மாற்கு நற்செய்தியைப் படியுங்கள் 5. மாற்கு நற்செய்தி

1-20. பேய்களின் படையணி இருந்த கடரேனைக் குணப்படுத்துதல். - 21-43. இரத்தப்போக்கு கொண்ட பெண்ணை குணப்படுத்துதல் மற்றும் ஜயீரஸின் மகள் உயிர்த்தெழுதல்.

மாற்கு 5:1. அவர்கள் கடலின் மறுகரையில் உள்ள கடரேனே நாட்டிற்கு வந்தனர்.

உரையின் புதிய அறிஞர்கள் தாங்கள் இங்கு படித்தது "கடரேனெஸ் நாட்டிற்கு" அல்ல, மாறாக "கெர்கெசின்ஸ் நாட்டிற்கு" என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இந்த பெயர் கெர்கெஸ் என்ற பெயரிலிருந்து வந்தது, இது ஆரிஜனின் படி, டைபீரியாஸ் கடலுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது (ஜான் 6:24, அல். 40 வர்ணனை). யூசிபியஸ் கெர்கெசாவை "கிராமம்" என்று அழைத்து, அவள் ஒரு மலையில் படுத்திருந்தாள் என்று கூறுகிறார். இருப்பினும், மத்தேயுவில், நற்செய்தி உரையின் அறிஞர்கள் "கெர்கெஸ்" ஐப் படிக்கவில்லை, ஆனால் "கடரேனே" (மத். 8:28). கடாராவைப் பற்றி, இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கிரேக்க நகரம் என்று அறியப்படுகிறது, இது டைபீரியாஸ் கடலின் தென்கிழக்கு கரையிலிருந்து சுமார் பத்து கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. இந்த நகரத்தின் மக்கள் தொகை பெரும்பாலும் கிரேக்கர்கள், ஆனால் நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள கிராமங்களிலும் அராமிக் பேசப்பட்டது. கெர்கெசா கடாரா பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம்.

மாற்கு 5:2. அவர் படகிலிருந்து இறங்கியதும், கல்லறையிலிருந்து வெளியே வந்த ஒரு மனிதன் அசுத்த ஆவியால் பீடிக்கப்பட்ட அவரைச் சந்தித்தான்.

அதே நிகழ்வைப் பற்றிய ஒரு கதையை இங்கே நாம் காண்கிறோம், இது சுவிசேஷகர் மத்தேயுவால் அறிவிக்கப்பட்டது (மத். 8 மற்றும் தொடர்.). எவ்வாறாயினும், மார்க் ஒரு பேய் பற்றி பேசுகிறார், மத்தேயுவைப் போல இருவரைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் இதன் பொருள் என்னவென்றால், அவரது வலிமை மற்றும் தீமைக்காக உள்ளூர் மக்களுக்கு நன்கு தெரிந்த இரண்டு பேய் பிடித்தவர்களில் ஒருவரைப் பற்றி சொல்வது அவசியம் என்று மார்க் கருதினார். இந்த ஆட்கொண்ட மனிதனின் குணப்படுத்துதல், நிச்சயமாக, மக்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

"உடைமை"... (பார்க்க மத். 4:24).

மாற்கு 5:3. அவர் சவப்பெட்டியில் ஒரு வசிப்பிடத்தை வைத்திருந்தார், யாரும் அவரை சங்கிலிகளால் கூட பிணைக்க முடியாது.

திருமணம் செய் மேட். 8:28.

"யாராலும் முடியாது"... இந்த பேய்களின் வலிமை மிகவும் பெரியது, சங்கிலிகள் மற்றும் கையேடுகளால் அவரைப் பிடிக்க முடியவில்லை.

மாற்கு 5:4. ஏனென்றால், பலமுறை அவர் சங்கிலிகளாலும் சங்கிலிகளாலும் பிணைக்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் சங்கிலிகளை உடைத்து, சங்கிலிகளை உடைத்தார், யாராலும் அவரை அடக்க முடியவில்லை;

மாற்கு 5:5. எப்பொழுதும், இரவும் பகலும், மலைகளிலும் கல்லறைகளிலும், அவர் கத்தினார் மற்றும் கற்களுக்கு எதிராக அடித்தார்;

"அவர் கற்களுக்கு எதிராகப் போராடினார்"... இன்னும் துல்லியமாக: அவர் கற்களில் ஒட்டிக்கொண்டார், மேலும் அவர் ஒரு குன்றின் (κατακόπτειν) உடைந்து விழுந்தபோது அவை அவர் மீது விழுந்தன."

மாற்கு 5:6. ஆனால் அவர் இயேசுவை தூரத்திலிருந்து பார்த்தபோது ஓடிவந்து அவரை வணங்கினார்.

மாற்கு 5:8. ஏனென்றால், இயேசு அவனை நோக்கி: அசுத்த ஆவியே, இவனை விட்டுப் போ.

நிச்சயமாக, ஆட்கொள்ளப்பட்ட மனிதன் அல்ல, ஆனால் அவனை ஆட்கொண்டிருக்கும் தீய ஆவிகள், கிறிஸ்துவிடம் ஓடி, அவர்களைத் தனியாக விட்டுவிடும்படி அவரைக் கட்டாயப்படுத்துகின்றன. இப்போது அவர்களுக்கு முன்னால் யார் இருக்கிறார்கள் என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். அவர்கள் கிறிஸ்துவை கடவுளாக கற்பனை செய்கிறார்கள், அவரை உன்னதமான கடவுளின் குமாரனாக அங்கீகரிக்கிறார்கள், அதனால் அவர் இந்த நேரத்தில் அவர்கள் மீது தனது சர்வ வல்லமையைக் காட்டமாட்டார். அவர்கள் மனதில் இருக்கும் வேதனையைப் பொறுத்தவரை, நரகவாசிகள் அனைவரும் தாங்கும் நரக வேதனை என்று புரிந்து கொள்ளலாம் (காண். லூக்கா 16:23; வெளி. 9:5, 14, 11, முதலியன). இந்த வேதனையானது மத்தேயுவின் நற்செய்தியிலும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அங்கு தீய ஆவி "காலத்திற்கு முன்" (மத்தேயு 8:29) என்ற வெளிப்பாட்டைச் சேர்க்கிறது.

"ஏனென்றால் இயேசு அவனிடம் சொன்னார்"... இந்த வார்த்தைகளால், சுவிசேஷகர் மார்க், கிறிஸ்து இயேசுவிடம் திரும்புவதற்கு முன்பு பேய்பிடித்தவர்களிடம் திரும்பினார் என்று அர்த்தமல்ல. இந்த வழியில் விஷயங்கள் நடந்திருந்தால், சுவிசேஷகர், நிச்சயமாக, கிறிஸ்துவின் மனமாற்றத்தை முதலில் கொண்டு வந்திருப்பார், பின்னர் பேய்களை கிறிஸ்துவாக மாற்றியிருப்பார் (காண். மாற்கு 1:25). "For" என்ற இணைப்பானது, பேய் பிடித்திருந்த பேய், கிறிஸ்துவுடன் உரையாடுவதற்கு முன்பே, கிறிஸ்துவிடம் இருந்து என்ன எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்பதை நன்கு அறிந்திருந்தான் என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. மேலும் அவரது எதிர்பார்ப்புகள் நிறைவேறியது, "அதற்கு ..."

மாற்கு 5:9. அவர் அவரிடம் கேட்டார்: உங்கள் பெயர் என்ன? அதற்கு அவர் பதிலளித்தார்: என் பெயர் லெஜியன், ஏனென்றால் நாங்கள் பலர்.

முதலில், ஒரு தீய சக்தி தன்னில் வாழ்கிறது என்ற நம்பிக்கையுடன் பேய் பிடித்ததைத் தூண்டுவதற்காக இறைவன் ஒரு அரக்கனுடன் உரையாடலில் நுழைகிறார், பின்னர் இதை சீடர்களுக்கு விளக்கினார்.

"அவன் சொன்னான்..." ஒரு பேய் பலரிடம் பேசியது. பேய் பிடித்தவர்களின் பேச்சு வரத்தைப் பயன்படுத்தி, பேயின் சித்தத்தைச் செய்யாமல் இருக்க முடியாது என்று பேசினார்.

"லெஜியன்" (பார்க்க மத். 26:53).

மாற்கு 5:10. மேலும், தங்களை அந்த நாட்டிற்கு வெளியே அனுப்ப வேண்டாம் என்று அவரிடம் நிறைய வேண்டினர்.

பேய்கள் இந்த நாட்டை விட்டு வெளியேற விரும்பவில்லை, வெளிப்படையாக, அவர்கள் முக்கியமாக பேகன்களால் வசிக்க விரும்பினர்.

மாற்கு 5:11. மலையில் ஒரு பெரிய பன்றிக் கூட்டம் மேய்ந்து கொண்டிருந்தது.

மாற்கு 5:12. பேய்கள் அனைத்தும் அவரை நோக்கி: நாங்கள் பன்றிகளுக்குள் நுழைய எங்களை அனுப்பும் என்று கேட்டன.

மாற்கு 5:13. இயேசு உடனடியாக அவர்களை அனுமதித்தார். அசுத்த ஆவிகள் புறப்பட்டுப் பன்றிகளுக்குள் புகுந்தன; மந்தையானது செங்குத்தான வழியே கடலுக்குள் விரைந்தது, அதில் ஏறக்குறைய இரண்டாயிரம் பேர் இருந்தனர். மேலும் கடலில் மூழ்கினார்.

(மத். 8:30-32ஐ ஒப்பிடுக.)

சுவிசேஷகர் மார்க் மட்டும் பன்றிகளின் எண்ணிக்கையை துல்லியமாகக் குறிப்பிடுகிறார்.

மாற்கு 5:14. பன்றிகளை மேய்த்தவர்கள் ஓடிவந்து நகரத்திலும் கிராமங்களிலும் கதைத்தார்கள். மேலும் குடியிருப்பாளர்கள் என்ன நடந்தது என்று பார்க்க வெளியே வந்தனர்.

மாற்கு 5:15. அவர்கள் இயேசுவிடம் வந்து, படையணி இருந்த பிசாசு பிடித்தவன் அமர்ந்து ஆடை அணிந்திருப்பதைக் காண்கிறார்கள். நல்ல மனது; மற்றும் பயந்தார்கள்.

மாற்கு 5:16. அதைப் பார்த்தவர்கள் பேய் பிடித்த மனிதனுக்கு நடந்ததையும் பன்றிகளைப் பற்றியும் சொன்னார்கள்.

மாற்கு 5:17. மேலும் அவர்கள் அவரை தங்கள் எல்லைகளை விட்டு வெளியேறும்படி கேட்க ஆரம்பித்தார்கள்.

இறைவன், சர்வவல்லமையுள்ளவராக, உடனடியாக, எந்த தயக்கமும் இல்லாமல், தங்கள் சூழ்நிலையிலிருந்து எந்த வழியையும் கண்டுபிடிக்க தங்கள் இயலாமையைக் காட்டிய பேய்களின் கோரிக்கையை நிறைவேற்றத் துடிக்கிறார். பேய்களின் தலைவிதியைப் பொறுத்தவரை, சுவிசேஷகர் மார்க் இந்த கேள்வியில் ஆர்வமாக இல்லை. அந்த அதிசயம் அந்த நாட்டில் வசிப்பவர்களிடம் ஏற்படுத்திய எண்ணத்தில் மட்டுமே அவர் வாழ்கிறார். மக்கள் பயந்தார்கள் - பெரும்பாலும், கிறிஸ்து அவர்களின் சொத்துக்களுக்குக் கண்டுபிடித்த அணுகுமுறையை மனதில் கொண்டு, ஒரு பன்றிக் கூட்டம், பேய்கள் திரும்புவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய எந்தவொரு சிந்தனையிலிருந்தும் (முன்னாள்) பேய்களை விடுவிப்பதற்காக அவர் அழிக்க அனுப்பினார். அவனுக்கு. அவர்கள் தங்கள் மந்தைகளுக்காக வருந்தினர், எனவே அவர்கள் கிறிஸ்துவை தங்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேறும்படி கேட்டார்கள். வெளிப்படையாக, இந்த மக்கள் இன்னும் கடவுளின் வார்த்தைகளைக் கேட்க தாகம் எடுக்கவில்லை (ஆமோஸ் 8:11).

மாற்கு 5:18. அவர் படகில் ஏறியதும், பேய் பிடித்தவன் தன்னுடன் இருக்கும்படி கேட்டான்.

மாற்கு 5:19. ஆனால் இயேசு அவரை அனுமதிக்கவில்லை, ஆனால் அவர் கூறினார்: உங்கள் மக்களிடம் வீட்டிற்குச் சென்று, கர்த்தர் உங்களுக்கு என்ன செய்தார், அவர் உங்களுக்கு எப்படி இரக்கம் காட்டினார் என்பதை அவர்களிடம் சொல்லுங்கள்.

மாற்கு 5:20. அவன் போய், இயேசு தனக்குச் செய்ததை தெக்கப்போலியில் பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தான். மற்றும் அனைவரும் ஆச்சரியப்பட்டனர்.

கர்த்தர் இந்த நாட்டில் இருக்கவில்லை, ஆனால் இங்கிருந்து செல்கிறார், ஏனென்றால் இங்கே பிரசங்கம் செய்வதற்கான நேரம் இன்னும் வரவில்லை. ஆனால் இது குணமடைந்த பேய் நோயை இங்கு நற்செய்தி போதனையின் விதைகளை விதைப்பதைத் தடுக்கவில்லை, மேலும் அவருக்கு என்ன நடந்தது என்பதை அவரது உறவினர்கள் அனைவருக்கும் அறிவிக்க இறைவன் அவரை அனுப்புகிறார். ஒரு அரை பேகன் நாட்டில், கிறிஸ்து தி வொண்டர்வொர்க்கரைப் பற்றிய இந்த பிரசங்கம் மேசியானிய நம்பிக்கைகளுக்கான அசாதாரண உற்சாகத்தை உருவாக்க முடியவில்லை, இது தூய இரத்தம் கொண்ட யூத மக்களிடையே அடிக்கடி வெளிப்பட்டது மற்றும் பொதுவாக மக்கள் கிறிஸ்து கிங் (cf. Mt.) பிரகடனப்படுத்த முயற்சித்தது. 8:4).

குணமடைந்த மனிதன் டெகாபோலிஸ் முழுவதும் ஒரு பிரசங்கத்துடன் சென்றிருந்தால் (பார்க்க மத். 4:25), இந்த பிராந்தியத்தின் வெவ்வேறு நகரங்களில் வாழ்ந்த பல உறவினர்கள் அவருக்கு இருக்கலாம் என்பதே இதற்குக் காரணம்.

மாற்கு 5:21. இயேசு மீண்டும் ஒரு படகில் அக்கரைக்குச் சென்றபோது, ​​திரளான மக்கள் அவரிடம் கூடினர். அவர் கடலோரத்தில் இருந்தார்.

கர்த்தர் பெரேயாவிலிருந்து கலிலேயாவுக்கு, கப்பர்நகூம் அமைந்திருந்த கரைக்குச் சென்றார் (காண். மத். 9:1). இங்கே அவர் ஒரு திரளான மக்களால் சந்தித்தார், அவர்கள் இயேசுவும் இருந்த அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் நன்கு அறியப்பட்ட படகு நெருங்கி வருவதை வெகு தொலைவில் இருந்து கவனித்திருக்கலாம். ஊருக்குள் பிரவேசிக்க இறைவனுக்குச் சிரமமாக இருந்ததால், வெகுநேரம் கரையிலேயே இருந்தார்.

மாற்கு 5:22. இதோ, ஜெப ஆலயத்தின் தலைவர்களில் ஒருவரான யாயீர் வந்து, அவரைப் பார்த்து, அவருடைய பாதத்தில் விழுந்தார்.

மாற்கு 5:23. மற்றும் தீவிரமாக அவரிடம் கேட்கிறார்: என் மகள் இறக்கப் போகிறாள்; அவள் நலமாக வாழ வந்து அவள் மீது கை வை.

இந்த நேரத்தில், ஜயீர் அவரிடம் வருகிறார் (பார்க்க மத். 9:18) மற்றும் இயேசு அவருடன் செல்கிறார்.

மாற்கு 5:24. இயேசு அவருடன் சென்றார். திரளான மக்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்து அவரை அழுத்தினர்.

மாற்கு 5:25. பன்னிரெண்டு வருடங்களாக இரத்தப்போக்கால் அவதிப்பட்ட ஒரு பெண்,

மாற்கு 5:26. பல மருத்துவர்களால் பல துன்பங்களை அனுபவித்து, அவளிடம் இருந்த அனைத்தையும் தீர்ந்து, எந்த பலனும் பெறவில்லை, ஆனால் இன்னும் மோசமான நிலைக்கு வந்தாள், -

மாற்கு 5:27. அவள் இயேசுவைப் பற்றி கேள்விப்பட்டதும், கூட்டத்திற்குப் பின்னால் வந்து அவருடைய ஆடையைத் தொட்டாள்.

மாற்கு 5:28. ஏனென்றால், நான் அவருடைய ஆடைகளைத் தொட்டால், நான் குணமடைவேன் என்றாள்.

மாற்கு 5:29. உடனே அவளது இரத்தத்தின் ஆதாரம் வறண்டு, அவள் உடம்பில் தன் நோய் குணமாகிவிட்டதை உணர்ந்தாள்.

நெருக்கடியான சூழ்நிலையில், வழியில், குணமடைய நாடிய இரத்தப்போக்கு கொண்ட ஒரு பெண் கிறிஸ்துவைத் தொட்டாள் (காண். மத். 9:20-21), மற்றும் குணமடைந்தாள். சுவிசேஷகர் மார்க் அவர் "மருத்துவர்களால் அதிகம் பாதிக்கப்பட்டார்" என்று கூச்சலிடுகிறார் (வசனம் 26). இந்த வெளிப்பாடு அந்த நாட்களில் அறியாத மருத்துவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட காட்டுமிராண்டித்தனமான வழிமுறைகளைக் குறிக்கலாம். எனவே டிராக்டேட் கிடுஷிம் கூறுகிறார்: "சிறந்த மருத்துவர் நரகத்திற்கு தகுதியானவர்" (IV, 14).

மாற்கு 5:30. அதே நேரத்தில், இயேசு, தன்னிடமிருந்து பலம் வெளியேறியதை உணர்ந்து, மக்களைத் திரும்பிப் பார்த்து: என் ஆடையைத் தொட்டது யார்?

மாற்கு 5:31. சீடர்கள் அவரை நோக்கி: மக்கள் உங்களை ஒடுக்குவதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள், மேலும் நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்: என்னைத் தொட்டது யார்?

மாற்கு 5:32. ஆனால் அதைச் செய்தவரைப் பார்க்க அவர் சுற்றிலும் பார்த்தார்.

மாற்கு 5:33. அந்தப் பெண் பயந்து நடுங்கி, தனக்கு நடந்ததை அறிந்து, எழுந்து வந்து, அவர் முன் விழுந்து, முழு உண்மையையும் சொன்னாள்.

மாற்கு 5:34. அவன் அவளிடம் சொன்னான்: மகளே! உன் நம்பிக்கை உன்னைக் காப்பாற்றியது; அமைதியுடன் சென்று உங்கள் நோயிலிருந்து குணமாகுங்கள்.

நோய்வாய்ப்பட்ட பெண் தனது ஆடைகளைத் தொட்டதால் அவளுக்கு என்ன நடந்தது என்பதை இறைவன் அறிந்தான், ஆனால் அவள் ஒப்புக்கொள்ளும்படி அவர் ஒரு கேள்வியைக் கேட்கிறார், மேலும் அவள் குணமடைந்தது சிலரால் அல்ல. மந்திர செல்வாக்குஅதிசய தொழிலாளியின் ஆடைகள், ஆனால் கடவுளின் குமாரன் என அவர்கள் மீது கொண்ட நம்பிக்கையின் காரணமாக.

"ஆரோக்கியமாக இருங்கள்", அதாவது. நம்பிக்கையுடன் என் ஆடையைத் தொட்ட தருணத்தில் நீ கண்ட புதிய நிலையில் இரு.

மாற்கு 5:35. அவர் இப்படிச் சொல்லிக்கொண்டிருக்கையில், அவர்கள் ஜெப ஆலயத் தலைவனிடமிருந்து வந்து: உன் மகள் இறந்துவிட்டாள்; டீச்சரை வேறு என்ன கஷ்டப்படுத்துறீங்க?

சுவிசேஷகரான மார்க் மத்தேயுவை விட அதிக விவரங்களுடன் ஜைரஸின் மகள் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி பேசுகிறார் (மத்தேயு 9:23-26).

மாற்கு 5:36. ஆனால் இயேசு, இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்டு, உடனடியாக ஜெப ஆலயத்தின் தலைவரிடம் கூறுகிறார்: பயப்பட வேண்டாம், நம்புங்கள்.

மாற்கு 5:37. மேலும், பேதுரு, ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜேம்ஸின் சகோதரன் ஜான் ஆகியோரைத் தவிர வேறு யாரையும் அவரைப் பின்பற்ற அவர் அனுமதிக்கவில்லை.

கர்த்தர், பின்வரும் (வசனம் 43) மூலம் பார்க்க முடியும், ஜயீரஸின் மகள் உயிர்த்தெழுந்த அதிசயம் மக்கள் மத்தியில் கலகலப்பான பேச்சாக மாறுவதை விரும்பவில்லை. எனவே, அவர் தம் சீடர்கள் அனைவரையும் தன்னுடன் அழைத்துச் செல்லவில்லை, ஆனால் அவருக்கு நெருக்கமான மூவரை மட்டுமே அவர் அழைத்துச் செல்கிறார், இதனால் அவர்கள் உயிர்த்தெழுதலின் அதிசயத்தின் நம்பகமான சாட்சிகளாக செயல்பட முடியும் (காண். திபா. 17:6). நிச்சயமாக, அதிசயத்தின் போது வீட்டின் உரிமையாளர் மற்றும் அவரது மனைவி இருவரும் உடனிருந்தனர் (வசனம் 40).

மாற்கு 5:38. அவர் ஜெப ஆலயத் தலைவரின் வீட்டிற்கு வந்து குழப்பத்தையும் அழுவதையும் சத்தமாக அழுவதையும் காண்கிறார்.

மாற்கு 5:39. உள்ளே சென்று, அவர்களை நோக்கி: நீங்கள் ஏன் கலங்கி அழுகிறீர்கள்? பெண் இறக்கவில்லை, ஆனால் தூங்குகிறாள்.

"கன்னி இறக்கவில்லை, ஆனால் தூங்குகிறாள்." இந்த வார்த்தைகளால், மரணம் பற்றிய பொதுவான இஸ்ரேலிய கருத்தை இறைவன் வெளிப்படுத்துகிறார். அவர் சொல்வது போல் மரணம் உண்மையில் இல்லை. மனித ஆன்மா அழியாதது மற்றும் இறுதியில் அது விட்டுச் சென்ற உடலுடன் ஒன்றிணைக்க வேண்டும். எனவே, இறந்தவரின் நிலை கனவு போன்றது. ஜைரஸ் இதை மிகவும் ஆழமாக நம்புகிறார் என்றால், அவர் விரக்தியில் ஈடுபட எந்த காரணமும் இல்லை.

மாற்கு 5:40. அவர்கள் அவனைப் பார்த்து சிரித்தார்கள். ஆனால் அவர்கள் அனைவரையும் அனுப்பிவிட்டு, அவர் கன்னியின் தந்தையையும் தாயையும் தன்னுடன் இருந்தவர்களையும் அழைத்துக்கொண்டு, கன்னிப்பெண் படுத்திருந்த இடத்திற்குள் நுழைகிறார்.

மாற்கு 5:41. மேலும், அந்தப் பெண்ணைக் கைப்பிடித்து, அவளிடம் கூறுகிறார்: “தலிஃபா குமி”, அதாவது: பெண்ணே, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், எழுந்திரு.

சுவிசேஷகர் இங்கு அராமிக் பேச்சுவழக்கில் இரண்டு வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார், கிறிஸ்து தனது புறஜாதி வாசகர்கள் கிறிஸ்துவின் பேச்சின் ஒலிகளைக் கேட்க வேண்டும் என்பதற்காக பேசினார். அவர் இந்த இரண்டு சொற்களையும் சில நீட்டிப்புகளுடன் மொழிபெயர்த்து, "நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன்" என்ற வெளிப்பாட்டைச் சேர்க்கிறார்.

மாற்கு 5:42. அந்தப் பெண் உடனடியாக எழுந்து நடக்க ஆரம்பித்தாள், ஏனென்றால் அவளுக்கு சுமார் பன்னிரண்டு வயது. அதைப் பார்த்தவர்கள் வியந்தனர்.

மாற்கு 5:43. மேலும் இது யாருக்கும் தெரியக்கூடாது என்று அவர்களுக்குக் கண்டிப்பாகக் கட்டளையிட்டு, அவளுக்கு ஏதாவது சாப்பிடக் கொடுக்கச் சொன்னார்.

உயிர்த்தெழுதலின் முதல் அற்புதத்தைப் பற்றிய செய்தி நாடு முழுவதும் பரவுவதை இறைவன் விரும்பவில்லை, இந்த அசாதாரணமான அதிசயத்தின் வதந்தியால் உற்சாகமடைந்த மக்கள், தங்கள் அரசனைத் தம்மில் பார்க்க அவர் விரும்பவில்லை (காண். யோவான் 6:15) , இது முன்கூட்டியே கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக அவரது எதிரிகளின் தீவிர தீமையை தூண்டலாம். எனவே, என்ன நடந்தது என்ற செய்தியைப் பரப்புவதை அவர் தடை செய்கிறார், இருப்பினும் அவர் தனது ஆடைகளைத் தொட்டு குணமடைந்த ஒரு பெண்ணை அவளுக்கு நடந்த அதிசயத்தின் வெளிப்படையான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு அழைத்தார். பிந்தையது, உண்மையில், உயிர்த்தெழுதலின் அதிசயம் போன்ற அசாதாரணமானது அல்ல.

தான் உயிர்த்தெழுந்த சிறுமிக்கு "உணவு கொடு" என்று கிறிஸ்து ஏன் கட்டளையிட்டார்? கன்னியின் வாழ்க்கைக்குத் திரும்பும் யதார்த்தத்தை அவர் உறுதிப்படுத்த விரும்புகிறார் என்று பண்டைய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் நம்பினர், ஆனால் இந்த விஷயத்தில் அவர் தனது நன்மையையும் அக்கறையையும் காட்டினார் என்று நம்புவது மிகவும் இயல்பானது. அவளுடைய முந்தைய வாழ்க்கைக்கு மரணம், எல்லோரும் இப்போது செய்ததைச் செய்வதில் பிஸியாக இருந்தபோது. அவன் வீட்டுப் பெண்ணின் கவனத்தை அவளது நிலைக்குத் திருப்புகிறான்...

ஜெய்ரஸின் மகள் மந்தமான நிலையில் மட்டுமே இருந்தாள், அவள் இறக்கவில்லை, கிறிஸ்து அவளைக் கையில் எடுத்தபோது அவள் எழுந்தாள்: மறுமலர்ச்சி என்று ஹோல்ட்ஸ்மேன் நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார். மேலும், ஒரு பெண்ணின் மரணம் மற்றும் அவள் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி ஒரு கதையை இயற்றியதாக சந்தேகிக்க எந்த காரணமும் இல்லை என்று சுவிசேஷகர் மார்க் எல்லாவற்றையும் பற்றி எளிமையாக கூறுகிறார் ...

2. ஹீராபோலிஸின் பாபியாஸ் அறிக்கை: “பீட்டரின் மொழிபெயர்ப்பாளர் மார்க், கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களின் கடுமையான ஒழுங்கைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை என்றாலும், அவர் நினைவில் வைத்திருந்த அனைத்தையும் துல்லியமாக எழுதினார், ஏனென்றால் அவர் கர்த்தருக்குச் செவிசாய்க்கவில்லை. அவருடன் செல்லவில்லை. எவ்வாறாயினும், பின்னர், அவர் கூறியது போல், பீட்டருடன் இருந்தார், ஆனால் கேட்போரின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக பீட்டர் கோட்பாட்டை விளக்கினார், ஆனால் இறைவனின் உரையாடல்களை ஒழுங்காக வெளிப்படுத்துவதற்காக அல்ல ”(யூசிபியஸ், சர்ச். வரலாறு. நோய். , 39). கிளெமென்ட் ஆஃப் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கூற்றுப்படி, “அப்போஸ்தலன் பீட்டர் ரோமில் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்துக்கொண்டிருந்தபோது, ​​அவருடைய தோழர் மார்க், ... எழுதினார் ... மாற்கு சுவிசேஷம் என்று அழைக்கப்படும் சுவிசேஷம்” (cf. Eusebius, Church. Ist. 11, 15)

செயின்ட் ஜஸ்டின், Mk இலிருந்து ஒரு பத்தியை மேற்கோள் காட்டி, அதை நேரடியாக "பீட்டரின் நினைவுகள்" (Tripho உடனான உரையாடல், 108) என்று அழைக்கிறார். லியோனின் புனித இரேனியஸ், மார்க் தனது நற்செய்தியை ரோமில் சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு எழுதினார் தியாகிபீட்டர், யாருடைய "சீடர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்" (விரோதங்களுக்கு எதிராக, III, 1,1). ஒரு பீட்டர் 64 இல் (அல்லது 67 இல்) சிலுவையில் அறையப்பட்டார், எனவே, Mk இன் நற்செய்தி 60 களின் இறுதியில் தேதியிட்டதாக இருக்க வேண்டும்.

3. முக்கியமாக ரோமில் வாழும் புறஜாதி கிறிஸ்தவர்களிடம் மார்க் பேசுகிறார். எனவே, அவர் தனது வாசகர்களுக்கு பாலஸ்தீனத்தின் புவியியலை விளக்குகிறார், அடிக்கடி யூத பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அராமிக் வெளிப்பாடுகளை விளக்குகிறார். ரோமானிய வாழ்க்கை தொடர்பான அனைத்தும் தெரியும் என்று அவர் நம்புகிறார். அதே காரணத்திற்காக, மத்தேயுவை விட மார்க்கில் OT பற்றிய குறிப்புகள் மிகக் குறைவு. மார்க்கின் கதையின் பெரும்பகுதி மத்தேயுவின் கதையைப் போலவே உள்ளது, எனவே இணையான உரைகள் பற்றிய கருத்துகள் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுவதில்லை.

4. முக்கிய நோக்கம்இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மையில் மதம் மாறிய புறஜாதியினருக்கு நம்பிக்கையை ஏற்படுத்த வேண்டும். எனவே, அவரது நற்செய்தியின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி அற்புதங்களின் கதைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அவற்றைச் செய்வதன் மூலம், கிறிஸ்து முதலில் தம் மேசியாவை மறைத்துவிடுகிறார், மக்கள் முதலில் அவரை ஒரு அதிசயமானவராகவும் ஆசிரியராகவும் ஏற்றுக்கொள்வார்கள் என்று எதிர்பார்ப்பது போல. அதே நேரத்தில், மத்தேயுவை விட மார்க், கிறிஸ்துவின் உருவத்தை ஒரு நபராக வரைகிறார் (எ.கா. Mk 3:5; Mk 6:34; Mk 8:2; Mk 10:14-16). இறைவனின் உயிருள்ள உருவத்தை தனது கேட்போருக்கு உணர்த்திய பேதுருவுடன் ஆசிரியரின் நெருக்கம் இதை விளக்குகிறது.

மற்ற சுவிசேஷகர்களை விட, அப்போஸ்தலர்களின் தலைவரின் ஆளுமைக்கு மார்க் கவனம் செலுத்துகிறார்.

5. மாற்குவின் திட்டம்: I. மறைக்கப்பட்ட மெசியானிசத்தின் காலம்: 1) பாப்டிஸ்ட்டின் பிரசங்கம், இறைவனின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் வனாந்தரத்தில் சோதனை (மாற்கு 1:1-13); 2) கப்பர்நகூம் மற்றும் கலிலேயாவின் மற்ற நகரங்களில் ஊழியம் (மாற்கு 1:14-8:26). II. மனுஷகுமாரனின் மர்மம்: 1) பேதுருவின் வாக்குமூலம், உருமாற்றம் மற்றும் ஜெருசலேம் பயணம் (மாற்கு 8:27-10:52); 2) ஜெருசலேமில் பிரசங்கம் செய்தல் (மாற்கு 11:1-13:37). III. வேட்கை. உயிர்த்தெழுதல் (மாற்கு 14:1-16:20).

புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களுக்கு அறிமுகம்

புதிய ஏற்பாட்டின் புனித நூல்கள் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டன, மத்தேயு நற்செய்தி தவிர, எபிரேய அல்லது அராமிக் மொழியில் எழுதப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. ஆனால் இந்த எபிரேய வாசகம் பிழைக்காததால், கிரேக்க உரை மத்தேயு நற்செய்திக்கு அசல் என்று கருதப்படுகிறது. எனவே, புதிய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க உரை மட்டுமே அசல், மேலும் உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு நவீன மொழிகளில் ஏராளமான பதிப்புகள் கிரேக்க மூலத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.

புதிய ஏற்பாடு எழுதப்பட்ட கிரேக்க மொழி இனி கிளாசிக்கல் கிரேக்க மொழி அல்ல, முன்பு நினைத்தது போல், ஒரு சிறப்பு புதிய ஏற்பாட்டு மொழி அல்ல. இது கி.பி. முதல் நூற்றாண்டின் பேச்சு வழக்கின் அன்றாட மொழியாகும், இது கிரேக்க-ரோமன் உலகில் பரவியது மற்றும் அறிவியலில் "κοινη" என்ற பெயரில் அறியப்பட்டது, அதாவது. "பொதுவான பேச்சு"; புதிய ஏற்பாட்டின் புனித எழுத்தாளர்களின் நடை, பேச்சு மற்றும் சிந்தனை முறை எபிரேய அல்லது அராமிக் செல்வாக்கை வெளிப்படுத்துகிறது.

NT இன் அசல் உரையானது, ஏறக்குறைய 5000 (2 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) எண்ணிக்கையில், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையடைந்த, ஏராளமான பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் நமக்கு வந்துள்ளது. முன்பு சமீபத்திய ஆண்டுகளில்அவற்றில் மிகவும் பழமையானது 4 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு அப்பால் செல்லவில்லை P.X. ஆனால் அதற்காக சமீபத்திய காலங்களில்பாப்பிரஸில் உள்ள NT இன் பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பல துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன (3வது மற்றும் 2வது சி.). எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, போட்மரின் கையெழுத்துப் பிரதிகள்: ஜான், லூக்கா, 1 மற்றும் 2 பீட்டர், ஜூட் ஆகியோரின் ஈவ் - நமது நூற்றாண்டின் 60 களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தவிர, லத்தீன், சிரியாக், காப்டிக் மற்றும் பிற மொழிகளில் (வீட்டஸ் இட்டாலா, பெஷிட்டோ, வல்கட்டா, முதலியன) பண்டைய மொழிபெயர்ப்புகள் அல்லது பதிப்புகள் எங்களிடம் உள்ளன, அவற்றில் பழமையானது கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஏற்கனவே இருந்தது.

இறுதியாக, கிரேக்க மற்றும் பிற மொழிகளில் உள்ள சர்ச் ஃபாதர்களிடமிருந்து ஏராளமான மேற்கோள்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, புதிய ஏற்பாட்டின் உரை தொலைந்து, அனைத்து பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளும் அழிக்கப்பட்டால், வல்லுநர்கள் இந்த உரையை மேற்கோள்களிலிருந்து மீட்டெடுக்க முடியும். புனித பிதாக்கள். இந்த ஏராளமான பொருள்கள் அனைத்தும் NT இன் உரையைச் சரிபார்த்து செம்மைப்படுத்துவதையும் வகைப்படுத்துவதையும் சாத்தியமாக்குகிறது. பல்வேறு வடிவங்கள்(உரை விமர்சனம் என்று அழைக்கப்படுவது). எந்தவொரு பண்டைய எழுத்தாளருடனும் (ஹோமர், யூரிபிடிஸ், எஸ்கிலஸ், சோஃபோகிள்ஸ், கொர்னேலியஸ் நேபோஸ், ஜூலியஸ் சீசர், ஹோரேஸ், விர்ஜில், முதலியன) ஒப்பிடும்போது, ​​NT இன் நவீன - அச்சிடப்பட்ட - கிரேக்க உரை விதிவிலக்காக சாதகமான நிலையில் உள்ளது. மேலும் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் எண்ணிக்கையாலும், காலத்தின் சுருக்கத்தாலும், அவைகளில் பழமையானவற்றை மூலத்திலிருந்து பிரித்தாலும், மொழிபெயர்ப்புகளின் எண்ணிக்கையாலும், அவற்றின் தொன்மையாலும், உரையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட விமர்சனப் பணிகளின் தீவிரம் மற்றும் அளவு ஆகியவற்றால், மற்ற எல்லா நூல்களையும் மிஞ்சும் (விவரங்களுக்கு, "மறைக்கப்பட்ட பொக்கிஷங்கள் மற்றும். பார்க்கவும் புதிய வாழ்க்கை”, தொல்லியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் நற்செய்தி, ப்ரூஜஸ், 1959, பக். 34 ff.). NT இன் உரை முழுவதுமாக மறுக்கமுடியாமல் சரி செய்யப்பட்டது.

புதிய ஏற்பாடு 27 புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது. குறிப்புகள் மற்றும் மேற்கோள்களை வழங்குவதற்காக அவை வெளியீட்டாளர்களால் சமமற்ற நீளமுள்ள 260 அத்தியாயங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. மூல உரையில் இந்தப் பிரிவு இல்லை. முழு பைபிளிலும் உள்ளதைப் போலவே, புதிய ஏற்பாட்டிலும் அத்தியாயங்களாக நவீனப் பிரிவு பெரும்பாலும் டொமினிகன் கார்டினல் ஹக் (1263) என்பவருக்குக் கூறப்பட்டது, அவர் லத்தீன் வல்கேட்டிற்கான தனது சிம்பொனியில் அதை விரிவுபடுத்தினார், ஆனால் இப்போது இது பெரும் காரணத்துடன் கருதப்படுகிறது. பிரிவு கேன்டர்பரியின் பேராயர் ஸ்டீபனிடம் செல்கிறது, 1228 இல் இறந்த லாங்டன். புதிய ஏற்பாட்டின் அனைத்து பதிப்புகளிலும் இப்போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வசனங்களாகப் பிரிப்பதைப் பொறுத்தவரை, இது கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டு உரையின் வெளியீட்டாளரான ராபர்ட் ஸ்டீபனுக்குச் செல்கிறது, மேலும் 1551 இல் அவரால் அவரது பதிப்பில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

புனித நூல்கள்புதிய ஏற்பாடு பொதுவாக சட்டம்-நேர்மறை (நான்கு சுவிசேஷங்கள்), வரலாற்று (அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்), கற்பித்தல் (ஏழு சமாதான நிருபங்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலன் பவுலின் பதினான்கு நிருபங்கள்) மற்றும் தீர்க்கதரிசனமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: புனித ஜான் நற்செய்தியாளரின் அபோகாலிப்ஸ் அல்லது வெளிப்படுத்துதல் ( மாஸ்கோவின் செயின்ட் ஃபிலாரெட்டின் லாங் கேடசிசம் பார்க்கவும்).

இருப்பினும், நவீன வல்லுநர்கள் இந்த விநியோகத்தை காலாவதியானதாகக் கருதுகின்றனர்: உண்மையில், புதிய ஏற்பாட்டின் அனைத்து புத்தகங்களும் சட்ட-நேர்மறை, வரலாற்று மற்றும் போதனையானவை, மேலும் அபோகாலிப்ஸில் மட்டும் தீர்க்கதரிசனம் உள்ளது. புதிய ஏற்பாட்டு அறிவியல் நற்செய்தி மற்றும் பிற புதிய ஏற்பாட்டு நிகழ்வுகளின் காலவரிசையை சரியாக நிறுவுவதில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. புதிய ஏற்பாட்டின் படி நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை மற்றும் ஊழியம், அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் அசல் தேவாலயத்தை போதுமான துல்லியத்துடன் பின்பற்ற விஞ்ஞான காலவரிசை வாசகர் அனுமதிக்கிறது (பின் இணைப்புகளைப் பார்க்கவும்).

புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களை பின்வருமாறு விநியோகிக்கலாம்:

1) சினோப்டிக் சுவிசேஷங்கள் என்று அழைக்கப்படும் மூன்று: மத்தேயு, மார்க், லூக்கா மற்றும் தனித்தனியாக, நான்காவது: ஜான் நற்செய்தி. புதிய ஏற்பாட்டு புலமைப்பரிசில் முதல் மூன்று நற்செய்திகளின் உறவு மற்றும் யோவான் நற்செய்தியுடன் (சினோப்டிக் பிரச்சனை) உள்ள தொடர்பைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு அதிக கவனம் செலுத்துகிறது.

2) அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் புத்தகம் மற்றும் அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்கள் ("கார்பஸ் பாலினம்"), அவை பொதுவாக பிரிக்கப்படுகின்றன:

a) ஆரம்பகால நிருபங்கள்: 1 மற்றும் 2 தெசலோனிக்கேயர்.

b) பெரிய நிருபங்கள்: கலாத்தியர்கள், 1வது மற்றும் 2வது கொரிந்தியர்கள், ரோமர்கள்.

c) பத்திரங்களில் இருந்து வரும் செய்திகள், அதாவது. ரோமில் இருந்து எழுதப்பட்டது, அங்கு ap. பவுல் சிறையில் இருந்தார்: பிலிப்பியர், கொலோசியர், எபேசியர், பிலேமோன்.

ஈ) ஆயர் நிருபங்கள்: 1வது தீமோத்தேயு, டைட்டஸ், 2வது தீமோத்தேயு.

இ) எபிரேயருக்கு எழுதிய கடிதம்.

3) கத்தோலிக்க நிருபங்கள் ("கார்பஸ் கத்தோலிக்கம்").

4) ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்படுத்துதல். (சில நேரங்களில் NT இல் அவர்கள் "கார்பஸ் ஜோன்னிகம்" என்று தனிமைப்படுத்துகிறார்கள், அதாவது ஏப் யிங் அவருடைய நிருபங்கள் மற்றும் ரெவ் புத்தகம் தொடர்பாக அவரது நற்செய்தியின் ஒப்பீட்டு ஆய்வுக்காக எழுதிய அனைத்தும்).

நான்கு நற்செய்தி

1. கிரேக்க மொழியில் "நற்செய்தி" (ευανγελιον) என்ற வார்த்தைக்கு "நல்ல செய்தி" என்று பொருள். நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து தாமே அவருடைய போதனையை இப்படித்தான் அழைத்தார் (மத் 24:14; மத் 26:13; மாற்கு 1:15; மாற்கு 13:10; மாற்கு 14:9; மாற்கு 16:15). எனவே, நம்மைப் பொறுத்தவரை, "நற்செய்தி" அவருடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: இது கடவுளின் அவதார குமாரன் மூலம் உலகிற்கு வழங்கப்பட்ட இரட்சிப்பின் "நற்செய்தி".

கிறிஸ்துவும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்களும் சுவிசேஷத்தை எழுதாமல் பிரசங்கித்தனர். 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இந்த பிரசங்கம் ஒரு வலுவான வாய்வழி பாரம்பரியத்தில் திருச்சபையால் சரி செய்யப்பட்டது. வார்த்தைகள், கதைகள் மற்றும் பெரிய நூல்களை மனப்பாடம் செய்யும் கிழக்கு பழக்கம், அப்போஸ்தலிக்க காலத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கு எழுதப்படாத முதல் நற்செய்தியை துல்லியமாக பாதுகாக்க உதவியது. 1950 களுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய ஊழியத்திற்கு நேரில் கண்ட சாட்சிகள் ஒவ்வொருவராக மறைந்து போகத் தொடங்கியபோது, ​​நற்செய்தியைப் பதிவு செய்ய வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது (லூக்கா 1:1). இவ்வாறு, "நற்செய்தி" இரட்சகரின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளைப் பற்றி அப்போஸ்தலர்களால் பதிவுசெய்யப்பட்ட கதையைக் குறிக்கத் தொடங்கியது. பிரார்த்தனை கூட்டங்களிலும், ஞானஸ்நானத்திற்கு மக்களை தயார்படுத்துவதிலும் இது வாசிக்கப்பட்டது.

2. 1 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான கிறிஸ்தவ மையங்கள் (ஜெருசலேம், அந்தியோக்கி, ரோம், எபேசஸ் போன்றவை) அவற்றின் சொந்த நற்செய்திகளைக் கொண்டிருந்தன. இவற்றில் நான்கு (Mt, Mk, Lk, Jn) மட்டுமே கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டதாக திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது. பரிசுத்த ஆவியின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் எழுதப்பட்டது. அவை "மத்தேயுவிலிருந்து", "மார்க்கிலிருந்து", முதலியன அழைக்கப்படுகின்றன. (கிரேக்க "கட்டா" என்பது ரஷ்ய "மத்தேயுவின் படி", "மார்க்கின் படி", முதலியன ஒத்துள்ளது), ஏனெனில் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள் இந்த நான்கு பாதிரியார்களால் இந்த புத்தகங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் சுவிசேஷங்கள் ஒரு புத்தகத்தில் ஒன்றாக இணைக்கப்படவில்லை, இது நற்செய்தி கதையை வெவ்வேறு கோணங்களில் பார்க்க முடிந்தது. 2 ஆம் நூற்றாண்டில், செயின்ட். லியோனின் ஐரேனியஸ் சுவிசேஷகர்களை பெயரால் அழைக்கிறார் மற்றும் அவர்களின் நற்செய்திகளை மட்டுமே நியமனம் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார் (மதவிரோதங்களுக்கு எதிராக 2, 28, 2). செயின்ட் ஐரேனியஸின் சமகாலத்தவரான டாடியன், நான்கு நற்செய்திகளின் பல்வேறு நூல்களைக் கொண்ட ஒரு நற்செய்தி கதையை உருவாக்கும் முதல் முயற்சியை மேற்கொண்டார், டயட்டேசரோன், அதாவது. நான்கு நற்செய்தி.

3. இந்த வார்த்தையின் நவீன அர்த்தத்தில் ஒரு வரலாற்று படைப்பை உருவாக்கும் இலக்கை அப்போஸ்தலர்கள் அமைக்கவில்லை. அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனைகளைப் பரப்ப முயன்றனர், மக்கள் அவரை நம்புவதற்கும், அவருடைய கட்டளைகளை சரியாகப் புரிந்துகொண்டு நிறைவேற்றுவதற்கும் உதவினார்கள். சுவிசேஷகர்களின் சாட்சியங்கள் எல்லா விவரங்களிலும் ஒத்துப்போவதில்லை, இது ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் சுதந்திரத்தை நிரூபிக்கிறது: நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் சாட்சியங்கள் எப்போதும் தனிப்பட்ட நிறத்தில் இருக்கும். சுவிசேஷத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள உண்மைகளின் விவரங்களின் துல்லியத்தை பரிசுத்த ஆவியானவர் சான்றளிக்கவில்லை, ஆனால் ஆன்மீக பொருள்அவற்றில் அடங்கியுள்ளது.

சுவிசேஷகர்களின் விளக்கக்காட்சியில் எதிர்கொள்ளும் சிறிய முரண்பாடுகள், வெவ்வேறு வகை கேட்போர் தொடர்பாக சில குறிப்பிட்ட உண்மைகளை தெரிவிப்பதில் கடவுள் பூசாரிகளுக்கு முழு சுதந்திரம் கொடுத்தார் என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது, இது நான்கு நற்செய்திகளின் அர்த்தத்தையும் திசையையும் மேலும் வலியுறுத்துகிறது (பார்க்க மேலும் பொது அறிமுகம், பக். 13 மற்றும் 14) .

மறை

தற்போதைய பத்தியின் கருத்து

புத்தகத்தின் கருத்து

பிரிவு கருத்து

1 உரையின் புதிய அறிஞர்கள் தாங்கள் இங்கு படித்தது "கடரேனெஸ் நாட்டிற்கு" அல்ல, மாறாக "கெர்கெசின் நாட்டிற்கு" என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இந்த பெயர் கெர்கெஸ் என்ற பெயரிலிருந்து வந்தது, இது ஆரிஜென் படி, டைபீரியாஸ் கடலுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது ( உணர்வு. யோவான் 6:24 இல்) யூசிபியஸ் கெர்கெசாவை "கிராமம்" என்று அழைத்து, அவள் ஒரு மலையில் படுத்திருந்தாள் என்று கூறுகிறார். மத்தேயுவில், நற்செய்தி உரையின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் “கெர்கெசின்ஸ்காயா” அல்ல, ஆனால் “கடாரின்ஸ்காயா” ( 8:28 ) கடாராவைப் பற்றி, இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கிரேக்க நகரம் என்று அறியப்படுகிறது, இது டைபீரியாஸ் கடலின் தென்கிழக்கு கரையிலிருந்து சுமார் பத்து கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. இந்த நகரத்தின் மக்கள் தொகை பெரும்பாலும் கிரேக்கர்கள், ஆனால் நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள கிராமங்களில் அவர்கள் சிரியன் பேசினர். கெர்கெசா கடாரா பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கலாம்.

2 ev ஆல் புகாரளிக்கப்பட்ட அதே நிகழ்வின் கணக்கை இங்கே காணலாம். மத்தேயு ( மவுண்ட் 8:28ff.) எவ்வாறாயினும், மார்க் ஒரு பேய் பற்றி பேசுகிறார், மத்தேயுவைப் போல இருவரைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் இதன் பொருள் என்னவென்றால், அவரது வலிமை மற்றும் தீமைக்காக உள்ளூர் மக்களுக்கு நன்கு தெரிந்த இரண்டு பேய் பிடித்தவர்களில் ஒருவரைப் பற்றி சொல்வது அவசியம் என்று மார்க் கருதினார். இந்த ஆட்கொண்ட மனிதனின் குணப்படுத்துதல், நிச்சயமாக, மக்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

உடைமை - பார்க்க மத் 4:25 .

3 (cf. மத் 8:28) யாராலும் முடியவில்லை. இந்த அரக்கனின் சக்தி மிகவும் பெரியது: சங்கிலிகள் மற்றும் கட்டுகள் (கையேடு) அவரைப் பிடிக்க முடியாது.

5 கற்களை எதிர்த்துப் போராடினார்-இன்னும் துல்லியமாக: அவர் கற்களில் ஒட்டிக்கொண்டார், அவர் ஒரு குன்றிலிருந்து உடைந்து விழுந்தபோது அவை அவர் மீது விழுந்தன (κατακόπτειν ).

6-8 நிச்சயமாக, பேய் பிடித்தவர் அல்ல, ஆனால் அவரைப் பிடித்திருந்த தீய ஆவிகள், அவரை கிறிஸ்துவிடம் ஓடச் செய்து, அவர்களைத் தனியாக விட்டுவிடும்படி அவரைக் கட்டாயப்படுத்துகின்றன. அவர்களுக்கு முன்னால் யார் இருக்கிறார்கள் என்பது அவர்களுக்குப் புரிகிறது. அவர்கள் கிறிஸ்துவை கடவுளாக கற்பனை செய்கிறார்கள், அவரை உன்னதமான கடவுளின் குமாரனாக அங்கீகரிக்கிறார்கள், இதனால் அவர் இந்த நேரத்தில் அவர்கள் மீது தனது சர்வ வல்லமையை வெளிப்படுத்தமாட்டார். அவர்கள் மனதில் இருக்கும் வேதனையைப் பொறுத்தவரை, இது நரகத்தின் வேதனை என்று புரிந்து கொள்ள முடியும், இது நரகவாசிகள் அனைவரும் சகித்துக்கொள்ளும் (cf. லூக்கா 16:23; வெளி 9:5,14,11மற்றும் பல.). இந்த வேதனை எவ்விலும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மத்தேயு, தீய ஆவி வெளிப்பாட்டைச் சேர்க்கிறது: நேரத்திற்கு முன் ( 8:29 ).

8 ஏனென்றால் இயேசு அவரிடம் சொன்னார். இந்த வார்த்தைகளால், ஈவ். மார்க் சொல்ல வருவது கிறிஸ்து இயேசுவிடம் திரும்புவதற்கு முன்பு பேய் பிடித்தவனிடம் திரும்பினார் என்பதல்ல. இந்த வழியில் விஷயங்கள் நடந்திருந்தால், சுவிசேஷகர், நிச்சயமாக, முதலில் கிறிஸ்துவின் மனமாற்றத்தை மேற்கோள் காட்டியிருப்பார், பின்னர் பேய் பிடித்தவர் கிறிஸ்துவாக மாறினார் (cf. 1:25 ) "For" என்ற இணைப்பானது, பேய் பிடித்திருந்த பேய், கிறிஸ்துவுடன் உரையாடுவதற்கு முன்பே, கிறிஸ்துவிடம் இருந்து என்ன எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்பதை நன்கு அறிந்திருந்தான் என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. மேலும் அவரது எதிர்பார்ப்புகள் நிறைவேறின, ஏனென்றால்...

9 முதலில், ஒரு தீய சக்தி தன்னில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்ற நம்பிக்கையுடன் பேய் பிடித்ததைத் தூண்டுவதற்காகவும், பின்னர் சீடர்களுக்கு விஷயத்தை விளக்குவதற்காகவும் இறைவன் ஒரு அரக்கனுடன் உரையாடலில் நுழைகிறார்.

என்றும் கூறினார்கள். ஒரு பேய் பலருக்காகப் பேசியது. நான் சொன்னேன், பேய் பிடித்தவரின் பேச்சு வரத்தை நான் பயன்படுத்துகிறேன், அவர் பேயின் விருப்பத்தை நிறைவேற்ற முடியாது.

படையணி - மத் 26:53 .

10 பேய்கள் இந்த நாட்டை விட்டு வெளியேற விரும்பவில்லை, அவர்கள் வெளிப்படையாக விரும்பினார்கள், ஏனென்றால் அது முக்கியமாக புறமதத்தவர்களால் வாழ்ந்தது.

11-13 (cf. மத்தேயு 8:30-32) எவ். குறி ஒன்று பன்றிகளின் எண்ணிக்கையை துல்லியமாக குறிக்கிறது.

14-17 எல்லாம் வல்ல இறைவன், எந்தத் தயக்கமும் இன்றி, தங்களின் இயலாமையைக் காட்டிய பேய்களின் கோரிக்கையை உடனடியாக நிறைவேற்றத் துணிகிறார். பேய்களின் தலைவிதியைப் பொறுத்தவரை, இந்த கேள்வி ஈவ். மார்க் வெளிப்படையாக எடுக்கவில்லை. அந்த அதிசயம் அந்த நாட்டில் வசிப்பவர்களிடம் ஏற்படுத்திய எண்ணத்தில் மட்டுமே அவர் வாழ்கிறார். மக்கள் பயந்தனர் - பெரும்பாலும், கிறிஸ்து அவர்களின் சொத்து, பன்றிகளின் கூட்டத்தைக் கண்டுபிடித்த மனப்பான்மையைக் குறிப்பிடுகிறார், அவர் (முன்னாள்) பேய் பிசாசுகள் அவரிடம் திரும்புவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய எந்தவொரு சிந்தனையிலிருந்தும் விடுவிப்பதற்காக அழிந்து போக அனுப்பினார். . அவர்கள் தங்கள் மந்தைகளுக்காக வருந்தினர், எனவே அவர்கள் கிறிஸ்துவை தங்கள் நாட்டை விட்டு வெளியேறும்படி கேட்டார்கள். வெளிப்படையாக, இந்த மக்கள் கடவுளின் வார்த்தையைக் கேட்கும் தாகத்தை இன்னும் உணரவில்லை ( ஆமோஸ் 8:11).

18-20 கர்த்தர் இந்த நாட்டில் தங்காமல், இங்கிருந்து புறப்பட்டுச் செல்கிறார், ஏனென்றால் இங்கு பிரசங்கிப்பதற்கான நேரம் இன்னும் வரவில்லை. 7:27 ) ஆனால் இது குணமடைந்த பேய் நோயை இங்கு நற்செய்தி போதனையின் விதைகளை விதைப்பதைத் தடுக்கவில்லை, மேலும் அவருக்கு என்ன நடந்தது என்பதை அவரது உறவினர்கள் அனைவருக்கும் அறிவிக்க இறைவன் அவரை அனுப்புகிறார். ஒரு அரை பேகன் நாட்டில், கிறிஸ்து தி வொண்டர்வொர்க்கரைப் பற்றிய இந்த பிரசங்கம் மேசியானிய நம்பிக்கைகளுக்கான அசாதாரண உற்சாகத்தை உருவாக்க முடியவில்லை, இது பெரும்பாலும் தூய இரத்தம் கொண்ட யூத மக்களிடையே வெளிப்பட்டது மற்றும் பொதுவாக மக்கள் கிறிஸ்துவை ராஜாவாக அறிவிக்க முயற்சிப்பதில் முடிந்தது (cf. மத்தேயு 8:4).

20 குணமடைந்தவர்கள் டெக்கபோலிஸ் முழுவதும் பிரசங்கிக்கச் சென்றால் (காண். மத் 6:25), இந்த பிராந்தியத்தின் வெவ்வேறு நகரங்களில் வாழ்ந்த பல உறவினர்கள் அவருக்கு இருக்கலாம் என்பதே இதற்குக் காரணம்.

21 கர்த்தர் பெரேயாவிலிருந்து கலிலேயாவுக்கு, கப்பர்நகூம் இருந்த கரைக்குச் சென்றார் (காண். மத்தேயு 9:1) இங்கே அவர் வெகுஜன மக்களால் சந்தித்தார், அவர்கள் நெருங்கி வருவதை தொலைவிலிருந்து கவனித்திருக்கலாம், அவளுக்கு நன்கு தெரிந்த, படகு ஏப். பேதுரு, அதில் இயேசுவும் இருந்தார். ஊருக்குள் பிரவேசிக்க இறைவனுக்குச் சிரமமாக இருந்ததால், வெகுநேரம் கரையிலேயே இருந்தார்.

22 இந்தச் சமயத்தில் யாயீர் அவனிடம் வருகிறான் (காண். மத் 9:18), மற்றும் இயேசு அவருடன் செல்கிறார்.

24 ஜலசந்தியில், வழியில், கிறிஸ்து குணமடைய முயன்ற இரத்தப்போக்கு கொண்ட ஒரு பெண்ணால் தொடப்பட்டார் (காண். மத்தேயு 11:20-21) குணமடைந்தார். எவ். அவர் "மருத்துவர்களிடமிருந்து நிறைய துன்பங்களை அனுபவித்தார்" என்று மார்க் கூச்சலிடுகிறார் ( கலை. 26) இந்த வெளிப்பாடு அந்த நாட்களில் அறியாத மருத்துவர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட காட்டுமிராண்டித்தனமான வழிமுறைகளைக் குறிக்கலாம். எனவே டிராக்டேட் கிடுஷிம் கூறுகிறார்: சிறந்த மருத்துவர் நரகத்திற்கு தகுதியானவர்» (IV, 14).

30 நோய்வாய்ப்பட்ட பெண்ணின் ஆடைகளைத் தொட்டதால் அவளுக்கு என்ன நடந்தது என்பதை இறைவன் அறிந்திருந்தார், ஆனால் அவர் தனது வாக்குமூலத்தை ஏற்படுத்துவதற்காகவும், அற்புதம் செய்பவரின் ஆடைகளின் சில மந்திர விளைவால் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் வலிமையால் அவர் குணமடைந்தார் என்று தூண்டுவதற்காகவும் ஒரு கேள்வியைக் கேட்டார். கடவுளின் குமாரனாக அவர் மீது நம்பிக்கை.

ஆரோக்கியமாக இருங்கள், அதாவது, நீங்கள் நம்பிக்கையுடன் என் ஆடைகளைத் தொட்ட தருணத்தில் நீங்கள் கண்டுபிடித்த புதிய நிலையில் இருங்கள்.

35 ஜெய்ரஸின் மகள் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி. மார்க் கூட எவ்வை விட விரிவாகப் பேசுகிறார். மத்தேயு ( மத்தேயு 9:23-26).

37 கர்த்தர், பின்வருமாறு (வச. 43), யீரஸின் மகளின் உயிர்த்தெழுதலின் அற்புதம் மக்களிடையே கலகலப்பான பேச்சாக மாறுவதை விரும்பவில்லை. ஆகையால், அவர் தம்முடைய சீடர்கள் அனைவரையும் கூட தன்னுடன் அழைத்துச் செல்லவில்லை, ஆனால் அவருக்கு நெருக்கமான மூன்று பேரை மட்டுமே அழைத்துச் செல்கிறார், இதனால் அவர்கள் உயிர்த்தெழுதலின் அதிசயத்தின் நம்பகமான சாட்சிகளாக செயல்பட முடியும் (cf. உபா 17:6) நிச்சயமாக, அற்புதம் நிகழ்த்தப்பட்டபோது, ​​வீட்டின் உரிமையாளரும் அவருடைய மனைவியும் உடனிருந்தனர் (வச. 40).

39 சிறுமி சாகவில்லை, தூங்கிக் கொண்டிருக்கிறாள். இந்த வார்த்தைகளால், மரணம் பற்றிய பொதுவான இஸ்ரேலிய கருத்தை இறைவன் வெளிப்படுத்துகிறார். மரணம் - அவர் சொல்வது போல் - உண்மையில் இல்லை. மனித ஆன்மா அழியாதது மற்றும் இறுதியில் அது விட்டுச் சென்ற உடலுடன் ஒன்றிணைக்க வேண்டும். எனவே, இறந்தவரின் நிலை கனவு போன்றது. ஜைரஸ் இதை மிகவும் ஆழமாக நம்புகிறார் என்றால், அவர் விரக்தியில் ஈடுபட எந்த காரணமும் இல்லை.

41 சுவிசேஷகர் இங்கே இரண்டு வார்த்தைகளை அரமேக் மொழியில் கொடுக்கிறார், கிறிஸ்துவின் பேச்சின் ஒலிகளை அவருடைய புறஜாதி வாசகர்கள் கேட்க வேண்டும் என்பதற்காக கிறிஸ்து பேசினார். அவர் இந்த இரண்டு சொற்களையும் சில நீட்டிப்புகளுடன் மொழிபெயர்த்து, "நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்." ( சரியான வாசிப்பு: "தலிஃபா கும்".)

43 உயிர்த்தெழுதலின் முதல் அற்புதத்தைப் பற்றிய செய்தி நாடு முழுவதும் பரவுவதை இறைவன் விரும்பவில்லை: இந்த அசாதாரணமான அதிசயத்தின் வதந்தியால் உற்சாகமடைந்த மக்கள், தங்கள் ராஜாவை தன்னில் பார்க்க அவர் விரும்பவில்லை (காண். யோவான் 6:15), ஏனெனில் இது கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக அவரது எதிரிகளின் தீவிர தீங்கிழைப்பை முன்கூட்டியே தூண்டும். எனவே, என்ன நடந்தது என்பது பற்றிய செய்திகளைப் பரப்புவதை அவர் தடைசெய்கிறார், இருப்பினும் அவர் தனது ஆடைகளைத் தொட்டு குணமடைந்த ஒரு பெண்ணை அவளுக்கு நடந்த அதிசயத்தின் வெளிப்படையான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு அழைத்தார். பிந்தையது, உண்மையில், உயிர்த்தெழுதலின் அதிசயம் போன்ற அசாதாரணமானது அல்ல.

தான் உயிர்த்தெழுந்த சிறுமிக்கு "உணவு கொடு" என்று கிறிஸ்து ஏன் கட்டளையிட்டார்? பழங்கால மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், கன்னியின் வாழ்க்கைக்குத் திரும்புவதற்கான யதார்த்தத்தை அவர் உறுதிப்படுத்த விரும்புகிறார் என்று நம்பினர், ஆனால் இந்த விஷயத்தில் அவர் தனது நற்குணத்தையும், மரணத்தின் சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து அழைத்தவருக்கு அக்கறையையும் காட்டினார் என்று நம்புவது மிகவும் இயல்பானது. அவளுடைய முந்தைய வாழ்க்கைக்கு. எல்லோரும் இப்போது நிகழ்த்திய அதிசயத்தில் மும்முரமாக இருந்தபோது, ​​அவர் வீட்டுப் பெண்ணின் கவனத்தை அவளுடைய நிலைமைக்கு திருப்புகிறார்... ஹோல்ட்ஸ்மேன் ஜைரஸின் மகள் சோம்பலாக இருந்தாள், இறக்கவில்லை, அவள் எழுந்தாள் என்று நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார். கிறிஸ்து அவளைக் கைப்பிடித்தபோது.. ஆனால் அநேகமாக, கிறிஸ்துவின் வருகைக்கு முன்பே அவர்கள் அவளைக் கைகளால் பிடித்தார்கள், ஆனால் இது அவளுடைய மறுமலர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கவில்லை. மேலும், ஒரு பெண்ணின் மரணம் மற்றும் அவள் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி ஒரு கதையை இயற்றியதாக சந்தேகிக்க எந்த காரணமும் இல்லை என்று சுவிசேஷகர் மார்க் எல்லாவற்றையும் பற்றி எளிமையாக கூறுகிறார் ...

புனிதரின் ஆளுமை பற்றிய பைபிள் தரவு. குறி.இரண்டாவது நற்செய்தியை எழுதியவரின் சரியான பெயர் ஜான் - மார்க் (Μα ̃ ρκος) என்பது அவரது புனைப்பெயர். பிந்தையது அவரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அநேகமாக, பர்னபாஸும் சவுலும், எருசலேமிலிருந்து திரும்பியபோது (அப்போஸ்தலர் 12:25), மிஷனரி பயணங்களில் அவரைத் தங்கள் துணையாக ஆக்குவதற்காக அந்தியோக்கியாவுக்கு அவரை அழைத்துச் சென்றார்கள். ஜான் ஏன் அத்தகைய புனைப்பெயரை ஏற்றுக்கொண்டார், இந்த புனைப்பெயரின் ஆரம்ப மூன்று எழுத்துக்களின் ஒற்றுமையில் அவரது தாயார் மேரியின் பெயரின் மூன்று ஆரம்ப எழுத்துக்களுடன் சில பதில்களைக் காணலாம்.

நீண்ட காலமாக ஜான் மார்க் உள்ளே இருந்தார் நட்பு உறவுகள்பயன்பாட்டுடன். பீட்டர். இந்த அப்போஸ்தலன் அற்புதமாக சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டபோது, ​​அவர் மாற்கு என்றழைக்கப்பட்ட யோவானின் தாயான மரியாளின் வீட்டிற்கு வந்தார் (அப்போஸ்தலர் 12:12). அவருடைய இறப்பிற்கு சற்று முன்பு, அப்போஸ்தலனாகிய பேதுரு மாற்குவை அவருடைய மகன் என்று அழைக்கிறார் (1 பேதுரு 5:13), இவ்வாறு அவர் மாற்கு கிறிஸ்துவில் விசுவாசமாக மாறினார் என்பதைக் காட்டுகிறது. பாஸ்கா 44ஐச் சுற்றி அப்போஸ்தலர்களான பர்னபாஸ் மற்றும் பால் ஆகியோரின் துணையாக மார்க் இருப்பதால், இந்த மாற்றம் ஆரம்பத்திலேயே நடந்தது. அந்த ஆண்டின் இலையுதிர்காலத்தில், அவர் அந்தியோகியாவில் குடியேறினார், ஒருவேளை, நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதில் ஈடுபட்டார். இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் அவர் எதிலும் தனித்து நிற்கவில்லை - குறைந்தபட்சம் அவரது பெயர் 13 ஆம் அத்தியாயத்தின் 1 வது வசனத்தில் குறிப்பிடப்படவில்லை. அப்போஸ்தலர், அந்த நேரத்தில் அந்தியோகியாவில் இருந்த மிக முக்கியமான தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் பட்டியல் உள்ளது. இன்னும், 50 வது ஆண்டில், வசந்த காலத்தில், பர்னபாஸும் பவுலும் ஒரு வேலைக்காரனாகத் தங்களின் முதல் மிஷனரி பயணத்தில் மாற்குவை அழைத்துச் சென்றனர் (υ ̔ πηρέτης — அப்போஸ்தலர் 13:5). கொலோசெயர்களிடமிருந்து (கொலோசெயர் 4:10) மார்க் பர்னபாஸின் உறவினர் என்பதை அறிகிறோம் (α ̓ νεψ ιός). ஆனால் பர்னபாஸ் மற்றும் மார்க்கின் தந்தைகள் உடன்பிறந்தவர்கள் என்றால், மார்க் லேவி கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று நாம் கருதலாம், புராணத்தின் படி, பர்னபாஸ் சேர்ந்தவர். பர்னபாஸ் மாற்குவை பவுலுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். இருப்பினும், பெர்காவில், மற்றும் அதற்கு முன்பே, பாஃபோஸிலிருந்து புறப்படும் போது. சைப்ரஸ், மாற்கு பவுல் மற்றும் பர்னபாஸிடமிருந்து பிரிந்தார் (அப்போஸ்தலர் 13:13). அநேகமாக, அவர்களது "வேலையில்" மேலும் பங்கேற்பது அவருக்கு கடினமாகத் தோன்றியது (அப்போஸ்தலர் 15:38), குறிப்பாக பம்ஃபிலியா மலைகள் வழியாக பயணம், மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் கீழ் ஒரு "வேலைக்காரன்" என்ற அவரது நிலைப்பாடு அவருக்கு ஓரளவு அவமானமாகத் தோன்றலாம்.

இதற்குப் பிறகு, மாற்கு எருசலேமுக்குத் திரும்பினார் (அப்போஸ்தலர் 13:13). பர்னபாஸ், அப்போஸ்தலிக்க சபைக்குப் பிறகு, அந்தியோகியாவில் சிறிது காலம் தங்கிய பிறகு (சுமார் 52 ஆம் ஆண்டு, அப்போஸ்தலர் 15:35), மார்க்கை மீண்டும் இரண்டாவது மிஷனரி பயணத்திற்கு அழைத்துச் செல்ல விரும்பியபோது, ​​​​அதை அவர் புனித லூயிஸிலிருந்து மீண்டும் மேற்கொண்டார். பவுல், பிந்தையவர் பர்னபாஸின் நோக்கத்தை எதிர்த்தார், சுவிசேஷத்தைப் பரப்புவதற்காக மார்க் நீண்ட மற்றும் கடினமான பயணங்களைச் செய்ய இயலாது என்று கருதினார். அப்போஸ்தலரிடையே எழுந்த தகராறு (அந்தியோகியாவில்) பர்னபாஸ் மார்க்கை தன்னுடன் அழைத்துச் சென்று அவருடன் தனது தாயகமான சைப்ரஸுக்குச் சென்றார், மேலும் பவுல், சீலாவைத் தனது தோழனாக எடுத்துக் கொண்டு, ஆசியா மைனர் வழியாக ஒரு மிஷனரி பயணத்தில் அவருடன் சென்றார். . ஆனால், எருசலேமுக்குத் திரும்புவதற்கும் பர்னபாஸிலிருந்து Frக்கு அவர் புறப்படுவதற்கும் இடையில் மார்க் எங்கே தங்கியிருந்தார். சைப்ரஸ் (அப்போஸ்தலர் 15:36), தெரியவில்லை. அந்த நேரத்தில் அவர் ஜெருசலேமில் இருந்தார், அங்கு இருந்தார் என்பது பெரும்பாலும் அனுமானம் அப்போஸ்தலிக்க கதீட்ரல். இங்கிருந்து அவரை பர்னபாஸ் தன்னுடன் சைப்ரஸுக்கு அழைத்துச் செல்லலாம், அவர் முன்பு ஏபியுடன் பிரிந்தார். பால் துல்லியமாக மார்க் காரணமாக.

இப்போதிலிருந்து, மார்க் நீண்ட காலமாக, அதாவது 52 வது ஆண்டு முதல் 62 வது ஆண்டு வரை பார்வையில் இருந்து மறைந்து விடுகிறார். 62 அல்லது 63 ஆம் ஆண்டில், பவுல், ரோமிலிருந்து பிலேமோனுக்கு எழுதியபோது, ​​பல்வேறு மனிதர்களிடமிருந்து அவருக்கு வாழ்த்துகளைத் தெரிவிக்கும் போது, ​​அவர் தனது சக ஊழியர்களை அழைக்கிறார், அவர் மாற்கு என்று பெயரிடுகிறார் (வச. 24). அதே மார்க்கிலிருந்து, பிலேமோனுக்கு எழுதிய கடிதத்துடன் (கொலோசெயர் 4:10) ஒரே நேரத்தில் எழுதப்பட்ட கொலோசெயர்களுக்கு கடிதத்தில் வாழ்த்து அனுப்புகிறார். இங்கே அவர் பர்னபாஸின் "உறவினர்" என்று மாற்கு அழைக்கிறார் (ரஷ்ய உரையின்படி - "மருமகன்". இது கிரேக்க வார்த்தையான α ̓ νεψιός இன் தவறான மொழிபெயர்ப்பாகும்) மேலும் கொலோசிய தேவாலயம் மார்க் தொடர்பான சில வழிமுறைகளைப் பெற்றதாகவும், கொலோசியர்களிடம் கேட்கிறது மார்க் வரும்போது ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள். பவுல் இங்கு தனக்கு ஆறுதலாக இருந்த கடவுளின் ராஜ்யத்திற்கான தனது ஒரே கூட்டாளிகளாக மாற்கு மற்றும் ஜஸ்டஸ் ஆகியோரை குறிப்பிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது (கொலோ. 4:11). இங்கிருந்து மார்க் செயின்ட் கீழ் இருந்ததைக் காணலாம். பவுல் தனது ரோமானியப் பிணைப்பின் போது ரோமில் நற்செய்தியைப் பரப்பும் பணியில் அவருக்கு உதவினார். பவுலுடன் அவரது சமரசம் எப்போது நடந்தது என்பது தெரியவில்லை.

பின்னர், பாபிலோன் நின்று கொண்டிருந்த யூப்ரடீஸ் நதிக்கரையில், அப்போஸ்தலரின் கீழ் கிறிஸ்தவ தேவாலயம் நிறுவப்பட்ட இடத்திலும், ஆசியாவில் அப்போஸ்தலன் பேதுருவுடன் மாற்குவைக் காண்கிறோம் (1 பேதுரு 5:13). இதிலிருந்து மார்க் உண்மையில் ரோமில் இருந்து கொலோசேக்கு (cf. Col. 4:10) சென்று செயின்ட். மார்க்கை தன்னுடன் சில காலம் வைத்திருந்தார் பீட்டர். அப்போது அவர் ஏ.பி. எபேசஸில் உள்ள திமோதி, செயின்ட். பவுல் தீமோத்தேயுவை தன்னுடன் ரோம் நகருக்கு அழைத்து வரும்படி அறிவுறுத்துகிறார், ஊழியத்திற்கு (2 தீமோ. 4:11), - நிச்சயமாக, பிரசங்க ஊழியத்திற்கு, மேலும் 12 அப்போஸ்தலர்களின் மனநிலையைப் பற்றி தெரிந்துகொள்ளவும். யாருடைய பிரதிநிதியான பீட்டருடன் மார்க் மிகவும் நட்பான முறையில் இருந்தார். 2 தீமோத்தேயு 66 அல்லது 67 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்டதாலும், கொலோ 4:10 இன் படி மார்க், 63-64 ஆம் ஆண்டளவில் ஆசியாவிற்குச் செல்லவிருந்ததாலும், அவர் அன் லிருந்து விலகியிருந்தார் என்பது பின்வருமாறு. பால் சுமார் மூன்று ஆண்டுகள், மற்றும், பெரும்பாலும், செயின்ட் உடன் பயணம் செய்தார். பீட்டர்.

இவற்றைத் தவிர, மார்த்தாவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய நேரடி ஆதாரங்கள், அவருடைய நற்செய்தியில் அவரது ஆளுமை பற்றிய தகவல்களையும் காணலாம். எனவே, கிறிஸ்து கெத்சமனேயில் அழைத்துச் செல்லப்பட்ட ஊர்வலத்தைப் பின்தொடர்ந்து, அவரைப் பிடிக்க நினைத்தவர்களிடமிருந்து தப்பி ஓடிய இளைஞன், அவர் தன்னைப் போர்த்திய முக்காடு அவர்களின் கைகளில் விட்டுவிட்டார் என்பது மிகவும் சாத்தியம் (மாற்கு 14:51). ) ஒருவேளை அவர் கிறிஸ்துவின் கடைசி பாஸ்கா இரவு உணவிலும் கூட இருந்திருக்கலாம் (மாற்கு 14:19 இன் கருத்தைப் பார்க்கவும்). கிறிஸ்துவின் வாழ்வில் அவர் விவரிக்கும் வேறு சில நிகழ்வுகளில் சுவிசேஷகர் தானே இருந்தார் என்பதற்கான சில குறிப்புகள் உள்ளன (எ.கா., மாற்கு 1:5 மற்றும் தொடர்.; மாற்கு 3:8 மற்றும் மாற்கு 3:22; மாற்கு 11:16 )

செயின்ட் என்ன செய்கிறது. மார்க் மற்றும் அவரது நற்செய்தியின் பாரம்பரியம்.இரண்டாவது நற்செய்தியை எழுதியவர் பற்றிய மிகப் பழமையான சாட்சியம், ஹைராபோலிஸ் பிஷப் பாபியாஸ் என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த பிஷப், சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் (சர்ச். வரலாற்று ஆசிரியர் III, 39) படி எழுதினார்: "பிரஸ்பைட்டர் (அதாவது, ஜான் தி தியாலஜியன் - பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்தின்படி) மேலும் கூறினார்: "மார்க், மொழிபெயர்ப்பாளர் (ε ̔ ρμηνευτη ̀ ) பீட்டரின் மார்க், தனது படைப்பின் தொகுப்பின் மூலம், பீட்டரின் "மொழிபெயர்ப்பாளர்" ஆனார், அதாவது, அப்போஸ்தலன் சொன்னதை அவர் பலருக்கு தெரிவித்தார். பேதுரு பேதுருவின் வாயாக மாறியது. மார்க் இங்கே "மொழிபெயர்ப்பாளராக" வகைப்படுத்தப்படுகிறார் என்று கருதுவது தவறானது, அவருடைய சேவைகள் ap ஆல் பயன்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. பீட்டர் மற்றும் அவரது உரைகளை மொழிபெயர்க்க ரோமில் பீட்டருக்கு யார் தேவைப்பட்டார் லத்தீன் மொழி. முதலில், பீட்டருக்கு தனது பிரசங்கங்களுக்கு மொழிபெயர்ப்பாளர் தேவைப்படவில்லை. இரண்டாவதாக, கிளாசிக்கல் கிரேக்க மொழியில் ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς என்பது பெரும்பாலும் ஒரு தூதர், கடவுள்களின் விருப்பத்தை அனுப்பும் (பிளேட்டோ, குடியரசு) குறிக்கிறது. இறுதியாக, ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் ஜெரோம் (கெடிபியாவிற்கு கடிதம் 120) பீட்டரின் மொழிபெயர்ப்பாளர் மார்க் போலவே டைட்டஸ் பவுலின் மொழிபெயர்ப்பாளர் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அப்போஸ்தலர்களின் இந்த உடன் வேலையாட்கள் தங்களுடைய விருப்பத்தையும் விருப்பங்களையும் பிரகடனப்படுத்தினார்கள் என்பதையே இரண்டும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஒருவேளை, இருப்பினும், டைட்டஸ், ஒரு இயற்கை கிரேக்கராக, செயின்ட். நிருபங்களை எழுதுவதில் பவுல்; ஒரு அனுபவமிக்க ஒப்பனையாளராக, அவர் அப்போஸ்தலருக்கு சில கிரேக்க சொற்களின் விளக்கத்தை கொடுக்க முடியும்., கர்த்தர் போதித்ததையும், ஒழுங்காக இல்லாவிட்டாலும், அவரே இறைவனுக்குச் செவிசாய்க்கவில்லை, அவருடன் செல்லவில்லை என்பதால், அவர் நினைவில் வைத்திருந்தவரை துல்லியமாக எழுதினார். பின்னர், நான் சொன்னது போல், அவர் பேதுருவுடன் இருந்தார் என்பது உண்மைதான், ஆனால் பேதுரு கேட்போரின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காகக் கோட்பாட்டை விளக்கினார், கர்த்தருடைய சொற்பொழிவுகளை ஒழுங்காக வெளிப்படுத்துவதற்காக அல்ல. எனவே, சில நிகழ்வுகளை நினைவுகூர்ந்தவாறு விவரிப்பதில் மார்க் தவறில்லை. அவர் கேட்டதிலிருந்து எதையாவது தவறவிடக்கூடாது அல்லது அதை மாற்றக்கூடாது என்பதில் மட்டுமே அவர் அக்கறை காட்டினார்.

பாபியாஸின் இந்த சாட்சியத்திலிருந்து இது தெளிவாகிறது: 1) அது ஏப். ஜான் மாற்குவின் நற்செய்தியை அறிந்திருந்தார் மற்றும் அவருடைய சீடர்களின் வட்டத்தில் அதைப் பற்றி பேசினார் - நிச்சயமாக, எபேசஸில்; 2) என்று அவர் சாட்சியம் அளித்தார். புனிதரின் உரைகளைப் பற்றி தனது நினைவில் வைத்திருந்த அந்த நினைவுகளை மார்க் தெரிவித்தார். இறைவனின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களைப் பற்றி பேசிய பீட்டர், இந்த கதைகளை பரப்புவதில் ஒரு தூதராகவும் மத்தியஸ்தராகவும் ஆனார்; 3) மார்க் காலவரிசையை பின்பற்றவில்லை. இந்த கருத்து, அந்த நேரத்தில் எவ்க்கு கண்டனம் இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. மற்ற நற்செய்திகளுடன் ஒப்பிடுகையில் இது சில குறைபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் குறிக்கவும், இது நற்செய்தி நிகழ்வுகளை வழங்குவதில் "ஒழுங்கை" (லூக்கா 1:3) கவனமாகக் கவனித்துக் கொண்டது; 4) பாபியாஸ், அவரது பங்கிற்கு, மார்க் தனிப்பட்ட முறையில் கிறிஸ்துவின் சீடர் அல்ல, ஆனால் - அநேகமாக பின்னர் - பீட்டரின் சீடர் என்று தெரிவிக்கிறார். இருப்பினும், மார்க் தான் அனுபவித்தவற்றிலிருந்து எதையாவது தொடர்புகொள்வதற்கான சாத்தியத்தை இது மறுக்கவில்லை. முராடோரியன் துண்டின் தொடக்கத்தில் மார்க் பற்றி ஒரு குறிப்பு உள்ளது: "அவரே சில நிகழ்வுகளில் கலந்துகொண்டு அறிக்கை செய்தார்"; 5) பீட்டர் தனது போதனைகளை தனது கேட்போரின் நவீன தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைத்தார் மற்றும் சுவிசேஷ நிகழ்வுகளின் ஒத்திசைவான கண்டிப்பாக காலவரிசைப்படுத்தல் பற்றி கவலைப்படவில்லை. எனவே, நிகழ்வுகளின் கண்டிப்பாக காலவரிசை வரிசையிலிருந்து விலகல்களுக்கு மார்க் குறை கூற முடியாது; 6) மார்க் தனது எழுத்தில் பீட்டரை சார்ந்திருப்பது சில சூழ்நிலைகளுக்கு மட்டுமே நீட்டிக்கப்படுகிறது (ε ̓́ νια). ஆனால் பாபியாஸ், மார்க் அவரது விவரிப்பு மற்றும் துல்லியத்திற்காக பாராட்டுகிறார்: அவர் எதையும் மறைக்கவில்லை மற்றும் நிகழ்வுகள் மற்றும் நபர்களை அலங்கரிக்கவில்லை.

ஜஸ்டின் தியாகி டிரிஃபோவுடன் உரையாடலில் (அத்தியாயம். 106) "காட்சிகள்" அல்லது "பீட்டரின் நினைவுகள்" இருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் மார்க் 3:16 மற்றும் வரிசையிலிருந்து ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டுகிறார். இந்த "காட்சிகள்" மூலம் அவர் மாற்கு நற்செய்தியைக் குறிக்கிறார் என்பது தெளிவாகிறது. செயின்ட் ஐரேனியஸ் (விரோதங்களுக்கு எதிராக III, I, 1), பேதுரு மற்றும் பவுலின் மரணத்திற்குப் பிறகு மாற்கு நற்செய்தியை எழுதினார் என்பதும் உறுதியாகத் தெரியும், அவர் 61 முதல் 66 வரை ரோமில் பிரசங்கித்த ஐரேனியஸின் காலவரிசைப்படி, சரியாக எழுதினார். பேதுரு நற்செய்தியை அறிவித்தார். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் (ஹைபோட். 1 பீட்டர் 5:13) சில குறிப்பிடத்தக்க ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் மார்க் ரோமில் தனது நற்செய்தியை எழுதினார் என்று தெரிவிக்கிறது. அவர் தனது நற்செய்தியில், அவர் செயின்ட் அவர்களிடமிருந்து கேட்ட வாய்வழி பிரசங்கத்தை முன்வைத்தார். ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களுடனான உரையாடல்களின் நினைவுச்சின்னத்தை வைத்திருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தைப் பற்றி பீட்டர் அறிந்திருந்தார். இந்த சாட்சியத்திற்கு, செயின்ட். செசரியாவின் கிளமென்ட் யூசிபியஸ், செயின்ட். பீட்டர், அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்ட வெளிப்பாட்டின் அடிப்படையில், மார்க் எழுதிய நற்செய்திக்கு தனது ஒப்புதலைத் தெரிவித்தார் (சர்ச். ஹிஸ்ட். VI, 14, 5 மற்றும் தொடர்.).

மாற்கு மேலும் விதியில், Eusebius எகிப்தில் நற்செய்தியின் முதல் போதகராக மார்க் தோன்றி நிறுவினார் என்று ஒரு புராணக்கதையை தெரிவிக்கிறார். கிறிஸ்தவ தேவாலயம்அலெக்ஸாண்டிரியாவில். மார்க்கின் பிரசங்கம் மற்றும் அவரது கண்டிப்பான துறவு வாழ்க்கைக்கு நன்றி, யூத சிகிச்சையாளர்கள் கிறிஸ்துவில் விசுவாசமாக மாற்றப்பட்டனர் (மாற்கு 2:15). யூசிபியஸ் மாக்கை அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிஷப் என்று அழைக்கவில்லை என்றாலும், அவர் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் ஆயர்களை துல்லியமாக மாக்கிலிருந்து கணக்கிடத் தொடங்குகிறார் (மாற்கு 2:24). அலெக்ஸாண்டிரியாவில் அனியனை ஆயராக நியமித்து, பல நபர்களை பிரஸ்பைட்டர்கள் மற்றும் டீக்கன்களாக ஆக்கிய மார்க், சிமியோன் மெட்டாபிராஸ்டஸின் கூற்றுப்படி, பேகன்களின் துன்புறுத்தலில் இருந்து பென்டாபோலிஸுக்கு விலகினார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் அலெக்ஸாண்டிரியாவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை வெகுவாக அதிகரித்ததைக் கண்டார். அவரே மீண்டும் பிரசங்கிக்கவும் அற்புதங்களைச் செய்யவும் தொடங்குகிறார். இந்த சந்தர்ப்பத்தில், பாகன்கள் அவர் மீது மந்திரம் சாட்டுகிறார்கள். கொண்டாட்டத்தின் போது எகிப்திய கடவுள்செராபிசு ​​மார்க் பாகன்களால் கைப்பற்றப்பட்டு, கழுத்தில் கயிற்றால் கட்டி நகருக்கு வெளியே இழுத்துச் செல்லப்பட்டார். மாலையில் அவர்கள் அவரை சிறையில் தள்ளினார்கள், மறுநாள் புறமதக் கும்பல் அவரைக் கொன்றது. இது ஏப்ரல் 25 ஆம் தேதி நடந்தது (ஆண்டு - தெரியவில்லை அனுமானங்கள் பேராசிரியர். போலோடோவ் "செயின்ட் இறந்த நாள் மற்றும் ஆண்டில். மார்க் ”(63 - ஏப்ரல் 4) (கிறிஸ்து. ஜூலை 1893 மற்றும் அடுத்த புத்தகத்தைப் படித்தல்) மார்க்கின் மரணம் குறித்த விவிலியத் தரவுகளுடன் பழகியதன் மூலம் பெறப்பட்டவற்றுடன் உடன்படவில்லை.) அவரது உடல் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் நீண்ட நேரம் ஓய்வெடுத்தது, ஆனால் 827 ஆம் ஆண்டில் வெனிஸ் வணிகர்கள் அவரைத் தங்களுடன் அழைத்துச் சென்று வெனிஸுக்கு அழைத்துச் சென்றனர், அங்கு மார்க், அவரது சிங்க சின்னத்துடன், நகரத்தின் புரவலராக ஆனார், அதில் ஒரு அற்புதமான கதீட்ரல் இருந்தது. அவரது நினைவாக மணி கோபுரம் கட்டப்பட்டது. (மற்றொரு பாரம்பரியத்தின் படி, மார்க் ரோமில் இறந்தார்.)

செயின்ட். ஹிப்போலிடா (மறுப்பு. VII, 30) மார்க் விரலில்லாத (ο ̔ κολοβοδάκτυλος) என்று அழைக்கப்படுகிறது. மாற்கு நற்செய்திக்கு ஒரு பண்டைய முன்னுரையின் சாட்சியத்தால் இந்த பெயரை விளக்கலாம். இந்த முன்னுரையின் (முன்னுரை) படி, லேவியின் வழித்தோன்றலாக, மார்க், யூத பாதிரியார் என்ற பட்டத்தை கொண்டிருந்தார், ஆனால் கிறிஸ்துவாக மாறிய பிறகு, பாதிரியார் கடமைகளை சரிசெய்வதற்கு ஏற்றதல்ல என்பதைக் காட்ட அவர் தனது கட்டைவிரலை வெட்டினார். இது, அறிமுகத்தின் ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, மார்க் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பிஷப் ஆகுவதைத் தடுக்கவில்லை, இதனால் புனிதமான கண்ணியத்தில் கடவுளுக்கு சேவை செய்ய மார்க்கின் மர்மமான விதி நிறைவேறியது ... இருப்பினும், அதைக் கருதலாம். மார்க் தனது பேகன் துன்புறுத்துபவர்களால் சித்திரவதை செய்யப்பட்ட காலத்தில் தனது கட்டைவிரலை இழந்தார்.

மாற்கு நற்செய்தியை எழுதுவதன் நோக்கம்.மாற்கு நற்செய்தியை எழுதுவதன் நோக்கம் இந்த புத்தகத்தின் முதல் வார்த்தைகளிலிருந்து ஏற்கனவே வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: “கடவுளின் குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் ஆரம்பம்” என்பது மாற்கு நற்செய்தியின் உள்ளடக்கத்தையும் நோக்கத்தையும் தெளிவாகக் குறிக்கும் ஒரு கல்வெட்டு. எப்படி எவ். மத்தேயு, வார்த்தைகளால்: "ஆதியாகமம் புத்தகம் (βίβλος γενέσεως γενέσεως துல்லியமாக ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில்: "வம்சவரலாறு"), தாவீதின் குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின்", முதலியன, "கிறிஸ்துவின் வரலாற்றை" கொடுக்க விரும்புவதாகக் கூற விரும்புகிறது. , டேவிட் மற்றும் ஆபிரகாமின் வழித்தோன்றலாக, அவர் தனது செயல்பாட்டில் இஸ்ரேல் மக்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பண்டைய வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றினார். அவரது புத்தகத்தின் முதல் ஐந்து வார்த்தைகளில், மார்க் தனது வாசகர்கள் தன்னிடம் இருந்து என்ன எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்பதைத் தெரிவிக்க விரும்புகிறார்.

எந்த அர்த்தத்தில் ஈவ். மார்க் இங்கே "ஆரம்பம்" (α ̓ ρχη ̀) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், மேலும் அதில் அவர் "நற்செய்தி" (ευ ̓ αγγελίον) என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார்? மார்க்கின் கடைசி வெளிப்பாடு ஏழு முறை நிகழ்கிறது மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் மக்கள் இரட்சிப்பு, கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் பிரகடனம் பற்றி கிறிஸ்து கொண்டு வந்த நற்செய்தி என்று பொருள். ஆனால் "ஆரம்பம்" என்ற வெளிப்பாட்டுடன் மாற்குவின் "நற்செய்தி" என்ற வார்த்தையும் காணப்படவில்லை. பயன்பாடு இங்கே மீட்புக்கு வருகிறது. பால். கடைசியில் பிலிப்பியர்களுக்கு அவர் மாசிடோனியாவில் வழங்கிய நற்செய்தி பிரசங்கத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தின் அர்த்தத்தில் அதே வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்தினார். “பிலிப்பியர்களே, உங்களுக்குத் தெரியும்,” என்று அப்போஸ்தலன் கூறுகிறார், “சுவிசேஷத்தின் தொடக்கத்தில் (ε ̓ ν α ̓ ρχη ̨̃ του ̃ ευ ̓ αγγελίου), நான் அசிடோனியாவில் இருந்து பிரிந்து, அசிடோனியாவில் இருந்து என்னைப் பிரிந்து தனியாட்சியைக் காட்டவில்லை. , உங்களைத் தவிர” (பிலிப்பியர் 4:15). இந்த வெளிப்பாடு: "நற்செய்தியின் ஆரம்பம்" என்பது இங்கு மட்டுமே பிலிப்பியர்கள் கிறிஸ்துவைப் பற்றி மிகவும் தேவையான விஷயங்களை மட்டுமே அறிந்திருந்தது - கிறிஸ்துவைப் பற்றிய சுவிசேஷகர்களின் ஆரம்ப பிரசங்கத்தின் வழக்கமான விஷயமாக இருந்த அவரது வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள். இதற்கிடையில், இப்போது, ​​மாசிடோனியாவில் அப்போஸ்தலன் தங்கியிருந்து பதினொரு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பத்தியில் அவர் பேசுகிறார், பிலிப்பியர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதலில் ஏற்கனவே மிக உயர்ந்தவர்கள். ஆகவே, மாற்கு நற்செய்தி கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு அடிப்படை விளக்கத்தை அளிக்கும் முயற்சியாகும், இது நற்செய்தி எழுதப்பட்ட நபர்களின் சிறப்பு நிலை காரணமாக ஏற்பட்டது. இது பாபியாஸின் சாட்சியத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதன்படி மார்க் புனிதரின் மிஷனரி உரையாடல்களை எழுதினார். பீட்டர். இந்த உரையாடல்கள் எதைப் பற்றியது - ஒரு தெளிவான கருத்து இதைப் பற்றி நமக்குத் தருகிறது. பவுல் எபிரேயருக்கு எழுதிய கடிதத்தில். தனது வாசகர்களான யூத கிறிஸ்தவர்களை நோக்கி உரையாற்றிய அவர், கிறிஸ்தவ வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் நீண்ட காலம் தங்கியிருந்ததற்காகவும், ஒரு குறிப்பிட்ட படி பின்வாங்கியதற்காகவும் அவர்களைக் கண்டிக்கிறார். "காலத்தின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​​​நீங்கள் ஆசிரியர்களாக இருந்திருக்க வேண்டும், ஆனால் நீங்கள் மீண்டும் கடவுளுடைய வார்த்தையின் முதல் கொள்கைகளை கற்பிக்க வேண்டும், மேலும் உங்களுக்கு பால் தேவை, திட உணவு அல்ல" (எபி 5:12). இவ்வாறு, இறைத்தூதர் கடவுளின் வார்த்தையின் தொடக்கத்தை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார் (Τα ̀ στοιχει ̃ α τη ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογ உணவு இருந்து திட உணவு. மார்க்கின் நற்செய்தி அல்லது செயின்ட் பிரசங்கம். பீட்டர் மற்றும் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் உண்மைகளின் நற்செய்தி போதனையின் ஆரம்ப கட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், இது கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் நுழைந்த ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது.

எனவே, "இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் ஆரம்பம்" என்பது மேலும் முன்மொழியப்பட்ட கதையின் முழு உள்ளடக்கத்தின் ஒரு குறுகிய பெயராகும், இது நற்செய்தி கதையின் எளிமையான விளக்கக்காட்சியாக உள்ளது. மாற்கு நற்செய்தியை எழுதுவதன் நோக்கத்தைப் பற்றிய இத்தகைய புரிதலுடன், இந்தப் புத்தகத்தின் சுருக்கம், சுருக்கம் ஆகியவை ஒத்துக்கொள்கின்றன, இது நற்செய்தி கதையின் "குறைப்பு" போல் தோன்றுகிறது, இது இன்னும் உள்ளவர்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. கிறிஸ்தவ வளர்ச்சியின் முதல் கட்டம். இந்த நற்செய்தியில், பொதுவாக, கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையிலிருந்து அந்த உண்மைகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது என்பதிலிருந்து இது தெளிவாகிறது, அதில் கிறிஸ்துவின் தெய்வீக சக்தி, அவருடைய அற்புத சக்தி வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும், கிறிஸ்துவால் நிகழ்த்தப்பட்ட அற்புதங்கள். குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்கள் மீது போதிய விவரங்கள் தெரிவிக்கப்படுகின்றன, அதே சமயம் கிறிஸ்துவின் போதனை ஒப்பீட்டளவில் குறைவாகவே கூறுகிறது. கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் உண்மைகளை குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்கும் போது கிறிஸ்தவ பெற்றோருக்கு நற்செய்தி கதையின் நிகழ்வுகளை முன்வைப்பதற்கான வழிகாட்டியை நற்செய்தியாளர் வழங்குவதைப் போல ... முக்கியமாக கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களை கவனத்தை ஈர்க்கும் மாற்கு நற்செய்தி என்று கூறலாம். , "விசுவாசத்தில் உள்ள குழந்தைகள்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் புரிதலுடன் சரியாகப் பொருந்துகிறது, ஒருவேளை கிறிஸ்தவர்களின் குழந்தைகளுக்கு கூட வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் ... சுவிசேஷகர் விவரங்களில் வசிக்க விரும்புகிறார் என்பதும் கூட. நிகழ்வுகள் மற்றும், மேலும், எல்லாவற்றையும் கிட்டத்தட்ட விரிவாக விளக்குகிறது - மேலும் இந்த வகையான அறிவுறுத்தல் தேவைப்படும் நபர்களுக்கு நற்செய்தி கதையின் ஆரம்ப, ஆரம்ப விளக்கக்காட்சியை துல்லியமாக வழங்க அவர் மனதில் இருந்ததை இது குறிக்கலாம்.

மாற்கு நற்செய்தியை அவரைப் பற்றிய சர்ச் பாரம்பரியத்தின் சாட்சியத்துடன் ஒப்பிடுதல்."பிரஸ்பைட்டர்", அதாவது ஜான் தி தியாலஜியன், மாற்கு நற்செய்தி நிகழ்வுகளை வழங்குவதில் கடுமையான காலவரிசை வரிசையை பின்பற்றவில்லை என்று பாபியாஸ் தெரிவிக்கிறார். இது உண்மையில் இந்த நற்செய்தியில் காணப்படுகிறது. உதாரணமாக, மாற்கு 1:12.14.16 இன் முதல் அத்தியாயத்தைப் படித்தால், யோவான் பாப்டிஸ்ட்டின் "பாரம்பரியம்" எப்போது நடந்தது, கிறிஸ்துவின் பேச்சு எப்போது நடந்தது என்று வாசகருக்கு குழப்பமாக இருக்கிறது. பொது சேவை, வனாந்தரத்தில் கிறிஸ்துவின் சலனம் இந்த பேச்சுக்கு எந்த காலவரிசையில் உள்ளது, முதல் இரண்டு ஜோடி சீடர்களை அழைத்த வரலாற்றை எந்த கட்டமைப்பில் அமைக்க வேண்டும். - 12 அப்போஸ்தலர்களை இறைவன் எப்போது அழைக்கிறார் (மாற்கு 3:13 மற்றும் தொடர்.), கிறிஸ்து தனது உவமைகளை எங்கே, எப்போது, ​​எந்த வரிசையில் பேசினார் மற்றும் விளக்கினார் (அதிகாரம் 4) என்பதையும் வாசகர் தீர்மானிக்க முடியாது.

பின்னர் பாரம்பரியம் நற்செய்தியின் எழுத்தாளர் ஜான் மார்க் என்று அழைக்கிறது மற்றும் அவரை புனிதரின் சீடராக முன்வைக்கிறது. பேதுரு, அவருடைய வார்த்தைகளிலிருந்து நற்செய்தியை எழுதியவர். மாற்கு நற்செய்தியில், பாரம்பரியத்தின் முதல் செய்திக்கு முரணான எதையும் நாம் காணவில்லை, மேலும் பிந்தையதை உறுதிப்படுத்துகிறது. நற்செய்தி எழுத்தாளர் வெளிப்படையாக பாலஸ்தீனத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்: அந்த நேரத்தில் பாலஸ்தீனிய மக்கள் பேசும் மொழி அவருக்குத் தெரியும், மேலும் சில சமயங்களில் அவர் தனது சொந்த மொழியில் ஒரு சொற்றொடரைக் கொடுப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார், அதனுடன் ஒரு மொழிபெயர்ப்புடன் (Mk 5:1; Mk 7:34; மாற்கு 15:34 போன்றவை). மிகவும் பிரபலமான ஹீப்ரு வார்த்தைகள் மட்டுமே மொழிபெயர்ப்பு இல்லாமல் இருந்தன (ரப்பி, அப்பா, ஆமென், கெஹன்னா, சாத்தான், ஹோசன்னா). நற்செய்தியின் முழு பாணியும் ஹீப்ருவாகும், இருப்பினும் முழு நற்செய்தியும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது (அசல் லத்தீன் உரையின் பாரம்பரியம் ஒரு புனைகதையாகும், இது போதுமான அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை).

ஒருவேளை சுவிசேஷத்தை எழுதியவர் ஜான் என்ற பெயரைக் கொண்டிருந்தார் என்பதிலிருந்து, ஜான் இறையியலாளர் பற்றி பேசுகையில், அவர் அவரை "ஜான்" என்று அழைக்காமல், மாற்கு 3:17 மற்றும் மார்க் 5 இல் இதை ஏன் சேர்க்கிறார் என்பதை ஒருவர் விளக்கலாம்: 37 வரையறை: "யாக்கோபின் சகோதரர்." அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவின் (Mk 14:29-31.54.66.72) ஆளுமையை வரையறுக்கும் சில சிறப்பியல்பு விவரங்களை மார்க் தெரிவிக்கிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, மறுபுறம், செயின்ட் வரலாற்றில் இருந்து அத்தகைய விவரங்களைத் தவிர்க்கிறது. பீட்டர், புனிதரின் ஆளுமையின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தக்கூடியவர். பீட்டர். எனவே, கிறிஸ்து புனிதரிடம் சொன்ன வார்த்தைகளை அவர் தெரிவிக்கவில்லை. பீட்டர் தனது பெரிய ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்குப் பிறகு (மத்தேயு 16:16-19), மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் எண்ணிக்கையில் பேதுருவை "முதல்" என்று அழைக்கவில்லை. மத்தேயு (Mt 10:2, cf. Mark 3:16). தாழ்மையுள்ள ஏபியின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி சுவிசேஷகர் மார்க் தனது நற்செய்தியை எழுதினார் என்பது இங்கிருந்து தெளிவாகத் தெரியவில்லையா. பீட்டரா? (ஒப். 1 பேதுரு 5:5).

இறுதியாக, மரபு ரோமை மாற்கு நற்செய்தி எழுதப்பட்ட இடமாக சுட்டிக்காட்டுகிறது. அதன் எழுத்தாளர் புறமதத்தவர்களிடமிருந்து லத்தீன் கிறிஸ்தவர்களை கையாண்டார் என்பதை நற்செய்தியே காட்டுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, மார்க், மற்ற சுவிசேஷகர்களை விட ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு, லத்தீன் வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்துகிறார் (எ.கா. செஞ்சுரியன், ஸ்பெகுலேட்டர், லெஜியன், தகுதி போன்றவை, நிச்சயமாக, அவர்களின் கிரேக்க உச்சரிப்பில்). மற்றும் மிக முக்கியமாக, மார்க் சில சமயங்களில் கிரேக்க வெளிப்பாடுகளை லத்தீன் மற்றும் குறிப்பாக ரோமானிய சொற்கள் மூலம் விளக்குகிறார். அலெக்சாண்டர் மற்றும் ரூஃபஸின் தந்தையாக சிரேனின் சைமன் பெயரிடப்பட்டதன் மூலம் ரோம் குறிப்பிடப்படுகிறது (காண். ரோம் 15:13).

மாற்கு நற்செய்தியை நெருங்கிப் பழகியபோது, ​​அவர் புறஜாதி கிறிஸ்தவர்களுக்காக தனது படைப்பை எழுதினார் என்பது தெரியவந்துள்ளது. உதாரணமாக, அவர் பரிசேயர்களின் நடைமுறைகளை விரிவாக விளக்கியதில் இதைக் காணலாம் (மாற்கு 7:3 மற்றும் தொடர்.). யூதர்களிடம் இருக்கும் அந்த பேச்சுகளும் விவரங்களும் அவரிடம் இல்லை. மத்தேயு மற்றும் யூத கிறிஸ்தவ வாசகர்களுக்கும், புறஜாதி கிறிஸ்தவர்களுக்கும், சிறப்பு விளக்கங்கள் இல்லாமல், புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருக்கும் (உதாரணமாக, மார்க் 1:1 மற்றும் தொடர்., கிறிஸ்துவின் வம்சாவளி, மத் 17:24; பார்க்கவும்; மவுண்ட் 23; மத் 24:20; அல்லது ஓய்வுநாளில், மவுண்ட் 5:17-43).

மற்ற இரண்டு சுருக்கமான நற்செய்திகளுடன் மாற்கு நற்செய்தியின் தொடர்பு.பேரின்பம். மாற்கு தனது நற்செய்தியில் யூதர்களைப் பின்பற்றுபவர் என்று அகஸ்டின் நம்பினார். மத்தேயு மற்றும் அவரது நற்செய்தியை மட்டும் சுருக்கினார் (ஆன் ஏசி. ஹெப். I, 2, 3); இந்த கருத்தில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சரியான யோசனை உள்ளது, ஏனென்றால் மாற்கு நற்செய்தியை எழுதியவர், வெளிப்படையாக, மிகவும் பழமையான நற்செய்தியைப் பயன்படுத்தினார் மற்றும் உண்மையில் அதை சுருக்கினார். மத்தேயுவின் நற்செய்தி மார்க்குக்கு வழிகாட்டியாக இருந்தது, ஆனால் அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் அல்ல, ஆனால் அதன் அசல் வடிவத்தில், அதாவது ஹீப்ருவில் எழுதப்பட்டதாக இருக்கும் என்ற அனுமானத்தை உரை விமர்சகர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். எபிரேய மொழியில் மத்தேயு நற்செய்தி 7 ஆம் தசாப்தத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் பாலஸ்தீனத்தில் எழுதப்பட்டதால், அப்போது ஆசியா மைனரில் இருந்த மார்க், மத்தேயு எழுதிய நற்செய்தியைப் பெற்று, அதைத் தன்னுடன் ரோமுக்கு எடுத்துச் செல்ல முடியும்.

சுவிசேஷத்தை தனித்தனி பகுதிகளாகப் பிரிக்கும் முயற்சிகள் இருந்தன, அவை அவற்றின் தோற்றத்தால், முதல் நூற்றாண்டின் வெவ்வேறு தசாப்தங்கள் மற்றும் இரண்டாம் ஆரம்பம் வரை (முதல் மார்க், இரண்டாவது மார்க், மூன்றாம் மார்க் போன்றவை) தொடர்புடையவை. ஆனால் பிற்கால மறுவடிவமைப்பாளர்களிடமிருந்து நமது தற்போதைய மாற்கு நற்செய்தியின் பிற்கால தோற்றம் பற்றிய இந்த கருதுகோள்கள் அனைத்தும் பாபியாஸின் சாட்சியத்தால் சிதைக்கப்படுகின்றன, அதன்படி, ஏற்கனவே 80 ஆம் ஆண்டில், ஜான் இறையியலாளர் தனது கைகளில் எங்கள் மாற்கு நற்செய்தியை வைத்திருந்தார் மற்றும் பேசினார். அதைப் பற்றி தனது மாணவர்களுடன்.

மாற்கு நற்செய்தியை உள்ளடக்கத்தின்படி பிரித்தல்.நற்செய்தியின் அறிமுகத்திற்குப் பிறகு (Mk 1:1-13), முதல் பகுதியில் உள்ள சுவிசேஷகர் (Mk 1:14-3:6) கிறிஸ்து முதலில் கப்பர்நகூமிலும், பின்னர் கலிலேயா முழுவதும் எவ்வாறு பிரசங்கித்தார் என்பதை பல தனித்தனி கலைப் படங்களில் சித்தரிக்கிறார். , கற்பித்தல், முதல் சீடர்களைத் தம்மைச் சுற்றிக் கூட்டி, வியப்பைத் தூண்டும் அற்புதங்களைச் செய்தல் (Mk 1:14-39), பின்னர், பழைய கட்டளைகளின் பாதுகாவலர்கள் எவ்வாறு கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக எழத் தொடங்குகிறார்கள். கிறிஸ்து, அவர் உண்மையில் சட்டத்தைக் கடைப்பிடித்தாலும், சட்டத்தைப் பின்பற்றுபவர்களால் அவர் மீதான தாக்குதல்களை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்கிறார் மற்றும் அவர்களின் தாக்குதல்களை மறுக்கிறார். இங்கே அவர் தன்னைப் பற்றிய ஒரு மிக முக்கியமான புதிய கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறார்: அவர் தேவனுடைய குமாரன் (மாற்கு 1:40-3:6). அடுத்த மூன்று பிரிவுகள் - இரண்டாவது (மாற்கு 3:7-6:6), மூன்றாவது (மாற்கு 6:6-8:26) மற்றும் நான்காவது (மாற்கு 8:27-10:45) கிறிஸ்துவின் செயல்பாடுகளை சித்தரிக்கிறது. புனித பூமிக்கு வடக்கே, பெரும்பாலும், குறிப்பாக முதல் காலகட்டத்தில், கலிலேயாவில், ஆனால், குறிப்பாக பிற்காலத்தில், கலிலேயாவின் எல்லைகளுக்கு அப்பால், இறுதியாக பெரியா மற்றும் ஜோர்டான் வழியாக ஜெருசலேமுக்கு அவரது பயணம் ஜெரிகோ வரை (மார்க் 10:1 எஃப்.). ஒவ்வொரு பிரிவின் தொடக்கத்திலும், ஒவ்வொரு முறையும் 12 அப்போஸ்தலர்களைக் குறிப்பிடும் ஒரு கதை உள்ளது (cf. Mark 3:14; Mark 5:30): அவர்கள் அழைப்பு, அவர்கள் பிரசங்கிக்க அனுப்புதல் மற்றும் மேசியானிக் கேள்வியில் அவர்களின் வாக்குமூலம் பற்றிய விவரிப்புகள் கிறிஸ்துவின் கண்ணியம், நற்செய்தியாளர், புறஜாதியாரிடையே கூட நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பவர்களாக எதிர்கால அழைப்பிற்குத் தம் சீடர்களைத் தயார்படுத்துவதை கிறிஸ்து எவ்வாறு தனது தவிர்க்க முடியாத பணியாகக் கருதினார் என்பதைக் காட்ட விரும்புகிறார். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் முகம், பிரசங்கியாகவும், அற்புதம் செய்பவராகவும், வாக்குப்பண்ணப்பட்ட மேசியாவாகவும், தேவனுடைய குமாரனாகவும், இங்கே முன்நின்று நிற்கிறது என்பதைச் சொல்ல வேண்டியதில்லை. - ஐந்தாவது பிரிவில் (மாற்கு 10:46-13:37) எருசலேமில் கிறிஸ்துவின் செயல்பாடு ஒரு தீர்க்கதரிசியாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, அல்லது தாவீதின் குமாரனாக, தாவீதின் எதிர்கால ராஜ்யம் பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டு கணிப்புகளை நிறைவேற்ற வேண்டும். இதனுடன், யூத மதத்தின் பிரதிநிதிகளின் தரப்பில் கிறிஸ்துவின் மீதான விரோதத்தின் வளர்ச்சி அதன் மிக உயர்ந்த புள்ளியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இறுதியாக, ஆறாவது பகுதி (மாற்கு 14:1-15:47) கிறிஸ்துவின் துன்பம், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் பரலோகத்திற்கு அவர் ஏறுதல் ஆகியவற்றைக் கூறுகிறது.

மாற்கு நற்செய்தியில் அடங்கியுள்ள எண்ணங்கள் படிப்படியாக வெளிப்படுவதைப் பற்றிய ஒரு பார்வை.புத்தகம் என்னவென்று வாசகர்களுக்கு ஒரு யோசனை கொடுக்கப்பட்ட ஒரு சுருக்கமான கல்வெட்டுக்குப் பிறகு (Mk 1:1), முன்னுரையில் உள்ள சுவிசேஷகர் (Mk 1:2-13) ஜான் பாப்டிஸ்ட், முன்னோடியின் பேச்சு மற்றும் செயல்பாட்டை சித்தரிக்கிறார். மேசியாவின், மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மேசியாவின் ஞானஸ்நானம். பின்னர், சுவிசேஷகர் கிறிஸ்து வனாந்தரத்தில் தங்கியிருப்பதைப் பற்றியும், பிசாசிலிருந்து அங்கு வந்த சோதனையைப் பற்றியும் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார், அந்த நேரத்தில் தேவதூதர்கள் கிறிஸ்துவுக்கு சேவை செய்தார்கள் என்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறார்: இதன் மூலம் அவர் பிசாசின் மீது கிறிஸ்துவின் வெற்றியைக் குறிக்க விரும்புகிறார். மனிதகுலத்திற்கு ஒரு புதிய வாழ்க்கை, நரகத்தின் அனைத்து சக்திகளுக்கும் இனி பயப்படாது (உருவகமாக "வனத்தின் மிருகங்களால்" குறிப்பிடப்படுகிறது, அவர்கள் கிறிஸ்துவுக்கு இனி தீங்கு செய்யவில்லை, இந்த புதிய ஆதாம்). மேலும், கிறிஸ்து மனிதகுலத்தை எவ்வாறு தனக்குள் அடக்கி, கடவுளுடன் மக்களின் ஒற்றுமையை மீட்டெடுத்தார் என்பதை சுவிசேஷகர் தொடர்ந்து சித்தரிக்கிறார். - முதல் பகுதியில் (Mk 1:14-3:6), முதல் பகுதியில் (Mk 1:14-39, Art. 1st chapter), சுவிசேஷகர் முதலில் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனை நடவடிக்கையின் பொதுவான படத்தை கொடுக்கிறார். (மாற்கு 1:14-15) மற்றும் இறுதியில் (வச. 39) அவருடைய செயல்கள். இந்த இரண்டு குணாதிசயங்களுக்கிடையில், சுவிசேஷகர் ஐந்து நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறார்: அ) சீடர்களை அழைத்தல், ஆ) கப்பர்நாவும் ஜெப ஆலயத்தில் நடந்த நிகழ்வுகள், இ) பேதுருவின் மாமியார் குணப்படுத்துதல், ஈ) மாலையில் நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்துதல். பீட்டரின் வீட்டின் முன், மற்றும் இ) மக்கள் மற்றும் முக்கியமாக, பீட்டர் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள் மூலம் காலையில் பிரார்த்தனைக்காக ஓய்வு பெற்ற கிறிஸ்துவைத் தேடுதல். இந்த ஐந்து நிகழ்வுகளும் வெள்ளிக்கிழமை பிற்பகல் முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை வரை (ஹீப்ருவில், சனிக்கிழமை முதல் நாள்) நடந்தன. அனைத்து நிகழ்வுகளும் சைமன் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளைச் சுற்றி தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தையும் பற்றிய தகவல்களை சைமனிடமிருந்து சுவிசேஷகர் பெற்றதைக் காணலாம். ஜான் பாப்டிஸ்ட் சிறைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட பிறகு தனது செயல்பாட்டை வெளிப்படுத்திய கிறிஸ்து தனது ஆசிரியர் மற்றும் அதிசய வேலை செய்பவரின் ஊழியத்தை எவ்வாறு செய்தார் என்பது பற்றிய போதுமான யோசனை இங்கிருந்து வாசகருக்கு கிடைக்கிறது.

முதல் பகுதியின் இரண்டாம் பகுதியில் (மாற்கு 1:40-3:6), பரிசேயர்கள் மற்றும் முக்கியமாக வேதபாரகர்களின் எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்த பரிசேயர்கள் மீது கிறிஸ்துவிடம் படிப்படியாக வளர்ந்து வரும் பகையை சுவிசேஷகர் சித்தரிக்கிறார். மோசே மூலம் கடவுளால் வழங்கப்பட்ட சட்டத்தை மீறுவதை பரிசேயர்கள் கிறிஸ்துவின் செயல்பாட்டில் காண்கிறார்கள் என்பதன் மூலம் இந்த பகைமை விளக்கப்படுகிறது, எனவே பல, கிரிமினல் குற்றங்கள் என்று ஒருவர் கூறலாம். ஆயினும்கூட, கிறிஸ்து அனைத்து யூதர்களையும் அன்புடனும் இரக்கத்துடனும் நடத்துகிறார், அவர்களின் ஆன்மீகத் தேவைகள் மற்றும் உடல் நோய்களுக்கு உதவுகிறார், அதே நேரத்தில் கடவுளுடன் ஒரு சிறப்பு உறவில் நிற்கும் சாதாரண மனிதர்களை விட அதிகமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார். இங்கு கிறிஸ்து தன்னை மனித குமாரனாக, பாவங்களை மன்னிப்பவர் (மாற்கு 2:10), ஓய்வுநாளின் மீது அதிகாரம் கொண்டவர் (மாற்கு 2:28), ஆசாரியத்துவத்தின் உரிமைகளையும் கூட, அதேபோன்று கொண்டவர் என்று சாட்சியமளிப்பது மிகவும் முக்கியமானது. அவரது மூதாதையரான டேவிட் (புனித ரொட்டியை உண்பது) ஒருமுறை உரிமைகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. கிறிஸ்து தன்னைப் பற்றிய இந்த சாட்சியங்கள் மட்டுமே நேரடியாகவும் உடனடியாகவும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அவருடைய பேச்சுகளிலும் செயல்களிலும் நுழைகின்றன. இங்கே நமக்கு ஏழு கதைகள் உள்ளன: a) தொழுநோயாளியைக் குணப்படுத்தும் கதை, கிறிஸ்து தம்முடைய உயர்ந்த அழைப்பின் செயல்களைச் செய்வதில், மொசைக் சட்டத்தின் நேரடி ஆணைகளை மீறவில்லை என்பதைக் காட்டுவதாகும் (மாற்கு 1:44). ) இது சம்பந்தமாக அவர் நிந்திக்கப்பட்டால், இந்த நிந்தைகள் மொசைக் சட்டத்தைப் பற்றிய ஒருதலைப்பட்சமான, நேரடியான புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அதில் பரிசேயர்களும் ரபிகளும் குற்றவாளிகள். b) முடக்குவாதத்தை குணப்படுத்தும் கதை கிறிஸ்துவில் உடலின் மருத்துவர் மட்டுமல்ல, நோய்வாய்ப்பட்ட ஆன்மாவையும் காட்டுகிறது. பாவங்களை மன்னிக்கும் ஆற்றல் அவருக்கு உண்டு. கடவுள் நிந்தனை என்று குற்றம் சாட்ட எழுத்தர்களின் முயற்சியை அதன் அனைத்து முக்கியத்துவமற்ற மற்றும் ஆதாரமற்ற தன்மையிலும் இறைவன் வெளிப்படுத்துகிறார். c) ஆயக்காரரான லேவி கிறிஸ்துவின் சீடராக அழைக்கப்பட்ட வரலாறு, வரி வசூலிப்பவர் கூட கிறிஸ்துவின் உதவியாளராக மாறும் அளவுக்கு மோசமானவர் அல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது. ஈ) லேவி ஏற்பாடு செய்த விருந்தில் கிறிஸ்துவின் பங்கேற்பு, இறைவன் பாவிகளையும் வரி வசூலிப்பவர்களையும் வெறுக்கவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது, இது அவருக்கு எதிராக இன்னும் அதிகமான பரிசேயர்களின் எழுத்தர்களைத் தூண்டுகிறது. e) கிறிஸ்து பழைய யூத நோன்புகளுக்கு ஒரு கொள்கை ரீதியான எதிர்ப்பாளராக வெளியில் வந்தபோது பரிசேயர்களுடனான கிறிஸ்துவின் உறவுகள் இன்னும் மோசமாகின. f) மற்றும் g) இங்கு மீண்டும் கிறிஸ்து ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிப்பது தொடர்பாக பரிசேயர்களின் ஒருதலைப்பட்சத்தின் எதிரியாகத் தோன்றுகிறார். அவர்தான் ராஜா பரலோக ராஜ்யம், மற்றும் அவரது ஊழியர்கள் தேவையான இடங்களில் சடங்கு சட்டத்தை நிறைவேற்ற மாட்டார்கள், குறிப்பாக ஓய்வுநாள் சட்டம் மனிதனின் நன்மைக்காக கொடுக்கப்பட்டதால். ஆனால் கிறிஸ்துவின் அத்தகைய அறிக்கையானது அவரது எதிரிகளின் எரிச்சலை உச்சத்திற்குக் கொண்டுவருகிறது, மேலும் அவர்கள் அவருக்கு எதிராக சதி செய்யத் தொடங்குகிறார்கள்.

b) கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனை, இந்த ராஜ்யத்தின் ராஜா, மேசியா மற்றும் கடவுளின் குமாரன் என்று அவராலும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்களாலும் பிரசங்கிக்கப்பட்டது ( 2 கொரி. 4:4),

c) அனைத்து புதிய ஏற்பாடு அல்லது பொதுவாக கிறிஸ்தவ போதனைகள், முதன்மையாக கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை நிகழ்வுகளின் விவரிப்பு, மிக முக்கியமானது ( 1 கொரி. 15:1-4), பின்னர் இந்த நிகழ்வுகளின் அர்த்தத்தின் விளக்கம் ( ரோம். 1:16).

இ) இறுதியாக, "நற்செய்தி" என்ற வார்த்தை சில சமயங்களில் கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டைப் பிரசங்கிக்கும் செயல்முறையைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது ( ரோம். 1:1).

சில நேரங்களில் அதன் பதவி மற்றும் உள்ளடக்கம் "நற்செய்தி" என்ற வார்த்தையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, சொற்றொடர்கள் உள்ளன: ராஜ்யத்தின் நற்செய்தி ( மேட். 4:23), அதாவது. கடவுளின் ராஜ்யம் பற்றிய மகிழ்ச்சியான செய்தி, உலகின் நற்செய்தி (), மற்றும் பெரும்பாலான விசுவாசிகளுக்கு, கிறிஸ்துவைப் பற்றிய வாய்வழி கதைகள் எழுதப்பட்டதை விட மிக முக்கியமானவை. ஆகவே, அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் பிரசங்கிகள் அல்லது சுவிசேஷகர்கள் கிறிஸ்துவின் செயல்கள் மற்றும் பேச்சுகளைப் பற்றிய கதைகளை "பரப்பினார்கள்" (παραδιδόναι), விசுவாசிகள் "பெற்றனர்" (παραλαμβάνειν), ஆனால், என் நினைவாற்றலால் மட்டும் சொல்ல முடியாது, ஆனால், ரபினிக் பள்ளிகளின் மாணவர்கள், ஆனால் முழு ஆன்மா, ஏதோ வாழ்ந்து உயிர் கொடுப்பது போல. ஆனால் விரைவில் இந்த வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் காலம் முடிவுக்கு வந்தது. ஒருபுறம், கிறிஸ்தவர்கள் யூதர்களுடனான தங்கள் தகராறில் நற்செய்தியின் எழுத்துப்பூர்வ விளக்கக்காட்சியின் அவசியத்தை உணர்ந்திருக்க வேண்டும், அவர்கள் உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களின் யதார்த்தத்தை மறுத்து, கிறிஸ்து தன்னை மேசியாவாக அறிவிக்கவில்லை என்று கூட கூறினார். . கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்களில் இருந்தவர்கள் அல்லது கிறிஸ்துவின் செயல்களை நேரில் கண்ட சாட்சிகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருந்தவர்கள் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய உண்மையான கதைகளை கிறிஸ்தவர்கள் வைத்திருப்பதை யூதர்களுக்குக் காட்ட வேண்டியது அவசியம். மறுபுறம், கிறிஸ்துவின் வரலாற்றின் எழுத்துப்பூர்வ விளக்கக்காட்சியின் தேவை உணரத் தொடங்கியது, ஏனெனில் முதல் சீடர்களின் தலைமுறை படிப்படியாக இறந்து கொண்டிருந்தது மற்றும் கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களின் நேரடி சாட்சிகளின் வரிசைகள் மெலிந்து வருகின்றன. எனவே, இறைவனின் தனிப்பட்ட சொற்களையும் அவருடைய முழு உரைகளையும், அதே போல் அப்போஸ்தலர்களின் கதைகளையும் எழுதுவது அவசியம். அப்போதுதான் கிறிஸ்து பற்றி வாய்வழி மரபில் பதிவாகியிருக்கும் தனித்தனி பதிவுகள் அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக வெளிவர ஆரம்பித்தன. அவர்கள் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை மிகவும் கவனமாக எழுதினர், அதில் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் விதிகள் இருந்தன, மேலும் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையிலிருந்து பல்வேறு நிகழ்வுகளை மாற்றுவதில் மிகவும் சுதந்திரமாக இருந்தன, அவர்களின் பொதுவான தோற்றத்தை மட்டுமே தக்கவைத்துக்கொண்டது. எனவே, இந்த பதிவுகளில் உள்ள ஒன்று, அதன் அசல் தன்மை காரணமாக, எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக அனுப்பப்பட்டது, மற்றொன்று மாற்றியமைக்கப்பட்டது. இந்த ஆரம்ப குறிப்புகள் கதையின் முழுமையைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை. நமது நற்செய்திகளும் கூட, யோவான் நற்செய்தியின் முடிவில் இருந்து பார்க்க முடியும் ( இல் 21:25), கிறிஸ்துவின் அனைத்து வார்த்தைகளையும் செயல்களையும் தெரிவிக்க விரும்பவில்லை. மற்றவற்றுடன், அவற்றில் சேர்க்கப்படாதவற்றிலிருந்து இது தெளிவாகத் தெரிகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்துவின் அத்தகைய கூற்று: "பெறுவதை விட கொடுப்பது மிகவும் பாக்கியம்" ( செயல்கள். 20:35) லூக்கா நற்செய்தியாளர் அத்தகைய பதிவுகளை அறிக்கை செய்கிறார், அவருக்கு முன்பே பலர் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகளை எழுதத் தொடங்கினர், ஆனால் அவர்களுக்கு சரியான முழுமை இல்லை, எனவே அவர்கள் விசுவாசத்தில் போதுமான "உறுதிப்படுத்தல்" கொடுக்கவில்லை ( சரி. 1:1-4).

வெளிப்படையாக, நமது நியமன சுவிசேஷங்களும் அதே நோக்கங்களிலிருந்து எழுந்தன. அவர்களின் தோற்றத்தின் காலத்தை சுமார் முப்பது ஆண்டுகளில் தீர்மானிக்க முடியும் - 60 முதல் 90 வரை (கடைசியாக யோவானின் நற்செய்தி). முதல் மூன்று சுவிசேஷங்கள் பொதுவாக விவிலிய அறிவியலில் சினோப்டிக் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையை சித்தரிக்கின்றன, ஏனெனில் அவற்றின் மூன்று கதைகளையும் எளிதாகப் பார்க்க முடியும் மற்றும் ஒரு முழு கதையாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது (முன்னறிவிப்பாளர்கள் - கிரேக்கத்திலிருந்து - ஒன்றாகப் பார்க்கிறார்கள்). அவை ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியாக சுவிசேஷங்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கின, ஒருவேளை 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருக்கலாம், ஆனால் தேவாலய எழுத்தில் இருந்து, 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மட்டுமே நற்செய்திகளின் முழு அமைப்புக்கும் அத்தகைய பெயர் வழங்கப்பட்டது என்ற தகவல் எங்களுக்கு உள்ளது. பெயர்களைப் பொறுத்தவரை: "மத்தேயுவின் நற்செய்தி", "மார்க்கின் நற்செய்தி", முதலியன, கிரேக்க மொழியிலிருந்து இந்த பழமையான பெயர்கள் பின்வருமாறு மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும்: "மத்தேயுவின் நற்செய்தி", "மார்க்கின் படி நற்செய்தி" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). இதன் மூலம், சர்ச் அனைத்து நற்செய்திகளிலும் இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவைப் பற்றி ஒரு கிறிஸ்தவ சுவிசேஷம் இருப்பதாகக் கூற விரும்புகிறது, ஆனால் வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களின் உருவங்களின்படி: ஒரு படம் மத்தேயுவுக்கும், மற்றொன்று மார்க்வுக்கும், முதலியன.

நான்கு நற்செய்தி

இவ்வாறு பண்டைய திருச்சபையானது நமது நான்கு சுவிசேஷங்களில் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைச் சித்தரிப்பதை வெவ்வேறு சுவிசேஷங்களாகவோ அல்லது கதைகளாகவோ அல்ல, மாறாக ஒரே நற்செய்தியாக, நான்கு வடிவங்களில் ஒரு புத்தகமாகப் பார்த்தது. அதனால்தான் தேவாலயத்தில் நான்கு நற்செய்திகளின் பெயர் நமது நற்செய்திகளுக்குப் பின்னால் நிறுவப்பட்டது. செயிண்ட் ஐரினேயஸ் அவர்களை "நான்கு மடங்கு நற்செய்தி" என்று அழைத்தார் (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ஐரினேயஸ் லுக்துனென்சிஸ், பெர்சரஸ் ஹேரேசஸ் லிபர் 3, எட். ஏ. ரூசோ மற்றும் எல். 11)

சர்ச் பிதாக்கள் கேள்வியில் வாழ்கிறார்கள்: சர்ச் ஏன் ஒரு நற்செய்தியை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் நான்கு? எனவே புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் கூறுகிறார்: “ஒரு சுவிசேஷகருக்கு தேவையான அனைத்தையும் எழுதுவது உண்மையில் சாத்தியமற்றதா? நிச்சயமாக, அவரால் முடியும், ஆனால் நான்கு பேர் எழுதும்போது, ​​அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் எழுதவில்லை, ஒரே இடத்தில் அல்ல, தங்களுக்குள் தொடர்பு கொள்ளாமல் அல்லது சதி செய்யாமல், எல்லாவற்றுக்கும் அவர்கள் எழுதியது எல்லாம் உச்சரிக்கப்படுவது போல் தோன்றும். ஒரு வாயால், இது உண்மையின் வலுவான சான்று. நீங்கள் சொல்வீர்கள்: "இருப்பினும், இதற்கு நேர்மாறானது நடந்தது, ஏனென்றால் நான்கு சுவிசேஷங்கள் பெரும்பாலும் கருத்து வேறுபாட்டால் தண்டிக்கப்படுகின்றன." இதுவே உண்மையின் அடையாளம். ஏனென்றால், சுவிசேஷங்கள் எல்லாவற்றிலும் ஒருவருக்கொருவர் சரியாக உடன்பட்டிருந்தால், வார்த்தைகளைப் பொறுத்தவரையில், எதிரிகள் யாரும் சுவிசேஷங்கள் சாதாரண பரஸ்பர ஒப்பந்தத்தால் எழுதப்படவில்லை என்று நம்ப மாட்டார்கள். இப்போது, ​​அவர்களுக்கிடையில் ஒரு சிறிய கருத்து வேறுபாடு அவர்களை எல்லா சந்தேகங்களிலிருந்தும் விடுவிக்கிறது. நேரம் அல்லது இடத்தைப் பற்றி அவர்கள் வித்தியாசமாகச் சொல்வது அவர்களின் கதையின் உண்மையை சிறிதும் பாதிக்காது. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், நமது வாழ்க்கையின் அடித்தளமும் பிரசங்கத்தின் சாராம்சமும், அவர்களில் ஒருவர் மற்றவருடன் எதிலும் மற்றும் எங்கும் உடன்படவில்லை - கடவுள் ஒரு மனிதரானார், அற்புதங்களைச் செய்தார், சிலுவையில் அறையப்பட்டார், உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார், பரலோகத்திற்கு ஏறினார். ("மத்தேயு நற்செய்தி பற்றிய உரையாடல்கள்", 1).

புனித ஐரேனியஸ் நமது நற்செய்திகளின் நான்காம் எண்களில் ஒரு சிறப்பு குறியீட்டு அர்த்தத்தையும் காண்கிறார். "நாம் வாழும் உலகில் நான்கு பகுதிகள் இருப்பதால், தேவாலயம் பூமி முழுவதும் சிதறிக்கிடப்பதால், நற்செய்தியில் அதன் உறுதிமொழி இருப்பதால், எல்லா இடங்களிலும் அழியாத மற்றும் மனித இனத்தை உயிர்ப்பிக்கும் நான்கு தூண்கள் அவளுக்கு அவசியம். . செருபீன்கள் மீது அமர்ந்திருக்கும் அனைத்து ஏற்பாடு வார்த்தைகள், நான்கு வடிவங்களில் நமக்கு நற்செய்தியைக் கொடுத்தது, ஆனால் ஒரே ஆவியுடன் ஊக்கமளித்தது. தாவீதும், அவருடைய தோற்றத்திற்காக ஜெபித்து, கூறுகிறார்: "கெருபீன்கள் மீது அமர்ந்து, உங்களை வெளிப்படுத்துங்கள்" ( பி.எஸ். 79:2) ஆனால் செருபிம்கள் (எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசி மற்றும் அபோகாலிப்ஸின் பார்வையில்) நான்கு முகங்கள் உள்ளன, மேலும் அவர்களின் முகங்கள் கடவுளின் மகனின் செயல்பாட்டின் உருவங்கள். செயிண்ட் ஐரேனியஸ் யோவானின் நற்செய்தியுடன் சிங்கத்தின் சின்னத்தை இணைப்பதைக் காண்கிறார், ஏனெனில் இந்த நற்செய்தி கிறிஸ்துவை நித்திய ராஜாவாக சித்தரிக்கிறது, மேலும் விலங்கு உலகில் சிங்கம் ராஜாவாக உள்ளது; லூக்காவின் நற்செய்திக்கு - கன்றுக்குட்டியின் சின்னம், லூக்கா தனது நற்செய்தியை கன்றுகளை அறுத்த சகரியாவின் ஆசாரிய சேவையின் உருவத்துடன் தொடங்குவதால்; மத்தேயு நற்செய்திக்கு - ஒரு நபரின் சின்னம், ஏனெனில் இந்த நற்செய்தி முக்கியமாக கிறிஸ்துவின் மனித பிறப்பை சித்தரிக்கிறது, இறுதியாக, மாற்கு நற்செய்திக்கு - கழுகின் சின்னம், ஏனெனில் மார்க் தனது நற்செய்தியை தீர்க்கதரிசிகளைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். , பரிசுத்த ஆவியானவர் இறக்கைகளில் கழுகு போல பறந்தார் "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). மற்ற சர்ச் ஃபாதர்களில், சிங்கம் மற்றும் கன்றின் சின்னங்கள் நகர்த்தப்பட்டு, முதலாவது மார்க்குக்கும், இரண்டாவது ஜானுக்கும் கொடுக்கப்படுகிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து தொடங்குகிறது. இந்த வடிவத்தில், தேவாலய ஓவியத்தில் நான்கு சுவிசேஷகர்களின் உருவங்களுடன் சுவிசேஷகர்களின் சின்னங்கள் சேரத் தொடங்கின.

பரஸ்பர உறவுகள்சுவிசேஷங்கள்

நான்கு நற்செய்திகளில் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக - ஜான் நற்செய்தி. ஆனால் முதல் மூன்று, ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் பொதுவானது, மேலும் இந்த ஒற்றுமை விருப்பமின்றி அவற்றைப் படிக்கும்போது கூட கண்ணைக் கவரும். சினோப்டிக் நற்செய்திகளின் ஒற்றுமை மற்றும் இந்த நிகழ்வின் காரணங்களைப் பற்றி முதலில் பேசுவோம்.

சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் கூட தனது "நிதிகளில்" மத்தேயு நற்செய்தியை 355 பகுதிகளாகப் பிரித்து, மூன்று முன்னறிவிப்பாளர்களும் அவற்றில் 111 இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டார். AT நவீன காலத்தில்சுவிசேஷங்களின் ஒற்றுமையை நிர்ணயிப்பதற்கான இன்னும் துல்லியமான எண் சூத்திரத்தை exegetes உருவாக்கினார் மற்றும் அனைத்து வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களுக்கும் பொதுவான வசனங்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 350 ஆக இருக்கும் என்று கணக்கிட்டார். பின்னர் மத்தேயுவிடம் 350 வசனங்கள் உள்ளன, மார்க்கிடம் 68 வசனங்கள் உள்ளன, மற்றும் லூக்கிற்கு 541 உள்ளது. ஒற்றுமைகள் முக்கியமாக கிறிஸ்துவின் சொற்கள் பரிமாற்றத்தில் காணப்படுகின்றன, மற்றும் வேறுபாடுகள் - கதை பகுதி. மத்தேயுவும் லூக்காவும் தங்கள் நற்செய்திகளில் உண்மையில் ஒன்றிணைந்தால், மாற்கு எப்போதும் அவர்களுடன் உடன்படுகிறார். லூக்காவிற்கும் மத்தேயுவிற்கும் உள்ள ஒற்றுமையை விட லூக்காவிற்கும் மார்க்கிற்கும் உள்ள ஒற்றுமை மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது (லோபுகின் - ஆர்த்தடாக்ஸ் தியாலஜிகல் என்சைக்ளோபீடியாவில். டி. வி. சி. 173). மூன்று சுவிசேஷகர்களின் சில பகுதிகளும் ஒரே வரிசையில் செல்வது குறிப்பிடத்தக்கது, எடுத்துக்காட்டாக, கலிலேயாவில் சோதனை மற்றும் பேச்சு, மத்தேயுவை அழைத்தல் மற்றும் நோன்பு பற்றிய உரையாடல், காதுகளைப் பறித்தல் மற்றும் வாடிய கையை குணப்படுத்துதல், புயலை அடக்குதல் மற்றும் கடரேனின் பேய் குணமடைதல் போன்றவை. ஒற்றுமை சில சமயங்களில் வாக்கியங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் கட்டுமானத்திற்கும் கூட நீண்டுள்ளது (உதாரணமாக, தீர்க்கதரிசனத்தின் மேற்கோளில் மல். 3:1).

வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களிடையே காணப்படும் வேறுபாடுகளைப் பொறுத்தவரை, அவற்றில் சில உள்ளன. மற்றவை இரண்டு சுவிசேஷகர்களால் மட்டுமே அறிவிக்கப்படுகின்றன, மற்றவை ஒருவரால் கூட. எனவே, மத்தேயுவும் லூக்காவும் மட்டுமே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மலையில் நடந்த உரையாடலை மேற்கோள் காட்டி, கிறிஸ்துவின் பிறப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் முதல் ஆண்டுகளின் கதையைச் சொல்லுங்கள். ஒரு லூக்கா யோவான் பாப்டிஸ்ட்டின் பிறப்பைப் பற்றி பேசுகிறார். மற்ற விஷயங்களை ஒரு சுவிசேஷகர் மற்றொன்றை விட சுருக்கமான வடிவத்தில் அல்லது மற்றொன்றை விட வேறுபட்ட தொடர்பில் தெரிவிக்கிறார். ஒவ்வொரு நற்செய்தியிலும் உள்ள நிகழ்வுகளின் விவரங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் வேறுபட்டவை.

சினோப்டிக் நற்செய்திகளில் உள்ள ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாட்டின் இந்த நிகழ்வு நீண்ட காலமாக வேதாகமத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது, மேலும் இந்த உண்மையை விளக்குவதற்கு பல்வேறு அனுமானங்கள் நீண்ட காலமாக முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. நமது மூன்று சுவிசேஷகர்களும் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு பொதுவான வாய்மொழி மூலத்தைப் பயன்படுத்தினர் என்ற கருத்து மிகவும் சரியானது. அந்த நேரத்தில், கிறிஸ்துவைப் பற்றிய சுவிசேஷகர்கள் அல்லது பிரசங்கிகள் எல்லா இடங்களிலும் பிரசங்கித்தனர் மற்றும் தேவாலயத்திற்குள் நுழைபவர்களுக்கு வழங்குவது அவசியம் என்று கருதப்பட்டதை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விரிவான வடிவத்தில் வெவ்வேறு இடங்களில் திரும்பத் திரும்பச் சொன்னார்கள். இந்த வழியில் நன்கு அறியப்பட்ட திட்டவட்டமான வகை உருவாக்கப்பட்டது வாய்வழி நற்செய்தி, மற்றும் இதுவே நமது சுருக்கமான நற்செய்திகளில் எழுதப்பட்ட வகையாகும். நிச்சயமாக, அதே நேரத்தில், இந்த அல்லது அந்த சுவிசேஷகர் கொண்டிருந்த குறிக்கோளைப் பொறுத்து, அவரது நற்செய்தி சில சிறப்பு அம்சங்களைப் பெற்றது, அவருடைய பணியின் சிறப்பியல்பு மட்டுமே. அதே சமயம், ஒரு பழைய சுவிசேஷம் பின்னர் எழுதிய சுவிசேஷகருக்குத் தெரிந்திருக்கக் கூடிய சாத்தியக்கூறுகளை நிராகரிக்க முடியாது. அதே நேரத்தில், சினோப்டிக்ஸ் இடையே உள்ள வித்தியாசம், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தனது நற்செய்தியை எழுதும் போது மனதில் வைத்திருந்த வெவ்வேறு குறிக்கோள்களால் விளக்கப்பட வேண்டும்.

நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், யோவான் இறையியலாளர் நற்செய்தியிலிருந்து சினோப்டிக் சுவிசேஷங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை. இவ்வாறு அவை கிட்டத்தட்ட கலிலேயாவில் கிறிஸ்துவின் செயல்பாட்டைச் சித்தரிக்கின்றன, அதே சமயம் அப்போஸ்தலன் யோவான் முக்கியமாக கிறிஸ்துவின் யூதேயாவில் தங்கியிருப்பதை சித்தரிக்கிறார். உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, யோவானின் சுவிசேஷத்திலிருந்து சினாப்டிக் சுவிசேஷங்களும் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை, செயல்கள் மற்றும் போதனைகள் ஆகியவற்றின் வெளிப்புற உருவத்தை அவர்கள் கொடுக்கிறார்கள், மேலும் கிறிஸ்துவின் உரைகளில் இருந்து அவர்கள் முழு மக்களுக்கும் அணுகக்கூடியவற்றை மட்டுமே மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். ஜான், மாறாக, கிறிஸ்துவின் பல செயல்பாடுகளைத் தவிர்த்து விடுகிறார், உதாரணமாக, அவர் கிறிஸ்துவின் ஆறு அற்புதங்களை மட்டுமே மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஆனால் அவர் மேற்கோள் காட்டிய அந்த உரைகள் மற்றும் அற்புதங்கள் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரைப் பற்றி ஒரு சிறப்பு ஆழமான அர்த்தத்தையும் தீவிர முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளன. . இறுதியாக, சினாப்டிக்ஸ் கிறிஸ்துவை முதன்மையாக கடவுளின் ராஜ்யத்தின் ஸ்தாபகராக சித்தரிக்கும் அதே வேளையில், அவர் நிறுவிய ராஜ்யத்தின் மீது வாசகர்களின் கவனத்தை செலுத்துகிறார், ஜான் இந்த ராஜ்யத்தின் மையப் புள்ளியில் நம் கவனத்தை ஈர்க்கிறார், அதில் இருந்து வாழ்க்கை சுற்றளவில் பாய்கிறது. ராஜ்யம், அதாவது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மீது, யோவான் கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரனாகவும், அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் ஒளியாகவும் சித்தரிக்கிறார். அதனால்தான் பண்டைய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் கூட யோவானின் நற்செய்தியை பிரதானமாக ஆன்மீகம் (πνευματικόν) என்று அழைத்தனர், இது சினோப்டிக் ஒன்றிற்கு மாறாக, கிறிஸ்துவின் முகத்தில் ஒரு முக்கிய மனித பக்கத்தை சித்தரிக்கிறது (εὐαγγέλινόν), உடல் நற்செய்தி.

இருப்பினும், வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களுக்கு வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களாக, யூதேயாவில் கிறிஸ்துவின் செயல்பாடு அறியப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கும் பத்திகளும் உள்ளன என்று சொல்ல வேண்டும் ( மேட். 23:37, 27:57 ; சரி. 10:38-42), எனவே ஜான் கலிலேயாவில் கிறிஸ்துவின் தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டின் அறிகுறிகளைக் கொண்டுள்ளார். அதே வழியில், வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்கள் கிறிஸ்துவின் இத்தகைய வார்த்தைகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், இது அவருடைய தெய்வீக கண்ணியத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது ( மேட். 11:27), மற்றும் ஜான் தனது பங்கிற்கு, சில இடங்களில் கிறிஸ்துவை ஒரு உண்மையான மனிதனாக சித்தரிக்கிறார் ( இல் 2முதலியன; ஜான் 8மற்றும் பல.). எனவே, கிறிஸ்துவின் முகம் மற்றும் செயலின் சித்தரிப்பில் சினோப்டிக்ஸ் மற்றும் ஜான் இடையே எந்த முரண்பாட்டையும் ஒருவர் பேச முடியாது.

நற்செய்திகளின் நம்பகத்தன்மை

நற்செய்திகளின் நம்பகத்தன்மைக்கு எதிராக நீண்ட காலமாக விமர்சனங்கள் தெரிவிக்கப்பட்டு வந்தாலும், சமீபத்தில் இந்த விமர்சனத் தாக்குதல்கள் குறிப்பாக தீவிரமடைந்துள்ளன (புராணக் கோட்பாடுகள், குறிப்பாக கிறிஸ்துவின் இருப்பை அங்கீகரிக்காத ட்ரூஸ் கோட்பாடு), இருப்பினும், அனைத்து விமர்சனத்தின் ஆட்சேபனைகள் மிகவும் அற்பமானவை, அவை கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக்களுடன் சிறிதளவு மோதலில் சிதைந்துவிடும். எவ்வாறாயினும், எதிர்மறையான விமர்சனத்தின் ஆட்சேபனைகளை நாங்கள் மேற்கோள் காட்ட மாட்டோம் மற்றும் இந்த ஆட்சேபனைகளை பகுப்பாய்வு செய்வோம்: நற்செய்திகளின் உரையை விளக்கும்போது இது செய்யப்படும். நற்செய்திகளை முற்றிலும் நம்பகமான ஆவணங்களாக அங்கீகரிக்கும் முக்கிய பொதுவான காரணங்களைப் பற்றி மட்டுமே பேசுவோம். இது, முதலாவதாக, நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் பாரம்பரியத்தின் இருப்பு, அவர்களில் பலர் நமது நற்செய்திகள் தோன்றிய காலம் வரை தப்பிப்பிழைத்தனர். நமது நற்செய்திகளின் இந்த ஆதாரங்களை நாம் ஏன் நம்ப மறுக்க வேண்டும்? நமது சுவிசேஷங்களில் உள்ள அனைத்தையும் அவர்கள் உருவாக்கியிருக்க முடியுமா? இல்லை, அனைத்து சுவிசேஷங்களும் முற்றிலும் சரித்திரம். இரண்டாவதாக, ஒரு எளிய குருவான இயேசுவின் தலையை மேசியா மற்றும் கடவுளின் குமாரனின் கிரீடத்தால் முடிசூட்ட கிறிஸ்தவ உணர்வு ஏன் விரும்புகிறது - எனவே புராணக் கோட்பாடு வலியுறுத்துகிறது - புரிந்துகொள்ள முடியாதது? உதாரணமாக, பாப்டிஸ்ட் அற்புதங்களைச் செய்தார் என்று ஏன் சொல்லப்படவில்லை? ஏனெனில் அவர் அவற்றை உருவாக்கவில்லை. இதிலிருந்து கிறிஸ்து ஒரு பெரிய அதிசயவாதி என்று கூறப்பட்டால், அவர் உண்மையில் அப்படி இருந்தார் என்று அர்த்தம். கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களின் நம்பகத்தன்மையை ஒருவர் ஏன் மறுக்க முடியும், ஏனென்றால் மிக உயர்ந்த அற்புதம் - அவரது உயிர்த்தெழுதல் - வேறு எந்த நிகழ்வும் இல்லை. பண்டைய வரலாறு(செ.மீ. 1 கொரி. பதினைந்து)?

நான்கு சுவிசேஷங்களில் வெளிநாட்டுப் படைப்புகளின் நூல் பட்டியல்

பெங்கல் ஜே. அல். Gnomon Novi Testamentï in quo ex Nativa Verborum VI சிம்ப்ளிசிட்டாஸ், ப்ராஃபுண்டிடாஸ், கன்சினிடாஸ், சலுபிரிடாஸ் சென்ஸூம் கோலெஸ்டியம் இன்டிகேட்டர். பெரோலினி, 1860.

பிளாஸ், கிராம். - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. கோட்டிங்கன், 1911.

வெஸ்ட்காட் - அசல் கிரேக்கத்தில் புதிய ஏற்பாடு தி டெக்ஸ்ட் ரெவ். ப்ரூக் ஃபோஸ் வெஸ்ட்காட் மூலம். நியூயார்க், 1882.

பி. வெயிஸ் - விக்கிவாண்ட் வெயிஸ் பி. டை எவாஞ்சலியன் டெஸ் மார்கஸ் அண்ட் லூகாஸ். கோட்டிங்கன், 1901.

யோகம். வெயிஸ் (1907) - டை ஷ்ரிஃப்டன் டெஸ் நியூயன் டெஸ்டமென்ட்ஸ், வான் ஓட்டோ பாம்கார்டன்; வில்ஹெல்ம் பௌசெட். Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: டை டிரே அல்டெரென் எவாஞ்சலியன். Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; மார்கஸ் எவாஞ்சலிஸ்டா; லூகாஸ் எவாஞ்சலிஸ்டா. . 2. Aufl. கோட்டிங்கன், 1907.

கோடெட் - கோடெட் எஃப். வர்ணனையாளர் ஜூ டெம் எவாஞ்சலியம் டெஸ் ஜோஹன்னஸ். ஹனோவர், 1903.

பெயர் டி வெட் டபிள்யூ.எம்.எல். Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

கெய்ல் (1879) - கெய்ல் சி.எஃப். வர்ணனையாளர் உபெர் டை எவாஞ்சலியன் டெஸ் மார்கஸ் அண்ட் லூகாஸ். லீப்ஜிக், 1879.

கெய்ல் (1881) - கெய்ல் சி.எஃப். வர்ணனையாளர் über das Evangelium des Johannes. லீப்ஜிக், 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. கோட்டிங்கன், 1867.

கொர்னேலியஸ் ஒரு லேபிட் - கொர்னேலியஸ் ஒரு லேபிட். SS Matthaeum மற்றும் Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. பாரிசிஸ், 1857.

லாக்ரேஞ்ச் எம்.-ஜே. Études bibliques: Evangile selon St. மார்க். பாரிஸ், 1911.

லாங்கே ஜே.பி. தாஸ் எவாஞ்சலியம் நாச் மாத்தஸ். பீல்ஃபெல்ட், 1861.

லோசி (1903) - லோசி ஏ.எஃப். Le quatrième evangile. பாரிஸ், 1903.

லோசி (1907-1908) - லோசி ஏ.எஃப். Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, Pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. நர்ன்பெர்க், 1876.

மேயர் (1864) - மேயர் எச்.ஏ.டபிள்யூ. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. கோட்டிங்கன், 1864.

மேயர் (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. வான் ஹென்ரிச் ஆகஸ்ட் வில்ஹெல்ம் மேயர், அப்டீலுங் 1, ஹால்ஃப்டே 2: பெர்ன்ஹார்ட் வெயிஸ் பி. க்ரிடிஸ்ச் எக்ஸெஜிடிஸ்ஸ் ஹேண்ட்புச் உபெர் டை எவாஞ்சலியன் டெஸ் மார்கஸ் அண்ட் லூகாஸ். கோட்டிங்கன், 1885. மேயர் (1902) - மேயர் எச்.ஏ.டபிள்யூ. தாஸ் ஜோஹன்னஸ்-எவாஞ்சலியம் 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. கோட்டிங்கன், 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. பெர்லின், 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. டெயில் 2, ஹால்ஃப்டே 2. பெர்லின், 1905.

மோரிசன் ஜே. செயின்ட் மோரிசனின் படி நற்செய்தி பற்றிய நடைமுறை விளக்கம் மத்தேயு. லண்டன், 1902.

ஸ்டாண்டன் - விக்கிவாண்ட் ஸ்டாண்டன் வி.எச். தி சினாப்டிக் நற்செய்திகள் / வரலாற்று ஆவணங்களாக நற்செய்திகள், பகுதி 2. கேம்பிரிட்ஜ், 1903. டோலுக் (1856) - தோலுக் ஏ. டை பெர்க்ப்ரெடிக்ட். கோதா, 1856.

டோலியுக் (1857) - தோலக் ஏ. வர்ணனையாளர் ஜூம் எவாஞ்சலியம் ஜொஹானிஸ். கோதா, 1857.

ஹீட்முல்லர் - ஜோக் பார்க்கவும். வெயிஸ் (1907).

ஹோல்ட்ஸ்மேன் (1901) - ஹோல்ட்ஸ்மேன் எச்.ஜே. டை சினோப்டிகர். டூபிங்கன், 1901.

ஹோல்ட்ஸ்மேன் (1908) - ஹோல்ட்ஸ்மேன் எச்.ஜே. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius போன்றவை. bd. 4. ஃப்ரீபர்க் இம் ப்ரீஸ்காவ், 1908.

ஜான் (1905) - ஜான் த. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

ஜான் (1908) - ஜான் த. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

ஷான்ஸ் (1881) - ஷான்ஸ் பி. வர்ணனையாளர் உபெர் தாஸ் எவாஞ்சலியம் டெஸ் ஹெலிஜென் மார்கஸ். ஃப்ரீபர்க் இம் ப்ரீஸ்காவ், 1881.

ஷான்ஸ் (1885) - ஷான்ஸ் பி. வர்ணனையாளர் உபெர் தாஸ் எவாஞ்சலியம் டெஸ் ஹெய்லிஜென் ஜோஹன்னஸ். டூபிங்கன், 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. ஸ்டட்கார்ட், 1903.

ஷூரர், கெஸ்கிச்டே - ஷூரர் ஈ., கெஸ்கிச்டே டெஸ் ஜூடிஷென் வோல்க்ஸ் இம் ஜீட்டால்டர் ஜெசு கிறிஸ்டி. bd. 1-4. லீப்ஜிக், 1901-1911.

எடர்ஷெய்ம் (1901) - எடெர்ஷெய்ம் ஏ. இயேசுவின் மேசியாவின் வாழ்க்கை மற்றும் நேரங்கள். 2 தொகுதிகள். லண்டன், 1901.

எலன் - ஆலன் டபிள்யூ.சி. செயின்ட் படி நற்செய்தியின் விமர்சன மற்றும் விளக்கமான வர்ணனை. மத்தேயு. எடின்பர்க், 1907.

Alford - Alford N. நான்கு தொகுதிகளில் கிரேக்க ஏற்பாடு, தொகுதி. 1. லண்டன், 1863.

| புத்தகத்தின் உள்ளடக்கம் | பைபிளின் உள்ளடக்கம்

1 அவர்கள் கடலின் அக்கரைக்கு, கடரா தேசத்திற்கு வந்தார்கள்.
2 அவர் படகிலிருந்து இறங்கினவுடனே, அவரைச் சந்திக்க ஒரு மனிதன் கல்லறையிலிருந்து வெளியே வந்தான். ஆவேசப்பட்டஅசுத்த ஆவி,
3 அவனுக்குக் கல்லறைகளில் ஒரு வாசஸ்தலமிருந்தது; அவனைச் சங்கிலிகளால் கூட ஒருவராலும் கட்ட முடியாது.
4 ஏனென்றால், அவர் பலமுறை சங்கிலிகளாலும் சங்கிலிகளாலும் கட்டப்பட்டிருந்தார், ஆனால் அவர் சங்கிலிகளை உடைத்து, சங்கிலிகளை உடைத்தார், அவரை ஒருவராலும் அடக்க முடியவில்லை;
5 இரவும் பகலும் மலைகளிலும் கல்லறைகளிலும் எப்பொழுதும் கூச்சலிட்டு கற்களுக்கு எதிராக அடித்தான்;
6 தூரத்தில் இயேசுவைக் கண்டதும் ஓடிவந்து அவரை வணங்கி,
7 அவர் உரத்த குரலில் கூக்குரலிட்டு: உன்னதமான கடவுளின் குமாரனாகிய இயேசுவே, உனக்கும் எனக்கும் என்ன சம்பந்தம்? நான் உங்களை கடவுளால் கற்பனை செய்கிறேன், என்னை துன்புறுத்த வேண்டாம்!
8 க்கு கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்அவன் அவனை நோக்கி: அசுத்த ஆவியே, இவனை விட்டுப் போ.
9 அவன் அவனை நோக்கி: உன் பெயர் என்ன? அதற்கு அவர் பதிலளித்தார்: என் பெயர் லெஜியன், ஏனென்றால் நாங்கள் பலர்.
10 அந்த நாட்டிலிருந்து தங்களை அனுப்ப வேண்டாம் என்று அவர்கள் அவரிடம் மிகவும் கெஞ்சினார்கள்.
11 அங்கே மலையின் அருகே ஒரு பெரிய பன்றிக் கூட்டம் மேய்ந்து கொண்டிருந்தது.
12 பிசாசுகள் அனைத்தும் அவரை நோக்கி: நாங்கள் பன்றிகளுக்குள் நுழைய எங்களை அனுப்பும் என்றன.
13 இயேசு உடனடியாக அவர்களை அனுமதித்தார். அசுத்த ஆவிகள் புறப்பட்டுப் பன்றிகளுக்குள் புகுந்தன; மந்தையானது செங்குத்தான வழியே கடலுக்குள் விரைந்தது, அதில் ஏறக்குறைய இரண்டாயிரம் பேர் இருந்தனர். மேலும் கடலில் மூழ்கினார்.
14 ஆனால் பன்றி மேய்ப்பவர்கள் ஓடி வந்து நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும் கதை சொன்னார்கள். மற்றும் குடியிருப்பாளர்கள்என்ன நடந்தது என்று பார்க்க வெளியே சென்றார்.
15 அவர்கள் இயேசுவிடம் வந்து, படையணி இருந்த பிசாசு பிடித்தவன் அமர்ந்து உடை அணிந்திருப்பதைக் காண்கிறார்கள். மற்றும் பயந்தார்கள்.
16 அதைப் பார்த்தவர்கள் பேய் பிடித்த மனிதனைப் பற்றியும் பன்றிகளைப் பற்றியும் சொன்னார்கள்.
17 அவர்கள் அவரைத் தங்கள் எல்லைகளை விட்டுப் போகும்படி கேட்க ஆரம்பித்தார்கள்.
18 அவர் படகில் ஏறியபோது, ​​பேய் பிடித்தவன் தன்னுடன் இருக்கும்படி அவனிடம் கெஞ்சினான்.
19 ஆனால் இயேசு அவனை அனுமதிக்காமல், "உன் மக்களிடம் வீட்டிற்குச் சென்று, ஆண்டவர் உனக்குச் செய்ததைச் சொல். எப்படிஉன்னை மன்னித்தேன்.
20 அவன் போய், இயேசு தனக்குச் செய்ததைத் தெக்கப்போலியில் பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தான். மற்றும் அனைவரும் ஆச்சரியப்பட்டனர்.
21 இயேசு மீண்டும் படகில் ஏறி அக்கரைக்குச் சென்றபோது, ​​திரளான மக்கள் அவரிடம் கூடினர். அவர் கடலோரத்தில் இருந்தார்.
22 இதோ, ஜெப ஆலயத்தின் தலைவர்களில் ஒருவரான யாயீர் வந்து, அவரைக் கண்டு, அவர் காலில் விழுந்தார்.
23 மேலும் அவரிடம், "என் மகள் இறக்கப் போகிறாள். அவள் நலமாக வாழ வந்து அவள் மீது கை வை.
24 கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்அவருடன் சென்றார். திரளான மக்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்து அவரை அழுத்தினர்.
25 பன்னிரண்டு ஆண்டுகளாக இரத்தப்போக்கால் அவதிப்பட்ட ஒரு பெண்,
26 பல மருத்துவர்களால் பல துன்பங்களை அனுபவித்து, தன்னிடம் இருந்த அனைத்தும் தீர்ந்து, எந்த பலனும் கிடைக்காமல், இன்னும் மோசமான நிலைக்கு வந்தாள், -
27 அவள் இயேசுவைப் பற்றிக் கேள்விப்பட்டபோது, ​​கூட்டத்திற்குப் பின்னால் வந்து, அவருடைய வஸ்திரத்தைத் தொட்டாள்.
28 ஏனென்றால், நான் அவருடைய ஆடைகளைத் தொட்டால், நான் குணமாகிவிடுவேன் என்றாள்.
29 உடனே அவளுடைய இரத்தத்தின் ஊற்று வற்றியது, அவள் உடம்பில் அவள் நோய் குணமாகியதை உணர்ந்தாள்.
30 அவ்வேளையில் இயேசு தன்னிடமிருந்து வல்லமை வெளியேறியதை உணர்ந்து, மக்கள் நடுவே திரும்பி, “என் ஆடையைத் தொட்டது யார்?
31 சீஷர்கள் அவரை நோக்கி: ஜனங்கள் உன்னை ஒடுக்குகிறதை நீ பார்க்கிறாய், என்னைத் தொட்டது யார் என்று சொல்கிறாய் என்றார்கள்.
32 ஆனால் அதைச் செய்தவரைப் பார்க்க அவர் சுற்றிலும் பார்த்தார்.
33 ஒரு பெண் பயந்து நடுங்கி, தனக்கு நேர்ந்ததை அறிந்து, வந்து அவர் முன் விழுந்து, முழு உண்மையையும் சொன்னாள்.
34 அவன் அவளை நோக்கி: மகளே! உன் நம்பிக்கை உன்னைக் காப்பாற்றியது; அமைதியுடன் சென்று உங்கள் நோயிலிருந்து குணமாகுங்கள்.
35 அவர் இவற்றைப் பேசிக்கொண்டிருக்கையில், அவர்கள் ஜெப ஆலயத் தலைவரிடமிருந்து வந்து: உங்கள் மகள் இறந்துவிட்டாள்; டீச்சரை வேறு என்ன கஷ்டப்படுத்துறீங்க?

. ஏனென்றால், பலமுறை அவர் சங்கிலிகளாலும் சங்கிலிகளாலும் பிணைக்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் சங்கிலிகளை உடைத்து, சங்கிலிகளை உடைத்தார், யாராலும் அவரை அடக்க முடியவில்லை;

. எப்பொழுதும், இரவும் பகலும், மலைகளிலும் கல்லறைகளிலும், அவர் கத்தினார் மற்றும் கற்களுக்கு எதிராக அடித்தார்;

மேலும் சேவை செய்யக்கூடியவர்களின் பட்டியல்களில், அது பின்வருமாறு: "கெர்கெசின்களின் நாட்டிற்கு". இரண்டு பேய் பிடித்தவர்கள் (), மார்க் மற்றும் லூக்கா () ஒருவரைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் என்று மத்தேயு கூறுகிறார். இவர்கள் கடைசியாக அவர்களில் கடுமையானவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து அவரைப் பற்றிச் சொல்கிறார்கள். பேய் பிடித்தவன் சென்று கிறிஸ்துவை தேவனுடைய குமாரனாக ஒப்புக்கொள்கிறான். அவர் யார் என்று கப்பலில் இருந்தவர்கள் குழப்பமடைந்ததால், எதிரிகளிடமிருந்து அவரைப் பற்றிய மிகவும் நம்பகமான சாட்சியம் பின்பற்றப்படும், நான் பேய்களை அர்த்தப்படுத்துகிறேன். பேய் பிசாசு கல்லறைகளில் வாழ்ந்தது, ஏனென்றால் இறந்தவர்களின் ஆத்மாக்கள் பேய்களாக மாறும் என்ற தவறான கருத்தை பேய் தூண்ட விரும்புகிறது, அதை எந்த வகையிலும் நம்பக்கூடாது.

. ஆனால் அவர் இயேசுவை தூரத்திலிருந்து பார்த்தபோது ஓடிவந்து அவரை வணங்கினார்.

. அவர் உரத்த குரலில் கூக்குரலிட்டு: உன்னதமான தேவனுடைய குமாரனாகிய இயேசுவே, உனக்கும் எனக்கும் என்ன சம்பந்தம்? நான் உங்களை கடவுளால் கற்பனை செய்கிறேன், என்னை துன்புறுத்த வேண்டாம்!

க்கு கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்அவன் அவனை நோக்கி: அசுத்த ஆவியே, இவனை விட்டுப் போ.

. அவர் அவரிடம் கேட்டார்: உங்கள் பெயர் என்ன? அதற்கு அவர் பதிலளித்தார்: என் பெயர் லெஜியன், ஏனென்றால் நாங்கள் பலர்.

. மேலும், தங்களை அந்த நாட்டிற்கு வெளியே அனுப்ப வேண்டாம் என்று அவரிடம் நிறைய வேண்டினர்.

பேய்கள் ஒரு நபரிடமிருந்து வெளியேறுவதை வேதனையாகக் கருதுகின்றன, அதனால்தான் அவர்கள் சொன்னார்கள்: "சித்திரவதை செய்யாதீர்கள்", அதாவது, எங்கள் குடியிருப்பில் இருந்து, அதாவது ஒரு நபரிடமிருந்து எங்களை வெளியேற்ற வேண்டாம். மறுபுறம், அவர்களின் அதிகப்படியான அடாவடித்தனத்தை இறைவன் இனி பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார், ஆனால் உடனடியாக அவர்களை துன்புறுத்துவதற்கு துரோகம் செய்வார் என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள், எனவே அவர்கள் தங்களைத் துன்புறுத்த வேண்டாம் என்று பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். இறைவன் பேய் பிடித்தவனிடம் கேட்கிறான், தன்னை அறிந்து கொள்வதற்காக அல்ல, மாறாக தன்னை ஆட்கொண்டிருக்கும் பேய்களின் கூட்டத்தைப் பற்றி மற்றவர்களுக்குத் தெரிய வேண்டும் என்பதற்காக. ஒரு மனிதன் தன் கண்களுக்கு முன்பாக நின்றதால், இந்த பரிதாபமான மனிதன் எத்தனை எதிரிகளுடன் சண்டையிட்டான் என்பதை கிறிஸ்து காட்டுகிறார்.

. மலையில் ஒரு பெரிய பன்றிக் கூட்டம் மேய்ந்து கொண்டிருந்தது.

. பேய்கள் அனைத்தும் அவரை நோக்கி: நாங்கள் பன்றிகளுக்குள் நுழைய எங்களை அனுப்பும் என்று கேட்டன.

. இயேசு உடனடியாக அவர்களை அனுமதித்தார். அசுத்த ஆவிகள் புறப்பட்டுப் பன்றிகளுக்குள் புகுந்தன; மந்தையானது செங்குத்தான வழியே கடலுக்குள் விரைந்தது, அதில் ஏறக்குறைய இரண்டாயிரம் பேர் இருந்தனர். மேலும் கடலில் மூழ்கினார்.

. பன்றிகளை மேய்ப்பவர்கள் ஓடி வந்து நகரத்திலும் கிராமங்களிலும் கதை சொன்னார்கள்.

பேய்கள் தங்களை நாட்டை விட்டு வெளியே அனுப்பாமல், பன்றிக் கூட்டத்திற்குள் அனுமதிக்குமாறு இறைவனிடம் வேண்டினார்கள். இதற்கு சம்மதிக்கிறார். நம் வாழ்க்கை ஒரு போராட்டம் என்பதால், அதிலிருந்து பேய்களை அகற்ற இறைவன் விரும்பவில்லை, அதனால் அவர்கள் நம்முடன் போராடுவதன் மூலம் அவர்கள் நம்மை மிகவும் திறமையானவர்களாக மாற்றுவார்கள். அவர் பன்றிகளுக்குள் நுழைய அனுமதிக்கிறார், அதனால் அவர்கள் பன்றிகளைக் காப்பாற்றவில்லை என்பது எங்களுக்குத் தெரியும், கடவுளின் சக்தி அவரைக் காப்பாற்றவில்லை என்றால், அவர்கள் மனிதனைக் காப்பாற்ற மாட்டார்கள். ஏனென்றால், பேய்கள், நமக்கு விரோதமாக இருப்பதால், நம்மைக் காக்காவிட்டால், உடனடியாக நம்மை அழித்துவிடும். எனவே, கடவுள் அனுமதிக்கவில்லை என்றால், பேய்களுக்கு பன்றிகள் மீதும், இன்னும் அதிகமாக மனிதர்கள் மீதும் அதிகாரம் இல்லை என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள். ஆனால், பன்றிகளைப் போல வாழ்ந்து சிற்றின்பச் சேற்றில் தத்தளிக்கும் மனிதர்களை மரணத்தின் வேகத்தில் இருந்து இந்த வாழ்க்கைக் கடலில் வீழ்த்தும் பேய்கள் வசிக்கின்றன என்பதையும், அவர்கள் மூழ்கிவிடுகிறார்கள் என்பதையும் அறிந்து கொள்ளுங்கள்.

மற்றும் குடியிருப்பாளர்கள்என்ன நடந்தது என்று பார்க்க வெளியே சென்றார்.

. அவர்கள் இயேசுவிடம் வந்து, படையணி இருந்த பிசாசு பிடித்தவன் உட்கார்ந்து ஆடை அணிந்திருப்பதைக் காண்கிறார்கள்; மற்றும் பயந்தார்கள்.

. அதைப் பார்த்தவர்கள் பேய் பிடித்த மனிதனுக்கு நடந்ததையும் பன்றிகளைப் பற்றியும் சொன்னார்கள்.

. மேலும் அவர்கள் அவரை தங்கள் எல்லைகளை விட்டு வெளியேறும்படி கேட்க ஆரம்பித்தார்கள்.

. அவர் படகில் பிரவேசித்தபோது, ​​பேய் பிடித்தவன் தன்னுடன் இருக்கும்படி கேட்டான்.

. ஆனால் இயேசு அவரை அனுமதிக்கவில்லை, ஆனால் அவர் கூறினார்: உங்கள் மக்களிடம் வீட்டிற்குச் சென்று, கர்த்தர் உங்களுக்கு என்ன செய்தார் என்பதையும் அவர்களிடம் சொல்லுங்கள் எப்படிஉன்னை மன்னித்தேன்.

. அவன் போய், இயேசு தனக்குச் செய்ததை தெக்கப்போலியில் பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தான். மற்றும் அனைவரும் ஆச்சரியப்பட்டனர்.

அந்த நகரவாசிகள், அந்த அதிசயத்தைக் கண்டு வியந்து, இயேசுவிடம் வெளியே வந்தார்கள், ஆனால் விவரங்களைக் கேட்டபோது, ​​அவர்கள் மேலும் பயந்தார்கள். அதனால்தான் அவர்கள் தங்கள் எல்லைகளை விட்டு வெளியேறும்படி இயேசுவிடம் ஜெபித்தார்கள். மேலும் எதையும் தாங்கிக்கொள்ளக் கூடாது என்று பயந்தார்கள். பன்றிகளை இழந்து, இந்த இழப்புக்கு வருந்தி, இறைவனின் பிரசன்னத்தையும் மறுக்கிறார்கள். மாறாக, பேய் பிடித்தவர் தன்னுடன் இருக்க அனுமதி கேட்டார், ஏனென்றால் பேய்கள், அவரைத் தனியாகக் கண்டுபிடித்து, மீண்டும் அவருக்குள் நுழையாது என்று அவர் பயந்தார். ஆனால் இறைவன் அவனை வீட்டிற்கு அனுப்புகிறான், அவனுடைய சக்தியும் பாதுகாப்பும் அவன் இல்லாத நேரத்திலும் அவனைக் காக்கும். அதைப் பார்க்கும் மற்றவர்களுக்குப் பயனளிக்கும் வகையில் அதையும் அனுப்பி வைக்கிறார். அதனால் அவர் பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தார், எல்லோரும் ஆச்சரியப்பட்டார்கள். ஆனால் இரட்சகர் எப்படி உயர்த்தப்படுவதற்கு அந்நியராக இருக்கிறார் என்பதைப் பாருங்கள்! நான் உனக்காக என்ன செய்தேன் என்று சொல்லுங்கள் என்று அவர் கூறவில்லை. "ஆண்டவர் உனக்கு என்ன செய்தார்". அதேபோல, நீங்கள் ஒரு நல்ல காரியத்தைச் செய்யும்போது, ​​அதை உங்களுக்கல்ல, கடவுளுக்குச் சொல்லுங்கள்.

. இயேசு மீண்டும் ஒரு படகில் அக்கரைக்குச் சென்றபோது, ​​திரளான மக்கள் அவரிடம் கூடினர். அவர் கடலோரத்தில் இருந்தார்.

. இதோ, ஜெப ஆலயத்தின் தலைவர்களில் ஒருவரான யாயீர் வந்து, அவரைப் பார்த்து, அவருடைய பாதத்தில் விழுந்தார்.

. மற்றும் தீவிரமாக அவரிடம் கேட்கிறார்: என் மகள் இறக்கப் போகிறாள்; அவள் நலமாக வாழ வந்து அவள் மீது கை வை.

. கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்அவருடன் சென்றார். திரளான மக்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்து அவரை அழுத்தினர்.

. பன்னிரெண்டு வருடங்களாக இரத்தப்போக்கால் அவதிப்பட்ட ஒரு பெண்,

. பல மருத்துவர்களால் பல துன்பங்களை அனுபவித்து, அவளிடம் இருந்த அனைத்தையும் தீர்ந்து, எந்த பலனும் பெறவில்லை, ஆனால் இன்னும் மோசமான நிலைக்கு வந்தாள், -

. அவள் இயேசுவைப் பற்றி கேள்விப்பட்டபோது, ​​அவள் கூட்டத்திற்குப் பின்னால் வந்து, அவருடைய ஆடையைத் தொட்டாள், ஏனென்றால் அவள் சொன்னாள்:

. நான் அவருடைய ஆடைகளைத் தொட்டாலும், நான் குணமடைவேன்.

. உடனே அவளது இரத்தத்தின் ஆதாரம் வறண்டு, அவள் உடம்பில் தன் நோய் குணமாகிவிட்டதை உணர்ந்தாள்.

ஆட்கொண்டவர் மீதான அதிசயத்திற்குப் பிறகு, இறைவன் மற்றொரு அற்புதத்தைச் செய்கிறார் - அவர் ஜெப ஆலயத்தின் தலைவரின் மகளை உயிர்த்தெழுப்புகிறார். நிகழ்வின் நேரில் கண்ட சாட்சிகளான யூதர்களுக்கு, சுவிசேஷகர் ஜெப ஆலயத்தின் தலைவரின் பெயரையும் கூறுகிறார். அவர் அரைகுறை நம்பிக்கை கொண்டவராக இருந்தார்: கிறிஸ்துவின் காலடியில் விழுந்து, அவர் ஒரு விசுவாசியாக மாறுகிறார், ஆனால் அவரைப் போகச் சொல்வதன் மூலம், அது இருக்கக் கூடாத விசுவாசத்தைக் காட்டுகிறார்; "சொல்லை மட்டும் சொல்லு" என்று சொல்லியிருக்க வேண்டும். இதற்கிடையில், இறைவனின் வழியில், இரத்தப்போக்கு மனைவியும் குணமடைகிறாள். இந்த பெண்ணுக்கு மிகுந்த நம்பிக்கை இருந்தது, ஏனென்றால் அவள் கர்த்தருடைய ஆடையால் மட்டுமே குணமடைவாள் என்று நம்பினாள்; அதற்காக அவள் குணமடைந்தாள். ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில், இதைப் பற்றி புரிந்து கொள்ளுங்கள் மனித இயல்பு. அவள் இரத்தம் கசிந்தாள், ஏனென்றால் அவள் உற்பத்தி செய்தாள், இது ஆன்மாவின் கொலை மற்றும் நம் ஆன்மாக்களின் இரத்தத்தை சிந்துகிறது. நம் இயல்பு பல மருத்துவர்களிடமிருந்து, அதாவது, இந்த யுகத்தின் ஞானிகளிடமிருந்தும், சட்டம் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளிடமிருந்தும் கூட குணப்படுத்த முடியாது. ஆனால் அவள் கிறிஸ்துவின் ஆடைகளை, அதாவது அவருடைய மாம்சத்தைத் தொட்டவுடன் குணமானாள். ஏனென்றால், கிறிஸ்து அவதாரமாகிவிட்டார் என்று நம்புகிறவர் அவருடைய ஆடைகளைத் தொடுபவர்.

. அதே நேரத்தில், இயேசு, தன்னிடமிருந்து பலம் வெளியேறியதை உணர்ந்து, மக்களைத் திரும்பிப் பார்த்து: என் ஆடையைத் தொட்டது யார்?

. சீடர்கள் அவரை நோக்கி: மக்கள் உங்களை ஒடுக்குவதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள், மேலும் நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்: என்னைத் தொட்டது யார்?

. ஆனால் அதைச் செய்தவரைப் பார்க்க அவர் சுற்றிலும் பார்த்தார்.

. அந்தப் பெண் பயந்து நடுங்கி, தனக்கு நடந்ததை அறிந்து, எழுந்து வந்து, அவர் முன் விழுந்து, முழு உண்மையையும் சொன்னாள்.

. அவன் அவளிடம் சொன்னான்: மகளே! உன் நம்பிக்கை உன்னைக் காப்பாற்றியது; அமைதியுடன் சென்று உங்கள் நோயிலிருந்து குணமாகுங்கள்.

கிறிஸ்துவிடமிருந்து அதிகாரம் வெளிவருவதில்லை, அது இடத்தை மாற்றுகிறது, மாறாக, அது மற்றவர்களுக்குத் தெரிவிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் போதனையின் படிப்பினைகள் போதிப்பவர்களிடம் இருப்பது போல, கிறிஸ்துவில் குறையாமல் உள்ளது. மாணவர்களுக்கு கற்பிக்கப்படுகிறது. ஆனால் இதோ, ஜனங்கள் எப்படி எல்லாப் பக்கங்களிலும் அவரைத் தடுத்தார்கள், இன்னும் ஒருவரும் அவரைத் தொடவில்லை; மாறாக, அவரைக் கட்டுப்படுத்தாத மனைவி, அவரைத் தொட்டார். பல உலக கவலைகளில் மும்முரமாக இருப்பவர்கள் கிறிஸ்துவை யாரும் தொடுவதில்லை என்ற மர்மத்தை இங்கிருந்து கற்றுக்கொள்கிறோம்: அவர்கள் அவரை மட்டுமே ஒடுக்குகிறார்கள்; மாறாக, இயேசுவை ஒடுக்காதவனும், வீணான கவலைகளால் தன் மனதைச் சுமக்காதவனும் அவரைத் தொடுகிறான். ஆனால் இறைவன் ஏன் மனைவியை வெளிப்படுத்துகிறான்? முதலாவதாக, மனைவியின் நம்பிக்கையை மகிமைப்படுத்துவதற்காகவும், இரண்டாவதாக, தனது மகளும் இரட்சிக்கப்படுவாள் என்ற நம்பிக்கையை ஜெப ஆலயத்தின் தலைவரிடம் ஏற்படுத்துவதற்காகவும், இதனுடன் சேர்ந்து, மனைவியை கடுமையான பயத்திலிருந்து விடுவிக்கவும், ஒரு மருந்தைத் திருடுவது போல் பயமாக இருந்தது. எனவே சுவிசேஷகர் கூறுகிறார்: "நான் பயந்து நடுக்கத்துடன் நெருங்கினேன்". ஆகையால், கர்த்தர் சொல்லவில்லை: நான் உன்னை இரட்சித்தேன், ஆனால்: “உன் நம்பிக்கை உன்னைக் காப்பாற்றியது; நிம்மதியாக செல்", அதாவது ஓய்வில். இந்த வார்த்தைகளின் எண்ணம் இதுதான்: இதுவரை துக்கத்திலும் கொந்தளிப்பிலும் இருந்த நீங்கள் அமைதியாக இருங்கள். . மேலும், அந்தப் பெண்ணைக் கைப்பிடித்து, அவளிடம் கூறுகிறார்: “தலிஃபா குமி”, அதாவது: பெண்ணே, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், எழுந்திரு.

. அந்தப் பெண் உடனடியாக எழுந்து நடக்க ஆரம்பித்தாள், ஏனென்றால் அவளுக்கு சுமார் பன்னிரண்டு வயது. பார்த்தவர்கள்பெரும் திகைப்புக்கு வந்தது.

. மேலும் இது யாருக்கும் தெரியக்கூடாது என்று அவர்களுக்குக் கண்டிப்பாகக் கட்டளையிட்டு, அவளுக்கு ஏதாவது சாப்பிடக் கொடுக்கச் சொன்னார்.

ஜெப ஆலயத்தின் தலைவர்கள் கிறிஸ்துவை சாதாரண ஆசிரியர்களில் ஒருவராக மதிக்கிறார்கள், அதனால்தான் அவர்கள் வந்து அந்த பெண்ணுக்காக ஜெபிக்கச் சொன்னார்கள், இறுதியில், அவள் இறந்தபோது, ​​​​அவள் இறந்த பிறகு அவர் தேவையில்லை என்று நினைத்தார்கள். . ஆனால் இறைவன் தந்தையை ஊக்கப்படுத்தி, "நம்பிக்கை மட்டுமே" என்று கூறுகிறார். இதற்கிடையில், மூன்று சீடர்களைத் தவிர, யாரையும் தம்மைப் பின்பற்ற அவர் அனுமதிக்கவில்லை, ஏனென்றால் தாழ்மையான இயேசு எதையும் காட்ட விரும்பவில்லை. அவரது வார்த்தைகளில்: "பெண் சாகவில்லை, தூங்குகிறாள்"சிரிக்கவும்; இது அனுமதிக்கப்பட்டது, பின்னர் அவள் மயக்கத்தில் இருப்பதாகவும், அவர் அவளை வளர்த்தாலும் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை என்று சொல்ல அவர்களுக்கு ஒரு காரணமும் இல்லை; மாறாக, அவர் உண்மையில் இறந்த ஒருவரின் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றிய தங்கள் சொந்த சாட்சியத்துடன் தங்களைத் தாங்களே தண்டிக்க, அவள் இறக்கவில்லை, ஆனால் தூங்குகிறாள் என்ற அவருடைய வார்த்தைகளைக் கூட அவர்கள் சிரித்தனர். அவளுக்கு வலிமை கொடுக்க இறைவன் அவளைக் கைப்பிடிக்கிறான்; ஆனால் ஒரு கற்பனை சம்பவத்தில் அல்ல, உண்மையானது போல் உயிர்த்தெழுதலை உறுதி செய்வதற்காக அவளுக்கு உணவு கொடுக்க அவன் கட்டளையிடுகிறான்.

அத்தியாயம் 5 பற்றிய கருத்துகள்

மார்க்கின் நற்செய்திக்கு அறிமுகம்

சினோப்டிக் நற்செய்தி

முதல் மூன்று சுவிசேஷங்கள் - மத்தேயு, மார்க், லூக்கா - சினோப்டிக் சுவிசேஷங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. சொல் சுருக்கமானஇரண்டிலிருந்து வருகிறது கிரேக்க வார்த்தைகள், பொருள் பொதுவானதைப் பார்க்கவும்அதாவது, இணையாகக் கருதி பொதுவான இடங்களைப் பார்க்க வேண்டும்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி குறிப்பிடப்பட்ட நற்செய்திகளில் மிக முக்கியமானது மாற்கு நற்செய்தியாகும். இது உலகின் மிக முக்கியமான புத்தகம் என்று கூட சொல்லலாம், ஏனென்றால் இந்த நற்செய்தி மற்றவர்களுக்கு முன்பே எழுதப்பட்டது என்பதை கிட்டத்தட்ட அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், எனவே, இது இயேசுவின் வாழ்க்கையில் நமக்கு வந்த முதல் புத்தகம். அநேகமாக, அதற்கு முன்பே அவர்கள் இயேசுவின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பதிவு செய்ய முயன்றனர், ஆனால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மாற்கு நற்செய்தி இயேசுவின் எஞ்சியிருக்கும் மற்றும் தற்போதுள்ள சுயசரிதைகளில் முதன்மையானது.

நற்செய்திகளின் எழுச்சி

நற்செய்திகளின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது, ​​அந்த சகாப்தத்தில் உலகில் அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்கள் இல்லை என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். ஒவ்வொரு புத்தகமும், ஒவ்வொரு பிரதியும் கவனமாகவும் சிரத்தையுடனும் கையால் எழுதப்பட வேண்டிய காலகட்டத்தில், அச்சிடுதல் கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே சுவிசேஷங்கள் எழுதப்பட்டன. வெளிப்படையாக, இதன் விளைவாக, ஒவ்வொரு புத்தகத்தின் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான பிரதிகள் மட்டுமே இருந்தன.

மாற்கு சுவிசேஷம் மற்றவர்களுக்கு முன்பே எழுதப்பட்டது என்பதை நீங்கள் எப்படி அறிந்துகொள்வது அல்லது எதிலிருந்து நீங்கள் முடிவு செய்யலாம்? மொழிபெயர்ப்பில் சுருக்கமான நற்செய்திகளைப் படிக்கும்போது கூட, அவற்றுக்கிடையே குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையைக் காணலாம். அவை ஒரே மாதிரியான நிகழ்வுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, பெரும்பாலும் ஒரே வார்த்தைகளில் தெரிவிக்கப்படுகின்றன, மேலும் இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனைகளைப் பற்றிய தகவல்கள் பெரும்பாலும் முற்றிலும் ஒத்துப்போகின்றன. ஐயாயிரம் நிறைவுற்ற நிகழ்வை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் (மார். 6, 30 - 44; பாய். 14, 13-21; வெங்காயம். ஒன்பது, 10 - 17) ஏறக்குறைய ஒரே வார்த்தைகளிலும் அதே முறையிலும் எழுதப்பட்டிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. மற்றுமொரு தெளிவான உதாரணம் முடங்கியவர்களைக் குணப்படுத்தி மன்னித்த கதை (மார். 2, 1-12; பாய். 9, 1-8; வெங்காயம். 5, 17 - 26). மூன்று சுவிசேஷங்களிலும் ஒரே இடத்தில் "முடங்காமைக்குக் கூறப்பட்டது" என்ற வார்த்தைகள் கூட ஒரே இடத்தில் கொடுக்கப்பட்ட கதைகள் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. கடிதங்கள் மற்றும் தற்செயல் நிகழ்வுகள் மிகவும் வெளிப்படையானவை, இரண்டு முடிவுகளில் ஒன்று தன்னைத்தானே அறிவுறுத்துகிறது: மூன்று ஆசிரியர்களும் ஒரு மூலத்திலிருந்து தகவல்களைப் பெற்றனர், அல்லது மூன்றில் இருவர் மூன்றில் ஒன்றை நம்பியிருந்தனர்.

ஆழ்ந்து ஆராய்ந்தால், ஒருவர் மாற்கு நற்செய்தியை 105 அத்தியாயங்களாகப் பிரிக்கலாம், அவற்றில் 93 மத்தேயு நற்செய்தியிலும் 81 லூக்கா நற்செய்தியிலும் நிகழ்கின்றன, மேலும் நான்கு அத்தியாயங்கள் மட்டுமே மத்தேயு மற்றும் லூக்கா நற்செய்திகளில் இடம்பெறவில்லை. ஆனால் பின்வரும் உண்மை இன்னும் உறுதியானது. மாற்கு நற்செய்தியில் 661 வசனங்களும், மத்தேயு நற்செய்தியில் 1068 வசனங்களும், லூக்கா நற்செய்தியில் 1149 வசனங்களும் உள்ளன. மாற்கு நற்செய்தியில் உள்ள 661 வசனங்களில் 606 வசனங்கள் மத்தேயு நற்செய்தியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. மத்தேயுவின் வெளிப்பாடுகள் சில நேரங்களில் மார்க்கின் வெளிப்பாடுகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, இருப்பினும் மத்தேயு 51% பயன்படுத்துகிறார் மார்க் பயன்படுத்திய வார்த்தைகள். மாற்கு நற்செய்தியில் உள்ள அதே 661 வசனங்களில், லூக்கா நற்செய்தியில் 320 வசனங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கூடுதலாக, மார்க் உண்மையில் பயன்படுத்திய வார்த்தைகளில் 53% லூக்கா பயன்படுத்துகிறார். மாற்கு நற்செய்தியின் 55 வசனங்கள் மட்டுமே மத்தேயு நற்செய்தியில் காணப்படவில்லை, ஆனால் இந்த 55 வசனங்களில் 31 வசனங்கள் லூக்காவில் காணப்படுகின்றன. எனவே, மாற்கு நற்செய்தியிலிருந்து 24 வசனங்கள் மட்டுமே மத்தேயு அல்லது லூக்காவில் காணப்படவில்லை. மத்தேயு மற்றும் லூக்கா இருவரும் தங்கள் நற்செய்திகளை எழுதுவதற்கு அடிப்படையாக மாற்கு நற்செய்தியைப் பயன்படுத்தியதாக இவை அனைத்தும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

ஆனால் பின்வரும் உண்மை நம்மை மேலும் நம்ப வைக்கிறது. மத்தேயு மற்றும் லூக்கா இருவரும் பெரும்பாலும் மாக்கின் நிகழ்வுகளின் வரிசையைப் பின்பற்றுகிறார்கள்.

சில நேரங்களில் இந்த ஒழுங்கு மத்தேயு அல்லது லூக்காவால் உடைக்கப்படுகிறது. ஆனால் மத்தேயு மற்றும் லூக்காவில் இந்த மாற்றங்கள் ஒருபோதும்பொருந்தவில்லை.

அவற்றில் ஒன்று எப்போதும் மார்க் ஏற்றுக்கொண்ட நிகழ்வுகளின் வரிசையை வைத்திருக்கிறது.

இந்த மூன்று சுவிசேஷங்களை உன்னிப்பாக ஆராய்ந்தால், மாற்கு நற்செய்தி மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்திகளுக்கு முன்பே எழுதப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது, மேலும் அவர்கள் மாற்கு நற்செய்தியை அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தி அதில் சேர்க்க விரும்பும் கூடுதல் தகவல்களைச் சேர்த்தனர்.

நீங்கள் மாற்கு நற்செய்தியைப் படிக்கும்போது, ​​இயேசுவின் முதல் வாழ்க்கை வரலாற்றை நீங்கள் படித்தீர்கள் என்று நினைக்கும் போது, ​​அவருடைய அனைத்து வாழ்க்கை வரலாறுகளின் ஆசிரியர்களும் நம்பியிருக்கிறீர்கள்.

மார்க், நற்செய்தியின் ஆசிரியர்

நற்செய்தியை எழுதிய மாற்கு பற்றி நமக்கு என்ன தெரியும்? புதிய ஏற்பாட்டில் அவரைப் பற்றி அதிகம் கூறப்பட்டுள்ளது. அவர் மேரி என்ற செல்வந்த ஜெருசலேம் பெண்ணின் மகன் ஆவார், அவருடைய வீடு ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் சந்திப்பு இடமாகவும் பிரார்த்தனை இடமாகவும் இருந்தது. (செயல்கள். 12, 12). குழந்தை பருவத்திலிருந்தே மார்க் கிறிஸ்தவ சகோதரத்துவத்தின் மத்தியில் வளர்ந்தார்.

கூடுதலாக, மார்க் பர்னபாஸின் மருமகன், பவுலும் பர்னபாவும் முதல் மிஷனரி பயணத்திற்குச் சென்றபோது, ​​அவர்கள் மாற்குவைச் செயலாளராகவும் உதவியாளராகவும் அழைத்துச் சென்றனர். (அப்போஸ்தலர் 12:25) இந்த பயணம் மார்க்கிற்கு மிகவும் தோல்வியடைந்தது. பெர்காவில் பர்னபாஸ் மற்றும் மாற்குவுடன் வந்தபோது, ​​​​பால் ஆசியா மைனருக்கு ஆழமாக மத்திய பீடபூமிக்கு செல்ல முன்வந்தார், சில காரணங்களால், மார்க் பர்னபாஸையும் பவுலையும் விட்டுவிட்டு எருசலேமுக்குத் திரும்பினார். (அப்போஸ்தலர் 13:13) உலகிலேயே மிகவும் கடினமானதும், ஆபத்தானதுமான, பயணிப்பது கடினம், கொள்ளையர்கள் நிறைந்த சாலையின் ஆபத்துக்களைத் தவிர்க்க விரும்பியதால் அவர் திரும்பிச் சென்றிருக்கலாம். ஒருவேளை அவர் திரும்பியிருக்கலாம், ஏனென்றால் பயணத்தின் தலைமை அதிகளவில் பவுலுக்கு மாற்றப்பட்டது, மேலும் அவரது மாமா பர்னபாஸ் பின்னணியில் தள்ளப்பட்டதை மார்க் விரும்பவில்லை. பவுல் செய்வதை அவர் ஏற்காததால் அவர் திரும்பி வந்திருக்கலாம். ஜான் கிறிசோஸ்டம் - ஒரு வேளை நுண்ணறிவின் ஒளியில் - மார்க் தனது தாயுடன் வாழ விரும்பியதால் வீட்டிற்குச் சென்றதாகக் கூறினார்.

முதல் மிஷனரி பயணத்தை முடித்துவிட்டு, பவுலும் பர்னபாவும் இரண்டாவது பயணத்தைத் தொடங்கவிருந்தனர். பர்னபாஸ் மறுபடியும் மார்க்கை தன்னுடன் அழைத்துச் செல்ல விரும்பினான். ஆனால், "பம்பிலியாவில் அவர்களுக்குப் பின்னால் விழுந்த" மனிதனுடன் எதுவும் இருக்க பவுல் மறுத்துவிட்டார். (செயல்கள். 15, 37-40). பவுலுக்கும் பர்னபாஸுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை, அவர்கள் பிரிந்தார்கள், எங்களுக்குத் தெரிந்தவரை, மீண்டும் ஒன்றாக வேலை செய்யவில்லை.

பல ஆண்டுகளாக, மார்க் எங்கள் பார்வைத் துறையில் இருந்து மறைந்தார். புராணத்தின் படி, அவர் எகிப்துக்குச் சென்று அலெக்ஸாண்டிரியாவில் ஒரு தேவாலயத்தை நிறுவினார். எவ்வாறாயினும், எங்களுக்கு உண்மை தெரியாது, ஆனால் அவர் விசித்திரமான முறையில் மீண்டும் தோன்றினார் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். பவுல் கொலோசெயருக்கு எழுதிய நிருபத்தை எழுதும் போது மாற்கு ரோமில் சிறையில் பவுலுடன் இருந்ததை நாம் ஆச்சரியப்படுகிறோம். (கொல். 4, 10). சிறையில் பிலேமோனுக்கு எழுதப்பட்ட மற்றொரு கடிதத்தில் (வச. 23), பவுல் தனது சக ஊழியர்களில் ஒருவராக மாற்குவைக் குறிப்பிடுகிறார். அவரது மரணத்தை எதிர்பார்த்து, ஏற்கனவே அவரது முடிவுக்கு மிக அருகில், பவுல் தனது முன்னாள் திமோதிக்கு எழுதுகிறார். வலது கை: "மார்க்கை அழைத்துச் சென்று உங்களுடன் அழைத்து வாருங்கள், ஏனென்றால் எனக்கு சேவை செய்ய அவர் தேவை" (2 டிம். 4, 11). பவுல் மார்க்கை கட்டுப்பாடு இல்லாத மனிதனாக முத்திரை குத்தியதிலிருந்து என்ன மாறிவிட்டது. என்ன நடந்தாலும், மார்க் தன் தவறைத் திருத்திக் கொண்டார். அவனுடைய முடிவு நெருங்கியபோது பவுலுக்கு அவன் தேவைப்பட்டது.

தகவல் ஆதாரங்கள்

எழுதப்பட்டவற்றின் மதிப்பு, தகவல் எடுக்கப்பட்ட ஆதாரங்களைப் பொறுத்தது. இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்கள் பற்றிய தகவல்களை மாற்கு எங்கிருந்து பெற்றார்? அவருடைய வீடு ஆரம்பத்திலிருந்தே ஜெருசலேமில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களின் மையமாக இருந்ததை நாம் ஏற்கனவே பார்த்தோம். இயேசுவை தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்தவர்களிடம் அவர் அடிக்கடி செவிமடுத்திருக்க வேண்டும். அவரிடம் வேறு தகவல் ஆதாரங்கள் இருந்திருக்கலாம்.

இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஹீராபோலிஸ் நகரில் உள்ள தேவாலயத்தின் பிஷப் பாபியாஸ் என்பவர் வாழ்ந்து வந்தார், அவர் சர்ச்சின் ஆரம்ப நாட்களைப் பற்றிய தகவல்களைச் சேகரிக்க விரும்பினார். மாற்கு நற்செய்தி அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் பிரசங்கங்களின் பதிவே தவிர வேறில்லை என்று அவர் கூறினார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மார்க் பீட்டருடன் மிகவும் நெருக்கமாக நின்று, "மார்க், என் மகனே" (1) என்று அழைக்கும் அளவுக்கு அவரது இதயத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தார். செல்லப்பிராணி. 5, 13). பாபியா சொல்வது இங்கே:

"பேதுருவின் மொழிபெயர்ப்பாளராக இருந்த மார்க், இயேசு கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களிலிருந்து அவர் நினைவில் வைத்திருந்த அனைத்தையும் துல்லியமாக எழுதினார், ஆனால் ஒழுங்காக இல்லை, ஏனென்றால் அவர் கர்த்தரைக் கேட்கவில்லை, அவருடைய சீடராக இல்லை; அவர் பின்னர் ஆனார். , நான் சொன்னது போல், பீட்டரின் சீடர்; பீட்டர் தனது போதனைகளை நடைமுறை தேவைகளுடன் இணைத்தார், கர்த்தருடைய வார்த்தையை வரிசையாக தெரிவிக்க முயற்சிக்கவில்லை, எனவே மார்க் சரியானதைச் செய்தார், நினைவில் இருந்து எழுதினார், ஏனென்றால் அவர் எப்படி இல்லை என்பதில் மட்டுமே அக்கறை கொண்டிருந்தார். அவர் கேட்டதில் இருந்து எதையும் தவறவிடுவது அல்லது சிதைப்பது ".

எனவே, இரண்டு காரணங்களுக்காக, மாற்கு நற்செய்தியை மிக முக்கியமான புத்தகமாகக் கருதுகிறோம். முதலாவதாக, இது முதல் நற்செய்தியாகும், அது அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் மரணத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்டிருந்தால், அது 65 ஆம் ஆண்டைக் குறிக்கிறது. இரண்டாவதாக, அதில் அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் பிரசங்கங்கள் உள்ளன: அவர் என்ன கற்பித்தார் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றி அவர் என்ன பிரசங்கித்தார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மாற்கு நற்செய்தி என்பது உண்மைக்கு இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய மிக நெருக்கமான நேரில் கண்ட சாட்சியாகும்.

இழந்த முடிவு

குறிப்பு முக்கியமான புள்ளிமாற்கு நற்செய்தியைப் பற்றி. அதன் அசல் வடிவத்தில், அது முடிவடைகிறது மார். 16, 8. இரண்டு காரணங்களுக்காக இதை நாம் அறிவோம். முதலில், பின்வரும் வசனங்கள் (மார். 16:9-20) அனைத்து முக்கியமான ஆரம்ப கையெழுத்துப் பிரதிகளிலும் காணவில்லை; அவை பிற்கால மற்றும் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன. இரண்டாவதாக, கிரேக்க மொழியின் பாணி மற்ற கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, கடைசி வசனங்கள் ஒரே நபரால் எழுதப்பட்டிருக்க முடியாது.

ஆனாலும் நோக்கங்கள்நிறுத்து மார். 16, 8 ஆசிரியர் இருக்க முடியாது. பிறகு என்ன நடந்தது? நற்செய்தியை முழுமைப்படுத்துவதற்கு முன்பே மார்க் இறந்திருக்கலாம், ஒருவேளை ஒரு தியாகியின் மரணம் கூட இருக்கலாம். ஆனால் நற்செய்தியின் ஒரே ஒரு நகல் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தது, மேலும், அதன் முடிவும் இழக்கப்படலாம். ஒரு காலத்தில், தேவாலயம் மாற்கு நற்செய்தியை அதிகம் பயன்படுத்தவில்லை, மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்தியை விரும்பினார். ஒருவேளை மாற்கு நற்செய்தி துல்லியமாக மறக்கப்பட்டிருக்கலாம், ஏனென்றால் இழந்த முடிவைத் தவிர அனைத்து பிரதிகளும் தொலைந்துவிட்டன. அப்படியானால், பல வழிகளில் எல்லாவற்றிலும் மிக முக்கியமான நற்செய்தியை இழக்க முடிவிலிக்குள் இருந்தோம்.

மாற்கு நற்செய்தியின் அம்சங்கள்

மாற்கு நற்செய்தியின் அம்சங்களுக்கு கவனம் செலுத்தி அவற்றை பகுப்பாய்வு செய்வோம்.

1) இது இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் நேரில் கண்ட சாட்சிகளுக்கு மிக அருகில் வருகிறது. இயேசுவை அவர் இருந்தபடியே சித்தரிப்பதே மாற்குவின் பணியாக இருந்தது. வெஸ்காட் மார்க்கின் நற்செய்தியை "வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு பிரதி" என்று அழைத்தார். ஏ.பி. புரூஸ் கூறுகையில், இது "ஒரு உயிருள்ள காதல் நினைவகம் போல்" எழுதப்பட்டுள்ளது, அதன் மிக முக்கியமான அம்சம் யதார்த்தவாதம்.

2) இயேசுவிலுள்ள தெய்வீக பண்புகளை மார்க் ஒருபோதும் மறக்கவில்லை. மார்க் தனது நற்செய்தியை தனது நம்பிக்கையின் அறிக்கையுடன் தொடங்குகிறார். "தேவனுடைய குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் ஆரம்பம்". அவர் இயேசுவை யார் என்று நம்பினார் என்பதில் நமக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை. இயேசு தம்மைக் கேட்டவர்களின் மனங்களிலும் இதயங்களிலும் ஏற்படுத்திய தாக்கத்தைப் பற்றி மாற்கு மீண்டும் மீண்டும் பேசுகிறார். அவர் ஈர்க்கப்பட்ட பிரமிப்பு மற்றும் ஆச்சரியத்தை மார்க் எப்போதும் நினைவில் கொள்கிறார். "அவருடைய போதனையைக் கண்டு அவர்கள் ஆச்சரியப்பட்டார்கள்" (1, 22); "அனைவரும் திகிலடைந்தனர்" (1, 27) - இத்தகைய சொற்றொடர்கள் மீண்டும் மீண்டும் மார்க்கில் காணப்படுகின்றன. இந்த அதிசயம் அவரைக் கேட்கும் கூட்டத்தில் இருந்தவர்களின் மனதை மட்டுமல்ல; அவரது நெருங்கிய சீடர்களின் மனதில் இன்னும் பெரிய ஆச்சரியம் ஆட்சி செய்தது. "அவர்கள் மிகவும் பயந்து, ஒருவரையொருவர் பார்த்து: காற்றும் கடலும் அவருக்குக் கீழ்ப்படிகிறது யார்?" (4, 41). "அவர்கள் தங்களைப் பற்றி மிகவும் ஆச்சரியப்பட்டார்கள் மற்றும் ஆச்சரியப்பட்டார்கள்" (6:51). "அவருடைய வார்த்தைகளைக் கேட்டு சீடர்கள் திகிலடைந்தனர்" (10:24). "அவர்கள் மிகவும் ஆச்சரியப்பட்டார்கள்" (10, 26).

மாற்கு, இயேசு மனிதர்களில் ஒரு மனிதன் மட்டுமல்ல; அவர் மனிதர்களிடையே ஒரு கடவுளாக இருந்தார், தொடர்ந்து தனது வார்த்தைகளாலும் செயல்களாலும் மனிதர்களை ஆச்சரியப்படுத்தினார் மற்றும் பயமுறுத்தினார்.

3) அதே நேரத்தில், வேறு எந்த நற்செய்தியிலும் இயேசுவின் மனிதத்தன்மையை இவ்வளவு தெளிவாகக் காட்டவில்லை. சில நேரங்களில் அவரது உருவம் ஒரு மனிதனின் உருவத்திற்கு மிகவும் நெருக்கமாக இருக்கும், மற்ற ஆசிரியர்கள் அதை சிறிது மாற்றுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் மார்க் சொல்வதை மீண்டும் செய்ய பயப்படுகிறார்கள். மார்க் இயேசு "வெறும் ஒரு தச்சன்" (6, 3). மத்தேயு பின்னர் இதை மாற்றி, "தச்சரின் மகன்" என்று கூறினார். (பாய் 13:55), இயேசுவை கிராம கைவினைஞர் என்று அழைப்பது ஒரு பெரிய துணிச்சல். இயேசுவின் சோதனைகளைப் பற்றி பேசுகையில், மார்க் எழுதுகிறார்: "உடனடியாக ஆவியானவர் அவரை வழிநடத்துகிறார் (அசல்: இயக்கிகள்)வனாந்தரத்திற்குள்" (1, 12). மத்தேயுவும் லூக்காவும் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்த விரும்பவில்லை ஓட்டுஇயேசுவை நோக்கி, அவர்கள் அவரை மென்மையாக்குகிறார்கள், "இயேசு ஆவியால் வனாந்தரத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார்" என்று கூறுகிறார்கள். (பாய். 4, 1). "இயேசு... ஆவியால் வனாந்தரத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார்" (வெங்காயம். 4, 1). இயேசுவின் உணர்வுகளைப் பற்றி மாற்கு சொன்ன அளவுக்கு யாரும் நமக்குச் சொல்லவில்லை. இயேசு ஆழ்ந்த மூச்சை எடுத்தார் (7, 34; 8, 12). இயேசுவுக்கு இரக்கம் இருந்தது (6, 34). அவர்களுடைய அவிசுவாசத்தைக் கண்டு வியந்தார் (6, 6). அவர் கோபத்துடன் அவர்களைப் பார்த்தார் (3, 5; 10, 14). இயேசு, ஒரு பெரிய தோட்டத்தைக் கொண்ட ஒரு இளைஞனைப் பார்த்து, அவனைக் காதலித்தார் என்று மாற்கு மட்டுமே எங்களிடம் கூறினார் (10:21). இயேசு பசியை உணர முடிந்தது (11,12). அவர் சோர்வாக உணரலாம் மற்றும் ஓய்வெடுக்க வேண்டும் (6, 31).

மாற்கு நற்செய்தியில் தான் இயேசுவின் உருவம் நமக்கு இருக்கும் அதே உணர்வுகளுடன் வந்தது. மாற்குவின் சித்தரிப்பில் இயேசுவின் தூய மனிதநேயம் அவரை நமக்கு நெருக்கமாக்குகிறது.

4) மார்க்கின் எழுத்து நடையின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று, அவர் மீண்டும் மீண்டும் உரையில் தெளிவான படங்கள் மற்றும் ஒரு நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் விவரங்களின் சிறப்பியல்புகளை பின்னுகிறார். மத்தேயு மற்றும் மாற்கு இருவரும் இயேசு ஒரு குழந்தையை எப்படி அழைத்து மையத்தில் வைத்தார் என்று கூறுகிறார்கள். மத்தேயு இந்த நிகழ்வை இவ்வாறு விவரிக்கிறார்: "இயேசு, ஒரு குழந்தையை அழைத்து, அவர்கள் நடுவில் வைத்தார்." முழுப் படத்திலும் ஒரு பிரகாசமான ஒளியை வீசும் ஒன்றை மார்க் சேர்க்கிறார் (9:36): "அவர் குழந்தையை எடுத்து, அவர்கள் நடுவில் வைத்து, அவரைத் தழுவி, அவர்களிடம் கூறினார். . . ". இயேசு மற்றும் குழந்தைகளின் அழகிய படத்திற்கு, குழந்தைகளை தம்மிடம் வர விடவில்லை என்று இயேசு சீடர்களைக் கண்டிக்கும்போது, ​​​​மார்க் மட்டுமே இந்த தொடுதலைச் சேர்க்கிறார்: "அவர்களைத் தழுவி, அவர்கள் மீது கைகளை வைத்து அவர்களை ஆசீர்வதித்தார்" (மார். 10, 13 - 16; cf. பாய். 19, 13 - 15; வெங்காயம். 18, 15 - 17). இந்த சிறிய வாழ்க்கை தொடுதல்கள் இயேசுவின் அனைத்து மென்மையையும் தெரிவிக்கின்றன. ஐயாயிரம் பேருக்கு உணவளித்த கதையில், அவர்கள் வரிசையாக அமர்ந்திருப்பதை மார்க் மட்டுமே குறிப்பிடுகிறார். நூற்றி ஐம்பதுதோட்டத்தில் உள்ள படுக்கைகள் (6, 40) மற்றும் முழுப் படமும் நம் கண்களுக்கு முன்பாக தெளிவாக எழுகிறது. இயேசுவும் அவருடைய சீடர்களும் எருசலேமுக்கு மேற்கொண்ட கடைசிப் பயணத்தை விவரிக்கும் மாற்கு மட்டுமே "இயேசு அவர்களுக்கு முன்னால் சென்றார்" என்று கூறுகிறார் (10, 32; cf. பாய். 20, 17 மற்றும் லூக்கா. 18:32), மற்றும் இந்த குறுகிய சொற்றொடர் இயேசுவின் தனிமையை வலியுறுத்துகிறது. மேலும் இயேசு புயலை எவ்வாறு அமைதிப்படுத்தினார் என்ற கதையில், மற்ற நற்செய்தி எழுத்தாளர்களிடம் இல்லாத ஒரு சிறிய சொற்றொடர் மாற்கு உள்ளது. "அவன் தூங்கினான்பின் தலையில்"(4, 38). இந்த சிறிய தொடுதல் நம் கண்களுக்கு முன்பாக படத்தை உயிர்ப்பிக்கிறது. பீட்டர் இந்த நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு உயிருள்ள சாட்சியாக இருந்ததால், இப்போது அவற்றை மீண்டும் தனது மனக்கண்ணில் பார்த்ததால் இந்த சிறிய விவரங்கள் உள்ளன என்பதில் சந்தேகமில்லை.

5) மார்க்கின் விளக்கக்காட்சியின் யதார்த்தமும் எளிமையும் அவருடைய கிரேக்க எழுத்தின் பாணியிலும் வெளிப்படுகிறது.

அ) அவரது பாணி கவனமாக வேலைத்திறன் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தால் குறிக்கப்படவில்லை. மார்க் ஒரு குழந்தையைப் போல பேசுகிறார். ஒரு உண்மைக்கு, அவர் மற்றொரு உண்மையைச் சேர்க்கிறார், அவற்றை "மற்றும்" தொழிற்சங்கத்துடன் மட்டுமே இணைக்கிறார். மார்க்கின் நற்செய்தியின் மூன்றாவது அத்தியாயத்தின் கிரேக்க மூலத்தில், அவர் 34 முக்கிய மற்றும் கீழ்நிலை உட்பிரிவுகளை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக மேற்கோள் காட்டுகிறார், அவற்றின் தொழிற்சங்கம் "மற்றும்", ஒரு சொற்பொருள் வினைச்சொல்லுடன் தொடங்குகிறது. ஒரு விடாமுயற்சியுள்ள குழந்தை சொல்வது இதுதான்.

b) மார்க் "உடனடி" மற்றும் "உடனடி" என்ற வார்த்தைகளை மிகவும் விரும்பினார். அவை நற்செய்தியில் சுமார் 30 முறை காணப்படுகின்றன. சில சமயம் கதை ஓட்டம் என்கிறார்கள். மார்க்கின் கதை பாய்வதில்லை, ஆனால் மூச்சு விடாமல் வேகமாக விரைகிறது; மற்றும் வாசகன் மிகவும் தெளிவாக விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளை, அவற்றில் இருந்ததைப் போல பார்க்கிறான்.

c) வினைச்சொல்லின் வரலாற்று நிகழ்காலத்தைப் பயன்படுத்துவதில் மார்க் மிகவும் விரும்புகிறார், கடந்த கால நிகழ்வைப் பற்றி பேசுகிறார், அவர் அதைப் பற்றி நிகழ்காலத்தில் பேசுகிறார். "இதைக் கேட்ட இயேசு அவர் பேசுகிறார்அவர்கள்: ஒரு மருத்துவர் தேவை ஆரோக்கியமானவர்களுக்கு அல்ல, ஆனால் நோயாளிகள் "(2, 17). "அவர்கள் ஜெருசலேம், பெத்பேஜ் மற்றும் பெத்தானியா, ஒலிவ மலைக்கு அணுகியபோது, ​​இயேசு அனுப்புகிறதுஅவரது இரண்டு மாணவர்கள் மற்றும் அவர் பேசுகிறார்அவர்கள்: உங்களுக்கு எதிரே உள்ள கிராமத்திற்குள் நுழையுங்கள்..." (11, 1.2) "உடனே, அவர் பேசிக்கொண்டிருக்கும்போதே, வருகிறதுபன்னிரண்டில் ஒருவரான யூதாஸ் "(14, 49). இந்த உண்மையான வரலாற்று, கிரேக்கம் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளின் சிறப்பியல்பு, ஆனால் பொருத்தமற்றது, எடுத்துக்காட்டாக, ஆங்கிலத்தில், மார்க்சின் மனதில் நிகழ்வுகள் எவ்வாறு உயிருடன் உள்ளன என்பதை நமக்குக் காட்டுகிறது. .

ஈ) இயேசு பேசிய அதே அராமிக் வார்த்தைகளையே அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டுகிறார். யாயீரஸின் மகள்களிடம் இயேசு கூறுகிறார்: "தலிஃபா-குஓய்!" (5, 41). காது கேளாதவனிடம் அவர் கூறுகிறார்: "எஃபாஃபா"(7, 34). கடவுளின் பரிசு "கோர்வன்"(7, 11); கெத்செமனே தோட்டத்தில் இயேசு கூறுகிறார்: "அப்பா,தந்தை" (14, 36); சிலுவையில் அவர் அழுகிறார்: "எலோய், அலோய், லாம்மா சவா-ஹ்ஃபானி!"(15, 34). சில சமயங்களில் இயேசுவின் குரல் பேதுருவின் காதுகளில் மீண்டும் ஒலித்தது, மேலும் இயேசு சொன்ன அதே வார்த்தைகளை மாற்குவிடம் சொல்லாமல் இருக்க முடியவில்லை.

மிக முக்கியமான நற்செய்தி

மாற்கு நற்செய்தி என்று சொன்னால் அது அநியாயம் ஆகாது மிக முக்கியமான நற்செய்தி.நம்மிடம் உள்ள ஆரம்பகால சுவிசேஷங்களை அன்புடனும் விடாமுயற்சியுடனும் படித்தால் நாம் நன்றாக செய்வோம், அதில் நாம் மீண்டும் அப்போஸ்தலன் பேதுருவைக் கேட்போம்.

பேய்களை விரட்டுதல் (மாற்கு 5:1-13)

இது மிகவும் தெளிவான ஆனால் தவழும் கதை, நாம் கடினமாக முயற்சி செய்து வரிகளுக்கு இடையில் படிக்க வேண்டிய ஒன்று, ஏனெனில் இது இயேசுவின் காலத்தில் பாலஸ்தீன மக்களுக்கு மிகவும் பரிச்சயமான, ஆனால் நமக்கு முற்றிலும் அந்நியமான சொற்களில் சிந்திக்கிறது மற்றும் பேசுகிறது.

இந்தக் கதையை மற்ற கதையுடன் இணைத்து மார்க் காட்டுகிறார். நடவடிக்கை மாலை அல்லது ஒருவேளை இரவில் நடைபெறுகிறது. இரவு நிழல்கள் காட்சிக்குள் நுழைவதால் கதை பெருகிய முறையில் மர்மமான மற்றும் திகிலூட்டும் தன்மையைப் பெறுகிறது. கலையில். 35 இயேசுவும் அவருடைய சீடர்களும் மறுகரைக்குச் சென்றபோது மாலையாகிவிட்டது என்று நேரடியாகக் கூறுகிறார். கலிலேயா கடலின் மிகப்பெரிய நீளம் இருபத்தி ஒரு கிலோமீட்டர், மிகப்பெரிய அகலம் பன்னிரண்டு. இந்தக் கதையில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட இடத்தில், அது சுமார் எட்டு கிலோமீட்டர் இருந்தது, வழியில் அவர்கள் புயலால் சிக்கி, இப்போது அவர்கள் கடற்கரையை அடைந்துள்ளனர். கடலோரப் பகுதியில்தான் சுண்ணாம்புப் பாறைகளில் பல குகைகள் இருந்தன, அவற்றில் பல கல்லறை அடக்கம் செய்யப்பட்டன. இல் கூட சிறந்த நேரம்பகலில் அது ஒரு பயங்கரமான இடமாக இருந்திருக்க வேண்டும், ஆனால் இரவில் அது முற்றிலும் இருட்டாக இருந்தது.

உடைமைகள் கல்லறைகளிலிருந்து வெளியே வந்தன.

இந்த மனிதன் எவ்வளவு சிக்கலான பேய் பிடித்தான் என்பதை நாம் கற்பனை செய்து பார்க்காத வரை, இந்தக் கதையைப் பற்றி நமக்கு எதுவும் புரியாது. இயேசு உடனடியாக அவரைக் குணப்படுத்தவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. கலையில். 8-ல் இயேசு முதலில் பேய்க்குக் கட்டளையிடும் வழக்கமான முறையைப் பயன்படுத்தினார் என்று கூறுகிறது. ஆனால் இந்த முறை அவர் வெற்றிபெறவில்லை. அப்போது இயேசு அந்த பிசாசின் பெயரைக் கேட்டார். அந்த நேரத்தில், ஒரு அரக்கனின் பெயரைக் கற்றுக்கொண்டதால், ஒரு நபர் அவர் மீது ஒருவித சக்தியைப் பெற்றார் என்று நம்பப்பட்டது. ஒரு பண்டைய தர்க்க சூத்திரம் கூறுகிறது: "நான் உன்னை கற்பனை செய்கிறேன், பேய் ஆவி, நீங்கள் யாராக இருந்தாலும், நீங்கள் யார் என்று சொல்லுங்கள்?" பேயின் பெயர் தெரிந்தால் அதன் சக்தி உடைந்துவிடும் என்று மக்கள் நம்பினர். ஆனால் இந்த விஷயத்தில், அது கூட போதுமானதாக இல்லை.

இந்த மனிதனுக்கு விடுதலை தேவைப்பட்டது. மேலும் இங்கு, முதன்முறையாக, மலைப்பகுதியில் பன்றிகள் மேய்ந்து கொண்டிருந்தது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பேய்கள் இயேசுவை பன்றிகளிடம் அனுப்பும்படி கேட்க ஆரம்பித்தன. அதைத்தான் அவர் செய்தார். கூட்டம் ஓட ஆரம்பித்து சரிவில் இறங்கி கடலுக்குள் விரைந்தது. பிடிபட்ட மனிதனை விடுவிப்பதற்காக பன்றிகளின் மரணத்தைப் பயன்படுத்தியதற்காக இயேசுவை நிந்திக்கும் அதிகப்படியான வேகமான மக்கள் உள்ளனர். இதுபோன்ற விஷயங்களைப் பார்க்க நீங்கள் முற்றிலும் குருடாக இருக்க வேண்டும். பன்றிகளின் தலைவிதியை அழியாத மனித ஆத்மாவின் தலைவிதியுடன் எவ்வாறு ஒப்பிட முடியும்? இரவு உணவில் இறைச்சி சாப்பிடுவதில் மக்கள் கோபப்படுவதைப் பொருட்படுத்த மாட்டார்கள், பன்றி இறைச்சியை மறுக்க மாட்டார்கள் என்று கருத வேண்டும், இருப்பினும் இதற்காக ஒரு பன்றி கொல்லப்பட்டது. மேலும் ஒரு மனிதன் தனது பசியை போக்க மிருகங்களைக் கொன்றால், ஒரு மனிதனின் ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்கு பன்றிக் கூட்டத்தின் மரணம் தேவை என்றால் ஆட்சேபனை இல்லை என்பதில் சந்தேகமில்லை. மில்லியன் கணக்கான கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் விசுவாசிகளின் கவலையில் புருவத்தை உயர்த்தாத, விலங்குகளின் வலிக்காக பெருமூச்சு விடத் தயாராக இருக்கும் அத்தகைய மலிவான உணர்திறன் உள்ள ஆத்மாக்கள் உள்ளனர். இருப்பினும், கடவுளின் பிற உயிரினங்கள் - விலங்குகள் மற்றும் மிருகங்களின் தலைவிதியைப் பற்றி நாம் கவலைப்படக்கூடாது என்று நாங்கள் கூற விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் கடவுள் தனது கைகளின் ஒவ்வொரு படைப்பையும் நேசிக்கிறார், ஆனால் ஒரு நபர் விகிதாசார உணர்வை பராமரிக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் கூற விரும்புகிறோம். ; மேலும் கடவுளின் பார்வையில் மனிதனின் ஆன்மாவை விட முக்கியமானது எதுவுமில்லை.

கிறிஸ்துவை அகற்றுவதற்கான கோரிக்கை (மாற்கு 5:14-17)

பன்றி மேய்ப்பவர்கள் நகரத்திற்கும் விவசாயிகளுக்கும் அசாதாரண நிகழ்வைப் பற்றித் தெரிவிக்கச் சென்றனர் என்பதைச் சொல்ல வேண்டியதில்லை. அந்த இடத்திற்கு வந்த ஆர்வமுள்ளவர், முன்னாள் வன்முறை பைத்தியக்காரன் உடையணிந்து தன்னை முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்திக் கொண்டிருப்பதைக் கண்டார். காட்டு மற்றும் நிர்வாண பைத்தியம் ஒரு நல்ல மற்றும் விவேகமான குடிமகனாக மாறியது. திடீரென்று அசாதாரணமான, முரண்பாடான, அனைவருக்கும் எதிர்பாராத ஒன்று நடந்தது. என்ன நடந்தது என்பதைச் சந்திக்க வருபவர்கள் ஒரு மகிழ்ச்சியுடன் எதிர்பார்த்திருப்பார்கள், ஆனால் அவர்கள் அதை திகிலுடன் பார்த்தார்கள். இயேசுவை தங்களோடு தங்கவைத்து அவருடைய அற்புதமான வல்லமையை பிரயோகிக்கும்படி அவர்கள் வற்புறுத்துவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் அவர்கள் அந்த இடத்தை விட்டு விரைவாக வெளியேறும்படி அவரிடம் கெஞ்சினார்கள். ஏன்? ஒரு மனிதன் குணமடைந்தான், ஆனால் அவர்களின் பன்றிகள் இறந்துவிட்டன, எனவே அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் செய்ய விரும்பவில்லை. அவர்களின் வழக்கமான வாழ்க்கை முறை வருத்தமாக இருந்தது, மேலும் தொந்தரவு செய்பவர் விரைவில் வெளியேற வேண்டும் என்று அவர்கள் விரும்பினர்.

"தயவுசெய்து என்னை தனியாக விடுங்கள்!" என்று ஒரு நபரின் எதிர்மறையான அழுகை அடிக்கடி எழுகிறது.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மக்கள் தனியாக இருக்க வேண்டும்.

1. மக்கள் உள்ளுணர்வாக கூறுகிறார்கள்: "என் அமைதியைக் குலைக்காதே."யாராவது எங்களிடம் வந்து சொன்னால்: "எல்லா மக்களும் சிறப்பாக இருக்கும் ஒரு உலகத்தை நான் உங்களுக்கு வழங்க முடியும், ஆனால் உங்கள் அமைதியும் ஆறுதலும் சீர்குலைந்துவிடும், குறைந்தபட்சம் சிறிது காலத்திற்கு, நீங்கள் அதைச் செய்ய வேண்டும். நீங்கள் மற்றவர்களைப் பெறலாம்", அவர்களில் பெரும்பாலோர் கூறுவார்கள்: "நான் சொல்வேன், எல்லாவற்றையும் அப்படியே விட்டுவிடுவது நல்லது." சரியாகச் சொன்னால், சமூகப் புரட்சிகளின் சகாப்தத்தில் நாம் இப்போது இப்படித்தான் வாழ்கிறோம். நாம் இந்த நாட்டில், இங்கிலாந்தில் மட்டுமல்ல, வளரும் நாடுகளிலும் மறுபகிர்வு சகாப்தத்தில் வாழ்கிறோம். பெரும்பான்மையான மக்களுக்கு, வாழ்க்கை நிலைமைகள் முன்னெப்போதையும் விட சிறப்பாக இருக்கும் ஒரு சகாப்தத்தில் நாம் வாழ்கிறோம்; அதனால் சில வசதிகளை இழந்தவர்களின் கோபம்.

வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்பது பற்றி எத்தனை உரையாடல்கள் எங்களுக்கு கடன்பட்டுள்ளது.கண்டிப்பாகச் சொன்னால், வாழ்க்கை நமக்கு முற்றிலும் கடன்பட்டிருக்காது, நிலைமை நேர்மாறானது - நாம் எல்லாவற்றிற்கும் கடன்பட்டிருக்கிறோம். பூமியின் வறுமைக்காக சொர்க்கத்தின் மகிமையைத் துறந்தவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் நாங்கள். சிலுவையில் வேதனைக்காக தெய்வீக மகிழ்ச்சியை கைவிட்டவர். நமது அமைதியையும், ஆறுதலையும் யாரும் சீர்குலைக்கக்கூடாது என்பது முற்றிலும் மனித விருப்பமாகும், மேலும் மற்றவர்கள் அதிகமாகப் பெறுவதற்காக விட்டுக்கொடுக்கத் தயாராக இருக்க வேண்டும் என்பதே இந்த பரலோக உணர்வு.

2. மக்கள் உள்ளுணர்வாக கூறுகிறார்கள்: "என்னுடையதைத் தொடாதே."இது அதே பிரச்சனையின் மறுபக்கம். தனக்குச் சொந்தமானதை யாரும் தானாக முன்வந்து கொடுப்பதில்லை. வயதாகிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாகச் சுமக்கத் தயாராக இருக்கிறோம். ஜிப்சிகளை நன்கு அறிந்த பாரோ, ஜிப்சி ஜோசியம் சொல்பவர்கள் எப்போதும் இளைஞர்களுக்கு பல்வேறு இன்பங்களை உறுதியளிக்கிறார்கள் என்றும், வயதானவர்கள் செல்வம் மற்றும் செல்வம் மட்டுமே கணிக்கப்படுகிறார்கள் என்றும் எழுதுகிறார், "ஏனென்றால் அவர்கள் (ஜிப்சிகள்) மனித இதயத்தை நன்கு அறிவார்கள் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடைசி விஷயம் பேராசை உணர்வுதான் ஒருவரில் அழிந்து போகிறது." ஒரு நபர் உண்மையில் நம்புகிறாரா மற்றும் அவரது கொள்கைகளுக்கு உண்மையாக இருக்கிறாரா என்பதை நீங்கள் விரைவாகச் சரிபார்க்கலாம், அவர்களுக்காக அவர் ஏழையாக மாறத் தயாரா என்று கேட்கப்படும்.

3. மக்கள் உள்ளுணர்வாக கூறுகிறார்கள்: "என் நம்பிக்கையை சீர்குலைக்காதே."

அ) மக்கள் சொல்கிறார்கள்: "இனிமையானதைத் தொந்தரவு செய்யாதே தோற்றம்பல்வேறு விரும்பத்தகாத கேள்விகளுடன் என் நம்பிக்கை." எட்மண்ட் கிராஸ் புகழ்பெற்ற தெய்வீக ஜெர்மி டெய்லரின் பிரசங்கங்களில் ஒரு ஆர்வமுள்ள தவறை சுட்டிக்காட்டுகிறார்: "இந்த பிரசங்கங்கள் மிகவும் பயனுள்ளவை மற்றும் ஆங்கில மொழி, ஆனால் அவர்களில் ஏழை மக்களைப் பற்றியோ, அவர்களின் பிரச்சனைகளைப் பற்றியோ குறிப்பிட முடியாது; அவர், உண்மையில், அவர்களின் நிலைப்பாட்டில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. அவர் இந்த பிரசங்கங்களை தெற்கு வேல்ஸில் பிரசங்கித்தார், அங்கு வறுமை ஆட்சி செய்தது. ஏழைகள் மற்றும் பசியுள்ளவர்கள், மோசமான ஆடைகள் மற்றும் தேவையற்றவர்களின் அழுகைகள், தொடர்ந்து சொர்க்கத்திற்கு ஏறி, கருணை மற்றும் நீதியைக் கேட்டன, ஆனால் இந்த பேச்சாற்றல் மிக்க துறவி அவற்றைக் கேட்கவில்லை. துன்பங்கள், தேவைகள் ஆகியவற்றால் சூழப்பட்ட அவர் வாழ்ந்தார், எழுதினார், போதித்தார், ஆனால் அவற்றின் இருப்பை அவர் அறிந்திருக்கவில்லை.

வாழ்க்கையின் தேவைகள் மற்றும் துஷ்பிரயோகங்களை விட இறையியல் போதனைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் நுணுக்கங்களைப் பற்றி பிரசங்கிப்பது எப்போதும் மிகவும் இனிமையானது. சில சபைகளில் சில தலைப்புகளில் பிரசங்கிக்க வேண்டாம் என்று எச்சரிக்கப்பட்டதை நாங்கள் உறுதியாக அறிவோம்: இந்த நிபந்தனையின் கீழ் மட்டுமே அவர்கள் அங்கு பிரசங்கிக்க முடியும். இயேசு கடவுளைப் பற்றிப் பேசியதால் பிரச்சனையில் சிக்கவில்லை, ஆனால் அவர் கடவுளைப் பற்றிப் பேசுவதால் தான் என்று கவனிக்க வேண்டும். மனிதன்மற்றும் மனித தேவைகள் பற்றி: இது ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதர்களின் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது.

ஆ) "தனிப்பட்ட உறவுகள் உங்கள் நம்பிக்கைக்கு இடையூறாக இருக்க வேண்டாம்" என்று கூறுபவர்கள் உள்ளனர். இது சம்பந்தமாக, ஜேம்ஸ் பர்ன்ஸ் புகழ்பெற்ற இத்தாலிய ஆன்மீகவாதியான ஏஞ்சலா ஃபோலிகிராஸின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் தருகிறார். அவள் இந்த உலகத்திலிருந்து முற்றிலும் திசைதிருப்பப்படுவதற்கான பரிசைப் பெற்றாள், அவளுடைய மயக்கத்திலிருந்து திரும்பி, கடவுளுடன் விவரிக்க முடியாத இனிமையான ஒற்றுமையைப் பற்றி பேசினாள். அவர் பின்வருமாறு கூறினார்: “அந்த நேரத்தில், கடவுளின் விருப்பத்தால், என் அம்மா இறந்தார், இது கடவுளின் திட்டங்களைப் பின்பற்றுவதற்கான முயற்சியில் எனக்கு பெரும் தடையாக இருந்தது; என் கணவரும் இறந்துவிட்டார், சிறிது நேரத்தில் என் குழந்தைகள் அனைவரும் இறந்தனர். நான் ஏற்கனவே முன்னறிவிக்கப்பட்ட பாதையில் நுழைந்து, அவர்களிடமிருந்து என்னை விடுவிக்கும்படி கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்ததன் காரணமாக, அவர்களின் மரணத்தில் நான் மிகவும் ஆறுதல் அடைந்தேன், இருப்பினும் நான் கொஞ்சம் வருத்தப்பட்டேன். அவளுடைய நம்பிக்கையில் குடும்பம் தலையிட்டது. சில மதப் பெண்கள் வீட்டு வேலைகளை விட கமிட்டி கூட்டங்களை விரும்புகிறார்கள் மற்றும் மக்களுக்கு சேவை செய்வதை விட அதிக நேரம் சிந்திக்கிறார்கள். அவர்கள் திருச்சபைக்கு சேவை செய்வதிலும் அர்ப்பணிப்புடன் இருப்பதிலும் பெருமை கொள்கிறார்கள், ஆனால் கடவுளின் பார்வையில் இது ஒரு தவறான முயற்சியாகும்.

c) மற்றவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "நம்பிக்கை பற்றிய எனது கருத்துக்களை அழிக்காதே." இந்த வகையான மதம் பழமொழியை அடிப்படையாகக் கொண்டது: "என் தந்தைக்கு நல்லது எனக்கு நல்லது." புதிதாக எதையும் தெரிந்து கொள்ள விரும்பாதவர்கள் இருக்கிறார்கள், ஏனென்றால் எல்லாவற்றையும் பற்றி சிந்திக்க வேண்டிய அவசியம் மற்றும் புதிய முடிவுகளுக்கு வருவதற்கான ஆபத்து குறித்து அவர்கள் பயப்படுகிறார்கள். சிந்தனையின் கோழைத்தனம், மனதின் சோம்பல் மற்றும் ஆன்மாவின் தூக்கம் ஆகியவை பயங்கரமான விஷயங்கள். கெடரேனிகள் தங்களை தொந்தரவு செய்த கிறிஸ்துவை வெளியேற்றினர், இன்றும் பலர் அதையே செய்ய முயற்சிக்கின்றனர்.

கிறிஸ்துவின் சாட்சி (மாற்கு 5:18-20)

இந்த பத்தி மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது - அதிலிருந்து டெகாபோலிஸில் எல்லாம் நடந்தது என்பதை அறிகிறோம். டெகாபோலிஸ் என்பது பத்து நகரங்களைக் குறிக்கிறது. ஜோர்டானுக்கு அருகிலும் அதன் கிழக்குக் கரையிலும் சிறப்பு அந்தஸ்து பெற்ற பத்து நகரங்கள் இருந்தன, அவை பெரும்பாலும் கிரேக்கர்கள் வாழ்ந்தன. அவர்களின் பெயர்கள்: Scythopol - ஜோர்டானின் மேற்குக் கரையில்; பெல்லா, டியான், கடாரா, பிலடெல்பியா, ஹிப்போஸ், டமாஸ்கஸ், கெராசா, ரஃபான் மற்றும் கனாஃப். அலெக்சாண்டரின் பிரச்சாரங்கள் மற்றும் வெற்றிகள் தொடர்பாக கிரேக்கர்கள் பாலஸ்தீனம் மற்றும் சிரியாவிற்குள் ஊடுருவத் தொடங்கினர்.

அந்த நேரத்தில் நிறுவப்பட்ட கிரேக்க நகரங்கள் ஒரு வித்தியாசமான நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளன. அவர்கள் சிரியாவில் இருந்தனர், ஆனால் கணிசமான சுதந்திரம் இருந்தது. அவர்கள் தங்கள் சொந்த சுய-அரசு அமைப்புகளை வைத்திருந்தனர் மற்றும் தங்கள் சொந்த நாணயங்களை அச்சிட்டனர்; உடற்பயிற்சி செய்வதற்கான அவர்களின் உரிமை உள்ளூர் அரசுஅருகில் உள்ள பகுதிகளுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது; பரஸ்பர பாதுகாப்பு மற்றும் வர்த்தக கூட்டணிகளுக்கு கூட்டணி அமைக்க அவர்களுக்கு உரிமை இருந்தது. மக்காபீஸ் சகாப்தம் வரை, கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, அவர்கள் இந்த அரை சுதந்திர நிலையில் இருந்தனர். யூத வெற்றியாளர்களான மக்கபீஸ் இந்த நகரங்களை யூதர்களின் அதிகாரத்தின் கீழ் கொண்டு வந்தனர். சுமார் 63 கி.மு. ரோமானிய தளபதியும் அரசியல்வாதியுமான பாம்பே இந்த நகரங்களை யூதர்களின் அதிகாரத்திலிருந்து விடுவித்தார், ஆனால் அவர்களின் நிலைமை கடினமாக இருந்தது. ஓரளவிற்கு அவர்கள் தொடர்ந்து சுதந்திரமாக இருந்தனர், ஆனால் மக்கள் ரோமானிய வரிகளை செலுத்தி ரோமானிய இராணுவத்தில் பணியாற்ற வேண்டியிருந்தது. இராணுவப் படைகள் அவற்றில் நிற்கவில்லை, ஆனால் ரோமானியப் படைகளின் தலைமையகம் மற்றும் கட்டளை பெரும்பாலும் கிழக்குப் பிரச்சாரங்களின் போது அமைந்திருந்தன. இந்த நிலத்தின் பெரும்பகுதி ரோம் துணை நதி மன்னர்கள் மூலம் ஆட்சி செய்தது மற்றும் இந்த நகரங்களுக்கு நல்ல பாதுகாப்பை வழங்க முடியவில்லை, எனவே அவர்கள் யூத மற்றும் அரபு படையெடுப்பிற்கு எதிராக ஒரு வகையான தற்காப்பு கூட்டணியை உருவாக்கினர். இவை அழகான நகரங்கள்; அவர்கள் தங்கள் கோயில்களையும் அரங்குகளையும் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்களின் முழு வாழ்க்கை முறையும் கிரேக்கம்.

இது மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயம்: இயேசு டெகாபோலிஸில் இருந்திருந்தால், எதிர்கால நிகழ்வுகளின் முதல் குறிப்புகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். நிச்சயமாக, யூதர்கள் அங்கு இருந்தனர், ஆனால் கொள்கையளவில் அது ஒரு கிரேக்க பகுதி. இது முழு உலகத்தையும் கிறிஸ்துவின் வெற்றியின் எதிர்பார்ப்பு. கிறிஸ்தவம் யூத மதத்தின் தளைகளை உடைத்து உலக அரங்கில் நுழைகிறது என்பதற்கான முதல் அறிகுறி இதுவாகும். இந்த நகரங்களின் கிரேக்கத் தன்மையும் அவற்றின் முக்கியத்துவமும் பின்வரும் உண்மைகளால் காட்டப்படுகின்றன: சிறந்த எபிகியூரியன் தத்துவஞானி பிலோடெமஸ், சிசரோவின் சமகாலத்தவர், கிரேக்க எபிகிராமின் அற்புதமான மாஸ்டர் மெலீஜரின் அற்புதமான மாஸ்டர், புகழ்பெற்ற நையாண்டி கலைஞர் மெனிப்பஸ் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலைஞர் தியோடர், திபெரியஸின் ஆசிரியர், ரோமானியப் பேரரசர் கடாராவிலிருந்து வந்தவர். இயேசு தெகாபோலிஸ் பகுதிக்குள் நுழைந்த நாளில் முக்கியமான ஒன்று நடந்தது.

இப்போது இயேசு ஏன் ஆட்கொண்ட மனிதனை அனுப்பினார் என்று பார்ப்போம்.

1. அவர் கிறிஸ்தவத்திற்கு சாட்சியாக இருந்தார். அவர் உயிருடன் இருக்க வேண்டும், மக்கள் மத்தியில் நடப்பார், கிறிஸ்து மனிதனுக்கு என்ன செய்ய முடியும் என்பதற்கு ஒரு பிரகாசமான, மறுக்க முடியாத உதாரணம். நம் மகிமை கிறிஸ்துவுக்கு நாம் என்ன செய்ய முடியும் என்பதில் இல்லை, ஆனால் கிறிஸ்து நமக்காக என்ன செய்ய முடியும் என்பதில் உள்ளது. மறுபடிஜெநிப்பிக்கப்பட்ட மனிதன் என்பது கிறிஸ்தவத்தின் மறுக்க முடியாத வாதம்.

2. அவர் ஒரு சிறந்த எதிர்கால அறுவடையின் முதல் விதையாக இருக்க வேண்டும். இவ்வாறு, இயேசு முதன்முதலில் கிரேக்க நாகரிகத்துடன் டெகாபோலிஸில் தொடர்பு கொண்டார். எல்லாமே எங்காவது உருவாகின்றன, கிரேக்க மனம் மற்றும் மேதைகளால் கிறிஸ்தவத்திற்கு வழங்கப்பட்ட அனைத்து மகிமையும் கிறிஸ்துவால் குணப்படுத்தப்பட்ட பேய் பிடித்த மனிதனுடன் தொடங்கியது. கிறிஸ்து எப்போதும் ஒருவருடன் தொடங்க வேண்டும். நமது சமூகத்திலும், நமது வட்டத்திலும் - ஏன் அவர் நம்மிடம் இருந்து தொடங்கக் கூடாது?

தேவையின் நேரம் (மாற்கு 5:21-24)

இந்த கதை ஒரு சோகத்தின் அனைத்து கூறுகளையும் கொண்டுள்ளது. ஒரு குழந்தை நோய்வாய்ப்பட்டால் அது எப்போதும் சோகமாக இருக்கும். தொழுகைக் கூடத் தலைவரின் மகளுக்குப் பன்னிரண்டு வயது என்பது தெரிந்ததே. யூத வழக்கப்படி, பன்னிரண்டு வயதில் ஒரு பெண் ஒரு பெண்ணாக மாறினாள் என்று நம்பப்பட்டது. அந்த பெண்ணுக்கு கல்யாணம் ஆகும் வயதில் தான் இருந்தது, அந்த வயதில் மரணம் வந்தால் அது இரட்டிப்பு சோகம். கதையிலிருந்து நாம் ஜெப ஆலயத்தின் தலைவரைப் பற்றி ஒன்றைக் கற்றுக்கொள்கிறோம். அழகாக இருந்திருக்க வேண்டும் முக்கியமான நபர். ஜெப ஆலயத்தின் தலைவர் ஜெப ஆலயத்தின் நிர்வாகத் தலைவர், மூப்பர்கள் சபையின் தலைவர், ஜெப ஆலயத்தின் சரியான செயல்பாட்டை மேற்பார்வையிட்டவர், சேவைகளை நடத்துவதற்கு அவர் பொறுப்பு. அவர் வழக்கமாக சேவைகளில் பங்கேற்கவில்லை, ஆனால் செயல்பாடுகளின் விநியோகம் மற்றும் அவற்றின் செயல்பாட்டின் மீதான கட்டுப்பாட்டிற்கு பொறுப்பானவர். ஜெப ஆலயத்தின் தலைவர் சமூகத்தில் மிகவும் முக்கியமான மற்றும் மரியாதைக்குரிய நபர்களில் ஒருவர். ஆனால் அவரது மகள் நோய்வாய்ப்பட்டபோது, ​​அவருக்கு ஏதோ நடந்தது, அவர் இயேசுவைப் பற்றி நினைத்தார்.

1. அவன் மறந்தான் பாரபட்சம்.அவரும் இயேசுவில் ஒரு துரோகி, ஒரு ஆபத்தான மதவெறி பிடித்தவர், ஜெப ஆலயத்தின் கதவுகள் நியாயமாக மூடப்பட்டன, மேலும் ஒவ்வொரு உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் யூதரும் அவரைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் அவரது தேவை நேரத்தில், அவர் தனது தப்பெண்ணங்களை விட்டுவிட போதுமான விவேகமுள்ளவராக இருந்தார். பாரபட்சம் -அது, சாராம்சத்தில், பாரபட்சம்,அதாவது, ஒரு நபர் உண்மைகளை அறிந்து கொள்வதற்கு முன்பு அல்லது அவற்றைப் படிக்க மறுத்த ஒருவரால் செய்யப்பட்ட தீர்ப்பு. துல்லியமாக இத்தகைய தப்பெண்ணங்கள்தான் வரலாற்று வளர்ச்சிக்குத் தடையாக இருந்தன. இத்தகைய தப்பெண்ணங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு அடியும் முன்னேற வேண்டியிருந்தது. ஜேம்ஸ் சிம்ப்சன் குளோரோஃபார்மை மயக்க மருந்தாகப் பயன்படுத்த முடியும் என்பதைக் கண்டறிந்தபோது, ​​குறிப்பாக பிரசவத்தின்போது, ​​அவர் "பிசாசு தூண்டில்" கண்டுபிடித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். மயக்க மருந்து பிரசவத்தை எளிதாக்குகிறது என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் நம்பினர், ஆனால், இறுதியில், கடவுளின் ஆழ்ந்த மற்றும் நேர்மையான அழுகையை அவர் துன்பத்தின் தருணங்களில் எழுப்ப வேண்டும்.

2. அவர் மறந்துவிட்டார் சுயமரியாதை.அவர் ஜெப ஆலயத்தின் தலைவர், அவர் வந்து இயேசுவின் பாதத்தில் விழுந்தார். மக்கள் தங்கள் உயிரையும் ஆன்மாவையும் காப்பாற்றுவதற்காக பெரும்பாலும் தங்கள் சுயமரியாதையை மறக்க வேண்டியிருந்தது. இதைத்தான் நாமான் செய்ய வேண்டியிருந்தது (4 ஜார். ஐந்து).எலிசாவின் தொழுநோயைக் குணப்படுத்த நாமான் வந்தார். எலிசா அவனை யோர்தானில் ஏழு முறை போய் குளிக்கச் சொன்னான். சிரிய இராணுவத் தளபதி மற்றும் அரச பரிவாரங்களுடன் சமாளிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை! ஆனால் எலிசா அதைப் பற்றி அவனிடம் கூட சொல்லவில்லை: அவர் ஒரு தூதரை அனுப்பினார். "இந்த ஜோர்டான் நதியை விட சிரியாவில் பல சிறந்த ஆறுகள் இல்லையா?" நாமன் முதலில் நினைத்தான், ஆனால் அவன் தன் மாயையை அடக்கி, தன் வெறுப்பை விழுங்கி, தொழுநோயிலிருந்து விடுபட்டான். இன்னும் சில இருக்கிறதா பிரபலமான கதைகிரேக்க இழிந்த தத்துவஞானி டியோஜெனெஸ் பற்றி. அவர் கடற்கொள்ளையர்களால் பிடிக்கப்பட்டு அடிமையாக விற்க சந்தைக்கு கொண்டு வரப்பட்டார். டியோஜெனெஸ் தன்னை வர்த்தகம் செய்த வாங்குபவர்களைப் பார்த்து, ஒருவரைப் பார்த்து, "என்னை இந்த மனிதனுக்கு விற்கவும்; அவருக்கு ஒரு மாஸ்டர் தேவை." இந்த மனிதர் டியோஜெனிஸை விலைக்கு வாங்கி, அவருடைய வீட்டு நிர்வாகத்தையும் மகனின் கல்வியையும் அவரிடம் ஒப்படைத்தார். "இது ஒரு நல்ல நாள்," உரிமையாளர் கூறினார், "டியோஜெனெஸ் என் வீட்டிற்குள் நுழைந்தபோது." அது உண்மையில் இருந்தது, ஆனால் அந்த நாளில் அவர் தனது சுயமரியாதையை அடக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆனால் பெரும்பாலும் மக்கள் பெருமையின் காரணமாக தவறிழைத்து தங்கள் ஆன்மாவை அழிக்கிறார்கள்.

3. அவர் மறந்துவிட்டார் பெருமை.ஜெப ஆலயத்தின் தலைவர் தன்னை அவமானப்படுத்த வேண்டும் என்பதை நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும், ஆனால் அவர் தன்னைத்தானே முயற்சி செய்து, நாசரேத்து இயேசுவிடம் உதவி கேட்க வந்தார். யாருக்கும் கடன்பட்டிருப்பதை மக்கள் விரும்ப மாட்டார்கள்; ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வழியில் வாழ விரும்புகிறார்கள். வழியில் முதல் படி கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை- நாம் எல்லாவற்றையும் கடவுளுக்குக் கடமைப்பட்டிருக்கிறோம் என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள்.

4. இங்கே நாம் ஏற்கனவே மன ஊகங்கள் மற்றும் பிரதிபலிப்பு மண்டலத்திற்குள் நுழைகிறோம், ஆனால், நமக்குத் தோன்றுவது போல், இந்த நபர் அவரை மறந்துவிட்டார் என்று சொல்லலாம். நண்பர்கள்.இயேசுவிடம் திரும்ப வேண்டாம் என்று அவர்கள் அவரை வற்புறுத்தியிருக்கலாம். அவரே வந்தவர், யாரையாவது அனுப்பவில்லை என்பதும் மிகவும் விசித்திரமானது. இறக்கும் நிலையில் இருக்கும் தனது மகளை விட்டுச் செல்ல அவர் தானாக முன்வந்து ஒப்புக்கொண்டது சாத்தியமில்லை. யாரும் போக விரும்பாததால் வந்திருக்கலாம். இயேசுவை இனி தொந்தரவு செய்யாதே என்று அவனுடைய வீட்டார் சந்தேகப்பட்டு விரைந்தனர். அவர்கள் அவரிடம் திரும்பாமல் இருப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைவார்கள் என்ற எண்ணம் ஒருவருக்கு ஏற்படுகிறது. ஜெப ஆலயத்தின் ஆட்சியாளர் இயேசுவை அழைப்பதற்காக பொதுக் கருத்தையும் நண்பர்களின் ஆலோசனையையும் மீற வேண்டியிருக்கலாம். வாழ்க்கையில் புத்திசாலிகளின் கருத்துப்படி, முட்டாள்தனமாக செயல்படும் போது பலர் மிகவும் புத்திசாலித்தனமாக செயல்படுகிறார்கள். இயேசுவின் உதவி தேவை என்பதைத் தவிர எல்லாவற்றையும் மறந்துவிட்ட ஒரு மனிதன் இங்கே இருக்கிறான். இந்த சுய மறதியின் மூலம், அவர் இயேசுவே இரட்சகர் என்பதை நினைவில் கொள்வார்.

துன்பப்படுபவரின் கடைசி நம்பிக்கை (மாற்கு 5:25-29)

இந்த பெண் மிகவும் பொதுவான நோயால் பாதிக்கப்பட்டார், இருப்பினும், அதைப் பற்றி எழுதுவது மிகவும் கடினம். டால்முட் கூட இந்த நோய்க்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கான பதினொரு வழிகளுக்குக் குறையாமல் வழங்குகிறது. அவற்றில் டானிக், டானிக் மற்றும் ஸ்பாஸ்மோடிக் வைத்தியங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவற்றில் சில தூய மூடநம்பிக்கைகளாகும், கோடையில் தீக்கோழி முட்டையின் சாம்பலை கைத்தறி மற்றும் குளிர்காலத்தில் பருத்தி துணியில் அணிவது அல்லது வெள்ளை நிறத்தின் சாணத்தில் காணப்படும் பார்லி தானியத்தை அணிவது போன்றவை. கழுதை. இந்த ஏழை பெண், நிச்சயமாக, இந்த அபத்தமான சிகிச்சைகள் கூட முயற்சி. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிரச்சனை என்னவென்றால், இந்த நோய் பெண்ணின் ஆரோக்கியத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, அது சட்டத்தின் பார்வையில் அவளை தொடர்ந்து அசுத்தமாக்கியது, வழிபாட்டுச் சேவைகள் மற்றும் நண்பர்கள் மற்றும் தோழிகளின் நிறுவனத்தில் கலந்துகொள்ளும் வாய்ப்பை அவளுக்கு மூடியது. (ஒரு சிங்கம். 15, 25 - 27).

மார்க் இங்கே மருத்துவர்களின் பைத்தியக்காரத்தனத்தைப் பற்றி கொஞ்சம் பேசுகிறார். அந்தப் பெண் எல்லாராலும் நடத்தப்பட்டாள், பல துன்பங்களை அனுபவித்தாள், மருத்துவருக்காகச் செலவழித்தாள், ஆனால் அவள் மோசமாகிவிட்டாள். யூத இலக்கியங்களில், மருத்துவர்களைப் பற்றிய சுவாரஸ்யமான அறிக்கைகளைக் காணலாம். ஒரு நபர் கூறுகிறார், "சிகிச்சைக்காக நான் மருத்துவர்களிடம் சென்றேன், ஆனால் அவர்கள் என் கண்களை மருந்துகளால் எவ்வளவு தடவினார்கள், நான் முற்றிலும் குருடாகும் வரை என் கண்கள் முட்களால் மூடப்பட்டன." (டோவ். 5, 10). AT மிஷ்னா 200 பற்றி எழுதப்பட்டது, அதற்கு முன் வாய்வழி யூத மதச் சட்டங்கள், ஒரு நபர் தனது மகனுக்குக் கற்பிக்கக்கூடிய தொழில்கள் மற்றும் கைவினைகளை விவரிக்கும் ஒரு பகுதி உள்ளது. ரபி யூதா கூறுகிறார்: "கழுதை ஓட்டுபவர்கள் பெரும்பாலும் தீயவர்கள் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானவர்கள், ஒட்டக ஓட்டுபவர்கள் பெரும்பாலும் நல்லவர்கள், மாலுமிகள் பெரும்பாலும் பாவம் செய்யாதவர்கள், சிறந்த மருத்துவர்கள் நரகத்திற்குச் செல்வார்கள், மிகவும் ஒழுக்கமான இறைச்சிக் கடைக்காரர்கள் அமலேக்கின் நண்பர்கள்." ஆனால் அதிர்ஷ்டவசமாக இலக்கியத்தில் மற்ற மதிப்புரைகள் உள்ளன: சிராச்சின் மகனான இயேசுவின் ஞானத்தின் புத்தகத்தில் மருத்துவர்களுக்கான மிகப் பெரிய புகழ் ஒன்று உள்ளது (பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டுகளுக்கு இடையில் எழுதப்பட்ட அபோக்ரிபல் புத்தகங்களில் ஒன்று (அதிகாரம் 38 இல், 1-15)).

"மருத்துவரை உங்களுக்குத் தேவையானபடி மதிக்கவும்;

ஏனெனில் இறைவன் அவனைப் படைத்தான்.

மற்றும் மிக உயர்ந்த சிகிச்சைமுறையிலிருந்து,

மேலும் அவர் அரசனிடமிருந்து ஒரு பரிசைப் பெறுகிறார்.

மருத்துவரின் அறிவு தலை தூக்கும்,

மேலும் பிரபுக்கள் மத்தியில் அவர் உயர்வாக மதிக்கப்படுவார்.

இறைவன் பூமியிலிருந்து மருந்தைப் படைத்தார்

ஒரு விவேகமுள்ள நபர் அதை புறக்கணிக்க மாட்டார்.

மரத்திலிருந்து தண்ணீர் இனிமையாக மாறவில்லையா?

அவருடைய சக்தி அறியப்படுமா?

அதனால்தான் மக்களுக்கு அறிவைக் கொடுத்தார்.

அவருடைய அற்புதமான செயல்களில் அவரை மகிமைப்படுத்த:

அவர்களுடன் அவர் ஒரு நபரை குணப்படுத்துகிறார் மற்றும் அவரது நோயை அழிக்கிறார்.

மருந்து தயாரிப்பவர் அவற்றைக் கலந்து தயாரிக்கிறார்.

மேலும் அவரது பணி முடிவதில்லை

அவர் மூலம் பூமியின் முகத்தில் நன்மை இருக்கிறது.

என் மகனே, உன் நோயில், அலட்சியமாக இருக்காதே,

ஆனால் இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள், அவர் உங்களைக் குணப்படுத்துவார்.

பாவமான வாழ்க்கையை விட்டுவிட்டு, உங்கள் கைகளை சரிசெய்யவும்,

ஒவ்வொரு பாவத்திலிருந்தும் உங்கள் இதயத்தை தூய்மைப்படுத்துங்கள்.

ஏழு மடங்கிலிருந்து ஒரு நறுமணத்தையும் நினைவு பலியையும் உயர்த்தவும்,

அவர் ஏற்கனவே இறந்துவிட்டதைப் போல, கொழுத்த காணிக்கை செலுத்துங்கள்.

மேலும் மருத்துவருக்கு இடம் கொடுங்கள், இறைவன் அவரையும் படைத்தான்.

அவர் தேவைப்படுவதால் அவர் உங்களை விட்டு விலகுவார்.

மற்ற சமயங்களில் வெற்றி அவர்கள் கையில்தான் உள்ளது.

ஏனென்றால் அவர்கள் இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்.

நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு கொடுக்க அவர் உதவுகிறார்

வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சிக்கு நிவாரணம் மற்றும் சிகிச்சைமுறை."

ஆனால் இந்த பெண்ணின் நோய்க்கு மருத்துவர்கள் தோல்வியுற்றனர், பின்னர் அவர் இயேசுவைப் பற்றி கேள்விப்பட்டார். ஆனால் அவளுக்கு ஒரு சிறப்பு பிரச்சனை இருந்தது - அவளுடைய நோய் ஒரு சிறப்பு கூச்ச சுபாவம் கொண்டது; அவளால் ஒரு கூட்டமாக நடந்து சென்று எல்லாவற்றையும் பகிரங்கமாக சொல்ல முடியவில்லை, எனவே யாரும் கவனிக்காமல் இயேசுவை தொட முடிவு செய்தாள். அனைத்து பக்தியுள்ள யூதர்களும் வெளிப்புற ஆடைகளை அணிந்தனர் - ஒவ்வொரு மூலையிலும் நான்கு குஞ்சங்களைக் கொண்ட ஒரு மேலங்கி. இந்த குஞ்சங்கள் இறைவனின் கட்டளைகளின் நினைவாக அணிவிக்கப்பட்டன எண் 15, 38 - 40. அவர்கள் அனைவருக்கும் காட்ட வேண்டும் மற்றும் இந்த ஆடையை அணிந்தவர் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு சொந்தமானவர் என்பதை அந்த நபருக்கு நினைவூட்ட வேண்டும். இந்த ஆடை இருந்தது முத்திரைபக்தியுள்ள யூதர். கூட்டத்தின் வழியாகச் சென்ற ஒரு பெண் அத்தகைய தூரிகையைத் தொட்டாள், அவள் அதைத் தொட்டவுடன், அவள் குணமடைந்ததாக உணர்ந்தாள்.

இந்த பெண் தனது கடைசி நம்பிக்கையாக இயேசுவிடம் வந்தார், எல்லா வகையான சிகிச்சைகளையும் கடந்து, இறுதியாக அவர் அவரிடம் திரும்பினார். என்ன செய்வது என்று தெரியாமல், நம்பிக்கையற்ற சூழ்நிலையில் இருக்கும்போது பலர் இயேசுவிடம் உதவி கேட்கிறார்கள். மனிதன் கையை நீட்டிக் கூச்சலிடுகிறான்:

"இறைவா, என்னைக் காப்பாற்று! நான் இறந்து கொண்டிருக்கிறேன்!" ஒருவேளை ஒரு நபர் மிகவும் கடினமான பணியுடன் போராடி, ஒரு முக்கியமான தருணத்தை அடைந்து, புதிய வலிமையை வழங்குமாறு கேட்டார். ஒரு நபர் நல்லொழுக்கத்தை அடைய முயன்றார், ஆனால் பின்னர் மிகவும் சோர்வாக உணர்ந்தார். ஒரு நபர் கிறிஸ்துவிடம் திரும்பும்படி சூழ்நிலைகள் அவரை வற்புறுத்தும் வரை காத்திருக்கக்கூடாது, இன்னும் பலர் அவரிடம் வருகிறார்கள். ஆனால் இப்படி வந்தாலும் நம்மை வெறுங்கையுடன் அனுப்ப மாட்டார்.

"வேறு யாரும் உதவ முடியாது மற்றும் ஆதரவு இல்லாத போது,

ஆதரவற்றவர்களுக்கு உதவுங்கள், என்னுடன் இருங்கள்."

குணப்படுத்துவதற்கான விலை (மார்க் 5:30-34)

இந்த பத்தியிலிருந்து நாம் மூன்று நபர்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்கிறோம்.

1. இயேசுவைப் பற்றி நாம் சிலவற்றைக் கற்றுக்கொள்கிறோம். நாம் கண்டுபிடிப்போம் மக்களை குணப்படுத்த இயேசுவுக்கு என்ன செலவாகும்.அத்தகைய ஒவ்வொரு சிகிச்சைமுறையும் அவரிடமிருந்து எதையாவது எடுத்தது. இதுவே உலகளாவிய வாழ்க்கை விதி: நமது "நான்", நமது வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதி, நமது ஆன்மாவின் ஒரு பகுதியை முதலீடு செய்ய நாம் தயாராக இல்லை என்றால், முக்கியமான அல்லது பெரிய எதையும் செய்ய முடியாது. ஒரு பியானோ கலைஞரால் ஒரு துணுக்கின் ஸ்கோரை மட்டும் துல்லியமாகவும் திறமையாகவும் வாசித்தால், அவர் செயல்திறன் முழுமை அடைய முடியாது. இறுதியில் பியானோ அல்லது இசைக்கலைஞருக்கு மிகுந்த சோர்வு இல்லை என்றால், செயல்திறன் அற்புதமாக இருக்காது. காட்ட மாட்டேன்.ஒவ்வொரு முறையும், சரியான ஒலியுடன் ஒரு நல்ல ஆட்டோமேட்டனைப் போல, அவர் தனது பாத்திரத்தை உச்சரித்து சைகைகளை மீண்டும் செய்தால் நடிகர் சிறப்பாக இருக்க மாட்டார். அவனுடைய கண்ணீர் உண்மையான கண்ணீராக இருக்க வேண்டும், அவனது உணர்வுகளும் உண்மையானதாக இருக்க வேண்டும், அவன் தன்னை ஏதாவது விளையாட்டில் ஈடுபடுத்த வேண்டும். உண்மையான பிரசங்கம் செய்த ஒரு பாதிரியார், தான் எதையோ இழந்துவிட்ட உணர்வுடன் பிரசங்கத்தை விட்டு வெளியேறுகிறார்.

நாம் மக்களுக்கு உதவப் போகிறோம் என்றால், நம்மில் ஒரு பகுதியை கொடுக்க தயாராக இருக்க வேண்டும்; இது அனைத்தும் நாம் மக்களை எவ்வாறு நடத்துகிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது. முக்கிய இலக்கிய விமர்சகர் மத்தேயு. அர்னால்ட் ஒருமுறை நடுத்தர வர்க்கத்தைப் பற்றி கூறினார்: "இந்த மக்களைப் பாருங்கள், அவர்கள் அணியும் ஆடைகள், அவர்கள் படிக்கும் புத்தகங்கள், அவர்களின் எண்ணங்களை வடிவமைக்கும் சாம்பல் நிறம்; அவர்களில் ஒருவராக இருக்கும் துரதிர்ஷ்டத்தை எந்தப் பணமும் எவ்வாறு ஈடுசெய்ய முடியும்?" இந்த யோசனை விவாதத்திற்குரியது. அதன் ஆதாரம் அவமதிப்பு.மத்தேயு அர்னால்ட் மக்களை வெறுப்புடனும் நடுக்கத்துடனும் பார்த்தார், அத்தகைய நபர் மக்களுக்கு உதவ முடியாது.

மாறாக, சீனாய் மலையில் இருந்தபோது யூதர்கள் தங்கக் கன்றுக்குட்டியை உருவாக்கியபோது மோசேயின் நடத்தையை நினைவில் கொள்ளுங்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மக்களின் பாவங்களை மன்னிக்க முடியாவிட்டால், கடவுளின் புத்தகத்திலிருந்து தன்னை நீக்கும்படி கடவுளிடம் கெஞ்சினார் ( Ref. 32, 30 - 32). மியர்ஸில், இழந்த பேகன் உலகத்தைப் பார்த்து அப்போஸ்தலன் பால் கூறுகிறார்:

மற்றும் சுகம் ஒரு ஏக்கம்

எக்காள சத்தம் போல உடலைத் துளைக்கிறது.

அவர்களைக் காப்பாற்று! அவர்களின் இரட்சிப்புக்காக அவருடைய உயிரைக் கொடுங்கள்,

அவர்களுக்காக இறக்க நித்திய வாழ்க்கை, அவர்களுக்காக உங்களை தியாகம் செய்யுங்கள்.

கிறிஸ்துவின் மகத்துவம், அவர் மற்றவர்களுக்கு உதவ தயாராக இருந்தார் என்பதில் துல்லியமாக உள்ளது, மேலும் இந்த உதவியின் விலை அவருடைய வாழ்க்கையே. நம்முடைய ஆத்துமாவையும், நமது பலத்தையும் மற்றவர்களுக்குக் கொடுக்கத் தயாராக இருந்தால், அவருடைய அடிச்சுவடுகளை நாம் பின்பற்றுகிறோம், நம்முடைய சொத்து மட்டுமல்ல.

2. சீடர்களைப் பற்றியும் கூறுகிறது. பொது அறிவு என்று சொல்லப்படுபவற்றின் வரம்புகள் மிகத் தெளிவாகத் தெரியும். சீடர்கள் நிலைமையை நிதானமாகப் பார்த்தார்கள். இவ்வளவு கூட்டத்தில் இயேசு தொடப்படுவதையும் தள்ளுவதையும் எப்படி தவிர்க்க முடியும்? விவேகமுள்ளவர்கள் இப்படித்தான் பார்க்கிறார்கள். ஒவ்வொரு குணப்படுத்துதலுக்கும் இயேசுவின் விலை என்ன என்பதை சீடர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பது இப்போதுதான் விசித்திரமான மற்றும் கசப்பான உண்மை தெளிவாகிறது. மனித மனத்தின் உணர்வின்மை வாழ்க்கையில் ஒரு சோகமாக மாறும். மற்றவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை நாம் அடிக்கடி கற்பனை கூட செய்ய மாட்டோம். சில துறைகளில் அனுபவம் இல்லாததால், மற்றவர்களுக்கு என்ன செலவாகும் என்பதை நாம் கற்பனை செய்ய மாட்டோம். இது அல்லது அது நமக்கு எளிதில் வருவதால், மற்றவர்களுக்கு எவ்வளவு பெரிய முயற்சிகள் செலவாகும் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளவில்லை. அதனால்தான் நாம் மிகவும் நேசிப்பவர்களை அடிக்கடி காயப்படுத்துகிறோம். ஒரு நபர் தனக்கு பொது அறிவை அனுப்பும்படி கடவுளிடம் ஜெபிக்கலாம், ஆனால் சில சமயங்களில் அவர் மக்களின் இதயங்களைப் பார்க்கவும் படிக்கவும் அனுமதிக்கும் நுட்பமான மற்றும் பணக்கார உள்ளுணர்வைக் கடவுள் அவருக்குக் கொடுப்பார் என்று ஜெபிப்பது நல்லது.

3. பத்தியில் இருந்து நாமும் பெண்ணைப் பற்றி அறிந்து கொள்கிறோம். அதிலிருந்து ஒருவருக்கு அங்கீகாரம் தரும் நிம்மதியைப் பற்றி அறிந்து கொள்கிறோம். எல்லாம் மிகவும் கடினமாக இருந்தது, எல்லாம் மிகவும் அவமானகரமானது, ஆனால் அவள் இயேசுவிடம் முழு உண்மையையும் சொன்னவுடன், திகில் மற்றும் பயம் மறைந்து, நிம்மதி அலை அவள் இதயத்தை நிரப்பியது. அவர் தன்னிடம் மிகவும் அன்பாக இருப்பதைக் கண்டாள்.

பயனற்ற எண்ணங்களில் ஈடுபடாதே,

நீங்கள் எப்படி அவருக்கு பொருத்தமாக இருக்க முடியும்.

அவர் உங்களுக்குத் தேவையான உடற்தகுதி

அவருடைய தேவையை நீங்கள் உணர வைப்பதாகும்.

இயேசுவைப் போல உங்களைப் புரிந்துகொண்ட ஒருவருக்கு ஒப்புக்கொள்வது கடினம் அல்ல.

விரக்தியும் நம்பிக்கையும் (மாற்கு 5:35-39)

யூத துக்க பழக்கவழக்கங்கள் மிகவும் அழகாகவும் விரிவாகவும் இருந்தன, உண்மையில், தனிமை மற்றும் மரணத்தின் மூலம் இறுதியான பிரிவினையை வலியுறுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன; வெற்றிகரமான இறுதி வெற்றியின் யோசனைக்கு யூத மதம் அந்நியமானது. ஒருவர் இறந்தவுடன், பலத்த புலம்பல்கள் கேட்டன, இதனால் மரணம் வந்துவிட்டது என்று அனைவருக்கும் தெரியும். கல்லறையில் புலம்பல்கள் மீண்டும் மீண்டும் ஒலித்தன. துக்கம் கொண்டாடுபவர்கள் இறந்தவர்கள் மீது சாய்ந்து, அமைதியான உதடுகளிலிருந்து பதிலைக் கேட்டு, மார்பில் அடித்து, தலைமுடி மற்றும் ஆடைகளைக் கிழித்தார்கள். சில விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளின்படி ஆடைகளும் கிழிக்கப்பட்டன. இறந்தவரின் உடல் இறுதியாக பார்வையில் இருந்து மறைந்த தருணத்திற்கு முன்பு இது செய்யப்பட்டது. ஆடைகள் மேலே இருந்து இதயம் வரை கிழிக்கப்பட வேண்டும், அதாவது உடல் மார்பில் தெரியும், ஆனால் இடுப்புக்கு கீழே இல்லை. தந்தைகள் மற்றும் தாய்மார்கள் இதயத்தின் மீது இடது பக்கத்தில் துணிகளை கிழித்தனர், மற்றவர்கள் - வலது பக்கத்தில். பெண்கள் தங்கள் ஆடைகளை வீட்டிலேயே கிழித்துக் கொள்ள வேண்டும், முதலில் உடலைப் பார்க்க முடியாதபடி தங்கள் உள்ளாடைகளை பின்னோக்கிப் போட வேண்டும். அவர்கள் மேல் ஆடையைக் கிழித்து முப்பது நாட்கள் அப்படியே அணிந்தார்கள். ஏழு நாட்களுக்குப் பிறகு, ஆடையில் உள்ள கண்ணீரை லேசாக தைக்கலாம், ஆனால் அவை தெளிவாகத் தெரியும். முப்பது நாட்களுக்குப் பிறகு, ஆடை சரி செய்யப்பட்டது.

இறுதிச் சடங்கில் புல்லாங்குழல் கலைஞர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். எல்லாவற்றிலும் பண்டைய உலகம்- ரோம், கிரீஸ், ஃபெனிசியா, அசீரியா மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் - புல்லாங்குழல்களின் அழுகை மரணம் மற்றும் சோகத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சட்டப்படி, ஒரு ஆண், எவ்வளவு ஏழையாக இருந்தாலும், தன் மனைவியின் இறுதிச் சடங்கிற்கு குறைந்தது இரண்டு புல்லாங்குழல் வாசிப்பவர்களையாவது அமர்த்த வேண்டும். W. டெய்லர் ஹேஸ்டிங்ஸ் அகராதி ஆஃப் கிறிஸ்து மற்றும் நற்செய்தியில் புல்லாங்குழல் கலைஞர்கள் மற்றும் புல்லாங்குழல் கலைஞர்களின் பயன்பாட்டின் இரண்டு சுவாரஸ்யமான உதாரணங்களைத் தருகிறார், இந்த வழக்கம் எவ்வளவு பரவலாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. எனவே, புல்லாங்குழல் கலைஞர்கள் மற்றும் புல்லாங்குழல் கலைஞர்கள் ரோமானிய பேரரசர் கிளாடியஸின் இறுதிச் சடங்கில் விளையாடினர். ஜோசபஸின் கூற்றுப்படி, ரோமானியர்களால் ஜோதபாடாவை கைப்பற்றப்பட்ட செய்தி 67 இல் ஜெருசலேமை அடைந்தபோது, ​​​​"பெரும்பாலான மக்கள் தங்கள் புலம்பல்களுடன் விளையாடுவதற்காக புல்லாங்குழல் மற்றும் புல்லாங்குழல் கலைஞர்களை வேலைக்கு அமர்த்தினர்." புல்லாங்குழல்களின் அழுகை, துக்கப்படுபவர்களின் அழுகை, இறந்தவர்களிடம் உணர்ச்சிவசப்பட்ட முறையீடுகள், கிழிந்த ஆடைகள் மற்றும் கிழிந்த முடி - துக்க நாட்களில் யூத வீட்டை பரிதாபமாகவும் சோகமாகவும் மாற்றியிருக்க வேண்டும். ஒருவர் இறந்தால், துக்கத்தில் இருப்பவருக்கு வேலை செய்யவோ, அபிஷேகம் செய்யவோ, காலணிகள் அணியவோ உரிமை இல்லை. ஏழைகள் கூட மூன்று நாட்களுக்கு வேலை நிறுத்த வேண்டும்; அவரால் பொருட்களுடன் பயணிக்க முடியவில்லை. வேலைக்கான தடை வேலைக்காரர்களுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது. அந்த நபர் தலையைக் குனிந்து உட்கார வேண்டும், மொட்டையடிக்கவோ அல்லது "தனது வசதிக்காக அல்லது வசதிக்காக எதையும் செய்யவோ" கூடாது. அவர் சட்டத்தையும் தீர்க்கதரிசிகளையும் படிக்க வேண்டியதில்லை, ஏனென்றால் அத்தகைய வாசிப்பு மகிழ்ச்சியாக கருதப்பட்டது. அவரால் படிக்க முடிந்தது யோபின் புத்தகம், எரேமியா தீர்க்கதரிசியின் புத்தகம் மற்றும் எரேமியாவின் புலம்பல்கள்.அவர் தனது சொந்த வீட்டில் மட்டுமே சாப்பிட முடியும் மற்றும் இறைச்சி மற்றும் மதுவைத் தவிர்க்க முடியும். முப்பது நாட்களுக்கு அவர் நகரத்தையோ கிராமத்தையோ விட்டு வெளியேறவில்லை. மேஜையில் சாப்பிடாமல், தரையில் அமர்ந்து நாற்காலியை மேசையாகப் பயன்படுத்துவது வழக்கம். சாம்பல் மற்றும் உப்பு தெளிக்கப்பட்ட முட்டைகளை சாப்பிடும் வழக்கம் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகிறது.

மற்றொரு விசித்திரமான வழக்கம் இருந்தது: அவர்கள் இறந்தவரின் வீட்டிலிருந்து மற்றும் மூன்று அண்டை வீடுகளில் இருந்து அனைத்து தண்ணீரையும் அகற்றினர். மரணத்தின் தேவதை ஒரு வாளால் மரணத்தை ஏற்படுத்துவதாக நம்பப்பட்டது, முன்பு அருகிலுள்ள தண்ணீரில் மூழ்கியது. மிகவும் தொடுகின்ற ஒரு பழக்கமும் இருந்தது: ஒரு நபர் மிகவும் இளமையாக இறந்துவிட்டால், இன்னும் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை, இறுதிச் சடங்கின் ஒரு பகுதியாக ஒரு வகையான திருமண சடங்கு செய்யப்பட்டது. துக்கம் அணிந்த ஒரு நபர் சட்டத்தை கடைபிடிப்பதில் இருந்து துக்கத்தின் முழு காலத்திற்கும் விடுவிக்கப்பட்டார். அவர் துக்கத்தால் துவண்டு போனார் என்று நம்பப்பட்டது. அவர் ஜெப ஆலயத்தில் கலந்து கொள்ள வேண்டும்; உள்ளே நுழைந்ததும், அனைவரும் அவரை வரவேற்றனர்:

"துக்கத்தில் இருக்கும் ஒருவரைத் தேற்றுபவர் பாக்கியவான்." யூத பிரார்த்தனை புத்தகத்தில் ஒரு சிறப்பு பிரார்த்தனை உள்ளது, அது துக்கம் அணிந்த ஒரு வீட்டில் உணவுக்கு முன் படிக்கப்பட வேண்டும்.

விசுவாசம் என்றால் என்ன (மாற்கு 5:40-43)

தலிதா-குமி என்பது அராமிக் மொழி வெளிப்பாடு. இந்த அராமிக் பகுதி கிரேக்க மொழியில் எப்படி நுழைந்தது? ஒரே ஒரு காரணம்தான் இருக்க முடியும். மாற்கு தனது தகவலை அப்போஸ்தலன் பேதுருவிடமிருந்து நேரடியாகப் பெற்றார். பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியே, நிச்சயமாக, பீட்டர் கிரேக்க மொழியில் பேச வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆனால் இந்த நிகழ்வில் பீட்டர் இருந்தார்; அவர் இயேசுவால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மூவரில் ஒருவராக இருந்தார், அது நடந்ததைக் கண்டார், இயேசுவின் குரலை ஒருபோதும் மறக்க முடியவில்லை. அவரது மனதிலும் நினைவிலும், இந்த "தலிஃபா-குமி" அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒலித்தது. இந்த வார்த்தைகளில் ஒலிக்கும் அன்பும், மென்மையும், அக்கறையும் எப்பொழுதும் அவருடன் தங்கியிருந்தன, அவர் கிரேக்க மொழியில் அதைப் பற்றி சிந்திக்கக்கூட முடியாத அளவுக்கு உண்மையானது, ஏனென்றால் அவருடைய நினைவகம் இதையெல்லாம் இயேசுவின் குரலுடன் மட்டுமே உணர்ந்தது, அவர் பேசிய வார்த்தைகளில் மட்டுமே. . இந்த சிறிய அத்தியாயம் முரண்பாடுகள் நிறைந்தது.

1. இடையே ஒரு மாறுபாடு உள்ளது விரக்திபெற்றோர் மற்றும் நம்பிக்கைகிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர். அவர்களிடம் கூறப்பட்டது: "டீச்சரை தொந்தரவு செய்யாதே, இப்போது யாராலும் எதுவும் செய்ய முடியாது." "பயப்படாதே, விசுவாசம் மட்டுமே" என்று இயேசு கூறினார். ஒன்றில் விரக்தியும், மற்றொன்றில் நம்பிக்கையும் பேசுகிறது.

2. இது இடையில் எதிர் அளவிட முடியாத துயரத்துடன்பெற்றோர் மற்றும் இயேசுவின் அமைதியான தெளிவு. அவர்கள் புலம்பினார்கள், அழுதார்கள், துக்கத்தில் தங்கள் தலைமுடி மற்றும் ஆடைகளைக் கிழித்தார்கள், ஆனால் அவர் அமைதியாக இருந்தார், தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொண்டார் மற்றும் மனதில் தெளிவைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார்.

இந்த மாறுபாடு எங்கிருந்து வருகிறது? இது இயேசுவின் முழு நம்பிக்கை மற்றும் கடவுள் நம்பிக்கையிலிருந்து வருகிறது. கடவுள் நம்முடன் இருந்தால் மிகக் கொடூரமான மனித அவலங்களை நாம் தைரியமாகவும் தைரியமாகவும் சந்திக்க முடியும். அவருடைய நம்பிக்கை அஸ்திவாரமற்றது என்று நினைத்து மக்கள் அவரைப் பார்த்து சிரித்தார்கள். ஆனால் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் பெரிய உண்மை என்னவென்றால், மக்களுக்கு முற்றிலும் சாத்தியமற்றது என்று தோன்றுவது கடவுள் அருகில் இருக்கும்போது சாத்தியமாகும். முற்றிலும் மனித அடிப்படையில் முற்றிலும் சாத்தியமற்றதாகத் தோன்றுவது கடவுள் இருக்கும் இடத்தில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட உண்மையாகிறது. அவர்கள் அவரைப் பார்த்து சிரித்தார்கள், ஆனால் கடவுள் என்ன செய்ய முடியும் என்று பார்த்தபோது அவர்களின் சிரிப்பு ஆச்சரியமாக மாறியது. நம் ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் உள்ள கடவுளின் அன்பில் இதைச் செய்தால் எல்லாவற்றையும் தைரியமாக எதிர்கொள்ள முடியும், எல்லாவற்றையும் வெல்ல முடியும் - மரணம் கூட.

"மார்க்கிலிருந்து" முழு புத்தகத்திற்கும் வர்ணனைகள் (அறிமுகம்)

அத்தியாயம் 5 பற்றிய கருத்துகள்

"மார்க்கின் நற்செய்தியில் ஒரு புத்துணர்ச்சியும் சக்தியும் உள்ளது, இது கிறிஸ்தவ வாசகரை ஈர்க்கிறது மற்றும் அவரது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறைவனின் வழியில் ஏதாவது செய்ய விரும்புகிறது."(ஆகஸ்ட் வான் ரைன்)

அறிமுகம்

I. கேனானில் சிறப்பு அறிக்கை

மாற்குவின் நற்செய்தி மிகக் குறுகியதாகவும், தொண்ணூறு சதவிகிதம் அதன் உள்ளடக்கம் மத்தேயு மற்றும் லூக்கா அல்லது இரண்டிலும் காணப்படுவதால், அவருடைய பங்களிப்பு இல்லாமல் நாம் என்ன செய்ய முடியாது?

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மார்க்கின் சுருக்கமான நடை மற்றும் பத்திரிகை எளிமை ஆகியவை அவருடைய நற்செய்தியை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு ஒரு சிறந்த அறிமுகமாக ஆக்குகின்றன. புதிய மிஷனரி துறைகளில், மாற்கு நற்செய்தி பெரும்பாலும் தேசிய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

இருப்பினும், தெளிவான கலகலப்பான நடை, குறிப்பாக ரோமானியர்கள் மற்றும் அவர்களின் நவீன கூட்டாளிகளுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியது, ஆனால் மாற்கு நற்செய்தியின் உள்ளடக்கமும் அதை தனித்துவமாக்குகிறது.

மார்க் பெரும்பாலும் மத்தேயு மற்றும் லூக்கா போன்ற அதே நிகழ்வுகளைக் கையாள்கிறார், அவற்றில் சில தனித்துவமான நிகழ்வுகளைச் சேர்க்கிறார், ஆனால் மற்றவர்கள் இல்லாத வண்ணமயமான விவரங்கள் அவரிடம் இன்னும் உள்ளன. உதாரணமாக, இயேசு சீடர்களை எப்படிப் பார்த்தார், எவ்வளவு கோபமாக இருந்தார், ஜெருசலேம் செல்லும் வழியில் அவர்களுக்கு முன்னால் எப்படி நடந்து சென்றார் என்பதை அவர் கவனத்தை ஈர்க்கிறார். அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இந்த விவரங்களை பீட்டரிடமிருந்து பெற்றுள்ளார், அவருடன் பிந்தைய வாழ்க்கையின் முடிவில் அவர் ஒன்றாக இருந்தார். மரபு கூறுகிறது, மற்றும் அநேகமாக, மாற்கு நற்செய்தி, உண்மையில், பீட்டரின் நினைவுக் குறிப்பு. இது தனிப்பட்ட விவரங்கள், சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் புத்தகத்தின் வெளிப்படையான நம்பகத்தன்மை ஆகியவற்றில் பிரதிபலித்தது. நிர்வாணமாக ஓடிய இளைஞன் மார்க் (14:51) என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் இது புத்தகத்தின் கீழ் அவரது அடக்கமான கையெழுத்து ஆகும். (சுவிசேஷங்களின் தலைப்புகள் முதலில் புத்தகங்களின் ஒரு பகுதியாக இல்லை.) ஜான் மார்க் ஜெருசலேமில் வாழ்ந்ததால், பாரம்பரியம் வெளிப்படையாக சரியானது; மேலும் அவர் நற்செய்தியுடன் எந்த வகையிலும் இணைக்கப்படவில்லை என்றால், இந்த சிறிய அத்தியாயத்தை மேற்கோள் காட்ட எந்த காரணமும் இருக்காது.

அவரது படைப்பாற்றலுக்கான வெளிப்புற சான்றுகள் ஆரம்ப, மிகவும் வலுவான மற்றும் பேரரசின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து வந்தவை. பேபியாஸ் (கி.பி. 110) ஜான் தி எல்டரை மேற்கோள் காட்டுகிறார் (அநேகமாக அப்போஸ்தலன் ஜான், மற்றொரு சீடர் விலக்கப்படவில்லை என்றாலும்) இந்த நற்செய்தி பீட்டரின் ஒத்துழைப்பாளரான மார்க் என்பவரால் எழுதப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஜஸ்டின் மார்டியர், ஐரேனியஸ், டெர்டுல்லியன், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் மற்றும் ஆன்டிமார்க்கின் முன்னுரை இதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

ஆசிரியர் பாலஸ்தீனத்தையும், குறிப்பாக ஜெருசலேமையும் நன்கு அறிந்திருந்தார். (மேலறையின் கதை மற்ற நற்செய்திகளை விட விரிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நிகழ்வுகள் அவரது குழந்தைப் பருவ வீட்டில் நடந்தால் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை!) நற்செய்தி அராமிக் அமைப்பை (பாலஸ்தீனத்தின் மொழி), பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றிய புரிதலைக் குறிக்கிறது. நிகழ்வுகளை நேரில் கண்ட சாட்சியுடன் நெருங்கிய தொடர்பை விளக்கக்காட்சி பரிந்துரைக்கிறது. புத்தகத்தின் உள்ளடக்கம் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் 10 வது அத்தியாயத்தில் பேதுருவின் பிரசங்கத்தின் திட்டத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது.

ரோமில் மார்க் சுவிசேஷத்தை எழுதிய பாரம்பரியம் பயன்பாட்டால் ஆதரிக்கப்படுகிறது மேலும்மற்றவர்களை விட லத்தீன் வார்த்தைகள் (செஞ்சுரியன், சென்சஸ், லெஜியன், டெனாரியஸ், ப்ரீடோரியா போன்ற சொற்கள்).

பத்து முறை NT எங்கள் ஆசிரியரின் பேகன் (லத்தீன்) பெயரைக் குறிப்பிடுகிறது - மார்க், மற்றும் மூன்று முறை - ஒருங்கிணைந்த எபிரேய-பேகன் பெயர் ஜான்-மார்க்.

மார்க் - வேலைக்காரன் அல்லது உதவியாளர்: முதலில் பால், பின்னர் அவரது உறவினர் பர்னபாஸ் மற்றும் நம்பகமான பாரம்பரியத்தின் படி, பீட்டர் இறக்கும் வரை - சரியான ஊழியரின் நற்செய்தியை எழுத சிறந்த நபர்.

III. எழுதும் நேரம்

மாற்கு நற்செய்தி எழுதப்பட்ட நேரம் பழமைவாத, பைபிள் நம்பிக்கை கொண்ட அறிஞர்களால் கூட விவாதிக்கப்படுகிறது. சரியான தேதியை தீர்மானிக்க இயலாது, ஆனால் நேரம் இன்னும் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது - ஜெருசலேமின் அழிவுக்கு முன்.

அப்போஸ்தலரின் மரணத்திற்கு முன் (64-68 க்கு முன்) அல்லது அவர் வெளியேறிய பிறகு, நமது இறைவனின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய பேதுருவின் பிரசங்கத்தை மார்க் பதிவு செய்தாரா என்றும் பாரம்பரியம் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

குறிப்பாக, இன்று பெரும்பாலான அறிஞர்கள் கூறுவது போல், மாற்கு நற்செய்தி முதலில் பதிவுசெய்யப்பட்ட நற்செய்தியாக இருந்தால், லூக்கா மாற்குவின் பொருளைப் பயன்படுத்துவதற்கு முந்தைய எழுத்துத் தேதி தேவை.

சில அறிஞர்கள் மாற்கு நற்செய்தியை 50 களின் முற்பகுதியில் தேதியிட்டனர், ஆனால் 57 முதல் 60 வரையிலான தேதிகள் அதிகமாக இருக்கலாம்.

IV. எழுதுதல் மற்றும் தீம் நோக்கம்

இந்த நற்செய்தி கடவுளின் பரிபூரண ஊழியரான நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அற்புதமான கணக்கை முன்வைக்கிறது; பரலோகத்தில் தம்முடைய மகிமையின் வெளிப்புற மகிமையைத் துறந்து பூமியில் ஒரு வேலைக்காரனின் வடிவத்தை ஏற்றுக்கொண்டவரின் கதை (பிலிப்பியர் 2:7). இது "... சேவை செய்யப்படுவதற்கு அல்ல, சேவை செய்வதற்கும், பலரை மீட்கும் பொருளாகத் தம் உயிரைக் கொடுப்பதற்கும் வந்தவர்" (மாற்கு 10:45) பற்றிய முன்னோடியில்லாத கதை.

இந்த பரிபூரண வேலைக்காரன் வேறு யாருமல்ல, குமாரனாகிய கடவுள், தானாக முன்வந்து ஒரு வேலைக்காரனின் ஆடையை அணிந்துகொண்டு மனிதர்களின் வேலைக்காரனாக மாறினார் என்பதை நாம் நினைவில் வைத்துக் கொண்டால், நற்செய்தி நமக்கு நித்திய பிரகாசத்துடன் பிரகாசிக்கும். பூமியில் ஒரு சார்பு மனிதனாக வாழ்ந்த கடவுளின் அவதார குமாரனை இங்கே காண்கிறோம்.

அவர் செய்த அனைத்தும் அவரது தந்தையின் விருப்பத்திற்கு இணங்கின, மேலும் அவரது வல்லமையான செயல்கள் அனைத்தும் பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையில் செய்யப்பட்டன.

மார்க்கின் நடை வேகமானது, ஆற்றல் மிக்கது மற்றும் சுருக்கமானது. கர்த்தருடைய வார்த்தைகளைக் காட்டிலும் அவருடைய செயல்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்; அவர் பத்தொன்பது அற்புதங்களையும் நான்கு உவமைகளையும் மட்டுமே வழங்குகிறார் என்பதன் மூலம் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த நற்செய்தியைப் படிக்கும்போது, ​​​​மூன்று கேள்விகளுக்கான பதில்களைத் தேடுவோம்:

1. அது என்ன சொல்கிறது?

2. இதன் பொருள் என்ன?

3. அதில் எனக்கு என்ன பாடம்?

கர்த்தரின் உண்மையான மற்றும் உண்மையுள்ள ஊழியர்களாக இருக்க விரும்பும் அனைவருக்கும், இந்த நற்செய்தி ஒரு மதிப்புமிக்க ஊழிய பாடப்புத்தகமாக மாற வேண்டும்.

திட்டம்

I. வேலைக்காரனைத் தயாரித்தல் (1:1-13)

II. கலிலேயாவில் ஆரம்பகால ஊழியர் ஊழியம் (1:14 - 3:12)

III. பணியாளரின் சீடர்களை அழைத்தல் மற்றும் கல்வி கற்பித்தல் (3.13 - 8.38)

IV. எருசலேமுக்கு வேலைக்காரனின் பயணம் (அதி. 9 - 10)

V. எருசலேமில் பணியாளரின் சேவை (அதி. 11-12)

VI. ஓலியோன் மலையில் அடியாரின் பேச்சு (அதி. 13)

VII. வேலைக்காரனின் துன்பமும் மரணமும் (அதி. 14-15)

VIII. அடியாரின் வெற்றி (அதி. 16)

I. பேய் பிடித்த கடாராவை குணப்படுத்துதல் (5:1-20)

5,1-5 நாடு கடரேனேகலிலேயா கடலின் கிழக்குக் கரையில் அமைந்துள்ளது. அங்கு இயேசு வழக்கத்திற்கு மாறான வன்முறை, ஆவி பிடித்த மனிதனைச் சந்தித்தார், அவர் சமுதாயத்தைப் பயமுறுத்தினார். அவரை பிணைக்க எடுத்த ஒவ்வொரு முயற்சியும் தோல்வியில் முடிந்தது. மத்தியில் வாழ்ந்தார் சவப்பெட்டிகள்மற்றும் மலைகளில், மற்றும் தொடர்ந்து அலறியடித்து பாறைகளில் அடித்தார்.

5,6-13 ஆட்கொண்ட போது இயேசுவைப் பார்த்தார்,அவர் முதலில் மரியாதையுடன் நடந்து கொண்டார், பின்னர் கசப்புடன் புகார் செய்யத் தொடங்கினார். "என்ன ஒரு உண்மையான மற்றும் பயங்கரமான படம் - ஒரு மனிதன் ஒரு வேண்டுகோள் மற்றும் நம்பிக்கையுடன் வணங்கினான், ஆனால் அவர் வெறுக்கிறார், தைரியம் மற்றும் பயப்படுகிறார்; ஒரு பிளவுபட்ட ஆளுமை: நான் சுதந்திரத்திற்காக பாடுபடுகிறேன், தொடர்ந்து துன்பத்தை ஒட்டிக்கொண்டிருக்கிறேன்." (பைபிள் சங்கத்தின் குறிப்புகள்).

நிகழ்வுகளின் சரியான வரிசை தெளிவாக இல்லை, ஆனால் அதை பின்வருமாறு கற்பனை செய்யலாம்:

1. ஆட்கொண்டவர் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு முன்பாக ஒரு வழிபாட்டைச் செய்தார் (வச. 6).

2. இயேசு கட்டளையிட்டார் அசுத்த ஆவி வெளியே வரும்இந்த நபர் (வச. 8).

3. மனிதன் மூலம் பேசும் ஆவி, இயேசு யார் என்பதை உணர்ந்து, தலையிடும் உரிமையை சவால் செய்தது, மேலும் அவரை சித்திரவதை செய்வதை நிறுத்தும்படி இயேசுவிடம் சத்தியம் செய்தது (வ. 7).

4. இயேசு என்று கேட்டார்அவரை பெயர்.பெயர் இருந்தது - படையணிஇந்த மனிதன் பல பேய்களால் ஆட்கொள்ளப்பட்டான் என்று பொருள் (வச. 9). இது வெளிப்படையானது மற்றும் வசனம் 2 க்கு முரணாக இல்லை, அவர் ஒரு அசுத்த ஆவியால் (ஒருமை) ஆட்கொண்டார் என்று கூறுகிறது.

5. பேய்களின் பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் பேய்களின் சார்பாகப் பேசியிருக்கலாம், அவர்கள் நுழைவதற்கு அனுமதி கோரினர் பன்றிக் கூட்டத்தில்(வச. 10-12).

6. அனுமதி வழங்கப்பட்டது, இதன் விளைவாக இரண்டாயிரம்பன்றிகள் மலையிலிருந்து கீழே ஓடின மேலும் கடலில் மூழ்கினார்(கலை. 12).

பன்றிகளை அழிக்க அனுமதிப்பதற்காக இறைவன் அடிக்கடி விமர்சிக்கப்படுகிறான். கவனிக்க வேண்டிய சில விஷயங்கள்:

1. அவர்களுடைய அழிவுக்கு அவர் காரணமல்ல; அவர் தான் அனுமதித்தார். சாத்தானின் அழிவு சக்தியால் பன்றிகள் அழிக்கப்பட்டன.

2. பன்றிகளின் உரிமையாளர்கள் குற்றச்சாட்டுகளை கொண்டு வந்ததற்கான எந்த அறிகுறியும் இங்கு இல்லை. ஒருவேளை அவர்கள் பன்றிகளை வளர்க்க தடை விதிக்கப்பட்ட யூதர்களாக இருக்கலாம்.

3. உலகில் உள்ள அனைத்து பன்றிகளையும் விட மனித ஆன்மா மதிப்பு வாய்ந்தது.

4. இயேசுவைப் போல் நாம் அறிந்திருந்தால், அவர் செய்ததைச் சரியாகச் செய்வோம்.

5,14-17 பன்றிகள் இறந்ததைக் கண்டவர்கள் ஓடினர் நகரத்தில்மற்றும் செய்தி கூறினார். நகரவாசிகள், வந்து, முன்னாள் ஆட்கொண்டிருந்ததைப் பார்த்தார்கள் அமர்ந்தார்இயேசுவின் பாதத்தில் உடையணிந்து நல்லறிவு உடையவர்.மக்கள் பயந்தனர். இது மிகவும் பொருத்தமாக கூறப்பட்டுள்ளது: "அவர் கடலில் புயலை அமைதிப்படுத்தியபோது மக்கள் பயந்தார்கள், பின்னர் புயல் வீசியது. மனித ஆன்மாபுதியவர்களுக்கு என்ன நடந்தது என்பதை நேரில் பார்த்தவர்கள் விவரித்தனர். குடிமக்களுக்கு இது மிகவும் அதிகமாக இருந்தது; அவர்கள் இயேசுவிடம் கேட்க ஆரம்பித்தனர். தங்கள் எல்லைகளை விட்டு வெளியேறினர்.நடந்த எல்லாவற்றிலும், இது தான் அதிர்ச்சியளிக்கிறது, பன்றிகளின் மரணம் அல்ல. கிறிஸ்து ஒரு விருந்தாளியாக அவர்களுக்கு அதிக செலவு செய்தார்!

"இப்போது எண்ணற்ற மக்கள் கிறிஸ்து அவர்களிடமிருந்து விலகி இருக்க விரும்புகிறார்கள், அவருடன் கூட்டுறவு சமூக, நிதி மற்றும் தனிப்பட்ட திட்டங்களில் இழப்புகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று பயந்து, சொத்துக்களை காப்பாற்றும் முயற்சியில், அவர்கள் தங்கள் ஆன்மாக்களை இழக்கிறார்கள்" ("தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மேற்கோள்கள்").

5,18-20 இயேசு படகில் செல்ல ஆயத்தமானபோது படகு,குணமடைந்த மனிதன் தன்னுடன் வர அனுமதி கேட்டான். இது ஒரு தகுதியான வேண்டுகோள், புதிய வாழ்க்கைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது, ஆனால் இயேசு அதை அனுப்பினார் வீடுகடவுளின் மாபெரும் சக்திக்கும் கருணைக்கும் வாழும் சாட்சியாக. அந்த மனிதன் கீழ்ப்படிந்து நற்செய்தியை எடுத்துச் சென்றான் டெகாபோலிஸ்- பத்து நகரங்களை உள்ளடக்கிய பகுதி.

கடவுளின் இரட்சிப்பை அனுபவித்த அனைவருக்கும் இது ஒரு நிரந்தர கட்டளை: "உன் ஜனங்களிடம் வீட்டுக்குப் போய், கர்த்தர் உனக்குச் செய்ததையும், அவர் உனக்கு எப்படி இரக்கம் காட்டினார் என்பதையும் அவர்களுக்குச் சொல்லுங்கள்."

சுவிசேஷம் வீட்டிலிருந்து தொடங்குகிறது!

J. குணப்படுத்த முடியாதவர்களைக் குணப்படுத்துதல் மற்றும் இறந்தவர்களை எழுப்புதல் (5:21-43)

5,21-23 கலிலேயா நீலக் கடலின் மேற்குக் கரைக்குத் திரும்பிய ஆண்டவர் இயேசு மீண்டும் நடுவில் தன்னைக் கண்டார். மக்கள் கூட்டம்.பதற்றமடைந்த தந்தை அவனிடம் ஓடினார். இது இருந்தது ஜெப ஆலயத்தின் தலைவர்களில் ஒருவரான ஜயீர்.அவரது சிறிய குழந்தை இறந்து கொண்டிருந்தது மகள்.இயேசு போக மாட்டார் நம்பி ஒப்படைப்பார்கள்என்பதை நலம் பெற அவள் மீது கை வைக்கவா?

5,24 இறைவன் பதிலளித்துவிட்டு அவன் வீட்டிற்குச் சென்றான். அவருக்குப் பின்னால் வேண்டும்பல மக்கள் மற்றும் அவனை அழுத்தினான்.சுவாரஸ்யமாக, கூட்டம் அவரை அழுத்திய வார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, அவரைத் தொடுவதன் மூலம் குணப்படுத்துவது பற்றிய நம்பிக்கையின் கதையைப் பின்பற்றுகிறது.

5,25-26 ஆற்றொணா பெண்யயீரஸின் வீட்டிற்கு இயேசுவின் பாதையை இடைமறித்தார். இந்த இடையூறாகத் தோன்றியதைக் கண்டு நம் ஆண்டவர் துக்கமோ எரிச்சலோ அடையவில்லை. நாம் குறுக்கிடும்போது எப்படி நடந்துகொள்வது?

"ஒரு நபரின் திட்டமிடப்பட்ட வேலையில் உள்ள அனைத்து தடைகளையும் தடைகளையும் ஒரு நபர் தனது வேலையில் சுயநலமாக மாறாமல் இருக்க கடவுளால் அனுப்பப்பட்ட கல்வி மற்றும் சோதனை என்று கருதுவதில் நான் மிகப்பெரிய பலனைக் கண்டேன் ... இது நேரத்தை வீணடிப்பதில்லை. சோதனையில் விழுவது போல் மனிதன் நினைக்கிறான். இது அன்றைய வேலையின் மிக முக்கியமான பகுதியாகும்-ஒருவேளை கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்படும் சிறந்த பகுதியாகும்."(காலெண்டர் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட காதுகள்")

இந்த பெண் பன்னிரண்டு வயதுநாள்பட்ட இரத்தப்போக்கால் அவதிப்பட்டார். பல மருத்துவர்கள்அதற்கு அவள் திரும்பினாள், வலிமையான சிகிச்சை முறைகளைப் பயன்படுத்தினாள் மற்றும் அவளுடைய நிதிகளை வடிகட்டினாள், ஆனால் அவளை விட்டு வெளியேறினாள் மிக மோசமான நிலையில்.

அவள் குணமடைவாள் என்ற நம்பிக்கையெல்லாம் இல்லாமல் போனபோது, ​​யாரோ இயேசுவைப் பற்றி அவளிடம் சொன்னார்கள். அவள் அவனைத் தேடுவதைத் தள்ளிப் போடவில்லை. கூட்டத்தை உடைத்து, அவள் தொட்டதுவிளிம்பு அவருடைய ஆடைகள்.இரத்தப்போக்கு உடனடியாக நின்றுவிட்டது, அவள் நன்றாக உணர்ந்தாள்.

5,30 அவள் அமைதியாக நழுவிச் செல்லவிருந்தாள், ஆனால் கர்த்தர் அவளை இரட்சகராக அங்கீகரிக்க அனைவருக்கும் முன்பாக ஆசீர்வாதத்தை இழக்க அனுமதிக்கவில்லை.

தெய்வீகமாக உணர்ந்தார் படை,ஒரு பெண் அவரைத் தொட்டபோது; அவளைக் குணப்படுத்த அவனுக்கு ஏதாவது தேவைப்பட்டது. எனவே அவர் கேட்டார்: "என் ஆடைகளைத் தொட்டது யார்?"அவருக்கு பதில் தெரியும், ஆனால் அவர் பல மக்களிடமிருந்து அவளை முன்னோக்கி அழைப்பதற்காக இந்தக் கேள்வியைக் கேட்டார்.

5,31 மாணவர்கள்முட்டாள்தனமான கேள்வி என்று நினைத்தேன். பலர் அவரை தொடர்ந்து துன்புறுத்தினர். ஏன் கேட்க வேண்டும்: "யார் தொட்டதுநான்?" இருப்பினும், உடல் ரீதியான தொடுதலுக்கும், எதற்கும் தயாராக இருக்கும் நம்பிக்கையின் தொடுதலுக்கும் வித்தியாசம் உள்ளது. நீங்கள் அவருக்கு மிக நெருக்கமாக இருக்கலாம், நம்பாமல் இருக்கலாம், ஆனால் அவரை அறியாமல், குணப்படுத்தாமல் அவரை விசுவாசத்தில் தொடுவது சாத்தியமில்லை. .

5,32-33 பெண்முன் வந்தார் பயத்திலும் நடுக்கத்திலும்;அவள் அவன் முன் விழுந்தான்மற்றும் முதல் முறையாக இயேசு கிறிஸ்துவை பகிரங்கமாக ஒப்புக்கொண்டார்.

5,34 பிறகு அவள் ஆன்மாவுக்கு உறுதியான வார்த்தைகளைப் பேசினார். கிறிஸ்துவின் வெளிப்படையான ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அது இல்லாமல், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி இருக்காது. நாம் தைரியமாக அவருடைய பக்கம் நிற்கும்போது, ​​அவர் விசுவாசத்தில் உறுதியின் முழுமையால் நம் ஆன்மாவை நிரப்புகிறார். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் அவளுடைய உடல் நலத்தை உறுதிப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், அவளுடைய ஆன்மாவின் இரட்சிப்பில் ஒரு பெரிய ஆசீர்வாதத்தையும் கொண்டுள்ளது.

5,35-38 அதற்குள் தூதர்கள் செய்தியுடன் வந்து சேர்ந்தனர் மகள்ஜெய்ரா இறந்துவிட்டார். சிரமப்பட வேண்டிய அவசியம் இல்லை ஆசிரியர்கள்.கர்த்தர், தம்முடைய இரக்கத்தில், ஜெய்ரஸை அமைதிப்படுத்தினார், பின்னர் வழிநடத்தினார் பீட்டர், ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான் வீட்டிற்குள்.துக்கத்தின் போது கிழக்கு வீடுகளின் சிறப்பியல்பு, அழுகையின் உரத்த அழுகையால் அவர்கள் வரவேற்கப்பட்டனர்; சில துக்கக்காரர்கள் பணியமர்த்தப்பட்டனர்.

5,39-42 குழந்தை என்று இயேசு அவர்களுக்கு உறுதியளித்தபோது சாகவில்லை ஆனால் தூங்கிக்கொண்டிருக்கிறேன்பின்னர் அவர்களின் கண்ணீர் கேலியாக மாற்றப்பட்டது. அவர் பயமின்றி நெருங்கிய உறவினர்களை அசைவற்ற பெண்ணிடம் அழைத்துச் சென்றார். எடுக்கும்அவளை கையால், என்றார்அராமிக் மொழியில்: "பெண்ணே, நான் உன்னிடம் சொல்கிறேன், எழுந்திரு."மற்றும் ஒரு பன்னிரண்டு வயது பெண்உடனடியாக எழுந்து நடக்க ஆரம்பித்தான்.உறவினர்கள் ஆச்சரியப்பட்டார்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, மகிழ்ச்சியில் பைத்தியம் பிடித்தனர்.

5,43 அந்த அற்புதச் செய்தியைப் பரப்ப இறைவன் தடை விதித்தான். அவர் மக்களிடையே பிரபலமடைவதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. அவர் சிலுவைக்கு உறுதியுடன் செல்ல வேண்டியிருந்தது.

இந்தப் பெண் உண்மையிலேயே இறந்துவிட்டால், பேய்கள், நோய் மற்றும் மரணத்தின் மீது இயேசு கிறிஸ்துவின் வல்லமையை இந்த அத்தியாயம் விளக்குகிறது. அவள் இறந்துவிட்டாள் என்பதை எல்லா வேதவியலாளர்களும் ஒப்புக்கொள்ள மாட்டார்கள். அவள் இறக்கவில்லை, தூங்கினாள் என்று இயேசு சொன்னார். அவள் ஆழ்ந்த கோமாவில் இருந்திருக்கலாம். அவர் அவளை மரித்தோரிலிருந்து எளிதாக எழுப்ப முடியும், ஆனால் அவள் சுயநினைவின்றி இருந்தால் அவன் அதை தனக்காக எடுத்துக்கொள்ள மாட்டான்.

இந்த அத்தியாயத்தின் இறுதி வார்த்தைகளை நாம் கவனிக்காமல் விடக்கூடாது: "... சாப்பிட ஏதாவது கொடு என்றார்."ஆன்மீக ஊழியத்தில், இது பாதுகாவலரைக் குறிக்கிறது.

புதிய வாழ்வின் துடிப்பை உணர்ந்த உள்ளங்களுக்கு ஊட்டம் தேவை. ஒரு சீடன் இரட்சகரிடம் தனது அன்பை வெளிப்படுத்தும் வழி, அவரது ஆடுகளை மேய்ப்பதாகும்.