டோக்கரேவ் மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்கள் ஆன்லைனில் படித்தது. டோக்கரேவ் எஸ்.ஏ.

மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்கள்.

// எம்.: பாலிடிசட். 1990. 622 பக். ISBN 5-250-01234-5 (நாத்திக இலக்கிய நூலகம்).

[ வி.பி. அலெக்ஸீவ் ]. - 5

மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சி. - 13

அறிமுகம். மதங்களின் உருவவியல் வகைப்பாட்டின் கோட்பாடுகள். - பதினான்கு

அத்தியாயம் 1. Totemism. - 51

அத்தியாயம் 2. சூனியம் (தீங்கு விளைவிக்கும் சடங்குகள்). - 84

அத்தியாயம் 3 - 104

அத்தியாயம் 4. சிற்றின்ப சடங்குகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள். - 116

அத்தியாயம் 5 - 153

அத்தியாயம் 6 - 206

அத்தியாயம் 7 - 227

அத்தியாயம் 8 - 242

அத்தியாயம் 9 - 255

அத்தியாயம் 10 ஷாமனிசம் - 266

அத்தியாயம் 11 - 292

அத்தியாயம் 12 - 307

அத்தியாயம் 13 - 320

அத்தியாயம் 14 - 331

அத்தியாயம் 15 - 360

மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் நம்பிக்கையின் ஆரம்ப வடிவங்களின் பிரச்சனை. - 375

மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் ஆரம்ப வடிவங்களின் பிரச்சனை. - 376

மந்திரத்தின் சாராம்சம் மற்றும் தோற்றம். - 404

புராணம் என்றால் என்ன? - 507

பேலியோலிதிக் சகாப்தத்தின் பெண் உருவங்களின் முக்கியத்துவம் பற்றிய கேள்வியில். - 552

புராணங்கள் மற்றும் மனிதகுலத்தின் கலாச்சார வரலாற்றில் அதன் இடம். - 577

தியாகங்கள். - 589

மலைகளின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் மத வரலாற்றில் அதன் இடம் பற்றி. - 602

பொருள் அட்டவணை. - 61...

எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் ஒரு விஞ்ஞானி மற்றும் அறிவியலை பிரபலப்படுத்துபவர்.

வாசகருக்கு முன்னால் கிடக்கும் புத்தகம் சிறந்த சோவியத் விஞ்ஞானிகளில் ஒருவரான செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் டோக்கரேவின் படைப்புகளின் தொகுப்பாகும். வரலாறு, உலக கலாச்சாரம், இனவியல் மற்றும் மத ஆய்வுகள் ஆகிய துறைகளில் அவரது முக்கிய படைப்புகள், பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, நிபுணர்களிடையே மட்டுமல்ல, பரந்த அளவிலான வாசகர்களிடையேயும் அவருக்கு தகுதியான சர்வதேச புகழைப் பெற்றன.

செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் டோக்கரேவ் டிசம்பர் 16, 1899 அன்று துலா நகரில் ஒரு ஆசிரியரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். 1925 ஆம் ஆண்டில் அவர் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார், அதன் பின்னர் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்று அறிவியலுடன், இனவியலுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சீனாவின் கம்யூனிஸ்ட் தொழிலாளர் கழகத்தில் விரிவுரையாளராகப் பணியாற்றினார். சன் யாட்-சென், மற்றும் 1928 இல் அவர் மத்திய இனவியல் அருங்காட்சியகத்தில் ஆராய்ச்சியாளராக ஆனார். 1932 ஆம் ஆண்டில், அவர் இந்த அருங்காட்சியகத்தில் வடக்கின் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார். இணையாக, அவர் பொருள் கலாச்சார வரலாற்றின் மாநில அகாடமி மற்றும் மத்திய மத எதிர்ப்பு அருங்காட்சியகத்தில் பணியாற்றினார். 1935 இல் எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் வரலாற்று அறிவியலின் வேட்பாளர் பட்டம் பெற்றார், மேலும் 1940 இல் அவர் தனது முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார்.

பெரிய தேசபக்தி போர், மற்றும் எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் அபாகானுக்கு வெளியேற்றப்பட்டார், அங்கு அவர் கல்வியியல் நிறுவனத்தில் வரலாற்றுத் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார். 1943 ஆம் ஆண்டில் அவர் மாஸ்கோவுக்குத் திரும்பி, யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் புதிதாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மாஸ்கோ கிளையில் அமெரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியா மக்களின் இனவியல் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார், மேலும் 1961 முதல் - மக்களின் இனவியல் துறை. வெளிநாட்டு ஐரோப்பா. அதே ஆண்டுகளில் (1956-1973) அவர் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் இனவியல் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார், பின்னர் ராஜினாமா செய்தார்.

இந்த கடமைகள், அங்கு விரிவுரை படிப்புகளை தொடர்ந்து கற்பித்தன.

S.A இன் அகலம் மற்றும் பல்துறை டோக்கரேவ் ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக தனது முதல் படிகளிலிருந்து ஏற்கனவே தன்னை வெளிப்படுத்தினார். அவர் ஓசியானியாவின் இனவியல் பற்றிய பெரிய இலக்கியங்களை மாஸ்டர் செய்வதில் தீவிரமாக பணியாற்றுகிறார், இந்த இலக்கியத்தை விமர்சன ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்கிறார், விரைவில் ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியாவின் இனவியல் நிபுணராக மாறுகிறார். அதே நேரத்தில், செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் சைபீரியாவின் இனவியலில் ஆழமாக ஈடுபட்டுள்ளார், முக்கியமாக தெற்கு, குறிப்பிட்ட இனவியல் பொருட்களை சேகரித்து காப்பகங்களில் வேலை செய்கிறார். முதல் பார்வையில், இரண்டு வெவ்வேறு பகுதிகளில் இத்தகைய செறிவு, ஒன்றுக்கொன்று தொலைவில் இருப்பது அறிவியல் ஆர்வங்களின் சிதறலாக உணரப்படலாம். ஆனால் S.A இன் அறிவின் கலைக்களஞ்சியத்தை பெரிய அளவில் தீர்மானித்தவர் அவள்தான். டோக்கரேவ், பல்வேறு தரவுகளுடன் பணிபுரியும் திறன்.

S.A இன் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம். ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக டோக்கரேவ் ஒரு நிலையான விரிவாக்கம் மட்டுமல்ல அறிவியல் செயல்பாடு, ஆனால் மேலும் ஆழப்படுத்துதல், மெருகூட்டல் ஏற்கனவே முன்வைக்கப்பட்ட மற்றும் முன்னர் வாதிட்ட விதிகள். ஆஸ்திரேலியாவின் பூர்வீக குடிமக்களிடையே உறவு முறை, மெலனேசியர்களின் சமூக கட்டமைப்பின் மறுசீரமைப்பு, டோங்கா தீவுகளில் சமூக அடுக்குமுறை, பாலினேசியர்களின் நாட்டுப்புற மரபுகளை ஒரு இனவழி ஆதாரமாக விளக்குதல் - இவை அவரது ஆராய்ச்சியின் மைல்கற்கள். ஆஸ்திரேலிய ஆய்வுகள் மற்றும் கடலியல். வெளியீடுகளின் தொகுதி எஸ்.ஏ. மேலே உள்ள தலைப்புகளில் டோக்கரேவ், ஒன்றாகச் சேர்த்தால், அவை ஒரு திடமான வேலையாக இருக்கும். ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இந்த அனைத்து குறிப்பிட்ட முன்னேற்றங்களின் விளைவாக 1956 இல் வெளியிடப்பட்ட "உலகின் மக்கள்" தொடரில் "பீப்பிள்ஸ் ஆஃப் ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியா" தொகுதி இருந்தது மற்றும் பெரும்பாலும் "டோக்கரேவ்ஸ்கி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் இந்த தொகுதியில் உள்ள பெரும்பாலான உரைகளை வைத்திருந்தார், இது உலக இனவியல் இலக்கியத்தில் சரியான இடத்தைப் பிடித்தது.

S.A இன் சாதனைகள் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல. டோக்கரேவ் மற்றும் சைபீரியா மக்களின் இனவியல் மற்றும் வரலாறு, அவர்களின் குடியேற்றம் மற்றும் சமூக அமைப்பு பற்றிய ஆய்வில். இந்த பகுதியில் அவரது ஆராய்ச்சி 30 மற்றும் 40 களில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட இயற்கையின் மூன்று புத்தகங்களின் வெளியீட்டில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது: “ஒய்ரோஷியாவில் முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய உயிர்வாழ்வுகள்” (1936), “யாகுட் மக்களின் வரலாற்றின் ஒரு அவுட்லைன்” (1940) மற்றும் “ 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் யாகுட்களின் சமூக அமைப்பு. (1945) எத்னோகிராஃபிக் திறமையான ஒப்பீடு

அவதானிப்புகள் மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள், மூல ஆய்வு பகுப்பாய்வின் ஃபிலிக்ரீ, பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட சிக்கல்களுக்கான அணுகுமுறையின் பாரபட்சமற்ற தன்மை, எச்சரிக்கை மற்றும் சீரான முடிவுகள் ஆகியவை S.A இன் ஆராய்ச்சி முறையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களாகும். டோக்கரேவ், இந்த புத்தகங்களில் முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது.

வேலைகளின் அதே சுழற்சிக்கு எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் "சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல்" என்ற நினைவுச்சின்ன புத்தகத்திற்கும் காரணமாக இருக்கலாம். அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று அடித்தளங்கள்", இது மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் அவர் வழங்கிய தொடர்ச்சியான விரிவுரைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பல தசாப்தங்களாக, செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் இனவியல் துறையில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல் பாடத்தை கற்பித்தார்; தட்டச்சு வடிவில், இந்த விரிவுரைகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன படிப்பதற்கான வழிகாட்டிநாட்டின் பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் அறிவியல் நிறுவனங்களில் மாணவர்கள் மற்றும் பட்டதாரி மாணவர்கள். நிறுவப்பட்ட நிபுணர்களும் அடிக்கடி அவர்களிடம் திரும்பினர், அவற்றில் பல அசல் தகவல்கள், சுயாதீன ஆய்வு முடிவுகள் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் இனவியல் பற்றிய பல அடிப்படை சிக்கல்களின் விளக்கம், அர்த்தமுள்ள வரலாற்று மற்றும் விமர்சன உல்லாசப் பயணங்கள் இருந்தன. நூலின் முன்னுரையில் நூலாசிரியரே, சிறப்பியல்பு அடக்கத்துடன், "முதன்மையாகப் பல்கலைக்கழகக் கற்பித்தலுக்கான பாடநூலாக" (பக்கம் 3) வெளியிடப்படுகிறது என்று எழுதினார். ஆனால் உண்மையில், இது சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று இயக்கவியல் பற்றிய கலைக்களஞ்சியப் படைப்பின் வடிவத்தை எடுத்ததன் மூலம் ஒரு பாடநூலின் கட்டமைப்பை விட அதிகமாக வளர்ந்துள்ளது.

இந்த புத்தகம் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது, பொருள் ஒன்று உட்பட. பிந்தையது பற்றிய விளக்கம் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் வடிவங்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பொதுவாக, எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் அதன் அனைத்து சிக்கலான நேரடி மற்றும் மறைமுக தொடர்புகளிலும் ஆராய்ச்சியின் பொருளின் செயற்கை பார்வையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு, எனவே இந்த புத்தகத்தின் முழு விளக்கமான பகுதியும் - அது ஒரு கணிசமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது - மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளைப் படிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. விளக்கக்காட்சி பிராந்தியக் கொள்கையின்படி நடத்தப்படுகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு பெரிய பிராந்திய மக்கள்தொகையின் பகுப்பாய்வு முழுமையான மற்றும் பொதுவான வரலாற்று மற்றும் வரலாற்று-இனவியல் தகவல்களைக் கொண்ட மதிப்பாய்வுக்கு முன்னதாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஆனால் இது தவிர, ஒவ்வொரு நபரின் விளக்கமும் எத்னோஜெனீசிஸின் வெளிப்புறத்துடன் திறக்கிறது, இதில் ஆசிரியரின் பார்வை கவனமாக, தடையின்றி, ஆனால் அதே நேரத்தில் மிகவும் தெளிவாகவும் கண்டிப்பாகவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

முக்கிய முந்தைய கருதுகோள்களின் புறநிலை கருத்தில் அடிப்படையில். சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல் பற்றிய தகவல்களின் விலைமதிப்பற்ற ஆதாரமாக மூன்றாவது தசாப்தத்தில் அத்தகைய அளவு, உள்ளடக்கம் மற்றும் அறிவியல் நிலை புத்தகம் பயன்படுத்தப்பட்டது இயற்கையானது.

S.A. இன் தீவிர வளர்ச்சி 70 களில் விழுகிறது. இனவியல் அறிவியலின் வரலாற்றின் டோக்கரேவ் சிக்கல்கள். உண்மையில், இந்த தலைப்பில் படைப்புகள் டோக்கரேவின் முழு வேலைக்கும் பொதுவானவை, இது அவரது அறிவியல் செயல்பாட்டின் முதல் ஆண்டுகளில் இருந்து தொடங்குகிறது. வெளிநாட்டில் இனவியல் மற்றும் தொல்பொருள் அறிவியலின் சமீபத்திய சாதனைகளைப் பற்றி அவர் தொடர்ந்து விஞ்ஞான சமூகத்திற்குத் தெரிவித்தார், பல்வேறு தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் பற்றிய விமர்சனக் கட்டுரைகளுடன் பேசினார், மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவியலில் மிக முக்கியமான மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ நபர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பணியை சோவியத் வாசகர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். தனிப்பட்ட இனவியல் பள்ளிகளின் நடைமுறை நடவடிக்கைகள் மற்றும் கருத்தியல் அடித்தளங்கள் பற்றிய விமர்சனங்கள், கட்டுரைகள், உருவப்பட ஓவியங்கள் எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் அறிவியல் வரலாற்றின் பொதுவான சிக்கல்களைப் பற்றி பேசினார், மேலும் ரஷ்யா மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தில் இனவியல் அறிவியலின் வரலாற்றின் காலகட்டத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் ஆதாரங்களில் அவர் அதிக கவனம் செலுத்தினார்.

வரலாற்றுத் துறையில் டோக்கரேவின் ஆராய்ச்சி மற்றும் தற்போதைய இனவியல் நிலை பற்றி கூறப்பட்ட அனைத்தும் மற்றொரு அம்சத்தைக் கொண்டிருந்தன - வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளின் பல புத்தகங்கள் ரஷ்ய மொழியில் அவரது ஆசிரியரின் கீழ் மற்றும் அவரது முன்னுரைகளுடன் வெளியிடப்பட்டன. இந்த முன்னுரைகள் இந்த வகையில் அசாதாரணமானது. ஏராளமான உண்மைகள், சொற்களின் தெளிவு, சுருக்கப்பட்ட நடை, இவை வெளியிடப்பட்ட புத்தகத்தின் சிக்கல்களை உள்ளடக்கிய சிறிய மோனோகிராஃப்கள் மற்றும் அதன் ஆசிரியரின் உருவத்தை குவிந்ததாக சித்தரிக்கிறது. எனவே Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer மற்றும் பலரின் படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. அவர்களில் இனவியலாளர்கள்-நாட்டு வல்லுநர்கள், பயணிகள், மத வரலாற்றாசிரியர்கள், இனவியல் அறிவியலின் கோட்பாட்டாளர்கள் இருந்தனர். அவர்கள் அனைவருக்கும், முன்னுரையின் ஆசிரியர் மற்றும் ஆசிரியர் அவர்களின் படைப்புகளின் விஞ்ஞான முக்கியத்துவம், அவர்களின் காலத்தின் கருத்தியல் போராட்டத்தில் அவர்களின் இடம், தனிப்பட்ட பண்புகள் மற்றும் பண்புகளை வெளிப்படுத்தும் சொற்களைக் கண்டறிந்தனர். வாழ்க்கை விதி. எனவே படிப்படியாக, ஆண்டுதோறும், வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளால் எழுதப்பட்ட இனவியல் புத்தகங்களின் முழு நூலகமும் ரஷ்ய மொழியில் உருவாக்கப்பட்டது.

செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்சின் பல ஆண்டுகளாக தீவிரமான செயல்பாட்டின் இந்த பகுதியில், இதன் விளைவாக பெரிய அளவில் இருந்தது.

சுயாதீன மோனோகிராஃப்கள். அவற்றில் முதலாவது 1966 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் ரஷ்யாவில் இனவியல் அறிவியலின் வரலாற்றில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. விஞ்ஞானியின் முந்தைய கட்டுரைகளில் முன்மொழியப்பட்ட காலவரையறை இந்த புத்தகத்தில் ஒரு முழுமையான நியாயத்தைக் கண்டறிந்தது. ஆனால் ரஷ்ய இனவியல் வரலாற்றில் தனிப்பட்ட காலகட்டங்களின் கவரேஜ் மற்றும் அதன் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளின் பண்புகள் குறைவான சுவாரஸ்யமானவை அல்ல. ஆசிரியரின் புலமை அத்தகையது, எனவே அவர் தனிப்பட்ட உண்மைகளைத் தேர்ந்தெடுத்து அவற்றை ஒருங்கிணைத்து, கடிதங்கள், சமகாலத்தவர்களின் நினைவுக் குறிப்புகள், அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஒரு எண்ணத்தைப் பெறுகிறார்: குணாதிசயமான அனைத்து நபர்களும் படைப்பால் மட்டுமல்ல, ஆசிரியருக்கு நன்கு தெரிந்தவர்கள். தனிப்பட்ட முறையில், அவை அவரது புத்தகத்தின் பக்கங்களிலிருந்து உயிருடன் எழுகின்றன ... மேலும் அவர்களில் பலர் இனவியலாளர்கள் மட்டுமல்ல, மத அறிஞர்கள், தத்துவவியலாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், விளம்பரதாரர்கள், பொது நபர்கள், எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் இனவியல் வரலாற்றிற்கு அப்பால் சென்று பொதுவான கலாச்சார முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறார்.

அவர் 1978 இல் வெளியிடப்பட்ட ஐரோப்பிய நாடுகளில் இனவியல் ஆராய்ச்சியின் வரலாற்றில் இரண்டு புத்தகங்களை அர்ப்பணித்தார். அவற்றில் ஒன்று அனுபவ அறிவின் தொடக்கத்திலிருந்து ஒரு பெரிய காலத்தை உள்ளடக்கியது. பழங்கால எகிப்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. மக்கள் எவ்வாறு ஒருவருக்கொருவர் தோற்றம், மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் முதலில் ஆர்வம் காட்டினார்கள், பண்டைய கால வரைபடங்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளிலிருந்து நாம் என்ன வளமான இனவியல் தகவல்கள் பெறுகிறோம், இடைக்காலத்தில் எவ்வளவு மெதுவாக ஆனால் தவிர்க்க முடியாமல் இனவியல் தகவல்கள் குவிந்தன என்பது பற்றிய நிதானமான மற்றும் விரிவான கதை இது. மற்றும் அதன் மீது என்ன ஒரு புரட்சிகரமான செல்வாக்கு பெரிய புவியியல் கண்டுபிடிப்புகளின் சகாப்தத்தால் வழங்கப்பட்டது, இறுதியாக, அதன் நவீன அர்த்தத்தில் அறிவியலின் வரையறைகள் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வடிவம் பெற்றன. வரலாற்று மற்றும் இனவியல் இலக்கியங்களுடன், ஆசிரியர் ஆதாரங்களின் நூல்களைப் பரவலாகப் பயன்படுத்தினார், மேலும் இது கடந்த காலத்தின் தனித்துவமான படத்தை நமக்குத் தெரிவிக்கிறது, ஹெரோடோடஸின் இலவச மற்றும் இலவச விளக்கங்களிலிருந்து இணக்கமான இனவியல் உரைநடை வரை தொடர்ச்சியான தொடர்களை உருவாக்குகிறது. முன்னோர்களின் பார்வைகள் நவீனத்துவத்திற்கு நெருக்கமான பல யோசனைகளின் முன்மாதிரிகள்.

இரண்டாவது புத்தகம், பேசுவதற்கு, இன்னும் "இனவியல்" ஆகும். இது ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட இனவியல் அறிவியலின் வரலாறு, அதன் வழிமுறை வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் வழிமுறை சாதனைகள். பரந்த புலமையைக் காட்டி, எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் இனவியல் சிந்தனையின் ஒரு திசையை மற்றொரு திசைக்கு வகைப்படுத்துவது எளிது

மற்றும் பல்வேறு பள்ளிகளைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்களில் உள்ள வேறுபாடுகளை சுதந்திரமாக வழிநடத்துகிறார், இந்த வேறுபாடுகள் எவ்வளவு சிறியதாக இருந்தாலும், சாதுரியமாகவும் அமைதியாகவும் தனது விமர்சனக் கருத்துகளை அமைக்கிறது. முன்கூட்டிய கருத்துக்கள் மற்றும் பாரபட்சமான தனிப்பட்ட மதிப்பீடுகளிலிருந்து விடுபட்டு, பரந்த மற்றும் முக்கியமான மனித அறிவின் வளர்ச்சியின் புறநிலை விளக்கக்காட்சிக்கு இந்த புத்தகம் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு.

அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி இரண்டு தசாப்தங்களில், செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் கலாச்சாரத்தின் அச்சுக்கலையில் ஈடுபட்டார், இது பல கட்டுரைகளில் பிரதிபலித்தது, குறிப்பாக "வெளிநாட்டு ஐரோப்பிய நாடுகளில் நாட்காட்டி பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள்" என்ற தலையங்கத்தின் கீழ் தயாரிக்கப்பட்ட நான்கு தொகுதி கூட்டுப் படைப்புகளில் பிரதிபலித்தது. (1973-1983). இது சம்பந்தமாக, எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் ஏப்ரல் 19, 1985 இல் இறக்கும் வரை, சோவியத் ஒன்றியத்தில் மட்டுமல்ல, ஐரோப்பாவிலும் உள்ள ஐரோப்பிய இனவியலாளர்களின் முதல் கட்டமைப்பு சங்கம் - யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இனவியல் நிறுவனத்தின் வெளிநாட்டு ஐரோப்பாவின் துறை. ஐரோப்பிய இனவியலின் முழுப் பாடமும், தற்போது உருவாக்கப்பட்டு வரும் ஐரோப்பிய இனவியல் ஆராய்ச்சியின் வடிவங்களை பல விதங்களில் எதிர்பார்த்தது.

ஆனால் பல்வேறு வகை வாசகர்களிடையே மிகவும் பிரபலமானது எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் மதத்தின் வரலாறு குறித்த அவரது படைப்புகள். 1957 இல் "சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல்" உடன் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில், மதம் பற்றிய அவரது முதல் புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது. நாங்கள் "XIX - XX நூற்றாண்டுகளின் கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்களின் மத நம்பிக்கைகள்" பற்றி பேசுகிறோம். செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் தனது அறிவியல் செயல்பாட்டின் முதல் படிகளிலிருந்தே மத ஆய்வுகளில் ஆர்வம் காட்டினார், வெளிநாட்டு மத இலக்கியங்களை தொடர்ந்து மதிப்பாய்வு செய்தார், "சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் மதம்" புத்தகத்திற்காக சைபீரியா மக்களின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளின் பங்கை விவரிக்கும் ஏழு கட்டுரைகளை எழுதினார். , 1931 இல் வெளியிடப்பட்டது. ஏற்கனவே மத வரலாற்றில், ரஷ்யர்கள், பெலாரசியர்கள் மற்றும் உக்ரேனியர்களின் பேகன் நம்பிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் எச்சங்கள், இனவியல் அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில் மட்டும் விதிவிலக்கான விவரங்களுடன் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. குறுகிய உணர்வுவார்த்தைகள், ஆனால் எழுதப்பட்ட மூலங்களிலிருந்து தகவல்களைப் பயன்படுத்துதல் மற்றும் ஸ்லாவிக் மற்றும் ஐரோப்பாவின் அண்டை மக்களின் மதம் பற்றிய ஆய்வில் ஸ்லாவிக் ஆய்வுகளின் அனைத்து சாதனைகளின் பின்னணியிலும். பொதுவாக கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்களின் இனவியல் பிரச்சனைகள் பற்றிய பரந்த புரிதலையும் ஆசிரியர் அதில் நிரூபித்தார்.

கிழக்கு ஸ்லாவிக் நம்பிக்கைகள் பற்றிய புத்தகம் S.A இன் பொதுமைப்படுத்தும் படைப்புகளின் பட்டியலைத் திறக்கிறது. டோக்கரேவ் மதங்களின் வரலாறு மற்றும் வெவ்வேறு புவியியல் இருப்பிடம் மற்றும் வெவ்வேறு நிலைகளின் சமூகங்களில் அவற்றின் இடம் வரலாற்று வளர்ச்சி. 1964 இல் "மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சி" மற்றும் "உலக மக்களின் வரலாற்றில் மதங்கள்" புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டன. பிந்தையது மூன்று பதிப்புகளைக் கடந்து கிட்டத்தட்ட அனைத்து முக்கிய ஐரோப்பிய மொழிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த இரண்டு படைப்புகளும் மிகவும் பரந்த உள்ளடக்கத்தின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் ஆகும், இதில் ஆரம்பகால மத நம்பிக்கைகளின் தோற்றம் மற்றும் கட்டமைப்பிற்கான நிலைமைகள், உலக மதங்களின் தோற்றத்தின் வரலாற்று சூழ்நிலைகள், அவற்றின் பாந்தியன், பல்வேறு மதத்தின் கருத்தியல் பங்கு ஆகியவை அடங்கும். சமூக-வரலாற்று வடிவங்கள் மற்றும் மதத்தின் சமூகவியலின் பல சிக்கல்கள். எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் இந்த புத்தகங்களில் தன்னை ஒரு ஓரியண்டலிஸ்ட் மற்றும் ஒரு வரலாற்றாசிரியராகக் காட்டினார். பொது உணர்வு, மற்றும் ஒப்பீட்டு கலாச்சார ஆய்வுகளின் பிரதிநிதி, பெரும்பாலும் அடுத்தடுத்த தசாப்தங்களில் மதத்தின் வரலாற்றில் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய திசைகளை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது.

இந்த பொதுமைப்படுத்தும் புத்தகங்களுக்கு கூடுதலாக, எஸ்.ஏ. புராணங்களின் வரையறை மற்றும் மனிதகுலத்தின் கலாச்சார வரலாற்றில் அதன் இடம், மந்திர சடங்குகளின் வகைப்பாடு, டோட்டெமிசத்தின் சாரத்தைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகியவற்றின் மூலம், மத வரலாற்றின் மிகவும் மாறுபட்ட பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான கட்டுரைகளை டோக்கரேவ் வைத்திருக்கிறார். மேல் பாலியோலிதிக் சகாப்தத்தின் பெண் உருவங்களின் சடங்கு அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துதல் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் இயக்கவியல் மற்றும் செயல்பாட்டின் பொதுவான பிரச்சினைகள் தொடர்பாக அந்த அல்லது பிற மக்களின் மத நம்பிக்கைகளின் சில அம்சங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதோடு முடிவடைகிறது.

இந்தக் கட்டுரைகளில் முதன்மையானது வாசகர்களின் கவனத்திற்கு வழங்கப்படும் தொகுப்பில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளது. தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள் குறித்த ஆசிரியரின் கருத்துக்கள் மட்டுமல்லாமல் அவை மிகவும் முழுமையான படத்தை வழங்குகின்றன பல்வேறு வடிவங்கள்நம்பிக்கைகள் மற்றும் மத அறிவியலுக்கான அவரது அடிப்படை பங்களிப்பு, ஆனால் அவரது ஆராய்ச்சி முறையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களைப் பற்றி - உண்மைத் தரவுகளின் முழுமையான கணக்கியல், அவற்றின் புரிதல் மற்றும் விளக்கத்தில் எச்சரிக்கை, தொலைநோக்கு மற்றும் உண்மைகளால் முழுமையாக உறுதிப்படுத்தப்படாததைத் தவிர்ப்பது. இறுதியாக, சுருக்கமான, எளிமையான மற்றும் அதே நேரத்தில் நேர்த்தியான ஆசிரியரின் பாணியைப் பற்றிய முடிவுகள்.

கட்டுரைகள் எஸ்.ஏ. மத வரலாற்றின் பல்வேறு பிரச்சினைகளில் டோக்கரேவ் அவரது அடிப்படை மத புத்தகங்களுக்கு ஒரு தர்க்கரீதியான கூடுதலாகும்.

வி.பி. அலெக்ஸீவ், கல்வியாளர், யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தொல்பொருள் நிறுவனத்தின் இயக்குனர்

வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் இனவியலாளர் எஸ்.ஏ. டோக்கரேவின் பெயர் "உலக மக்களின் வரலாற்றில் மதம்" புத்தகத்திலிருந்து வாசகருக்குத் தெரியும், இது மிகவும் பிரபலமானது. முன்மொழியப்பட்ட பதிப்பு, மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் அதன் ஆரம்ப வடிவங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட எஸ்.ஏ. டோக்கரேவின் படைப்புகளை வாசகருக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது. வரலாற்று ஆர்வலர்கள் அவர்களில் சிலரை முதல் முறையாக சந்திப்பார்கள்.
கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தின் வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள எவருக்கும் புத்தகம் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

மத வடிவங்களின் வரலாற்றுத் தொடர்ச்சி.
இந்த அறிமுக அத்தியாயத்தில் தொட வேண்டிய கடைசி கேள்வி, மதத்தின் வெவ்வேறு வடிவங்களுக்கிடையேயான வரலாற்று தொடர்பு அல்லது தொடர்ச்சி பற்றியது.

மதத்தின் வடிவங்களை ஒரு கண்டிப்பான வரிசைமுறையில் ஒழுங்குபடுத்தும் முயற்சிகள், ஒவ்வொரு வடிவமும் முந்தையவற்றிலிருந்து வளர்ந்து வருவதாகத் தோன்றுகிறது, அங்கு ஒரு நம்பிக்கை கருதப்படுகிறது. தருக்க வளர்ச்சிமற்றொன்று. வோல்னே மற்றும் ஹெகலின் திட்டங்களிலிருந்து தொடங்கி லோபாக் கட்டுமானம் வரை, மதத்தின் மறைமுகமான வளர்ச்சியின் இத்தகைய திட்டங்கள் மீண்டும் மீண்டும் கட்டமைக்கப்பட்டன, பின்னர் அவை மல்டிலீனியர் அல்லது விசிறி வடிவ வளர்ச்சியின் திட்டங்களால் மாற்றப்பட்டன. மதம் (டெய்லர், வுண்ட், முதலியன), ஒரு கரு நம்பிக்கையிலிருந்து, எடுத்துக்காட்டாக, மனித ஆன்மா மீதான நம்பிக்கையில் இருந்து, ஒரு விசிறி போல் வளரும் வெவ்வேறு திசைகள்மேலும் மேலும் சிக்கலான வடிவங்கள் மத நம்பிக்கைகள். எளிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு நேரியல் தன்மையைக் கடந்து, இந்த திட்டங்கள் இன்னும் முக்கிய தீமையைக் கடக்கவில்லை - மதத்தின் தன்னிச்சையான பரிணாம வளர்ச்சியின் யோசனை, அங்கு ஒவ்வொரு கட்டமும் முந்தைய நிலையிலிருந்து தர்க்கரீதியாக வளர்ந்து வருவதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் அனைத்தும் இறுதியில் முதன்மையிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. அடிப்படை நம்பிக்கை - மனித ஆன்மாவின் அதே நம்பிக்கையிலிருந்து.

இத்தகைய பரிணாம திட்டங்கள், ஒற்றை வரி அல்லது பல வரியாக இருந்தாலும், பார்வையாளர்களுக்கு முன்னால், முடிவில்லாத காகித நாடாவை வாயில் இருந்து அகற்றும் ஒரு மந்திரவாதியின் செயல்களை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது. .

பொருளடக்கம்
மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சி 13
அறிமுகம், மதங்களின் உருவவியல் வகைப்பாட்டின் கோட்பாடுகள் 14
அத்தியாயம் 1. TOTEMISM 51
அத்தியாயம் 2. சூனியம் (தீங்கு விளைவிக்கும் சடங்குகள்) 84
அத்தியாயம் 3
அத்தியாயம் 4 சிற்றின்ப சடங்குகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள் 116
அத்தியாயம் 5. இறுதி சடங்கு 153
அத்தியாயம் 6. ஆரம்பகால பழங்குடி வழிபாட்டு முறை (தொடக்கங்கள்) 206
அத்தியாயம் 7
அத்தியாயம் 8
அத்தியாயம் 9
அத்தியாயம் 10 ஷாமனிசம் 266
அத்தியாயம் 11. நாகுலிசம் 292
அத்தியாயம் 12
அத்தியாயம் 13
அத்தியாயம் 14
அத்தியாயம் 15 விவசாய வழிபாட்டு முறைகள் 360
மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் ஆரம்ப வடிவங்களின் பிரச்சனை 375
மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் ஆரம்ப வடிவங்களின் பிரச்சனை 376
மந்திரத்தின் சாராம்சம் மற்றும் தோற்றம் 404
புராணம் என்றால் என்ன? 507
பேலியோலித் சகாப்தம் 552 இன் பெண் உருவங்களின் முக்கியத்துவம் பற்றிய கேள்விக்கு
சோவியத் விஞ்ஞானிகளின் கவரேஜில் டோடெமிசத்தின் பிரச்சனை 564
தொன்மவியல் மற்றும் மனிதகுலத்தின் கலாச்சார வரலாற்றில் அதன் இடம் 577
தியாகங்கள் 589
மலைகளின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் மத வரலாற்றில் அதன் இடம் 602
குறியீட்டு 612.

இலவச பதிவிறக்க மின் புத்தகத்தை வசதியான வடிவத்தில், பார்த்து படிக்கவும்:
மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்கள், டோக்கரேவ் எஸ்.ஏ., 1990 - fileskachat.com என்ற புத்தகத்தைப் பதிவிறக்கவும், விரைவாகவும் இலவசமாகவும் பதிவிறக்கவும்.

Pdf ஐ பதிவிறக்கவும்
கீழே நீங்கள் இந்தப் புத்தகத்தை ரஷ்யா முழுவதும் டெலிவரி செய்து சிறந்த தள்ளுபடி விலையில் வாங்கலாம்.

வாசகருக்கு முன்னால் கிடக்கும் புத்தகம் சிறந்த சோவியத் விஞ்ஞானிகளில் ஒருவரான செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் டோக்கரேவின் படைப்புகளின் தொகுப்பாகும். வரலாறு, உலக கலாச்சாரம், இனவியல் மற்றும் மத ஆய்வுகள் ஆகிய துறைகளில் அவரது முக்கிய படைப்புகள், பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, நிபுணர்களிடையே மட்டுமல்ல, பரந்த அளவிலான வாசகர்களிடையேயும் அவருக்கு தகுதியான சர்வதேச புகழைப் பெற்றன.

செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் டோக்கரேவ் டிசம்பர் 16, 1899 அன்று துலா நகரில் ஒரு ஆசிரியரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். 1925 இல் அவர் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார், அதன் பின்னர் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்று அறிவியலுடன், இனவியலுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சீனாவின் கம்யூனிஸ்ட் தொழிலாளர் கழகத்தில் விரிவுரையாளராகப் பணியாற்றினார். சன் யாட்-சென், மற்றும் 1928 இல் அவர் மத்திய இனவியல் அருங்காட்சியகத்தில் ஆராய்ச்சியாளராக ஆனார். 1932 ஆம் ஆண்டில், அவர் இந்த அருங்காட்சியகத்தில் வடக்கின் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார். இணையாக, அவர் பொருள் கலாச்சார வரலாற்றின் மாநில அகாடமி மற்றும் மத்திய மத எதிர்ப்பு அருங்காட்சியகத்தில் பணியாற்றினார். 1935 ஆம் ஆண்டில், எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் வரலாற்று அறிவியலின் வேட்பாளர் பட்டம் பெற்றார், மேலும் 1940 இல் அவர் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்தார்.

பெரும் தேசபக்திப் போர் தொடங்கியது, எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் அபாகானுக்கு வெளியேற்றப்பட்டார், அங்கு அவர் கல்வியியல் நிறுவனத்தில் வரலாற்றுத் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார். 1943 ஆம் ஆண்டில் அவர் மாஸ்கோவுக்குத் திரும்பி, யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் புதிதாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மாஸ்கோ கிளையில் அமெரிக்கா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியா மக்களின் இனவியல் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார், மேலும் 1961 முதல் - மக்களின் இனவியல் துறை. வெளிநாட்டு ஐரோப்பா. அதே ஆண்டுகளில் (1956-1973) அவர் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் இனவியல் துறைக்கு தலைமை தாங்கினார், பின்னர், இந்த கடமைகளை ராஜினாமா செய்த பின்னர், அங்கு விரிவுரை படிப்புகளை தொடர்ந்து கற்பித்தார்.

எஸ்.ஏ. டோக்கரேவின் விஞ்ஞான ஆர்வங்களின் அகலமும் பல்துறையும் ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக அவரது முதல் படிகளிலிருந்து ஏற்கனவே வெளிப்பட்டது. அவர் ஓசியானியாவின் இனவியல் பற்றிய பெரிய இலக்கியங்களை மாஸ்டர் செய்வதில் தீவிரமாக பணியாற்றுகிறார், இந்த இலக்கியத்தை விமர்சன ரீதியாக மறுபரிசீலனை செய்கிறார், விரைவில் ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியாவின் இனவியல் நிபுணராக மாறுகிறார். அதே நேரத்தில், செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் சைபீரியாவின் இனவியலில் ஆழமாக ஈடுபட்டுள்ளார், முக்கியமாக தெற்கு, குறிப்பிட்ட இனவியல் பொருட்களை சேகரித்து காப்பகங்களில் வேலை செய்கிறார். முதல் பார்வையில், இரண்டு வேறுபட்ட, ஒருவருக்கொருவர் தொலைவில் உள்ள ஆராய்ச்சி முயற்சிகளின் இத்தகைய செறிவு அறிவியல் ஆர்வங்களின் சிதறலாக உணரப்படலாம். ஆனால் எஸ்.ஏ. டோக்கரேவின் அறிவின் கலைக்களஞ்சியத்தை, பலதரப்பட்ட தரவுகளுடன் பணிபுரியும் அவரது திறனை அவர்தான் பெருமளவில் தீர்மானித்தார்.

ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக எஸ்.ஏ. டோக்கரேவின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம், விஞ்ஞான செயல்பாட்டின் நோக்கத்தின் நிலையான விரிவாக்கம் மட்டுமல்ல, ஏற்கனவே முன்வைக்கப்பட்ட மற்றும் முன்னர் வாதிட்ட விதிகளை மேலும் ஆழப்படுத்துதல், மெருகூட்டுதல். ஆஸ்திரேலியாவின் பூர்வீக குடிமக்களிடையே உறவு முறை, மெலனேசியர்களின் சமூக கட்டமைப்பின் மறுசீரமைப்பு, டோங்கா தீவுகளில் சமூக அடுக்குமுறை, பாலினேசியர்களின் நாட்டுப்புற மரபுகளை ஒரு இனவழி ஆதாரமாக விளக்குதல் - இவை அவரது ஆராய்ச்சியின் மைல்கற்கள். ஆஸ்திரேலிய ஆய்வுகள் மற்றும் கடலியல். மேற்கூறிய தலைப்புகளில் எஸ்.ஏ. டோக்கரேவின் வெளியீடுகளின் அளவு, ஒன்றாக எடுத்துக்கொண்டால், அவை ஒரு உறுதியான படைப்பாக இருக்கும். ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இந்த அனைத்து குறிப்பிட்ட முன்னேற்றங்களின் விளைவாக 1956 இல் வெளியிடப்பட்ட "உலகின் மக்கள்" தொடரில் "பீப்பிள்ஸ் ஆஃப் ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியா" தொகுதி இருந்தது மற்றும் பெரும்பாலும் "டோக்கரேவ்ஸ்கி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் இந்த தொகுதியில் உள்ள பெரும்பாலான உரைகளை வைத்திருந்தார், இது உலக இனவியல் இலக்கியத்தில் சரியான இடத்தைப் பிடித்தது.

இனவியல் மற்றும் சைபீரியா மக்களின் வரலாறு, அவர்களின் குடியேற்றம் மற்றும் சமூக அமைப்பு பற்றிய ஆய்வில் எஸ்.ஏ. டோக்கரேவின் சாதனைகள் குறைவான குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல. இந்த பகுதியில் அவரது ஆராய்ச்சி 1930கள் மற்றும் 1940 களில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட இயற்கையின் மூன்று புத்தகங்களின் வெளியீட்டில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது: "ஓரோட்டியாவில் முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய உயிர்கள்" (1936), "யாகுட் மக்களின் வரலாற்றின் ஒரு அவுட்லைன்" (1940) மற்றும் " 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் யாகுட்களின் சமூக அமைப்பு. (1945) எத்னோகிராஃபிக் அவதானிப்புகள் மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களின் திறமையான ஒப்பீடு, ஃபிலிக்ரீ மூல ஆய்வு பகுப்பாய்வு, பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட சிக்கல்களுக்கு பாரபட்சமற்ற அணுகுமுறை, எச்சரிக்கை மற்றும் சீரான முடிவுகள் ஆகியவை எஸ்.ஏ. டோக்கரேவின் ஆராய்ச்சி முறையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களாகும், அவை இந்த புத்தகங்களில் முழுமையாக பிரதிபலிக்கின்றன.

நினைவுச்சின்ன புத்தகம் "சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல். அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று அடித்தளங்கள்", இது மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் அவர் வழங்கிய தொடர்ச்சியான விரிவுரைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பல தசாப்தங்களாக, செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் இனவியல் துறையில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல் பாடத்தை கற்பித்தார்; தட்டச்சு செய்யப்பட்ட வடிவத்தில், இந்த விரிவுரைகள் நாட்டின் பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் அறிவியல் நிறுவனங்களில் மாணவர்கள் மற்றும் பட்டதாரி மாணவர்களால் கற்பித்தல் உதவியாக பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. நிறுவப்பட்ட நிபுணர்களும் அடிக்கடி அவர்களிடம் திரும்பினர், அவற்றில் பல அசல் தகவல்கள், சுயாதீன ஆய்வு முடிவுகள் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் இனவியல் பற்றிய பல அடிப்படை சிக்கல்களின் விளக்கம், அர்த்தமுள்ள வரலாற்று மற்றும் விமர்சன உல்லாசப் பயணங்கள் இருந்தன. நூலின் முன்னுரையில் நூலாசிரியர் தானே, பண்பு அடக்கத்துடன், "முதன்மையாகப் பல்கலைக் கழகக் கற்பித்தலுக்கான பாடநூலாக" (பக்கம் 3) வெளியிடப்பட்டது என்று எழுதினார். ஆனால் உண்மையில், இது சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று இயக்கவியல் பற்றிய கலைக்களஞ்சியப் படைப்பின் வடிவத்தை எடுத்ததன் மூலம் ஒரு பாடநூலின் கட்டமைப்பை விட அதிகமாக வளர்ந்துள்ளது.

இந்த புத்தகம் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது, பொருள் ஒன்று உட்பட. பிந்தையது பற்றிய விளக்கம் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் வடிவங்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பொதுவாக, எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ் அதன் அனைத்து சிக்கலான நேரடி மற்றும் மறைமுக இணைப்புகளிலும் ஆராய்ச்சி விஷயத்தின் செயற்கை பார்வையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு, எனவே இந்த புத்தகத்தின் முழு விளக்கமான பகுதியும் - அது ஒரு கணிசமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது - மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளைப் படிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. விளக்கக்காட்சி பிராந்தியக் கொள்கையின்படி மேற்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு பெரிய பிராந்திய மக்கள்தொகையின் பகுப்பாய்வு முழுமையான மற்றும் பொதுவான வரலாற்று மற்றும் வரலாற்று-இனவியல் தகவல்களைக் கொண்ட மதிப்பாய்வுக்கு முன்னதாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஆனால் இது தவிர, ஒவ்வொரு நபரின் விளக்கமும் எத்னோஜெனீசிஸின் வெளிப்புறத்துடன் திறக்கிறது, இதில் ஆசிரியரின் பார்வை கவனமாக, தடையின்றி, ஆனால் அதே நேரத்தில் முந்தைய முக்கிய கருதுகோள்களின் புறநிலைக் கருத்தில் அடிப்படையில் மிகவும் தெளிவாகவும் கண்டிப்பாகவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. . சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல் பற்றிய தகவல்களின் விலைமதிப்பற்ற ஆதாரமாக மூன்றாவது தசாப்தத்தில் அத்தகைய அளவு, உள்ளடக்கம் மற்றும் அறிவியல் நிலை புத்தகம் பயன்படுத்தப்பட்டது இயற்கையானது.

SA Tokarev இன் இனவியல் அறிவியல் வரலாற்றில் சிக்கல்களின் தீவிர வளர்ச்சி 1970 களில் வருகிறது. உண்மையில், இந்த தலைப்பில் படைப்புகள் டோக்கரேவின் முழு வேலைக்கும் பொதுவானவை, இது அவரது அறிவியல் செயல்பாட்டின் முதல் ஆண்டுகளில் இருந்து தொடங்குகிறது. வெளிநாட்டில் இனவியல் மற்றும் தொல்பொருள் அறிவியலின் சமீபத்திய சாதனைகளைப் பற்றி அவர் தொடர்ந்து விஞ்ஞான சமூகத்திற்குத் தெரிவித்தார், பல்வேறு தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் பற்றிய விமர்சனக் கட்டுரைகளுடன் பேசினார், மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவியலில் மிக முக்கியமான மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ நபர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பணியை சோவியத் வாசகர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். தனிப்பட்ட இனவியல் பள்ளிகளின் நடைமுறை நடவடிக்கைகள் மற்றும் கருத்தியல் அடித்தளங்கள் பற்றிய விமர்சனங்கள், கட்டுரைகள், ஓவிய ஓவியங்கள் அறிவியல் வரலாற்றின் பொதுவான சிக்கல்களை எஸ்.ஏ. டோக்கரேவிலிருந்து மறைக்கவில்லை, மேலும் இனவரைவியல் வரலாற்றின் காலகட்டத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் நியாயப்படுத்துதலில் அவர் அதிக கவனம் செலுத்தினார். ரஷ்யா மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தில் அறிவியல்.

வரலாற்றுத் துறையில் டோக்கரேவின் ஆராய்ச்சி மற்றும் தற்போதைய இனவியல் நிலை பற்றி கூறப்பட்ட அனைத்தும் மற்றொரு அம்சத்தைக் கொண்டிருந்தன - வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளின் பல புத்தகங்கள் ரஷ்ய மொழியில் அவரது ஆசிரியரின் கீழ் மற்றும் அவரது முன்னுரைகளுடன் வெளியிடப்பட்டன. இந்த முன்னுரைகள் இந்த வகையில் அசாதாரணமானது. ஏராளமான உண்மைகள், சொற்களின் தெளிவு, கச்சிதமான நடை, இவை சிறிய மோனோகிராஃப்கள் ஆகும், அவை புத்தகம் வெளியிடப்பட்ட சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் அதன் ஆசிரியரின் உருவத்தை தெளிவாக சித்தரிக்கிறது. எனவே Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer மற்றும் பலரின் படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. அவர்களில் இனவியலாளர்கள்-நாட்டு வல்லுநர்கள், பயணிகள், மத வரலாற்றாசிரியர்கள், இனவியல் அறிவியலின் கோட்பாட்டாளர்கள் இருந்தனர். அவர்கள் அனைவருக்கும், முன்னுரையின் ஆசிரியர் மற்றும் ஆசிரியர் அவர்களின் படைப்புகளின் அறிவியல் முக்கியத்துவம், அவர்களின் காலத்தின் கருத்தியல் போராட்டத்தில் அவர்களின் இடம், தனிப்பட்ட பண்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை விதி ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் வெளிப்படையான சொற்களைக் கண்டறிந்தனர். எனவே படிப்படியாக, ஆண்டுதோறும், வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளால் எழுதப்பட்ட இனவியல் புத்தகங்களின் முழு நூலகமும் ரஷ்ய மொழியில் உருவாக்கப்பட்டது.

தற்போதைய பக்கம்: 4 (மொத்த புத்தகம் 48 பக்கங்கள் கொண்டது)

அத்தியாயம் 1
டோட்டெமிசம்

டோட்டெமிசத்தின் பிரச்சனை
முதலாளித்துவ இலக்கியத்தில்

மதத்தின் ஒரு வடிவமாக டோட்டெமிசம் என்ற கருத்து இனவியல் மற்றும் பொது இலக்கியங்களில் குடியுரிமைக்கான உரிமையைப் பெற்ற முதல் ஒன்றாகும். இந்த வார்த்தையின் மூலம், பழங்குடியினரை பெண் அல்லது ஆண் கோடுகளுடன் தொடர்புடைய குழுக்களாகப் பிரிப்பதைப் புரிந்துகொள்வது வழக்கம், மேலும் இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை பொருள் பொருள்களுடன் அதன் மர்மமான உறவை நம்புகின்றன - "டோட்டெம்" குழு, பெரும்பாலும் ஒரு வகை விலங்குகள் அல்லது தாவரங்கள்; டோட்டெமுடனான தொடர்பு பொதுவாக அதைக் கொன்று சாப்பிடுவதைத் தடை செய்வதில் வெளிப்படுகிறது, அதன் டோட்டெமில் இருந்து குழுவின் தோற்றம், அதை பாதிக்கும் மந்திர சடங்குகள் போன்றவற்றில்.

"டோட்டெம்" (அல்கோன்குவியன் தோற்றம்) என்ற வார்த்தையே 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஐரோப்பிய அறிவியல் இலக்கியத்தில் முதலில் நுழைந்தது. (ஜே. லாங், 1791). விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் வணக்கம் பற்றிய மெக்லென்னனின் படைப்பு (1869-1870) 53
மேக் லெனன் ஜே. எஃப். விலங்குகள் மற்றும் ப!ஆண்ட்களின் வழிபாடு.//ஃபோர்ட்னி-கைட்லி விமர்சனம். 1869. அக்., நவ.; 1870 பிப்.

ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசரின் சுருக்கக் கட்டுரை "டோடெமிசம்" (1887) 54
ஃப்ரேசர் ஜே.ஜி. டோட்டெமிசம். எடின்பர்க், 1887.

அவர்கள் டோட்டெமிசத்தின் நிகழ்வுகளுக்கு பரந்த கவனத்தை ஈர்த்தனர். ஏற்கனவே XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். 1910 ஆம் ஆண்டில் அதே ஃப்ரேசரின் "டோட்டெமிசம் மற்றும் எக்ஸோகாமி" இன் ஒரு பெரிய ஒருங்கிணைந்த நான்கு-தொகுதி படைப்பாக தோன்றுவது மிகவும் நியாயமானதாக இருந்ததால், இந்த வகையான நம்பிக்கைகள் தொடர்பான பல உண்மைகள் சேகரிக்கப்பட்டன. 55
ஃப்ரேசர் ஜே.ஜி. டோட்டெமிசம் மற்றும் எக்ஸோகாமி. எல்., 1910. பி. 1–7.

அவர், டோட்டெமிசத்தில் விஞ்ஞானிகளின் ஆர்வத்தை மேலும் புதுப்பித்தார். 1914 ஆம் ஆண்டில் "ஆன்ட்ரோபோஸ்" இதழில், "தி ப்ராப்ளம் ஆஃப் டோட்டெமிசம்" என்ற சிறப்புத் துறை திறக்கப்பட்டது, இதில் பல்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த முக்கிய விஞ்ஞானிகளின் விவாதக் கட்டுரைகள் 10 ஆண்டுகளாக வெளியிடப்பட்டன. 1920 ஆம் ஆண்டில், ஃபிளெமிஷ் இனவியலாளர் அர்னால்ட் வான் ஜெனெப், டோட்டெமிசம் பற்றிய விவாதத்தை தொகுக்க முயன்றார் "" தற்போதைய நிலைடோட்டெமிக் பிரச்சனை" 56
வான் ஜென்னெப் A. L'état actuel du problemème totemique. பி., 1920.

இதில் அவர் டோட்டெமிசத்தின் தோற்றம் (சுமார் நாற்பது) பற்றிய பல்வேறு கோட்பாடுகளின் கண்ணோட்டத்தை வழங்கினார். தற்போது, ​​இந்த கோட்பாடுகளின் எண்ணிக்கை ஐம்பதைத் தாண்டியுள்ளது.

இந்த நிகழ்வுகளின் ஆய்வில் டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் தனித்தன்மை மிகவும் வியக்க வைக்கிறது, அவற்றைப் பற்றி எழுதிய பல எழுத்தாளர்களில் யாரும், ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான மதத்துடன், அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியான உண்மைகளின் ஒரு சிறப்புக் குழுவை நாங்கள் இங்கு கையாளுகிறோம் என்பதை மறுக்க முயற்சிக்கவில்லை. நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள். இங்குள்ள ஒரே விதிவிலக்கு அமெரிக்க "வரலாற்று" பள்ளியின் பிரதிநிதிகள், அவர்கள் சிறப்பு சந்தேகத்திற்கு ஆளாகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, அலெக்சாண்டர் கோல்டன்வீசர் மற்றும் ராபர்ட் லோவி. 57
கோல்டன்வீசரின் கூற்றுப்படி, "டோடெமிக் வளாகம்" உருவாகலாம் பல்வேறு நாடுகள்வித்தியாசமாக மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட கூறுகளை உள்ளடக்கியது (Goldenweiser A. Totemism ஐ விசாரிக்கும் முறை// Anthropos. 1915-1916. V. X-XJ. H. 1-2. P. 256-265). லோவி "இந்த விஷயத்தில் செலவழிக்கப்பட்ட அனைத்து புத்திசாலித்தனம் மற்றும் புலமை ஆகியவை டோட்டெமிக் நிகழ்வின் யதார்த்தத்தை நிறுவியுள்ளன என்று உறுதியாக தெரியவில்லை." அவரது கருத்தில், "டோட்டெமிசத்தின் பிரச்சனை ஒன்றுடன் ஒன்று இணைக்கப்படாத பல சிறப்பு சிக்கல்களாக உடைகிறது" (லோவி ஆர். ப்ரிமிட்டிவ் சொசைட்டி. என். ஒய்., 1925. பி. 115).

நிச்சயமாக, டோட்டெமிசம் போன்ற ஒரு சிக்கலான நிகழ்வை முழுமையாக புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம், ஆனால் பல முதலாளித்துவ ஆராய்ச்சியாளர்கள் நகைச்சுவையான மற்றும் மதிப்புமிக்க கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினர், இது அதன் சாரத்தையும் ஓரளவு அதன் தோற்றத்தையும் தெளிவுபடுத்த உதவுகிறது.

டோட்டெமிசத்தில் சமூகம் மற்றும் மதம் என இரண்டு பக்கங்களும் உள்ளன என்று பல ஆசிரியர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். இந்த சூழ்நிலை முதலாளித்துவ ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு நிறைய சிரமங்களை ஏற்படுத்தியது, அவர்களில் சிலர் - லாங், குனோவ், பிக்லர் மற்றும் ஷோம்லோ, ஹாடன், கிரெப்னர், டபிள்யூ. ஷ்மிட், ஹார்ட்லேண்ட் மற்றும் பலர் - டோட்டெமிசத்தின் சமூகப் பக்கத்தை விளக்குவதில் தங்கள் கவனத்தை ஒருமுகப்படுத்தினர். டெய்லர், வில்கன் , ஃப்ரேசர், ரிவர்ஸ், வுண்ட் மற்றும் பலர் - அதன் "மத" (இன்னும் துல்லியமாக, உளவியல்) பக்கத்தை விளக்க முயன்றனர். எங்கள் பார்வையில், டோட்டெமிசம் இந்த வகையில் விதிவிலக்கானது அல்ல; மதத்தின் ஒவ்வொரு வடிவமும், ஏற்கனவே கூறியது போல், அதன் சொந்த சமூகப் பக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் டோட்டெமிசத்தில் இது மிகவும் வெளிப்படையானது.

மேற்கத்திய இலக்கியத்தில் டோட்டெமிக் பிரச்சனை பற்றிய விவாதத்தின் நேர்மறையான முடிவுகள் என்ன? 58
டோட்டெமிசத்தின் சிக்கலைப் பற்றிய ஆய்வில் நேர்மறையான சாதனைகளில் மட்டுமே நான் இங்கு வாழ்கிறேன், இந்த பிரச்சனையில் பல தோல்வியுற்ற கோட்பாடுகள் மற்றும் கருதுகோள்களை அமைதியாக கடந்து செல்கிறேன். டோட்டெமிசத்தின் தோற்றம் பற்றிய பல்வேறு கோட்பாடுகளின் கண்ணோட்டம் மற்றும் விமர்சனத்திற்கு (விமர்சனம், எனினும், முற்றிலும் போதுமானதாக இல்லை), எடுத்துக்காட்டாக, புத்தகத்தில் பார்க்கவும்: Haytun D. E. Totemism, அதன் சாராம்சம் மற்றும் தோற்றம். துஷான்பே, 1958, பக். 108–142.

சில ஆசிரியர்கள் டோட்டெமிசத்தின் உளவியல் பக்கத்தை நன்கு ஆய்வு செய்துள்ளனர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, பெர்ன்ஹார்ட் அங்கர்மேன் "ஒரு சமூகக் குழுவிற்கும் ஒரு டோட்டெம்க்கும் இடையிலான குறிப்பிட்ட உறவு, இருவருக்கும் இடையிலான ஒற்றுமை உணர்வு" என்பதற்கான உளவியல் முன்நிபந்தனை மிகவும் முக்கியமானது என்று சரியாக வலியுறுத்தினார். அம்சம்டோட்டெமிசம், "தனித்துவம் இல்லாதது", "பேரினத்தின் கூட்டுத்தன்மை" (சிப்பே) இருந்தது, அதன் அடிப்படையில் தனிப்பட்ட ஆன்மாவின் கருத்தை இன்னும் உருவாக்க முடியவில்லை, அதனால்தான் டோட்டெமிசத்தை அனிமிஸ்டிக் கருத்துக்களிலிருந்து கழிக்க முடியாது. ஒரு மனிதக் குழுவின் அருகாமையில் ஒரு டோட்டெம் என்ற உளவியல், அந்த வேட்டையாடும் வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில் உருவாகியிருக்கலாம் என்று Ankerman சுட்டிக்காட்டினார், அதில் ஒரு நபர் விலங்குகளுடன் தனியாக இருந்தார், மேலும் அவரை அவர்களுக்கு மேலே உயர்த்தும் உயர் தொழில்நுட்பம் இல்லை; மனிதன் போராடிய கொள்ளையடிக்கும் அல்லது தந்திரமான மிருகங்களின் படங்கள் அவனது ஓய்வு நேரங்களிலும் அவனது மனதிற்கு முன்னால் சுற்றிக் கொண்டிருந்தன. இந்த "விலங்கு சிந்தனைகளின் வட்டம்" (Gedankenkreis des Animalismus) என்பது, அங்கெர்மனின் கூற்றுப்படி, "டோடெமிசம் வளர்ந்த அந்த சத்தான மண்" 59
Ankermann B. Ausdrucks und Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // Anthropos. 1915–1916 B. X-XI. எச். 3–4. எஸ். 586–590.

இதேபோல், ரிச்சர்ட் தர்ன்வால்ட் இந்த நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையிலான பழமையான சிந்தனையின் கூட்டுவாதத்தைக் குறிப்பிட்டபோது, ​​டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகளின் உளவியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நெருக்கமாக வந்தார், மேலும் இந்த பழமையான டோட்டெமிக் உளவியலின் ஆழமான தொல்பொருளை வலியுறுத்தினார். 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918 V. XII-XIII. எச். 5–6. எஸ். 1106, 1108–1111.

சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் டோட்டெமிசத்தின் சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் இருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை மற்றும் டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகளுக்கும் ஒரு பழமையான பழங்குடியினரை சுயாதீன சமூகங்களாக - கூட்டங்களாகப் பிரிப்பதற்கான உண்மைக்கும் இடையிலான தொடர்பைக் காண முடிந்தது. எனவே, ஏற்கனவே ராபர்ட்சன் ஸ்மித் (1884) இல், டோட்டெமிக் விலங்கு குலத்தின் புனித விலங்கு என்ற கருத்தைக் காண்கிறோம், அதன் இரத்தம் குலத்தின் ஒற்றுமையையும், அதன் தெய்வத்துடனான ஒற்றுமையையும் குறிக்கிறது; ஒரு டோடெமிக் விலங்கின் சடங்கு கொலை மற்றும் உண்ணுதல் - எந்தவொரு தியாகத்தின் இந்த முன்மாதிரி - அதன் கடவுளுடன் குலத்தின் "இரத்த ஒன்றியத்தின்" முடிவைத் தவிர வேறில்லை. 61
ராபர்ட்சன் ஸ்மித் டபிள்யூ. செமிட்டுகளின் மதம் பற்றிய விரிவுரைகள். எல்„1907. P. 138, 285, 312–314h Ap.

டோட்டெமிசத்தில் ஒரு நபர் தனது சமூக கட்டமைப்பின் அம்சங்களை முழு இயற்கைக்கும் மாற்றுகிறார் என்பதை ராபர்ட்சன் ஸ்மித் தெளிவாகக் கண்டார்: இங்கே இயற்கையானது மனித சமூகங்களின் வகைக்கு ஏற்ப குழுக்களாக, சமூகங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. 62
ஐபிட். பி. 126.

இதே யோசனையை 1896 இல் ஜெவோன்ஸ் உருவாக்கினார். பிந்தைய கூற்றுப்படி, பழமையான மக்கள், "குலங்கள் அல்லது பழங்குடிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டவை," தவிர்க்க முடியாமல் "உயிருள்ள மற்றும் உயிரற்ற அனைத்து பொருட்களும், ஒரு நபருக்கு ஒரு யோசனை இருந்த ஒரே சமூகத்தின் தோற்றத்தில், அதாவது வடிவத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன." மனித சமூகம்»; எனவே விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் இனங்கள் (வகைகள்) இனங்கள் மற்றும் மக்களின் குலங்களுடன் (வகைகள் அல்லது குலங்கள்) ஒற்றுமை பற்றிய யோசனை எழுந்திருக்க வேண்டும்: இந்த வகையான விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்கள் சின்னங்கள் 63
levons F. மத வரலாற்றின் ஒரு அறிமுகம். எல்., 1902. பி. 99-101.

ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட குலத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான விலங்குகளுடன் இணைக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் எப்படி எழுந்தது? பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயன்றனர், ஆனால், ஒரு விதியாக, தோல்வியுற்றது; இருப்பினும், இந்த முயற்சிகளில் சில குறிப்பிடத்தக்கவை. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ராய்ட்டர்ஷெல்ட் (1914), "டோட்டெமிசம் என்பது கூட்டு வாழ்க்கை உணர்வில் தெளிவாக வேரூன்றியுள்ளது, மேலும் எந்த வகையிலும் தனிநபரின் எந்த உணர்விலும் இல்லை" என்று சரியாகக் குறிப்பிடுகிறார், இங்கே "ஒரு குழு மக்கள் ஒரு விலங்குடன் உறவில் நுழைகிறது. மற்றும் தாவர இனங்கள்”, இந்த உறவு எதை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற கேள்வியை தனக்குத்தானே கேட்டுக்கொண்டு, அதற்குப் பதிலளித்தார், “ஒரு குலம் தனது கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு வழியில் சில விலங்குகளை அல்லது அதன் பாகங்களைப் பயன்படுத்தக் கற்றுக்கொண்டது” (எடுத்துக்காட்டுகள் - அணிந்துகொள்வது) ஒரு குறிப்பிட்ட விலங்கின் தோல்கள், புல் பெல்ட்கள் போன்றவை. d.). "அது தெளிவாக இருக்கிறது பழமையானதன்னைச் சுற்றியுள்ள இயற்கையின் ஒரு பகுதியாகக் கருதுபவர், தனது குலத்திற்கும் மற்றவர்களிடமிருந்து தன்னை வேறுபடுத்தும் விலங்கு வகைக்கும் இடையே அசாதாரணமான நெருக்கமான தொடர்பை உணர வேண்டும். 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus//Anthropos. 1914.B.IX. எச். 3–4. S. 648–650 H Ap.

அத்தகைய எளிமைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில், இந்த யோசனை, நிச்சயமாக, மிகவும் உறுதியானதாக இல்லை, மேலும் எந்த உண்மைகளுடனும் அதை உறுதிப்படுத்துவது கடினம், இருப்பினும் இங்கே ஒரு உண்மை இருக்கலாம்.

சற்றே பொதுவான மற்றும் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வடிவத்தில், இதேபோன்ற கருத்தை அர்னால்ட் வான் ஜெனெப் 1911 இல் வெளிப்படுத்தினார், இதன் பார்வையில் டோட்டெமிசம் என்பது "ஒரு முழு சமூகத்தின் இரண்டாம் நிலை (இரண்டாம் நிலைகள்) குழுக்களுக்கு இடையேயான விநியோகம் (அதாவது, இடையே குலங்கள் - எஸ்.டி.) பிரதேசத்தின் பகுதிகள் மற்றும் பிரதேசத்தின் இந்த பகுதிகளில் வளரும் அல்லது அவற்றில் வாழும் அனைத்தும் " 65
வான் ஜென்னெப் ஏ. குயெஸ்ட்-செ க்யூ லெ டோடெமிஸ்மே? //நாட்டுப்புறவியல். 1911. பி. 101.

ஆனால் இவை அனைத்தும் குழுவிற்கும் அதன் டோட்டெமிற்கும் இடையிலான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தொடர்பின் நம்பிக்கையின் தோற்றத்தை இன்னும் விளக்கவில்லை. டோட்டெமிசத்தில் உண்மையான உறவுகள் மற்றும் அருமையான கருத்துக்களுக்கு இடையே பாலம் கட்டும் முயற்சி பிரபல பிரெஞ்சு சமூகவியலாளர் எமிலி டர்கெய்முக்கு சொந்தமானது. பிந்தையது, அறியப்பட்டபடி, பொதுவாக எந்தவொரு மதத்தின் அசல் வடிவத்தையும் டோட்டெமிசத்தில் கண்டது, மேலும் டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகளின் தோற்றத்தை விளக்கி, அதன் மூலம் மதத்தின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியைத் தீர்க்க முயன்றது. அவரது பார்வையில், டோட்டெம் - தெய்வத்தின் இந்த அடிப்படை வடிவம் - பழமையான குலத்தின் சின்னமாகும், அதன் நபரில் குலம் தன்னை மதிக்கிறது. "குலத்தின் கடவுள், டோட்டெமிக் கொள்கை, குலத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் இருக்க முடியாது, ஆனால் ஒரு தாவரம் அல்லது விலங்கின் உணர்வுப்பூர்வமான இனங்களின் கீழ் ஹைப்போஸ்டேஸ்டைஸ் மற்றும் படங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது" 66
Durkheim, E. Les வடிவங்கள் élémentaires de la vie religieuse. பி., 1912. பி. 143, 158-159, 167, 294-295, 315-318.

துர்கெய்மின் கருத்துப்படி சமுதாயமே கடவுள்; மற்றும் சமூகத்தின் ஆரம்ப வடிவம் - பழமையான குலம் - அதன் உறுப்பினர்களால் தெய்வத்தின் முதல் வடிவமாக, குலத்தின் சின்னமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

துர்கெய்மின் கருத்தின் குறைபாடுகள் சோவியத் இலக்கியத்தில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன: இது ஒரு சுருக்கமான சமூகவியல், "சமூகம்" என்ற வெற்று மற்றும் சுருக்கமான யோசனை, "சாதாரண" (அசுத்தமான) மற்றும் "புனிதமான" (புனிதமான) இடையேயான எதிர்ப்பை முழுமையாக்குதல் ( sacré) உலகம், மத நம்பிக்கைகளின் வெவ்வேறு ஆதாரங்களைப் பற்றிய ஒருதலைப்பட்ச அறியாமை. எவ்வாறாயினும், பழமையான கும்பல் அல்லது ஆரம்பகால பழங்குடி குழுவின் ஒற்றுமையின் பொருள் சின்னமாக டோட்டெமைப் பற்றி பேசியபோது, ​​துர்கெய்ம் "டோட்டெமிக் சிக்கலை" தீர்க்க நெருக்கமாக இருந்தார். "டோடெமிசம் என்பது குழுவின் சுய மரியாதை (செல்ப்ஸ்ட்வெரெஹங்) போன்றது" என்ற கருத்து தர்ன்வால்டால் மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டது. 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918 V. XII-XIII. எச். 5–6. S. 1110. லோரிமர் ஃபைசன், ஆஸ்திரேலியர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய முதல் ஆழமான ஆராய்ச்சியாளர், ஒரு நுட்பமான பார்வையாளர், மோர்கனின் நிருபர், டோட்டெமிசத்தின் சாரத்தைப் பற்றிய அத்தகைய புரிதலுக்கு நெருக்கமாக இருந்தார். ஃபிசன் எழுதினார் (1880) டோட்டெம் அவரது பெயரைக் கொண்ட குழுவின் உறுப்பினர்களால் வணங்கப்படுகிறது "அவர் ஒரு தெய்வமாக அவர்களுக்கு மேலே நிற்பதால் அல்ல, ஆனால் அவர் அவர்களுடன் ஒன்றாக இருப்பதால், அவர் அந்த உடல் கூட்டுறவின் 'இறைச்சி' என்பதால். அதில் அவர்கள் ஒரு பகுதி. அவர் உண்மையில் "அவர்களின் எலும்பின் எலும்பு மற்றும் அவர்களின் சதையின் சதை" (Fison L., Howitt A. Kamilaroi and Kurnai. Melbourne, 1880. P. 169).

நாங்கள் பின்னர் இந்த பிரச்சினைக்கு திரும்புவோம்.

வெளிநாட்டு அறிவியலின் வளர்ச்சியின் கடந்த அரை நூற்றாண்டு, டோட்டெமிசத்தின் சிக்கலைப் பற்றிய ஆய்வில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றத்தைக் கொண்டு வரவில்லை. முதலாளித்துவ சிந்தனை, அது முன்பு பெற்ற வெற்றிகளுக்குப் பிறகு, இன்னும் இடத்தில் தேக்கமடைந்தது, அல்லது எடுத்து பின்வாங்குகிறது.

உண்மையில், மிக முக்கியமான சமகால முதலாளித்துவ விஞ்ஞானிகளின் அறிக்கைகளைப் பார்ப்போம். மேற்கு ஜேர்மன் "கலாச்சார-உருவவியல்" பள்ளியின் தலைவர், மேற்கு ஐரோப்பாவில் இப்போது மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவர், ஃப்ரோபீனியஸ் விளம்பரத்தின் வாரிசு. ஜென்சன், டோட்டெமிசத்தின் பொதுவான சமயவாத வடிவத்தை உறுதியாக மறுத்து, இப்போது நமக்குத் தெரிந்த டோட்டெமிசம் மதத்தின் ஒரு வடிவமாக கருதப்படக்கூடாது என்று நம்புகிறார்: இது மனித குழுக்களுக்கு (வகைகள், குலங்கள்) "மாற்றம்" மட்டுமே. ஜென்சன் "உண்மையான" (eigentlicher, echter) totemism என்று அழைக்கும் முந்தைய கருத்துக்கள் மற்றும் அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்ட ஆப்பிரிக்கவாதியான Baumann இதை "proto-totemism" என்று அழைத்தார். இந்த "உண்மையான" டோட்டெமிசம் அல்லது "புரோட்டோ-டோடெமிசம்" என்றால் என்ன? இது புராண அரை-விலங்கு மூதாதையர்களான "டெமா" (இந்த வார்த்தை பாப்புவான் மரிண்டனிம் மொழியிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது) மீதான நம்பிக்கை என்று மாறிவிடும், அதன் படங்கள் "தெய்வீக" "விலங்குகளின் எஜமானர்" என்று கூறப்படும், மேலும், நம்பிக்கை முற்றிலும் தனிப்பட்டது, "சமூக பக்கத்தை" கொண்டிருக்கவில்லை 68
ஜென்சன் விளம்பரம். E. Mythos und Kult bei Naturvolkern. வைஸ்பேடன், 1951, பக். 181–196.

இந்த முடிவுகள், நன்கு அறியப்பட்ட நவீன ஆஸ்திரேலிய அறிஞரான ஏ. எல்கின் மற்றும் ஹெல்முட் பெட்ரி ஆகியோரின் எண்ணங்களுக்கு நெருக்கமாக உள்ளன; இந்த விஞ்ஞானிகள் ஆஸ்திரேலியாவில் "கல்ட் டோட்டெமிசத்தை" செயற்கையாக தனிமைப்படுத்தி, அதை "சமூக டோட்டெமிஸத்தை" எதிர்த்தனர்; அதே நேரத்தில், பெட்ரி துல்லியமாக "கல்ட் டோட்டெமிசம்" தான் முதன்மையானது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். 69
ஐபிட். எஸ். 183–184. எல்கின் ஏ. ஆஸ்திரேலியாவின் பழங்குடி மக்கள். நான் L. 1952, பக். 139–149 மற்றும் பிற.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தை மேற்கு ஜெர்மன் இனவியலாளர் எர்ஹார்ட் ஷ்லேசியர் வலுவாக ஆதரித்தார். 70
Schlesier E. Die melanesischen Geheimkulte. கோட்டிங்கன், 1958, பக். 199–201.

இறுதியாக, வியன்னா ஸ்கூல் ஆஃப் எத்னாலஜியின் தலைவரான ஜோசப் ஹெக்கல், டோட்டெமிசத்தின் பிரச்சனையின் ஆய்வை சுருக்கமாகக் கூற முயன்றார். நவீன காலத்தில். "கலாச்சார-வரலாற்றுப் பள்ளியின்" முந்தைய பார்வைகளை டோட்டெமிசம் ஒரு "கலாச்சார வட்டத்தின்" ஒரு சிறப்பியல்பு என்று முற்றிலும் நிராகரித்து, ஹேக்கல் சிக்கலை முற்றிலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில் தீர்க்கிறார். டோட்டெமிசம் பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து வளர்ந்ததாக அவர் நம்புகிறார்; ஆனால் இவற்றில், அவர் தனிப்பட்ட டோட்டெமிசத்திற்கும், விலங்குகளின் பாதுகாவலர்களின் "சமூகமயமாக்கலுக்கும்" முக்கிய முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார். 71
ஹேக்கல் ஜே. டெர் ஹெட்டிஜ் ஸ்டாண்ட் டெஸ் டோடெமிஸ்மஸ்பிரபுள்ஸ்//மிட்-டீலுங்கன் டெர் ஆந்த்ரோபோலாஜிஷென் கெசெல்ஸ்சாஃப்ட் இன் வீன். 1953. பி. 82. எச். 1–3. எஸ். 47–48.

இவ்வாறு, சில அமெரிக்க இனவியலாளர்களின் நம்பிக்கையற்ற காலாவதியான பார்வைக்குத் திரும்புகிறது XIX இன் பிற்பகுதிஉள்ளே

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பல சமகால முதலாளித்துவ அறிஞர்கள் தங்கள் முன்னோடிகளில் பலர் நன்கு பார்த்த டோட்டெமிசத்தின் மிக முக்கியமான விஷயத்தை எப்படியாவது கண்மூடித்தனமாக மாற்ற முயற்சிக்கின்றனர்: அதன் முற்றிலும் கூட்டுத் தன்மை. வரலாற்றைத் திரித்து, வளர்ச்சியின் தொடக்கத்தில் நம்பிக்கையின் தனிப்பட்ட வடிவங்களை வைக்கிறார்கள்; தங்கள் தலையில் உண்மைகளை வைத்து, அவர்கள் தொட்டெமிசத்தின் சடங்கு நடைமுறை மற்றும் நம்பிக்கைகள் இரண்டையும் புராணங்களிலிருந்து விலக்குகிறார்கள், அதே நேரத்தில் டோட்டெமிசத்தின் சமூக அடிப்படை பொதுவாக நிராகரிக்கப்படுகிறது. 72
பிரெஞ்சு இனவியலாளர் கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸின் கோட்பாட்டு ஆய்வுகள் தனித்து நிற்கின்றன (Lévi-Strauss C. Anthropologie structural. P., 1958; Le Totémisme aujourd'hui. P., 1962; La pensée sauvage.,1962.). அவர் பாதுகாக்கும் "கட்டமைப்பு" முறையின் பார்வையில் இருந்து டோட்டெமிசத்தை கருதும் லெவி-ஸ்ட்ராஸின் கருத்துக்கள் மறுக்க முடியாத ஆர்வத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, இருப்பினும் பல வழிகளில் அவை மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியவை. அவர்கள் சிறப்பு சிகிச்சைக்கு தகுதியானவர்கள், அதற்கு இங்கு இடமில்லை.

டோட்டெமிசம் பற்றி சோவியத் விஞ்ஞானிகள்

சோவியத் விஞ்ஞானிகள் டோட்டெமிசத்தின் சிக்கலை மிகவும் வித்தியாசமாக அணுகுகிறார்கள். முதலாளித்துவ அறிவியலின் மிக மதிப்புமிக்க சாதனைகளை விமர்சன ரீதியாக ஏற்றுக்கொண்டு, சோவியத் இனவியலாளர்கள் இந்த பிரச்சனையை எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் ஆய்வு செய்கின்றனர்.

டோட்டெமிக் சிக்கலைப் பற்றிய சரியான புரிதலை முதலில் அணுகியவர்களில் ஒருவர் எஸ்.பி. டால்ஸ்டாவ் ஆவார். டோட்டெமிசத்திற்கு, "அது ஆக்கிரமித்துள்ள பிரதேசத்துடன்", "இந்தப் பிரதேசத்தின் உற்பத்தி சக்திகளுடன்" மனிதக் குழுவின் "தொடர்பு உணர்வு" மிகவும் முக்கியமானது என்று அவர் சுட்டிக்காட்டினார் (1931). டால்ஸ்டோவ் நம்புகிறார், "... கொடுக்கப்பட்ட இனங்கள் (அல்லது இனங்கள்) விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களுடனான உற்பத்தி தொடர்பின் உணர்வு டோட்டெம் சித்தாந்தத்தின் அடியில் உள்ளது" 73
டால்ஸ்டோவ் எஸ்.பி. மகப்பேறுக்கு முற்பட்ட சமுதாயத்தின் சிக்கல்கள் //சோவியத் இனவியல். 1931. எண். 3-4. எஸ். 91.

உண்மை, டால்ஸ்டோவ் இந்த "பிராந்தியத்துடனான தொடர்பின் உணர்வை" டோட்டெமுடன் "இரத்த உறவின்" உணர்வுடன் ஆதாரமற்ற முறையில் வேறுபடுத்தினார்; "இரத்த உறவு" என்ற யோசனையும், டோட்டெமில் இருந்து வந்தவர்களின் தோற்றம் பற்றிய நம்பிக்கையும், டோட்டெமிசத்தின் பிறப்பின் சகாப்தத்தில் இன்னும் இருக்க முடியாது என்று அவர் நம்பினார், ஏனெனில் அது இன்னும் "மகப்பேறுக்கு முந்தைய சகாப்தம்" 74
அங்கு.

பிற்காலப் படைப்பில் (1935), எஸ்.பி. டால்ஸ்டோவ், டோட்டெமிசத்தை "ஒரு சமூகத்தின் சித்தாந்தம், அதன் இரத்தமும் அதனால் சமூக உறவுகளும் குழு திருமணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை" என்று வரையறுத்தார். 75
டால்ஸ்டாவ் எஸ்.பி. துர்க்மென்ஸ் மத்தியில் டோட்டெமிசம் மற்றும் இரட்டை அமைப்பின் உயிர்வாழ்வுகள்// முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகங்களின் வரலாற்றின் சிக்கல்கள். 1935. எண் 9-10. எஸ். 26.

இந்த யோசனை ஒருதலைப்பட்சமாக இருந்தாலும், பெரும்பாலும் சரியானது. "டோட்டெமிசம் என்பது ஒட்டுமொத்த பழங்குடி அமைப்பின் சித்தாந்தம் அல்ல" என்று எஸ்.பி டால்ஸ்டோவ் உடன் ஒருவர் உடன்படலாம், ஆனால் "டோடெமிசம் குலத்தை விட பழமையானது" என்று அவருடன் ஒருவர் உடன்பட முடியாது. 76
அங்கு.

டோட்டெமிசம் என்பது ஆரம்பகால பழங்குடி சமூகத்தின் மதம் என்று சொல்வது மிகவும் சரியாக இருக்கும்.

டோட்டெமிசத்தின் சாரத்தை A. M. Zolotarev இவ்வாறு வரையறுத்தார். "உறவு உறவுகளின் மத விழிப்புணர்வின் முதல் வடிவம் டோட்டெமிசம்" என்று அவர் மிகவும் வெற்றிகரமாக வகுத்தார். "பெருங்கற்காலத்தின் பழமையான வேட்டை மற்றும் சேகரிப்பு பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையில் மனித கூட்டுறவில் உறவைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் முதல் வடிவமாக டோட்டெமிசம் எழுந்தது." பிற்பகுதியில், அதாவது, தந்தைவழி-குலம், கட்டிடம், டோட்டெமிசம் அதன் தளத்தை இழக்கிறது: "இரத்த உறவின் விழிப்புணர்வு உறவினர்களின் டோட்டெமிக் யோசனையை தேவையற்றதாக ஆக்குகிறது, மேலும் தந்தைவழி குலத்தின் செழிப்புடன் சேர்ந்து, டோட்டெமிசம் படிப்படியாக இறந்துவிடுகிறது. ." "டோட்டெமிக் மூதாதையர்களின்" புராணப் படங்களின் அர்த்தத்தை ஜோலோடரேவ் சரியாகப் புரிந்துகொண்டார்: "ஒரு டோட்டெமிக் மூதாதையர் ஒரு ஆளுமை, இருப்பினும், ஒருபோதும் கண்டிப்பாக தனிப்பட்ட வடிவத்தை எடுக்கவில்லை, ஒரு விலங்கு-புராண உருவத்தில் ஒரு கூட்டு" 77
Zolotarev A. சைபீரியாவின் மக்களிடையே டோட்டெமிசத்தின் எச்சங்கள். எல்., 1934. எஸ். 6.

அதே சரியானது, சற்று வித்தியாசமாக இருந்தாலும், டோட்டெமிசத்தின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய புரிதலை டி.கே. ஜெலினினில் காணலாம்: அல்லது வேறு எந்த வகையான விலங்குகளிலும். அத்தகைய டோட்டெமிக் தொழிற்சங்கங்களின் அடிப்படையானது, திருமண உறவுகளுடன் ஒருவருக்கொருவர் சேவை செய்வதற்காக தங்களுக்குள் இரண்டு வெவ்வேறு அயல்நாட்டு குலங்களை முடித்துக்கொண்ட உண்மையான, உண்மையான தொழிற்சங்கங்களாக இருக்கலாம். 78
Zelenin DK மக்களின் சமூக மற்றும் பழங்குடி அமைப்பின் காட்டு விலங்குகளுக்கு கருத்தியல் பரிமாற்றம் // சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமியின் இஸ்வெஸ்டியா. Dep. மொத்தம் அறிவியல். 1936. எண். 4. பி. 403. இருப்பினும், மற்ற படைப்புகளில் ஜெலெனின் இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து வலுவாக விலகினார்: எடுத்துக்காட்டாக, அவரது "சைபீரியாவில் ஓங்கோன்களின் வழிபாட்டு முறை" (எல்., 1936) பார்க்கவும்.

DE கை-துங்கால் டோட்டெமிசம் பிரச்சனைக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. பிரச்சனையைப் பற்றிய அவரது புரிதல் மற்ற சோவியத் இனவியலாளர்களின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகிறது ("டோட்டெமிசம் ஒரு வளர்ந்து வரும் வகையான மதம்" போன்றவை) 79
காண்க: கைதுன் டி.ஈ. டோட்டெமிசம், அதன் சாராம்சம் மற்றும் தோற்றம். எஸ். 149.

அவர் டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகளின் உள்ளடக்கத்தை ஓரளவு சுருக்கி, டோட்டெமில் இருந்து வந்தவர்களின் தோற்றம் குறித்த நம்பிக்கைக்கு அவற்றைக் குறைத்து, டோட்டெமிசத்தின் மற்ற அனைத்து அம்சங்களையும் இரண்டாம் நிலை என்று கருதுகிறார். 80
பார்க்க: ஐபிட். பக். 50–51, 142–148.

D. E. கைதுனின் மறுக்க முடியாத தகுதி என்னவென்றால், அவர் கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் டோட்டெமிசத்தின் பரவலான பரவலைக் காட்டினார், பொதுவாக நம்பப்படுவதை விட, ஃபிரேசர் செய்தவர்கள் உட்பட உலகின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் உள்ள மக்களிடையே டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகள் அல்லது அவற்றின் எச்சங்கள் இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார். டோட்டெமிசம் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை.

அடிப்படையில், A.F. Anisimov இன் டோட்டெமிசத்தைப் பற்றிய புரிதல் எனக்குத் தோன்றுகிறது, அவர் "டோட்டெமிசத்தின் மைய யோசனையில்" வரலாற்று ரீதியாக எழுந்த "ஆரம்பகால பழங்குடி சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களின் கருத்தியல் பிரதிபலிப்பைக் காண்கிறார் - சமூகக் குழுக்களின் இணக்கமான அமைப்பு, வரலாற்று ரீதியாக சமூக உற்பத்தி வளர்ச்சியடைந்த வடிவத்தில்" 81
அனிசிமோவ் ஏ.எஃப். ஈவ்ன்ஸின் மதம். எம்., 1958. எஸ். 54. வெளிநாட்டு மார்க்சிய அறிஞர்களில், ஏ. டோனினி டோட்டெமிசம் பற்றிய சரியான கண்ணோட்டத்திற்கு மிக அருகில் வந்தார், இருப்பினும் எல்லாவற்றிலும் அவருடன் உடன்பட முடியாது. பக். 46–47, 75–76).

டோட்டெமிசம் கருதப்படும் கடைசி படைப்புகளில் ஒன்று, யூ. ஐ. செமனோவ் எழுதிய புத்தகம், உருவாக்கம் மற்றும் உருவாக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால வரலாறுமனித சமூகம். யூ. ஐ. செமனோவ்வுக்கான டோட்டெமிசம் என்பது "மனிதக் கூட்டின் ஒற்றுமை பற்றிய விழிப்புணர்வின் முதல் வடிவம்", இது "பழமையான மனித மந்தையின் புறநிலை ஒற்றுமையின் பிரதிபலிப்பாக" எழுந்தது. 82
செமனோவ் யூ. ஐ. மனித சமுதாயத்தின் தோற்றம். க்ராஸ்நோயார்ஸ்க், 1962. எஸ். 376.

எஸ்.பி. டால்ஸ்டோவைத் தொடர்ந்து, "மனித மந்தையின்" சகாப்தத்தில், மகப்பேறுக்கு முற்பட்ட கட்டத்தில் டோட்டெமிசம் தோன்றியது என்று செமனோவ் நம்புகிறார், டிராச்சென்லோக் மற்றும் பிறரின் குகைகளில் சடங்கு முறையில் புதைக்கப்பட்ட கரடி மண்டை ஓடுகளின் நன்கு அறியப்பட்ட கண்டுபிடிப்புகள் அதற்கு சான்றாக இருப்பதாக அவர் கருதுகிறார். I. செமனோவ், டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகளின் தோற்றத்தில் ஒரு பெரிய பங்கை இணைக்கிறார், மாறுவேடத்தை வேட்டையாடும் நடைமுறை, இது ஒரு நபர் ஒரு விலங்குக்கு அருகாமையில் இருப்பதைப் பற்றிய யோசனையை உருவாக்குகிறது. யூ. ஐ. செமனோவ் டோட்டெமிக் தடை மற்றும் டோட்டெமிக் முன்னோர்கள் மீதான நம்பிக்கையை இரண்டாம் நிலை மற்றும் பிற்காலக் கூறுகளாகக் கருதுகிறார். டோட்டெமிசத்தின் பிற சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்களுடன் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் முரணாக, செமனோவ் அசல் டோட்டெமிசத்தை ஒரு மதமாகக் கருதவில்லை. அவரது கருத்துப்படி, டோட்டெமிசம் படிப்படியாக "அதிகமாக வளர்ந்தது" மந்திர சடங்குகள்இதனால் மதத்துடன் "பிரிக்கமுடியாமல் இணைக்கப்பட்டதாக" மாறியது 83
பார்க்க: ஐபிட். பக். 478–479.

எனவே, டோட்டெமிசத்தின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான அடித்தளம் சிறந்த முதலாளித்துவ மற்றும் குறிப்பாக சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளால் போதுமான அளவு தயாரிக்கப்பட்டது. இந்த அர்த்தத்தில், அடையப்பட்ட முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறுவது மட்டுமே அவசியம். ஆனால் இங்கே எங்கள் பணி வேறு ஒன்று: டோட்டெமிசத்தை தன்னுள் மட்டுமல்ல, கட்டமைப்பிற்குள்ளும் கருத்தில் கொள்ள முயற்சிக்க வேண்டும். பொதுவான வரலாறுமதம், அதாவது, பிற பழமையான மற்றும் பிற்கால மத வடிவங்களுடனான அதன் தொடர்பை தீர்மானிக்க.

ஆஸ்திரேலிய டோட்டெமிசம்

டோட்டெமிசத்தின் உன்னதமான நாடு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆஸ்திரேலியா ஆகும். அதன் பழங்குடி மக்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்ததாகக் கருதலாம். (நீங்கள் மோர்கன்-ஏங்கல்ஸ் காலவரையறையைப் பயன்படுத்தினால்) காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் நடுத்தர கட்டத்தில் அல்லது காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் நடுவிலிருந்து மிக உயர்ந்த நிலைக்கு ஒரு இடைநிலை நிலையில். ஆஸ்திரேலியர்களின் அலைந்து திரிந்த வேட்டையாடும் பழங்குடியினர் இன்னும் வகுப்புவாத-பழங்குடி வாழ்க்கை முறையில் வாழ்ந்தனர்; அவர்களில் பெரும்பாலோர் பழமையான தாய்வழி குலத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், மற்றவர்கள் ஏற்கனவே (எங்களுக்கு முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியாத காரணங்களுக்காக) உறவின் ஆண் கணக்கிற்கு மாறுவதைக் கொண்டிருந்தனர், இருப்பினும், இது அவர்களின் பழமையான சமூக ஒழுங்கை சிறிதும் மீறவில்லை. ஆஸ்திரேலியர்களிடம் பொருளாதார அடுக்கின் கிருமிகள் கூட இல்லை, ஆனால் பழமையான வயது-பாலின உழைப்புப் பிரிவோடு தொடர்புடைய கூட்டுப் பிரிவு வளர்ந்தது: ஆண்கள் வேட்டையாடப்பட்டனர், பெண்கள் மற்றும் இளைஞர்கள் தாவர உணவை சேகரித்தனர்.

ஆஸ்திரேலியர்களின் வாழ்க்கை, கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கைகள் பற்றிய பல மற்றும் மிகத் துல்லியமான விளக்கங்கள் எங்களிடம் உள்ளன. குறிப்பாக, அவர்களின் டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள் நன்றாகவும் விரிவாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆஸ்திரேலிய டோட்டெமிசம் பற்றிய உண்மைப் பொருள்களின் சுருக்கங்களும் உள்ளன: இ. ஃபட்டர், ஜி. ரோஹெய்மின் படைப்புகள் 84
வாட்டர் ஈ. டெர் ஆஸ்ட்ராலிஸ்ச் டோடெமிஸ்மஸ். ஹாம்பர்க், 1925; ரோஹெய்ம் ஜி. ஆஸ்திரேலியன் டோட்டெமிசம், மானுடவியலில் உளவியல் பகுப்பாய்வு ஆய்வு. எல், 1925.

டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள் எல்லா ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினரிடையேயும் பரவலாக இருந்தன. 85
விதிவிலக்காக, இரண்டு பழங்குடியினரை மட்டுமே குறிப்பிட முடியும், அவற்றில் டோட்டெமிசத்தின் கூறுகள் இல்லாததற்கு சான்றுகள் உள்ளன - பின்னர் கூட மிகவும் நம்பகமானவை அல்ல; இது வடமேற்கு கடற்கரையில் உள்ள நியோல்-நியோல் பழங்குடியினர் (Klaatsch H. Schlußbericht über meine Reise nach Australien//Zeitsclirift für Ethnologie. 1907. S. 637) மற்றும் கிழக்கில் உள்ள செபாரா (Howitt A. The SouthEasts of the Natives ஆஸ்திரேலியா எல்., 1904. பி. 136–137).

; அவர்களில் பலரிடையே, குறிப்பாக மத்திய ஆஸ்திரேலியாவின் பழங்குடியினரிடையே, டோட்டெமிசம் மதத்தின் மேலாதிக்க வடிவத்தை உருவாக்கியது மற்றும் அந்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளில் சிலவற்றில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது, அவை ஒருவேளை வேறுபட்ட தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தன. நமக்குத் தெரிந்த உலகின் பிற மக்களிடையே, ஆஸ்திரேலியாவின் மக்களிடையே டோட்டெமிசம் அத்தகைய வளர்ச்சியை அடையவில்லை. இந்த வகையான மதத்தின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதை வேறு எங்கும் காட்டிலும் இங்கே எதிர்பார்க்கும் உரிமையை இது வழங்குகிறது.

டோட்டெமிக் நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் தொடர்புடைய சமூக அமைப்புகளின் பக்கத்திலிருந்து நாம் கருத்தில் கொண்டால், ஆஸ்திரேலியாவில் டோட்டெமிசம் ஐந்து வகைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த ஐந்து வகைகள் பின்வருமாறு: 1) குழு (பழங்குடியினர், "குலம்") டோட்டெமிசம், 2) ஃபிரேட்ரிகளின் டோட்டெமிசம், 3) டோட்டெமிக் "திருமண வகுப்புகள்", 4) பாலியல் டோடெமிசம், 5) தனிநபர் டோட்டெமிசம்.

இந்த ஐந்து வகைகளில், தனிப்பட்ட டோட்டெமிசம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தாமதமான மற்றும் இரண்டாம் நிலை உருவாக்கம் ஆகும்: இது ஒரு சில பழங்குடியினரிடையே பொதுவானது, மேலும் அந்த தனிப்பட்ட டோட்டெம்கள் பெரும்பாலும் பழங்குடியினரின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் ஒதுக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஆண்களுக்கு மட்டுமே. ஒரு குணப்படுத்துபவர்; ஒரு நபருக்கு அவரது முக்கிய, "குலம்" (குலம்) டோட்டெம் தவிர தனிப்பட்ட டோட்டெம் வழங்கப்பட்டது. இவை அனைத்தும் தனிப்பட்ட டோட்டெமிசத்தை டோட்டெமிக் அமைப்பின் சிதைவின் தொடக்கத்தின் அறிகுறியாகக் கருதுகின்றன. 86
அத்தியாயம் பார்க்கவும். பதினொரு.

ஒரு சில பழங்குடியினரிடையே, முக்கியமாக தென்கிழக்கு மக்களிடையே குறிப்பிடப்பட்ட பாலியல் டோட்டெமிசம் குறித்து, அது பற்றிய கேள்வி மற்றொரு தொடர்பில் பின்னர் பரிசீலிக்கப்படும் (அத்தியாயம் 4 ஐப் பார்க்கவும்). மேலும், திருமண வகுப்புகள் என்று அழைக்கப்படுவதோடு தொடர்புடைய டோட்டெமிசம், வெளிப்படையாக, குயின்ஸ்லாந்தின் பழங்குடியினரிடையே மட்டுமே இருந்தது (ரோத் மற்றும் பாமர் விவரித்தார்). இந்த சூழ்நிலை தற்செயலானது அல்ல; உண்மை என்னவென்றால், ஆஸ்திரேலியர்களிடையே "திருமண வகுப்புகள்" பொதுவாக வலுவான மற்றும் நிலையான குழுக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை; இது சாராம்சத்தில், உறவினர் விதிமுறைகளை முறைப்படுத்துவது மட்டுமே, எடுத்துக்காட்டாக, குழந்தைகள் எப்போதும் தந்தையின் திருமண வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, தாயின் திருமண வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, ஆனால் மூன்றாவது திருமண வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள். குயின்ஸ்லாந்தின் பழங்குடியினரிடையே மட்டுமே திருமண வகுப்புகள் நிலையான சமூக அலகுகளின் சில அம்சங்களைப் பெற்றன, அதனுடன், வெளிப்படையாக, டோட்டெமிக் அம்சங்களை அவர்களுக்கு மாற்றுவது இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

இரண்டு வகையான டோட்டெமிசம் எஞ்சியுள்ளது: "குலங்கள்" ("டோடெமிக் குழுக்கள்") மற்றும் ஃபிரேட்ரிகளுடன் தொடர்புடையவை. இந்த இரண்டு வகையான சமூக அமைப்புகளுக்கு இடையிலான உறவை முழுமையான தெளிவுடன் நிறுவ முடியும். சில ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினரிடையே ஃபிரேட்ரிகள் தொன்மையான அமைப்புகளாகும் 87
முதன்மையாக விளிம்புநிலை மக்களிடையே: தென்கிழக்கில் குலின் குழுவின் குர்னாய் மற்றும் பழங்குடியினர் மத்தியில், கிழக்கில் செபார் மத்தியில், வடக்கில் உள்ள காக்டூக்கள் மத்தியில்; நிலப்பரப்பின் உள் பகுதியின் பழங்குடியினரிடமிருந்து, மேற்கு லோரிஷியன்களிடையே பிராட்ரியல் பிரிவு இல்லாதது குறிப்பிடப்பட்டது.

ஏற்கனவே முற்றிலும் மறைந்துவிட்டன, மற்றவர்கள் அதன் வாழ்க்கை அர்த்தத்தை இழந்த ஒரு நினைவுச்சின்னமாக பிழைத்துள்ளனர். டோட்டெமிக் குழுக்கள், "குலங்கள்", உண்மையில் இனங்கள், இருப்பினும் அவற்றின் ஆரம்ப காலத்தில், கரு வடிவத்தில் ஒருவர் கூறலாம். அவை பொதுவாக ஃபிராட்ரிகளின் பிரிவுகளாகும், பிந்தையதை பின்னணியில் தள்ளும்; அவை மிகவும் உண்மையான மற்றும் முக்கியமான சமூக அலகுகள். இந்த உண்மைகள் "குலம்" (குலம்) டோட்டெமிசம் மற்றும் ஃபிரேட்ரிகளின் டோட்டெமிசம் பற்றி அறியப்பட்டவற்றுடன் நன்றாக ஒத்துப்போகின்றன. நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் அமைப்பாக பிந்தையது நிறுத்தப்பட்டது, மேலும் சில ஃபிரட்ரிகளின் டோட்டெமிக் பெயர்கள் ("வெள்ளை காகடூ" மற்றும் "பிளாக் காக்டூ", "ஆப்பு-வால் கழுகு" மற்றும் "ராவன்" போன்றவை) சாட்சியமளிக்கின்றன. சில தொன்மங்கள் மற்றும் மரபுகள் மற்றும் இறுதியாக, தென்கிழக்கு ஆஸ்திரேலியாவின் பழங்குடியினரிடையே ஃபிராட்ரி டோட்டெம் கடவுளாக மாறியதற்கான தடயங்கள். "குலங்களின்" டோட்டெமிசம், மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பரவலானது, அது தொடர்புடைய சமூக அலகு (வகை) உண்மையான முக்கியத்துவத்துடன் ஒத்திருக்கும் முற்றிலும் வாழும் நிகழ்வு ஆகும்.