செர்ஜி லாவ்லின்ஸ்கி. பட்டறையின் முக்கிய நோக்கங்கள்

அத்தியாயம் 1, நவீன இக்கோலில் இலக்கியப் பணி மற்றும் வாசகருக்கு மோனோலாக் மற்றும் உரையாடல் அணுகுமுறைகள். ஜி ஜி

I, ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கத்திற்கான மோனோலாஜிக்கல் மாதிரி. gz\/ 1. 2. இலக்கிய விமர்சனம், முறை அறிவியல் மற்றும் கல்வியியல் ஒரு இடைநிலை "ஒப்புதல் உரையாடல்" தேடுதல்

1. 3. கல்வி உரையாடலின் சிக்கலின் இலக்கிய மற்றும் விளக்க அம்சங்கள். 66

1,4-. பள்ளி மாணவர்களின் வாசகர்களின் ஏற்றுக்கொள்ளும் அழகியல் செயல்பாட்டை ஆய்வு செய்வதற்கான இரண்டு அணுகுமுறைகள்.

அத்தியாயம் d. கல்வி உரையாடல் மற்றும் வேலையின் அமைப்பு. 12?.

2. I. பள்ளி நடைமுறையில் கல்வி உரையாடலின் முக்கிய அம்சங்களின் உறவு.

2. 2. ஒரு ரோலில் டீன் ஏஜ் வாசகர்களின் வகை உணர்வு வளர்ச்சியின் சதி அம்சம்

2. 3. கல்வி உரையாடலின் சூழ்நிலையில் ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் "காலவரிசை" பகுப்பாய்வு. \1b

3 ஒரு சாவி.

குறிப்புகள்

ஆய்வுக்கட்டுரை அறிமுகம் கற்பித்தலில், "கல்வி உரையாடல்" என்ற தலைப்பில்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், மனிதநேயத்தின் ஒரு பகுதியைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம், இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அல்லது மற்றொரு உரையாடலின் சிக்கலில் ஆர்வம் காட்டாது. பலர் உரையாடலைப் பற்றி எழுதுகிறார்கள்: தத்துவவாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள், கலை விமர்சகர்கள் மற்றும் தத்துவவியலாளர்கள், உளவியலாளர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள். உரையாடலின் பல்வேறு அம்சங்களை ஆய்வு செய்வதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பணியின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியானது பன்முகத்தன்மை மற்றும் இடைநிலை சார்ந்ததாக இருக்கும். N.N. பக்தினின் கூற்றுப்படி, உரையாடல் உறவுகள், "அனைத்து மனித பேச்சு மற்றும் அனைத்து உறவுகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளை ஊடுருவிச் செல்லும் கிட்டத்தட்ட உலகளாவிய நிகழ்வு என்பதால், இது ஒரு விபத்து என்று கருதப்படக்கூடாது. மனித வாழ்க்கை, பொதுவாக, பொருள் மற்றும் பொருள் கொண்ட அனைத்தும் (.). நனவு எங்கே தொடங்குகிறதோ, அங்கே (.) உரையாடல் தொடங்குகிறது" (பொரு. 1). மேலும் ஆளுமையின்படி, என்.என். மனிதன். எனவே, உரையாடல் பற்றிய நவீன ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அது போலவே, அறிவியல் துறைகளின் "எல்லைகளில்" மற்றும் எப்பொழுதும், மனிதாபிமான சிந்தனையின் எந்தப் பகுதியை ஆராய்ச்சியாளர் ஈர்க்கிறார் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், NN பக்தின் தத்துவார்த்த பாரம்பரியத்துடன் உள்நாட்டில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. .

வி.எஸ். பைபிள் பல படைப்புகளில் இந்த நிகழ்வுக்கான கலாச்சார விளக்கத்தை கொடுக்க முயற்சிக்கிறார். தத்துவஞானி பின்வரும் "மனிதாபிமான சிந்தனையில் திருப்பங்களை" தனிமைப்படுத்துகிறார், இதில் உரையாடல் பற்றிய N.N. பக்தின் கருத்துக்களை புரிந்து கொள்ள முடியும்: உரையாடல் மற்றும் மனிதாபிமான சிந்தனையின் உலகளாவிய தன்மை; உரையாடல் மற்றும் உரை; உரையாடல் மற்றும் புரிதல்; உரையாடல் மற்றும் உணர்வு (ஆளுமை); இருப்பது பற்றிய கடைசி கேள்விகள் பற்றிய உரையாடல் (ஆவியின் யோசனையின் அம்சத்தில்); இறுதியாக, உரையாடலின் இரு துருவங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிரச்சனை - தனிநபரின் மனதில் உள்ள நுஸ்ரோ உரையாடல் மற்றும் தர்க்கவாதிகளின் உரையாடல் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் (எ.கா. 2).

இருப்பினும், உரையாடல் "திருப்பங்களின்" உலகளாவிய தன்மையுடன், மனிதாபிமான அறிவின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் உரையாடலின் சிக்கலுக்கான அணுகுமுறையின் அசல் தன்மையைப் பற்றி ஒருவர் மறந்துவிடக் கூடாது. இதன் விளைவாக, உரையாடலைப் பற்றிய பொதுவான கருத்துக்களை ஒரு புதிய வழியில் சரிசெய்து உறுதிப்படுத்துவது ஒவ்வொரு முறையும் அவசியமாகிறது, இது உரையாடல் உறவுகளின் உலகளாவிய அம்சத்தை மட்டுமல்ல, அவற்றின் செயல்பாட்டின் வழிகள் மற்றும் வடிவங்களின் அசல் தன்மையையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது.

IN சமீபத்தில்ஆராய்ச்சியாளர்கள், குறிப்பாக ஆசிரியர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்களின் கவனம், உரையாடல் பற்றிய ஆய்வின் சிறப்பு அம்சங்களில் ஒன்றால் ஈர்க்கப்படுகிறது - கற்றலுக்கான அதன் பயன்பாட்டில் உரையாடல். வளர்ச்சிக் கல்வியின் மேற்பூச்சு சிக்கல்கள் மற்றும் "ஒத்துழைப்பின் கற்பித்தல்" என்று அழைக்கப்படுபவை தொடர்பாக உரையாடலின் சிக்கல் தீர்க்கப்படும் படைப்புகள் தோன்றியுள்ளன, இது நவீன விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, பாரம்பரிய கல்வியியல் செயல்பாட்டிலிருந்து வேறுபட்டது, இயற்கையில் மோனோலாஜிக். "பாரம்பரிய கற்பித்தல் மாதிரியில், ஆசிரியர், பணியுடன் சேர்ந்து, மாணவரின் செயல்பாட்டை எதிர்க்கிறார் என்றால், "ஒத்துழைப்பு கற்பித்தல்" மாதிரியில், ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர் இருவரும் அடையாளப்பூர்வமாக பேசுகிறார்கள். , அவர்களின் பொதுவான செயல்பாட்டின் "ஒரே பக்கத்தில்", பணியை கூட்டாக எதிர்க்கிறார்கள். தங்களுக்குள் அவர்களின் உறவு ஒரு பொருள்-பொருள் உறவின் அனைத்து பண்புகளையும் கொண்டுள்ளது, கல்வி சிக்கல்களின் கூட்டுத் தீர்வின் போக்கில், ஒரு வகையான செயல்பாடு மறுபகிர்வு ஏற்படுகிறது. (.) இந்த உள்ளடக்கத்தை மேம்படுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகள், குறிப்பாக, பொது சொற்பொருள் நிதியை உருவாக்குதல் மற்றும் வலுப்படுத்துதல் (எங்கள் வெளியேற்றம் -S. / I.) "(pr. 3). கல்விச் செயல்பாடு இங்கே அர்த்தமுள்ள செயல்பாடாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது, ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களின் சம உணர்வுகளின் கூட்டு நடவடிக்கையாக, தொடர்பு-கற்றலின் அர்த்தத்தை உருவாக்குவதையும், இனப்பெருக்கம் செய்யாமல் இருப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டது. இந்த வகையான பயிற்சி மாற்று பாரம்பரிய வடிவங்கள்"கூட்டு-பிரிக்கப்பட்ட செயல்பாடு", இது ஒரு சாதாரண பாடத்தின் கூறுகளில் எழுகிறது (pr. 4).

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஒரு சிறப்பு கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில் "திறந்த கல்வி" (ஹெகல்) இன் வழிமுறை அடிப்படைகளை உருவாக்குதல், நவீன கல்வியாளர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்கள் அறிவியல் புழக்கத்தில் ஒரு புதிய கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினர் - கல்வி உரையாடல் (இனி - யுடி). இது ஆசிரியருக்கும் மாணவருக்கும் இடையே உள்ள பொருள்-பொருள் உறவின் உள் அர்த்தத்தையும், கற்றலின் புதிய, கதிரியக்கமற்ற தர்க்கத்தின் தன்மையையும் நன்கு புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. இது சம்பந்தமாக நவீன கற்பித்தலுக்கு மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது, எங்கள் கருத்துப்படி, S. Yu. Kurganov மற்றும் அவரது சகாக்களின் படைப்புகள், கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் பள்ளியின் கருத்தின் அச்சு கட்டமைப்பில் UD இன் தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, முன்வைக்கப்படுகின்றன. மற்றும் VS பைபிலரால் உருவாக்கப்பட்டது (திட்டம் 5). S.Yu. Kurganov யுடியின் கட்டமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்க அம்சங்களுக்கு இடையே உள்ள அடிப்படை வேறுபாட்டை நியாயமான முறையில் நிரூபித்தார் (இதன் அலகு பாடம்-உரையாடல்) பாரம்பரிய சிக்கல் அடிப்படையிலான கற்றலில் இருந்து (பாடம் - "ஏறும்") (எ.கா. ஆ)

UD S.Yu.Kurganov ஒரு சிறப்பு "கற்றல் படிவம், இதில் கல்வி பணிகள் தீர்க்கப்படாத பிரச்சனைகள், முரண்பாடுகள் வடிவத்தில் முன்வைக்கப்படுகின்றன." பாடத்தில் உருவாக்கப்பட்ட சிக்கல்கள் ஆசிரியர் மற்றும் மாணவர்களால் விவாதிக்கப்படுகின்றன "வேறு கலாச்சாரத்தின் விஷயத்துடன் ஒரு சர்ச்சையில், இதன் விளைவாக குழந்தை மனதில் வேறொருவரின் கலாச்சார அர்த்தத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறது; (.) விவாதம் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் தர்க்கத்தின் பல்வேறு பாடங்களின் மோதலுக்கு கொண்டு வரப்படுகிறது, உலகத்தை ஒட்டுமொத்தமாகப் பார்க்கும் வழிகள்; மாணவர்கள் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான தங்கள் சொந்த விருப்பங்களை முன்வைத்து, முதலில் "ஒட்டுமொத்த உலகத்தை" வெளிப்புறமாக ஒருமுகப்படுத்துகிறார்கள். உள் பேச்சின் கட்டுமானம், ஒரு "அரக்கன் உருவம்" (I. லகாடோஸ்), இது பின்னர் ஆய்வு செய்யப்படும் பாடத்தின் ஆரம்பம் பற்றிய விரிவான கருத்தாக உருவாகிறது "(pr. 7).

எஸ்.யு. குர்கனோவ், மாணவர்கள், கற்றல் செயல்பாட்டில், பல்வேறு கலாச்சார உலகங்களின் (பழங்காலம், இடைக்காலம், மறுமலர்ச்சி, புதிய யுகம், நிகழ்காலம்) உரையாடலில் எவ்வாறு மூழ்கியுள்ளனர் என்பதை வகுப்பு தோழர்களின் குரல்களின் உரையாடலில் காட்டுகிறார். - உரையாசிரியர்கள் மற்றும் உள் உரையாடலில். கலாச்சார உரையாடல் பள்ளியின் கோட்பாட்டாளர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களுக்கு, UD என்பது கற்பித்தல் ஒரு வடிவம் மற்றும் முறை மட்டுமல்ல, பள்ளி மாணவர்களின் ஆக்கப்பூர்வமான சிந்தனையை வடிவமைக்கும் ஒரு வழிமுறையாகும், ஆனால் "செயல்முறைகளைப் படிப்பதற்கான ஒரு சோதனைக் களமாகும். உற்பத்தி சிந்தனை," ஒரு வார்த்தையில் சிந்தனையின் பிறப்பு "(LS வைகோட்ஸ்கி) "(எக். 8).

இருப்பினும், எஸ்.யு. குர்கனோவ் மற்றும் அவரது சகாக்களால் பல மதிப்புமிக்க அனுபவ அவதானிப்புகள் மற்றும் தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல்கள் இருந்தபோதிலும், SD இன் பல அம்சங்கள் இன்னும் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, மேலும் அவற்றில் சில சிக்கல்களைக் கையாளும் மனிதநேயத்தின் மேற்பரப்பில் கூட கொண்டு வரப்படவில்லை. நவீன கல்வி. எனவே, "கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் தத்துவத்தில் உருவாக்கப்பட்ட உரையாடல் சிந்தனையின் கருத்து மற்றும் விஞ்ஞான உளவியலின் விமானத்தில் இந்த கருத்தின் பல்வேறு கணிப்புகள்" (திட்டம் 9) இடையே உள்ள இடைவெளியைக் கடப்பதற்கான உகந்த விருப்பங்கள் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, மேலும் எங்கள் கருத்துப்படி, ஒரு குறிப்பிட்ட கல்விப் பாடத்தை கற்பிக்கும் தளத்தில் குறிப்பாக முக்கியமானது. எனவே, S. Yu. Kurganov இன் நியாயமான கருத்துப்படி, உரையாடல் பாடங்களை நடத்தும் ஒரு பயிற்சி ஆசிரியர் "கணிதம், இலக்கியம், வரலாறு ஆகியவற்றில் குறிப்பிட்ட பாடங்களை நடத்துவதற்கு ஒரு பொதுவான சிந்தனை வடிவமாக உரையாடல் யோசனைகளிலிருந்து தலைசுற்றல் பாய்ச்ச வேண்டும்" ( எண். 10).

SD இன் கலாச்சார மற்றும் உளவியல் அம்சங்கள், தகவல்தொடர்பு-டிடாக்டிக் தொடர்ச்சியின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட கல்வித் துறைகளின் முறையான படிப்புகளின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டால் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்ட இடைவெளியைக் கடக்க முடியும் என்று தெரிகிறது. இயற்கையாகவே, அத்தகைய தொடர்புகளின் செயல்பாட்டில் கற்றலின் குறிக்கோள்களும் நோக்கங்களும் ஒரு நவீன ஆசிரியரின் மனதில் உரையாடல் ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்யப்படும்.

சுட்டிக்காட்டப்பட்ட சிக்கலின் அம்சங்களில் ஒன்று (இந்த வேலை அதன் கருத்தில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது) இலக்கியக் கல்வியின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் கல்வி உரையாடலின் உளவியல் மற்றும் கற்பித்தல் தன்மை பற்றிய கேள்வி மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கூட்டு "அறிவாற்றல்" செயல்பாட்டில். ஆசிரியர்-இலக்கியம் மற்றும் வாசகர்களின் "புரிதல்" செயல்பாடு - இளம் பருவத்தினர், இது ஒரு தனி இலக்கியப் படைப்பின் கருத்து, பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நமக்கு ஆர்வமுள்ள அம்சத்தில் SD இன் சிக்கல் முதன்முறையாக அறிவியல் இலக்கியத்தில் முன்வைக்கப்படுகிறது. இலக்கியக் கல்வியை வளர்ப்பதற்கான மாற்று வழிகள் (இனி - டிஎல்) பற்றிய சர்ச்சைகள் அதிகரித்த சூழலில், கற்பித்தல் ஆராய்ச்சியின் வெளிப்படையான "திருப்பம்" குறிப்பாக பொருத்தமானதாகத் தெரிகிறது.

கட்டமைப்பியல் அமைப்பின் சட்டங்களைப் புரிந்துகொள்வதையும் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட அகராதி மற்றும் பள்ளி மாணவர்களின் பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்க நடவடிக்கையின் செயல்பாட்டில் SD இன் இயல்பு மற்றும் செயல்பாடுகள் அதன் முக்கிய பொருள் என்பதை வலியுறுத்துவோம்.

ஒரு இலக்கியப் பாடத்தில் ஒரு கலைப் படைப்பில். கூறப்பட்ட பிரச்சனை, அதன் புதுமையின் காரணமாக, ஒரு விரிவான விரிவான நியாயப்படுத்தல் தேவைப்படுகிறது: கலாச்சார, இலக்கிய, விளக்கவியல் மற்றும் உளவியல் மற்றும் கல்வியியல். தொடங்குவதற்கு, அதன் அமைப்பிற்கான வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் சமூக-கலாச்சார காரணங்களைக் குறிப்பிடுவோம்.

நன்கு அறியப்பட்ட பிரெஞ்சு சமூகவியலாளர் ஏ. நோல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கலாச்சாரத்தை "மொசைக்" என்று அழைத்தார். பாரம்பரிய நவீன கலாச்சாரத்திற்கு மாறாக, "உலகிற்கு ஒரு "கருத்துகளின் திரை" - ஒரு "பகுத்தறிவு" "மெஷ்" கட்டமைப்பை வழங்கிய பாரம்பரிய நவீன கலாச்சாரத்திற்கு மாறாக, (.) கிட்டத்தட்ட வடிவியல் சரியானது, "இன் அமைப்பு" என்று அவர் நம்புகிறார். "நவீன "மொசைக்" கலாச்சாரத்தின் "கருத்துகளின் திரை" வேறுபட்ட துண்டுகளால் ஆனது, ஒருங்கிணைக்கும் நேரத்தின் அடிப்படையில், மெய்யொலி அல்லது கருத்துகளின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் எளிமையான, முற்றிலும் சீரற்ற உறவுகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கலாச்சாரம் கல்வியின் விளைபொருளானது சில வகையான பகுத்தறிவு அமைப்பாக இல்லை, மாறாக "தொடர்ச்சியான, ஏராளமான மற்றும் ஒழுங்கற்ற தகவல்களின் சீரற்ற ஓட்டம்" ஊடகங்கள் மூலம் வெளிப்படுவதன் விளைவாகும். எனவே, நினைவகத்தில் நவீன மனிதன்"விரைவான பதிவுகள் மற்றும் அறிவு-கருத்துக்களின் துண்டுகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன." "மொசைக்" கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பை வகைப்படுத்தும் பொதுவான சொத்து "அறிவின் விளைவாக வரும் நெட்வொர்க்கின் அடர்த்தியின் அளவு" ஆகும், மேலும் அவற்றின் ஆழம் அல்ல (எ.கா. I).

அதன்படி, "மொசைக்" கலாச்சாரம் உருவாக்குகிறது மற்றும் சிறப்பு வகைபுனைகதை பற்றிய கருத்து மற்றும் புரிதல். "உழைப்பு மற்றும் படைப்பாற்றல் போன்ற வாசிப்பு" (VF அஸ்மஸ்) "சரளமாக" வாசிப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது அல்லது அது பெரும்பாலும் "குறுகிய வாசிப்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த விஷயத்தில், "வேக வாசிப்பு" பற்றிய பிரபலமான சிற்றேடுகளுக்கான வெகுஜன ஆர்வத்தைப் பற்றி நாங்கள் பேசவில்லை, ஆனால் நவீன வாசகர்களின் திறன்களில் ஒன்றைப் பற்றி ("வேக வாசிப்பு" தொழில்நுட்ப திறன்கள் இல்லாதவர்கள் உட்பட) ஒருங்கிணைத்து செயலாக்க கலை தகவல். "சரளமாக" வாசிப்பதன் நோக்கம், குறைந்தபட்ச காலப்பகுதியில் அதிகபட்ச தகவல் மற்றும் உணர்ச்சிப் பதிவுகளைப் பெறுவதாகும். வாசகரின் நினைவகத்தில், எண்ணங்களின் துண்டுகள், தனி அத்தியாயங்கள், படித்தவற்றின் சொந்த அனுபவங்களின் நினைவுகளின் துண்டுகள், ஆசிரியரின் யோசனையின் பொதுவான எளிமைப்படுத்தப்பட்ட யோசனை குடியேறி கலக்கப்படுகிறது.

ஸ்பானிய தத்துவஞானி X. Ortega y Gasset, இலக்கியம் பற்றிய இந்த வகையான கருத்துக்கு பின்வரும் விளக்கத்தை அளித்தார்: “அதிகமான புத்தகங்கள் உள்ளன (.) அவர் (வாசகர் - பி. 71.) ஜீரணிக்க வேண்டிய புத்தகங்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் விகிதாசாரமாக உள்ளது. அது அவரது நேரம் மற்றும் ஒருங்கிணைக்கும் திறன் ஆகியவற்றின் வரம்புகளை மீறுகிறது" (என். 12). இயற்கையாகவே, "மொசைக்" கலாச்சாரம் "அதிகமாக இல்லாமல், இன்னும் துல்லியமாக, கிட்டத்தட்ட எந்த முயற்சியும் இல்லாமல், எண்ணற்ற எண்ணங்களைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை" வாசகர் தற்போதைய சூழ்நிலைக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கிறார். புத்தகங்களில்” (pr. 13), இதன்மூலம் அவர் படிப்பதைச் சிந்திக்காமல் இருக்கவும், ஆக்கப்பூர்வமாக சிந்திக்காமல் இருக்கவும் அவரைப் பழக்கப்படுத்தினார். கருத்துக்கள் மற்றும் அழகியல் அனுபவங்களின் துண்டுகள், உணரப்பட்ட மற்றும் பாதி புரிந்து கொள்ளப்பட்டவை, மனதில் ஒரு வகையான துண்டிக்கப்பட்ட "உலகின் மாதிரியை" உருவாக்குகின்றன, இது கலாச்சாரத்தின் நவீன நுகர்வோரின் "அலைந்து திரிந்த" பார்வையால் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இலக்கியத்தின் மேலோட்டமான "அழிவுபடுத்தும்" ஒருங்கிணைப்பில், அளவு காரணி இன்றியமையாததாகிறது, ஒரு தனிப்பட்ட கலைப் படைப்பின் உலகில் ஊடுருவலின் ஆழத்தையும் ஒட்டுமொத்த வாசகரின் கலாச்சாரத்தையும் "மொசைக்" புலமையுடன் (பெயர்களின் அறிவு) மாற்றுகிறது. எழுத்தாளர்கள், "சம்பந்தமான" மற்றும் "பொழுதுபோக்கு" படைப்புகளின் பெயர்கள் போன்றவை) .

பள்ளி 710 அதன் "மெல்லிய வரிசைகள்" போக்குகள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் படைப்புகள் இலக்கியம் பற்றிய இளம் வாசகர்களின் கருத்துக்களை நெறிப்படுத்த வேண்டும், கலை பாரம்பரியத்தின் உலகில் அழகியல் ரீதியாக குடியேற உதவ வேண்டும், பத்திரிகைகளின் அழுத்தத்திற்கு எதிராக ஒரு பாதுகாப்பு அனிச்சையை உருவாக்க வேண்டும். "மொசைக்" கலாச்சாரம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாரம்பரிய பாடத்திட்டம் மற்றும் அதன் மேம்படுத்தப்பட்ட பதிப்புகள் அவர்கள் பள்ளியில் பட்டம் பெறும்போது, ​​​​மாணவர்கள் இலக்கியத்தில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றிருப்பார்கள் என்று கருதுகின்றனர், அவர்கள் படித்த எந்தப் படைப்பைப் பற்றியும் கிட்டத்தட்ட அனைத்தையும் அறிவார்கள்: உருவாக்கம் மற்றும் வெளியிடப்பட்ட இடம் முதல் " எழுத்தாளர் மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் உலக முக்கியத்துவம்." ஆனால் பல இலக்கிய அறிஞர்கள் பள்ளி மாணவர்களின் மனதில் உள்ள "வெடிப்பு" தகவலைக் கடக்க, அவர்களுக்கு இலக்கிய அறிவின் ஆழமான அடித்தளத்தை வழங்கத் தவறிவிட்டனர். மாறாக, "கட்டப்பட்ட" அமைப்பு கல்வி பொருள், அவர்கள் நம்பியிருக்கும், அதுவே "மொசைக்" ஸ்பேஸ்-டைமில் "சோக்" செய்யத் தொடங்குகிறது.

இந்தப் போக்கு சில புதிய இலக்கிய நிகழ்ச்சிகளால் தெளிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது (எ.கா. 14). அவர்கள் வழங்கும் படைப்புகளின் எண்ணிக்கையில் தேர்ச்சி பெறுவது மாணவர்களின் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது, ஆனால் ஆசிரியர்களின் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது. நடைமுறையில் உள்ள பிற திட்டங்களை செயல்படுத்துவது, எங்கள் கருத்துப்படி, நவீன அப்பாவி கலாச்சார நடுக்கத்தின் வகைகளில் ஒன்றாகும், இது வாசகர்-"புத்திசாலி" வகையை உருவாக்குகிறது, கலையின் ஒரு நிகழ்வாக இலக்கியத்தில் மோசமாக தேர்ச்சி பெற்றது, ஆனால் நிலையான தொகுப்பை நன்கு அறிந்தது. "உண்மையான சிக்கல்களைத் தொட்ட" படைப்புகள், இலக்கியத்தின் "வாழ்க்கையின் பாடநூல்" என்ற பிரபலமான வரையறையின் நியாயத்தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது.

எனவே, பாரம்பரிய 710 "மொசைக்" கலாச்சாரத்தின் தீமைகளை கடக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அதற்கு மாறாக, அதைத் தழுவி, பள்ளி மாணவர்களின் மனதில் "வெடிக்கும்" சீரற்ற தகவல்களின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாக மாறுகிறது.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, LO இன் உள்ளடக்கம், முறைகள் மற்றும் வடிவங்களின் தீவிரமான திருத்தம் தேவை, கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளும் முற்றிலும் மாறுபட்ட பயிற்சித் திட்டங்களை உருவாக்குதல் கலை நிலைகலாச்சாரம் மற்றும் கட்டுமானத்தின் கொள்கைகள் மற்றும் இலக்கிய சிந்தனையின் சாதனைகள் பற்றிய பொருள் விநியோக முறைகளின் அடிப்படையில். எங்கள் கருத்துப்படி, ஆக்கப்பூர்வமாக சிந்திக்கும் நபராக வாசகரின் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவது தொடர்பான இலக்கிய வகுப்புகளில் கற்பிக்கும் முக்கிய பணியைத் தீர்க்க, முதலில் LO ஐ "இன்னும் உயர்ந்ததாக மாற்றுவதற்கான விருப்பத்தை கைவிட வேண்டும். ", "பேக்கேஜிங்" முறையைப் பயன்படுத்தும் போது, ​​"தற்போதைய மற்றும் வரவிருக்கும் அறிவை கச்சிதமான மினி-மினி-பேக்கேஜ்களில்" (pr.

15), பழைய கல்வி "வருவாயில்" கூடுதல் அளவு வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய உண்மைகளை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான தூண்டுதலிலிருந்து. பரிசீலனை விருப்பங்கள்அடிப்படையில் புதிய கருத்துக்கள் மற்றும் திட்டங்கள் எங்கள் பணிக்குள் இல்லை, இருப்பினும், SD இன் எழுப்பப்பட்ட சிக்கலின் பொருத்தத்தை நியாயப்படுத்த, நெருக்கடியிலிருந்து ஒரு வழியைத் தேடும் திசையை அடையாளம் காண்பது அவசியம்.

தற்போது, ​​கலை மற்றும் தத்துவார்த்த சிந்தனையில், கலாச்சார சகாப்தங்கள் மூலம் பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு யோசனைக்கு நனவின் புதிய நோக்குநிலையின் பிறப்பு மற்றும் உருவாக்கம் நடைபெறுகிறது. பரஸ்பர புரிதலின் யோசனை, ஹெர்மெனியூடிக் நோக்குநிலையின் கலாச்சார தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளில் ஆராயப்பட்டது (pr.

16), "மொசைக்" கலாச்சாரத்தின் குழப்பத்தை எதிர்க்கிறது மற்றும் தனிநபரின் புதிய வகை ஆக்கப்பூர்வமான நடத்தையை உருவாக்குகிறது. வாசகர், பல்வேறு சேரும் கலாச்சார உலகங்கள், அவர்களின் சிறப்பு அறிவாற்றல், நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் மதிப்புகளுடன் "தொடர்பு மண்டலத்தில்" அவர்களின் எல்லைகளில் அதன் தனித்துவமான இடத்தைக் காண்கிறது.

நிச்சயமாக, "நவீன கலாச்சார ஆய்வுகள்," டிவி டாம்-கோ குறிப்பிடுகிறார், "சமையல்களை வழங்கவில்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் இது உணர முன்வருகிறது: 1) "மற்றவர்களுடன்" ஒரு உரையாடலில் "நான்" தனி நபரைச் சேர்ப்பதன் முரண்பாடான நிலை. , அல்லது தன்னுடன், "மற்றவர்"; 2) இந்த முரண்பாட்டைத் தீர்க்க முயற்சிக்கும்போது மோனோலாஜிசம் மற்றும் போலி-பாலிஃபோனியின் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தன்மை; 3) உரையாடலில் எந்த அர்த்தத்தையும் உருவாக்குவதற்கான அவசியமான தருணமாக உரைகளின் விளக்கம்; 4) சொற்பொருள் உறுதிப்பாடு ஒவ்வொரு "குரலின்" விளக்கத்தின் நிலையும் அமைக்கப்படவில்லை, ஆனால் பிறக்கிறது, எனவே இது தகவல்தொடர்புக்குள் மட்டுமே இருக்க முடியும், 5) படைப்பாற்றலின் பொருள் தகவல்தொடர்புகளின் தொடர்ச்சியை ஒரு செயல்பாடாக, அதாவது காலத்தின் தொடர்ச்சியை உறுதிப்படுத்துகிறது. "புரிதல்", உரையாடல் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையில் ஆசிரியரின் சில நிலைகள்" (திட்டம் 17).

நவீன பள்ளி வாசகர் "மொசைக்" கலாச்சாரத்தின் சாதாரண நுகர்வோரிடமிருந்து ஆசிரியர் மற்றும் பிற வாசகர்களின் பொறுப்பான உரையாசிரியராக மாற, அவர் வேறுபட்ட வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய உண்மைகளின் தொகுப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களுடன் உரையாடலில் நுழைய கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். தனிப்பட்ட கலைப் படைப்புகளின் பல்வேறு "குரல்கள்". உலகத்தையும் மனிதனையும் சித்தரிக்கும் கலைக் கொள்கைகள் மற்றும் வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மையை நனவில் சரிசெய்தல். வாசகர் கருத்து மற்றும் புரிதலின் கலாச்சாரத்தை மேம்படுத்துவதற்கான முக்கிய நிபந்தனை, எங்கள் கருத்துப்படி, கற்றலின் உரையாடல் ஆகும்.

கேள்வியின் அத்தகைய சூத்திரத்தின் சில அம்சங்களை சுருக்கமாகப் பார்ப்போம். தொலைதூரக் கற்றலின் உரையாடல், முக்கியக் கொள்கைகள் மற்றும் ஆய்வுக்கான பொருளை விநியோகிப்பதற்கான அடிப்படை வழிகளின் தீவிரமான திருத்தத்தை உள்ளடக்கியது. இது மாணவர்களின் வாசிப்பு வளர்ச்சியின் முக்கிய சகாப்தங்களுடனும், வாய்மொழி கலையின் "ஆதிக்கம் செலுத்தும்" நிலைகளுடனும் தொடர்புபடுத்தப்பட வேண்டும். கல்வியின் ஒவ்வொரு மட்டத்திலும் குறிப்பிட்ட நூல்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு வரலாற்று நிலைகளில் அவருக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தீர்க்கப்பட்ட அறிவாற்றல், நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் சிக்கல்களைத் தொடர்ந்து மற்றும் நோக்கத்துடன் தீர்க்க மாணவர் அனுமதிக்கும் கற்றல் முறைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். இலக்கியம், பல நூற்றாண்டுகளாக உள்ள இலக்கியக் கருத்துக்கள் மற்றும் வகைகளை சுயாதீனமாக உருவாக்குவதற்கும் தேர்ச்சி பெறுவதற்கும் வாய்மொழி படைப்பாற்றலைப் படித்த அறிவியலால் உருவாக்கப்பட்டு புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இது மைட்டோஜெனடிக் கொள்கையாகும், இதன்படி ஆன்டோஜெனிசிஸ் ஏதோவொரு வழியில் பைலோஜெனியை மீண்டும் செய்கிறது, இது டி.எஸ். ஸ்ட்ரெல்ட்சோவா மற்றும் என்.டி. டாமர்சென்கோ ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட DO என்ற கருத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இந்த கருத்தின் முக்கிய கோட்பாட்டு விதிகள் எங்கள் ஆய்வுக்கு பெரும் வழிமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை (திட்டம் 18).

X. Ortega y Gasset வாசகரின் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கத்திற்கும் இலக்கிய வகைகளின் பரிணாமத்திற்கும் இடையே உள்ள உள் உரையாடல் உறவை சுட்டிக்காட்டினார். குறிப்பாக, அவர் எழுதினார்: "ஒரு சாகச நாவல், ஒரு விசித்திரக் கதை, ஒரு காவியம் என்பது சொற்பொருள் நிகழ்வுகளை அனுபவிக்கும் முதல் அப்பாவி வழியின் சாராம்சம். ஒரு யதார்த்தமான நாவல் இரண்டாவது, மறைமுகமான வழி, ஆனால் அது நம்மைப் பார்க்க வைக்க முதல் ஒன்று தேவை. அது ஒரு காழ்ப்புணர்ச்சி. அதனால்தான்," என்று அவர் தத்துவஞானி வலியுறுத்தினார் - "டான் குயிக்ஸோட்", குறிப்பாக செர்வாண்டெஸால் சிவாலரிக் நாவல்களை விமர்சிப்பதாகக் கருதப்பட்டது, ஆனால் "நாவல்" முழுவதையும் ஒரு இலக்கிய வகையாக தன்னுள் கொண்டு செல்கிறது. , உண்மையில், அத்தகைய உள் ஒருங்கிணைப்பு தேவை" (பக். 19 ). ஒரு கலைப் படைப்பை "சந்திக்கும்" தருணத்தில் அந்த வகையின் சாராம்சம் மற்றும் கட்டமைப்பின் "அதேபோன்ற உள் ஒருங்கிணைப்பு" வாசகருக்கும் தேவைப்படுகிறது. உயர்நிலைப் பள்ளியில் ரஷ்ய யதார்த்த நாவலின் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாடங்களில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான அவதானிப்புகள், ஒரு விதியாக, படிக்கும் முறையை தேர்ச்சி பெற்ற பள்ளி மாணவர்களால் செய்யப்படுகின்றன என்பதை எங்கள் கற்பித்தல் அனுபவம் காட்டுகிறது, இதன் விளைவாக, சாகசத்தின் அசல் தன்மை இலக்கியம்.

எனவே, DL இன் சூழலில், அர்த்தமுள்ள உரையாடலில், "வகை நினைவகம்" என்ற கருத்து ஒரு கலைப் படைப்பின் பொதுவான அம்சங்களையும் அதை உருவாக்கியவரின் நனவையும் மட்டுமல்ல, பள்ளி மாணவர்களைப் பற்றிய வாசகரின் சிந்தனையின் தனித்தன்மையையும் வகைப்படுத்துகிறது. அவர்களின் அழகியல் விருப்பங்களின் பிரத்தியேகங்கள்.

தொலைதூரக் கற்றலின் உரையாடல், பொருள் விநியோகத்தின் வரலாற்று அச்சுக்கலைக் கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது, ஒத்திசைவான, அமைப்பு-கட்டமைப்பு (ஒரு படைப்பின் ஆய்வு), மற்றும் டயக்ரோனிக், வரலாற்று-மரபியல் (இலக்கிய ஆய்வு) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான பாரம்பரிய இடைவெளியைக் கடக்க தத்துவவியலாளரை அனுமதிக்கிறது. செயல்முறை) இலக்கியத்தின் அறிவாற்றலுக்கான அணுகுமுறைகள், இது UD இன் நிலைமைகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது பள்ளி வாசகர்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கான மிகவும் பயனுள்ள வழியாகும்.

நிச்சயமாக, இலக்கியப் பாடத்தில் எல்.டி.யின் முன்னுரிமைப் பாத்திரத்தைப் பற்றி மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில் உருவாக்கப்பட்ட கருதுகோள் உளவியல் மற்றும் கல்வியியல் நிலையிலிருந்து விரிவாக ஆராயப்பட வேண்டும் மற்றும் உறுதியாக நிரூபிக்கப்பட வேண்டும். எந்தவொரு "கல்வியியல் கருத்தும் (பாடம், கல்வி செயல்பாடு, கல்விப் பணி, ஆச்சரியம், தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல், "அரை ஆராய்ச்சி", வயது, கல்வி விவாதம், கல்வி உரையாடல் போன்றவை), - எஸ்.யு. குர்கனோவின் நியாயமான கருத்துப்படி , - அடிப்படை கருத்துக்கள் - சிக்கல்கள், உரையாடல் வகையின் கருத்துக்கள்" (திட்டம் 20). UD இன் "மினுமினுப்பு" வரையறைகளின் உரையாடல் நிறமாலையை முதற்கட்டமாக குறிப்பிடுவோம், அவை ஆய்வின் போது உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன.

வெளிப்படையாக, வாசகர்களின் (ஆசிரியர் மற்றும் பள்ளி குழந்தைகள்) "அறிவாற்றல்-புரிதல்" செயல்பாட்டின் சூழலில் நமக்கு ஆர்வமுள்ள கருத்து பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு கலைப் படைப்பின் தகவல்தொடர்பு தன்மையுடன் தொடர்புடைய கல்வியின் மேலாதிக்க வடிவமாகவும், அழகியல் பகுப்பாய்வு முறையாகவும் (ஒரு வகையான ஹூரிஸ்டிக் முறை) மற்றும் "விளக்கத் துறையின் விளக்கத்திற்கான முக்கிய ஹெர்மெனியூட்டிக் நிபந்தனையாகவும் கருதலாம். ", மற்றும் மாணவர்களின் வகை நனவை உருவாக்குவதற்கான (அத்துடன் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும்), இறுதியாக, நவீன வாசகர்களின் (ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்கள்) ஒரு சிறப்பு "வாழ்க்கை முறை".

"இலக்கியப் பாடத்தில் யுடி" என்ற கருத்தின் பல பரிமாணங்கள் மற்றும் "மினுமினுப்பு" இருப்பினும் அதன் சொற்பொருள் "முக்கிய-கருத்தை" தனிமைப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது, அதைச் சுற்றி சாத்தியமான அனைத்து வரையறைகளும் தொகுக்கப்படும், உரையாடல் ரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் தொடும். எனவே, UD முதன்மையாக ஒரு இலக்கியப் பாடத்தில் கற்பிப்பதற்கான ஒரு ஹெர்மீனியூட்டிக் முறையாக நமக்கு ஆர்வமாக உள்ளது, இது ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் "ஆன்டாலஜிக்கல் ஒற்றுமை" மற்றும் பள்ளி வாசகர்களின் தொடர்பு மற்றும் நிரப்பு நிலைகளின் பன்முகத்தன்மையை போதுமான அளவில் பிரதிபலிக்கிறது. ஹீரோ, எழுத்தாளர் மற்றும் உரையாசிரியர் வாசகர்களின் மதிப்பு எல்லைகளைப் புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

SD இன் செயல்பாட்டு வரையறையானது ஆய்வுக் கட்டுரையின் முக்கிய இலக்கை உருவாக்க உதவுகிறது - SD இன் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை முக்கியத்துவத்தின் விரிவான கற்பித்தல் ஆதாரம், ஒரு படைப்பைப் படிப்பதற்கான மிகவும் பயனுள்ள ஹெர்மெனியூடிக் முறையாகும், இது கூட்டு படைப்பாற்றலின் இயக்கவியலின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. ஒரு ஆசிரியர் மற்றும் பள்ளி மாணவர்களின் செயல்பாடு, அத்துடன் இலக்கியப் பாடத்தில் அவர்களின் வாசகரின் "வாழ்க்கை முறையின்" அசல் தன்மை.

முக்கிய இலக்கை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஆய்வுக் கட்டுரை பல ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய பணிகளை அமைக்கிறது:

ஒரு இலக்கியப் படைப்பு மற்றும் பள்ளி மாணவர் வாசகருக்கு இரண்டு சிக்கலான உளவியல் மற்றும் கற்பித்தல் அணுகுமுறைகளை (மோனோலாக் மற்றும் உரையாடல்) அடையாளம் காணுதல் மற்றும் வேறுபடுத்துதல்;

UD இன் இலக்கிய மற்றும் ஹெர்மீனியூட்டிக்-டாகோஜிகல் தன்மையின் விரிவான கோட்பாட்டுப் பரிசீலனை மற்றும் தத்துவவியலாளர் மற்றும் அவரது மாணவர்களின் கூட்டு உரையாடல் அர்த்தமுள்ள செயல்பாட்டின் மாறாத மாதிரியை அடையாளம் காணுதல், இது தொடர்பாக தனிப்பட்ட உரையாடல் பாடங்கள் (UD இன் அலகுகளாக) செயல்படுகின்றன. சாத்தியமான விருப்பங்கள்;

படிப்பின் கீழ் உள்ள வேலையின் கட்டமைப்பு அளவுருக்கள் மற்றும் பள்ளி மாணவர்களின் வாசகர்களின் உணர்திறன் பின்னணி ("வகை நினைவகம்") ஆகியவற்றைப் பொறுத்து, UD இன் நடைமுறைத் தன்மையின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றிய நடைமுறை தெளிவுபடுத்தல் மற்றும் தத்துவார்த்த புரிதல்;

பள்ளி மாணவர்களின் வகை உணர்வு மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் உரையாடல் அம்சத்தின் நடைமுறை கண்காணிப்பு மற்றும் தத்துவார்த்த வரையறை மற்றும் பாடங்களில் அவர்களின் வாசகரின் புரிதலை உருவாக்குதல்-உரையாடல்கள் பற்றிய முழுமையான ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. வெவ்வேறு நிலைகள்அதன் கலை அமைப்பு;

வாசகர்கள்-பள்ளிக் குழந்தைகளின் சுயாதீன நிலைகளின் தொடர்பு மற்றும் தொடர்புகளின் பொறிமுறையைக் கருத்தில் கொள்வது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட எல்டியின் நிலைமைகளில் கற்றலின் "சொற்பொருள் துறை" உருவாக்கம்;

ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கத்தின் செயல்பாட்டில் SD இன் சிக்கலான (தொடர்பு-சார்ந்த) செயல்பாடுகளின் வரையறை: அழகியல் (உணர்ச்சி-மதிப்பு), உளவியல், உளவியல், அறிவாற்றல்-ஆராய்ச்சி, ஹெர்மீனியூட்டிக், கலாச்சார-படைப்பு, ஆன்டாலஜிக்கல்.

ஆய்வின் அச்சியலை வளர்க்கும் போது, ​​எம்.எம். பக்தின் அழகியல் கருத்துக்கள், X. -G இன் ஹெர்மெனியூடிக் கருத்துக்கள். காடமர் மற்றும் எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கியின் உளவியல் கருத்துக்கள், "கருத்து", "சிந்தனை", "பேச்சு", "உரையாடல்", "ஆளுமை", "செயல்பாடு", "தொடர்பு", "புரிதல்" போன்ற மனிதாபிமான நனவின் பகுதிகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை. . எங்கள் விவாதங்களின் போது இந்த ஆசிரியர்களின் படைப்புகளை நாங்கள் தொடர்ந்து குறிப்பிடுவோம்.

ஆய்வறிக்கையின் முக்கிய விதிகளின் வளர்ச்சியானது N. D. Tamarchenkoவின் கோட்பாட்டுப் படைப்புகளால் தூண்டப்பட்டது, அத்துடன் இலக்கிய விமர்சகரின் விரிவுரைகள் மற்றும் கருத்தரங்குகள், உரையாடல் ஆற்றலுடன் "கட்டணம்". பல ஆண்டுகளாக, ஆய்வுக் கட்டுரையின் ஆசிரியர் ஒரு வழக்கமான கேட்பவராகவும், N. D. Tamarchenko இன் கருத்தரங்குகளில் பங்கேற்பவராகவும் இருந்தார்.

SD பிரச்சனையின் அம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் பள்ளியின் "முன்னோடி" S.Yu. Kurganov இன் ஆய்வுகள். எல்லாவற்றிலும் ஆசிரியர்-உரையாடலுடன் நாங்கள் உடன்படவில்லை என்றாலும், எஸ்.யு. குர்கனோவின் படைப்புகளில் விவரிக்கப்பட்ட மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட உரையாடல் கற்றல் அனுபவத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முயற்சிக்கிறோம்.

UD இன் "அறிவாற்றல்-புரிதல்" முன்னுதாரணத்தை வரையறுக்கும் போது, ​​G. I. Bogin, V. N. Toporov மற்றும் V. Airapetyan (திட்டம் 21) ஆகியோரின் படைப்புகளில் முன்வைக்கப்பட்ட மொழியியல் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் பற்றிய சில யோசனைகளை நாங்கள் நம்பியுள்ளோம்.

எனவே, படைப்பின் அச்சு விதிகள், அதன் வழிமுறை அடிப்படையானது மனிதநேயத்தின் பல்வேறு துறைகளின் இடைநிலை "ஒப்புதல் உரையாடல்", "எல்லைகளில்" துறையில் கட்டப்பட்டது.

ஆய்வறிக்கையில் உள்ள மேலாதிக்க ஆராய்ச்சி முறையானது உரையாடல் பாடங்களின் முழுமையான ஹெர்மீனியூட்டிக்-கல்வியியல் பகுப்பாய்வு ஆகும். தகவல்தொடர்பு-கற்றல் செயல்பாட்டில் வாசகர்களின் (பாடத்தின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் ஹீரோக்கள்) செயல்பாட்டின் தகவல்தொடர்பு, சூழ்நிலை மற்றும் சூழ்நிலை காரணிகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், "புரிதல் இயக்கத்தின்" (ஐஎம் பக்தின்) தன்மை குறித்து முடிவுகள் எடுக்கப்படுகின்றன. மாணவர்களின். பாடத்தில் படித்த இலக்கியப் படைப்புகளின் நூல்களைப் பொறுத்தவரை, அவை முற்றிலும் இலக்கியக் கண்ணோட்டத்தில் அல்ல, ஆனால் ஒரு ஹெர்மெனியூடிக்-கல்வியியல் பார்வையில் இருந்து நமக்கு ஆர்வமாக உள்ளன. ஒரு வார்த்தையில், படைப்பின் இலக்கிய அம்சம் கற்பித்தல் ஹெர்மீனூட்டிக்ஸ் (அல்லது "புரிந்துகொள்ளும்" கற்பித்தல்) துறையில் "கலக்கிறது" (எ.கா. 22), கலைப் படைப்புகளின் இயக்கவியல் மற்றும் புரிதலின் நிலைகளைக் கருத்தில் கொள்வது இதன் முக்கிய பணியாகும். வெவ்வேறு வயதினரின் வாசகர்களால், அத்துடன் அவர்களின் வகை நனவின் வளர்ச்சியின் வழிமுறை மற்றும் வாசகர் பிரதிபலிப்பு தரம்.

"குழந்தையின் உணர்வு மற்றும் சிந்தனையிலிருந்து சுயாதீனமான" உளவியல் மற்ற ஆந்தைகளின் கற்பித்தல் ஆராய்ச்சியின் பாரம்பரிய சோதனை (விஞ்ஞானி) முறைகளிலிருந்து விலகுதல், மற்றும் "உருவாக்கும் பரிசோதனை" என்று அழைக்கப்படுவதை அடிப்படை நிராகரிப்பு, "இது புரிந்துகொள்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முற்றிலும் வெளியில் இருந்து உருவாக்கப்பட்ட உளவியல்" (பக். 23) , எங்கள் வேலையின் பொருள் "நூல்களைப் பற்றிய உரைகள்" - பாடங்கள்-உரையாடல்களின் பிரதிகள். அவை "மனிதாபிமான சிந்தனையின் டிரான்ஸ்கிரிப்டுகள்" என்று கருதப்படலாம், இது என்.என் கருத்துப்படி எழுகிறது. கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் பள்ளியின் கோட்பாட்டாளர்களைப் பின்பற்றி, இந்த டிரான்ஸ்கிரிப்ட்களை "கல்விப் படைப்புகள்" (அல்லது "மெட்டா-வேலைகள்") என்று அழைக்கிறோம், அவை முழுமையான ஒருமைப்பாடு மற்றும் சில கட்டமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்க சட்டங்களின்படி ஒழுங்கமைக்கப்படுகின்றன. இயற்கையாகவே, உளவியலுக்கான இந்த அணுகுமுறை, I. L. பெர்லியாண்டின் வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்தி, இலக்கிய விமர்சனம் மற்றும் விளக்கவியலின் "பக்கத்திற்கு மாற்றப்பட்டது" (ir. 25). LO இன் சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அறிவியல் இலக்கியத்தில், அறிவிக்கப்பட்ட "எல்லை" ஆராய்ச்சி முறை முதல் முறையாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

"அறிமுகம்" இன் முதல் பகுதியில், கலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்தில் எழுப்பப்பட்ட சிக்கலின் பொருத்தத்தை நாங்கள் உறுதிப்படுத்தினோம், மேலும் கற்றலின் உரையாடலுடன் அதை இணைத்தோம், இது இல்லாமல் பாரம்பரிய கல்வி முறையின் கட்டமைப்பிற்குள் எப்போதாவது பயன்படுத்தப்படும் UD நியாயமானது. பள்ளி வாசகர்களின் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் ஒரு சிறிய ஃப்ளாஷ் மற்றும் அதன் மேலும் வளர்ச்சியைத் தூண்டுவது சாத்தியமில்லை. கற்றலின் உரையாடலின் மைய அம்சங்களில் ஒன்றில், அதாவது இலக்கியப் பாடத்தில் ஒரு தனிப் படைப்பை பகுப்பாய்வு செய்து விளக்குவதில் UD இன் உளவியல் மற்றும் கற்பித்தல் தன்மையில் ஆர்வமாக இருப்பதால், பாரம்பரிய மாதிரியைத் தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம். இலக்கியம் மற்றும் பள்ளி வாசகர்களின் ஏற்பு-அழகியல் செயல்பாடு ஆகியவற்றிற்கான ஒரு தனித்துவ அணுகுமுறை, உண்மையில் நியாயமற்ற அணுகுமுறையிலிருந்து அவளை வரையறுக்கிறது. ஆய்வுக் கட்டுரையின் முதல் அத்தியாயம் ("ஒரு இலக்கியப் பணிக்கான மோனோலாஜிக் மற்றும் உரையாடல் அணுகுமுறைகள் மற்றும் நவீன பள்ளியில் வாசகர்") வடிவமைக்கப்பட்ட கோட்பாட்டு சிக்கலின் தீர்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

இரண்டாவது அத்தியாயத்தில் ("கற்றல் உரையாடல் மற்றும் வேலையின் அமைப்பு"), எங்கள் கவனம் குறிப்பிட்ட உரையாடல் பாடங்களின் பகுப்பாய்வில் கவனம் செலுத்துகிறது. இது LE இன் முக்கிய அம்சங்களின் உறவைக் காட்ட அனுமதிக்கும். முதல் அத்தியாயத்தில் முன்வைக்கப்பட்ட தத்துவார்த்த முன்மொழிவுகள் இங்கே ஒரு வகையான உளவியல்-கல்வியியல் "சோதனைக்கு" உட்பட்டு சரி செய்யப்படுகின்றன.

ஆய்வறிக்கையில் கருதப்படும் உரையாடல் பாடங்கள் கடந்த நான்கு ஆண்டுகளாக ஆசிரியரால் நடுத்தர வகுப்புகளில் (5, 6 மற்றும் 8 வது) நடத்தப்பட்டன, அங்கு எல்.ஈ. ஸ்ட்ரெல்ட்சோவா மற்றும் என்.டி. டாமர்சென்கோ ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட LO என்ற ஆசிரியரின் கருத்துக்கு ஏற்ப பயிற்சி நடத்தப்பட்டது. பாடங்களில் படித்த படைப்புகளின் நூல்களின் தேர்வு இரண்டாவது அத்தியாயத்தில் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது.

"முடிவு" இல் ஆய்வின் முக்கிய முடிவுகள் சுருக்கப்பட்டுள்ளன, SD இன் தகவல்தொடர்பு மற்றும் செயற்கையான செயல்பாடுகளின் தொகுப்பு விளக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் LO இல் SD சிக்கல்களின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான பொதுவான வாய்ப்புகள் நிரூபிக்கப்பட்டு கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன.

எனவே, ஆய்வுக் கட்டுரையின் அமைப்பு அமைக்கப்பட்ட பணிகள் மற்றும் அதில் கூறப்பட்டுள்ள அச்சு விதிகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது.

சின்னங்கள் pr. 18) - குறிப்பின் வரிசை எண்

UD - கல்வி உரையாடல்

DO - இலக்கியக் கல்வி

ஆய்வுக் கட்டுரையின் முடிவு "பொது கல்வியியல், கல்வியியல் மற்றும் கல்வியின் வரலாறு" என்ற தலைப்பில் அறிவியல் கட்டுரை

முடிவுக்கு

1. ஆணைக்கு கூடுதலாக நவீன கலாச்சாரத்தின் "வெடிக்கும்" தன்மை மீது. A. Nol இன் முந்தைய படைப்புகளுக்கு, பார்க்கவும்: Lotman Yu. I. கலாச்சாரம் மற்றும் வெடிப்பு. -என். : க்னோசிஸ், 1992.

2. Tyupa V. I. கலை யதார்த்தம் ஒரு பாடமாக அறிவியல் அறிவு. - கெமரோவோ, 1981. - எஸ். 40-41.

3. உரையாடல் தொடர்பு சூழ்நிலையில் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் சதி குறிப்பாக கலையில் கருதப்படுகிறது. L. A. Radzikhovskogo: L. S. Vygotsky படைப்புகளில் தகவல்தொடர்பு சிக்கல் // தகவல்தொடர்பு உளவியல் ஆய்வுகள். - என். : நௌகா, 1985. - எஸ். 53-64.

4. பக்தின் என்.என். இலக்கியம் மற்றும் அழகியல் பற்றிய கேள்விகள். - என்.: கலை. எரியூட்டப்பட்டது. , 1975. - எஸ். 25.

5. ஐபிட்., பக். 402.

6. Holqvist N. வரலாறு மற்றும் கவிதைகளின் உரையாடல் // பக்தின் தொகுப்பு. - என்., 1991. - வெளியீடு. II. - எஸ். 265.

7. Averintsev S. S. Philology// சுருக்கமான இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம். - என்.: ஆந்தைகள். சுற்றிவளைப்பு. , 1972. - T. 1. - Stb. 976.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் குறிப்புகளின் பட்டியல் அறிவியல் பணியின் ஆசிரியர்: கல்வியியல் அறிவியல் வேட்பாளர், லாவ்லின்ஸ்கி, செர்ஜி பெட்ரோவிச், மாஸ்கோ

1. Averintsev S. S. Philology// சுருக்கமான இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம். எம்.: சோவ். வட்டம். , 1972. - T. 7. - Stb. 973979.

2. Averintsev S. S. பண்டைய கிரேக்க கவிதைகள் மற்றும் உலக இலக்கியம்// பண்டைய கிரேக்க இலக்கியத்தின் கவிதைகள். எம். : நௌகா, 1981. - எஸ். 3-14.

3. Hayrapetyan V. வார்த்தைக்கான Hermeneutical அணுகுமுறைகள். N. : லாபிரிந்த், 1992. - 302 பக்.

4. இலக்கியம் கற்பித்தலின் செயலில் உள்ள வடிவங்கள். எம். : அறிவொளி, 1991. - 176 பக்.

5. அன்னென்ஸ்கி I. கோகோலின் நகைச்சுவையின் சிக்கல்// அன்னென்ஸ்கி I. இஸ்ப்ர். தயாரிப்பு. எல்.: கலை, லிட். , 1987. - எஸ். 375-391.

6. அரிஸ்டாட்டில். ஒப். : 4 தொகுதிகளில் N .: Nauka, 1975. - T. 1. -549 p.

7. ஆர்செனிவ் ஏ. எஸ். சிந்தனையும் ஆளுமையின் பிரச்சனையும்// கலாச்சாரம் என்பது கல்வியின் பாரம்பரியம். ஆண்டு புத்தகம். - எம்., 1990. - வெளியீடு. 1. -எஸ். 198-219.

8. Arkhipov Yu. I. பகுப்பாய்வு மற்றும் உணர்தல் (ஏற்பு அழகியலின் சிக்கல்கள்) // கோட்பாடுகள், பள்ளிகள், கருத்துக்கள் ( விமர்சனங்கள்) கலை வரவேற்பு மற்றும் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ். எம். : நௌகா, 1985. - எஸ். 202-211.

9. அஸ்மஸ் வி. எஃப். வேலை மற்றும் படைப்பாற்றலாக படித்தல் // Asmus VF அழகியல் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு பற்றிய கேள்விகள். எம்.: கலை, 1968. பக். 55-70.

10. Bak D. P. இலக்கிய விமர்சனத்தில் முறைசாரா முறை (ஒரு இலக்கிய விமர்சகரின் வெளிப்புற இருப்பிடத்தின் பிரச்சனையில்) // Bakhtinskii sbornik. எம்., 1991. - வெளியீடு. II. - எஸ். 243-264.

11. I. பார்பன் ஈ. ஜாஸ் மேம்பாடு (ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்குவதில் சிக்கல்) // சோவியத் ஜாஸ். பிரச்சனைகள். வளர்ச்சிகள். எம்.: ஆந்தைகள். இசையமைப்பாளர், 1987. - ப. 162-183.

12. பார்ட் ஆர். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். செமியோடிக்ஸ். கவிதையியல். எம். : முன்னேற்றம், 1989. - 616 பக்.

13. பேட்கின் எல். என். கலாச்சார அணுகுமுறையின் சில நிபந்தனைகளில்// பண்டைய கலாச்சாரம்மற்றும் நவீன அறிவியல். எம்., 1985. - எஸ். 303-312.

14. பக்தின் எச்.எச். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கவிதைகளின் சிக்கல்கள். N.: கலை. எரியூட்டப்பட்டது. , 1972. - 472 பக்.

15. பக்தின் எம்என் இலக்கியம் மற்றும் அழகியல் பற்றிய கேள்விகள். ஐ.: கலை. எரியூட்டப்பட்டது. , 1975. - 502 பக்.

16. பக்தின் எச்.எச். வாய்மொழி படைப்பாற்றலின் அழகியல். N .: கலை, 1986. - 448 பக்.

17. பெலன்காயா எல்.ஐ. குழந்தை வாசகர்களின் சமூக-உளவியல் அச்சுக்கலை (வாசகர் வகை, குழந்தையிலிருந்து இளம்பருவத்திற்கு மாறுதல்)// சமூகவியல் மற்றும் வாசிப்பின் உளவியல். என்.: புத்தகம், 1979. எஸ். 102-121.

18. Belenky G. I. தரம் 7க்கான "நேட்டிவ் லிட்ரேச்சர்" என்ற பாடப்புத்தக வாசிப்பாளருக்கு டோடிக் அல்லாத வழிகாட்டி. n : கல்வி, 1986. - 256 பக்.

19. Belenky G.I., Snezhnevskaya H.A. இலக்கியக் கோட்பாடு பற்றிய ஆய்வு உயர்நிலைப் பள்ளி. N. : கல்வி, 1983. -256 பக்.

20. வெள்ளை அ. கலாச்சாரத்தின் தத்துவம்// அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் தத்துவம் மற்றும் சமூகவியல். ஆண்டு புத்தகம். 1986-1987. N.: நௌகா, 1987. -ப. 226-248.

21. பெர்க்சன் ஏ. நேரம் மற்றும் விருப்பத்தின் சுதந்திரம். என்., 1910. - 134 பக்.

22. பெர்லியாண்ட் I. ஈ கேம் நனவின் ஒரு நிகழ்வாக. கெமரோவோ: ALEF, 1992. - 94 பக்.

23. பைபிள் வி.எஸ். நைஷ்லேனி படைப்பாற்றல். N.: Politizdat, 1975. 400 செ.

24. பைபிள் வி.எஸ். அறிவியல் போதனையிலிருந்து கலாச்சாரத்தின் தர்க்கம் வரை. இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டுக்கு இரண்டு தத்துவ அறிமுகங்கள். - எம் .: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் பாய்ச்சப்பட்டது, எரிகிறது. , 1991. - 416 பக்.

25. வி.எஸ். பைபிள், மிகைல் மிகைலோவிச் பக்தின், அல்லது கலாச்சாரத்தின் கவிதைகள். எம்.: முன்னேற்றம், 1991. - 174 பக்.

26. பிலிங்கிஸ் யா. எஸ். ரஷ்ய கிளாசிக்ஸ் மற்றும் பள்ளியில் இலக்கியம் பற்றிய ஆய்வு. எம்.: கல்வி, 1986. - 246 பக்.

27. போகின் ஜி. ஐ. பிலாலாஜிக்கல் ஹெர்மெனிடிக்ஸ். கலினின், 1982. -86 பக்.

28. போகின் ஜி. ஐ. கலாச்சாரத்தின் நூல்களைப் புரிந்துகொள்வது// மொழி மற்றும் கலாச்சாரம். முதல் சர்வதேச மாநாடு. பொருட்கள். கீவ், 1992. - எஸ். 41-43.

29. Borev Yu. B. கலைப் புலனுணர்வு மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளும் அழகியல் கோட்பாடு, விமர்சனம் மற்றும் விளக்கவியல் முறை (அறிமுகத்திற்குப் பதிலாக) // கோட்பாடுகள், பள்ளிகள், கருத்துகள் (விமர்சன பகுப்பாய்வு). கலை வரவேற்பு மற்றும் ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ். எம். : நௌகா, 1985. - எஸ். 3-68.

30. போச்சரோவ் எஸ்.ஜி. "மூக்கின்" புதிர் மற்றும் முகத்தின் மர்மம் // கோகோல்: வரலாறு மற்றும் நவீனம். எம்.: சோவ். ரஷ்யா, 1985. - எஸ். 180 212.

31. Brazhe T. G. பகுப்பாய்வின் மாறுபாடு பற்றி// ஒரு கலைப் படைப்பின் பகுப்பாய்வு கலை. எம். : கல்வி, 1971.1. பக். 37-54.

32. Brazhe T. G., Narantsman V. G. பள்ளியில் ஒரு கலைப் படைப்பை பகுப்பாய்வு செய்யும் கலை // ஒரு கலைப் படைப்பை பகுப்பாய்வு செய்யும் கலை. எம். : அறிவொளி, 1971.-எஸ். 3-10.

33. புரூனர் ஜே. கற்றல் செயல்முறை. எம்., 1962. - 84 பக்.

34. புரூனர் ஜே. அறிவின் உளவியல். எம்., 1977. - 412 ப.35.

செர்ஜி பெட்ரோவிச், நீங்கள் இலக்கியக் கல்வியின் பள்ளித் திட்டத்தின் ஆசிரியர்களில் ஒருவர், இது தகவல்தொடர்பு-செயல்பாட்டு அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பாரம்பரிய மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட திட்டங்களிலிருந்து உங்கள் சலுகைகள் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன?
- திட்டத்தின் யோசனை 90 களின் தொடக்கத்தில் ஒரு சிறந்த இலக்கியக் கோட்பாட்டாளர், எனது ஆசிரியர், சக ஊழியர் மற்றும் நண்பர் நடன் டேவிடோவிச் தமர்சென்கோவால் முன்மொழியப்பட்டது. பள்ளியில் இலக்கியம் மூலம் நிலைமையை மாற்றுவதற்கான பெரும் நம்பிக்கைகள், சுதந்திரம் மற்றும் ஆசைகளின் காலம் அது. குழந்தைகளின் வாசிப்பு மற்றும் தொடக்கப் பள்ளியின் நிபுணரான லியுட்மிலா எவ்ஜெனீவ்னா ஸ்ட்ரெல்ட்சோவாவுடன் சேர்ந்து, இலக்கியக் கல்வியில் நீண்டகாலமாக இருந்த முட்டுச்சந்தைகளை கடக்க வேண்டிய ஒரு கருத்தை அவர் உருவாக்கினார். ரஷ்யாவில் முதன்முறையாக, 1 முதல் 11 ஆம் வகுப்பு வரையிலான இலக்கியங்களை மாஸ்டரிங் செய்வதற்கான அறிவியல் அடிப்படையிலான அமைப்பு முன்மொழியப்பட்டது, இது 90 களில் தீவிரமாக வளர்ந்து வரும் இலக்கியக் கோட்பாடு மற்றும் புதுமையான கற்பித்தல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான சிந்தனை உரையாடலின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது. கல்வி நடவடிக்கைகள் மற்றும் தகவல்தொடர்பு தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்கும் கட்டத்தில் நான் சேர்ந்தேன், அத்துடன் 7-11 ஆம் வகுப்புகளில் 18-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அறிவியல் புனைகதை மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியங்களைப் படிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையை உருவாக்கினேன். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்புகளை மாஸ்டரிங் செய்வதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட திட்டத்தின் ஒரு பகுதியை நாங்கள் உருவாக்கியுள்ளோம், டினா மக்முடோவ்னா மாகோமெடோவா, நன்கு அறியப்பட்ட இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர், வெள்ளி யுகத்தின் நிபுணர், ஒரு பாடல் கவிதையின் மொழியியல் பகுப்பாய்வு குறித்த அற்புதமான புத்தகத்தை எழுதியவர். .
பாரம்பரிய திட்டங்களில், கல்வி மூலோபாயத்தில் நாங்கள் திருப்தி அடையவில்லை. இப்போது வரை, வாசிப்பு என்பது பல கல்வியாளர்களால் ஒரு அழகியல் நிகழ்வாக கருதப்படவில்லை, மேலும் கலையின் உண்மைகளாக அல்ல, ஆனால் கல்வி இலக்குகளை அடைவதற்கான கருவிகளாக மட்டுமே செயல்படுகிறது. முன்பு, இவை கம்யூனிச கொள்கைகளாக இருந்தன, இன்று - ஜனநாயக, மத அல்லது சுற்றுச்சூழல் - இது ஒரு பொருட்டல்ல. லியோ டால்ஸ்டாய் "இணைப்புகளின் தளம்" என்று அழைத்ததை - ஆயத்த மற்றும் "ஒரே உண்மையான" விளக்கங்கள் என இலக்கிய உரையும் அதன் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அர்த்தமும் தேர்ச்சி பெறவில்லை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றமும் தண்டனையும்" படிப்பதன் அர்த்தம் என்ன? ரஸ்கோல்னிகோவின் நடத்தை ஒரு "தனிநபர் கிளர்ச்சி" அல்லது ஒரு பிரபலமான விமர்சகர் நம்பியது போல், "சுய ஏமாற்று" என்பதை நிரூபிக்கும் பல உதாரணங்களை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். சோவியத் பாடப்புத்தகங்களின் அபத்தங்கள், நிச்சயமாக, முக்கிய இலக்கிய விமர்சகர்களின் ஆழ்ந்த எண்ணங்களால் மாற்றப்படலாம்: லோட்மேன், லிகாச்சேவ், காஸ்பரோவ் ... ஆனால் இது விஷயத்தின் சாரத்தை மாற்றாது. அர்த்தத்தின் சூழ்ச்சி மறைந்துவிடும், நீங்கள் இனி புத்தகத்தைப் படிக்க விரும்பவில்லை: ஏன், ஏனென்றால் கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் ஆசிரியரைப் பற்றிய அனைத்தும் ஏற்கனவே முன்கூட்டியே அறியப்பட்டவை. அத்தகைய கற்றலின் ஒரு பரிமாணத்திற்கு மாற்றாக இப்போது பொதுவான மற்றொரு தீவிரமானது - வேலையில் தனது காதலியைத் தேட மாணவருக்குக் கற்பிப்பது, அதாவது, மற்றவர்களின் இழப்பில் தன்னை வெளிப்படுத்துவது, ஆசிரியருக்கும் அறிகுறிகளுக்கும் கவனம் செலுத்தாமல். அவர் விட்டுச்சென்ற அர்த்தம். எத்தனை ஆசிரியர்கள் இப்போது புகார் கூறுகிறார்கள்: "குழந்தைகள் படிக்கவில்லை." நான் அனுபவத்திலிருந்து அறிவேன்: ஒரு மாணவனின் வாசிப்பு ஆர்வம் தானாகவே எழுவதில்லை, ஆனால் ஆசிரியர் ஒரு முறைசாரா வாசிப்பு சூழலை உருவாக்கும் போது மட்டுமே.
உரையுடன் நேரடியாக வேலை செய்ய, அதில் விசித்திரமான, புரிந்துகொள்ள முடியாததைத் தீர்மானிக்க, "சிக்கலான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருள்" (Yu.M. Lotman) பகுப்பாய்வு செய்ய நிரல் உங்களுக்குக் கற்பிக்கிறது. ஆசிரியர் ஏன் இந்த வழியில் உரையை உருவாக்குகிறார், இல்லையெனில் இல்லை என்பதைக் கண்டறியவும். எங்களால் முன்மொழியப்பட்ட தொழில்நுட்பம் மற்றும் வழிமுறைகள் ஆசிரியரின் நிலைப்பாட்டை புறக்கணிக்காது, மிக முக்கியமாக, வாசகரை சுயாதீனமாக புரிந்துகொள்வதற்கான சாத்தியமான திறன்களை அவர்கள் புறக்கணிக்க மாட்டார்கள். மூலம், நிரலின் முதல் பதிப்புகளில் ஒன்று "ஆசிரியருக்கு வாசகரின் வழி" என்று அழைக்கப்பட்டது.
பக்தினின் இலக்கியக் கருத்துக்கள் மற்றும் வைகோட்ஸ்கியின் உளவியல் முன்மொழிவுகளின் அடிப்படையில், திட்டத்தின் ஆசிரியர்கள் கல்வியில் தொடர்ச்சியின் தர்க்கத்தை பொருள் தேர்ந்தெடுக்கும் நிலையிலும், அதனுடன் பணிபுரியும் வழிகளில் தேர்ச்சி பெறும் அளவிலும், வாசகர் விருப்பத்தேர்வுகளிலும் தீர்மானித்துள்ளனர். , ஒரு குறிப்பிட்ட வயது வாசகரின் உளவியல் பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இலக்கியக் கல்வி முறையானது படித்த நூல்களின் தொடர்பு மற்றும் மாணவரின் வாசகரின் நலன்கள், பொருளின் வகைப்பாட்டின் இணைப்புகள் மற்றும் வரலாற்று மற்றும் அச்சுக்கலை ஒற்றுமைகள் மற்றும் படைப்புகளின் வேறுபாடுகள், படித்தவற்றின் வரிசைக்கு இடையிலான கடிதப் பரிமாற்றத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. படைப்புகள் மற்றும் தத்துவார்த்த கருத்துகளின் தர்க்கம் தேர்ச்சி பெற்றது. ஒவ்வொரு புதிய படைப்பும் ஏற்கனவே தேர்ச்சி பெற்ற வாசிப்பு முறைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. ஆசிரியர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பாடப்புத்தகங்கள், உண்மையில், சிக்கல் புத்தகங்கள் - பாரம்பரிய வழிமுறையில், வாசகரின் எண்ணங்களையும் பேச்சையும் செயல்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்தும் கேள்விகளின் அமைப்பை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியாது. அது இல்லாமல் வாசகரின் கலாச்சாரத்தை எவ்வாறு வளர்ப்பது?
- மற்றும் எந்த அலகுகளில் வாசகரின் கலாச்சாரம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது?
- "ஆன்மீகம்" மற்றும் "அறநெறி" ஆசிரியர்களைப் போலல்லாமல், பலரின் இதயத்திற்கு அன்பானவர், அதன் வளர்ச்சி பாரம்பரிய திட்டத்தின் குறிக்கோள் ஆகும், வாசகரின் உணர்வின் கலாச்சாரம் உண்மையில் தீர்மானிக்கப்பட்டு கண்டறியப்படலாம்.
படைப்பில் மூன்று முகங்கள் இருப்பதை பண்பட்ட வாசகன் தெளிவாக புரிந்து கொள்கிறான். முதலில், இது ஹீரோக்களின் உலகம். இரண்டாவதாக, அதன் சிறப்பு கலவை அமைப்புடன் பேச்சு பொருள். மூன்றாவது அம்சம் ஆசிரியரின் மதிப்பு நிலையாகும், அவருடன் வாசகர் உரையாடலில் நுழைகிறார். இந்த மூன்று அம்சங்களில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான படிப்படியான வழியை நிரல் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. வாசிப்பு மற்றும் பகுப்பாய்வு முறைகளில் வாசகர் எந்த அளவிற்கு தேர்ச்சி பெற்றுள்ளார், இது கல்வி நடவடிக்கைகளின் பல தயாரிப்புகளின் விவாதத்தின் விளைவாக மாறும் - படைப்பு, ஆராய்ச்சி, வடிவமைப்பு.
இந்த கலாச்சாரத்தை எப்படி வளர்க்க முடியும்?
- புனைகதை மொழியை அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் தொடர்ந்து தேர்ச்சி பெறுவதே வழி. இது திட்டத்தில் வழங்கப்படுகிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு படைப்பின் உள் உலகம் கலை இடம் மற்றும் நேரம், நிகழ்வுகள், கதைக்களம், கதாபாத்திரங்களின் அமைப்பு ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது ... ஒரு இலக்கிய உரையின் அமைப்பு தொகுப்பு பேச்சு வடிவங்கள், பார்வைகளின் அமைப்பு மூலம். ..
கோட்பாட்டு ரீதியில் சிந்திக்கும் வாய்ப்பை இலக்கியக் கல்வி ஒருபோதும் மாணவர்களுக்கு வழங்கவில்லை. அவர் ஆயத்த சூத்திரங்களில் வளர்க்கப்பட்டார். ஒரு சதி என்பது நிகழ்வுகளின் வரிசை: இது ஒரு பாரம்பரிய பாடப்புத்தகத்தால் கொடுக்கப்பட்ட வரையறை. ஆனால் எந்தவொரு சிந்தனை ஆறாம் வகுப்பு மாணவர் கேட்பார்: இந்த கருத்தை நாம் ஏன் பயன்படுத்தக்கூடாது அன்றாட வாழ்க்கை? ஒருவேளை இது ஒரு சிறப்பு வழியில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு வரிசை என்பதால்? பின்னர் கேள்வி: எப்படி? நாங்கள் புரிந்துகொண்டு கண்டுபிடிக்கத் தொடங்குகிறோம்: இது ஒரு சிறப்பு கலை இலக்கை அடைவதற்காக ஆசிரியரால் கட்டப்பட்ட ஒரு நோக்கமான வரிசை.
இலக்கிய மொழியில் முறையாக, படிப்படியாக தேர்ச்சி பெறுவது அவசியம். எல்லாக் கொள்கைகளும் கருத்துக்களும் இணைக்கப்பட்ட கணிதக் கல்வியில் ஏன் தொடர்ச்சி எப்போதும் இருந்து வருகிறது, ஆனால் இலக்கியக் கல்வியில் அது எப்போதும் இல்லை, இப்போதும் அது அரிதாகவே இருப்பது ஏன்? இலக்கியப் பாடங்களில் ஒரு நாவலைக் கூட கருத்தில் கொள்ளாமல், பள்ளி மாணவர்கள் 9 ஆம் வகுப்பில் “யூஜின் ஒன்ஜின்” படிப்பதில் நீங்கள் ஒருபோதும் ஆச்சரியப்படவில்லையா? நாவலை உணரும் அனுபவமோ அல்லது வாசகரின் "கருவிகள்" அவர்களுக்கு இல்லை. புஷ்கின் தனது வாசகருக்கு தற்போதுள்ள நாவல் பாரம்பரியத்தை நன்கு அறிந்திருப்பதாகக் கருதினார். குற்றம் மற்றும் தண்டனை பற்றி என்ன? சமூக-குற்றம் மற்றும் துப்பறியும் வகை தொடர்பான ஒரு படைப்பைக்கூட பள்ளி மாணவர்கள் படிக்கவில்லை என்றால் அதைப் படிப்பதன் பயன் என்ன?
- இதுவரை பள்ளியில் படிக்காதவர்களின் என்ன படைப்புகளை உங்கள் திட்டத்தில் சேர்த்துள்ளீர்கள்?
- ஐந்தாவது - ஏழாவது வகுப்புகளில், இடம், நேரம் மற்றும் சதி "மொழி" ஆகியவற்றைக் கருதுகிறோம், "புவியியல்", வரலாற்று மற்றும் அற்புதமான சாகச இலக்கியங்களைப் படிக்கிறோம். முதலில் இது ஒரு சாகச இலக்கியக் கதை" பனி ராணி”, “The Hobbit”, “Nils' Journey with Wild Geese” ... மேலும், “புவியியல்” சாகச நாவல் - “The Lost World” by Conan Doyle, “Treasure Island” Stevenson, “Robinson Crusoe” Defoe, ஜூல்ஸ் வெர்னின் "தி மிஸ்டீரியஸ் ஐலேண்ட்", முதலியன. ஒருபுறம், இது கவர்ச்சிகரமான, புதிரானது, நான் அதைப் படிக்க விரும்புகிறேன், கிடைக்கக்கூடிய திரைப்படத் தழுவல்களுடன் தொடர்புபடுத்த விரும்புகிறேன். மறுபுறம், அத்தகைய வாசிப்பு கலை இடத்தைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை அளிக்கிறது. வால்டர் ஸ்காட்டின் உன்னதமான வரலாற்று நாவலான "தி பிரின்ஸ் அண்ட் தி பாப்பர்", வரலாற்றுக்கு முந்தைய மனிதர்களைப் பற்றிய கதைகள் மூலம் நேரத்தைப் பற்றிய கருத்தை நாங்கள் தேர்ச்சி பெறுகிறோம் ... பின்னர், நிச்சயமாக, ரஷ்ய வரலாற்றுக் கதை மற்றும் நாவலான "பிரின்ஸ் சில்வர்" க்கு செல்கிறோம். , "தாராஸ் புல்பா", " கேப்டனின் மகள்". பொருள் குறைக்கப்படலாம், அதை விரிவாக்கலாம். ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சந்தர்ப்பத்திலும், உயர்நிலைப் பள்ளியில் பாடல்களைப் படிப்பதற்கான ஒரு சிறப்பு தர்க்கம் கட்டப்பட்டுள்ளது.
7 ஆம் வகுப்பில், நேரம் மற்றும் இடம் தேர்ச்சி பெற்றால், கற்பனை மற்றும் கோரமான கருத்துக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன. முதலில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சாகச கற்பனையின் எடுத்துக்காட்டுகள் கருதப்படுகின்றன, பின்னர் அதன் வரலாற்று முன்னோடி, கோரமான புனைகதை இலக்கியம்: ஹாஃப்மேன், ஈ. போ, கோகோல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின், புல்ககோவ் ...
எட்டு மற்றும் ஒன்பதாம் வகுப்புகள் வகைகளையும் அவற்றின் அம்சங்களையும் மாஸ்டரிங் செய்வதற்கான நேரம். நாடகம், பாடல் வரிகள் மற்றும் கவிதைகள் முதல் சிறுகதைகள், சிறுகதைகள் மற்றும் நாவல்கள் வரை. ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாடுகளின் தனிமையுடன். Fonvizin முதல் Ostrovsky வரை, Lomonosov முதல் Akhmatova வரை, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த கவிதைகள் ... இந்த வழக்கில், ஒரு முறையான காலவரிசை அணுகுமுறை பயன்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு பொருள் உருவாக்கும். எனவே, வாசகர்கள் உயர்நிலைப் பள்ளிக்கு 19-21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இலக்கியத்தில் கலைக்கும் வாழ்க்கைக்கும் இடையே உள்ள தொடர்புகள் பற்றிய உரையாடலுக்கு வருகிறார்கள் சாத்தியமற்றது, முதலில் எதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும். பாரம்பரிய முறைகள் எதுவும், வாசகர்களுக்கு கேள்விகளைக் கேட்க கற்றுக்கொடுக்கவில்லை. நாங்கள் முன்மொழியும் அமைப்பில், வாசகர்களின் கேள்விகள் இல்லாமல் கற்றல் சாத்தியமற்றது.
- உங்கள் திட்டம் முதலில் ஆசிரியர்களுக்கு மீண்டும் கல்வி அளிக்கிறது...
- ஆரம்பத்திலிருந்தே திட்டத்தின் செயல்படுத்தல் வேலையின் சுயாதீன பகுப்பாய்வு மற்றும் கல்வி உரையாடலை நோக்கி ஒரு நோக்குநிலையை எடுத்துக் கொண்டது. ஒரு ஆசிரியரின் செயல்பாடு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, முதலில் அசாதாரணமானது என்றாலும், அவர் ஒரே நேரத்தில் பல பாத்திரங்களை வகிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார்: ஒரு வாசகர், ஒரு இலக்கிய விமர்சகர், ஒரு வடிவமைப்பாளர், வாசகர்களின் அமைப்பாளர் ... பலர் இதற்கு தயாராக இல்லை.
நிரல் மிகவும் சிக்கலானதாகக் கூறப்படுகிறது, இது இனி ஒரு பள்ளி அல்ல, ஆனால் ஒரு பல்கலைக்கழகம் என்று நாங்கள் அடிக்கடி நிந்திக்கிறோம். தொழில்முறை நிலை. இந்த நிந்தைகளுக்கு நான் எப்போதும் பதிலளிக்கிறேன்: எங்கள் அணுகுமுறையில் ஒன்றும் இல்லை - சம்பிரதாயம் மற்றும் சலிப்பு. இது ஆர்வத்தை எழுப்புகிறது, ஆசிரியர் மற்றும் அவரது மாணவர்களை சதி செய்கிறது. அவர்கள் அறிந்திராத திறனை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். திட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஆசிரியர்கள், இலக்கிய விமர்சகர்கள் மற்றும் இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர்களாக, குழந்தைகளை விட அதிகமாக அறிந்தால், படைப்பின் அர்த்தம் பெரும்பாலும் மாணவர்களுடன் சேர்ந்து புரிந்து கொள்ளப்படுவதைக் கண்டு ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். உரையாடலின் போது, ​​​​மாணவர்கள் ஆசிரியரின் கவனத்தை அவர் முன்பு நினைத்திராத உரையின் அம்சங்களுக்கு ஈர்க்க முடியும் என்பதை பயிற்சி காட்டுகிறது. ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு ஆசிரியர் என்றாவது ஒரு வாசகனாக மாற வேண்டும், இலக்கியம் பற்றிய பிரபலமான கருத்துக்களை மீண்டும் சொல்பவராக அல்ல.
- செர்ஜி பெட்ரோவிச், உங்களிடம் பல ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் இருக்கிறார்களா?
- எங்கள் திட்டத்தின் படி, புகழ்பெற்ற மாஸ்கோ நாற்பத்தி ஐந்தாவது ஜிம்னாசியத்தின் தத்துவவியலாளர்கள் வேண்டுமென்றே வேலை செய்கிறார்கள், அங்கு இன்னா அயோசிஃபோவ்னா டொர்போட்ரியாஸ் இலக்கியத் துறையின் பொறுப்பில் உள்ளார். நானே பல ஆண்டுகளாக அங்கு சிறப்பு வகுப்புகளில் கற்பித்தேன், இப்போது நான் சர்வதேச பேக்கலரேட் குழுவில் வகுப்புகள் கற்பிக்கிறேன். ஏழு ஆண்டுகளுக்கு முன்பே இளைஞர் அறிவியல் மாநாடுகளை நடத்த ஆரம்பித்தோம். நிகழ்ச்சிக்கு நன்றி, மாநாட்டில் பங்கேற்பாளர்கள் வேலையை ஒரு மதிப்புமிக்க அழகியல் நிகழ்வாகக் கருதத் தொடங்கினர், ஆர்வத்துடன் படிக்கவும் ஆராயவும், கேள்விகளை வாதிடவும் மற்றும் உருவாக்கவும்.
மாஸ்கோ ஜிம்னாசியம் எண் 1582 இல் திட்டத்தில் பணிபுரியும் ஒரு சுவாரஸ்யமான அனுபவம் உள்ளது, அங்கு 5-8 வகுப்புகளில் வகுப்புகள் எனது மாணவர், இளம் திறமையான ஆசிரியர் மற்றும் இலக்கிய விமர்சகர் எவ்ஜெனியா டேவிடோவாவால் கற்பிக்கப்படுகின்றன. இந்த திட்டம் மாஸ்கோ ஜிம்னாசியம் எண் 1321 ("தி ஆர்க்"), 2010 இல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மாஸ்கோவில் உள்ள பல தனியார் பள்ளிகள் எங்கள் திட்டத்தில் வேலை செய்தன. மற்ற நகரங்களில் உள்ள திட்டத்தின் படி அவர்கள் வேலை செய்கிறார்கள் - யெகாடெரின்பர்க், கெமரோவோ, க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், செவாஸ்டோபோல்... பாரம்பரிய முறைகள், கலகலப்பான, ஆர்வமுள்ள, தேடுதல் போன்றவற்றைப் பற்றி அறியாத இளைஞர்களுக்கு எங்கள் அணுகுமுறை ஆர்வமாக இருப்பது நல்லது.

UG இணையதளத்தில் N.D. Tamarchenko திருத்திய 5-11 ஆம் வகுப்புகளுக்கான இலக்கியத் திட்டத்தைப் படிக்கவும்

நவீன ரஷ்ய நாடகத்தின் சமூக-கலாச்சார மற்றும் அழகியல் பிரத்தியேகங்கள் பற்றிய உரையாடல், புதிய நாடக இயக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள்ளும் அதற்கு வெளியேயும் உள்ளது, நவீன கலாச்சாரத்தின் சில நிகழ்வுகளுடன் சமீபத்திய நாடகத்தின் தொடர்புகளை தெளிவுபடுத்துவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது;

அறிவியல் மற்றும் கல்வி உரையாடலுக்கான ஒரு சோதனை இடம், மனிதாபிமான பிரச்சனைகளை விவாதிப்பதற்கான ஊடாடும் நடைமுறைகள்.

திட்டத் தலைவர்: அறிவியல் வேட்பாளர், மனிதநேயத்திற்கான ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தின் தத்துவார்த்த மற்றும் வரலாற்று கவிதைகள் துறையின் இணை பேராசிரியர், செர்ஜி பெட்ரோவிச் லாவ்லின்ஸ்கி.

நாடக ஆசிரியர்களான யூரி கிளாவ்டிவ் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்) மற்றும் வியாசஸ்லாவ் டர்னென்கோவ் (டோக்லியாட்டி) ஆகியோர் பட்டறையில் பங்கேற்பார்கள்.

=====================================

கருத்தரங்கின் முக்கிய நோக்கங்கள்:

20-21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் சமீபத்திய ரஷ்ய நாடகத்தை ஒரு கலாச்சார மற்றும் கலை நிகழ்வாகக் குறிப்பிடவும்;
நவீன ரஷ்ய நாடகவியலின் சில பிரதிநிதித்துவ எடுத்துக்காட்டுகளை வகைப்படுத்தவும்;
சமீபத்திய நாடகவியலின் டிஸ்கர்சிவ் வகை தேடல்களுக்கு அருகிலுள்ளவற்றுடன் உள்ள தொடர்பைத் தீர்மானிக்க கலாச்சார சூழல், கிளாசிக்கல் மற்றும் பிந்தைய கிளாசிக்கல் நாடக மரபுகளுடன்;
சமூக-கலாச்சார மற்றும் அழகியல் நிகழ்வாக சமீபத்திய நாடகத்தைப் படிப்பதற்கான உத்தி மற்றும் கருவிகளை தெளிவுபடுத்துதல்;
சமீபத்திய நாடகத்தின் குறிப்பிட்ட உரைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஆராய்ச்சி மற்றும் திட்ட ஆக்கப்பூர்வமான வழிகளை முன்னிலைப்படுத்தவும்.

நாடகப் படைப்புகளின் நூல்கள், நாடக நிகழ்ச்சிகளின் துண்டுகள் மற்றும் திரைப்படங்கள் ஆகியவை பொருளாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
ஊடாடும் தகவல்தொடர்புகளின் முன்மொழியப்பட்ட வடிவங்கள்: முதன்மை வகுப்பு, மாநாட்டு கருத்தரங்கு, வட்ட மேசை, படைப்பாற்றல் வினைச்சொல்-ஆய்வகம், சினிமா கிளப்.

=====================================

10.00. - 11.45. முழு அமர்வு. கருத்தரங்கின் ஏற்பாட்டாளர்களின் அறிமுக உரை மற்றும் பார்வையாளர்களுடன் உரையாடல்.
11.45. – 12.00. காபி இடைவேளை.
12.00. – 14.00. மாநாட்டுப் பகுதி "ஒரு இலக்கிய உரையாக சமீபத்திய நாடகம்" (KemSU, அறை 6 320).
14.00. – 15.00. இரவு உணவு.
15.00. – 17.00. கினோக்ளப்: மேடை மற்றும் திரையில் "புதிய நாடகம்" (தொகுப்பாளர் எஸ்.பி. லாவ்லின்ஸ்கி). ஒரு நவீன நாடக ஆசிரியரின் நாடகத்தின் அடிப்படையில் ஒரு திரைப்படம் மற்றும் / அல்லது செயல்திறன் பற்றிய பார்வை மற்றும் விவாதம் (KemSU, t-tr "மீட்டிங்").
17.00. – 17.30. கருத்தரங்கின் முதல் நாள் முடிவுகளின் பிரதிபலிப்பு.

10.00. - 11.30. வட்ட மேசை "நவீன நாடகத்தைப் படிப்பதற்கான பரிசோதனை வழி (நவீன ரஷ்ய நாடகத்தின் அகராதியை உருவாக்கும் திட்டத்தில்)" (KemSU, t-tr "Vstrecha").
மாநாட்டுப் பகுதி "அகராதி உள்ளீடுகளின் வளர்ச்சியில் அனுபவம்" (கட்டிடம் 6, அறை 320).
11.30. - 11.45. காபி இடைவேளை.
11.45. - 13.15. அறிக்கைகளைப் படிப்பதன் தொடர்ச்சி.
13.15 - 13.45. இரவு உணவு.
14.00. – 16.00. "தி நியூஸ்ட் டிராமா: பிட்வீன் ஸ்டேஜ் அண்ட் டெக்ஸ்ட்". நாடக ஆசிரியர்களான Vyacheslav Durnenkov, யூரி Klavdiev மற்றும் Marina Krapivina (DK "மாஸ்கோ") ஆகியோருடன் ஆக்கப்பூர்வமான சந்திப்பு.
16.00. – 17.00. கருத்தரங்கின் இரண்டாம் நாள் முடிவுகளின் பிரதிபலிப்பு.
17.00. - 17.15. காபி இடைவேளை.
17.30. – 19.00. நடிகர்கள், இயக்குநர்கள், கலை இயக்குநர்கள், லிடாஸ் தலைவர்கள் (KemSU, t-tr "Vstrecha") வியாசஸ்லாவ் டர்னென்கோவ், யூரி கிளாவ்டிவ் மற்றும் மெரினா கிராபிவினா ஆகியோரின் முதன்மை வகுப்புகள்

11.00. – 14.00. நாடகங்களைப் படித்தல் (வியாசஸ்லாவ் டர்னென்கோவின் “உலர்ந்த காலை உணவுகள்”, யூரி கிளாவ்டிவ் எழுதிய “இடிபாடுகள்”, மெரினா கிராபிவினாவின் “வேரா”).
14.00. – 15.00. இரவு உணவு.
15.00. – 16.30. "நாடக கலைஞர்களின் கிளப்" கூட்டம் (நவீன நாடகம் பற்றிய ஒய். கிளாவ்டிவ் விரிவுரை) (ஃபெடோரோவின் பெயரிடப்பட்ட பிராந்திய அறிவியல் நூலகம்) / "வாசிப்பு" (t-tr "மீட்டிங்", KemSU) தொடர்ச்சி.
16.30. – 17.30. "திரைப்பட பட்டறை" வேலையின் முடிவுகளின் விளக்கக்காட்சி
17.30. – 18.30. திறந்த மனிதாபிமான கருத்தரங்கு "DramoMania" முடிவுகளின் பிரதிபலிப்பு.