ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான புறநிலை காரணங்கள். விஞ்ஞானிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் கருத்துக்கள்

சிறப்பு HAC RF07.00.09
பக்கங்களின் எண்ணிக்கை 189

ஆய்வறிக்கை கூடையில் சேர் 500p

அத்தியாயம் 1. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் உள்நாட்டு வரலாற்றாசிரியர்கள் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி. ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் பற்றி 10

அத்தியாயம் 2. முதல் பாதியின் உள்நாட்டு வரலாற்று வரலாறு

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் பற்றி XIX நூற்றாண்டு 37

அத்தியாயம் 3. இரண்டாம் பாதியின் உள்நாட்டு வரலாற்றாசிரியர்கள்

XIX - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் பற்றி 89

ஆய்வறிக்கையின் அறிமுகம் (சுருக்கத்தின் ஒரு பகுதி) "VIII இன் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்" என்ற தலைப்பில்

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய கேள்வி, கிழக்கு ஸ்லாவ்களுக்கு கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் ஊடுருவலுடன், பல காரணங்களுக்காக, இன்றுவரை பொருத்தமானதாகவே உள்ளது, மேலும் நீண்ட காலத்திற்கு அது அப்படியே இருக்கும். இந்த தலைப்பில் ஆர்வம் ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மீகம் மற்றும் ரஷ்ய அரசின் வரலாற்றின் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளின் சந்திப்பில் அமைந்துள்ளது என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கடந்தகால ஆன்மீக ஆதரவின் திறனில், குவிக்கப்பட்ட பல மோனோகிராஃப்கள் மற்றும் இந்த நிகழ்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல தொகுப்புகள் வெளியிடப்பட்டதன் மூலம், ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் 1000 வது ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடிய பெரிய ஆண்டு விழாவால் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகளில் ஒரு சிறப்பு எழுச்சி ஏற்பட்டது. பல நூற்றாண்டுகளாக, இந்தப் பிரச்சனையைச் சுற்றி முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட உயிரோட்டமான சச்சரவுகள். பழைய ரஷ்ய அரசைப் படிக்கும் பல நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள், ஒரு வழி அல்லது வேறு, ஞானஸ்நானத்தின் தலைப்பைக் கருதினர். இருப்பினும், A.I இன் கருத்து. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்ரஷ்யாவில் இன்றுவரை சோவியத் வரலாற்றில் குறைந்த வளர்ச்சியடைந்த பகுதிகளில் ஒன்றாக உள்ளது

எனவே, ஒரு முரண்பாடான சூழ்நிலை உள்ளது: இந்த தலைப்பில் பெரும் ஆர்வத்தின் முன்னிலையில் ஒப்பீட்டளவில் பலவீனமான ஆய்வு.

1 மிகவும் பிரபலமானது: குஸ்மின் ஏ.ஜி. பெருனின் வீழ்ச்சி. ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் எழுச்சி. எம்., 1988; IX இல் Rapov O M. ரஷ்ய தேவாலயம் - XII நூற்றாண்டுகளின் முதல் மூன்றாவது. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது. எம்., 1988; ஃப்ரோயனோவ் ஐ.யா. ரஷ்யாவில் கிறித்துவத்தின் ஆரம்பம் பண்டைய ரஷ்யா. ஜே.ஐ., 1988; சேகரிப்புகள் - கிறித்துவம் மற்றும் ரஷ்யா (பி. ஏ. ரைபகோவ் ஆசிரியரின் கீழ்). எம்., 1988; ரஷ்யா எப்படி ஞானஸ்நானம் பெற்றது. எம்., 1990.

2 உதாரணத்திற்கு பார்க்கவும்: Mavrodin V.V. பழைய ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கம் எல்., 1945; லெவ்செங்கோ எம்.வி. ரஷ்ய-பைசண்டைன் உறவுகளின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள் எம்., 1956; பசுடோ வி.ஜி. பண்டைய ரஷ்யாவின் வெளியுறவுக் கொள்கை. எம்., 1964; பக்ருஷின் எஸ்.வி. கீவன் ரஸின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய பிரச்சினையில் // ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் மதம் மற்றும் தேவாலயம். எம்., 1975 டிகோமிரோவ் எம்.என். ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பம் // பண்டைய ரஷ்யா. எம்., 1975; யானின் வி.எல் நோவ்கோரோடியர்கள் எப்படி, எப்போது ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள்?//அறிவியல் மற்றும் மதம். 1983. எண். 11. எஸ்.27-28,30-31 மற்றும் பலர்; அடிக்குறிப்பையும் பார்க்கவும் #1.

3 கிளிபனோவ் ஏ.ஐ. அறிமுகக் கட்டுரை.//ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸி. வரலாற்றின் மைல்கற்கள். எம்., 1989. C.5

முரண்பாடு புரிந்துகொள்ளத்தக்கது: சோவியத் வரலாற்று அறிவியலையும் உன்னத-முதலாளித்துவ வரலாற்றையும் பிரிக்கும் பாரம்பரியம் வளமான புரட்சிக்கு முந்தைய அனுபவத்தை ஒருங்கிணைப்பதைத் தடுத்தது, கூடுதலாக, சோவியத் வரலாற்றியல் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூக செயல்முறைகளில் கவனம் செலுத்தியது, தேவாலய வரலாற்றின் கேள்விகளை மட்டுமே கருத்தில் கொண்டது. இந்த செயல்முறைகளின் காரணிகள், அல்லது அவற்றின் பிரதிபலிப்பு. இந்த அணுகுமுறை 1988 வரை வழக்கமாக இருந்தது. அந்த தருணத்திலிருந்து, சோவியத் மற்றும் இப்போது ரஷ்ய வரலாற்று வரலாறு ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாற்றைப் படிக்கத் தொடங்குகிறது, முதலில், ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய கேள்வி, ஒரு துணைப் பொருளாக மட்டுமல்லாமல், சில வரலாற்று உண்மைகளை நன்கு புரிந்துகொள்ளவும், ஆனால் சுதந்திரமான வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பிரச்சனையாகவும். இந்த தலைப்பில் ஆர்வத்தின் வளர்ச்சியுடன், புதிய கருத்துக்கள் தோன்றுவது இயற்கையானது மற்றும் ஏற்கனவே நன்கு நிறுவப்பட்ட கருத்துக்கள் பற்றிய விமர்சனங்கள் தோன்றின. "ஆனால் புதிய கருதுகோள்களின் உருவாக்கத்துடன், பழையவை புத்துயிர் பெறுகின்றன, சில சமயங்களில், துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவற்றின் ஆசிரியரைக் குறிப்பிடாமல், இவை அனைத்தும் இந்த பிரச்சினையில் புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்றாசிரியர்களின் கருத்துக்கள், கருதுகோள்கள் மற்றும் முடிவுகளை பரிசீலித்து பகுப்பாய்வு செய்வது பொருத்தமானது. ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் பிரச்சனை பற்றிய பார்வைகள், XVIII நூற்றாண்டு முதல் XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை - 1917 வரை ஒரு காலத்தைத் தேர்வு செய்ய முடிவு செய்தோம்.

18 ஆம் நூற்றாண்டு - ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியலின் உருவாக்கம் நூற்றாண்டு, அது வரை அது கையால் எழுதப்பட்ட பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் ரஷ்ய வரலாற்றில் அச்சிடப்பட்ட ஒரே படைப்பு சுருக்கம் 5 ஆகும். 1917 - முழு நாட்டின் வரலாற்றின் ஒரு திருப்புமுனை - வரலாற்று வரலாற்றில் வளர்ந்த பாரம்பரியத்தின் படி, இது வரலாற்று அறிவியலுக்கு ஒரு மைல்கல்லாக கருதப்படுகிறது.6

4 இதேபோன்ற வழக்கு கபர்கேவ் ஜி.ஏ. ஸ்லாவிக் எழுதப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளை விவரிக்கிறது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தோற்றம். எம்., 1994. பக். 121-123.

5 உதாரணமாக: டிகோமிரோவ் எம்.என். "ரஷ்யாவின் வரலாறு" ரஷ்ய ஆதாரங்களைப் பற்றி // டாடிஷ்சேவ் வி.என். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். 8 தொகுதிகளில். எம்., 1994. டி.எல். பி.39; ஷாபிரோ ஏ எல். பண்டைய காலங்களிலிருந்து 1917 வரையிலான வரலாற்று வரலாறு. எல்., 1993. பி.133.

ஏராளமான பொதுமைப்படுத்தும் வரலாற்றுப் படைப்புகள் இருந்தபோதிலும், ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் பிரச்சினையின் வரலாற்று வரலாறு உட்பட சில குறிப்பிட்ட தலைப்புகள் மோசமாக வளர்ச்சியடைந்துள்ளன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 80 கள் வரை, ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த தலைப்பில் சுருக்கமான மதிப்பாய்வுகளை மேற்கொண்டனர் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட ஞானஸ்நானம் பற்றிய எதிர் கருத்துடன் விவாதங்களைச் செய்தனர், அவை ஆசிரியர்களின் உண்மையான வரலாற்றுப் படைப்புகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. விரிவான பொருள் குவிப்புடன் மட்டுமே ஆரம்ப காலம்ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு XIX இன் பிற்பகுதி- XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். அதை முறைப்படுத்துவதற்கான முதல் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. I.A. லின்னிச்சென்கோவின் ஒரு கட்டுரை தோன்றுகிறது, முக்கியமாக அந்த நேரத்தில் E.E. Golubinsky, I.I ஆல் புதிய கருதுகோள்களின் பகுப்பாய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. பி

மாலிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் எஃப்.ஐ. உஸ்பென்ஸ்கி. ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் 900 வது ஆண்டு விழாவில், ஒரு அறியப்படாத எழுத்தாளர், என்.பி. Kyiv இறையியல் அகாடமியின் படைப்புகளின் மதிப்பாய்வை உருவாக்கியது. ஆனால் அவரது கட்டுரை உண்மையில் அகாடமியின் உறுப்பினர்களின் வெளியீடுகளின் விரிவான ஆய்வு மட்டுமே. ஏ.வி. கர்தாஷேவ். ஆனால் அவர் ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாற்றின் ஆரம்ப காலத்தின் வரலாற்று வரலாற்றை மட்டுமல்ல, முழு தேவாலய வரலாற்றையும் கருத்தில் கொண்டார், மேலும் இந்த தலைப்பில் படைப்புகளை பொதுமைப்படுத்துவதில் மட்டுமே தொட்டார். N. Polonskaya. அவரது கட்டுரையில், ஆசிரியர் திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற கருத்துக்கள் மற்றும் கருதுகோள்களை ஆய்வு செய்தார்

லின்னிச்சென்கோ ஐ. தற்போதைய நிலைரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் சூழ்நிலைகள் பற்றிய கேள்வி.// கீவ் இறையியல் அகாடமியின் நடவடிக்கைகள். 1886. டிசம்பர். பக்.587-606.

8 பி.என். செயின்ட் சகாப்தத்தின் ஆய்வுக்காக கீவ் அகாடமியால் செய்யப்பட்ட மதிப்பாய்வு. விளாடிமிர்.// கியேவ் இறையியல் அகாடமியின் நடவடிக்கைகள். 1888. டி.பி. பக்.254-259.

9 கர்தாஷேவ் ஏ.வி. ரஷ்ய தேவாலய வரலாற்றின் முறையான செயலாக்கம் பற்றிய சுருக்கமான வரலாற்று மற்றும் விமர்சனக் கட்டுரை. // கிறிஸ்தவ வாசிப்பு. 1903, ஜூன்-ஜூலை, பக். 77-93; 909-922. வரலாற்றாசிரியர்கள்.10 புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்று வரலாற்றில் இது மட்டுமே கொடுக்கக்கூடிய ஒரே ஆய்வு பொதுவான சிந்தனைரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் சில சிக்கல்களில் அப்போதைய தற்போதைய முக்கிய கருத்துக்கள் பற்றி. ஆனால் இந்த வேலை கூட முழுமையடையாது - இது "வரலாற்று அறிவியலில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்துகளின் சுருக்கமான கண்ணோட்டம்." 11 கூடுதலாக, கட்டுரை விளாடிமிரின் எபிபானியின் சிக்கல்களைக் குறிப்பிடவில்லை.

1917க்குப் பிறகு கிழக்கு ஸ்லாவ்களிடையே கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் என்ற தலைப்பில் நவீன மோனோகிராஃப்களில், படைப்புகளின் பரிசீலனை பெரும்பாலும் சோவியத் காலத்துடன் உடனடியாகத் தொடங்குகிறது. புரட்சிக்கு முந்தைய விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்கள் மேற்கோள் காட்டப்பட்டால், அவை மிகவும் பிரபலமானவை மற்றும் சோவியத் வரலாற்று அறிவியலின் முறையின் நன்மைகளை வலியுறுத்துவதற்காக. ஆனால், ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, 1988 முதல். நிலைமை மாறத் தொடங்கியது. வரலாற்றாசிரியர்கள் பெருகிய முறையில் புரட்சிக்கு முந்தைய பொருட்களுக்கு திரும்பத் தொடங்கினர். உண்மை, இது மோனோகிராப்பில் சேர்க்கப்பட்ட மதிப்புரைகளின் வடிவத்தில் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது.

1 லிட்டர் அல்லது கட்டுரை. புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்றாசிரியர்களின் சாதனைகளை அவரது படைப்பில் முழுமையாகப் பயன்படுத்தினார் ஓ.எம். ராபோவ், 13 இது பி.ஏ. ரைபகோவ் இதை "குறிப்பிட்ட எண்ணற்ற இலக்கியங்களுக்கு ஒரு நல்ல வழிகாட்டி" என்று அழைக்கிறார், 14 புத்தகமே வரலாற்றுத் தன்மையைக் காட்டிலும் வரலாற்று சிக்கல்களைக் கையாள்கிறது. ஆயினும்கூட, ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் பிரச்சினையில் வரலாற்று சிந்தனை கடந்து வந்த பாதையை பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டிய அவசியம் குறையவில்லை. இதற்குச் சான்றாக எஸ்.ஏ. Belyaev.15 இருப்பினும், கட்டுரை நிறைய விஷயங்களைக் கையாள்கிறது என்றாலும், ஆசிரியர் மிகவும் குறுகிய குறிக்கோள்களைப் பின்தொடர்ந்தார்: மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸின் பணியின் பல விதிகளைக் கருத்தில் கொள்ள

10 Polonskaya N. விளாடிமிருக்கு முன் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் கேள்விக்கு.// ZhMNP. 1917. செப்டம்பர். பக்.33-81.

11 ஐபிட். பி.36.

12 உதாரணமாக: குஸ்மின் ஏ.ஜி. ஆணை. cit., Froyanov I.Ya. ஆணை. cit., தொகுப்பில் உள்ள கட்டுரைகள் ரஷ்யா எப்படி ஞானஸ்நானம் பெற்றது, நசரென்கோ ஏ.டி. 1X-X நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவும் ஜெர்மனியும்.// பண்டைய மாநிலங்கள் கிழக்கு ஐரோப்பாவின். பொருட்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி. எம்., 1994. பக்.5-138.

13 ராபோவ் ஓ.எம். ஆணை. op.

14 ரைபகோவ் பி.ஏ. முன்னுரை.// ராபோவ் ஓ.எம். ஃபேரி ஒப். C.6. வரலாற்றுக் கண்ணோட்டம். எனவே, இந்த பிரச்சினையில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுப்பாய்வு செய்யப்படவில்லை.

மேலே விவரிக்கப்பட்ட சூழ்நிலையின் அடிப்படையில், ஆய்வறிக்கை இந்த வேலையின் பின்வரும் இலக்குகளை கோடிட்டுக் காட்டியது: 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியலில் வரலாற்று நிலைமையை கருத்தில் கொள்ள - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் என்ற தலைப்பைப் பற்றிய ஆய்வில், அதன் பன்முகத்தன்மையைக் காட்டவும், பல்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகளை நிறைவு செய்யப்பட்ட கருத்துகளாக உருவாக்கவும். முடிந்தால், ஒரு காலத்தில் அறிவியல் மற்றும் சமூகத்தில் இருந்த அரசியல், பொருளாதாரம், தத்துவம் மற்றும் பிற போக்குகளால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருதுகோள்கள் மற்றும் எண்ணங்களின் செல்வாக்கைக் கண்டறிய முயற்சிக்கவும். சில கருத்துகளின் முரண்பாடுகளைக் குறிக்க, அவற்றின் பின்னிப்பிணைப்பு மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று மோதல். இந்த இலக்கு ஆய்வின் முக்கிய நோக்கங்களை தீர்மானித்தது.

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம், ஒரு வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறையாக, நேரம் மற்றும் இடம், அதன் சொந்த காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகள் ஆகியவற்றில் அதன் சொந்த இடத்தைக் கொண்டுள்ளது. மேலும் ஆய்வின் முதல் பணி ஞானஸ்நானத்திற்கான காரணங்களைப் பற்றி புரட்சிக்கு முந்தைய விஞ்ஞானிகளின் பார்வையை தெளிவுபடுத்துவதாகும். இரண்டாவது பணி, 18 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களின் கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொண்டு பகுப்பாய்வு செய்வது. ஞானஸ்நானத்தின் போக்கில் மற்றும் செயல்முறையின் காலவரிசை. ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் முக்கியத்துவம் மிகப் பெரியது மற்றும் அதன் விளைவுகளின் வரம்பு மிகவும் விரிவானது என்பதால், இந்த விஷயத்தில் முழு அளவிலான கருத்துக்களையும் உள்ளடக்குவது இந்த வேலையின் நோக்கத்தில் சாத்தியமற்றதாகத் தெரிகிறது, குறிப்பாக பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அளித்துள்ளனர். இந்த நிகழ்வின் பொதுவாக நேர்மறையான மதிப்பீடு. எனவே, மூன்றாவது பணி, ஞானஸ்நானத்தின் விளைவுகளில் ஒன்றைப் பற்றிய புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்றாசிரியர்களின் கருத்துக்களை மதிப்பாய்வு செய்து பகுப்பாய்வு செய்வது: ஒரு தேவாலய அமைப்பைக் கட்டியெழுப்புதல் மற்றும் ஒரு படிநிலையின் தோற்றம்.

பெல்யாவ் எஸ்.ஏ. அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான இளவரசர் விளாடிமிர் மற்றும் நவீன வரலாற்று விஞ்ஞானத்திற்கு முன் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு.// மக்காரியஸ், மாஸ்கோ மற்றும் கொலோம்னாவின் பெருநகரம். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. புத்தகத்தில். I-IX, புத்தகம் 1. எம்., 1994. பக்.33-88.

18 ஆம் நூற்றாண்டு ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியலின் உருவாக்கம் நடந்த காலம் என்பதால், தேவாலய வரலாறு ஒரு தனி ஒழுக்கமாக இல்லை, ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் செயல்பாட்டின் இந்த காலவரிசை காலம் ஒரு தனி அத்தியாயத்தில் கருதப்படுகிறது. பொருளை வழங்குவதற்கும் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும் வசதிக்காகவும், ஆராய்ச்சியாளர்களின் பரந்த அளவிலான கருத்துக்களை தெளிவாகக் காண்பிப்பதற்கும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று வரலாற்றை இரண்டு அத்தியாயங்களில் - 2 மற்றும் 3 இல் கருத்தில் கொள்வது பயனுள்ளதாக இருந்தது. இரண்டாவது அத்தியாயம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து (தேவாலய வரலாற்றின் தோற்றத்தின் தருணம்) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி வரையிலான காலகட்டத்தை ஆராய்கிறது. (முதலாளித்துவ வரலாற்றின் தனித்துவமான வடிவமைப்பு). மூன்றாவது அத்தியாயத்தில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் வரலாற்றாசிரியர்களின் கருத்துக்கள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். (1917 வரை)

ஆய்வுக் கட்டுரையின் அளவு ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் குறித்த புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்றாசிரியர்களின் அனைத்து கருத்துக்களையும் மறைக்க முடியாது. இது போன்ற சிக்கல்களுக்கு இது பொருந்தும்: ஸ்லாவ்களின் எழுத்து, சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸின் நடவடிக்கைகள், கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் புறமதவாதம் போன்றவை. ரஷ்யாவிற்குள் கிறிஸ்தவத்தின் ஊடுருவல் என்ற கருப்பொருளுடன் மிகவும் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்திருக்கும் போது மட்டுமே அவை தொடப்படுகின்றன, அவர்களைத் தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை.

இந்த வேலையில் கருதப்படும் பணிகளின் நெருங்கிய தொடர்பும், புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்றாசிரியர்களின் சில ஆய்வுகளின் நெருக்கமும், பல சந்தர்ப்பங்களில் முடிவுகளின் சில விதிகளை மீண்டும் செய்வதைத் தவிர்க்க அனுமதிக்கவில்லை.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் வழிமுறை அடிப்படையானது ஒரு இயங்கியல் அணுகுமுறையாகும், ரஷ்யாவை கிறிஸ்தவமயமாக்கும் செயல்முறையில் புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்றாசிரியர்களின் கருத்துக்களை வழங்குதல் மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்வதில் வரலாற்றுவாதம் மற்றும் புறநிலை கொள்கைகளை கடைபிடிப்பது.

இந்த வேலைக்கான ஆதாரங்கள் மற்றும் பொருட்கள் 18 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வெளியிடப்பட்ட வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள். - சர்ச்-வரலாற்று, பொது வரலாற்று, வரலாற்று-சட்ட, தொல்பொருள், உறுதியான சிக்கல். கல்வி, பிரபலமான இலக்கியம் மற்றும் பருவ இதழ்களும் இதில் ஈடுபட்டன.

ஆய்வின் உள்ளடக்கம் "XVIII நூற்றாண்டின் உள்நாட்டு வரலாற்றாசிரியர்கள்" என்ற கட்டுரையில் பிரதிபலிக்கிறது. ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் பற்றி” // செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். 1996. தொடர் 2. வெளியீடு 1, ப. 88-91. ஆய்வுக் கட்டுரைகள் அறிவியல் மாநாடுகளில் விவாதிக்கப்பட்டன மற்றும் அறிக்கைகளுக்கான சுருக்கங்கள் வடிவில் வெளியிடப்பட்டன: வரலாற்றில் ஆளுமை (முறையியல் அம்சம்), //ஆன்மீக கலாச்சாரம்: சிக்கல்கள் மற்றும் வளர்ச்சி போக்குகள். சிக்திவ்கர். 1994, ப. 11-12: "XVIII நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம்." // ரஷ்யா மற்றும் வெளிநாடுகளின் மக்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்கள். சிக்திவ்கர். 1995, பக். 52-54.

ஆய்வறிக்கை டாக்டர் வழிகாட்டுதலின் கீழ் எழுதப்பட்டது. பேராசிரியர் I.Ya. Froyanov. ஆசிரியர் மதிப்புமிக்க கருத்துகளையும் ஆலோசனைகளையும் பிஎச்.டி.யிடம் இருந்து பெற்றார். A.V. பெட்ரோவா மற்றும் Ph.D. I.B.மிகைலோவா. இந்த விஞ்ஞானிகளுக்கு எனது மனமார்ந்த நன்றியை தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் முடிவு "வரலாற்று வரலாறு, மூல ஆய்வுகள் மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சி முறைகள்" என்ற தலைப்பில், மினின், இகோர் விளாடிமிரோவிச்

முடிவுரை

மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் சிக்கல், மத நோக்குநிலைகளில் கூர்மையான மாற்றத்தின் சிக்கல் பல ஆராய்ச்சியாளர்களை உற்சாகப்படுத்த முடியாது என்பது தெளிவாகிறது. ஏற்கனவே 18 ஆம் நூற்றாண்டில், பாரம்பரியமாக ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியலின் பிறப்புக் காலமாகக் கருதப்படுகிறது, ஆய்வின் முக்கிய திசைகள் படிகமாக்கப்பட்டன. ஆரம்பகால வரலாறுரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம். அக்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் பல்வேறு புனைவுகள் மற்றும் மரபுகளால் ஈர்க்கப்பட்டனர். பல படைப்புகளில், நாளிதழ் உரை அடிக்கடி மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது மற்றும் கருத்துத் தெரிவிக்கப்பட்டது, தகவலின் துல்லியத்தை சரிபார்க்க அல்ல, ஆனால் இருண்ட இடங்களை தங்கள் சொந்த ஊக அனுமானங்களுடன் நிரப்புவதற்காக. ஆயினும்கூட, 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் விஞ்ஞானிகள் தங்கள் கட்டுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட அடித்தளம் போடப்பட்டது. இவ்வாறு, வி.என். டாடிஷ்சேவ் முதல்முறையாக ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய தகவல்களைத் தனிமைப்படுத்தி ஒன்றிணைக்கிறார் மற்றும் அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் பாரம்பரியம் குறித்து எச்சரிக்கையான சந்தேகத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். ஞானஸ்நானத்தின் வரலாற்றின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாக பணியாற்றிய மற்றும் இன்னும் சேவை செய்யும் ஜோகிமின் குரோனிக்கிளையும் அவர் வெளியிடுகிறார். அவர்களுக்கு. ஸ்ட்ரிட்ஜர் பைசண்டைன் நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புகளை வெளியிடுகிறார், அவை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தலைமுறை அறிஞர்களுக்கு சேவை செய்தன. கேத்தரின் II, அறிவொளியின் ஆவிக்கு முழுமையாக இணங்க முறையிட்டார் பொது அறிவு, பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் இளவரசி ஓல்காவின் காதல் பற்றிய பத்தியை கற்பனையாக நிராகரித்தார். மதம் மாறியதில் வெச்சே கூட்டத்தின் பங்கு குறித்தும் கவனத்தை ஈர்த்தாள். ஏ.எல். ஷ்லெட்சர் மற்றும் ஐ.என். கிறித்துவத்தை பரப்புவதற்கான மாற்று வழிகளை போல்டின் முன்வைத்தார் - வரங்கியன் மற்றும் பல்கேரியன். பல விஞ்ஞானிகள் இளவரசர் விளாடிமிர் மரபுவழி (பாட்டி மூலம் - இளவரசி ஓல்கா அல்லது மனைவிகள் மற்றும் காமக்கிழத்திகள் மூலம்) "வீடு" அல்லது "குடும்ப" பிரச்சினையில் தீவிரமாக வேலை செய்கிறார்கள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், திருச்சபையின் வரலாறு வரலாற்று அறிவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது, இது ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் பற்றிய ஆய்வுக்கு பெரிதும் பங்களித்தது. 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், உள்நாட்டு ஆதாரங்களின் விமர்சனம் பெரிதும் முன்னேறியது, இது "சந்தேக" பள்ளி மற்றும் அதற்கு எதிரான போராட்டத்தால் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது, அத்துடன் A.A இன் நாளாகமங்களின் உரை பகுப்பாய்வு. ஷக்மடோவ் மற்றும் எம்.டி. பிரிசெல்கோவ். பெரும் முக்கியத்துவம்அறிவியல் புழக்கத்தில் புதிய தரவு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (உதாரணமாக, அந்தியோக்கியாவின் யாஹ்யாவின் தகவல்), நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் தொல்பொருள் தரவு உட்பட. சமூக மற்றும் அரசியல் நீரோட்டங்கள் மற்றும் பார்வைகள் (ஸ்லாவோஃபில்ஸ்-மேற்கத்தியர்கள், தாராளவாதிகள், முதலியன), அத்துடன் ஆன்மீக தணிக்கையின் பலவீனம், ஞானஸ்நானத்தின் சில அம்சங்களின் வளர்ச்சியில் அவர்களின் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது.

நாங்கள் வழங்கிய பொருளிலிருந்து பார்க்க முடிந்தால், 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வரலாற்றாசிரியர்கள் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைக் கருத்தில் கொண்டனர், அதே நேரத்தில், பல்வேறு, சில நேரங்களில் எதிர், கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன. எனவே, ஸ்லாவ்களிடையே முதலில் அழைக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் பிரசங்கத்தின் சிக்கலைப் படிக்கும்போது பல பார்வைகள் வடிவம் பெற்றன. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள், ஏ.என். முராவியோவ், பி. லியோபார்டோவ் மற்றும் பிரபலமான கல்விப் படைப்புகளின் ஆசிரியர்களான என்.ஏ. பெலோஜெர்ஸ்காயா மற்றும் பலர், "கெய்வ் மற்றும் நோவ்கோரோட் நிலங்களில்" அப்போஸ்தலரின் மிஷனரி நடவடிக்கையை ஒரு உண்மையாக எடுத்துக் கொண்டனர், இந்த அர்த்தத்தில் நாளாகமத்தை முழுமையாக நம்பினர். செய்தி. பெருநகர மக்காரியஸ் (புல்ககோவ்) இந்த சிக்கலை மிகவும் கவனமாக அணுகினார். அவர் சேகரித்த பிற ஆதாரங்கள் மற்றும் பொருட்களின் உதவியுடன் புராணத்தை சரிபார்க்க முயன்றார். அப்போஸ்தலரின் பிரசங்கத்தின் யதார்த்தத்தை ஆசிரியரே நம்பினார், ஏனெனில் அவர் தனது கருத்தில், தெளிவற்ற எதிர் வாதங்களைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. ஆனால் அவரது பதிப்பிற்கு ஆதரவாக அவர் மேற்கோள் காட்டிய சான்றுகள் வெவ்வேறு விளக்கங்களை அனுமதித்ததால், மெட்ரோபாலிட்டன் மக்காரியஸ் தனது முடிவை கவனமாக வகுத்தார் - அவர் ஒரு அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கத்தின் சாத்தியத்தை மட்டுமே ஒப்புக்கொள்கிறார். பல ஆராய்ச்சியாளர்கள்:!?. V. Bolotov, V.G. Vasilevsky, A.V. கர்தாஷேவ், எஸ்.வி. பெட்ரோவ்ஸ்கி, எம்.என். ஸ்பெரான்ஸ்கி மற்றும் பலர், புராணக்கதையை மட்டுமல்ல, அபோக்ரிபா மற்றும் பிற தொடர்புடைய பொருட்களையும் ஆழமாகப் படித்த பின்னர், இன்னும் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிலைப்பாட்டை எடுத்தனர் - அபோக்ரிபல் புராணக்கதைகள் பெரும்பாலும் நம்பத்தகுந்தவை என்பதால், எனவே சாத்தியக்கூறுகளை ஒருவர் மறுக்க முடியாது. அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் முதல்-அழைக்கப்பட்ட டினீப்பர் மற்றும் இல்மென் ஸ்லாவ்ஸின் வருகை, கருங்கடல் பகுதிக்கு அப்போஸ்தலர்களின் வருகையைப் பற்றி மட்டுமே அதிக அளவு உறுதியுடன் பேச முடியும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். மிகவும் தீவிரமான பார்வை ஈ.ஈ. கோலுபின்ஸ்கி, தொடர்ந்து வேறு சில ஆராய்ச்சியாளர்கள். அவர் ஸ்லாவ்களிடையே பிரசங்கிப்பதை திட்டவட்டமாக மறுத்தார், மேலும் வடக்கு கருங்கடல் பிராந்தியத்தின் நகரங்கள் வழியாக அப்போஸ்தலரின் பயணத்தை கூட சந்தேகித்தார்.

புரட்சிக்கு முந்தைய விஞ்ஞானிகள் II-VIII நூற்றாண்டுகளில் ஸ்லாவ்களுக்கு கிறிஸ்தவத்தின் ஊடுருவல் பற்றிய தகவல்களை ஆய்வு செய்ய முயன்றனர். இருப்பினும், அடிப்படை ஆதாரங்களின் பலவீனம் காரணமாக, அவர்களின் முடிவுகளில் கடுமையான முரண்பாடுகள் இருந்தன. எனவே, 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஸ்லாவ்களுக்கு கிறிஸ்தவம் ஊடுருவியது என்று A.F. வெல்ட்மேன் நம்பினார். பி லியோபார்டோவ் மற்றும் டி.ஐ. இலோவைஸ்கி - 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பல வரலாற்றாசிரியர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ், வி.ஏ. பார்கோமென்கோ, வி.வி. ஸ்லாவ்களுடன் பழகியதாக குவோய்கோ கருதினார் கிறிஸ்தவ மதம் 2 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலப்பகுதி முழுவதும் எபிசோடிகல். இந்த பிரச்சினையில், ஈ.ஈ. கோலுபின்ஸ்கியும் மிகவும் தீவிரமான நிலைப்பாட்டை எடுத்தார்: அவரது கருத்துப்படி, 8 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முந்தைய டிவெர்ட்சி மற்றும் உலிச் பழங்குடியினரில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் தனிப்பட்ட முளைகள் தோன்றக்கூடும், இருப்பினும், அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் இந்த முளைகள் உருவாக அனுமதிக்கப்படவில்லை என்று ஒப்புக்கொண்டனர். புறமத எதிர்வினை, போர்கள் மற்றும் மக்களின் இடம்பெயர்வு காரணமாக. ஆயினும்கூட, 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி ஸ்லாவ்களிடையே கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உறுதியாகப் பேச முடியும் என்று பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் ஒப்புக்கொண்டனர். சிறப்பு இடம்கிரிமியன் புனிதர்களான சுரோஷின் ஸ்டீபன் மற்றும் அமாஸ்ட்ரிட்டின் ஜார்ஜ் ஆகியோரின் வாழ்க்கையைப் பற்றி VG Vasilevsky இன் வெளியீடு இங்கே உள்ளது. எழுத்தாளர், மற்றும் அவருக்குப் பிறகு பலர் (உதாரணமாக, ஏ.வி. கர்தாஷேவ்) கிரிமியாவிற்குள் சில ரஸ்ஸின் படையெடுப்பு மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றதைப் பற்றிய வாழ்க்கை ஆதாரங்கள் என்று நம்பினர். உண்மை, சில விஞ்ஞானிகள் (மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ், ஏ.ஏ. ஷக்மடோவ் மற்றும் பலர்) அவர்களில் பிற்கால நிகழ்வுகளின் எதிரொலியைக் கண்டனர் - விளாடிமிரின் எபிபானி. ஈ.ஈ.கோலுபின்ஸ்கி இந்த பிரச்சினையில் மீண்டும் ஒரு சிறப்பு நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறார், இந்த ஆதாரங்களில் சிறிதளவு நம்பகத்தன்மையைக் கண்டறிந்து, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நடந்த நிகழ்வுகளைக் கருத்தில் கொள்ள முடியாது, இந்த புனிதர்களின் வாழ்க்கையை மட்டுமே நம்பியிருந்தார்.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களின் நிகழ்வுகள் குறித்து புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்று வரலாற்றில் பல சுவாரஸ்யமான அவதானிப்புகள் செய்யப்பட்டன. முதலாவதாக, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தின் தேதி குறித்து பல்வேறு கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன: 860 முதல் 867 வரை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், என்.எஃப் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில். க்ராஸ்னோசெல்ட்சேவ் மற்றும் எஃப்.எம். ஜூன் 860 பைசண்டைன் தலைநகர் மீதான தாக்குதலுக்கு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தேதியாக கருதப்பட்டது. வித்தியாசமாகதாக்கும் ரஸின் தொடர்பு கீவன் (மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ், எஸ்.எம். சோலோலோவிவ், வி.ஐ. லாமன்ஸ்கி, ஐ.இ. ஜபெலின் மற்றும் பலர்), அசோவ்-டவுரியன் (டி.ஐ. இலோவைஸ்கி, ஈ.ஈ. .ஏ. பார்கோமென்கோ மற்றும் பலர்) அல்லது கலப்பு, எஃப்.ஆர்ஃபிமண்ட்ரி, கலவை (பி.ஐ.ஆர்.ஃபிய்மண்ட்ரி) என தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஸ்விஸ்டன் மற்றும் பலர்). இந்த ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானத்தின் சூழ்நிலைகளைக் கருத்தில் கொண்டு. இத்தகைய கூர்மையான மதத் திருப்பத்திற்கான காரணத்தை வரலாற்றாசிரியர்கள் இராணுவத் தோல்வியிலோ அல்லது ஒரு கூட்டணி மற்றும் பணக்கார பரிசுகளுக்கான ஆசையிலோ தேடியுள்ளனர். ஒரு சில விஞ்ஞானிகள் (ஏ.என். முராவியோவ், ஆரம்பகால கே.என். பெஸ்டுஷேவ்-ரியுமின் மற்றும் பலர்) ரஷ்ய ஞானஸ்நானத்தை "அதிசயமான" காரணங்களுடன் விளக்கினர். 1864 இல் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் போர்ஃபைரியின் (உஸ்பென்ஸ்கி) படைப்பு வெளியான பிறகு. "அற்புதமான" பதிப்பு ரஷ்ய வரலாற்றின் பிரபலமான மதிப்புரைகளில் மட்டுமே உள்ளது. கூடுதலாக, சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் (N.M. Karamzin, M.N. Pogodin, D.Ch. Chertkov, D.I. Ilovaisky, V.A. Parkhomenko மற்றும் பலர்) ரஷ்யாவின் இரண்டு ஞானஸ்நானங்களைப் பற்றி பேசினர்: ஃபோடியஸின் கீழ் மற்றும் இக்னேஷியஸின் கீழ். ஆனால் பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள், மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸைப் பின்பற்றி, ஒரு ஞானஸ்நானத்தை எண்ணி, தேசபக்தர் ஃபோடியஸ் மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனிடஸ் ஆகியோரின் சாட்சியங்களை சரிசெய்ய முயன்றனர். அசல் கருதுகோள் V.I. லாமன்ஸ்கியால் முன்வைக்கப்பட்டது, அவர் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஸ்லாவ்களுக்கு மிஷனரிகளாக ஃபோடியஸால் அனுப்பப்பட்டார் என்று நம்பினார்.

பாரம்பரியமாக, பல வரலாற்றாசிரியர்கள், பைசண்டைன்களுடனான இகோரின் ஒப்பந்தத்தின் தரவை நம்பி, அந்த நேரத்தில் கியேவில் கிறிஸ்தவர்கள் இருப்பதைக் குறிப்பிட்டனர். எவ்வாறாயினும், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ள கியேவ் கிறிஸ்தவர்களை ஆளும் உயரடுக்கு என்று முன்வைக்க E.E. கோலுபின்ஸ்கி மற்றும் வேறு சில விஞ்ஞானிகள் முயற்சித்த போதிலும், பொருட்களின் பற்றாக்குறையால் பிரச்சினையில் ஒரு பார்வை உருவாக்கப்படவில்லை. கிராண்ட் டச்சஸ் ஓல்காவின் ஞானஸ்நானத்திற்கு இன்னும் பல படைப்புகள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி வரை, கான்ஸ்டான்டினோபிள் பாரம்பரியமாக இளவரசியின் ஞானஸ்நானத்தின் இடமாகக் கருதப்பட்டது. பின்னர் EE. கோலுபின்ஸ்கியின் கீவில் ஞானஸ்நானம் பற்றி ஒரு பதிப்பு உள்ளது, மற்றும் டி.எம். இளவரசியின் பல்கேரிய வம்சாவளியைப் பற்றியும், அதன்படி, பல்கேரியாவில் அவரது ஞானஸ்நானம் பற்றியும் இலோவைஸ்கி. ஓல்கா சார்கிராட் (N.I. Kostomarov, V.A. Parkhomenko, M.D. Priselkov) இரண்டு பயணங்களைப் பற்றி ஒரு கருதுகோள் எழுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 கள் வரை, இளவரசி ஓல்காவின் ஞானஸ்நானத்தின் தேதி 955 என்று அழைக்கப்பட்டது, ஆனால் N. சோகோலோவ், பேராயர் ஃபிலாரெட் மற்றும் மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ் ஆகியோரின் படைப்புகள் வெளியான பிறகு, 957 ஆம் ஆண்டு பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஓட்டோவிற்கான ஓல்காவின் தூதரகம் மற்றும் பிஷப் அடல்பர்ட்டின் பணி பற்றிய தகவல்கள் குறித்து ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து இல்லை: என்.எம். கரம்சின் புவியியல் குழப்பம் இருப்பதாக பரிந்துரைத்தார், மேலும் நாம் ரஷ்யாவைப் பற்றி பேசக்கூடாது, ஆனால் ரியுகெம் தீவைப் பற்றி பேச வேண்டும்; மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ் மற்றும் டி.எம். இலோவைஸ்கி ஆகியோர் ஓல்காவின் தூதரகத்தை அரசியல் ரீதியாகவும், அடல்பெர்ட்டின் பயணம் பேரரசரின் முயற்சியாகவும் கருதினர்; V.A. பார்கோமென்கோ ஒரு சமரச விருப்பத்தில் சாய்ந்தார்: அரசியல் காரணங்களால், ஓல்கா, ரோமன் கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவத்தை ஏற்க விரும்பினார், ஆனால் சூழ்நிலைகள் மாறி, அடால்பர்ட் தாமதமாகிவிட்டார்; எம்.டி. ப்ரிசெல்கோவ், ஓட்கானுக்கான ஓல்காவின் தூதரகத்தில் ஒரு தன்னியக்க தேவாலய அமைப்பிற்கான இளவரசியின் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றைக் கண்டார். மேலும் இவை வழிகாட்டுதல்களாகச் செயல்படும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கருத்துக்கள் மட்டுமே. கூடுதலாக, சில வரலாற்றாசிரியர்கள் பொதுவாக இந்த பிரச்சினையை அமைதியாக கடந்து சென்றனர். விளாடிமிரின் எபிபானி பிரச்சினையில், புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்று வரலாறு பல்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதி வரை, இளவரசரின் ஞானஸ்நானத்தின் நேரம் மற்றும் இடம் பற்றிய தகவல்களை விஞ்ஞானிகள் கடைபிடித்திருந்தால், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், விளாடிமிர் ஞானஸ்நானத்தின் தீவிர ஆதரவாளர்கள் தோன்றினர். Kyiv அல்லது Vasilevo (E.E. Golubinsky, A.A. Shakhmatov, A. N. Yatsimirsky, V. I. Picheta, முதலியன) விஞ்ஞானத்தில் V. G. Vasilevsky மற்றும் V. R. Rosen ஆகியோரின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு, ஞானஸ்நானத்தின் தேதியாக ஏற்கனவே அங்கீகரிக்கப்பட்ட 988 ஆம் ஆண்டோடு சேர்ந்து, ஆண்டு மற்றும் 989 ஆம் ஆண்டு எழுந்தது. புதிய டேட்டிங்கை ஆதரித்தவர்களில் சிலர் 2-3 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கியேவ் இளவரசரின் தனிப்பட்ட ஞானஸ்நானத்தை அனுமதித்தனர் - 986-987 இல் (ஈ.ஈ. கோலுபின்ஸ்கி, ஏ.ஏ. ஷக்மடோவ், எஃப். I.Uspensky, I.A.Linnichenko, D.I.Ilovaisky மற்றும் பலர்). மதங்களின் மாற்றத்திற்கான காரணங்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பாரம்பரியமாக வரலாற்றாசிரியர்களின் கவனத்தை ஈர்த்த "உள்நாட்டு" காரணிகள் (இளவரசர் மீது மனைவிகள் மற்றும் பாட்டிகளின் செல்வாக்கு), படிப்படியாக முதல் பாதியின் ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில் வழிவகுக்கின்றன. 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகளுக்கு (உதாரணமாக, I. A. Linnichenko, V. I. Sergeevich, V. I. Picheta, E. I. Veshnyakov, M. S. Grushevsky). கோர்சனுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்திற்கான காரணத்திலும் இதேதான் நடக்கிறது - இளவரசரின் தனிப்பட்ட அபிலாஷைகளிலிருந்து, இது அரசியல் சூழ்நிலைகளால் கட்டளையிடப்பட்ட ஒரு மாநிலத் தேவையாக மாறுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, V.Z. Zavitkevich, F.I. Uspensky, A.L. Bertier-Delagarde). ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் செயல்முறை பற்றி பேசுகையில், ஏ.ஏ. ஷ்லெட்சர், என்.எம். கரம்சின், என்.ஏ. போலேவோய், எம்.என்.போகோடின், ஈ.இ. கோலுபின்ஸ்கி மற்றும் ஐ.ஐ. மாலிஷெவ்ஸ்கி வரங்கியன் செல்வாக்கைக் குறிப்பிட்டார், என்.ஐ. பெட்டி - கத்தோலிக்க, ஐ.என். போல்டின் மற்றும் எம்.டி. ப்ரிசெல்கோவ் - பல்கேரியன், மற்றும் V.A. பார்கோமென்கோ - காசர். முதல்வர் சோலோவியோவ் மற்றும் அவருக்குப் பிறகு மற்ற விஞ்ஞானிகள் (உதாரணமாக, டி.ஐ. இலோவைஸ்கி, பி.பி. மெல்குனோவ்) கிறிஸ்தவத்தின் பரவலுக்கு வர்த்தக வழிகளின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி எழுதினர். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் முடிவுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும், தேவாலய அமைப்புக்கு கூடுதலாக, கலாச்சார மற்றும் கல்வி செல்வாக்கைக் குறிப்பிட்டனர், மேலும் அவர்களில் சிலர் (உதாரணமாக, என்.ஜி. உஸ்ட்ரியாலோவ், வி.பி. அன்டோனோவிச், எஸ்.வி. எஷெவ்ஸ்கி, எம்.எஸ். க்ருஷெவ்ஸ்கி) புதிதாகப் பார்த்தனர். மதம் ஒருங்கிணைக்கும் மாநிலக் கொள்கை.

புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்றாசிரியர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகளுடன் நவீன எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் பல பிரகாசமான, நன்கு குறிக்கப்பட்ட இணைகளைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு.

எனவே, ஸ்லாவ்களிடையே அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் பிரசங்கத்தின் புராணத்தைப் படிக்கும் போது, சோவியத் வரலாற்றில் சிறப்பு கவனம் நினைவுச்சின்னத்தின் இலக்கிய அம்சங்களுக்கு செலுத்தப்பட்டது, அதாவது, அதன் உருவாக்கம், ஆண்டு, அரசியல் மற்றும் மதத்தில் சேர்க்கப்படுவதற்கான சாத்தியமான நேரம். நோக்குநிலை.1 அதே திசையில் பல அவதானிப்புகள் XIX நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் V.G. வாசிலெவ்ஸ்கி மற்றும் I.I. மாலிஷெவ்ஸ்கி. மற்றும் E.E இன் பார்வை. கோலுபின்ஸ்கி, பிரசங்கத்தின் உண்மையின் நம்பகத்தன்மையை, மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, புரட்சிக்குப் பிந்தைய வரலாற்று வரலாற்றில் ஒரு உன்னதமானதாக மாறியது. ஆயினும்கூட, தற்போது, இந்த பிரச்சினையில் பெருநகர மக்காரியஸின் கருத்தை புதுப்பிக்க ஒரு முயற்சி உள்ளது. ,

ஏ.வி.கார்த்திஷேவ் மற்றும் பலர், புரட்சிக்குப் பிந்தைய வரலாற்று வரலாற்றில், ஒரு சில விதிவிலக்குகளுடன், 3 கருதப்படவில்லை. ஆனால் முடிவுகள்

8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சுரோஷின் ஸ்டீபன் மற்றும் அமாஸ்ட்ரிட்டின் ஜார்ஜ் ஆகியோரின் வாழ்க்கையில் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் டேட்டிங் பற்றி V.G. வாசிலெவ்ஸ்கி மற்றும் பல விஞ்ஞானிகள் நவீன அறிவியலால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர், இருப்பினும் ஞானஸ்நானம் பற்றிய தகவல்கள் வாழ்க்கையில் உள்ள ரஸ் நம்பகத்தன்மையற்றதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 4 IX நூற்றாண்டின் 60 களின் நிகழ்வுகளுக்கு நவீன மற்றும் புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்று வரலாற்றில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. இன்றைய வரலாற்று அறிவியலில், கடந்த நூற்றாண்டு அல்லது இதன் தொடக்கத்தில் இந்த பிரச்சினையில் ஓரளவு மாற்றியமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், கருத்துக்கள் இன்னும் தோன்றுகின்றன. எனவே, என்.எம் வெளிப்படுத்திய யோசனை. கரம்சின், எம்.பி. போகோடின், டி.சி. ரஷ்யாவின் இரண்டு ஞானஸ்நானம் பற்றி செர்ட்கோவ் மற்றும் வேறு சில விஞ்ஞானிகள் ஆதரிக்கின்றனர்

1 குஸ்மின் ஏ.ஜி. அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் புராணக்கதை மற்றும் ஆரம்ப நாளேட்டில் அதன் இடம்.// நாளாகமம் மற்றும் நாளாகமம்: 1973. எம்., 1974. எஸ்.37-47. முல்லர் எல். கியேவ் மற்றும் நோவ்கோரோட்டுக்கு அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் பயணம் பற்றிய பழைய ரஷ்ய புராணக்கதை.// நாளாகமம் மற்றும் நாளாகமம்: 1973. எம்., 1974. எஸ்.48-63

2 Belyaev S. A. அறிமுகக் கட்டுரை // Macarius (Bulgakov), மாஸ்கோ மற்றும் Kolomna பெருநகர. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. புத்தகம் 1. எம்., 1994. பக்.37-52

3 உதாரணத்திற்கு பார்க்கவும்: செர்சோனீஸின் பிரதான தெருவில் உள்ள பெல்யாவ் எஸ்.ஏ. குகை கோவில் (ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் புனரமைப்பு அனுபவம்)// பைசான்டியம் மற்றும் ரஷ்யா. எம்., 1989. எஸ்.26-55; புடனோவா வி.பி. மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வு காலத்தில் கோத்ஸ். எம்., 1990. பக். 137-144. மற்றும் பல.

4 ராபோவ் ஓ.எம். IX இல் ரஷ்ய தேவாலயம் - XII நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றாவது. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது. எம். 1988. பி. 72; Froyanov I யா. ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பம்// G.L.Kurbatov, E.L. குர்படோவ், ஈ.எல். ஃப்ரோலோவ், ஐயா ஃப்ரோயனோவ். கிறிஸ்தவம்: பழங்காலம். பைசான்டியம். ரஷ்யா. L. 1988. S. 207210 இப்போது O.M. .G.Eversom, E.E. கோலுபின்ஸ்கி மற்றும் பலர் மேலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் வரலாற்றாசிரியர்களால் நிராகரிக்கப்பட்ட ரஷ்யாவின் "அதிசயமான" தோல்வி பற்றிய பதிப்பு புதுப்பிக்கப்பட்டுள்ளது - இப்போது நாம் ஒரு "திட்டமிடப்பட்ட அதிசயம்" பற்றி பேசுகிறோம். கூடுதலாக, 9 ஆம் நூற்றாண்டின் மூன்று பிரச்சாரங்களைப் பற்றி ஒரு கருதுகோள் முன்மொழியப்பட்டது. g

நிகழ்வுகளின் ஒரு விசித்திரமான விளக்கம், V.I. லாமன்ஸ்கியின் கருத்தை ஓரளவு புதுப்பிக்கிறது, M.Yu கட்டுரையில் முன்மொழியப்பட்டது. Braychevsky.9 இத்தகைய தொடர்ச்சி வேறு பல தலைப்புகளிலும் காணப்படுகிறது. எனவே, ரஷ்யாவில் கத்தோலிக்க செல்வாக்கு பற்றிய கேள்வி, N.I ஆல் எழுப்பப்பட்டது. கொரோப்கா, பி.யா.ரம்மாவால் மோனோகிராப்பில் தீவிரமாகப் படித்தார்.10 தெற்கு ஸ்லாவிக் செல்வாக்கு என்ற தலைப்பை ஏ.ஜி. குஸ்மின்.11 எகடெரினா பி ஆல் கவனிக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் வெச்சின் பங்கு 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஐ.ஏ. லின்னிசென்கோ, வி.ஐ. செர்ஜிவிச் மற்றும் பலர். இன்று இந்த தலைப்பு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அறிஞர்களின் கவனத்தின் மையத்தில் உள்ளது.12 ஓல்கா மற்றும் விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானத்தின் பிரச்சனைகளில், புரட்சிக்கு முந்தைய எழுத்தாளர்களின் கருதுகோள்களிலும் நவீன அறிஞர்களின் படைப்புகளிலும் உள்ள ஒற்றுமைகள் மிகவும் விரிவானவை, சுருக்கமாக மட்டுமே. இந்த வேலையின் கட்டமைப்பிற்குள் அவற்றை மதிப்பாய்வு செய்ய முடியும். எனவே, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இளவரசியின் பயணத்தின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தேதி

1 நான் தொடர்ந்து 957. ஜி.ஜி. Litavrin மற்றும் மேற்கொள்ளப்பட்டது

5 ராபோவ் ஓ.எம். ஆணை ஒப். பக்.88-89,100

6 ஃப்ரோயனோவ் ஐ.யா. ஆணை ஒப். பக்.212-213

7 ராபோவ் ஓ.எம். ஆணை ஒப். பக். 85-86

8 ரைபகோவ் பி.ஏ. பண்டைய ரஷ்யா. கதைகள், காவியங்கள், வரலாறுகள். எம்., 1963. பக். 165-169

9 Braichevsky M.Yu. கெய்வ் ககன் அஸ்கோல்ட் மற்றும் பெருநகர மைக்கேல் தி சிரின் // பைசண்டைன் டைம்ஸுக்கு தேசபக்தர் ஃபோடியஸிடமிருந்து தெரியாத கடிதம். எம்., 1986. எஸ்.31-38. ஜி.ஏ. கபர்கேவ் அவரது கருத்தை விமர்சித்தார். ஸ்லாவிக் எழுத்து கலாச்சாரத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகள். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தோற்றம். எம். 1994. எஸ். 121-124

10 ராம் பி.யா. பாப்பாசி மற்றும் ரஷ்யா. எம்., 1959.

11 குஸ்மின் ஏ.ஜி. Op.cit., அத்துடன் பழைய ரஷ்ய ஆண்டுகளின் ஆரம்ப நிலைகள். எம். 1977., எஸ்.387-388

12 பார்க்க, எடுத்துக்காட்டாக: Froyanov I.Ya. ஆணை ஒப். பி.243, அத்துடன் அவரது சொந்தம் கீவன் ரஸ்இல்: சமூக-அரசியல் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். எல்., 1980: ஃப்ரோயனோவ் I.Ya., Dvornichenko A.K. பண்டைய ரஷ்யாவின் நகர-மாநிலங்கள். எல்., 1988.

13 நசரென்கோ ஏ.வி. 9 ஆம் - 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யா மற்றும் ஜெர்மனி // கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான மாநிலங்கள். 1991. எம்., 1994. பி.78; பெல்யாவ் எஸ்.ஏ. அறிமுகக் கட்டுரை.எஸ்.75. 946.14 க்கு ஆதரவாக அதை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான முயற்சி மேலே குறிப்பிட்டது போல், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களில், என்.ஐ. கோஸ்டோமரோவ் மற்றும் அவரது முதல் பயணம் தோராயமாக ஒரே தேதி - 948 ஆண்டுகள். ஓட்டோ I க்கு ஓல்காவின் தூதரகம் தொடர்பாக வரலாற்றாசிரியர்களால் சுவாரஸ்யமான கருத்துக்கள் தெரிவிக்கப்பட்டன. N.M. கரம்சின், எஸ்.ஏ. புவியியல் குழப்பம் பற்றி Gedeonov "Rügen - Rus", அதே போல் B.Ya கருத்து. பொதுவாக ரஷ்ய தூதரகம் இல்லாதது பற்றி ராம் 15 நவீன அறிவியலில் பரவலான புழக்கத்தைப் பெறவில்லை. ஆனால் மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ் மற்றும் 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள வேறு சில ஆசிரியர்களின் கருத்து, அடல்பெர்ட்டின் நோக்கம் பேரரசரின் முன்முயற்சியாகும், குறிப்பாக, A.N இன் மோனோகிராஃப்களில் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. Sakharova.16 A.V. Nazarenko இந்த பிரச்சனையை வித்தியாசமாக அணுகினார். தூதரகம் மத மற்றும் அரசியல் இலக்குகளை கட்டளையிட்டதாக அவர் நம்புகிறார்

அந்தக் காலத்தின் 17 குறிப்பிட்ட சூழ்நிலை. கடைசி இரண்டு ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில் விரிவான வரலாற்று ஆய்வு உள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்

இளவரசி ஓல்காவின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய 18 இலக்கியங்கள்.

புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்று வரலாற்றைப் போலவே, இளவரசர் விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானத்தின் சூழ்நிலைகள் இன்னும் விவாதத்திற்குரியவை. ஆயினும்கூட, நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களின் முக்கிய கருதுகோள்கள் V.G. Vasilevsky மற்றும் V.R. ரோசன் ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்ட தகவல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, மேலும் 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் விஞ்ஞானிகளால் செய்யப்பட்ட உள்நாட்டு ஆதாரங்களின் விமர்சனங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, E.E. Golubinsky, A.A. .செஸ். இந்தத் தரவுகளின் அடிப்படையில், நவீன எழுத்தாளர்கள் மற்றும் புரட்சிக்கு முந்தைய வரலாற்றாசிரியர்கள், விளாடிமிரின் கீழ் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தை நட்பு உறவுகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கின்றனர்.

14 லிடாவ்ரின் ஜி.ஜி. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இளவரசி ஓல்காவின் தூதரகத்தின் டேட்டிங் குறித்து. //சோவியத் ஒன்றியத்தின் வரலாறு. 1981. எண். 5. பக். 173-183; இந்த கண்ணோட்டத்தில் ராபோவ் ஓ.எம். ஆணை ஒப். பி.35.

15 RammB.Ya ஆணை ஒப். பி.35.

17 நசரென்கோ ஏ.வி. ஆணை ஒப். பி.69.

18 சாகரோவ் ஏ.என். ஆணை ஒப். பக்.260-290; நசரென்கோ ஏ.வி. ஆணை ஒப். எஸ்.61-80; நசரென்கோ ஏ.வி. 9 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஜெர்மன் லத்தீன் மொழி ஆதாரங்கள். எம்., 1993. பக்.114-119. இளவரசர் மற்றும் பேரரசர்.19 E.E. Golubinsky, A.A. Shakhmatov,

I.A. லின்னிச்சென்கோ ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் தேதியாக பெரும்பாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது

989 அல்லது 990. I.Ya. Froyanov, O.M. Rapov ஆகியோரும் சாத்தியத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்

சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கியேவில் விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் நாளேடு தேதி - 988, அந்த நேரத்தில் ஏ.எல். பெர்தியர்-டெலாகார்ட், ஐ.ஈ. ஜாபெலின் மற்றும் பிறரால் பாதுகாக்கப்பட்டது, சிலவற்றில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. சமகால படைப்புகள். விளாடிமிரின் எபிபானியின் பிரச்சனை குறித்த இலக்கியத்தின் வரலாற்று ஆய்வு I.Ya. Froyanov, O.M. Rapov, S.A. Belyaev.23 இன் ஆய்வுகளில் அடங்கியுள்ளது.

மேற்கூறிய தகவல்களில் இருந்து பின்வருமாறு, புரட்சிக்கு முந்தைய மற்றும் நவீன வரலாற்றுக்கு இடையே நெருங்கிய தொடர்ச்சி உள்ளது. 17 முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை விவாதிக்கப்பட்ட பெரும்பாலான பிரச்சினைகள் இன்றுவரை பொருத்தமானதாகவும் பரபரப்பாகவும் விவாதிக்கப்படுகின்றன. எனவே, முந்தைய தலைமுறை வரலாற்றாசிரியர்கள் நமக்கு விட்டுச் சென்ற பாரம்பரியம் மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தது என்று கூறலாம் நவீன அறிவியல்மேலும் அதன் மூலம் முழுமையாக கோரப்பட வேண்டும்.

19 எடுத்துக்காட்டாக: லெவ்செங்கோ எம்.வி. ரஷ்ய-பைசண்டைன் உறவுகளின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். எம்., 1956. எஸ். 358-359; பசுடோ வி.டி. பண்டைய ரஷ்யாவின் வெளியுறவுக் கொள்கை. எம்., 1968. எஸ். 74; ராபோவ் ஓ.எம். ஆணை. op. எஸ்.241; ஃப்ரோயனோவ் ஐ.யா. கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பம். எஸ்.239; பெல்யாவ் எஸ்.ஏ. அறிமுகக் கட்டுரை. . எஸ்.77-78, முதலியன

20 இந்த பிரச்சினையில் வரலாற்று மதிப்புரைகளைப் பார்க்கவும்: ராபோவ் ஓ.எம். ஆணை ஒப். எஸ்.224; பெல்யாவ் எஸ்.ஏ. அறிமுகக் கட்டுரை. பி.78.

21 ஃப்ரோயனோவ் ஐ.யா. கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பம். .எஸ்.239 (986 அல்லது 987); ராபோவ் ஓ.எம். ஒப். எஸ்.245 (988); 990 இல் இளவரசரின் ஞானஸ்நானம் இரண்டாவது முறையாக அனுமதிக்கிறது. செர்சோனீஸில்).

22 உதாரணமாக, Belyaev S.A. அறிமுகக் கட்டுரை. பக்.79-80; போக்டானோவா என்.எம். இளவரசர் விளாடிமிர் // பைசண்டைன் நேரம் கெர்சனைக் கைப்பற்றிய நேரத்தில். எம்., 1986. டி.47. எஸ். 42; 46.

23 உதாரணமாக, Froyanov I.Ya. கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பம். பக். 219-225; ராபோவ் ஓ.எம். ஆணை ஒப். பக்.208-226; பெல்யாவ் எஸ்.ஏ. அறிமுகக் கட்டுரை. ப.75-80

ஆய்வறிக்கை ஆராய்ச்சிக்கான குறிப்புகளின் பட்டியல் மினின் வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர், இகோர் விளாடிமிரோவிச், 1999

1. அக்சகோவ் கே.எஸ். PSS. T.1.M.D889 (1வது பதிப்பு. 1869).

2. Alyabiev N. ரஷ்ய மக்களின் வரலாற்றில் இருந்து கதைகள் (ரஷ்யாவின் தொடக்கத்தில் இருந்து டாடர்களின் படையெடுப்பு வரை). எம்., 1873.

3. ஆம்ப்ரோஸ், ஹைரோமொங்க். ரஷ்ய படிநிலையின் வரலாறு, எம்., 1807-1815. 4.I-VI.

4. ஆண்ட்ரீவ் வி. ரஷ்ய வரலாறு குறித்த பொதுக் கல்விக் கட்டுரை (இரண்டாம் நிலை கல்வி நிறுவனங்களுக்கு). எஸ்பிபி., 1871.

5. ஆண்ட்ரீவ் என். கீவன் ரஸ். எஸ்பிபி., 1910.

6. Andreevsky I. ரஷ்ய மாநில சட்டம். டி.ஐ. SP6.-M.D866.

7. Andriyashev A. கதைகளில் ரஷ்ய வரலாறு. கீவ்., 1875.

8. அனிச்கோவ் ஈ.வி. பேகனிசம் மற்றும் பண்டைய ரஷ்யா. எஸ்பிபி., 1914.

9. அன்டோனோவிச் வி.பி. விரிவுரை இரண்டு: கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் கியேவ். விரிவுரை மூன்று: சுதேச காலத்தில் கியேவ்.// அர்மாஷெவ்ஸ்கி பி.யா., அன்டோனோவிச் வி.பி. கியேவின் புவியியல் மற்றும் வரலாறு பற்றிய பொது விரிவுரைகள். கீவ்., 1897.

10. யு.அரிஸ்டோவ் என்.யா. ரஷ்ய நாளேடுகளின் தேவாலய-வரலாற்று உள்ளடக்கத்தின் படி ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் முதல் முறை. எஸ்பிபி., 1888.

11. ஆர்ட்ஸிபாஷேவ் என். ரஷ்யாவைப் பற்றிய விவரிப்பு. T.I-III. எம்., 1838-1843.

12. Artsybashev N. ரஷ்யர்களைப் பற்றிய கதைக்கான அணுகுமுறை. எஸ்பிபி., 1811.

13. அஃபனாசிவ் ஏ.என். நாட்டுப்புற ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகள். எம்., 1855-1863. பிரச்சினை. 1-8.

14. I.Afanasiev A.N. இயற்கையைப் பற்றிய ஸ்லாவ்களின் கவிதை பார்வைகள். எம்., 1865-1869.1. டி.1-3.

15. பி / மற்றும். பண்டைய ரஷ்யா, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1867.

16. பி / மற்றும். அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான ரஷ்யாவின் இளவரசர் விளாடிமிர் அறிவொளி // வாண்டரர் 1888. வி.1. பக்.663-669.

17. பி / மற்றும். ரஷ்ய வரலாறு. 4.1 எஸ்பிபி., 1837.

18. பி / மற்றும். ரூரிக் முதல் பீட்டர் தி கிரேட் வரை ரஷ்ய இராச்சியம். எம்., 1870.

19. பாகலே டி.ஐ. ரஷ்ய வரலாறு. 4.1 (மங்கோலிய காலத்திற்கு முந்தைய காலம்) கார்கோவ்., 1909.

20. பாந்திஷ்-கமென்ஸ்கி. லிட்டில் ரஷ்யாவின் வரலாறு. 4.1 எம்., 1830.

21. பார்சோவ் என்.பி. ரஷ்ய வரலாற்று புவியியல் பற்றிய கட்டுரைகள். வார்சா., 1885.

22. பார்சோவ் டி.வி. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மற்றும் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் மீதான அவரது அதிகாரம். எஸ்பிபி., 1878.

23. பார்சுகோவ் என்.பி. ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் ஆதாரங்கள். எஸ்பிபி., 1882.

24. Bakhmeteva A. ரஷ்ய தேவாலய வரலாற்றில் இருந்து கதைகள். எம்., 1898. வெளியீடு 1-N.

25. பக்ருஷின் எஸ்.வி. கீவன் ரஸின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய பிரச்சினையில் // ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் மதம் மற்றும் தேவாலயம். எம்., 1975.

26. பெசாக் எக்ஸ். அனைத்து ரஷ்ய பேரரசின் வரலாற்றில் ஒரு சுருக்கமான அறிமுகம். எஸ்பிபி., 1785.

27. Belozerskaya N.A. ரஷ்யாவின் ஆரம்பம் முதல் நம் காலம் வரை ரஷ்ய வரலாற்றின் படங்கள். பிரச்சினை 1. எஸ்பிபி., 1884.

28. Belyaev I. ரஷ்ய வரலாற்றில் இருந்து கதைகள் புத்தகம். ஐ.எம்., 1865.

29. பெல்யாவ் எஸ்.ஏ. அறிமுகக் கட்டுரை // மக்காரியஸ் (புல்ககோவ்), மாஸ்கோ மற்றும் கொலோம்னாவின் பெருநகரம். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. புத்தகம் 1. எம்., 1994.

30. பெல்யாவ் எஸ்.ஏ. அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான இளவரசர் விளாடிமிர் மற்றும் நவீன வரலாற்று விஞ்ஞானத்திற்கு முன் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு.// மக்காரியஸ், மாஸ்கோ மற்றும் கொலோம்னாவின் பெருநகரம். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. புத்தகத்தில். I-IX. நூல். ஐ.எம்., 1994.

31. பெல்யாவ் எஸ்.ஏ. செர்சோனீஸின் பிரதான தெருவில் உள்ள குகை கோவில் (ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் புனரமைப்பு அனுபவம்)// பைசான்டியம் மற்றும் ரஷ்யா. எம்., 1989. எஸ்.26-55;

32. பெர்லின்ஸ்கி எம். வரலாற்றைக் கற்கத் தொடங்கும் இளைஞர்கள் பயன்படுத்துவதற்கான சுருக்கமான ரஷ்ய வரலாறு, XVIII நூற்றாண்டின் இறுதி வரை தொடர்ந்தது. எம்., 1800.

33. பெர்லின்ஸ்கி எம். குறுகிய விளக்கம்கீவ் எஸ்பிபி., 1820. பி.47.

34. Berthier-Delagard A. விளாடிமிர் எப்படி கோர்சுனை முற்றுகையிட்டார்.// IORYAS AN. 1909. T.XIV.

35. பெஸ்டுஷேவ்-ரியூமின் கே.என். சுயசரிதைகள் மற்றும் பண்புகள். எஸ்பிபி., 1882.

36. பெஸ்டுஷேவ்-ரியுமின் கே.என். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் பற்றி, புனித விளாடிமிர் பற்றி, அவரது மகன்கள் மற்றும் Pechersk மடாலயம் பற்றி. எஸ்பிபி., 1865.

37. பெஸ்டுஷேவ்-ரியூமின் கே.என். ரஷ்ய வரலாறு. டி.1 எஸ்பிபி., 1872.

38. போக்டானோவா என்.எம். இளவரசர் விளாடிமிர் // பைசண்டைன் நேரம் கெர்சனைக் கைப்பற்றிய நேரத்தில். எம்., 1986. டி.47

39. போலோடோவ் வி.வி. சிரோ-பாரசீக திருச்சபையின் வரலாற்றிலிருந்து. உல்லாசப் பயணம் இ: தேவாலய ஆண்டுசிரோ-கல்தேயர்கள்.//கிறிஸ்தவ வாசிப்பு. 1907. ஜூன். எஸ்.937-965.

40. பண்டைய தேவாலயத்தின் வரலாற்றில் போலோடோவ் வி.வி விரிவுரைகள். டி.பி. எஸ்.249-252.

41. போல்டின் ஐ.என். மேஜர் ஜெனரல் இவான் போல்டின் இயற்றிய லெக்லெர்க் நகரில் பண்டைய மற்றும் தற்போதைய ரஷ்யாவின் வரலாறு பற்றிய குறிப்புகள். டி.1 எஸ்பிபி., 1788.

42. போல்டின் ஐ.என். இளவரசர் ஷெர்படோவின் வரலாறு பற்றிய குறிப்புகள். டி.1 எஸ்பிபி., 1793.

43. Braichevsky M.Yu. கெய்வ் ககன் அஸ்கோல்ட் மற்றும் பெருநகர மைக்கேல் தி சிரின் // பைசண்டைன் டைம்ஸுக்கு தேசபக்தர் ஃபோடியஸிடமிருந்து தெரியாத கடிதம். எம்., 1986. எஸ்.31-38.

44. புடானோவா வி.பி. மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வு காலத்தில் கோத்ஸ்.M.D990.

45. பல்கேரின் எஃப்.வி. புள்ளியியல், புவியியல் மற்றும் இலக்கிய அடிப்படையில் ரஷ்யா. அத்தியாயம் 1-3. எஸ்பிபி., 1837.

46. புட்கோவ் பி. ரஷ்ய நாளேடான நெஸ்டோரோவாவின் பாதுகாப்பு, சந்தேகவாதிகளின் அவதூறிலிருந்து. எஸ்பிபி., 1840.

47. வாசிலெவ்ஸ்கி வி.ஜி. பைசண்டைன் பேரரசர் மைக்கேல் VII டுகாவின் இரண்டு கடிதங்கள் Vsevolod Yaroslavovich.// Vasilevsky V.G. நடவடிக்கைகள். டி.பி. SPb., 1909. S.3-55. (ZhMNP 1875 இல் முதலில் வெளியிடப்பட்டது. எண். 182 (2). எஸ். 270-315.).

48. வாசிலெவ்ஸ்கி வி.ஜி. 976-986 வரலாற்றில். (அல்-மெக்கின் மற்றும் ஜான் தி ஜியோமீட்டரிடமிருந்து).//செயல்முறைகள். டி.பி. SPb., S.63-64; அல்லது ZhMNP 1876. S.117-178.

49. வாசிலெவ்ஸ்கி வி.ஜி. மிர்மிடோனியன் நாட்டில் அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் நடைபயிற்சி.//வாசிலெவ்ஸ்கி வி.ஜி. நடவடிக்கைகள். டி.பி. SPb., 1909. S.213-296. (ZhMNP 1877. எண். 189 (2). எஸ். 41-82, 157-185.).

50. வாசிலெவ்ஸ்கி எஸ். ரஷ்ய வரலாற்றின் சுருக்கம். எம்., 1874.;

51. Vasiliev V. ரஷ்ய புனிதர்களின் புனிதர்களின் வரலாறு. எஸ்பிபி., 1893.

52. வெபர் ஜி. பொது வரலாற்றின் பாடநெறி. இடைக்கால வரலாறு. எம்., 1862.

54. வெர்னாட்ஸ்கி ஜி.எஸ். ரஷ்யாவில் அறிவியல் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள் //அமெரிக்காவில் உள்ள ரஷ்ய கல்விக் குழுவின் குறிப்புகள். நியூயார்க். 1974. தொகுதி VIII.

55. வெசெலோவ்ஸ்கி ஏ.என். கிய்வ்-டினீப்பரின் நகரம்.//ZhMNP. 1887. எண். 251. பக்.298-299.

56. விக்டோரோவா எம்.ஏ. கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகோன் மற்றும் அதன் பிற்கால விதியின் தொகுப்பாளர்கள். வோரோனேஜ்., 1871.

57. விஷ்னியாகோவ் இ.ஐ., பிச்செட்டா வி.ஐ. ரஷ்ய வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். எம்., 1908.

58. விளாடிமிர்ஸ்கி-புடானோவ் எம்.எஃப். ரஷ்ய சட்டத்தின் ஆய்வு. SPb.-Kyiv., 1888.

59. வோரோனோவ் ஏ. சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ்: செயின்ட் வரலாற்றின் முக்கிய ஆதாரங்கள். சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ். கீவ்., 1877.

60. Voropaev F. ரஷ்யாவின் ஆரம்பம். ரஷ்ய வரலாற்றின் முதல் காலங்களைப் பற்றிய கதை. எம்., 1863.;

61. கெடியோனோவ் எஸ்.ஏ. வரங்கியன் கேள்வி பற்றிய ஆய்வுகளின் பகுதிகள். // இம்பீரியல் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் குறிப்புகள். டி.1 பயன்பாடு எண். 3.

62. Gilyarov Platonov N.P. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்., 1899. டி.ஐ. பக்.269-290.

63. Glazunov P. அவரது காலத்தில் செயின்ட் விளாடிமிர் மற்றும் பிறரால் கட்டப்பட்ட கோயில்கள் // கியேவ் இறையியல் அகாடமியின் நடவடிக்கைகள். 1888. வி.2. பக். 167-253.

64. Glinka S. கல்விக்கு ஆதரவாக ரஷ்ய வரலாறு. எம்., 1817.

65. Golubinsky E.E. விளாடிமிர் மூலம் அனைத்து ரஷ்யாவையும் கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றியது மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் கீழ் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் சரியான வலியுறுத்தல்.//ZhMNP 1877. எண். 190.

66. கோலுபின்ஸ்கி ஈ.ஈ. ரஷ்ய தேவாலயத்தில் புனிதர்களை நியமனம் செய்த வரலாறு. எம்.1903.

67. கோலுபின்ஸ்கி ஈ.ஈ. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு. டி.ஐ. 4.1 எம்., 1880. டி.ஐ. 4.2 எம்., 1881.; 2வது பதிப்பு: டி.ஐ. 4.1 எம் „ 1901. டி.ஐ. 4.2 எம், 1904. டி.ஐ.ஐ 4.1. எம்., 1900; 4.2 எம்., 1904 இல் வழங்கப்பட்டது.

68. கோலுபின்ஸ்கி ஈ.ஈ. செயிண்ட் விளாடிமிருக்கு முன் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம்.//ZhMNP 1876. எண். 187.

69. கோர்ஸ்கி ஏ.வி. செயின்ட் வாழ்க்கை. சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் // சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் சேகரிப்பு. எம்., 1865.

70. Grechushkin S.I. ரஷ்ய வரலாற்றிலிருந்து. ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்பம். எம்., 1910.

71. க்ருஷெவ்ஸ்கி எம். உக்ரேனிய மக்களின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை. கீவ்., 1911.

72. டானிலெவிச் வி.இ. ரஷ்ய தொல்பொருட்களின் பாடநெறி. கீவ்., 1908.

73. டானிலெவ்ஸ்கி என்.யா. ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பா. எஸ்பிபி., 1995.

74. டெஸ்னிட்ஸ்கி எஸ்.இ. குழந்தைகளின் ரஷ்ய வரலாறு, கற்றல் சந்ததியின் நலனுக்காக வெளியிடப்பட்டது. ஸ்மோலென்ஸ்க், 1797.

75. டெஸ்னிட்ஸ்கி எஸ்.இ. ரஷ்ய அரசின் வரலாறு. ஸ்மோலென்ஸ்க்., 1811.2வது பதிப்பு.

76. டோப்ரோக்லோன்ஸ்கி ஏ.பி. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாற்றிற்கான வழிகாட்டி. பிரச்சினை. I-IV. ரியாசன்-மாஸ்கோ., 1884-1893. 2வது பதிப்பு - ரியாசன்., 1889.

77. டோவ்னர்-ஜபோல்ஸ்கி எம்.வி. சர்ச் மற்றும் குருமார்கள் // கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளில் ரஷ்ய வரலாறு. T.1. M.D909.

78. யூஜின் (போல்கோவிடினோவ்), கியேவின் பெருநகரம். கீவோசோபியா கதீட்ரல் மற்றும் கீவன் படிநிலையின் விளக்கம். கீவ்., 1825.

79. எவ்ஜெனி (பல்கர்), பேராயர் ரஷ்ய கிராண்ட் டச்சஸ் ஓல்காவின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய வரலாற்று ஆராய்ச்சி. எஸ்பிபி., 1792.

80. ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் இருந்து கேத்தரின் II காலவரிசை சாறு. பி / ஜி.

81. ரஷ்ய வரலாற்றில் கேத்தரின் II குறிப்புகள். டி.1 எஸ்பிபி., 1787.

82. Elagin I. ரஷ்யாவைப் பற்றிய விவரிப்பு அனுபவம். நூல். I-III. எம்., 1803.

83. எஷெவ்ஸ்கி எஸ்.வி. ரஷ்ய வரலாற்றில் வேலை செய்கிறது. எம்., 1900.

84. ஸ்னாமென்ஸ்கி பி.வி. ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாற்றின் கல்வி வழிகாட்டி. எஸ்பிபி., 1904.

85. Ikonnikov V. ரஷ்ய வரலாற்றில் பைசான்டியத்தின் கலாச்சார முக்கியத்துவம் பற்றிய ஆராய்ச்சி அனுபவம். கீவ்., 1869.

86. இலோவைஸ்கி டி.ஐ. அசோவ் கடலில் பல்கேரியர்கள் மற்றும் ரஷ்யா. //ZHMNP. 1875. எண் 18.S.343-345.

87. இலோவைஸ்கி டி.ஐ. வரலாற்றுப் படைப்புகள் பகுதி 1. எம்., 1884.

88. இலோவைஸ்கி டி.ஐ. வரலாற்றுப் படைப்புகள்.Ch.Z. எம்., 1914.

89. இலோவைஸ்கி டி.ஐ. ரஷ்ய வரலாறு. டி.1 கியேவ் மற்றும் விளாடிமிர் காலங்கள். எம்., 1906. சி.XVIII.

90. இலோவைஸ்கி டி.ஐ. ரஷ்ய வரலாறு பற்றிய சுருக்கமான கட்டுரைகள். எம்.டி 862.

91. இலோவைஸ்கி டி.ஐ. ரஷ்யாவின் ஆரம்பம் பற்றிய ஆய்வுகள். ரஷ்ய வரலாற்றின் அறிமுகத்திற்கு பதிலாக. எம்., 1876.

92. இன்னோகென்டி (ஸ்மிர்னோவ்), பென்சா பிஷப். விவிலிய காலத்திலிருந்து பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு வரையிலான தேவாலய வரலாற்றின் அவுட்லைன். Ch. I-II- M., 1834.

93. கேவெலின் கே. படைப்புகள் பகுதி 2. எம்., 1859.

94. யுஓ.கட்லுபோவ்ஸ்கி ஏ.பி. புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். வார்சா., 1902.

95. ரஷ்யா எப்படி ஞானஸ்நானம் பெற்றது. சனி. (பதிப்பு இல்லை.). எம்., 1990.

96. கலினிகோவ் வி.வி. செயின்ட் கீழ் பெருநகரங்கள் மற்றும் ஆயர்கள். விளாடிமிர்.// கியேவ் இறையியல் அகாடமியின் நடவடிக்கைகள். டி.2 பக்.463-593.

97. Yuz.Kapterev N.F. பண்டைய ரஷ்யாவில் மதச்சார்பற்ற படிநிலை அதிகாரிகள். எம்., 1874.

98. யு4. கரம்சின் என்.எம். ரஷ்ய அரசாங்கத்தின் வரலாறு. டி.ஐ.எம்., 1989.

100. கர்தாஷேவ் ஏ.வி. ரஷ்ய தேவாலய வரலாற்றின் முறையான செயலாக்கம் பற்றிய சுருக்கமான வரலாற்று மற்றும் விமர்சனக் கட்டுரை. //கிறிஸ்தவ வாசிப்பு. 1903. ஜூன்-ஜூலை. பி. 909-922.

101. கர்தாஷேவ் ஏ.வி. ரஷ்ய தேவாலய வரலாற்றின் முறையான செயலாக்கம் பற்றிய சுருக்கமான வரலாற்று மற்றும் விமர்சனக் கட்டுரை. // கிறிஸ்தவ வாசிப்பு. 1903. ஜூன்-ஜூலை.

102. கர்தாஷேவ் ஏ.வி. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். எம்., 1993.

103. கர்தாஷேவ் ஏ.வி. மாநிலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம். // கிறிஸ்தவ வாசிப்பு. 1908. மே. பக்.763-778

104. கிளிபனோவ் ஏ.ஐ. அறிமுகக் கட்டுரை.//ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸி. வரலாற்றின் மைல்கற்கள். எம்., 1989.

105. Klyuchevsky V.O. ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக புனிதர்களின் பண்டைய ரஷ்ய வாழ்க்கை. எம்., 1871.

106. Klyuchevsky V.O. 9 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. ரஷ்ய வரலாற்றின் பாடநெறி பகுதி 1. எம்., 1987.

107. கோவலெவ்ஸ்கி எம். ரஷ்ய வரலாறு, (க்கு உயர்நிலைப் பள்ளி) 4.1 பிரச்சினை 1. எம்., 1907.

108. கோரின்ஃப்ஸ்கி ஏ.ஏ. மக்கள் ரஷ்யா. எம்., 1901.

109. பெட்டி என்.ஐ. ரஷ்ய கிறிஸ்தவத்தின் ஆதாரம் பற்றிய கேள்விக்கு // IORYAS SPb., 1906. T.XI. பிரின்ஸ்.என்.

110. கோஸ்டோமரோவ் என்.ஐ. ரஷ்ய நாளேட்டின் மரபுகள். // ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின். 1873.வி.1. பக். 5-34; 570-624; டி.2 பக். 7-60.

111. கோஸ்டோமரோவ் என்.ஐ. ஸ்லாவிக் புராணம். எம்., 1995.

112. கோட்லியாரெவ்ஸ்கி ஏ.ஏ. அடக்கம் செய்யும் முறைகள் பற்றி பேகன் ஸ்லாவ்கள். எம்., 1868.

113. க்ராஸ்னோசெல்ட்சேவ் என்.எஃப். செயின்ட் தேவாலயத்தின் பொதுவானது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் சோபியா (1X நூற்றாண்டு) // இம்பீரியல் நோவோரோசிஸ்க் பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் சங்கத்தின் குரோனிக்கல். ஒடெசா., 1892. டி.2 பக்.164-165.

114. குஸ்மின் ஏ.ஜி. பெருனின் வீழ்ச்சி. ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் எழுச்சி. எம்., 1988;

115. குஸ்மின் ஏ.ஜி. பழைய ரஷ்ய நாளாகமத்தின் ஆரம்ப கட்டங்கள். எம்., 1977

116. குஸ்மின் ஏ.ஜி. அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் புராணக்கதை மற்றும் ஆரம்ப நாளேட்டில் அதன் இடம்.// நாளாகமம் மற்றும் நாளாகமம்: 1973. எம்., 1974. எஸ்.37-47.

117. லாவ்ரோவ் ஏ. பேராயர். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை. எம்.டி 880.

118. லாமன்ஸ்கி வி.ஐ. ஸ்லாவிக் மக்களிடையே இலக்கிய மொழிகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி.//IORYAS 1901. T.VI. புத்தகம் 1.

119. லாமன்ஸ்கி வி.ஐ. செயின்ட் ஸ்லாவோனிக் வாழ்க்கை. சிரில் ஒரு மதக் காவியப் படைப்பாகவும், வரலாற்றுப் படைப்பாகவும்

மாஸ்கோ ஸ்டேட் இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் ரேடியோ இன்ஜினியரிங், எலக்ட்ரானிக்ஸ் அண்ட் ஆட்டோமேஷன்.

ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் சட்டத் துறை

தலைப்பில் சுருக்கம்: "ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் பண்புகள் மற்றும் கிரேட் கியேவ் இளவரசர் விளாடிமிர் "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு" என்.எம். கரம்சின் எழுதியது."

முடித்தவர்: பைலேவ் டெனிஸ்

குழு: IP-1-02

மேற்பார்வையாளர்:

பேராசிரியர் பெட்ரோவ் ஜி.என்.

மாஸ்கோ 2002

புஷ்கின் கரம்சினை முதல் வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் கடைசி வரலாற்றாசிரியர் என்று அழைத்தார். அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய வேலையான "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு" மூலம் கரம்சினுக்கு மிகப்பெரிய பெருமை கிடைத்தது.

நிகோலாய் மிகைலோவிச் கரம்சின் ஒரு ஏழை சிம்பிர்ஸ்க் நில உரிமையாளரின் குடும்பத்தில் 1766 இல் பிறந்தார். அந்தக் கால வழக்கத்தின்படி, சிறுவன் பிறக்கும்போதே இராணுவ சேவையில் சேர்க்கப்பட்டான், எனவே, "வயதை" அடைந்ததும், கரம்சின் ஏற்கனவே லெப்டினன்ட் பதவியில் ரெஜிமென்ட்டில் நுழைந்தார். ஆனால் அந்த இளைஞன் முற்றிலும் மாறுபட்ட வாழ்க்கையை கனவு கண்டான். இராணுவ சேவை அவரை எடைபோட்டது. எனவே, அவரது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு சிறிய பரம்பரைப் பெற்று, அவர் ஓய்வு பெற்றார். இந்த நேரத்தில், வருங்கால வரலாற்றாசிரியருக்கு 23 வயதாகிறது.

முதலில் கரம்சின் ஒரு எழுத்தாளராக அறியப்பட்டார். அவர் மாஸ்கோவில் வெஸ்ட்னிக் எவ்ரோபி என்ற இதழை வெளியிட்டார். இலக்கியம், அறிவியல் மற்றும் தற்போதைய அரசியல் பற்றிய கட்டுரைகளை வெளியிட்ட ரஷ்யா, ஐரோப்பிய வகை இதழ்களுக்கு இது முற்றிலும் புதியது.

37 வயதில், ஏற்கனவே நன்கு அறியப்பட்ட எழுத்தாளர் மற்றும் பத்திரிகையாளர், கரம்சின் தனது வாழ்க்கையை வியத்தகு முறையில் மாற்றுகிறார். அவருக்கு பிடித்த பத்திரிகையை விட்டுவிட்டு, அவர் தனது தோட்டத்திற்குச் சென்று ரஷ்ய வரலாற்றைப் படிக்கத் தொடங்குகிறார்.

1803 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவில் உள்ள அனைத்து காப்பகங்கள் மற்றும் நூலகங்களில் பணிபுரிய பேரரசர் I அலெக்சாண்டரிடம் இருந்து கரம்சின் அனுமதி பெற்றார். பல ஆண்டுகளாக அவர் காப்பக ஆவணங்கள், பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் அவரது முன்னோடிகளின் எழுத்துக்களைப் படித்தார். பின்னர் அவர் தனது "வரலாற்றை" எழுதத் தொடங்கினார்.

வரலாறு ஒரு அறிவியல் என்று கரம்சின் நம்பினார், இதன் முக்கிய நோக்கம் மக்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பதாகும். எனவே, அவர் ஒரு சலிப்பான அறிவியல் படைப்பை எழுத முயன்றார், ஆனால் எந்தவொரு வாசகருக்கும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய பொதுவில் அணுகக்கூடிய ஒரு கவர்ச்சிகரமான கட்டுரை. ஒரு வரலாற்றாசிரியராக கரம்சினின் கவனம் ரஷ்யாவில் உச்ச சக்தியின் உருவாக்கம், பல்வேறு இளவரசர்கள் மற்றும் மன்னர்களின் ஆட்சி. கரம்சினின் கூற்றுப்படி, அவர்கள்தான் வரலாற்று செயல்பாட்டில் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். இது அவரது புத்தகத்தின் கட்டமைப்பை விளக்குகிறது: ஒரு ஆட்சியிலிருந்து மற்றொரு ஆட்சிக்கு.

ஆனால் கரம்சின் கடந்த காலத்தைப் பற்றி மட்டும் பேசவில்லை - ரஷ்ய வரலாற்றின் போக்கை பாதித்த பெரிய மனிதர்களின் செயல்களை விளக்க முயன்றார். இயற்கையாகவே, ஆசிரியரின் நிலைப்பாடு அவரது படைப்பிலும் வெளிப்பட்டது. உதாரணமாக, அவர் எந்த வகையான வன்முறையிலும் கோபமடைந்தார், எனவே அவர் இவான் தி டெரிபிலின் கொடுங்கோன்மை மற்றும் பீட்டர் I இன் கொடுமை இரண்டையும் கண்டித்தார்.

இருபதுகளின் நடுப்பகுதியில், கரம்சினின் ரஷ்ய அரசின் வரலாற்றின் 11 தொகுதிகள் வெளியிடப்பட்டன. அவரிடம் இன்னும் நிறைய பொருட்கள் இருந்தன, அவர் தொடர்ந்து அதில் பணியாற்றினார், ஆனால் பின்னர் டிசம்பிரிஸ்டுகளின் எழுச்சி ஏற்பட்டது. இது கரம்சினில் ஒரு வலுவான நரம்பு அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது, அவர் கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டு மே 22, 1826 அன்று கடைசி தொகுதியை முடிக்காமல் இறந்தார். -197).

ஸ்லாவிக் எழுத்தின் தோற்றம் 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. கிறித்துவம், ஆனால் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரம் ஏற்கனவே எழுத்து முறைகளின் தொடக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது. இது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கும் செர்னோரிஸ் க்ராப்ரின் "ஆன் ரைட்டிங்ஸ்" புராணத்தால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் சாட்சியத்தின் அடிப்படையில், கான்ஸ்டன்டைன் தத்துவஞானி எழுத்துக்களை உருவாக்கியதைப் பற்றி இது கூறுகிறது. புறமதத்தின் காலத்தில், ஸ்லாவ்கள் சில பழமையான அறிகுறிகளைப் பயன்படுத்தினர், ஆனால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க எழுத்துக்களின் பயன்பாடு நடைமுறைக்கு வந்தது, அவை ஸ்லாவிக் பேச்சின் தனித்தன்மைக்கு ஏற்றதாக இல்லை. ஸ்லாவிக் எழுத்துக்களின் உருவாக்கம் பைசண்டைன் மிஷனரிகளான கான்ஸ்டன்டைன் (சிரில்) (c. 827-869) மற்றும் அவரது சகோதரர் மெத்தோடியஸ் (815-885) ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. ("ஒரு இளம் வரலாற்றாசிரியரின் கலைக்களஞ்சிய அகராதி", மாஸ்கோ, "கல்வியியல்-பத்திரிகை", 1994, ப. 324). 988 இல் பைசான்டியத்திலிருந்து, ரஷ்யாவும் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது.

விளாடிமிர் I இன் கீழ், கிழக்கு ஸ்லாவ்களின் அனைத்து நிலங்களும் கீவன் ரஸின் ஒரு பகுதியாக ஒன்றுபட்டன. அந்தக் காலத்தின் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்று தீர்க்கப்பட்டது: ஏராளமான பெச்செனெக் பழங்குடியினரின் தாக்குதல்களிலிருந்து ரஷ்ய நிலங்களின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்தல். இதற்காக, தேஸ்னா, ஒசெட்ரா, சுலா, ஸ்டுக்னா ஆகிய ஆறுகளின் ஓரங்களில் பல கோட்டைகள் கட்டப்பட்டன.

பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சி, மாநிலத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் வலுவூட்டலுக்கு சித்தாந்தத்தில் மாற்றங்கள் தேவைப்பட்டன, இடைக்காலத்தில் மதத்தின் வெளிப்பாட்டின் மேலாதிக்க வடிவம். விளாடிமிர் பண்டைய ரஷ்யாவின் பேகன் கருத்துக்களை சீர்திருத்த முடிவு செய்தார், இந்த முடிவுக்கு, கடவுள்களின் ஒரு தேவாலயத்தை உருவாக்க முயன்றார். இருப்பினும், புறமதத்தை அரச மதமாக மாற்ற விளாடிமிரின் முயற்சி தோல்வியடைந்தது. பலர் மத்திய அரசின் வன்முறையை நிராகரித்து, பழைய கடவுள்களுக்கு விசுவாசமாக இருக்க விரும்பினர். வளர்ந்த சக்திகள் இன்னும் பேகன் ரஷ்யாவை ஒரு காட்டுமிராண்டி நாடாக உணர்ந்தன.

988 இல், விளாடிமிர் I இரண்டாவது மதச் சீர்திருத்தத்தை மேற்கொண்டார். கிறிஸ்தவம் புதிய அரச மதமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.
கராம்ஜின் பயன்படுத்திய பண்டைய குரோனிக்கிலர், கிறிஸ்தவ போதகர்கள் மட்டுமல்ல, முகமதியர்களும் யூதர்களுடன் சேர்ந்து, புத்திசாலித்தனமான வழக்கறிஞர்களை கியேவுக்கு அனுப்பி விளாடிமிர் அவர்களின் நம்பிக்கையை ஏற்கும்படி வற்புறுத்தினார்கள் என்றும், கிராண்ட் டியூக் அவர்களின் போதனைகளை விருப்பத்துடன் கேட்டதாகவும் கூறுகிறார். "இந்த வழக்கு சாத்தியமானது, கரம்சின் நம்புகிறார்: ஆசியாவில் ஐரோப்பாவில் ஏற்கனவே வெற்றிகளால் புகழ்பெற்ற இறையாண்மை, அவர்களுடன் அதே கடவுளை அறிவித்தார் என்று அண்டை மக்கள் விரும்பலாம், மேலும் விளாடிமிர் கூட - இறுதியாக தனது பெரிய பாட்டியைப் போலவே மாயையைப் பார்த்தார். புறமதத்தின் - வெவ்வேறு நம்பிக்கைகளில் உண்மையைத் தேடுங்கள் ". (என்.எம். கரம்சின் "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு", பதிப்பு. "நௌகா", 1989, தொகுதி I, ப. 148)

முதல் தூதர்கள் முகமதிய சமயத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். “முகமதுவின் சொர்க்கம் மற்றும் பூக்கும் குரியாஸ் பற்றிய விவரிப்பு, மிகுந்த ஆர்வமுள்ள இளவரசரின் கற்பனையைக் கவர்ந்தது; ஆனால் அவருக்கு விருத்தசேதனம் ஒரு வெறுக்கத்தக்க சடங்காகத் தோன்றியது, மேலும் மது அருந்துவதைத் தடை செய்வது ஒரு பொறுப்பற்ற சாசனம். ஒயின், ரஷ்யர்களுக்கு வேடிக்கையாக இருக்கிறது; அது இல்லாமல் நாம் இருக்க முடியாது. ஜேர்மன் கத்தோலிக்கர்களின் தூதர்கள் கண்ணுக்குத் தெரியாத சர்வவல்லமையுள்ளவர் மற்றும் சிலைகளின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி அவரிடம் சொன்னார்கள். இளவரசர் அவர்களுக்கு பதிலளித்தார்: திரும்பிச் செல்லுங்கள்; எங்கள் தந்தைகள் போப்பிடமிருந்து விசுவாசத்தைப் பெறவில்லை. (என்.எம். கரம்சின் "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு", பதிப்பு. "நௌகா", 1989, தொகுதி 1, பக். 148)

“யூதர்களின் பேச்சைக் கேட்டு, அவர்களின் தாயகம் எங்கே என்று கேட்டார். "எருசலேமில்," பிரசங்கிகள் பதிலளித்தனர்: "ஆனால் கடவுள் தம் கோபத்தில் நம்மை அந்நிய நாடுகளில் சிதறடித்தார்." கடவுளால் தண்டிக்கப்பட்ட நீங்கள் மற்றவர்களுக்கு கற்பிக்க தைரியமா? விளாடிமிர் கூறினார்: நாங்கள் உங்களைப் போல எங்கள் தாய்நாட்டை இழக்க விரும்பவில்லை. (N.M. கரம்சின் "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு", பதிப்பு. "அறிவியல்", 1989, தொகுதி 1, பக். 148-149).

கிரேக்கர்களால் அனுப்பப்பட்ட பெயரிடப்படாத தத்துவஞானி மட்டுமே மற்ற நம்பிக்கைகளை மறுக்க முடிந்தது, மேலும் விளாடிமிருக்கு நீதிமான்களுக்கான சொர்க்கத்தைப் பற்றியும் நித்திய வேதனைக்கு ஆளான பாவிகளைப் பற்றியும் வண்ணமயமாகச் சொல்ல முடிந்தது. "வியப்புற்ற விளாடிமிர் கூறினார்: "நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களை ஆசீர்வதிக்கவும், தீயவர்களுக்கு ஐயோ!" ஞானஸ்நானம் பெறுங்கள், தத்துவஞானி பதிலளித்தார், நீங்கள் முதல்வருடன் சொர்க்கத்தில் இருப்பீர்கள். (என்.எம். கரம்சின் "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு", பதிப்பு. "நௌகா", 1989, தொகுதி 1, பக். 149)

987 ஆண்டு. விளாடிமிர் போயர்களையும் நகரப் பெரியவர்களையும் சேகரித்து, முகமதியர்கள், யூதர்கள், கத்தோலிக்கர்கள், கிரேக்கர்கள் ஆகியோரின் முன்மொழிவுகளை அவர்களுக்கு அறிவித்து, அவர்களின் ஆலோசனையைக் கோரினார். “இறைவா! பாயர்களும் பெரியவர்களும் சொன்னார்கள்: ஒவ்வொரு நபரும் அவருடைய நம்பிக்கையைப் புகழ்கிறார்கள்: நீங்கள் சிறந்ததைத் தேர்வுசெய்ய விரும்பினால், புத்திசாலிகளை வெவ்வேறு நாடுகளுக்கு அனுப்புங்கள், எந்த மக்கள் தெய்வத்தை வணங்குகிறார்கள் என்பதை சோதிக்க. (என்.எம். கரம்சின் "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு", பதிப்பு. "நௌகா", 1989, தொகுதி 1, பக். 150). இந்த சோதனைக்கு கிராண்ட் டியூக் பத்து விவேகமுள்ள ஆட்களை அனுப்பினார்.

தூதர்கள் அற்ப முகமதிய கோயில்கள், மந்தமான பிரார்த்தனை, சோகமான முகங்களைக் கண்டனர்; ஜேர்மன் கத்தோலிக்கர்களின் நிலத்தில், சடங்குகளுடன் வழிபடுகிறார்கள், ஆனால், வரலாற்றின் படி, எந்த ஆடம்பரமும் அழகும் இல்லாமல். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், சுருக்கமான உண்மைகளை விட கரடுமுரடான மனம் மிகவும் வெளிப்புற புத்திசாலித்தனத்தால் கவர்ந்திழுக்கப்படுகிறது என்பதை அறிந்த பேரரசர், தூதுவர்களை புனித சோபியா தேவாலயத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும்படி கட்டளையிட்டார், அங்கு தேசபக்தர், படிநிலை ஆடைகளை அணிந்து, வழிபாட்டைக் கொண்டாடினார். கோவிலின் சிறப்பு, பணக்கார சேவை ஆடைகள், தூப வாசனை, கிளிரோஸின் இனிமையான பாடல், மக்களின் அமைதி, சடங்குகளின் புனித முக்கியத்துவம் மற்றும் மர்மம் ரஷ்யர்களை வியப்பில் ஆழ்த்தியது; சர்வவல்லமையுள்ளவர் இந்த கோவிலில் வசிக்கிறார், மக்களுடன் நேரடியாக ஐக்கியப்படுகிறார் என்று அவர்களுக்குத் தோன்றியது ... கியேவுக்குத் திரும்பிய தூதர்கள் இளவரசரிடம் முகமதியர்களின் வழிபாட்டைப் பற்றி அவமதிப்புடனும், கத்தோலிக்கரை மதிக்காமல், பைசண்டைன்களைப் பற்றி மகிழ்ச்சியுடன் பேசினார்கள். வார்த்தைகளுடன் முடிவடைகிறது: "ஒவ்வொரு நபரும், இனிப்பை ருசித்து, ஏற்கனவே கசப்பால் வெறுப்படைந்துள்ளனர்; எனவே, கிரேக்கர்களின் நம்பிக்கையைக் கற்றுக்கொண்ட நாங்கள், மற்றொன்றை விரும்பவில்லை. கிராண்ட் டியூக் ஒரு கிறிஸ்தவராக இருக்க முடிவு செய்தார். ”(என்.எம். கரம்சின் “ரஷ்ய அரசின் வரலாறு”, பதிப்பு. “நௌகா”, 1989, தொகுதி 1, ப. 150)

விளாடிமிரின் நம்பிக்கையின் தேர்வைப் பற்றி குரோனிக்கிள் இவ்வாறு விவரிக்கிறது. வரலாற்றாசிரியர் விளாடிமிரின் சமகாலத்தவர்களை இன்னும் அறிந்திருக்க முடியும், எனவே அவரது ஆட்சியின் முக்கியமான நிகழ்வுகளை விவரிப்பதில் நம்பகமானவர்.

விளாடிமிர் தனது சொந்த தலைநகரான கியேவில் ஞானஸ்நானம் பெற்றிருக்கலாம், அங்கு தேவாலயங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ பாதிரியார்கள் நீண்ட காலமாக இருந்தனர்; ஆனால் அற்புதமான இளவரசர் இந்த முக்கியமான செயலில் புத்திசாலித்தனத்தையும் ஆடம்பரத்தையும் விரும்பினார்: கிரீஸ் மன்னர்கள் மற்றும் தேசபக்தர் மட்டுமே புதிய வழிபாட்டின் விதிகளை தனது முழு மக்களுக்கும் தெரிவிக்க தகுதியானவர் என்று தோன்றியது. "அதிகாரம் மற்றும் மகிமையின் பெருமை விளாடிமிர் கிரேக்கர்களிடம் ஞானஸ்நானம் கேட்க அனுமதிக்கவில்லை: அவர் பேசுவதற்கு, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை வென்றெடுக்கவும், வெற்றியாளரின் கையால் அதன் சன்னதியை ஏற்றுக்கொள்ளவும் முடிவு செய்தார்." (என்.எம். கரம்சின் "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு", பதிப்பு. "நௌகா", 1989, தொகுதி 1, ப. 151)

"988 ஆண்டு. ஒரு பெரிய இராணுவத்தை சேகரித்து, கிராண்ட் டியூக் கிரேக்க கெர்சனுக்கு கப்பல்களில் சென்றார். பல நூற்றாண்டுகளாக காட்டுமிராண்டிகளின் தாக்குதல்களை முறியடிக்க முடிந்த புகழ்பெற்ற மற்றும் பணக்கார நகரத்தை கைப்பற்றிய கீவன் இளவரசர் தனது மகத்துவத்தைப் பற்றி மேலும் பெருமிதம் கொண்டார், மேலும் தூதர்கள் மூலம் அவர் விரும்பியதை வாசிலி மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசர்களுக்கு அறிவித்தார். அவர்களின் சகோதரி, இளம் இளவரசி அண்ணாவின் கணவராக இருக்க வேண்டும், அல்லது, மறுத்தால், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். கிரேக்க புகழ்பெற்ற அரசர்களுடன் ஒரு குடும்பக் கூட்டணி அவரது லட்சியத்திற்குப் புகழ்ச்சியாகத் தோன்றியது. (N.M. கரம்சின் "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு", பதிப்பு. "நௌகா", 1989, தொகுதி 1, பக். 151-152).

கிராண்ட் டியூக் விளாடிமிர், பாயர்கள் மற்றும் அவரது குழுவினர் செர்சோனிஸில் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர், பின்னர் அவர்கள் இளவரசியுடன் விளாடிமிரின் திருமணத்தை மகிழ்ச்சியுடன் கொண்டாடினர். கிராண்ட் டியூக் தனது இளம் மனைவியுடனும், முழு நீதிமன்றத்துடனும் கியேவுக்குத் திரும்பியபோது, முதலில் அவர் அனைத்து சிலைகளையும் எரித்து வெட்ட உத்தரவிட்டார். பின்னர் அவர் கியேவ் மக்கள் அனைவரையும் அடுத்த நாள் டினீப்பர் கரையில் தோன்றும்படி கட்டளையிட்டார். பாதிரியார்கள் டினீப்பரைப் பிரதிஷ்டை செய்து மக்களின் ஞானஸ்நானத்தைத் தொடங்கினர். "இந்த மகத்தான நாளில், வானமும் பூமியும் மகிழ்ச்சியடைந்தன" என்று நாளாகமம் கூறுகிறது. (N.M. கரம்சின் "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு", பதிப்பு. "நௌகா", 1989, தொகுதி 1, பக். 154).

கரம்சின் விளாடிமிர் மீதான தனது அணுகுமுறையை பின்வருமாறு வெளிப்படுத்துகிறார்: “திருச்சபையால் அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமம் என்று அழைக்கப்படும் இந்த இளவரசர், வரலாற்றில் பெரியவர் என்ற பெயரையும் பெற்றார். கிறித்துவ ஆலயத்தில் உள்ள உண்மையான உறுதிமொழியா, அல்லது 13 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற அரபு வரலாற்றாசிரியர் கூறுவது போல், ஞானஸ்நானம் பெற முடிவு செய்த பைசண்டைன் இறையாண்மைகளுடன் ஒரு உறவில் இருக்க வேண்டும் என்ற லட்சியமும் விருப்பமும் மட்டுமே கடவுளுக்குத் தெரியும், அது அல்ல. மக்கள். விளாடிமிர், இரட்சகரின் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டதால், அது அவரது இதயத்தில் புனிதமானது மற்றும் வித்தியாசமான நபராக மாறியது போதும். புறமதத்தில் இருப்பது ஒரு மூர்க்கமான, கொடூரமான பழிவாங்குபவர், ஒரு இரத்தவெறி கொண்ட போர்வீரன் மற்றும் - மிகவும் பயங்கரமானது - ஒரு சகோதர கொலை, விளாடிமிர், கிறிஸ்தவத்தின் பரோபகார விதிகளில் அறிவுறுத்தப்பட்டவர், தந்தையின் மிகவும் வில்லன்கள் மற்றும் எதிரிகளின் இரத்தத்தை சிந்துவதற்கு ஏற்கனவே பயந்தார். நித்திய மகிமைக்கான அவரது முக்கிய உரிமை மற்றும் சந்ததியினரின் நன்றியுணர்வு, நிச்சயமாக, அவர் ரஷ்யர்களை உண்மையான நம்பிக்கையின் பாதையில் அமைத்தார்; ஆனால் பெரியவரின் பெயர் அவருக்கும் அரசு விவகாரங்களுக்கும் சொந்தமானது. (N.M. கரம்சின் "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு", பதிப்பு. "நௌகா", 1989, தொகுதி 1, பக். 160-161).

கரம்சின் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்றாசிரியர் ஆவார், அங்கு மரபுவழி உத்தியோகபூர்வ மதமாக இருந்தது, மேலும் தேவாலயம் நிலப்பிரபுத்துவ-செர்ஃப் எதேச்சதிகார அமைப்பின் தூண்களில் ஒன்றாகும். இந்த காரணி ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் மற்றும் அதன் ஞானஸ்நானம் பற்றிய கரம்சினின் ஆய்வில் தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஸின் ஞானஸ்நானம், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் கியேவில் ஒரு கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் இருப்பு, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இளவரசி ஓல்காவின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் அவரது ஞானஸ்நானம் பற்றிய கரம்சினால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உண்மைகள் கிறித்துவத்தைப் பரப்புவதற்கான முயற்சிகள் 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் பற்றிய ஒரு வரலாற்றுப் படத்தை உருவாக்கியது. அதன் பின்னணியில், இளவரசர் விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் ரஷ்யாவில் கிறித்துவத்தை அரசு மதமாக அறிமுகப்படுத்தியது தற்செயலான நிகழ்வுகள் அல்ல, ஆனால் முந்தைய வரலாறு, கலாச்சார, கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் தொடர்புகளின் இயல்பான விளைவாக, இந்த உண்மைகள் விளக்கப்பட்டுள்ளன. காலத்தின் ஆவியில் - ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தின் "நன்மைகள்". ஹங்கேரி, ஸ்வீடன், நோர்வே, டென்மார்க், ரஷ்யா ஆகிய நாடுகளில் இந்த நிகழ்வின் காலவரிசை நெருக்கம், கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறும்போது பல கிழக்கு ஐரோப்பிய நாடுகளின் பொதுவான விதிகளையும் கரம்சின் கவனிக்க முடிந்தது. (என்.எம். கரம்சின் "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு", பதிப்பு. "நௌகா", 1989, தொகுதி 1, ப. 126). ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் சர்வதேச அம்சத்தையும், பண்டைய ரஷ்ய அரசின் கௌரவத்தை உயர்த்துவதையும் அவர் வலியுறுத்தினார்.

ரஷ்யாவால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதை பகுப்பாய்வு செய்து, வரலாற்றாசிரியர் தனக்குத் தெரிந்த ரஷ்ய மற்றும் பைசண்டைன் ஆதாரங்களின் முழு அளவையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார். இருப்பினும், கிழக்கு ஆதாரங்கள் அவரது கவனத்தின் துறையில் விழவில்லை, இது பொதுவாக நிகழ்வுகளின் முழுமையற்ற மற்றும் சில நேரங்களில் சிதைந்த பதிப்பிற்கு வழிவகுத்தது. ஞானஸ்நானம் பற்றிய கேள்வியைச் சுற்றியுள்ள சிக்கலான அரசியல் மற்றும் இராஜதந்திர போராட்டத்தை அவர் கடந்து செல்கிறார், இந்த விஷயத்தில் ரஷ்ய-பைசண்டைன் ஒப்பந்தங்களின் விதிமுறைகள் அவருக்குத் தெரியாது. நிகழ்வுகளின் பொதுவான சூழலில் ரஷ்ய-பல்கேரிய-பைசண்டைன் முரண்பாடுகளின் இடம் கரம்சினுக்கு தெளிவாக இல்லை. ஆண்டுகளைப் பின்பற்றி, விளாடிமிரில் "நம்பிக்கை தூதரகங்கள்" என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி பேசுகையில், அரசியல் மற்றும் கலாச்சார தாக்கங்களுக்கு போதுமானதாக இருக்கும் ரஷ்யாவில் பல்வேறு மத தாக்கங்களை ஆசிரியர் காட்ட முற்படவில்லை. ரஷ்ய திருச்சபையின் அமைப்பு பற்றிய மிகத் தெளிவான ஆனால் நுட்பமான கேள்வியையும் அவர் தொடவில்லை. இந்த பிரச்சினை இன்னும் விவாதத்திற்குரியது.

தேசியத்தின் அடிப்படையில் ஒரு ரஷ்யனாக, நிச்சயமாக, எனது வேர்கள், தொலைதூர மூதாதையர்கள், வரலாற்றில் தங்கள் முத்திரையை பதித்த சிறந்த நபர்கள் குறித்து நான் ஆர்வமாக உள்ளேன். நிச்சயமாக, கிராண்ட் டியூக் விளாடிமிர் அவர்களுக்கு சொந்தமானது. அவர் ரஷ்ய நிலங்களை ஒரே மாநிலமாக சேகரித்து, தனது மாநிலத்தின் மகத்துவத்தைப் பற்றி அக்கறை கொண்டிருந்தார், அவர் தேசத்தின் தந்தை. எங்கள் ஸ்லாவிக் மூதாதையர்களின் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்காக நிறைய செய்த மக்களுக்கு எனது நாடு, சிறிது தாமதமாக இருந்தாலும், இன்னும் அஞ்சலி செலுத்துவதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். உதாரணமாக, 1992 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவில் முதன்முறையாக ஸ்லாவிக் இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சார நாள் கொண்டாட்டம் மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் அனுமானம் கதீட்ரலில் ஒரு புனிதமான வழிபாட்டுடன் தொடங்கியது. அதன் முடிவில், ஊர்வலம் ஸ்லாவியன்ஸ்காயா சதுக்கத்திற்குச் சென்றது, அங்கு சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸின் நினைவுச்சின்னத்தின் திறப்பு நடந்தது (சிற்பி - வி. கிளிகோவ்). நினைவுச்சின்னத்தின் அடிவாரத்தில், அணையாத லம்பாடா நிறுவப்பட்டது. ஜெருசலேமில் உள்ள புனித செபுல்கரில் ஈஸ்டருக்கு முன் பெரிய சனிக்கிழமையன்று அதன் தீ எரிக்கப்பட்டு யாத்ரீகர்களால் வழங்கப்பட்டது.

இதே போன்ற சுருக்கங்கள்:

கிழக்கு ஸ்லாவ்ஸ்மற்றும் அவர்களின் அண்டை நாடுகள் II - IX நூற்றாண்டுகளில். கி.பி. பழைய ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கம். X நூற்றாண்டில் கீவன் ரஸ். - XI நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். கீவன் ரஸின் கலாச்சாரம், அதன் தோற்றம்.

ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில் இன்னும் இருக்கும் பல காலகட்டங்கள் மற்றும் வகைப்பாடுகள், அத்துடன் வரலாற்றாசிரியர்களின் பண்புகள், அடிப்படையில் கருத்தியல் அல்லது வரலாற்று-வாழ்க்கை இயல்புடையவை.

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம், கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் பொருள். இளவரசர் விளாடிமிரின் முதல் மத சீர்திருத்தம். இளவரசி ஓல்காவின் ஞானஸ்நானம், நியமனம் (பொது தேவாலய மகிமை). கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு ஓல்காவின் வருகை. வரலாற்று அர்த்தம்கீவன் மாநிலத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் அறிமுகம்.

"பாப்டிசம்" வாசலில் ரஷ்யா. நம்பிக்கையின் தேர்வு: தூதரகங்களின் வரவேற்பு வெவ்வேறு மக்கள். இளவரசர் விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம். கியேவ் குடிமக்களை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றும் செயல்முறை. மற்ற ரஷ்ய நிலங்களின் ஞானஸ்நானம். ரஷ்யாவில் முதல் தேவாலயங்கள். கீவன் ரஸின் ஞானஸ்நானத்தின் பொருள் மற்றும் விளைவுகள்.

ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களில் முதன்மையானவர், அதன் பணி மற்ற அனைத்தையும் தீர்மானிக்கும் ஒரு சிக்கலுக்கு முற்றிலும் அடிபணிந்துள்ளது - ரஷ்யாவைப் பற்றிய அறிவு.

"Karamzin, நிச்சயமாக, ஒரு அசாதாரண நிகழ்வு பிரதிபலிக்கிறது," N.V எழுதினார். "நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகளில்" கோகோல், "எங்கள் அற்புதமான ரஷ்யாவின்" ஆன்மீக வாழ்க்கையில் சிந்தனையாளரின் பணியின் மகத்தான பங்கை இந்த வார்த்தைகளால் குறிக்கிறது.

கீவன் ரஸால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான முக்கிய முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் காரணங்களின் தத்துவார்த்த பகுப்பாய்வு. கிழக்கு ஐரோப்பாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் முக்கிய பதிப்புகளின் பகுப்பாய்வு. ஓல்கா மற்றும் ஸ்வயடோஸ்லாவ் ஆட்சியில் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் நிறுவன வடிவமைப்பின் அம்சங்கள்.

வி.ஜி கரம்சினை ஒரு எழுத்தாளராகப் பார்த்தார், அவர் "அவரது தாய்நாட்டிற்கு சிறந்த மற்றும் அழியாத சேவைகளை வழங்கினார்". பெலின்ஸ்கி. தேசிய கலாச்சாரத்தின் வெவ்வேறு நபர்களால் கரம்சின் பாரம்பரியத்தின் இத்தகைய உயர்ந்த மதிப்பீடு இன்றும் இந்த பிரச்சினையைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறது.

விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானத்திற்கு முன்பே ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம் ஏற்கனவே அறியப்பட்டது. N. M. கரம்சின் "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு" இல் எழுதுவது போல், 955 இல் இளவரசி ஓல்கா "பிடிக்கப்பட்டார். கிறிஸ்தவ போதனைகான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஞானஸ்நானம் பெற சென்றார். தேசபக்தர் அவளுடைய வழிகாட்டியாகவும் ஞானஸ்நானம் கொடுப்பவராகவும் இருந்தார், மேலும் கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனிடஸ் பேரரசர் எழுத்துருவில் இருந்து அவளுடைய காட்பாதர் ஆவார். "கியேவுக்குத் திரும்பிய அவர், இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவின் மகனுக்கு அறிவூட்ட முயன்றார், ஆனால் ஒரு பதிலைப் பெற்றார்:" நான் ஒன்றை ஏற்கலாமா? புதிய சட்டம்அதனால் அணி என்னைப் பார்த்து சிரிக்கவில்லையா? 980 இல் கியேவின் சிம்மாசனத்தை ஆக்கிரமித்த ஸ்வயடோஸ்லாவின் மகன், கிராண்ட் டியூக் விளாடிமிர், ஏற்கனவே தனது ஆட்சியின் முதல் ஆண்டுகளில், ஒரு ஒற்றை முறையை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை அறிந்திருந்தார். மாநில மதம். இருப்பினும், ரஷ்யாவின் வருங்கால ஞானஸ்நானம் ஒரு நம்பிக்கைக்குரிய பேகனாக தனது பயணத்தைத் தொடங்கினார், மேலும் அவரது கருத்துக்கள் மாறும் வரை நிறைய நேரம் கடந்துவிட்டது. "அவர் உண்மையான நம்பிக்கையைத் தேடத் தொடங்கினார், கிரேக்கர்கள், முகமதியர்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களுடன் அவர்களின் மதங்களைப் பற்றி பேசினார், வழிபாடு பற்றிய செய்திகளைச் சேகரிக்க பத்து நியாயமான மனிதர்களை பல்வேறு நாடுகளுக்கு அனுப்பினார், இறுதியாக, அவரது பாட்டி ஓல்காவின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, ஆலோசனையின் பேரில். சிறுவர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள், அவர் ஒரு கிறிஸ்தவரானார்" (என். எம். கரம்சின்). ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்திற்கான காரணம் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் எளிதாக்கப்பட்டது. பைசண்டைன் பேரரசு

கிளர்ச்சியாளர்களின் அடிகளால் அதிர்ந்தனர் - வர்தா ஸ்க்லிரோஸ் மற்றும் வர்தா ஃபோக்கி. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், பேரரசர்கள்-சகோதரர்கள் வாசிலி பல்கர்-ஸ்லேயர் மற்றும் கான்ஸ்டான்டின் ஆகியோர் உதவிக்காக விளாடிமிரிடம் திரும்பினர். இராணுவ உதவிக்கான வெகுமதியாக, விளாடிமிர் பேரரசர்களின் சகோதரி அண்ணாவின் கையைக் கேட்டார். பேரரசர்கள் தங்கள் கடமையை நிறைவேற்றவில்லை - விளாடிமிருக்கு தங்கள் சகோதரி அண்ணாவைக் கொடுக்க. பின்னர் விளாடிமிர் கோர்சுனை முற்றுகையிட்டு, நீண்ட காலமாக கிரேக்க நம்பிக்கையில் ஈர்க்கப்பட்ட "காட்டுமிராண்டித்தனமான" ஞானஸ்நானத்திற்கு ஈடாக பைசண்டைன் இளவரசியை திருமணம் செய்து கொள்ளுமாறு கட்டாயப்படுத்தினார். "தலைநகருக்குத் திரும்பிய விளாடிமிர் சிலைகள் மற்றும் சிலைகளை அழிக்க உத்தரவிட்டார், மேலும் மக்கள் டினீப்பரில் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர்." (என். எம். கரம்சின்). கிறிஸ்தவத்தின் பரவலானது பெரும்பாலும் மக்களிடமிருந்து எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது, அவர்கள் மதிக்கிறார்கள் பேகன் கடவுள்கள். கிறிஸ்தவம் மெதுவாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. கீவன் ரஸின் புறம்போக்கு நிலங்களில், இது கியேவ் மற்றும் நோவ்கோரோட்டை விட மிகவும் தாமதமாக நிறுவப்பட்டது. நிலப்பிரபுத்துவத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட வரலாற்றாசிரியர் எஸ்.வி. பக்ருஷின் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கிறிஸ்தவமயமாக்கல் பல தசாப்தங்களாக இழுத்துச் செல்லப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது என்பது நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சி, ஐரோப்பிய நாகரிகத்துடன் பழகுதல், பைசண்டைன் மற்றும் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மூலம் தேசிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய இயற்கையான மற்றும் புறநிலை செயல்முறையாகும். N. M. Karamzin ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்காக கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார்: இளவரசர் விளாடிமிர் புனித பசில் தேவாலயத்தை கட்டினார் கடவுளின் பரிசுத்த தாய். "பல மக்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர்," என்று வரலாற்றாசிரியர் எழுதுகிறார், "கிய்வின் குடிமக்களைப் போலவே சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வாதிடுகின்றனர்; மற்றவர்கள், பண்டைய சட்டத்திற்கு கட்டுப்பட்டு, புதியதை நிராகரித்தனர்: பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை ரஷ்யாவின் சில நாடுகளில் பேகனிசம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. விளாடிமிர் தனது மனசாட்சியை கட்டாயப்படுத்த விரும்பவில்லை; ஆனால் அவர் பேகன் பிழைகளை அழிப்பதற்காக சிறந்த, நம்பகமான நடவடிக்கைகளை எடுத்தார்: அவர் ரஷ்யர்களை அறிவூட்ட முயன்றார். இளவரசர் விளாடிமிர் ரஷ்யாவில் அறிவொளியின் அடிப்படையாக மாறிய பள்ளிகளை நிறுவினார், பண்டைய ரஷ்யாவில் நிலப்பிரபுத்துவ உற்பத்தி முறையின் வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்த கிறிஸ்தவம் பங்களித்தது. தேவாலய நிறுவனங்கள், இளவரசர்களுடன் சேர்ந்து, பெரிய நிலச் சொத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன. கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் செயல்பாட்டின் முற்போக்கான பக்கமானது அடிமை உழைப்பின் கூறுகளை அகற்றுவதற்கான அதன் விருப்பமாகும். கிறித்துவம் கருத்தியல் ஆதாரத்தில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இதனால் கீவன் இளவரசர்களின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தியது. கிறிஸ்தவ பேரரசர்களின் அனைத்து பண்புகளையும் கியேவ் இளவரசருக்கு சர்ச் ஒதுக்குகிறது. கிரேக்க மொழியில் அச்சிடப்பட்ட பல நாணயங்களில்

பெட்ரின் சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் ரஷ்ய வரலாற்று வரலாறு.

பீட்டர் I இன் சீர்திருத்தங்கள் ஒரு முழுமையான முடியாட்சியை உருவாக்க பங்களித்தன, அதற்கான முன்நிபந்தனைகள் மிகவும் முன்னதாகவே எழுந்தன. இந்த நேரத்தில், ஒரு நிர்வாக அதிகாரத்துவம் உருவாக்கப்பட்டது. வெளியுறவுக் கொள்கைத் துறையிலும் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. அசோவைக் கைப்பற்றியது தெற்கு கடல்களுக்கான அணுகலைத் திறந்தது, பால்டிக் கடலுக்கான அணுகல் பழைய ரஷ்ய நிலங்களை நாட்டிற்குத் திருப்பி, ரஷ்யாவின் சர்வதேச கௌரவத்தை உயர்த்தியது.

இறுதியாக, இது XVIII நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் இருந்தது. சிறப்பு கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் அறிவியல் அகாடமி நிறுவப்பட்டது (1725). ஒரு செய்தித்தாள் வெளியிடத் தொடங்கியது, பயணங்கள் அனுப்பப்பட்டன

நாட்டின் ஆய்வுகள். உண்மை, பீட்டர் தி கிரேட் கீழ் தோன்றிய இடைநிலைக் கல்வி நிறுவனங்களில், வரலாறு ஒரு சிறப்புப் பாடமாக கற்பிக்கப்படவில்லை. டிஜிட்டல் பள்ளிகள் மற்றும் ஸ்கூல் ஆஃப் நேவிகேஷனல் சயின்சஸ் திட்டங்களில் இதுபோன்ற ஒரு பாடம் இல்லை, ஃபியோபன் புரோகோபோவிச்சின் தனியார் பள்ளி மட்டுமே வரலாற்றைக் கற்பிப்பதற்கு வழங்கப்பட்டது. மதச்சார்பற்ற கல்வி நிறுவனங்களின் தோற்றம், எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய சிவில் எழுத்துக்களின் அறிமுகம், அச்சிடப்பட்ட மதச்சார்பற்ற புத்தகங்களின் விநியோகம், ஒரு செய்தித்தாள் தோற்றம் ஆகியவை வரலாற்று இலக்கியத்தின் உடனடி தோற்றத்தை முன்னரே தீர்மானித்தன. வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வுகளைக் கைப்பற்றுவதிலும், பரந்த அளவிலான மக்களுக்கு அவற்றைக் கிடைக்கச் செய்வதிலும் அரசாங்கம் ஆர்வமாக இருந்தது. முதல் ரஷ்ய அச்சிடப்பட்ட செய்தித்தாளின் Vedomosti வெளியீட்டாளர்கள் அதன் வரலாற்று மையத்தை வலியுறுத்தினர்.

பீட்டர் I ரஷ்ய வரலாற்றில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார் மற்றும் அதன் வளர்ச்சிக்கு நிறைய பங்களித்தார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். வருங்கால பேரரசரின் ஆசிரியர் என்.எம். சோடோவ் ஏற்கனவே "அலெக்ஸி மிகைலோவிச், இவான் தி டெரிபிள், டிமிட்ரி டான்ஸ்காய், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி மற்றும் விளாடிமிர் பற்றி தனது மாணவரிடம் கூறினார்." காட்சி கற்பித்தலுக்கு, முக சரித்திரங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன - "தி ராயல் புக்", தி நிகான் குரோனிக்கிள் போன்றவை. பீட்டரின் தாயார் சாரிட்சா நடால்யா கிரிலோவ்னா, "ஒவ்வொருவரும் வரலாற்று புத்தகங்கள்ஆர்வங்களுடன், மற்றும் ரஷ்யா முழுவதும், நகரங்களின் வரைபடங்களைக் கொண்ட புத்தகங்கள் மற்றும் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள பல உன்னத நகரங்கள். பீட்டர் பண்டைய நாணயங்கள், பதக்கங்கள், அசாதாரண பொருட்களை சேகரித்தார், முதல் ரஷ்ய வரலாற்றின் உரையை எழுத வேண்டும் என்று கனவு கண்டார் மற்றும் ஒரு புதிய எழுத்துக்களை தொகுத்தார். 1720 இன் ஒரு சிறப்பு ஆணையின் மூலம், நகரங்களின் ஆளுநர்கள் மடங்கள், கதீட்ரல்கள் மற்றும் கோபுரங்களில் சேமித்து வைத்திருக்கும் அனைத்தையும் மதிப்பாய்வு செய்யவும், சரக்குகளை வரைந்து செனட்டுக்கு அனுப்பவும் உத்தரவிட்டார். 1722 இல் "சிவில் வரலாற்றாசிரியர்கள், அதிகார காலவரையறைகள் மற்றும் அவர்களைப் போன்ற மற்றவர்களின் நகல்களை உருவாக்க ஆயர் சபைக்கு அனுப்ப வேண்டும்" என்று ஒரு புதிய ஆணை வெளியிடப்பட்டது.

XVIII நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். வரலாற்று உண்மைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட கீழ் அடங்கும் தத்துவ அடிப்படைமற்றும் ஆதாரங்கள் மீதான விமர்சன அணுகுமுறை உருவாக்கப்படுகிறது. கருப்பொருள் யதார்த்தத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது: அரசின் முக்கியத்துவம் மற்றும் நாட்டின் வாழ்க்கையில் எதேச்சதிகார மன்னரின் பங்கு மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கையின் பணிகள் பற்றிய கேள்வி. ரஷ்யாவின் புகழ்பெற்ற வெற்றிகளை நிலைநிறுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை பீட்டர் I இன் தோழர்கள் புரிந்துகொண்டனர். அப்போதிருந்து, மேற்கத்திய ஐரோப்பிய வரலாற்றியலுடன் நெருங்கிய தொடர்பு மிகப் பெரிய அளவில் நிறுவப்பட்டது, ஒப்பீட்டளவில் அதிக எண்ணிக்கையிலான வெளிநாட்டு வேலைகள்பொது வரலாற்றில். மொழிபெயர்ப்புகளில், "இயற்கை சட்டம்" என்ற கோட்பாட்டின் ஆதரவாளரான சாமுவேல் பஃப்சிடோர்ஃப் எழுதிய "ஐரோப்பிய வரலாற்றின் அறிமுகம்" என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், அதாவது. மனித பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் உரிமைகள். கத்தோலிக்க எழுத்தாளர், பாப்பரசர் கார்டினல், வத்திக்கான் நூலகர் சீசர் பரோனியஸ் "அன்னல்ஸ்", புராட்டஸ்டன்ட் பிஷப் வில்ஹெல்ம் ஸ்ட்ரேட்மேன் புத்தகம், ஜூலியஸ் சீசர், ஜோசபஸ் ஃபிளேவியஸ், குயின்டஸ் கர்டியஸ் ஆகியோரின் படைப்புகள் "அலெக்சாண்டர் செய்த செயல்களில்" மொழிபெயர்ப்புகளும் வெளியிடப்பட்டன. கிரேட் ...", ஷ்கோனெபெக் "ஆணைகள் அல்லது இராணுவ அணிகளின் வரலாறு, முதலியன. மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அரசியல் மற்றும் இராணுவ தலைப்புகளில் கட்டுரைகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினர்.

தத்துவ பிரதிபலிப்புபதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் மனித வரலாறு. முதலில், இயற்கை சட்டம் மற்றும் சமூக ஒப்பந்தத்தின் கோட்பாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கோட்பாட்டின் முக்கிய ஆதரவாளர்கள் டச்சு சட்ட அறிஞர் ஹ்யூகோ க்ரோடியஸ் (1583-1645) மற்றும் ஆங்கில தத்துவஞானி தாமஸ் ஹோப்ஸ் (1588-1679). 1625 இல் வெளியிடப்பட்ட "போர் மற்றும் அமைதியின் சட்டம்" என்ற படைப்பு 1710 இல் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, 1651 இல் ஹோப்ஸின் மிகவும் பிரபலமான படைப்பு "லெவியதன்" வெளியிடப்பட்டது. ஒரு தன்னார்வ சமூக ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக மாநிலத்தின் தோற்றம். சமூக ஒப்பந்தத்தில் இருந்து எழும் அரசு மற்றும் குடிமக்களின் அறநெறிகள் மற்றும் கடமைகளுக்கு வரும்போது வேறுபாடுகள் தொடங்குகின்றன.

எஃப். ப்ரோகோபோவிச் இயற்கைச் சட்டத்தின் கோட்பாட்டின் பிரதிநிதி பீட்டர் தி கிரேட், ஃபியோஃபான் காலத்தின் மிக முக்கியமான விளம்பரதாரர்கள் மற்றும் தேவாலய-அரசியல் பிரமுகர்களில் ஒருவர்.

ப்ரோகோபோவிச். அவர் பாராட்டு வார்த்தைகள், சொல்லாட்சி மற்றும் கற்பித்தல் பற்றிய கட்டுரைகள், கவிதை, நாடகம் மற்றும் சிறப்பு வரலாற்று படைப்புகளை எழுதினார். ரஷ்ய வரலாற்றிலிருந்து ரஷ்ய நாடகவியலில் சதிகளை அறிமுகப்படுத்தியவர்களில் இவரும் ஒருவர். 1705 இல் அவர் எழுதிய "விளாடிமிர்" ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் சகாப்தத்தில் இருந்து "டிராஜெடோகாமெடி" முதல் தேசிய வரலாற்றுப் படைப்புகளில் ஒன்றாக மாறியது. 1706 ஆம் ஆண்டில், ஃபியோபன் ப்ரோகோபோவிச் ஒரு வரலாற்று ஆய்வுக் கட்டுரையைத் தொகுத்தார், இது அவரது பாடப்புத்தகமான சொல்லாட்சியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது. அவரது வரலாற்றுப் பணியில், ஃபியோபன் புரோகோபோவிச் இரண்டு இலக்குகளைப் பின்தொடர்ந்தார்: முதலாவதாக, ஒரு வரலாற்றாசிரியருக்குத் தேவையான நுட்பங்களையும் விதிகளையும் காட்டுவது, இரண்டாவதாக, கத்தோலிக்க எழுத்தாளர்களின் மரபுவழிக்கு எதிரான புனைகதைகளை விமர்சிப்பது. வரலாறு, ப்ரோகோபோவிச்சின் கூற்றுப்படி, கடந்த காலத்தின் உண்மைகளைக் கூற வேண்டும் மற்றும் பயனுள்ளதைச் செய்ய கற்றுக்கொள்ளவும் தீங்கு விளைவிப்பதைத் தவிர்க்கவும் வாய்ப்பளிக்க வேண்டும்.

"பேரரசர் பீட்டர் தி கிரேட் வரலாறு அவரது பிறப்பு முதல் பொல்டாவா போர் வரை மற்றும் பெரெவோலோச்ன்ஸில் மீதமுள்ள ஸ்வீடிஷ் துருப்புக்களைக் கைப்பற்றும் வரை" என்ற படைப்பையும் ஃபியோபன் வைத்திருக்கிறார். "வரலாறு ..." நான்கு புத்தகங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: முதல் புத்தகம் பீட்டர் அலெக்ஸீவிச்சின் பிறப்பு முதல் வடக்குப் போரின் ஆரம்பம் வரையிலான நிகழ்வுகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது; இரண்டாவது புத்தகம் போரின் முதல் ஆண்டுகளை விவரிக்கிறது (1703 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் நிறுவப்படும் வரை); மூன்றாவது புத்தகம் 1708 வரை பொருளின் விளக்கத்தைக் கொண்டுவருகிறது; நான்காவது புத்தகம் உக்ரைனில் சார்லஸ் XII இன் துருப்புக்களின் நடவடிக்கைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பொல்டாவா மற்றும் பெரெவோலோச்னாயாவுக்கு அருகிலுள்ள ரஷ்ய துருப்புக்களின் வெற்றியுடன் முடிவடைகிறது. வடக்குப் போரின் தீர்க்கமான கட்டங்களை Feofan Prokopovich இப்படித்தான் பார்க்கிறார். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் கட்டுமானம், ஆசிரியரின் கருத்தின்படி, ரஷ்யாவின் வெற்றிகளின் விளைவாகும், இது நெவாவின் கரைகள் திரும்புவதற்கு வழிவகுத்தது. முழுமையானவாதத்திற்கு மன்னிப்புக் கோரியவராகப் பேசுகையில், ஃபியோபன் ப்ரோகோபோவிச் அரசு, மன்னர் மற்றும் மக்களுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகிறார், அதே நேரத்தில் முழுமையானவாதத்தின் அடித்தளங்களின் கருத்தியல் விளக்கத்தை சிக்கலாக்குகிறார். அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட அரசிற்கும் மக்களுக்கும் மன்னரின் பொறுப்பு என்ற கோட்பாடு உள்ளது; கூடுதலாக, "மாநில நன்மை" என்ற யோசனை உருவாக்கப்பட்டது, அதில் மன்னரின் பணிகள் இயக்கப்பட வேண்டும். இறையாண்மை தன் குடிமக்களுக்கு முன்னுதாரணமாக இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்து வலியுறுத்தப்படுகிறது. "ஃபாதர்லேண்டின் பொறாமை", "ரஷ்யாவின் மகிமை" போன்ற கருத்துக்கள் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

F. Polikarpov XVIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ரஷ்யாவில், இன்னும் நடைமுறைச் செயல்பாட்டிற்கு அவசியமான ஆளும் வர்க்கத்தின் பார்வையில் இருந்து வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் அதன் பணிகளை வரையறுப்பதற்கும் இன்னும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன. வரலாறு அறிவின் ஒரு சுயாதீனமான கிளையாக மாறுகிறது, வரலாற்றுப் படைப்புகள் அவற்றின் உள்ளடக்கம், இயல்பு மற்றும் குறிக்கோள்களில் இலக்கியம், பத்திரிகை போன்றவற்றிலிருந்து பிரிக்கத் தொடங்குகின்றன.

1708 இல் பீட்டர் I மாஸ்கோ அச்சகத்தின் இயக்குனர், டீக்கன் எஃப். பாலிகார்போவ் ரஷ்யாவின் வரலாற்றை எழுத அறிவுறுத்தினார். பீட்டரின் கூற்றுப்படி, பாலிகார்போவின் கருத்தில் கொள்ளப்பட்ட பொருள் 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ரஷ்ய அரசின் வரலாற்றாக இருக்க வேண்டும், அதாவது. அரசியல் துண்டு துண்டான காலம் முடிவடைந்து ரஷ்யாவின் அரசியல் மையமயமாக்கல் தொடங்கிய காலத்திலிருந்து. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முழுமையான கொள்கைக்கு ஒரு கருத்தியல் நியாயம் தேவைப்பட்டது. ஏற்கனவே சமூக ஒழுங்கின் உருவாக்கத்தில் மூல ஆய்வு வரிசையின் அறிகுறி உள்ளது. இருப்பினும், சோதனை தோல்வியடைந்தது, மேலும் ஜார்ஸின் கருத்து ஆசிரியருக்கு தெரிவிக்கப்பட்டது: "உங்கள் ரஷ்ய வரலாறு மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இல்லை." பொலிகார்போவ் பீட்டரையும் அவரது பரிவாரங்களையும் தனது வேலையில் மகிழ்விக்கவில்லை, முதன்மையாக அவர் நவீன நிகழ்வுகள், குறிப்பாக வடக்குப் போரின் போக்கோடு தொடர்புடையவை மற்றும் போதுமான ஆதார ஆய்வு இல்லாமல் சுருக்கமாக எழுதியதால். பொலிகார்போவ் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பழைய கல்வியின் உணர்வில் வளர்க்கப்பட்டார் என்பதைச் சேர்ப்பது மதிப்பு. பீட்டர் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளால் மேற்கொள்ளப்பட்ட மாற்றங்களை விமர்சித்தார்.

"ரஷ்ய வரலாற்றின் மையம்" ஏ.ஐ. மான்கீவ். 1716 இல் ஸ்வீடனில் உள்ள ரஷ்ய தூதரகத்தின் செயலாளர் ஏ.ஐ. மான்கீவ் "ரஷ்ய வரலாற்றின் கோர்" என்ற சிறந்த படைப்பை முடித்தார். இது ஏழு புத்தகங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, அவை ஒவ்வொன்றும் அத்தியாயங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன. புத்தகங்களாகப் பிரிப்பது ரஷ்ய வரலாற்றின் மிகவும் சிறப்பியல்பு மற்றும் முக்கிய காலங்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது. முதல் புத்தகத்தில், ஆசிரியர் ரஷ்ய மக்களின் தோற்றம் மற்றும் ரஷ்ய அரசின் பிரச்சினைகளை தீர்க்க முயன்றார். ரஷ்யாவின் வரலாறு தொடங்கப்பட்ட ரூரிக்குடன் தொடங்குகிறது என்று அவர் நம்பினார்

எதேச்சதிகார சக்தி. எனவே, ரஷ்ய ஜார்ஸின் வம்சம், ரூரிக் மூலம் அதை உயர்த்துவதற்காக, ரோமானிய பேரரசர்களின் வம்சத்துடன் பரம்பரை ரீதியாக தொடர்புடையது. மேலும், முதல் புத்தகத்தில், "ஸ்லாவ்ஸ்", "டியூஸ்" என்ற பெயர்களின் தோற்றம் பற்றி கேள்வி எழுப்பப்பட்டது. பல ஒத்த சொற்களுக்கு பொதுவான வேர்களின் பகுப்பாய்வு மற்றும் ஒப்பீடு முறையை ஆசிரியர் பயன்படுத்தினார். "ரஷ்யர்கள்" என்ற பெயர் மொசோக்கின் வம்சாவளியிலிருந்து பெறப்பட்டது - இளவரசர் ரஸ், "ஸ்லாவ்ஸ்" என்ற வார்த்தை - அவர்கள் தைரியத்துடனும் தைரியத்துடனும் தங்களுக்குத் தகுதியான அந்த பெரிய நாட்டிலிருந்து. முதன்முறையாக, பிற நாடுகளைச் சேர்ந்த வரலாற்றாசிரியர்களின் அறிக்கைகளை அவர் விமர்சன ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார், அவர்கள் ரஷ்ய சொற்களின் வேர்களை லத்தீன் வார்த்தைகளுடன் ஒப்பிட்டு, இந்த வார்த்தைகளை அர்த்தத்தில் அடையாளம் கண்டுள்ளனர் (“ஸ்லாவ்ஸ்” மற்றும் “ஸ்லாவஸ்” - அடிமை, அடிமை). ஸ்லாவிக் தலைவர்களின் பெயர்களை மான்கீவ் புரிந்து கொண்டார் - ஸ்வயடோஸ்லாவ், வென்செஸ்லாவ், எம்ஸ்டிஸ்லாவ், போல்ஸ்லாவ் - மேலும் "கிட்டத்தட்ட அனைவருக்கும் மகிமையிலிருந்து பெயர்கள் இருந்தன, சிலர் கனவு கண்டது போல் அடிமைத்தனத்திலிருந்து அல்ல" என்று வலியுறுத்தினார். இரண்டாவது வாதம் பெரிய பழங்காலத்தை அங்கீகரிப்பதில் கொதித்தது ஸ்லாவிக் மொழி"கெட்டுப்போன ரோமன்" உடன் ஒப்பிடப்பட்டது. இத்தகைய வாதங்கள் அகநிலையாக இருந்தாலும், ஆதாரங்களைப் படிப்பதற்கான நுட்பங்களை உருவாக்கும் பாதையில் ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றில் இது ஒரு படி முன்னேறியது.

மன்கீவின் கருத்தின்படி ஜனநாயக அமைப்பின் அபூரணமானது நோவ்கோரோட் "குடிமக்கள்" மத்தியில் கருத்து வேறுபாடு, "தொழிற்சங்கம் இல்லாதது" வழிவகுத்தது மற்றும் ரஷ்யாவில் ஆட்சியைக் கைப்பற்றுவதற்கான அழைப்புடன் வரங்கியன் இளவரசர்களிடம் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மன்கீவின் கருத்தின் அரசியல் அர்த்தம், ரஷ்யாவில் சர்வாதிகாரம் மற்றும் எதேச்சதிகாரம்தான் மிகவும் முக்கியமானது என்பதை உறுதிப்படுத்துவதாகும். சரியான வடிவம்மாநில கட்டமைப்பு.

சுருக்கமாக, XVII - XVIII நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வரலாற்று வரலாற்றின் வளர்ச்சி என்று நாம் கூறலாம். இரண்டு திசைகளில் நடந்தது. முதலாவது வரலாற்று வரலாறு, இயற்கை சட்டம் மற்றும் சமூக ஒப்பந்தத்தின் கருத்துகளால் ஈர்க்கப்பட்டு நிரப்பப்பட்டது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முழுமையானவாதத்தை வளர்ப்பதற்கான சமூக ஒழுங்கு. இரண்டாவதாக, இந்த நேரத்தில் அவர்கள் எழுதப்பட்ட வரலாற்று ஆதாரங்களை சிறப்பாக சேகரித்து வெளியிடத் தொடங்கினர்.

ஆட்சியின் போது இளம் ரஷ்ய அரசால் அதன் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் ஏற்பட்டது விளாடிமிர் ஸ்வியாடோஸ்லாவோவிச் (980 - 1015).அவரது மதச் சீர்திருத்தம் குறிப்பாக முக்கியமானது - 988 இல் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதுபண்டைய ரஷ்யர்கள் பாகன்கள், பல கடவுள்களை வணங்கினர் (வானத்தின் கடவுள் - ஸ்வரோக், சூரியக் கடவுள் - Dazhbog, இடி மற்றும் மின்னலின் கடவுள் - Perun, முதலியன). விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானத்திற்கு முன்பே ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம் ஏற்கனவே அறியப்பட்டது. என்.எம். கரம்சின் "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு" இல் எழுதுவது போல், 955 இல் இளவரசி ஓல்கா "கிறிஸ்தவ போதனைகளால் வசீகரிக்கப்பட்டார், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். தேசபக்தர் அவளுடைய வழிகாட்டியாகவும் ஞானஸ்நானம் கொடுப்பவராகவும் இருந்தார், மேலும் கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனிடஸ் பேரரசர் எழுத்துருவில் இருந்து அவளுடைய காட்பாதர் ஆவார்.

"கியேவுக்குத் திரும்பிய அவர், இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவின் மகனுக்கு அறிவூட்ட முயன்றார், ஆனால் ஒரு பதிலைப் பெற்றார்: "அணி என்னைப் பார்த்து சிரிக்காதபடி நான் மட்டும் ஒரு புதிய சட்டத்தை ஏற்க முடியுமா?"

ஸ்வயடோஸ்லாவின் மகன், கிராண்ட் டியூக் விளாடிமிர், 980 இல் கியேவின் அரியணையை ஏற்றார்., ஏற்கனவே அவரது ஆட்சியின் முதல் ஆண்டுகளில், ஒரு மாநில மதத்தை ஏற்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர் அறிந்திருந்தார். இருப்பினும், ரஷ்யாவின் வருங்கால ஞானஸ்நானம் ஒரு நம்பிக்கைக்குரிய பேகனாக தனது பயணத்தைத் தொடங்கினார், மேலும் அவரது கருத்துக்கள் மாறும் வரை நிறைய நேரம் கடந்துவிட்டது. "அவர் உண்மையான நம்பிக்கையைத் தேடத் தொடங்கினார், கிரேக்கர்கள், முகமதியர்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களுடன் அவர்களின் மதங்களைப் பற்றி பேசினார், வழிபாடு பற்றிய செய்திகளைச் சேகரிக்க பத்து நியாயமான மனிதர்களை பல்வேறு நாடுகளுக்கு அனுப்பினார், இறுதியாக, அவரது பாட்டி ஓல்காவின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, ஆலோசனையின் பேரில். சிறுவர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள், அவர் ஒரு கிறிஸ்தவரானார்" (என்.எம். கரம்சின்).

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்திற்கான காரணம் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் எளிதாக்கப்பட்டது. கிளர்ச்சியாளர்களின் தாக்குதலால் பைசண்டைன் பேரரசு அதிர்ந்தது - வர்தாஸ் ஸ்க்லெரோஸ் மற்றும் வர்தாஸ் ஃபோகி. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், பேரரசர்கள்-சகோதரர்கள் வாசிலி பல்கர்-ஸ்லேயர் மற்றும் கான்ஸ்டான்டின் ஆகியோர் உதவிக்காக விளாடிமிரிடம் திரும்பினர். இராணுவ உதவிக்கான வெகுமதியாக, விளாடிமிர் பேரரசர்களின் சகோதரி அண்ணாவின் கையைக் கேட்டார்.

பேரரசர்கள் விளாடிமிருக்கு தங்கள் சகோதரி அண்ணாவைக் கொடுக்க வேண்டிய கடமையை நிறைவேற்றவில்லை. பின்னர் விளாடிமிர் கோர்சுனை முற்றுகையிட்டு, நீண்ட காலமாக கிரேக்க நம்பிக்கையில் ஈர்க்கப்பட்ட "காட்டுமிராண்டித்தனமான" ஞானஸ்நானத்திற்கு ஈடாக பைசண்டைன் இளவரசியை திருமணம் செய்து கொள்ளுமாறு கட்டாயப்படுத்தினார். "தலைநகருக்குத் திரும்பிய விளாடிமிர் சிலைகள் மற்றும் சிலைகளை அழிக்க உத்தரவிட்டார், மேலும் மக்கள் டினீப்பரில் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர்." (என்.எம். கரம்சின்).

கிறிஸ்தவத்தின் பரவலானது பெரும்பாலும் மக்கள் எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது, அவர்கள் தங்கள் பேகன் கடவுள்களை மதிக்கிறார்கள். கிறிஸ்தவம் மெதுவாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. கீவன் ரஸின் புறம்போக்கு நிலங்களில், இது கியேவ் மற்றும் நோவ்கோரோட்டை விட மிகவும் தாமதமாக நிறுவப்பட்டது. நிலப்பிரபுத்துவத்தின் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர் குறிப்பிட்டது போல் எஸ்.வி. பக்ருஷின், கிறிஸ்தவமயமாக்கல் பல தசாப்தங்களாக நீடித்தது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது என்பது நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சி, ஐரோப்பிய நாகரிகத்துடன் பழகுதல், பைசண்டைன் மற்றும் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மூலம் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய இயற்கையான மற்றும் புறநிலை செயல்முறையாகும்.

தேவாலயத்தின் தலைவராக கியேவின் பெருநகரம் இருந்தார்.கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து அல்லது கியேவின் இளவரசரால் நியமிக்கப்பட்டவர், பின்னர் கதீட்ரல் மூலம் ஆயர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார். ரஷ்யாவின் பெரிய நகரங்களில், தேவாலயத்தின் அனைத்து நடைமுறை விவகாரங்களும் ஆயர்களின் பொறுப்பில் இருந்தன. பெருநகரங்கள் மற்றும் பிஷப்புகளுக்கு நிலங்கள், கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்கள் இருந்தன. இளவரசர்கள் கிட்டத்தட்ட பத்தில் ஒரு பங்கை கோயில்களின் பராமரிப்புக்காக கருவூலத்திற்கு வழங்கினர். கூடுதலாக, தேவாலயத்திற்கு அதன் சொந்த நீதிமன்றம் மற்றும் சட்டம் இருந்தது, இது பாரிஷனர்களின் வாழ்க்கையின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அம்சங்களிலும் தலையிடும் உரிமையை வழங்கியது.

பண்டைய ரஷ்யாவில் நிலப்பிரபுத்துவ உற்பத்தி முறையின் வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்த கிறிஸ்தவம் பங்களித்தது. தேவாலய நிறுவனங்கள், இளவரசர்களுடன் சேர்ந்து, பெரிய நிலச் சொத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன. கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் செயல்பாட்டின் முற்போக்கான பக்கமானது அடிமை உழைப்பின் கூறுகளை அகற்றுவதற்கான அதன் விருப்பமாகும்.

கிறித்துவம் கருத்தியல் ஆதாரத்தில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இதனால் கீவன் இளவரசர்களின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தியது. கிறிஸ்தவ பேரரசர்களின் அனைத்து பண்புகளையும் கியேவ் இளவரசருக்கு சர்ச் ஒதுக்குகிறது. கிரேக்க மாதிரிகளின்படி அச்சிடப்பட்ட பல நாணயங்களில், இளவரசர்கள் பைசண்டைன் ஏகாதிபத்திய உடையில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்.

கிறித்தவத்திற்கு மாறியது புறநிலை ரீதியாக பெரிய மற்றும் முற்போக்கான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது. ஸ்லாவ்களின் ஒற்றுமை பலப்படுத்தப்பட்டது, திருமணச் சட்டத்தின் எச்சங்கள் வாடிப்போனது.

ஞானஸ்நானம் ரஷ்யாவின் கலாச்சார வாழ்க்கையில், தொழில்நுட்பம், கைவினைப்பொருட்கள் போன்றவற்றின் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பைசான்டியத்திலிருந்து, கீவன் ரஸ் நாணயங்களை அச்சிடுவதற்கான முதல் அனுபவங்களை கடன் வாங்கினார். ஞானஸ்நானத்தின் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கு கலைத் துறையில் பிரதிபலித்தது. கிரேக்க கலைஞர்கள் புதிதாக மாற்றப்பட்ட நாட்டில் தலைசிறந்த படைப்புகளை உருவாக்கினர், பைசண்டைன் கலையின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளுடன் ஒப்பிடலாம். உதாரணமாக, 1037 இல் யாரோஸ்லாவினால் கட்டப்பட்ட கியேவில் உள்ள புனித சோபியா கதீட்ரல்.

பைசான்டியத்திலிருந்து, பலகைகளில் ஓவியம் கியேவில் ஊடுருவியது, மேலும் கிரேக்க சிற்பத்தின் மாதிரிகளும் தோன்றின. கல்வி, புத்தக வெளியீட்டுத் துறையில் குறிப்பிடத்தக்க ஞானஸ்நானம் விடப்பட்டது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவில் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்கள் பரவலாகின. வரலாற்றில் எழுதப்பட்டுள்ளபடி: "இது அற்புதம், ரஸ்ஸி பூமியை எவ்வளவு நன்றாகப் படைத்தார், யுவை ஞானஸ்நானம் செய்தார்".

யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் கீழ் கீவன் ரஸ்

மிக உயர்ந்த சக்தியை அடைந்தது யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் (1036-1054). கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் போட்டியிட்டு, கெய்வ் ஐரோப்பாவின் மிகப்பெரிய நகரங்களில் ஒன்றாக மாறியது. நகரத்தில் சுமார் 400 தேவாலயங்கள் மற்றும் 8 சந்தைகள் இருந்தன. புராணத்தின் படி, 1037 ஆம் ஆண்டில், யாரோஸ்லாவ் பெச்செனெக்ஸை ஒரு வருடம் முன்பு தோற்கடித்த இடத்தில், செயின்ட் சோபியா கதீட்ரல் அமைக்கப்பட்டது - ஞானத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கோயில், உலகை ஆளும் தெய்வீக மனம்.

வரைவு "ரஷ்ய உண்மை"யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் என்ற பெயருடன் தொடர்புடையது. இது ஒரு சிக்கலான சட்ட நினைவுச்சின்னம், வழக்கமான சட்டத்தின் விதிமுறைகள் (அவற்றின் தொடர்ச்சியான, பாரம்பரிய பயன்பாட்டின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்ட எழுதப்படாத விதிகள்) மற்றும் முந்தைய சட்டத்தின் அடிப்படையில். அந்த நேரத்தில், ஒரு ஆவணத்தின் வலிமையின் மிக முக்கியமான அடையாளம் ஒரு சட்ட முன்மாதிரி மற்றும் பழங்காலத்தின் குறிப்பு. ருஸ்கயா பிராவ்தா ரஷ்யாவின் சமூக-பொருளாதார கட்டமைப்பின் அம்சங்களை பிரதிபலித்தது. இந்த ஆவணம் நபருக்கு எதிரான பல்வேறு குற்றங்களுக்கான அபராதங்களை நிர்ணயித்தது, இளவரசனின் போராளி முதல் செர்ஃப் மற்றும் செர்ஃப் வரை மாநிலத்தின் ஒவ்வொரு குடிமகனையும் உள்ளடக்கியது, சுதந்திரமின்மையின் அளவை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. அவரது பொருளாதார சூழ்நிலையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ரஸ்ஸ்கயா பிராவ்தா யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் என்று கூறப்பட்டாலும், அதன் பல கட்டுரைகள் மற்றும் பிரிவுகள் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. ரஸ்கயா பிராவ்தாவின் முதல் 17 கட்டுரைகளை மட்டுமே யாரோஸ்லாவ் வைத்திருக்கிறார் (“பண்டைய உண்மை” அல்லது “யாரோஸ்லாவின் உண்மை”).

Russkaya Pravda பண்டைய ரஷ்ய நிலப்பிரபுத்துவ சட்டத்தின் தொகுப்பாகும். இந்த ஆவணம் இளவரசனின் போராளி முதல் செர்ஃப் வரை மாநிலத்தின் ஒவ்வொரு குடிமகனையும் உள்ளடக்கியது, விவசாயியின் சுதந்திரம் இல்லாத அளவை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது, இது அவரது பொருளாதார சூழ்நிலையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடுதல்

யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, மாநிலத்தின் வளர்ச்சியில் மையவிலக்கு போக்குகள் தீவிரமடைகின்றன, பண்டைய ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் மிகவும் கடினமான காலங்களில் ஒன்று தொடங்குகிறது - நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலம்பல நூற்றாண்டுகள். வரலாற்றாசிரியர்களால் இந்த காலகட்டத்தின் சிறப்பியல்பு தெளிவற்றது: காலத்தை ஒரு முற்போக்கான நிகழ்வாக மதிப்பிடுவதில் இருந்து முற்றிலும் எதிர் மதிப்பீடு வரை.

ரஷ்யாவில் நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான செயல்முறை காரணமாக இருந்தது மிகப்பெரிய நிலப்பிரபுக்களின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துதல்தரையில் மற்றும் உள்ளூர் நிர்வாக மையங்களின் தோற்றம். இப்போது இளவரசர்கள் போராடியது நாடு முழுவதும் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதற்காக அல்ல, ஆனால் தங்கள் அண்டை நாடுகளின் இழப்பில் தங்கள் அதிபரின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவதற்காக. அவர்கள் இனி பணக்காரர்களுக்காக தங்கள் ஆட்சியை மாற்ற முற்படவில்லை, ஆனால், முதலில், சிறிய நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் ஸ்மர்ட்களின் நிலங்களைக் கைப்பற்றி, ஆணாதிக்க பொருளாதாரத்தை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் அவர்களை வலுப்படுத்துவதில் அக்கறை காட்டினார்கள்.

பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ இளவரசர்களின் குடும்பப் பொருளாதாரத்தில், அவர்களுக்குத் தேவையான அனைத்தும் உற்பத்தி செய்யப்பட்டன. இது, ஒருபுறம், அவர்களின் இறையாண்மையை பலப்படுத்தியது, மறுபுறம், கிராண்ட் டியூக்கின் அதிகாரத்தை பலவீனப்படுத்தியது. கிராண்ட் டியூக்ஐக்கிய அரசின் அரசியல் சிதைவைத் தடுக்கவோ அல்லது குறைந்தபட்சம் நிறுத்தவோ போதுமான பலம் அல்லது சக்தி இல்லை. மத்திய அதிகாரத்தின் பலவீனம் ஒரு காலத்தில் சக்திவாய்ந்த கீவன் ரஸ் பல இறையாண்மை அதிபர்களாக உடைந்து, இறுதியில் முழுமையாக உருவாக்கப்பட்ட மாநிலங்களாக மாறியது. அவர்களின் இளவரசர்களுக்கு ஒரு இறையாண்மையுள்ள இறையாண்மையின் அனைத்து உரிமைகளும் இருந்தன: அவர்கள் பாயர்களுடன் உள் பிரச்சினைகளைத் தீர்த்தனர், போர்களை அறிவித்தனர், சமாதானத்தில் கையெழுத்திட்டனர் மற்றும் எந்தவொரு கூட்டணியிலும் நுழைந்தனர்.

நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலம் முழு XII-XV நூற்றாண்டுகளையும் உள்ளடக்கியது. குடும்பப் பிளவுகள் மற்றும் அவற்றில் சில ஒன்றிணைந்ததன் காரணமாக சுதந்திரமான அதிபர்களின் எண்ணிக்கை நிலையானதாக இல்லை. XII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். ரஷ்யாவின் ஹார்ட் படையெடுப்பிற்கு முன்னதாக (1237-1240) 15 பெரிய மற்றும் சிறிய குறிப்பிட்ட அதிபர்கள் இருந்தனர் - சுமார் 50, மற்றும் XIV நூற்றாண்டில், நிலப்பிரபுத்துவ ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை ஏற்கனவே தொடங்கியபோது, அவற்றின் எண்ணிக்கை 250 ஐ நெருங்கியது.

XII இன் இறுதியில் - XIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ரஷ்யாவில் மூன்று முக்கிய அரசியல் மையங்கள் தீர்மானிக்கப்பட்டன, அவை ஒவ்வொன்றும் தங்கள் அண்டை நிலங்கள் மற்றும் அதிபர்களில் அரசியல் வாழ்க்கையில் ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன: வடக்கு-கிழக்கில் - விளாடிமிர்-சுஸ்டால் அதிபர்; தெற்கு மற்றும் தென்மேற்கில் - கலீசியா-வோலின் அதிபர்; வடமேற்கில் - நோவ்கோரோட் நிலப்பிரபுத்துவ குடியரசு.

வெளியுறவுக் கொள்கை (IX - XII நூற்றாண்டுகள்)

IX - X நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். ரஷ்ய படைகளின் முறையான தாக்குதல் தொடங்கியது கஜாரியா.இந்த போர்களின் விளைவாக, 60 களின் நடுப்பகுதியில் ஸ்வயடோஸ்லாவின் ரஷ்ய துருப்புக்கள். 10 ஆம் நூற்றாண்டு காசர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், அதன் பிறகு கீழ் டான் சுற்றியுள்ள பகுதிகளுடன் ஸ்லாவிக் குடியேறியவர்களால் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டது. கெர்ச் தீபகற்பத்தில் உள்ள த்முதாரகன் நகரம் கருங்கடலில் ரஷ்யாவின் புறக்காவல் நிலையமாகவும் அந்த நேரத்தில் ஒரு பெரிய துறைமுகமாகவும் மாறியது.

IX மற்றும் X நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில். ரஷ்ய துருப்புக்கள் காஸ்பியன் கடலின் கடற்கரையிலும் காகசஸின் புல்வெளியிலும் பல பிரச்சாரங்களை மேற்கொண்டன. இந்த காலகட்டத்தில், ரஷ்யாவின் உறவு பைசான்டியம்குறிப்பாக வர்த்தக உறவுகள். இராணுவ மோதல்களால் அவர்களுக்கிடையேயான வர்த்தக உறவுகள் சீர்குலைந்தன. ரஷ்ய இளவரசர்கள் கருங்கடல் பகுதியிலும் கிரிமியாவிலும் காலூன்ற முயன்றனர். அந்த நேரத்தில், பல ரஷ்ய நகரங்கள் ஏற்கனவே அங்கு கட்டப்பட்டுள்ளன. மறுபுறம், பைசான்டியம் கருங்கடல் பகுதியில் ரஷ்யாவின் செல்வாக்கு மண்டலத்தை கட்டுப்படுத்த முயன்றது. இந்த நோக்கங்களுக்காக, அவர் போர்க்குணமிக்க நாடோடிகள் மற்றும் பயன்படுத்தினார் கிறிஸ்தவ தேவாலயம். இந்த சூழ்நிலை ரஷ்யாவிற்கும் பைசான்டியத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளை சிக்கலாக்கியது, அவர்களின் அடிக்கடி மோதல்கள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பக்கத்திற்கு மாற்று வெற்றியைக் கொண்டு வந்தன.

906 இல், இளவரசர் ஓலெக் ஒரு பெரிய இராணுவத்துடன் பைசான்டியத்திற்குச் சென்றார், "பயந்துபோன கிரேக்கர்கள் அமைதியைக் கேட்டார்கள். வெற்றியின் நினைவாக, ஓலெக் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வாயில்களில் ஒரு கேடயத்தை அறைந்தார். கியேவுக்குத் திரும்பியதும், மக்கள், அவரது தைரியம், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் செல்வத்தைக் கண்டு வியந்து, தீர்க்கதரிசி என்று செல்லப்பெயர் சூட்டினார்கள் ”(I.M. Karamzin).

பண்டைய ரஷ்யாவின் வரலாற்றின் இந்த காலகட்டத்தில், நாடோடிகளுடன் ஒரு நிலையான போராட்டம் நடத்தப்பட வேண்டியிருந்தது. விளாடிமிர் பெச்செனெக்ஸுக்கு எதிராக ஒரு பாதுகாப்பை நிறுவ முடிந்தது, இருப்பினும், அவர்களின் சோதனைகள் தொடர்ந்தன. 1036 ஆம் ஆண்டில், பெச்செனெக்ஸ் கியேவை முற்றுகையிட்டனர், ஆனால் இறுதியில் அவர்களால் மீள முடியாத தோல்வியை சந்தித்தார், அவர்கள் மற்ற நாடோடிகளால் கருங்கடல் படிகளிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் - போலோவ்ட்சியர்கள்.

அவர்களின் ஆட்சியின் கீழ் ஒரு பரந்த பிரதேசம் இருந்தது, இது போலோவ்ட்சியன் புல்வெளி என்று அழைக்கப்பட்டது. 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதி - போலோவ்ட்சியன் ஆபத்துடன் ரஷ்யாவின் போராட்டத்தின் நேரம்.

இந்த நேரத்தில், பழைய ரஷ்ய அரசு ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவின் பல நாடுகள் மற்றும் மக்களுடன் நெருங்கிய அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார உறவுகளைக் கொண்ட மிகப்பெரிய ஐரோப்பிய சக்திகளில் ஒன்றாக மாறியது.

ரஷ்ய வரலாற்றில் இளவரசர் விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம்

ஏ.வி. கோம்கோவ் (மாணவர்)1

மேற்பார்வையாளர் : ஜி.எஸ். எகோரோவா2

1 வரலாற்று பீடம், கலை. gr. IO-112மின்னஞ்சல்: [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

2 வரலாற்று பீடம், ரஷ்ய வரலாற்றுத் துறை, PI VlGUமின்னஞ்சல்: [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

சிறுகுறிப்பு - கட்டுரை ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களின் தீர்ப்புகளின் பகுப்பாய்வை முன்வைக்கிறது சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகள்இளவரசர் விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம் பெற்ற இடம் மற்றும் நேரம் நான்ஸ்வியாடோஸ்லாவிச். இளவரசரின் ஞானஸ்நானம் தொடர்பான முதன்மை ஆதாரங்களில் காணப்படும் முரண்பாடுகள் விவாதிக்கப்படுகின்றன. வரலாற்றாசிரியர்களின் கருத்துக்கள் காலவரிசைப்படி காட்டப்பட்டுள்ளன, இது ரஷ்ய வரலாற்று அறிவியலின் பிறந்த தருணத்திலிருந்து தற்போது வரை வரலாற்று சிந்தனையின் வளர்ச்சியைக் கண்டறிய உதவுகிறது.

முக்கிய வார்த்தைகள் - இளவரசர் விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம்; ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் வரலாற்று வரலாறு; இளவரசர் விளாடிமிர்.

சுருக்கங்கள் - இளவரசர் விளாடிமிர் I இன் ஞானஸ்நானத்தின் நேரம் மற்றும் இடம் பற்றிய சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகளில் உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்களின் அறிக்கைகளின் பகுப்பாய்வை கட்டுரை முன்வைக்கிறது. இளவரசரின் ஞானஸ்நானம் தொடர்பான அசல் ஆதாரங்களில் காணப்படும் முரண்பாடுகளை நாங்கள் கருதுகிறோம். வரலாற்றாசிரியர்களின் கருத்துக்கள் காலவரிசைப்படி காட்டப்பட்டுள்ளன, இது தேசிய வரலாற்று அறிவியலின் தொடக்கத்திலிருந்து இன்றுவரை வரலாற்று சிந்தனையின் வளர்ச்சியைக் கண்டறிய உங்களை அனுமதிக்கிறது.

முக்கிய வார்த்தைகள் - இளவரசர் விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம், ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்று வரலாறு, விளாடிமிர்.

இளவரசர் விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம் பண்டைய ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். தனது அதிபரை கிறிஸ்தவமயமாக்குவதற்கான இலக்கு நடவடிக்கைகளுக்கு நன்றி, விளாடிமிர் புனித, சமமான-அப்போஸ்தலர்களின் பெயரைப் பெற்றது மட்டுமல்லாமல், ரஷ்யாவை முன்னேறிய நாடுகளுக்கு இணையாக வைத்தார். இடைக்கால ஐரோப்பா. எனவே, ரஷ்யாவின் வரலாற்றை விவரிக்கும் எந்தவொரு வரலாற்றுப் படைப்பும் இளவரசரின் உருவத்தையும் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றையும் தொட முடியாது. ஆனால் இளவரசரின் ஞானஸ்நானம் பற்றி கூறும் ஆதாரங்களின் முரண்பாடான சான்றுகள், இளவரசர் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட இடம் அல்லது நேரம் பற்றிய துல்லியமான தரவை வழங்கவில்லை, அதனால்தான் இந்த பிரச்சினை இன்னும் முழுமையாக ஆராயப்படவில்லை.

இளவரசர் விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானத்தின் இடம் மற்றும் நேரம் குறித்த இந்த பிரச்சினையில் மிகப்பெரிய நிபுணர்களின் கருத்துக்களை கட்டுரை பகுப்பாய்வு செய்தது.

தடிஷ்சேவ் வாசிலி நிகிடிச், லோமோனோசோவ் மைக்கேல் வாசிலியேவிச் மற்றும் நிகோலாய் மிகைலோவிச் கரம்சின் ஆகியோர் வரலாற்று அறிவியலின் தோற்றத்தின் தோற்றத்தில் நிற்கிறார்கள், இளவரசர் விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய கதையில் அவர்கள் நெஸ்டர் பெச்செர்ஸ்கியின் கதையைப் பின்பற்றுகிறார்கள். N. M. கரம்சின் நெஸ்டரின் கதையை தாண்டி, விமர்சித்து, பகுப்பாய்வு செய்கிறார் (இனி பிவிஎல் என குறிப்பிடப்படுகிறது). அவர் வரலாற்று உண்மையை ஆசிரியரின் கலை கண்டுபிடிப்பிலிருந்து பிரித்தார். இளவரசருக்கும் தூதர்களுக்கும் இடையிலான உரையாடல்கள் நெஸ்டரின் சொந்த இசையமைப்பு என்று கரம்சின் குறிப்பிடுகிறார். அவற்றை இனப்பெருக்கம் செய்வது வெறுமனே சாத்தியமற்றது, ஆனால் உரையாடலின் உண்மை மறுக்கவில்லை. தேவாலயங்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் இருந்த கியேவில் இளவரசரை ஞானஸ்நானம் பெறாமல் இருப்பதற்கான காரணங்களைப் பற்றி சிந்திக்கும் கரம்சின், விளாடிமிர் தனது தனித்துவமான தன்மை காரணமாக ஒரு அற்புதமான விழாவை விரும்பினார், மேலும் கிரேக்கர்களால் ஞானஸ்நானம் பெற முடிவு செய்தார் என்று கருதுகிறார், ஆனால், சாந்தமாக கேட்காமல் அவரை ஒரு கிறிஸ்தவராக்க, "ஆனால் கட்டளையிடும்." மேலும், கரம்சின் தொடர்கிறார், 988 இல், கோர்சுனை (செர்சோனீஸ்) கைப்பற்றிய பின்னர், விளாடிமிர் பைசண்டைன் மன்னர்களான பசில் மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் ஆகியோரை தனது சகோதரி இளவரசி அண்ணாவை அவருக்கு மனைவியாகக் கொடுக்கும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். அவரது விருப்பத்திற்கு எதிராக, இளவரசி இளவரசரின் முன்மொழிவை ஏற்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார், ஆனால் இளவரசர் முதலில் ஒரு கிறிஸ்தவராக மாறுவார், பின்னர் அண்ணாவின் கணவராக மாறுவார். விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், அவருடன் புத்தகங்கள் மற்றும் மதகுருக்களை எடுத்துக் கொண்டு, கியேவுக்குத் திரும்புகிறார். கரம்சின் வழங்கிய இளவரசனின் ஞானஸ்நானத்தின் கதை இவ்வாறு முடிகிறது.

புத்தகத்தின் ஞானஸ்நானத்தின் விளக்கத்தில் நாம் பார்க்கிறோம். விளாடிமிர் கரம்சின் பி.வி.எல்-ஐ மட்டுமே நிரப்புகிறார், இளவரசர் ஏன் "நம்பிக்கையை எதிர்த்துப் போராட வேண்டும்" என்பதை விளக்குகிறார், மேலும் நம்பிக்கையைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது உரையாடல்களை விவரித்த வரலாற்றாசிரியரை நம்பவில்லை.

தேவாலய வரலாற்றாசிரியர், மெட்ரோபொலிட்டன் பிளாட்டன் லெவ்ஷின், தனது சுருக்கமான ரஷ்ய தேவாலய வரலாற்றில், இளவரசர் தனது நம்பிக்கையை சோதிக்கவோ அல்லது விசுவாசத்தை ஏற்றுக்கொள்ள செர்சோனெசோஸுக்கு இராணுவ பிரச்சாரத்திற்கு செல்லவோ தேவையில்லை என்று நம்புகிறார். அவரது பாட்டி ஓல்காவின் முன்மாதிரியைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் இரத்தம் சிந்தாமல் கிரேக்க ஆயர்களால் ஞானஸ்நானம் பெற முடியும். ஆயினும்கூட, இந்த எண்ணத்தை ஆழப்படுத்தாமல், இது கரம்சின் மற்றும் பி.வி.எல் உடன் முற்றிலும் ஒத்ததாக இருக்கிறது: விளாடிமிர் நம்பிக்கை விஷயங்களில் தன்னை விட கிரேக்கர்களின் மேன்மையை அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை, ஏனெனில் வெற்றியாளர் கிரேக்க மரபுவழியை ஒரு கோப்பையாக, இராணுவ கொள்ளைக்கு கூடுதலாக எடுத்துக்கொள்கிறார்.

மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ் புல்ககோவ், தனது அடிப்படைப் படைப்பான ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி ரஷியன் சர்ச்சில், பிவிஎல்லின் நம்பகத்தன்மையை சந்தேகிக்கவில்லை, அவர் நெஸ்டருக்குக் காரணம் கூறுகிறார். அவரது பார்வையை நியாயப்படுத்தி, மக்காரியஸ் புல்ககோவ் பின்வரும் வாதங்களைத் தருகிறார்: நெஸ்டர் விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய விளக்கத்தைத் தொகுக்கும்போது வாய்வழி மரபுகள் மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தினார். இதன் விளைவாக, இளவரசரின் ஞானஸ்நானத்தின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் நேரத்தை துல்லியமாக விவரிக்கும் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணம் PVL ஆகும்.

சர்ச் வரலாற்றாசிரியர் Evgeny Evstigneevich Golubinsky, PVL ஐ பகுப்பாய்வு செய்து, வருடாந்திரங்களில் ஞானஸ்நானம் பற்றிய கதை பின்னர் செருகப்பட்டது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். மிகவும் பழமையான பி.வி.எல் மற்றும் நவீன நினைவுச்சின்னங்களின் நினைவுச்சின்னங்களைப் படித்த பிறகு: "தி வேர்ட் ஆஃப் லா அண்ட் கிரேஸ்", "நிச் ஜேக்கப்பின் நினைவகம் மற்றும் பாராட்டு" மற்றும் "போரிஸ் அண்ட் க்ளெப் பற்றிய கதை", ஆசிரியராக இல்லாத நெஸ்டர் பெச்செர்ஸ்கி. கோலுபின்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, PVL இன் புரட்சிகர முடிவுகளுக்கு வருகிறது. இளவரசர் ஞானஸ்நானம் பெற்ற இடம் செர்சோனிஸ் அல்ல. "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வாழ்க்கை" இல், இளவரசரின் ஞானஸ்நானத்தின் தேதி செர்சோனெசோஸைக் கைப்பற்றிய தேதியை விட முந்தையது. "புகழ்" இல், ஜேக்கப்பின் மினிச்சா இராணுவ பிரச்சாரத்திற்கான நோக்கத்தை நேரடியாகக் குறிக்கிறது, இது ஞானஸ்நானத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. கோலுபின்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இளவரசர் தனது ஆட்சியின் ஒன்பதாம் ஆண்டில் 987 இல் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்.

வரலாற்றாசிரியர் அலெக்ஸி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ஷாக்மடோவ், மோனோகிராஃப் கோர்சன் லெஜெண்டில், நாளாகமம் மற்றும் பழமையான பட்டியல்கள்விளாடிமிரின் வாழ்க்கை, பி.வி.எல் இன் அனைத்து முரண்பாடுகளும், புத்தகத்தின் தத்தெடுப்பு விளக்கத்தில். விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம், பின்னர் செருகுவதைக் கருதுகிறது. இளவரசரின் ஞானஸ்நானம் பற்றி பி.வி.எல் இன் ஆசிரியருக்கு பல புராணக்கதைகள் இருப்பதாக ஷக்மடோவ் பரிந்துரைக்கிறார்: கியேவ், வாசிலெவ் மற்றும் செர்சோனீஸில், மேலும் வரலாற்றாசிரியர் பிந்தையதை விரும்பினார். பிவிஎல்லில் உள்ள ஹாகியோகிராஃபிக் கதைகள் மற்றும் மறைமுக ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், ஷக்மடோவ் செர்சோனிஸ் முற்றுகைக்கு முன் விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் என்று முடிக்கிறார். மற்றொரு மோனோகிராப்பில், ஷாக்மடோவ் பண்டைய கோட் படி விளாடிமிர் 987 இல் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் என்று எழுதுகிறார்.

கடைசி தலைமை வழக்கறிஞர் புனித ஆயர்வரலாற்றாசிரியர் அன்டன் நிகோலாயெவிச் கர்தாஷேவ், விளாடிமிர் சுதந்திரமாக ஞானஸ்நானம் பற்றிய யோசனைக்கு வந்ததாக நம்புகிறார், எனவே, இளவரசரை ஞானஸ்நானம் பெறத் தூண்டிய நோக்கங்கள் அல்லது காரணங்களை அறியாமல், வரலாற்றாசிரியர் ஞானஸ்நானம் பற்றிய ஒரு புராணத்தை கொண்டு வர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கர்தாஷேவ், நம்பிக்கையை ஒரு புனைகதையாக ஏற்றுக்கொள்வதற்காக செர்சோனெசோஸ் பயணத்தை அங்கீகரிக்கிறார், ஆனால் PVL இன் கதையில் ஞானஸ்நானம் எடுக்கும் இடத்திற்கு ஒரு மறைமுக குறிப்பு இருப்பதை கவனிக்கிறார். தேதியைப் பொறுத்தவரை, கர்தாஷேவ் கோலுபின்ஸ்கி மற்றும் ஷக்மடோவ் ஆகியோருடன் இளவரசர் 987 இல் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்; இடத்தைப் பொறுத்தவரை, விளாடிமிர் வாசிலெவோவில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் என்று அவர் பரிந்துரைக்கிறார்.

வரலாற்றாசிரியர் ப்ரிசெல்கோவ் மிகைல் டிமிட்ரிவிச் தனது படைப்பில் "ரஷ்ய குரோனிக்கிள் XI - XV நூற்றாண்டுகளின் வரலாறு." அவர் 986ஐ ஞானஸ்நானத்தின் தேதியாகக் குறிப்பிட்டார்.ஷாக்மடோவைத் தொடர்ந்து, ப்ரிசெல்கோவ் பண்டைய குறியீட்டைக் குறிப்பிடுகிறார், அதில் விளாடிமிர் இருபத்தெட்டு ஆண்டுகள் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு வாழ்ந்தார், மேலும் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு மூன்றாவது கோடையில் கோர்சனை எடுத்துக் கொண்டார் என்பதற்கான குறிப்புகள் உள்ளன.

ஆனால் இவை அனைத்தும் ஆதாரப்படுத்தப்பட வேண்டிய வாதங்கள், ஏனெனில். "ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய குழப்பமான கேள்வி வரலாற்றாசிரியர்களால் அனைத்து விவரங்களிலும் இன்னும் தீர்க்கப்படவில்லை" என்று கிரேகோவ் போரிஸ் டிமிட்ரிவிச் கூறுகிறார். விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானத்தின் இடம் எங்கே - ஒருவர் மட்டுமே யூகிக்க முடியும்: "... கோர்சுனில், அல்லது கியேவில், அல்லது வாசிலேவோவில், கியேவுக்கு அருகில்"? விளாடிமிர் அரசியல் அம்சத்தில் கோர்சுனில் ஆர்வம் காட்டுகிறார், மதத்தில் அல்ல என்று கிரேகோவ் நம்புகிறார். ஆனால், மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, கிரேகோவின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய கேள்வி திறந்தே உள்ளது.

பண்டைய ரஷ்யாவின் ஆராய்ச்சியாளர் போரிஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ரைபகோவ் கிறித்துவம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட தேதியை குறிப்பிடுகிறார். 988 விளாடிமிர் ஏகாதிபத்திய வீட்டாருடன் திருமணம் செய்து கொள்ளும் விருப்பத்தில் பகைமைக்கான காரணத்தைக் காண்கிறார்.

ஃப்ரோயனோவ் இகோர் யாகோவ்லெவிச் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய கேள்விக்கு ஒரு வரலாற்று கட்டுரையை அர்ப்பணித்தார். கிரேகோவைப் போலவே, ஃபிரோயனோவ் ஞானஸ்நானத்தின் சூழ்நிலைகள் "பெரும்பாலும் மர்மமானதாகவே இருக்கின்றன" என்று கூறுகிறார். உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் ஞானஸ்நானத்தின் நிகழ்வுகளை மீண்டும் உருவாக்கி, ஃப்ரோயனோவ் 986 அல்லது 988 இல் விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம் பெற்ற ஆண்டைக் குறிக்கிறது, ஆனால் கோர்சனுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்திற்கு முன்.

மற்றொரு சோவியத் வரலாற்றாசிரியர் மிகைல் டிமிட்ரிவிச் டிகோமிரோவ், "பண்டைய ரஷ்யா" புத்தகத்தில், விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம் சிம்மாசனத்தில் (980) ஒப்புதல் பெற்ற ஒன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு என்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் கியேவ் மற்றும் வாசிலிவோவில் ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கான சாத்தியத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார், பிந்தையவற்றின் காரணமாக அனுதாபம் காட்டுகிறார். சுதேச ஞானஸ்நானத்தின் பெயரிடப்பட்ட நகரம். 988 இல் கோர்சனுக்கு எதிரான பிரச்சாரம் இளவரசரின் ஆக்கிரமிப்புக் கொள்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

இடைக்கால ரஷ்யாவின் வரலாறு மற்றும் தொல்பொருளியல் நிபுணர், விளாடிமிர் யாகோவ்லெவிச் பெட்ருகின், ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் பற்றி பேசுகையில், கியேவ் இளவரசரின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் 988 ஆம் ஆண்டைக் குறிக்கிறது. ஞானஸ்நானத்தின் தேதியை அழைக்கிறது - ஜனவரி 6, ஸ்காண்டிநேவிய நடைமுறையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, கோலுபின்ஸ்கியும் பேசினார். போலந்து வரலாற்றாசிரியர் ஏ. பாப்பேவைக் குறிப்பிடுகையில், கிறிஸ்மஸ் விடுமுறையில் இளவரசர் கியேவில் ஞானஸ்நானம் பெற்றிருக்கலாம் என்று அவர் குரல் கொடுத்தார், அதில் ஜனவரி 1, பாசில் தி கிரேட் (இளவரசர் விளாடிமிர் ஞானஸ்நானத்தில் வாசிலி என்ற பெயரைப் பெற்றார்) அடங்கும்.

ஆராய்ச்சியாளர்களின் உறுதியான வாதங்கள் இருந்தபோதிலும், இளவரசரின் ஞானஸ்நானம் குறித்த பிரச்சினைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க முடியாது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. இந்த நிகழ்வு நடந்த எல்லைகளைப் பற்றி பேசுவது பொருத்தமானது: இளவரசரின் ஞானஸ்நானம் 987 க்கு முந்தையது அல்ல, செர்சோனெசோஸுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்திற்கு முன்பு 989 க்குப் பிறகு அல்ல. அது ஒரு இளவரசரால் கைப்பற்றப்பட்டது - ஒரு கிறிஸ்தவர், கிரேக்கர்களின் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்வதற்காக அல்ல, ஆனால் அரசியல் காரணங்களுக்காக.

இளவரசர் ஞானஸ்நான எழுத்துருவில் மூழ்கிய நகரத்தைப் பற்றிய விவாதம், வரலாற்றாசிரியர் கோலுபின்ஸ்கியில் தொடங்கி, இரண்டு அனுமானங்களைக் குறைக்கிறது: கியேவ் அல்லது வாசிலெவ். இந்த நிகழ்வின் உண்மையான ஆதாரங்கள் எதுவும் PVL இல் இல்லை என்பது அறிவியலுக்கு குறைவான ஆர்வத்தை ஏற்படுத்துகிறது, இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் முன்முயற்சியில் வேண்டுமென்றே கிராக்கிகல் கதையை சிதைத்தது என்று கருதுவதற்கு காரணத்தை அளிக்கிறது, இது அதன் செல்வாக்கை பரப்பியது. இளவரசர் விளாடிமிரின் வாரிசுகளின் கீழ் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு. இதற்குக் காரணம், தேவாலய வரலாற்றாசிரியர் விளாடிஸ்லாவ் இகோரெவிச் பெட்ருஷ்கோ குறிப்பிடுகிறார், ரஷ்ய திருச்சபையின் சுதந்திரம். கிரேக்க ஆணாதிக்கம்இளவரசர் விளாடிமிரின் ஆட்சியின் போது, இது கிரேக்கர்கள் ரஷ்ய தேவாலயத்தை தன்னியக்கமாக மாறுவதைத் தடுத்தது.

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல்

கரம்சின், என்.எம். ரஷ்ய அரசின் வரலாறு T. 1, Ch. 9 [மின்னணு ஆதாரம்] URL: http://www.magister.msk.ru/library/history/karamzin/kar01_09.htm(அணுகப்பட்டது 16.02.2013).

சுருக்கமான ரஷ்ய தேவாலய வரலாறு, மாஸ்கோவின் பெருநகரமான ஹிஸ் கிரேஸ் பிளாட்டன் (லெவ்ஷின்) என்பவரால் இயற்றப்பட்டது. பெத்தானியாவில். / மாஸ்கோ சினோடல் பிரிண்டிங் ஹவுஸ் 1805. - பி. 405.

மாஸ்கோ மற்றும் கொலோம்னாவின் மக்காரியஸ் பெருநகரம். ரஷ்ய சர்ச் புத்தகத்தின் வரலாறு. 1. / செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: ஸ்பாசோ-ப்ரீபிரஜென்ஸ்கி வாலாம் மடாலயத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1996. - பி.126.

ஐபிட் எஸ். 227.

ஐபிட் எஸ். 231.

கோலுபின்ஸ்கி ஈ.ஈ. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு, டி. 1. / எம். சர்ச் ஹிஸ்டரி லவ்வர்ஸ் சொசைட்டி 1997. - பி.105.

ஐபிட் எஸ்.120, 121, 122.

ஐபிட் எஸ்.127. "புனித ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இளவரசர் விளாடிமிர் இருபத்தி எட்டு ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். ... ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு .., மூன்றாம் ஆண்டில் கோர்சன் நகரத்தை எடுத்துக் கொண்டார் ... ".

ஐபிட் எஸ்.130.

ஐபிட் எஸ். 136.

ஷக்மடோவ் ஏ.ஏ. விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய கோர்சன் புராணக்கதை / ஏ.ஏ. சதுரங்கம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்; இம்பீரியல் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் அச்சகம் 1906.

ஐபிட் எஸ்.75-96,97-103,103-120.

ஐபிட் எஸ்.16-24, 24-30.30-33, 33-36.36-44.44-57.

ஐபிட் எஸ். 10.

ஐபிட் எஸ். 25-26.

ஷக்மடோவ் ஏ.ஏ. ரஷியன் குரோனிக்கிள்ஸ் / எம்.: கல்வித் திட்டம்; Zhukovsky: Kuchkovo Pole, 2001. - P.331 ISBN 5-8291-0007-X ISBN 5-901679-02-4.

கர்தாஷேவ் ஏ.என். ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள் / மின்ஸ்க் எல்எல்சி அறுவடை, 2007. பி.108-109 ISVN 978-985-511-021-8.

ஐபிட் எஸ். 116.

பிரிசெல்கோவ் எம்.டி. ரஷ்ய குரோனிக்கிள் XI - XV நூற்றாண்டுகளின் வரலாறு. / செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "டிமிட்ரி புலானின்", 1996. - பி. 36-37. ISBN 5-86007-039-X.

கிரேகோவ் பி.டி. கீவன் ரஸ் / லெனின்கிராட்: Gospolitizdat, 1953 P.475.

ஐபிட் எஸ்.392.

ரைபகோவ் பி.ஏ. ரஷ்யாவின் பிறப்பு / எம் .: AiF பிரிண்ட், 2004 ISBN 5-94736-038-1 [மின்னணு ஆதாரம்] URL: http://www.dolit.net/author/7579/ebook/24957/ryibakov_boris_aleksandrovich/rojdenie_rusi/read/12(அணுகல் தேதி 09. 03. 2013).

ஃப்ரோயனோவ் ஐ.யா. ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் மர்மம் / இகோர் ஃப்ரோயனோவ். எம்.: அல்காரிதம், 2007 - பி.336. ISBN 978-5-9265-0409-2.

ஐபிட் எஸ்.77.

ஐபிட் எஸ்.101.

டிகோமிரோவ் எம்.என். பண்டைய ரஷ்யா / எம்.: பதிப்பு. அறிவியல், 1975. - பி.260.

Petrukhin V. யா. ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம்: புறமதத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்திற்கு / M.: AST: Astrel, 2006. - P.222.

ஐபிட் எஸ்.109.

ஐபிட் எஸ்.127.

ஐபிட் எஸ்.131 - 132.

பெட்ருஷ்கோ வி.ஐ. ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வரலாறு குறித்த விரிவுரைகளின் பாடநெறி / [மின்னணு வளம்] URL: http://www.sedmitza.ru/lib/text/436233/(28.04.2013 அணுகப்பட்டது)

இதே போன்ற கட்டுரைகள்