது இரண்டு உலகங்களைக் கொண்டுள்ளது: சொர்க்கம் என்று அழைக்கப்படும் நல்ல உலகத்திலிருந்தும், நரகம் என்ற பெயரில் நமக்குத் தெரிந்த தீய உலகத்திலிருந்தும். உடல் இறப்பிற்குப் பிறகு, மனித ஆளுமை நம் ஒவ்வொருவரின் ஆன்மாவின் நிலைக்கு கண்டிப்பாக இணங்க, ஒன்று அல்லது மற்றொரு உலகத்தைப் பெறுகிறது. மரணத்திற்குப் பிந்தைய விதியைப் பெறுவதில் அநீதி, பாசாங்குத்தனம் அல்லது வஞ்சகம் இருக்க முடியாது: தீர்க்கதரிசி (தானி. 5:27) படி, "நீங்கள் சமநிலையில் எடைபோடப்படுகிறீர்கள்", மேலும் ஒரு நல்ல ஆன்மா உலகத்திற்கு மாற்றத்துடன் வெகுமதி அளிக்கப்படுகிறது. கருணையும் ஒளியும் அதற்கு இணையானவை, மேலும் ஒரு தீய ஆன்மா தீமையின் அழிவுகரமான உலகில் சேர்வதில் மரணத்திற்குப் பிந்தைய பழிவாங்கலைக் காண்கிறது.
உவமையிலிருந்து, இந்த உலகங்கள் ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை, அவை ஒருவருக்கொருவர் காணக்கூடியவை, ஆனால் பரஸ்பரம் ஊடுருவ முடியாதவை என்பதையும் நாம் அறிந்துகொள்கிறோம். ஒரு உலகத்திலிருந்து இன்னொரு உலகத்திற்குச் செல்வது சாத்தியமில்லை, ஆனால் அதைப் பற்றி சிந்திக்க முடியும். இதன் சில சாயல்களை நமது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் காணலாம்: ஒரு கைதி சுதந்திரமற்ற உலகில் இருக்கிறார், அவர் தனது சொந்த விருப்பப்படி வெளியேற முடியாது, ஆனால் அவரது நிலவறையில் இருந்து கைதி சுதந்திரமான மனிதர்களின் உலகத்தைப் பற்றி சிந்திக்க முடியும், அணுக முடியாதது. அவரை.
தீய உலகில் தங்குவது பெரும் துன்பத்துடன் தொடர்புடையது. அவர்களின் வேதனையின் உணர்வை வெளிப்படுத்த, இரட்சகர் நெருப்பின் மிகவும் பிரகாசமான மற்றும் வலுவான உருவத்தை நாடுகிறார். உவமையிலிருந்து வரும் பணக்காரன், அக்கினி வெப்பத்தால் நுகரப்படுகிறான், தாகத்தால் வேதனைப்படுகிறான். அவர் லாசரஸை தனது சோதனையை எளிதாக்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறார், மேலும் அவரது விரல்களை தண்ணீரில் நனைத்து, அவருக்கு சிறிது ஈரப்பதத்தையும் குளிர்ச்சியையும் தருகிறார். இது, நிச்சயமாக, ஒரு படம், ஒரு சின்னம், ஒரு உருவகம், இது ஒரு மிக முக்கியமான ஆன்மீக உண்மையை வெளிப்படுத்த உதவுகிறது: பூமிக்குரிய எல்லைகளுக்கு அப்பால் உடல் உலகம், மற்ற உயிரினங்களின் நித்தியத்தில், ஒரு பாவமுள்ள நபர் துன்பத்தில் நிலைத்திருப்பார், அதன் உருவம் நரகத்தின் நெருப்பாகும். நம் அன்றாட வாழ்க்கையில், சில அனுபவங்களை வெளிப்படுத்த, நாம் அடிக்கடி நெருப்பின் உருவத்தைக் கொண்ட உருவகங்களை நாடுகிறோம்: "அவமானத்தால் எரிக்கவும்", "பொறுமையின்மையால் எரிக்கவும்", "ஆர்வத்தின் சுடர்", "ஆசையின் நெருப்பு". மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய இறைவனின் உவமையிலிருந்து வரும் நெருப்பு மற்றும் இந்த உலகின் "ஆசைகள் மற்றும் இச்சைகளின்" நெருப்பு மறுக்க முடியாத உறவை வெளிப்படுத்துவது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.
ஒரு நபரின் தேவைகள் மற்றும் ஆசைகளை அவரது வாழ்க்கையில் உணர முடியாது என்பது பெரும்பாலும் நிகழ்கிறது, பின்னர் ஒரு உள் மோதல், முரண்பாடு, தனக்குள்ளேயே ஒரு முரண்பாடு உள்ளது, உளவியலாளர்கள் விரக்தி என்று அழைக்கிறார்கள். இதன் விளைவாக, ஒரு நபரின் உள் வாழ்க்கையின் எதிர்மறையான பதற்றம் அதிகரிக்கிறது, இது ஆளுமைக்கும் உலகத்திற்கும் இடையிலான மோதலுக்கு வழிவகுக்கும், இது புறநிலையாக அதன் சுய-உணர்தலைத் தடுக்கிறது. மரணத்திற்குப் பிந்தைய பழிவாங்கலின் மிகப்பெரிய நாடகம் என்னவென்றால், பூமிக்குரிய வாழ்க்கையைப் போலல்லாமல், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் இதுபோன்ற பதட்டத்தை எதனாலும் தீர்க்க முடியாது, இது ஒரு பாவ ஆத்மாவின் தவிர்க்க முடியாத வேதனையின் சாராம்சத்தை உருவாக்குகிறது.
மற்ற இரண்டு உலகங்களில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்று, அதாவது நல்ல உலகம் அல்லது தீய உலகம், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒரு நபரின் ஆன்மீக நிலைக்கு ஏற்ப மரபுரிமையாக உள்ளது. பணக்காரன் மற்றும் லாசரஸின் உவமையில், ஆன்மா சிந்திக்கும் வேதனையான நிலை அழகான உலகம்நல்லது.
கண்ணோட்டத்தில் நித்திய ஜீவன்மனிதனின் பூமிக்குரிய பாதையை இருட்டடிப்பு செய்த அநீதிக்கும் அநீதிக்கும் இடமில்லை. இங்குதான், நமது தற்காலிக வாழ்வில், ஒருவர் ஏமாற்றவும், தவறாக வழிநடத்தவும், செயல்களையும் நிகழ்வுகளையும் ஒருவழியாக அல்லது வேறு விதமாக முன்வைக்க முடியும். ஒரு நபர், இயல்பாகவே பாவம், தீய மற்றும் நேர்மையற்றவர், ஏமாற்றக்கூடிய மற்றும் இரக்கமுள்ள நபர்களைப் பயன்படுத்தி, பாசாங்குத்தனமாக அவர் உண்மையில் இருந்ததைத் தவிர வேறு ஒன்றைக் காட்டுவது அசாதாரணமானது அல்ல. சில சமயங்களில் ஏமாற்றம் இறுதியாக மறைந்து வெளிப்படையாகத் தெரிய பல ஆண்டுகள் ஆகும். நம் அனைவருக்கும் காத்திருக்கும் மற்ற உலகம் இதை அறியவில்லை: ஒரு இரக்கமற்ற மற்றும் பாவமுள்ள நபர் தனது ஆத்மாவின் உண்மையான நிலைக்கு ஒத்திருப்பதை நித்தியத்தில் பெறுகிறார். அவர் தீய வசிப்பிடத்திற்கு அவர்களின் நெருப்பு, நுகர்வு மற்றும் தவிர்க்க முடியாத வேதனையான துன்பத்துடன் புறப்படுகிறார், மேலும் ஒரு கனிவான மற்றும் மென்மையான நபர் பரலோக வாசஸ்தலத்தைப் பெறுகிறார், அவரது ஆன்மாவின் அருளை நித்தியத்திற்கு மாற்றி, ஆபிரகாமின் மார்பில் அழியாத வாழ்க்கைக்கு துணையாகிறார். .
இறைவனின் உவமையில் இரண்டு வகையான ஆளுமை, இரண்டு வகைகளின் உருவம் என்பது தற்செயலானது அல்ல வாழ்க்கை பாதைமற்றும் ஒரு பணக்காரன் மற்றும் ஒரு பிச்சைக்காரன் உருவங்களில் மரணத்திற்குப் பிறகான பழிவாங்கலின் இரண்டு வகைகள். ஏன் சரியாக? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, செல்வம் ஒரு பாவம் அல்ல, பணக்காரர் பணக்காரராக இருப்பதற்காக இறைவன் கண்டனம் செய்வதில்லை, ஏனென்றால் ஒரு நபரிடம் பணம் இருப்பது அல்லது இல்லாதது தார்மீக ரீதியாக நடுநிலையானது. ஆனால் நற்செய்தி கதையில், செல்வம் இருப்பதற்கும் ஆன்மாவின் மரணத்தின் சாத்தியத்திற்கும் இடையே ஒருவித உள் தொடர்பை வலியுறுத்துவதை ஒருவர் தெளிவாகக் கண்டறிய முடியும். நாம் நினைவில் கொள்வோம்: “ஐசுவரியமுள்ளவர்கள் தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் பிரவேசிப்பது எவ்வளவு கடினம்! ஒரு பணக்காரன் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தில் நுழைவதை விட ஒட்டகம் ஊசியின் கண்ணில் நுழைவது எளிது ”(லூக்கா 18:24-25).
பரலோகப் பொக்கிஷங்களின் சுதந்தரத்திற்கு பூமிக்குரிய செல்வங்கள் ஏன் தடையாக இருக்கின்றன? ஆம், ஏனென்றால் செல்வம் ஏராளமான சோதனைகளுடன் தொடர்புடையது. உண்மையில், ஒரு பணக்காரர் எல்லாவற்றையும் வாங்க முடியாது, நிச்சயமாக அவர் விரும்புவதைப் பெற முடியும். ஆனால் ஒரு நபரின் ஆசைகள் பெரும்பாலும் தேவையான மற்றும் போதுமானவற்றிற்கான அவரது தேவைகளால் மட்டுமல்ல, அவரது உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்ச்சிகளாலும் கட்டளையிடப்படுகின்றன, அவை கட்டுப்படுத்தவும் கட்டுப்படுத்தவும் மிகவும் கடினம். ஒரு பணக்காரர் உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்ச்சிகளின் சக்திக்கு அடிபணிந்தால், அவரது வாழ்க்கையில் வெளிப்புறக் கட்டுப்படுத்தும் காரணிகள் எதுவும் இல்லை. செல்வத்தின் சோதனைகளைத் தவிர்க்க, பணக்காரராக இருக்க, நீங்கள் மிகவும் வலிமையான மற்றும் வலுவான விருப்பமுள்ள நபராக, ஆன்மீக ரீதியில் கடினமான நபராக இருக்க வேண்டும். மாறாக, ஒரு ஏழை நபர் புறநிலையாக ஒரு சூழ்நிலையில் வைக்கப்படுகிறார், அதன் கீழ் அவர் தனது உணர்ச்சிகளையும் சோதனையையும் ஈடுபடுத்த வாய்ப்பில்லை. வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் இந்த கட்டுப்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ஒரு நபரை பாவத்திலிருந்து பாதுகாக்கிறது, இருப்பினும், நிச்சயமாக, அது அவரது இரட்சிப்பின் உத்தரவாதமாக இருக்க முடியாது.
மகிழ்ச்சியான பிச்சைக்காரனைப் பற்றி துரதிர்ஷ்டவசமான பணக்காரர் கூறுகிறார், "அப்பா, அப்பா, நான் உங்களிடம் கெஞ்சுகிறேன்," என்று துரதிர்ஷ்டவசமான பணக்காரர் ஆபிரகாமிடம் திரும்பினார், "எனக்கு ஐந்து சகோதரர்கள் உள்ளனர்; அவர்களும் இந்த வேதனையான இடத்திற்கு வரமாட்டார்கள் என்று அவர்களுக்கு சாட்சி சொல்லட்டும். ஆபிரகாம் அவருக்குப் பதிலளித்தார்: அவர்கள் மோசேக்கும் தீர்க்கதரிசிகளுக்கும் செவிசாய்க்கவில்லை என்றால், யாராவது மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பப்பட்டால், அவர்கள் நம்ப மாட்டார்கள் (லூக்கா 16:27-28, 31).
இந்த எளிய வார்த்தைகளில் எவ்வளவு பெரிய உண்மை இருக்கிறது! உண்மையில், செல்வத்தின் கற்பனையான சர்வ வல்லமையால் வெறித்தனமான மக்கள், பூமிக்குரிய பொக்கிஷங்களைப் பெறுவதையே வாழ்க்கையின் முக்கிய குறிக்கோளாகக் கொண்டவர்கள், தங்கள் ஆசைகளைத் திருப்திப்படுத்துகிறோம் என்ற பெயரில் கற்பனை செய்யக்கூடிய மற்றும் நினைத்துப் பார்க்க முடியாத அனைத்து பொருட்களையும் - இந்த மக்கள் ஆபிரகாம் மற்றும் மோசேயின் வார்த்தையை மட்டும் கேட்க மாட்டார்கள். , ஆனால் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட இறந்தவர்களை அவர் நம்பமாட்டார், அவர்களுக்கு அறிவொளி கொடுக்க அவர் வந்தால்.
ஆகையால், பரிசுத்த நற்செய்தி மூலம் பல நூற்றாண்டுகளாக நமக்குக் கொண்டுவரப்பட்ட கடவுளின் வார்த்தை, நமது இரட்சிப்புக்கு மிகவும் இன்றியமையாதது, அதன் பக்கங்களிலிருந்து பூமிக்குரிய இருப்பு பற்றிய உண்மை நித்திய வாழ்வின் கண்ணோட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.
ஆன்மா அழியாமை பற்றிய கோட்பாடு கிறிஸ்தவத்தில் மிக முக்கியமான ஒன்றாகும். மரணத்திற்குப் பிந்தைய விதியின் சிக்கலைப் படிப்பது மனித ஆன்மாசமகால ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலுக்கு ஒரு முக்கியமான பணியை பிரதிபலிக்கிறது. ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை மனிதனின் இரட்சிப்பின் கேள்வியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது கிறிஸ்தவ இறையியலின் இருப்புக்கான முக்கிய குறிக்கோள் ஆகும். கிறித்தவத்தைப் பொறுத்தவரை, தனக்காகவே அறிவுக் குவிப்பு அந்நியமானது. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் என்பது மனிதனுடனான கடவுளின் உறவைப் பற்றிய சிறந்த புரிதலை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு முழுமையான நடைமுறை அறிவியலாகும்.
மனிதன் தனது எல்லா சாத்தியங்களையும் பயன்படுத்தி கடவுளுக்கு சேவை செய்ய அழைக்கப்படுகிறான். தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது அறிவியல் உட்பட கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து தகவல்களையும் பயன்படுத்தி நடைபெற வேண்டும். நவீன விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகளின் வெளிச்சத்தில் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை மற்றும் அதன் மரணத்திற்குப் பிந்தைய விதி பற்றிய ஒரு கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை உருவாக்குவது அவசியம், இது இந்த பிரச்சினையில் ஆணாதிக்க போதனைக்கு முரணாக இல்லை, ஆனால் அதை உறுதிப்படுத்துகிறது.
ஆன்மாவின் அழியாமை பற்றிய கேள்வியின் பொருத்தம் இந்த தலைப்பில் வெகுஜன ஆர்வத்தின் முன்னோடியில்லாத மறுமலர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. இந்த அடிப்படையில் தான் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத ஆராய்ச்சியாளர்களுடன் ஒரு உரையாடலை நடத்தலாம், அத்துடன் ஒரு பணியை மேற்கொள்ளலாம்.
இந்த முடிவுக்கு, கிடைக்கக்கூடிய அறிவியல் தரவுகளை மறுபரிசீலனை செய்வது அவசியம்: மரணத்திற்கு நெருக்கமான நிலையில் இருந்தவர்களின் பிரேத பரிசோதனை அனுபவத்தின் சான்றுகள்; வாழ்க்கையின் விளிம்பில் உள்ளவர்களை தங்கள் வேலையில் கவனிக்கும் மறுமலர்ச்சியாளர்களின் கருத்துக்கள், முதலியன. இந்த தரவுகளை ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆணாதிக்க சாட்சியங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவம் அல்லாத போதனைகளுடன் ஒப்பிடுவது அவசியம்.
ஆன்மா அழியாதது என்பதற்கான கிரிஸ்துவர் அல்லாத சான்றுகளுக்கு கிறிஸ்தவத்தின் சில குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையை உருவாக்க வேண்டிய அவசரத் தேவை எழுந்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சமீபத்திய காலங்களில்தீவிர சிகிச்சை மருத்துவத்தின் விரைவான வளர்ச்சியின் காரணமாக. சமீப காலம் வரை, பிரேத பரிசோதனை அனுபவத்தின் சான்றுகள் மிகவும் அரிதானவை. எனவே, இந்த போதனையின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடைவெளி உள்ளது. ஆனால் இந்த இடைவெளி புனித பிதாக்களின் போதனையை இறையியல் அடிப்படையாகப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கிறது, இது 5 ஆம் நூற்றாண்டில் முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டது.
அழியாமையின் கருப்பொருள் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்திற்கான தேடலுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது. வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள முக்கிய சிரமம் உலகில் துன்பம் மற்றும் இறப்பு இருப்பது. ஒரு நபரின் மரணமே பலரை இருப்பின் அர்த்தமற்ற தன்மை பற்றிய முடிவுக்கு வர வைக்கிறது. சில தத்துவஞானிகளுக்கு, வாழ்க்கையின் அர்த்தமற்ற தன்மை என்பது ஒரு வகையான தேற்றம், இதன் ஆதாரம் மனித இறப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த தத்துவத்தின் கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு நோக்குநிலையும் வெளிப்படையானது. முதலாவதாக, பரிசுத்த வேதாகமம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் சாட்சியம் நிராகரிக்கப்பட்டது. இரண்டாவதாக, இந்த எண்ணங்களின் தர்க்கரீதியான முடிவு தற்கொலைக்கான தேவை பற்றிய முடிவாகும். இந்த தலைப்பு E.N இன் வேலையில் நன்கு வளர்ந்திருக்கிறது. Trubetskoy "வாழ்க்கையின் பொருள்". பூமிக்குரிய இருப்பு வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லும் உயர்ந்த குறிக்கோள் இல்லாத மனித வாழ்க்கை துன்பம் மற்றும் முட்டாள்தனம் என்று தோன்றுகிறது. இ.என். ட்ரூபெட்ஸ்காய், தீமையின் தன்மையை பகுப்பாய்வு செய்து, அது சுயாதீனமாக இல்லை, ஆனால் நன்மையின் வக்கிரம் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். இந்த எண்ணத்தைத் தொடர்ந்தால், தற்காலிகமான - அபூரணமானது தானே இருக்க முடியாது, ஆனால் முழுமையான - முழுமையான ஒரு வக்கிரமாக மட்டுமே ஒரு முடிவுக்கு வர முடியும். அந்த. முழுமையான தற்காலிகத்தின் வக்கிரம் அது தன்னிறைவு பெற்றதாகக் கூறும் போது மட்டுமே உள்ளது, சாராம்சத்தில் அது நித்தியத்தின் எல்லையற்ற சிறிய பகுதியாகும். இதிலிருந்து நித்திய ஜீவன் கடவுளால் மட்டுமே சாத்தியம் என்ற முடிவு பின்வருமாறு.
தனிப்பட்ட அழியாமை ஒரு கிறிஸ்தவ வெளிப்பாடு. கிறிஸ்தவம் அல்லாத கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுக்கு, இது கிறிஸ்தவத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் தடைக்கல்லாக உள்ளது. எனவே, பழைய ஏற்பாடு பிற்கால வாழ்க்கையைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவும் உருவகமாகவும் பேசுகிறது. நித்திய வாழ்வைப் பற்றிய புரிதல் ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே கிடைக்கும். தீர்க்கதரிசிகள் அதை முன்னறிவித்தார்கள், ஆனால் அவர்கள் அதைப் பற்றி வெளிப்படையாகப் பேசுவதில்லை, ஏனென்றால் மக்கள் அவர்களின் சாட்சியங்களை ஏற்கத் தயாராக இல்லை. மேலும், தீர்க்கதரிசிகள் நித்தியத்தில் உயிர்த்தெழுதலை மேசியாவின் வருகையுடன் நேரடியாக இணைக்கிறார்கள், அதாவது, பழைய ஏற்பாட்டு மனிதனின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய நிலை கிறிஸ்தவத்திலிருந்து வேறுபட்டது.
பல மதவெறி மற்றும் குறுங்குழுவாத இயக்கங்கள் நித்திய ஜீவனை மறுத்து, பழைய ஏற்பாட்டின் கடிதத்தில் ஆன்மாவைப் பற்றிய தங்கள் போதனைகளை உருவாக்குகின்றன. மனித ஆன்மாவின் தலைவிதியைப் பற்றிய யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ புரிதலில் உள்ள வேறுபாட்டின் ஆதாரம், அவர்களில் சிலர் விசுவாச துரோகத்தில் பார்க்கிறார்கள் கிறிஸ்தவ தேவாலயம்உண்மையான போதனையிலிருந்து. இந்த வழியில், நவீன மனிதன்ஹெலனிக் உலகத்தால் புதிய ஏற்பாட்டை ஒருங்கிணைக்கும் சகாப்தத்தைப் போலவே கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய ஆய்வில் அதே சோதனைகளைப் பெறுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் போதனைகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து இந்த பிரச்சனையின் கவரேஜ் மிகவும் முக்கியமானது.
ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றிய கிறிஸ்தவ போதனைகளின் வெளிச்சத்தில் புதிய அறிவியல் தரவுகளின் மதிப்பாய்வை ஒத்திசைக்க ஒரு நல்ல முயற்சியை Fr. செராஃபிம் (ரோஜா) அவரது தி சோல் ஆஃப்டர் டெத் புத்தகத்தில். Fr இன் பிரேத பரிசோதனை அனுபவத்தின் மருத்துவ ஆய்வுகளின் தரவு. செராஃபிம் ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையுடன் மட்டுமல்லாமல், அமானுஷ்ய நடைமுறைகளின் ஆதாரங்களுடனும் ஒப்பிடுகிறார், இது வேலையை மிகவும் விரிவானதாகவும் புறநிலையாகவும் ஆக்குகிறது.
தந்தை செராஃபிம் ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனை, அறிவியல் மற்றும் பிற மதங்களின் அணுகுமுறையை ஆன்மாவின் அழியாத கேள்விக்கு ஒப்பிடுகிறார்.
ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளை முழுமையாகக் கொண்டிருக்கும் எந்த ஒரு வேலையும் இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பல கிறிஸ்தவ ஆசிரியர்கள் தங்கள் படைப்புகளின் பகுதிகள் அல்லது கோட்பாட்டின் முழு விளக்கக்காட்சி என்று கூறாத முழு படைப்புகளையும் இந்த பிரச்சினைக்கு அர்ப்பணித்தனர். எனவே, பாட்ரிஸ்டிக் இலக்கியம் எப்போதும் குறிப்பிட்ட விஷயங்களில் வரையப்படும்.
மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் கோட்பாடு கிட்டத்தட்ட எல்லா மதங்களிலும் நம்பிக்கைகளிலும் உள்ளது. ஆனால் உண்மையின் முழுமை கிறிஸ்தவத்தில் மட்டுமே வெளிப்படுகிறது. பழைய ஏற்பாட்டு மதத்தில், அழியாமை பற்றிய கோட்பாடு இரகசியமாக மட்டுமே உள்ளது. கடவுளுக்கான மனிதனின் அடிப்படைக் கடமைகள் தாண்டிச் செல்வதில்லை மனித வாழ்க்கைநிலத்தின் மேல். இருப்பினும், இல் கூட பழைய ஏற்பாடுகிறிஸ்துவில் உள்ள சத்தியத்தின் முழுமையை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான மனிதகுலத்தின் தயாரிப்பின் முன்னேற்றத்தை ஒருவர் காணலாம். எனவே, மோசேயின் பென்டேட்யூச்சில், ஒரு நபரின் பூமிக்குரிய செழிப்பு நேரடியாக கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவதைப் பொறுத்தது, எனவே, அவர்களின் மீறலின் விளைவு பூமிக்குரிய பிரச்சனையாகும். ஏற்கனவே தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் மன்னர்களின் காலத்தில், ஆன்மீக தூய்மை, இதயத்தின் தூய்மைக்கான பிரார்த்தனைகள் போன்ற கருத்துக்கள் தோன்றின. ஒரு நபர் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையால் வரையறுக்கப்படவில்லை என்ற புரிதல் படிப்படியாக வருகிறது. இருப்பினும், இந்த புரிதல் அனைவருக்கும் அணுகப்படவில்லை, ஆனால் யூத மக்களின் சிறந்த பிரதிநிதிகளுக்கு மட்டுமே.
இயேசு கிறிஸ்துவின் வருகையுடன், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் கவனம் வியத்தகு முறையில் மாறுகிறது. பரலோக ராஜ்யத்தின் அணுகுமுறை தொடர்பாக மனந்திரும்புவதற்கான அழைப்பு உள்ளது, பூமிக்குரிய செழிப்புக்கான நோக்கத்திற்காக அல்ல. மோசேயின் சட்டம் யூத மக்களுக்கு அவர்களின் இதய கடினத்தன்மையின் காரணமாக வழங்கப்பட்டது என்று கர்த்தர் கூறுகிறார். உண்மையின் முழுமை கிறிஸ்தவ திருச்சபையில் மட்டுமே வெளிப்படுகிறது. கிறித்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, மனித வாழ்க்கையின் பூமிக்குரிய கூறு பரலோக ராஜ்யத்தைப் பெறுவதற்கு பங்களிக்கும் அளவிற்கு மட்டுமே மதிப்புமிக்கது. பூமிக்குரிய எல்லாவற்றின் தற்காலிகத்தன்மை மற்றும் பலவீனம் பற்றிய புரிதல் உள்ளது. உண்மையான நோக்கம்கிறிஸ்தவர் ராஜ்யத்தில் பிரவேசித்து நித்தியத்தில் கிறிஸ்துவுடன் இருக்க வேண்டும். இருப்பினும், நற்செய்தியைப் புரிந்துகொள்வது ஒரே இரவில் வராது. கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், இறையியல் சர்ச்சைகள் நடத்தப்பட்டன, பிடிவாத வரையறைகள் மதிக்கப்பட்டன. படிப்படியாக, ஆன்மாவின் அழியாமை பற்றிய கிறிஸ்தவ கோட்பாடு உருவாகிறது. இருப்பினும், பயன்பாடு. வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையைப் பற்றிய மனித புரிதலின் முழுமையற்ற தன்மையை பவுல் சுட்டிக்காட்டுகிறார். இப்போது யூகமாகப் பார்த்தால், நேரடியாகப் பார்ப்போம்.
அழியாமை பற்றிய கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதில் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், மரணம் ஒரு நபருக்கு இயற்கையான நிகழ்வு அல்ல. மனிதன் அழியாமல் படைக்கப்பட்டான். அவரது அழியாத தன்மை முழுமையானது அல்ல, ஆனால் தெய்வீகத் திட்டத்தில் அது அவ்வாறு மாற வேண்டும். நிச்சயமாக, இதற்கு முக்கிய ஆதாரம் தெய்வீக வெளிப்பாடு. ஆனால் இது மனித இருப்பு மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. மரணத்தை சில உடலியல் ஒழுங்குமுறையாக மக்கள் ஒருபோதும் உணர்ந்ததில்லை. எல்லா மதங்களிலும், வழிபாட்டு முறைகளிலும் மனிதனின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கை உள்ளது. மக்கள் கடவுளுடன் நேரடியாக தொடர்பு கொண்டபோது, உண்மையான பண்டைய மதத்தைப் பற்றிய மக்களின் நினைவகம் இதற்குக் காரணமாக இருக்கலாம். ஆனால் அத்தகைய நம்பிக்கைகள் மரணத்திற்கு நெருக்கமான நிலையில் இருந்து தப்பிய சமகாலத்தவர்களின் சாட்சியங்களால் உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த சாட்சியங்கள், விவரங்களில் வேறுபடுகின்றன, முக்கியமாக ஒத்துப்போகின்றன என்பது சுவாரஸ்யமானது.
எனவே, பிரேத பரிசோதனை அனுபவத்தைப் பற்றிய மக்களின் கதைகளில் என்ன அடையாளம் காண முடியும்.
முதலாவதாக, இது மரணத்திற்குப் பிறகு மனித உணர்வு இருப்பதன் தொடர்ச்சி. ஏறக்குறைய எல்லா நிகழ்வுகளிலும், இறந்த உடனேயே, மனித நனவுடன் எந்த தரமான மாற்றங்களும் ஏற்படாது. அவர்கள் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதாக நம்பிய பலருக்கு அவர்களுக்கு என்ன நடந்தது என்று கூட புரியவில்லை. வெளியில் இருந்து ஒருவரின் சொந்த உடலைப் பார்ப்பது பலருக்கு ஆச்சரியமாக இருந்தது. இத்தகைய அனுபவம் மூளை இறக்கும் உடலியல் பண்புகளால் ஏற்படும் பார்வை அல்ல. "இந்த நேரத்தில் அந்த நபர் உண்மையில் உடலை விட்டு வெளியேறிவிட்டார் என்பதற்கு அற்புதமான புறநிலை சான்றுகள் உள்ளன - சில சமயங்களில் மக்கள் உரையாடல்களை மறுபரிசீலனை செய்ய முடியும் அல்லது அண்டை அறைகளில் நடந்த நிகழ்வுகளின் துல்லியமான விவரங்களைக் கொடுக்க முடியும் அல்லது அவர்கள் இறந்த பிறகும் கூட."
இருப்பினும், மாறாத உணர்வு இந்த உலகில் நீண்ட காலம் நீடிக்காது. பலர் மற்றொரு உலகின் பிரதிநிதிகளுடன் தங்கள் சந்திப்பைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில், இவர்கள் முன்பு இறந்த அன்புக்குரியவர்கள் அல்லது ஆன்மீக உயிரினங்கள். பிந்தைய வழக்கில், இறந்தவரின் மத மற்றும் கலாச்சார நம்பிக்கைகளுக்கு ஆன்மீக உயிரினங்களின் கடித தொடர்பு உள்ளது. இவ்வாறு, மருத்துவ மரணத்திலிருந்து தப்பிய இந்தியர்கள் இந்துக் கடவுள்களுடனான சந்திப்பை விவரிக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஐரோப்பியர்கள் கிறிஸ்துவுடன் அல்லது தேவதூதர்களுடன் சந்திப்பதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். இது சம்பந்தமாக, அத்தகைய கூட்டங்களின் உண்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மையின் அளவு பற்றிய கேள்வி எழுகிறது. இறந்த உறவினர்களுடன் சந்திப்பதில், நிகழ்வின் உலகளாவிய தன்மையைப் பற்றி பேசலாம். எந்த நபரின் மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் அத்தகைய சந்திப்பு நிகழ்கிறது. அதேசமயம் ஆன்மிக மனிதர்களின் இயல்பு வேறுபட்டிருக்கலாம். பரிசுத்த வேதாகமத்தின் சாட்சியம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தொடர்புடையது பேகன் கடவுள்கள்பேய்களுக்கு. எனவே, இந்து சமயக் கடவுள்களுடன் இந்துக்களின் சந்திப்புகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் புள்ளிபார்வையை பேய்களுடன் சந்திப்பதாகத் தகுதி பெறலாம். ஆனால் தேவதூதர்களுடனான சந்திப்பின் அனைத்து ஆதாரங்களும் புறநிலை யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கின்றன என்று கருத முடியாது. சாத்தானும் ஒளியின் தூதன் வடிவத்தை எடுக்க முடியும் என்று வேதத்திலிருந்து அறியப்படுகிறது (2 கொரி. 11:14). இதன் அடிப்படையில், கிறிஸ்தவ இலக்கியங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள விழுந்த ஆவிகளின் காற்றோட்டமான மண்டலத்தில் இதுபோன்ற கூட்டங்கள் நடைபெறுகின்றன என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். இது மிகவும் புறநிலை ஆதாரம், ஏனெனில். இதேபோன்ற அனுபவம் உள்ளவர்கள் வான்வழி சோதனைகள் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளைப் பற்றி எதுவும் கேள்விப்பட்டிருக்க மாட்டார்கள்.
பிரேத பரிசோதனை அனுபவத்தின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதி மற்றொரு உலகத்தின் பார்வை. இது ஒரு நபரின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் தொடர்பு இல்லாமல் மற்றும் அவரது மதத்தின் அளவைப் பொருட்படுத்தாமல் நிகழ்கிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பார்வையின் நடைமுறை பக்கம் மாறுபடலாம் என்றாலும். ஒரு நபரின் மதத் தொடர்பைப் பொறுத்து, பார்வையின் கூறுகள் மாறக்கூடும். கிறிஸ்தவர்கள் மற்றொரு உலகத்தைப் பார்த்தால், அதை அவர்கள் சொர்க்கம் என்று வரையறுக்கிறார்கள், பிறகு இந்துக்கள் பார்க்கிறார்கள் புத்த கோவில்கள்முதலியன
பிரேத பரிசோதனை அனுபவத்தின் இந்தப் பகுதிதான் மிகப் பெரிய முரண்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது கிறிஸ்தவ போதனைமரணம் பற்றி. பிரேத பரிசோதனை அனுபவங்களைப் பெற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, மரணம் இனிமையான ஒன்று. அத்தகைய விளக்கங்களில், முற்றிலும் இல்லை கிறிஸ்தவ அணுகுமுறைஒரு நபரின் தனிப்பட்ட சோதனையின் தொடக்கமாக மரணம். விவரிக்கப்பட்ட வழக்குகளில், மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கை முறை மற்றும் பாவம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், பிரேத பரிசோதனை அனுபவத்தின் நேர்மறையான நினைவுகளைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த வேறுபாட்டின் தன்மையைப் புரிந்து கொள்ள, இறக்கும் செயல்பாட்டில் பெறப்பட்ட உணர்ச்சிகள் என்ன என்பதை பகுப்பாய்வு செய்வது அவசியம். அவை ஒரு பிரதிபலிப்பா புறநிலை யதார்த்தம், பேய் தூண்டுதல், அல்லது இறப்பதற்கான உடலியல் செயல்முறையின் ஒரு பகுதி. இதைச் செய்ய, நேரில் கண்ட சாட்சிகளால் விவரிக்கப்பட்ட நேரடி தரிசனங்களையும், அவர்களால் ஏற்படும் உணர்ச்சிகளையும் நீங்கள் பிரிக்க வேண்டும்.
தானாட்டாலஜி துறையில் சமீபத்திய ஆராய்ச்சியின் படி, மகிழ்ச்சிக்கு நெருக்கமான நேர்மறை உணர்ச்சிகள், மனித மூளையில் ஒரு மின்முனையின் செயல்பாட்டால் ஏற்படுகின்றன, இதன் விளைவாக அதன் தனிப்பட்ட பிரிவுகளின் செயற்கைத் தடுப்பு, மரணத்தின் போது ஏற்படுவதைப் போன்றது. . இதைத் தொடர்ந்து, பிரேத பரிசோதனை அனுபவத்திற்கு ஒரு நபரின் உணர்ச்சி மனப்பான்மையை புறநிலையாக அங்கீகரிக்க முடியாது. விவரிக்கப்பட்டுள்ள வழக்கில், இதேபோன்ற உணர்ச்சிகள் ஒரு சாதாரண நிலையில் அடையப்படுகின்றன, ஆனால் மரணத்திற்கு அருகில் உள்ள நிலையில் அல்ல. மற்ற உலகின் தரிசனங்களைப் பற்றி, கருதுகோள்களை மட்டுமே உருவாக்க முடியும். இந்த மதிப்பீடு நவீன நாகரிகத்தின் மனிதநேய-தாராளவாத வளர்ச்சியுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது என்பதன் மூலம் மரணத்திற்குப் பிந்தைய அனுபவத்தின் மனித மதிப்பீடுகளின் புறநிலைத்தன்மையின் பற்றாக்குறையும் சான்றாகும்.
மரணத்திற்குப் பிந்தைய நிலையால் வழங்கப்பட்ட விதிவிலக்கான நேர்மறை உணர்ச்சிகள் பேட்ரிஸ்டிக் அனுபவத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை. பேட்ரிஸ்டிக் இலக்கியங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஒரு நபரின் மரணத்தை சந்தித்ததற்கான சான்றுகள் எந்தவொரு நபருக்கும் மரணம் பயங்கரமானது என்பதைக் குறிக்கிறது. நீதிமான் மற்றும் பாவியின் மரணம் இன்னும் வித்தியாசமானது. இது ஒரு மாற்றம் மட்டுமல்ல சிறந்த உலகம், ஆனால் ஒரு தனிப்பட்ட தீர்ப்பின் ஆரம்பம், வாழ்ந்த வாழ்க்கையின் கணக்கைக் கொடுக்க வேண்டிய நேரம். மக்களின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய நிலை பற்றிய அனைத்து பேட்ரிஸ்டிக் விளக்கங்களும் புதிதாக ஓய்வெடுக்கப்பட்ட காற்று சோதனைகளின் ஆன்மாவின் பத்தியைப் பற்றி பேசுகின்றன. மரணத்திற்குப் பிறகு ஆன்மாவைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைக்கும், அமானுஷ்ய போக்குகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட நவீன போதனைகளுக்கும், பிரேத பரிசோதனை அனுபவத்தின் சான்றுகளுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு இதுதான்.
விமான சோதனைகளின் கோட்பாடு, தனிப்பட்ட தீர்ப்பு, ஆன்மா சொர்க்கத்திற்கு மட்டுமல்ல, கேரியர்களுக்கான நரகத்திற்கும் மாறுவதற்கான சாத்தியம் நவீன கலாச்சாரம்புறநிலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பைக் காட்டிலும் தெளிவற்ற தன்மையைப் போல் தெரிகிறது.
உளவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, மரண பயம் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் மிகப்பெரியது. இறப்பு என்பது எந்தவொரு வாழ்க்கையிலும் சோகத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட முத்திரையை விட்டுச்செல்கிறது. எனவே, எந்தவொரு நபரும் கேள்வியைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்: "பின்னர் என்ன?". மரணம் பற்றிய கேள்விக்கான பதில் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய கேள்வியின் அதே விதிகளின்படி வழங்கப்படுகிறது. ஐரோப்பிய நாகரிகம்வாழ்க்கையை முடிந்தவரை வசதியாகவும் சுதந்திரமாகவும் ஆக்க முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறது. அது எவ்வளவு சாதாரணமாகத் தோன்றினாலும், மரணத்திற்குப் பிறகும் ஒரு நபர் தனக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட ஆறுதலை மறுக்க முடியாது. ஆனால் இங்கே ஒரு முரண்பாடு மரணத்திற்குப் பிந்தைய நிலை பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சாட்சியத்துடன் மட்டுமல்ல, முக்கிய உலக மதங்களின் ஆதாரங்களுடனும் எழுகிறது. ஒரு வழி அல்லது வேறு, மரணத்திற்குப் பின் பழிவாங்கும் கோட்பாடு எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகிறது. இந்த உண்மைதான் பாரம்பரிய மதங்களிலிருந்து பல்வேறு அமானுஷ்ய நடைமுறைகள் மற்றும் போதனைகளை நோக்கி ஒரு பெரிய திருப்பத்தை ஏற்படுத்தியது, எந்த கூடுதல் முயற்சியும் இல்லாமல் சொர்க்கத்தை உறுதியளிக்கிறது.
புதிய முன்னுதாரணத்தின் பிரதிநிதிகள் மரணத்திற்குப் பிந்தைய பழிவாங்கலின் ஆதாரத்தை முற்றிலுமாக நிராகரிக்கிறார்கள் அல்லது அதன் மாயையான தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். கடைசி அறிக்கை, மற்றவற்றுடன், பல்வேறு போலி இந்து இயக்கங்களின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அத்தகைய ஆதாரங்களில் இருந்து பெறப்பட்ட தகவல்கள் சூழலுக்கு வெளியேயும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டும் எடுக்கப்பட்டவை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, போலி இந்து இலக்கியத்தின் அடிப்படையில் பழிவாங்கும் கோட்பாட்டை நிராகரிப்பதன் மூலம், ஒரு நபர் மறுபிறவியை நம்பாமல், சொர்க்கத்தை நம்பலாம். இதன் விளைவாக, ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றிய முற்றிலும் புதிய புரிதல் உருவாக்கப்படுகிறது, இது பல்வேறு நம்பிக்கைகளின் கூட்டமைப்பாகும்.
திபெத்திய புக் ஆஃப் தி டெட் என்பது தனி ஆய்வுக்கு தகுதியான ஆதாரம். இது ஒரு ஆரம்ப பௌத்த நூலாகும், இது ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு உடனடியாக அவரது ஆன்மாவின் நிலையை விவரிக்கிறது, இது மற்ற உலகத்திற்கு செல்ல உதவும் வகையில் இறந்தவருக்கு படிக்கப்பட வேண்டும். ஆன்மா "பார்டோ" என்ற மூன்று தொடர்ச்சியான பிரேத பரிசோதனை நிலைகளை கடந்து செல்கிறது, அதன் பிறகு அது ஒரு புதிய அவதாரத்திற்கு விழுகிறது. ஒரு நபரின் அனைத்து மரணத்திற்குப் பிந்தைய தரிசனங்களும் மாயையானவை மற்றும் குறியீடாக இருக்கின்றன, ஆனால் புறநிலை யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கவில்லை என்பதில் முக்கிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், பழிவாங்கும் கோட்பாடு இங்கே உள்ளது. முதலாவதாக, மறுபிறப்புகளின் சங்கிலியின் முக்கிய குறிக்கோள், சம்சாரத்தின் சக்கரத்திலிருந்து விடுபடுவதும் (இந்த உலகில் இருப்பது) மற்றும் நிர்வாணத்திற்கு மாறுவதும் ஆகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கனத்தால் அடைய முடியும். இரண்டாவதாக, இறந்தவரின் தகுதியைப் பொறுத்து, ஆறு உலகங்களில் ஒன்றில் அவதாரம் சாத்தியமாகும்.
மரணத்திற்குப் பிந்தைய தரிசனங்களின் விளக்கத்தில் அடிப்படை வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், அவை ஐரோப்பியர்களின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய அனுபவங்கள் மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் இலக்கியங்களில் உள்ள விளக்கங்களுடன் சில ஒற்றுமைகள் உள்ளன. எனவே, உதாரணமாக, முதல் மரணத்திற்குப் பிந்தைய நிலையில், ஒரு நபர் ஒளியைப் பார்க்கிறார், அதாவது. அவர் தன்னை இணைத்துக் கொள்ள வேண்டிய உயர்ந்த கடவுள். பின்னர் அவர் உடனடியாக நிர்வாணத்திற்கு செல்கிறார்.
அமானுஷ்ய நடைமுறைகளின் சான்றுகளின் பகுப்பாய்வு, ஒரு நபரின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் மத சார்புகளைப் பொருட்படுத்தாமல், தனிப்பட்ட பிரேத பரிசோதனை அனுபவங்களின் ஒற்றுமையை நிரூபிக்கிறது. இருப்பினும், அமானுஷ்ய அனுபவத்தின் விளக்கத்திற்கு முக்கிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட வேண்டும். அந்த. அமானுஷ்ய நடைமுறைகளின் உதவியுடன் ஒரு நபர் சரியாக என்ன பார்க்கிறார் என்பதை ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வையில் இருந்து மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும். இந்த கேள்விக்கான பதில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது - சிலருக்கு விழுந்த ஆவிகளின் உலகத்தைப் பார்க்கும் திறன் உள்ளது. 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நடுத்தர அனுபவங்களின் விளக்கங்கள், பேட்ரிஸ்டிக் இலக்கியத்தில் விழுந்த ஆவிகளின் பரலோக உலகத்தின் விளக்கங்களுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகின்றன.
நடுத்தர அனுபவங்களை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம். முதல் குழுவில் தன்னிச்சையான மற்றும் ஒரு விதியாக, மற்ற உலகின் நிகழ்வுகளின் குறுகிய கால தரிசனங்கள் அடங்கும். இரண்டாவது - வேறொரு உலகில் நீண்ட பயணங்கள், ஒரு நபர் இறந்த உறவினர்களையும் ஆன்மீக மனிதர்களையும் பார்க்கும்போது, அவர் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் விளக்க முயற்சிக்கிறார்.
பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட பிரேத பரிசோதனை அனுபவத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளிலிருந்தும், ஆன்மாவைப் பற்றிய அமானுஷ்ய போதனைகளிலிருந்தும், அவர்களுக்கும் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளுக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள் ஒரு விதியாக கற்பனையானவை என்பதைக் காணலாம். சில நிகழ்வுகளின் வெவ்வேறு விளக்கங்கள் தொடர்பாக முக்கிய முரண்பாடுகள் எழுகின்றன. ஆனால் பேட்ரிஸ்டிக் இலக்கியத்தின் ஆழமான ஆய்வின் மூலம், புதிய அறிவியல் தரவு தந்தையர்களின் சாட்சியத்திற்கு முரணாக இல்லை என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும். இருப்பினும், பிரேத பரிசோதனை அனுபவத்தின் நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் வேலையில் அகநிலையை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். அவர்கள் ஓரளவிற்கு ஆன்மாவின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய விதியின் புதிய கோட்பாட்டை இலட்சியங்களின் அடிப்படையில் உருவாக்குகிறார்கள் மேற்கத்திய நாகரீகம், நுகர்வோர் சமுதாயத்தின் இலட்சியங்கள்.
ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பேட்ரிஸ்டிக் இலக்கியத்தின் புதையலைக் கொண்டுள்ளது, எனவே அது புனித பாரம்பரியத்தின் வெளிச்சத்தில் புதிய அறிவியல் தரவைப் புரிந்துகொண்டு அதன் போதனைகளை உலகிற்கு சாட்சியமளிக்க முடியும். இந்த அடிப்படையில்தான் ஆன்மாவின் அழியாமை பற்றிய நவீன கோட்பாடு கட்டமைக்கப்பட வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல். புதிய அறிவியல் தரவுகளைக் கையாள்வதில், நவீன இறையியலாளர் ஒரு முழுமையான அறிவியலின் பிறப்பதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்களுக்கான கூடுதல் வாதங்களை மட்டுமே பெறுகிறார்.
பாதாள உலகில் பழிவாங்கல்
94. அ) மரணத்திற்குப் பிறகு பழிவாங்கல். பழைய ஏற்பாட்டின் மிகப் பழமையான புத்தகங்களில் கூட, சில சமயங்களில் கல்லறைக்கு அப்பால் பழிவாங்கும் குறிப்புகள் உள்ளன என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே சுட்டிக்காட்டியுள்ளோம், இது நீதிமான்களுக்கும் பாவிகளுக்கும் வேறுபட்ட விதியை உறுதியளிக்கிறது. இது, நாம் பார்த்தது போல், மக்கள் நம்பிக்கையுடன், குறைந்த பட்சம் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட மக்களிடையே அதிக அறிவொளி பெற்ற சிந்தனையின் இருப்பைப் பற்றி பேசுகிறது.
மேலே உள்ள சங்கீதங்களுக்கு மேலதிகமாக, மற்ற புத்தகங்களில் சில, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிக முக்கியமான இடங்களுக்கு கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம்:
"பொறாமை கொள்ளாதே உங்கள் இதயம்பாவிகள்; ஆனால் அது எல்லா நாட்களிலும் கர்த்தருக்குப் பயப்படட்டும்; ஏனென்றால் எதிர்காலம் இருக்கிறது, உங்கள் நம்பிக்கை இழக்கப்படவில்லை.
(நீதிமொழிகள் 23:17-18).
O. வக்காரி "எதிர்காலம்" என்ற வார்த்தையின் வர்ணனையில் குறிப்பிடுகிறார்: "அதனுடன் தொடர்புடைய எபிரேய வார்த்தை பெரும்பாலும் மரணத்திற்குப் பின் எதிர்காலத்தைக் குறிக்கிறது."
அதே நீதிமொழிகள் புத்தகத்தில் 18, 19, 30; 15, 24; 19:23 நீதிமான்களுக்கு வாக்களிக்கப்பட்ட "வாழ்க்கை" பற்றி பேசுகிறது, அத்தகைய வலியுறுத்தல் மற்றும் அகலத்துடன் இந்த வாக்குறுதிகளை நாம் பூமியின் அடிவானத்திற்கு மட்டுப்படுத்த முடியாது. மற்ற புத்தகங்களில் வெளிப்பாடுகள் உள்ளன: "உலகில் இறப்பது" (ஜெனரல் 15 15; 2 கிங்ஸ் 22, 20; இஸ் 57, 2), "நீதிமான்களின் மரணம்" (எண்கள் 23, 10), இது, வெளிப்படையாக, நீதிமான்களுக்கும் பாவிகளுக்கும் மரணத்தின் விளைவுகள் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல.
தண்டனை பற்றிய பல தெளிவான அறிக்கைகள் மறுமை வாழ்க்கை. ஏசாயா 14:3-21 பாபிலோன் ராஜாவுக்கு காத்திருக்கும் விதியை விவரிக்கிறது; அவர் அழுகல் மற்றும் புழுக்கள் மத்தியில் ஷியோலில் இருப்பார், மற்ற மன்னர்களைப் போல சிம்மாசனத்தில் அமரமாட்டார். எசேக்கியேல் 32:17-32 புத்தகம் பார்வோனின் கல்லறைக்கு அப்பால் காத்திருக்கும் அவமானத்தைப் பற்றியும், அவனது வெட்கக்கேடான விதியைப் பகிர்ந்து கொள்ளாத வெற்றியாளர்களின் அவமதிப்பைப் பற்றியும் பேசுகிறது.
ஆனால் முக்கியமாக துன்மார்க்கருக்குத் தயாரிக்கப்படும் நித்திய மரணம் வரவிருக்கும் பயங்கரமான தீர்ப்புடன் தொடர்புடையது:
“அவர்கள் (நீதிமான்கள்) வெளியே செல்வார்கள், என்னிடமிருந்து காலடி எடுத்து வைத்த மக்களின் சடலங்களைப் பார்ப்பார்கள்; அவைகளுடைய புழு சாகாது, அவர்களுடைய அக்கினி அணையாது, மாம்சமான யாவருக்கும் அருவருப்பாயிருப்பார்கள்” (ஏசாயா 66:24).
“என் மக்களுக்கு எதிராக எழும்பிய மக்களுக்கு ஐயோ! சர்வ வல்லமையுள்ள கர்த்தர் நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் அவர்களைப் பழிவாங்குவார், அவர்கள் உடலில் நெருப்பையும் புழுக்களையும் அனுப்புவார், அவர்கள் வலியை உணர்ந்து எப்போதும் அழுவார்கள்” (என்றால் 16, 17).
ஆனால் 2ஆம் நூற்றாண்டில்தான் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் கோட்பாடு பொதுவான சொத்தாக மாறியது மற்றும் அதன் இறுதி வடிவத்தைப் பெற்றது. நம்பிக்கையே அதற்கு ஆதாரம் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல், 2 மேக் 7, 9, 11, 14 இல் சரி செய்யப்பட்டது; 12:44, மேலும் இந்த கோட்பாடு விஸ்டம் புத்தகத்தில் (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு) விரிவாக உள்ளது.
இறந்தவர்களின் உலகில் நீதிமான்களின் நிலை பாவிகளின் நிலையிலிருந்து கடுமையாக வேறுபடுகிறது:
"நீதிமான்களின் ஆன்மாக்கள் கடவுளின் கைகளில் உள்ளன, வேதனை அவர்களைத் தொடாது ... அவர்கள் மக்களின் பார்வையில் தண்டிக்கப்பட்டாலும், அவர்களின் நம்பிக்கை அழியாமையால் நிறைந்துள்ளது" (3, 1-4).
“(துன்மார்க்கன்) ... என்றென்றும் இறந்தவர்களிடையே ஒரு அவமானமும் அவமானமும் இருக்கும்; ஏனென்றால், அவர் அவர்களை ஊமையாக முகத்தின்மேல் தள்ளி, அவர்களுடைய அஸ்திவாரங்களிலிருந்து அவர்களை நகர்த்துவார்; அவர்கள் முற்றிலும் வெறிச்சோடிப் துக்கத்தில் இருப்பார்கள், அவர்களைப் பற்றிய நினைவு மறைந்துவிடும்” (4, 19).
ஞானம் புத்தகத்தின் ஆசிரியர் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றி தெளிவாகப் பேசவில்லை, எனவே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கட்டுரையில் (பக். 170 எஃப்.எஃப்.) கிட்டன், ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையைப் பற்றிய யோசனையை மட்டுமே நாங்கள் இங்கு கையாளுகிறோம் என்று கூறுகிறார். முதல் முறை என்பது சுதந்திரமாக இருப்பது மட்டுமல்லாமல், உண்மையில் அனுபவிக்கவும் துன்பப்படவும் திறன் கொண்ட ஒரு வகையான நிறுவனமாகக் கருதப்படுகிறது. செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்த இந்த மானுடவியல் கோட்பாட்டிற்கு நன்றி கிரேக்க தத்துவம்(பிளாட்டோனிசம்), கல்லறைக்கு அப்பால் பழிவாங்கும் கருத்து தோன்றுவது சாத்தியமானது.
எனவே, சிந்தனையின் இரண்டு திசைகள் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக உருவாகின்றன: ஒன்று, உடலிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஆன்மாவின் செயல்பாட்டின் யோசனைக்கு பொருந்தாத யூதர்களின் மன அமைப்புக்கு உண்மையாக இருக்கிறது. உயிர்த்தெழுதல். கடவுளின் நீதி மீற முடியாதது, ஏனென்றால் சரியான நேரத்தில் மனிதன் புதுப்பிக்கப்படுவான், பின்னர் ஒவ்வொருவரும் அவருடைய செயல்களுக்கு ஏற்ப பெறுவார்கள். மற்றவர்கள், உடலிலிருந்து பிரிந்த ஆத்மாவை கற்பனை செய்து பார்த்தவர்கள், ஏற்கனவே எந்த முயற்சியும் இல்லாமல், மரணத்திற்குப் பிறகு உடனடியாக அதை பழிவாங்கும் விஷயமாக மாற்றினர். ஞானம் புத்தகத்தின் ஆசிரியருக்கும் அப்படித்தான் இருந்தது.
இவை அனைத்தும் கோட்பாட்டளவில் ஏற்கத்தக்கவை: கடவுள் இந்த யூத சிந்தனையாளர்களின் பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்த முடியும் புனித புத்தகங்கள்இரண்டு உண்மைகளும் பதிவு செய்யப்பட்டன. ஆனால் Geinisch பெரும் காரணத்துடன் (op. cit. p. 324 பின்வரும்) ஞானம் புத்தகத்தின் ஆசிரியர் நீதிமான்களுக்கு பழிவாங்குவதை செயல்படுத்துவதில் இரண்டு நிலைகளை வேறுபடுத்துகிறார் என்று நம்புகிறார். முதல் கட்டத்தில், ஆன்மா அமைதியை உணர்கிறது, கடவுளின் கைகளில் இருப்பது. இரண்டாவது கட்டத்தில், இன்னும் முழுமையான பழிவாங்கல் உள்ளது, மேலும் ஆசிரியர் எதிர்கால காலத்தை பயன்படுத்துகிறார்.
"அவர்கள் பழிவாங்கும் நேரத்தில், அவை தண்டுடன் ஓடும் தீப்பொறிகளைப் போல பிரகாசிக்கும். அவர்கள் பழங்குடியினரை நியாயந்தீர்ப்பார்கள் மற்றும் மக்களை ஆள்வார்கள், கர்த்தர் அவர்களை என்றென்றும் ஆட்சி செய்வார் ... துன்மார்க்கர்கள், அவர்கள் நினைத்தபடி, அவர்கள் தண்டிக்கப்படுவார்கள் ... ”(3, 7-10).
“அவர்களுடைய பாவங்களின் உணர்வில், அவர்கள் பயத்துடன் தோன்றுவார்கள், அவர்களுடைய அக்கிரமங்கள் அவர்கள் முகத்தில் கண்டனம் செய்யப்படும். அப்பொழுது நீதிமான்கள் தம்மைப் புண்படுத்தியவர்களுக்கும் அவருடைய செயல்களை இகழ்ந்தவர்களுக்கும் முன்பாக மிகுந்த தைரியத்துடன் நிற்பார்கள்.
கடைசித் தீர்ப்பின் படம் இதுதான்: துன்மார்க்கரைக் குற்றம் சாட்டுவதற்கு நீதிமான்கள் இங்கே இருக்கிறார்கள், கடைசிக் கணக்கைக் கொடுக்க பிந்தையவர்கள் இருக்கிறார்கள். உயிர்த்தெழுதல் நடக்காமல் இருந்திருந்தால் இது சாத்தியமில்லை.
ஒருவேளை விஸ்டம் புத்தகத்தின் ஆசிரியர் கிரேக்க சூழலில் எழுதி, மன்னிப்புக் காரணங்களுக்காக வேண்டுமென்றே உயிர்த்தெழுதலை மறைமுகமாகச் சொல்லியிருக்கலாம். ஆனால் இந்த போதனையை அவர் அறியவில்லை என்றால் அது முற்றிலும் நம்பமுடியாததாக இருக்கும் அதன் நேரம்மக்கபீஸ் புத்தகத்திலிருந்து (cf. par. 95) காணப்படுவது போல், ஏற்கனவே மக்களுக்குத் தெரியும். அது எப்படியிருந்தாலும், மறுவாழ்வு வெகுமதி ஞானம் புத்தகத்தின் ஆசிரியருக்கு தீமையின் சிக்கலைத் தீர்க்க தேவையான அனைத்து பொருட்களையும் வழங்குகிறது:
"கடவுள் அவர்களைச் சோதித்து, அவர்களுக்குத் தகுதியானவர்களாகக் கண்டார்" (3:5).
“நீதிமான், அவன் சீக்கிரமாக இறந்தாலும், நிம்மதியாக இருப்பான் ... (அவன்) கோபம் தன் மனதை மாற்றாதபடி பிடித்துக்கொண்டான்” (4, 7-11).
துன்மார்க்கரின் மகிழ்ச்சி ஒரு பயங்கரமான சுய ஏமாற்று மட்டுமே" (5:6-14).
95. b) ஞாயிற்றுக்கிழமை - உயிர்த்தெழுதலுக்கான முதல் குறிப்பு ஏசாயா 26:19 இல் காணப்படுகிறது.-21:
“உங்கள் இறந்தவர்கள் வாழ்வார்கள், இறந்த உடல்கள் எழும்பும்! எழுந்து வெற்றிபெறுங்கள், மண்ணில் எறிந்து விடுங்கள்: உமது பனி ஒளியின் பனி, பூமி இறந்தவர்களை வாந்தி எடுக்கும்."
இந்த பத்தியில் வெளிப்படையாக ஒரு பகுதி உயிர்த்தெழுதல் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறது, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் அல்லது அவர்களில் ஒரு பகுதிக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக அது இஸ்ரேலின் மத உணர்வில் பதிலைக் காணவில்லை. உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய உன்னதமான உரை டேனியலில் காணப்படுகிறது (12:2-3):
“மேலும், பூமியின் புழுதியில் தூங்குபவர்களில் பலர் விழித்தெழுவார்கள், சிலர் நித்திய ஜீவனுக்கும், மற்றவர்கள் நித்திய நிந்தைக்கும் அவமானத்திற்கும் ஆளாவார்கள். மேலும் ஞானிகள் வானத்தில் உள்ள ஒளிர்வுகளைப் போலவும், பலரை உண்மையின் பக்கம் திருப்புபவர்களைப் போலவும் பிரகாசிப்பார்கள் - நட்சத்திரங்களைப் போல, என்றென்றும், என்றென்றும்.
உயிர்த்தெழுதல் என்ற கருத்துடன், பழிவாங்கும் யோசனை ஒரு கூட்டு, சமூக தன்மையைப் பெறுகிறது. தவிர்க்க முடியாமல் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பின் வரும் தீர்ப்பு, ஊழல் நிறைந்த சமூகம் அல்லது விரோத நாடுகளுக்கு தண்டனையாக தீர்ப்பை முன்னறிவித்த இஸ்ரேலிய தீர்க்கதரிசிகளின் பழைய யோசனையின் வளர்ச்சியாகும். இந்த தீர்ப்புகளில் சில இந்த மக்களின் வரலாற்றில் ஏற்கனவே உணரப்பட்டுள்ளன (சமாரியா, நினிவே, ஜெருசலேம், பாபிலோன், முதலியன), ஆனால் தீர்க்கதரிசிகள் பயன்படுத்திய வார்த்தைகளின் பொருள் சில நேரங்களில் கடைசி, தீர்க்கமான தீர்ப்புக்கு விரிவடைந்தது. அது இன்னும் உயிர்த்தெழுதல் கருத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை.
மக்காபீஸின் சகாப்தத்தில், கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய நம்பிக்கை இஸ்ரேலிய மக்களாலும் வீரர்களாலும் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. மக்காபீஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஏழு தியாகிகள் பற்றிய அத்தியாயத்தில், பின்வரும் அர்த்தமுள்ள வார்த்தைகள் அவர்களின் வாயில் வைக்கப்படுகின்றன:
"நீங்கள், துன்புறுத்துபவர், எங்களை இழக்கிறீர்கள் உண்மையான வாழ்க்கைஆனால் உலகத்தின் ராஜா தம்முடைய சட்டங்களுக்காக மரித்த நம்மை நித்திய ஜீவனுக்கு எழுப்புவார்."
“மக்களால் இறந்துகொண்டிருப்பவர் கடவுள்மீது நம்பிக்கை வைப்பது, அவரை மீண்டும் உயிர்ப்பிப்பார் என்று ஆசையாக இருக்கிறது; ஏனெனில் வாழ்வில் உயிர்த்தெழுதல் இருக்காது” (2 மாக் 7:9-14).
யூதாஸ் மக்காபி, "பாவங்களுக்காக" (லெவ் 4, 2-5, 25) பரிகார பலிகளை நினைவு கூர்ந்தார், ஒருவேளை யூத மத வரலாற்றில் முதல்முறையாக, போரில் வீழ்ந்தவர்களுக்கான பரிகார தியாகத்தை கொண்டு வருமாறு கட்டளையிட்டார். , "உயிர்த்தெழுதல் பொருள்" (2 மேக் 12 , 44).
இவ்வாறு, புதிய ஏற்பாட்டின் வாசலுக்கு நாங்கள் வந்துள்ளோம், அங்கு பழிவாங்கும் பிரச்சனை மற்றும் அது தொடர்பாக, துன்பத்தின் பிரச்சனை, தீர்வுக்கான புதிய மற்றும் தீர்க்கமான கூறுகளைப் பெறுகிறது: "துக்கப்படுபவர்கள் பாக்கியவான்கள்," "அவர் பாக்கியவான்கள். தன் சிலுவையை எடுத்துக்கொண்டு என்னைப் பின்பற்றாதவன் எனக்குப் பாத்திரன் அல்ல” (மத் 5, 5; 10, 38).
ஆனால் என்ன ஒரு நீண்ட தயாரிப்பு நூற்றாண்டுகளின் வரலாறுகிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளின் பிரகாசம் அவரது சமகாலத்தவர்களின் பலவீனமான கண்களுக்கு தாங்கமுடியாத அளவிற்கு பிரகாசமாக இருக்க யூதர்கள் அவசியம்! கிறிஸ்துவின் பிரசங்கம் முழுமையான புரிந்துகொள்ள முடியாத வனாந்தரத்தில் ஒலிக்கவில்லை என்றால், தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் இந்த மக்களின் படிப்படியான, அவசரமற்ற துவக்கத்திற்கு நன்றி. எனவே, இந்த நீண்ட ஆய்வின் தொடக்கத்தில், முடிவில் மட்டுமே நாம் காணும் அதே முழுமையையும் தெளிவையும் தேடுவது முற்றிலும் வரலாற்றுக்கு எதிரானது மற்றும் உளவியல் ரீதியானது.
நோய் மற்றும் இறப்பு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் தியோபன் தி ரெக்லஸ்மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றி, நீங்கள் இறந்துவிடுவீர்கள் என்று உங்கள் தாயிடமிருந்து ஒரு எச்சரிக்கையைப் பெற்றீர்கள். என்ன? பொதுவான பாதை!.. இப்படி ஒரு நினைவூட்டல் கொடுக்கப்பட்டதற்கு இறைவனுக்கு நன்றி சொல்லி தயாராகுங்கள். இது மிக விரைவில் இல்லை என்றாலும், அது இன்னும் இருக்கும். செய்ய தயாராக மரணம்ஒருபோதும்
யூத பழமொழிகள் புத்தகத்திலிருந்து ஜீன் நோடரால் மறுவாழ்வு புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் ஃபோமின் ஏ விஅடுத்த உலகில் ஆன்மாக்களின் ஒன்றியமும் தொடர்பும் ஆன்மா, உடலில் தங்கி, பூமியில் அது போன்ற உயிரினங்கள் மத்தியில் அதன் அனைத்து சக்திகளுடன் செயல்பட்டது. சவப்பெட்டியைக் கடந்து, அவள் அழியாதவள் என்பதால் அவள் தொடர்ந்து வாழ்கிறாள். மேலும், புனித திருச்சபையின் போதனைகளின்படி, மீண்டும் அதே உயிரினங்கள் மத்தியில் வாழ்கிறது - ஆவிகள் மற்றும் ஆன்மாக்கள், மற்றும்
மனிதகுலத்தின் நீதிக்கதைகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் லாவ்ஸ்கி விக்டர் விளாடிமிரோவிச்பழிவாங்கல் பழைய நாட்களில், ஒரு பிரமுகருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, மேலும் அவருக்கு கடைசி வார்த்தைக்கான உரிமை வழங்கப்பட்டது. என்ன சொல்ல விரும்புகிறீர்கள் என்று சிறை அதிகாரி கேட்டார். கௌரவமான சிந்தனை, பின்னர் அமைதியாக ஐந்து ஹைரோகிளிஃப்களை எழுதினார்: "மீறல், கொள்கை, சட்டம், அதிகாரம், வானம்." ஜெயிலர்
இரட்டை முனைகள் கொண்ட வாள் புத்தகத்திலிருந்து. பிரிவு ஆய்வுகள் பற்றிய சுருக்கம் நூலாசிரியர் செர்னிஷேவ் விக்டர் மிகைலோவிச்ஒரு நடைமுறை வழிகாட்டி மறுமை வாழ்க்கைஆன்மாக்கள் அரசர்களின் புத்தகத்தில், ஒரு பெரிய பேரழிவை எதிர்பார்த்து, சவுல் மன்னர் இறந்தவர்களின் ஆத்மாக்களை அழைக்கும் ஒரு மந்திரவாதியிடம் திரும்பினார் என்று வாசிக்கிறோம் (இது கடவுளுக்கு முன்பாக அருவருப்பானது). நாம் படிக்கிறோம்: "பின்னர் பெண்
ஒரு நபரின் உடல் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது மன வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் Dyachenko Grigory Mikhailovichபி. பிற்கால வாழ்க்கையில் மக்கள் ஒருவரையொருவர் அடையாளம் கண்டு கொள்கிறார்களா? கல்லறைக்கு அப்பால் உள்ள உலகில் மக்கள் ஒருவரையொருவர் பரஸ்பரம் அங்கீகரிக்கிறார்கள் என்ற கோட்பாடு கிட்டத்தட்ட உலகளாவிய நம்பிக்கைக்கு உட்பட்டது. பூமியிலுள்ள அனைத்து மக்களும் இந்தக் கோட்பாட்டைக் கடைப்பிடித்தனர். நான் சொன்ன உண்மையை அப்படியே நம்பினேன் பண்டைய உலகம்எனவே நம்பிக்கை மற்றும் நவீன
ஹசிடிக் மரபுகள் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் புபர் மார்ட்டின்மனந்திரும்புதல் ஒருமுறை ஓய்வுநாளுக்கு முன்பு, புனித நேரங்களுக்கு முன்பு, லுப்ளின் ரபி தனது அறைக்குச் சென்று கதவைப் பூட்டினார். ஆனால் விரைவில் கதவு திடீரென்று திறக்கப்பட்டது, ரபி வெளியே சென்றார். வெள்ளை சாடின் ஆடைகள் அணிந்த லுப்ளின் ரபியின் சிறந்த சீடர்களால் வீடு நிறைந்திருந்தது.
பண்டைய ரஷ்ய யோசனைகளின்படி பாதாள உலகம் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் சோகோலோவ் ஆதிகால சிந்தனையில் சூப்பர்நேச்சுரல் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் லெவி-ப்ருல் லூசியன் புத்தகத்தில் இருந்து விளக்க பைபிள். தொகுதி 10 நூலாசிரியர் லோபுகின் அலெக்சாண்டர் புத்தகத்தில் இருந்து அன்றாட வாழ்க்கை எகிப்திய கடவுள்கள் ஆசிரியர் மீக்ஸ் டிமிட்ரி11. நான் இனி உலகில் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் உலகில் இருக்கிறார்கள், நான் உங்களிடம் செல்கிறேன். பரிசுத்த தந்தையே! அவற்றை உள்ளே வைத்திருங்கள் உங்கள் பெயர்நீங்கள் எனக்குக் கொடுத்தவர்கள், அவர்களும் நம்மைப் போல ஒன்றாக இருப்பதற்காக. அப்போஸ்தலர்களுக்காக ஜெபிப்பதற்கான ஒரு புதிய நோக்கம் இங்கே தோன்றுகிறது. அவர்கள் இந்த விரோத உலகில் தனித்து விடப்படுகிறார்கள் - கிறிஸ்து அவர்களை விட்டுச் செல்கிறார் அப்பா
புத்தரின் வார்த்தைகள் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் உட்வார்ட் எஃப். எல்.அத்தியாயம் மூன்று பாதாள உலக கடவுள்கள், பாதாள உலக கடவுள்கள் எகிப்தியன் பின் உலகம்- மிகவும் பொதுவான பார்வையில் - இது ஒரு வகையான சிறந்த உலகம், இது ஒரு நல்ல ஆட்சியாளரால் ஆளப்படுகிறது. இறந்தவர்கள், தங்கள் தலைவிதியில் திருப்தி அடைந்து, "வலதுசாரிகள்", வெளியே வந்தவர்கள்
புத்தரின் வார்த்தைகள் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் உட்வார்ட் எஃப். எல். புத்தகத்திலிருந்து 300 ஞான வார்த்தைகள் நூலாசிரியர் மக்சிமோவ் ஜார்ஜிபழிவாங்கல் “ஒரு முட்டாள் தான் முட்டாள் அல்ல என்று நினைத்து தீமை செய்கிறான். அவனது செயல்கள் அவனை நெருப்பு போல் எரித்து விடுகின்றன, தீங்கற்ற மற்றும் அப்பாவிகளுக்கு தீங்கு விளைவிப்பவர் விரைவில் பத்து துரதிர்ஷ்டங்களில் ஒன்றைக் கைப்பற்றுவார்: கடுமையான வலி, நோய், உடல் அழிவு, கடுமையான வேதனை, மன முறிவு,
சீனாவில் கலாச்சாரங்கள், மதங்கள், மரபுகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் வாசிலீவ் லியோனிட் செர்ஜிவிச்பழிவாங்கல் 79. “[இறப்பிற்குப் பிறகு உங்களுடன்] என்ன இருக்கும் என்ற அறிவைப் பற்றி ஏமாந்துவிடாதீர்கள்: நீங்கள் இங்கே எதை விதைக்கிறீர்களோ, அதை அங்கேயே அறுவடை செய்வீர்கள். இங்கிருந்து வெளியேறிய பிறகு, யாராலும் வெற்றியை அடைய முடியாது ... இங்கே செய்கிறேன், - பழிவாங்கல் உள்ளது, இங்கே ஒரு சாதனை உள்ளது - கிரீடங்கள் உள்ளன ”(செயின்ட் பர்சானுபியஸ் தி கிரேட்.
2006 இல் ஸ்ரெடென்ஸ்கி மடாலயத்தால் வெளியிடப்பட்டது.மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் பழைய ஏற்பாட்டு கோட்பாடு போதுமான அளவு உருவாக்கப்படவில்லை மற்றும் ஒரு நபருக்கு முழுமையாக ஆறுதல், ஊக்கம் மற்றும் உறுதியளிக்க முடியவில்லை. இருப்பினும், அழியாமை பற்றிய எண்ணம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவரிடம் இருந்தது, இருப்பினும் இது சில பகுத்தறிவு ஆய்வாளர்களால் மறுக்கப்படுகிறது. பழைய ஏற்பாட்டு மதத்தின் ஆவிக்கு அல்ல, கடிதத்திற்கு மட்டுமே கவனம் செலுத்தப்பட்டது என்பதன் மூலம் பிந்தையவற்றின் பிழை விளக்கப்படுகிறது. மனிதனைப் பற்றிய விவிலியக் கண்ணோட்டத்தில், கடவுளின் உருவம் மற்றும் உருவம் ஏற்கனவே சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அழியாமை பற்றிய கருத்தை உள்ளடக்கியது, ஏனென்றால் கடவுளே முதன்மையாக ஒரு அழியாத உயிரினமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டார். "கடவுள் மனிதனை அழியாமைக்காகப் படைத்து, அவனுடைய நித்திய இருப்பின் உருவமாக அவனை உருவாக்கினார்" (ஞானம் 2:23).
மரணத்தின் தோற்றம் பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டு மதத்தின் பார்வை, இயற்கையான பார்வைகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, மரணம் ஒரு அவசியமான நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் ஒரு தற்செயலான நிகழ்வு மட்டுமே, பாவத்திற்கான தண்டனையாக உள்ளது. அதே நேரத்தில், மரணத்தின் செல்வாக்கு பூமியின் தூசியிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நபரின் உடல் அமைப்புக்கு மட்டுமே நீண்டுள்ளது ("நீங்கள் தூசி மற்றும் தூசிக்குத் திரும்புவீர்கள்" - ஜெனரல் 3, 19), ஆனால் தொடாது ஆன்மீக பக்கம் மனித இயல்பு. “புழுதி அப்படியே பூமிக்குத் திரும்பும்; ஆவியோ தமக்குத் தந்த தேவனிடத்திற்குத் திரும்பியது” (பிர. 12:7).
பழைய ஏற்பாட்டு மதத்தில் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாதது போல், கல்லறைக்கு அப்பால் லஞ்சம் நம்பிக்கை உள்ளது. நல்லதை ஊக்குவிப்பதாக இருந்தாலும் தார்மீக வாழ்க்கையூத மக்களின் (தார்மீக ரீதியாக போதுமான அளவு வளர்ச்சியடையவில்லை மற்றும் நித்திய வாழ்க்கையைப் பற்றிய உயர்ந்த கருத்துக்களுக்குத் தயாராக இல்லை), பழைய ஏற்பாட்டு மதம் முக்கியமாக நீதிமான்களின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் நல்வாழ்வை சுட்டிக்காட்டியது, ஆனால் சாத்தியக்கூறுகளின் அறிகுறியையும் ஒருவர் காணலாம். மரணத்திற்குப் பிறகுதான் பழிவாங்கல். "பொல்லாதவர்களின் செழிப்பைக் கண்டு நான் பொறாமை கொண்டேன், ஏனென்றால் அவர்கள் இறக்கும் வரை அவர்களுக்கு எந்தத் துன்பமும் இல்லை, அவர்களின் வலிமை வலிமையானது" (சங். 72, 3-4).
பழைய ஏற்பாட்டு மதத்தில் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் கோட்பாடு ஒரு சோகமான ஆவியுடன் ஊடுருவியுள்ளது, இருப்பினும், எதிர்கால மீட்பு மற்றும் இறந்தவர்களின் எதிர்கால விதியை மேம்படுத்துவதற்கான நம்பிக்கையால் மென்மையாக்கப்படுகிறது. இறந்தவர்கள் வசிக்கும் இடம் "ஷியோல்" என்று அழைக்கப்பட்டது, அதாவது நரகம் அல்லது பாதாள உலகம். இந்த பாதாள உலகம் பெரும்பாலும் "இருளின் நிலம் மற்றும் மரணத்தின் நிழல்" என்ற போர்வையில் வழங்கப்பட்டது மற்றும் வானத்தை எதிர்த்தது. இறந்த அனைவரும் பாதாளத்திற்குச் சென்றனர், நீதிமான்கள் கூட. வேறொரு உலகத்திற்குச் சென்றவர்களின் நிலை குறித்து பழைய ஏற்பாட்டில் மிகக் குறைவான தகவல்கள் உள்ளன. இருப்பினும், பாதாள உலகில் உள்ள நீதிமான்களுக்கு எதிர்கால விடுதலைக்கான நம்பிக்கையின் ஆறுதல் இருந்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை. "கடவுள் என் ஆத்துமாவை நரகத்தின் அதிகாரத்திலிருந்து விடுவிப்பார்" (சங். 48:16).
இந்த நம்பிக்கை மேசியாவின் வருகையைப் பற்றிய ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனங்களில் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது: "மரணம் என்றென்றும் விழுங்கப்படும், கர்த்தராகிய ஆண்டவர் எல்லா முகங்களிலிருந்தும் கண்ணீரைத் துடைப்பார்" (ஏசாயா 25:8).
"உன் மரித்தோர் வாழ்வார்கள், சடலங்கள் எழும்பும்... பூமி இறந்தவர்களை வாந்தி எடுக்கும்" (ஏசாயா 26:19). ஆனால் பழைய ஏற்பாட்டு மதத்தில் எதிர்கால உயிர்த்தெழுதலுக்கான நம்பிக்கை இன்னும் முழுமையான உறுதியைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இது கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகுதான் தோன்றி வெற்றி பெற்றது. எனவே, அத்தகைய ஆன்மீக உயரமும் கூட பழைய ஏற்பாடு நீதியானது, எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசியைப் போலவே, கடவுள் அவரிடம் நேரடியாகக் கேள்வி எழுப்பினார்: “இந்த எலும்புகள் உயிர் பெறுமா?” - பதிலளிக்க மட்டுமே முடியும்: "கடவுளே! இதை நீங்கள் அறிவீர்கள்” (எசேக்கியேல் 37:3).
நமது நாகரிக வளர்ச்சியின் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் பல்வேறு நம்பிக்கைகள் மற்றும் மதங்கள் எழுந்துள்ளன. ஒவ்வொரு மதமும் ஒரு வடிவத்தில் அல்லது இன்னொரு வடிவத்தில் மரணத்திற்குப் பிறகு வாழ்க்கை என்ற கருத்தை உருவாக்கியது. மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை பற்றிய கருத்துக்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை, இருப்பினும், பொதுவான ஒன்று உள்ளது: மரணம் ஒரு முழுமையான முடிவு அல்ல. மனித இருப்பு, மற்றும் உயிர் (ஆன்மா, நனவின் ஸ்ட்ரீம்) உடல் உடலின் மரணத்திற்குப் பிறகு தொடர்ந்து உள்ளது. உலகின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த 15 மதங்கள் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கள் இங்கே.
மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய மிகப் பழமையான கருத்துக்கள் பிரிக்கப்படவில்லை: இறந்தவர்கள் அனைவரும் பூமியில் இருந்தவர்களைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரே இடத்திற்குச் செல்கிறார்கள். பிந்தைய வாழ்க்கையை பழிவாங்கலுடன் இணைக்கும் முதல் முயற்சிகள் எகிப்திய மொழியில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இறந்தவர்களின் புத்தகம்”, ஒசைரிஸின் மரணத்திற்குப் பிறகான நீதிமன்றத்துடன் தொடர்புடையது.
பண்டைய காலங்களில், சொர்க்கம் மற்றும் நரகம் பற்றிய தெளிவான யோசனை இல்லை. பண்டைய கிரேக்கர்கள் இறந்த பிறகு, ஆன்மா உடலை விட்டு வெளியேறி ஹேடஸின் இருண்ட இராச்சியத்திற்கு செல்கிறது என்று நம்பினர். அங்கு, அவளுடைய இருப்பு தொடர்கிறது, மாறாக இருண்டது. ஆன்மாக்கள் லெத்தேவின் கரையில் அலைந்து திரிகின்றன, அவர்களுக்கு மகிழ்ச்சி இல்லை, அவர்கள் சோகமாக இருக்கிறார்கள் மற்றும் சூரிய ஒளி மற்றும் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியை இழந்த தீய விதியைப் பற்றி புகார் செய்கிறார்கள். ஹேடீஸின் இருண்ட இராச்சியம் அனைத்து உயிரினங்களாலும் வெறுக்கப்பட்டது. ஹேடிஸ் ஒரு பயங்கரமான கொடூரமான மிருகமாக காட்டப்பட்டது, அது அதன் இரையை ஒருபோதும் விடாது. மிகவும் தைரியமான ஹீரோக்கள் மற்றும் தேவதைகள் மட்டுமே இருண்ட சாம்ராஜ்யத்தில் இறங்கி அங்கிருந்து வாழும் உலகத்திற்குத் திரும்ப முடியும்.
பண்டைய கிரேக்கர்கள் குழந்தைகளாக மகிழ்ச்சியாக இருந்தனர். ஆனால் மரணத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு குறிப்பும் சோகத்தை ஏற்படுத்தியது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆத்மா ஒருபோதும் மகிழ்ச்சியை அறியாது, உயிர் கொடுக்கும் ஒளியைக் காணாது. மகிழ்ச்சியற்ற ராஜினாமாவிலிருந்து விதி மற்றும் விஷயங்களின் மாறாத வரிசைக்கு அவள் விரக்தியில் புலம்புவாள். துவக்கிகள் மட்டுமே வானவர்களுடனான உறவில் பேரின்பத்தைக் கண்டார்கள், மரணத்திற்குப் பிறகு மீதமுள்ளவர்கள் துன்பத்தால் மட்டுமே எதிர்பார்க்கப்பட்டனர்.
இந்த மதம் கிறிஸ்தவத்தை விட சுமார் 300 ஆண்டுகள் பழமையானது மற்றும் இன்று கிரீஸ் மற்றும் உலகின் பிற பகுதிகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது. கிரகத்தில் உள்ள மற்ற மதங்களைப் போலல்லாமல், எபிகியூரியனிசம் பல கடவுள்களை நம்புகிறது, ஆனால் அவர்களில் யாரும் இறந்த பிறகு மனிதர்கள் என்னவாக மாறுவார்கள் என்பதில் கவனம் செலுத்துவதில்லை. தங்கள் கடவுள்கள் மற்றும் ஆன்மாக்கள் உட்பட அனைத்தும் அணுக்களால் ஆனது என்று விசுவாசிகள் நம்புகிறார்கள். கூடுதலாக, எபிகியூரியனிசத்தின் படி, மரணத்திற்குப் பிறகு வாழ்க்கை இல்லை, மறுபிறவிகள், நரகத்திற்கு அல்லது சொர்க்கத்திற்குச் செல்வது போன்ற எதுவும் இல்லை - ஒரு நபர் இறக்கும் போது, அவர்களின் கருத்துப்படி, ஆன்மாவும் கரைந்து, ஒன்றுமில்லாததாக மாறும். வெறும் முடிவு!
பஹாய் மதம் ஏறக்குறைய ஏழு மில்லியன் மக்களை அதன் பதாகையின் கீழ் ஒன்று சேர்த்துள்ளது. மனித ஆன்மா நித்தியமானது மற்றும் அழகானது என்று பஹாய்கள் நம்புகிறார்கள், மேலும் ஒவ்வொரு நபரும் கடவுளுடன் நெருங்கி வருவதற்கு தன்னைத்தானே உழைக்க வேண்டும். பெரும்பாலான பிற மதங்களைப் போலல்லாமல், தங்களுடைய சொந்தக் கடவுள் அல்லது தீர்க்கதரிசியைக் கொண்டுள்ளனர், பஹாய்கள் உலகில் உள்ள அனைத்து மதங்களுக்கும் ஒரே கடவுளை நம்புகிறார்கள். பஹாய்களின் கூற்றுப்படி, சொர்க்கம் மற்றும் நரகம் எதுவும் இல்லை, மேலும் பிற மதங்கள் சில வகையான உடல் ரீதியாக இருக்கும் இடங்களாக தவறாக கருதுகின்றன, அதே நேரத்தில் அவை அடையாளமாக கருதப்பட வேண்டும்.
மரணம் பற்றிய பஹாய் அணுகுமுறை நம்பிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பஹாவுல்லா கூறுகிறார்: "ஓ உன்னதமானவரின் மகனே! நான் மரணத்தை உங்களுக்கு மகிழ்ச்சியின் தூதராக ஆக்கினேன். நீங்கள் எதைப் பற்றி வருத்தப்படுகிறீர்கள்? உங்கள் மீது ஒளி வீசுமாறு நான் கட்டளையிட்டேன். என்ன மறைக்கிறாய்?"
ஏறக்குறைய 4 மில்லியன் ஜைன மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் பல கடவுள்களின் இருப்பு மற்றும் ஆன்மாக்களின் மறுபிறப்பு ஆகியவற்றை நம்புகிறார்கள். ஜைன மதத்தில், முக்கிய விஷயம் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் தீங்கு விளைவிப்பதில்லை, அதிகபட்ச அளவு நல்ல கர்மாவைப் பெறுவதே குறிக்கோள், இது நல்ல செயல்களால் அடையப்படுகிறது. நல்ல கர்மா ஆன்மாவை விடுவிக்கவும், அடுத்த ஜென்மத்தில் அந்த நபர் தெய்வமாக (தெய்வம்) ஆகவும் உதவும்.
விடுதலை அடையாதவர்கள் மறுபிறப்புச் சுழற்சியில் தொடர்ந்து சுழன்றுகொண்டிருக்கிறார்கள், மேலும் சிலர் கெட்ட கர்மாவுடன், அவர்களில் சிலர் நரகம் மற்றும் துன்பத்தின் எட்டு வட்டங்களைக் கூட கடந்து செல்லலாம். நரகத்தின் எட்டு வட்டங்கள் அடுத்தடுத்த ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் கடினமாகின்றன, மேலும் மறுபிறவிக்கான மற்றொரு வாய்ப்பையும் விடுதலையை அடைவதற்கான மற்றொரு வாய்ப்பையும் பெறுவதற்கு முன்பு ஆன்மா சோதனைகள் மற்றும் சித்திரவதைகளுக்கு உட்படுகிறது. இதற்கு மிக நீண்ட காலம் தேவைப்பட்டாலும், விடுதலை பெற்ற ஆன்மாக்கள் தெய்வங்களில் இடம் பெறுகின்றனர்.
ஷின்டோயிசம் ( 神道 ஷின்டோ - "தெய்வங்களின் வழி") என்பது ஜப்பானில் உள்ள ஒரு பாரம்பரிய மதமாகும், இது பண்டைய ஜப்பானியர்களின் அனிமிஸ்டிக் நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் உள்ளது, வழிபாட்டின் பொருள்கள் ஏராளமான தெய்வங்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் ஆவிகள்.
ஷின்டோவின் விசித்திரம் என்னவென்றால், விசுவாசிகள் இந்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று பகிரங்கமாக ஒப்புக்கொள்ள முடியாது. சில பழைய ஜப்பானிய ஷின்டோ புனைவுகளின்படி, இறந்தவர்கள் யோமி என்ற இருண்ட நிலத்தடி இடத்தில் முடிவடைகிறார்கள், அங்கு ஒரு நதி இறந்தவர்களை உயிருள்ளவர்களிடமிருந்து பிரிக்கிறது. இது கிரேக்க ஹேடஸுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது, இல்லையா? ஷின்டோயிஸ்டுகள் மரணத்தின் மீது மிகவும் எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர் இறந்த சதை. ஜப்பானிய மொழியில், "ஷினு" (இறப்பது) என்ற வினைச்சொல் ஆபாசமாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் அதில் தீவிர தேவை ஏற்பட்டால் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது.
இந்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் "காமி" என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய கடவுள்களையும் ஆவிகளையும் நம்புகிறார்கள். சிலர் இறந்த பிறகு காமி ஆகலாம் என்று ஷின்டோவாதிகள் நம்புகிறார்கள். ஷின்டோவின் கூற்றுப்படி, மக்கள் இயற்கையாகவே தூய்மையானவர்கள், அவர்கள் தீமையிலிருந்து விலகி சில சுத்திகரிப்பு சடங்குகளைச் செய்தால் அவர்கள் தூய்மையைக் காத்துக்கொள்ள முடியும். ஷின்டோவின் முக்கிய ஆன்மீகக் கொள்கை இயற்கையுடனும் மக்களுடனும் இணக்கமாக வாழ்வதாகும். ஷின்டோவின் கூற்றுப்படி, உலகம் ஒரு இயற்கை சூழல், அங்கு காமி, மக்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் அருகருகே வாழ்கின்றன. ஷின்டோ கோவில்கள், எப்போதும் இயற்கையான நிலப்பரப்பில் இயற்கையாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன (படம் மியாஜிமாவில் உள்ள இட்சுகுஷிமா கோவிலின் "மிதக்கும்" டோரி).
பெரும்பாலான இந்திய மதங்களில், மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு நபரின் ஆன்மா ஒரு புதிய உடலில் மீண்டும் பிறக்கிறது என்ற கருத்து பரவலாக உள்ளது. ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் (மறுபிறவி) உயர்ந்த உலக ஒழுங்கின் உத்தரவின் பேரில் நிகழ்கிறது மற்றும் கிட்டத்தட்ட ஒரு நபரைச் சார்ந்து இல்லை. ஆனால் இந்த ஒழுங்கில் செல்வாக்கு செலுத்துவது மற்றும் நீதியான வழியில் அடுத்த வாழ்க்கையில் ஆன்மாவின் இருப்புக்கான நிலைமைகளை மேம்படுத்துவது அனைவரின் சக்தியிலும் உள்ளது. புனிதமான பாடல்களின் தொகுப்பு ஒன்றில், உலகம் முழுவதும் நீண்ட பயணத்திற்குப் பிறகுதான் ஆன்மா எப்படி கருப்பையில் நுழைகிறது என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. நித்திய ஆன்மாமீண்டும் மீண்டும் பிறக்கிறது - விலங்குகள் மற்றும் மக்களின் உடலில் மட்டுமல்ல, தாவரங்கள், நீர் மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட எல்லாவற்றிலும். மேலும், உடல் உடலின் தேர்வு ஆன்மாவின் விருப்பங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எனவே இந்து மதத்தைப் பின்பற்றும் ஒவ்வொருவரும் அடுத்த பிறவியில் யாரை மறுபிறவி எடுக்க விரும்புகிறாரோ அவர்களை "ஆர்டர்" செய்யலாம்.
யின் மற்றும் யாங்கின் கருத்துகளை அனைவரும் நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள், இது மிகவும் பிரபலமான கருத்தாகும், இது சீனர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைவரும் பாரம்பரிய மதம். யின் எதிர்மறை, இருண்ட, பெண்பால், யாங் நேர்மறை, பிரகாசமான மற்றும் ஆண்பால். யின் மற்றும் யாங்கின் தொடர்பு அனைத்து நிறுவனங்கள் மற்றும் பொருட்களின் தலைவிதியை பெரிதும் பாதிக்கிறது. பாரம்பரிய சீன மதத்தின் படி வாழ்பவர்கள் மரணத்திற்குப் பிறகு அமைதியான வாழ்க்கையை நம்புகிறார்கள், இருப்பினும், ஒரு நபர் சில சடங்குகளைச் செய்வதன் மூலமும், முன்னோர்களுக்கு சிறப்பு மரியாதை செலுத்துவதன் மூலமும் மேலும் சாதிக்க முடியும். இறந்த பிறகு, கடவுள் செங் ஹுவாங் ஒரு நபர் செல்வதற்கு போதுமான நல்லொழுக்கமுள்ளவரா என்பதை தீர்மானிக்கிறார் அழியாத தெய்வங்கள்மற்றும் ஒரு புத்த சொர்க்கத்தில் வாழ, அல்லது அவர் உடனடியாக மறுபிறப்பு மற்றும் ஒரு புதிய அவதாரம் தொடர்ந்து அங்கு நரகத்தின் பாதையில் உள்ளது.
சீக்கிய மதம் இந்தியாவில் மிகவும் பிரபலமான மதங்களில் ஒன்றாகும் (சுமார் 25 மில்லியன் பின்தொடர்பவர்கள்). சீக்கியம் (ਸਿੱਖੀ) - ஏகத்துவ மதம் 1500 இல் குருநானக்கால் பஞ்சாபில் நிறுவப்பட்டது. சீக்கியர்கள் ஒரே கடவுள், சர்வவல்லமையுள்ள மற்றும் எங்கும் நிறைந்த படைப்பாளர் என்று நம்புகிறார்கள். அவரது உண்மையான பெயர் யாருக்கும் தெரியாது. சீக்கிய மதத்தில் கடவுள் வழிபாட்டின் வடிவம் தியானம். சீக்கிய மதத்தின் படி வேறு எந்த தெய்வங்களும், பேய்களும், ஆவிகளும் வழிபாட்டிற்கு தகுதியானவை அல்ல.
மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு நபருக்கு என்ன நடக்கும் என்ற கேள்வி, சீக்கியர்கள் பின்வருமாறு முடிவு செய்கிறார்கள்: சொர்க்கம் மற்றும் நரகம், பழிவாங்கல் மற்றும் பாவங்கள், கர்மா மற்றும் புதிய மறுபிறப்புகள் பற்றிய அனைத்து யோசனைகளும் தவறானவை என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர். பழிவாங்கும் கோட்பாடு எதிர்கால வாழ்க்கை, மனந்திரும்புதல், பாவங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்துதல், உண்ணாவிரதம், கற்பு மற்றும் "நல்ல செயல்கள்" - இவை அனைத்தும், சீக்கியத்தின் பார்வையில், சில மனிதர்கள் மற்றவர்களைக் கையாளும் முயற்சியாகும். மரணத்திற்குப் பிறகு, மனித ஆன்மா எங்கும் செல்லாது - அது வெறுமனே இயற்கையில் கரைந்து படைப்பாளரிடம் திரும்புகிறது. ஆனால் அது மறைந்துவிடாது, ஆனால் இருப்பதைப் போலவே பாதுகாக்கப்படுகிறது.
ஜூச்சே இந்தப் பட்டியலில் உள்ள புதிய போதனைகளில் ஒன்றாகும், மேலும் அதன் பின்னணியில் உள்ள மாநில யோசனை அதை ஒரு மதத்தை விட சமூக-அரசியல் சித்தாந்தமாக மாற்றுகிறது. Juche (주체, 主體) என்பது வட கொரிய தேசிய கம்யூனிஸ்ட் அரசு சித்தாந்தம், இறக்குமதி செய்யப்பட்ட மார்க்சிசத்திற்கு எதிர் எடையாக கிம் இல் சுங்கால் (1948-1994 வரை நாட்டின் தலைவர்) தனிப்பட்ட முறையில் உருவாக்கப்பட்டது. ஜூசே DPRK இன் சுதந்திரத்தை வலியுறுத்துகிறார் மற்றும் ஸ்ராலினிசம் மற்றும் மாவோயிசத்தின் செல்வாக்கிலிருந்து தன்னை வேலியிட்டுக் கொள்கிறார், மேலும் சர்வாதிகாரி மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் தனிப்பட்ட அதிகாரத்திற்கான கருத்தியல் நியாயத்தையும் வழங்குகிறது. DPRK இன் அரசியலமைப்பு மாநிலக் கொள்கையில் Juche இன் முக்கிய பங்கை நிறுவுகிறது, அதை "உலகக் கண்ணோட்டம், அதன் மையத்தில் ஒரு நபர், மற்றும் வெகுஜனங்களின் சுதந்திரத்தை உணரும் நோக்கில் புரட்சிகர கருத்துக்கள்" என வரையறுக்கிறது.
ஜூச்சே ஆதரவாளர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் வட கொரியாவின் முதல் சர்வாதிகாரியான தோழர் கிம் இல் சுங்கை வணங்குகிறார்கள், அவர் ஒரு நித்திய ஜனாதிபதியாக நாட்டை ஆட்சி செய்கிறார் - இப்போது அவரது மகன் கிம் ஜாங் இல் மற்றும் இல்லின் மனைவி கிம் ஜாங் சோகோ வடிவத்தில். Juche பின்பற்றுபவர்கள் அவர்கள் இறக்கும் போது, அவர்கள் எப்போதும் தங்கள் சர்வாதிகாரி-ஜனாதிபதியுடன் இருக்கும் இடத்திற்குச் செல்கிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். இது சொர்க்கமா நரகமா என்று தெரியவில்லை.
ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் (بهدین " - நல்ல நம்பிக்கை) ஒன்று பண்டைய மதங்கள், தீர்க்கதரிசி ஸ்பிதாமா ஜரதுஸ்ட்ரா (زرتشت, Ζωροάστρης) வெளிப்படுத்தியதில் இருந்து உருவானது, அவரால் கடவுளிடமிருந்து பெறப்பட்டது - அஹுரா மஸ்டா. ஜரதுஸ்ட்ராவின் போதனைகள் ஒரு நபரின் நல்ல எண்ணங்கள், நல்ல வார்த்தைகள் மற்றும் நல்ல செயல்களின் இலவச தார்மீக தேர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அவர்கள் அஹுரா மஸ்டா, "புத்திசாலி கடவுள்", ஒரு நல்ல படைப்பாளி மற்றும் ஜரதுஸ்ட்ராவில், அஹுரா மஸ்டாவின் ஒரே தீர்க்கதரிசியாக நம்புகிறார்கள், அவர் மனிதகுலத்திற்கு நீதி மற்றும் தூய்மைக்கான வழியைக் காட்டினார்.
ஜரதுஸ்ட்ராவின் போதனை பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் செய்யப்படும் செயல்களுக்கு ஆன்மாவின் தனிப்பட்ட பொறுப்பை அங்கீகரிக்கத் தயாராக இருந்த முதல் ஒன்றாகும். நீதியைத் தேர்ந்தெடுப்பவர்கள் (ஆஷா) சொர்க்க சுகத்திற்காகக் காத்திருக்கிறார்கள், பொய்யைத் தேர்ந்தெடுப்பவர்கள் - வேதனை மற்றும் நரகத்தில் சுய அழிவு. ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மரணத்திற்குப் பிந்தைய தீர்ப்பு என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது, இது வாழ்க்கையில் செய்த செயல்களின் எண்ணிக்கையாகும். ஒரு நபரின் நற்செயல்கள் தீயவர்களை விட முடிவடைந்தால், யாசட்டுகள் ஆன்மாவை பாடல் மாளிகைக்கு அழைத்துச் செல்கிறார்கள். தீய செயல்கள் ஆன்மாவை விட அதிகமாக இருந்தால், தேவா விசாரேஷ் (மரணத்தின் தேவன்) ஆன்மாவை நரகத்திற்கு இழுத்துச் செல்கிறார். நரகத்தின் படுகுழியில் உள்ள கரோட்மனாவுக்குச் செல்லும் சின்வாட் பாலத்தின் கருத்தும் பரவலாக உள்ளது. நீதிமான்களுக்கு, அது அகலமாகவும் வசதியாகவும் மாறும்; பாவிகளுக்கு முன்பாக, அது ஒரு கூர்மையான கத்தியாக மாறும், அதிலிருந்து அவர்கள் நரகத்தில் விழுகின்றனர்.
இஸ்லாத்தில் பூமிக்குரிய வாழ்க்கை- நித்திய பாதைக்கான தயாரிப்பு மட்டுமே, அதன் பிறகு அதன் முக்கிய பகுதி தொடங்குகிறது - அஹிரெட் - அல்லது மரணத்திற்குப் பிறகு வாழ்க்கை. இறந்த தருணத்திலிருந்து, அஹிரெட் ஒரு நபரின் வாழ்நாள் செயல்களால் கணிசமாக பாதிக்கப்படுகிறார். ஒருவன் தன் வாழ்நாளில் பாவியாக இருந்தால், அவனுடைய மரணம் கடினமாக இருக்கும், நீதிமான்கள் வலியின்றி இறப்பார். இஸ்லாத்தில், மரணத்திற்குப் பிந்தைய தீர்ப்பு பற்றிய ஒரு யோசனையும் உள்ளது. இரண்டு தேவதூதர்கள் - முன்கர் மற்றும் நக்கீர் - கல்லறைகளில் இறந்தவர்களை விசாரித்து தண்டிக்கிறார்கள். அதன்பிறகு, ஆன்மா கடைசி மற்றும் முக்கிய நியாயமான தீர்ப்புக்கு தயாராகத் தொடங்குகிறது - அல்லாஹ்வின் தீர்ப்பு, இது உலகின் முடிவுக்குப் பிறகுதான் நடக்கும்.
"சர்வவல்லமையுள்ளவர் இந்த உலகத்தை மனிதனின் வாழ்விடமாகவும், படைப்பாளரிடம் விசுவாசத்திற்காக மக்களின் ஆன்மாக்களை சோதிக்கும் "ஆய்வகமாகவும்" ஆக்கினார். அல்லாஹ்வையும் அவனது தூதர் முஹம்மத் (ஸல்) அவர்களையும் நம்புபவர்கள், உலக முடிவு மற்றும் தீர்ப்பு நாள் வருவதையும் நம்ப வேண்டும், ஏனென்றால் சர்வவல்லமையுள்ளவர் குர்ஆனில் இதைப் பற்றி பேசுகிறார்.
மிகவும் பிரபலமான அம்சம் ஆஸ்டெக் மதம்உள்ளன மனித தியாகம். ஆஸ்டெக்குகள் மிக உயர்ந்த சமநிலையை மதிக்கிறார்கள்: அவர்களின் கருத்துப்படி, வாழ்க்கை மற்றும் கருவுறுதல் சக்திகளுக்கு தியாக இரத்தத்தை வழங்காமல் வாழ்க்கை சாத்தியமில்லை. அவர்களின் புராணங்களில், கடவுள்கள் தங்களைத் தியாகம் செய்தனர், அதனால் அவர்கள் உருவாக்கிய சூரியன் அதன் பாதையில் செல்ல முடியும். நீர் மற்றும் கருவுறுதல் (குழந்தைகளின் தியாகம், மற்றும் சில சமயங்களில் 13 வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகள்) கடவுள்களிடம் குழந்தைகள் திரும்புவது அவர்களின் பரிசுகளுக்கான கட்டணமாக கருதப்பட்டது - ஏராளமான மழை மற்றும் அறுவடைகள். "இரத்த தியாகம்" வழங்குவதோடு, மரணமும் சமநிலையை பராமரிக்கும் ஒரு வழியாகும்.
உடலின் மறுபிறப்பு மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் ஆன்மாவின் தலைவிதி பெரும்பாலும் இறந்தவரின் சமூகப் பங்கு மற்றும் மரணத்திற்கான காரணத்தைப் பொறுத்தது (மேற்கத்திய நம்பிக்கைகளுக்கு மாறாக, ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட நடத்தை மட்டுமே மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது வாழ்க்கையை தீர்மானிக்கிறது).
நோய் அல்லது முதுமைக்கு ஆளானவர்கள், மரணக் கடவுளான Mictlantecuhtli மற்றும் அவரது மனைவி Mictlancihuatl ஆகியோரால் ஆளப்படும் இருண்ட பாதாள உலகமான Mictlan இல் முடிவடைகின்றனர். இந்த பயணத்திற்கான தயாரிப்பில், இறந்த மனிதன் மரணத்தின் கடவுளுக்கு பல்வேறு பரிசுகளுடன் ஒரு மூட்டையால் கட்டப்பட்டு, பின்னர் ஒரு நாயுடன் சேர்ந்து தகனம் செய்யப்பட்டார், இது பாதாள உலகில் வழிகாட்டியாக இருக்க வேண்டும். பல ஆபத்துக்களைக் கடந்த பிறகு, ஆன்மா இருண்ட, கசிவு நிறைந்த மிக்லானை அடைந்தது, அங்கிருந்து திரும்பவே இல்லை. மிக்லானைத் தவிர, மற்றொரு மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை இருந்தது - ட்லாலோக், மழை மற்றும் நீரின் கடவுளுக்கு சொந்தமானது. இந்த இடம் மின்னல் தாக்கியோ, நீரில் மூழ்கியோ அல்லது சில வேதனையான நோய்களால் இறந்தோருக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, ஆஸ்டெக்குகள் சொர்க்கத்தை நம்பினர்: ஹீரோக்களைப் போல வாழ்ந்து இறந்த மிகவும் வீரம் மிக்க வீரர்கள் மட்டுமே அங்கு வந்தனர்.
இந்தப் பட்டியலில் உள்ள அனைத்து மதங்களிலும் இது இளைய மற்றும் மிகவும் மகிழ்ச்சியான மதமாகும். தியாகங்கள் இல்லை, வெறும் ட்ரெட்லாக்ஸ் மற்றும் பாப் மார்லி! குறிப்பாக மரிஜுவானாவை வளர்க்கும் சமூகங்களில் ரஸ்தாபரி பின்பற்றுபவர்கள் அதிகரித்து வருகின்றனர். ரஸ்தாஃபரியனிசம் 1930 இல் ஜமைக்காவில் தோன்றியது. இந்த மதத்தின் படி, எத்தியோப்பியாவின் பேரரசர் ஹெய்லி செலாசி ஒரு காலத்தில் கடவுள் அவதாரமாக இருந்தார், மேலும் 1975 இல் அவர் இறந்தது இந்த கூற்றை மறுக்கவில்லை. பல மறுபிறப்புகளுக்குப் பிறகு அனைத்து விசுவாசிகளும் அழியாதவர்களாக இருப்பார்கள் என்று ரஸ்தாக்கள் நம்புகிறார்கள், மேலும் ஈடன் தோட்டம், அவர்களின் கருத்துப்படி, பரலோகத்தில் இல்லை, ஆனால் ஆப்பிரிக்காவில் உள்ளது. அவர்கள் பெரிய புல்லை வைத்திருப்பது போல் தெரிகிறது!
பௌத்தத்தின் முக்கிய குறிக்கோள், துன்பத்தின் சங்கிலியிலிருந்தும் மறுபிறப்பு என்ற மாயையிலிருந்தும் விடுபட்டு, மனோதத்துவ இல்லாத நிர்வாணத்திற்குச் செல்வதாகும். இந்து மதம் அல்லது ஜைன மதம் போலல்லாமல், பௌத்தம் ஆன்மாக்களின் இடமாற்றத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை. இது சம்சாரத்தின் பல உலகங்கள் வழியாக மனித உணர்வின் பல்வேறு நிலைகளின் பயணத்தைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில் மரணம் என்பது ஒரு இடத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு மாறுவது மட்டுமே, இதன் விளைவு செயல்களால் (கர்மா) பாதிக்கப்படுகிறது.
உலகின் இரண்டு பெரிய மதங்கள் (கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம்) மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றி ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன. கிறித்துவத்தில், மறுபிறவி பற்றிய யோசனை முற்றிலும் நிராகரிக்கப்பட்டது, இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இரண்டாவது கவுன்சிலில் ஒரு சிறப்பு ஆணை வெளியிடப்பட்டது.
நித்திய வாழ்க்கை மரணத்திற்குப் பிறகு தொடங்குகிறது. அடக்கம் செய்யப்பட்ட மூன்றாவது நாளில் ஆன்மா வேறொரு உலகத்திற்கு செல்கிறது, அங்கு அது கடைசி தீர்ப்புக்கு தயாராகிறது. எந்த பாவியும் கடவுளின் தண்டனையிலிருந்து தப்ப முடியாது. இறந்த பிறகு, அவர் நரகத்திற்கு செல்கிறார்.
இடைக்காலத்தில் கத்தோலிக்க தேவாலயம்சுத்திகரிப்பு நிலையத்தில் ஒரு ஏற்பாடு தோன்றியது - பாவிகள் தங்குவதற்கான ஒரு தற்காலிக இடம், அதன் வழியாக ஆன்மாவை சுத்தப்படுத்தி சொர்க்கத்திற்கு செல்ல முடியும்.
