ஆர்த்தடாக்ஸிலிருந்து பழைய விசுவாசிகளுக்கும் பழைய விசுவாசிகளுக்கும் என்ன வித்தியாசம்? இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவு மரபுகள் ஒரு பழைய விசுவாசிக்கு ஒரு கவசத்தை எப்படி தைப்பது.

300 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் கூட தேவாலய சீர்திருத்தம்ரஷ்யாவில் Nikon மற்றும் Tsar Alexei Mikhailovich ஆகியோர் பழைய மாதிரியின் படி கிறித்துவம் என்று கூறுபவர்கள் இருந்தனர். அன்றாட வாழ்க்கையில் அவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் - பழைய விசுவாசிகள் (அல்லது பழைய விசுவாசிகள்). இறைவனை புனிதமாக வணங்கி, அவர்கள் இரண்டு விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள், ஏனென்றால் "நீங்கள் உப்பு மற்றும் புகையிலையை ஒரு சிட்டிகை மூலம் எடுத்துக்கொள்கிறீர்கள் - நீங்கள் அதை கிறிஸ்துவின் காயங்களில் போடுகிறீர்கள்." மேலும் அவர்கள் கட்டைவிரல், மோதிரம் மற்றும் சிறிய விரல்களை ஒன்றாக மூடிக்கொண்டு புனித திரித்துவத்தை நியமிக்கிறார்கள். அவர்களின் எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவையில் சிலுவை இல்லை - இறைவனின் மகிமைக்கான கல்வெட்டுகள் மட்டுமே.

பழைய விசுவாசிகளின் இறுதி சடங்கு

அன்றாட வாழ்க்கையில் பழைய விசுவாசிகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாரிஷனர்களிடமிருந்து வேறுபடுவது போலவே, அவர்களின் இறுதி சடங்கு அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது. பின்வருபவை இறுதி சடங்குகள்புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவின் வெவ்வேறு வோலோஸ்ட்களைச் சேர்ந்த பழைய விசுவாசிகள். பல வழிகளில், இந்த மரபுகள் பழமையானவை மற்றும் இன்று முழுமையாக செயல்படுத்தப்படவில்லை. பெரிய குடியேற்றங்களில் கூட, அவர்கள் இப்போது இறுதிச் சடங்குகளுக்காக முற்றத்தில் ஆளி வளர்க்க விரும்பவில்லை, ஆனால் ஆயத்த துணிகளை வாங்க விரும்புகிறார்கள். சவப்பெட்டியை தயாரிப்பதற்கும் (அது இப்போது திட மரத்தின் மேல்தளத்தை கையால் வெட்டுவதற்குப் பதிலாக வாங்கப்படுகிறது) மற்றும் கல்லறைக்கு கொண்டு செல்வதற்கும் (ஒரு காரைப் பயன்படுத்தி, கையால் எடுத்துச் செல்லப்படாதது) பொருந்தும். பொதுவாக, பழைய விசுவாசிகள் தங்கள் தந்தையின் கட்டளைகளை கடைபிடிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள்.

இறக்கும் தருவாயில்

வாக்குமூலம் இறைவனை அடையும் பாதையில் முக்கியமான கட்டங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. அவளைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் ஒரு வழிகாட்டியை அழைக்கிறார்கள் அல்லது சமூகத்தின் மூத்த உறுப்பினருக்கு முன்னால் ஆன்மாவைத் தூய்மைப்படுத்துகிறார்கள். ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியாரை அழைப்பது நரகத்திற்கு ஒரு உறுதியான பாஸ் என்று கருதப்படுகிறது.

மனந்திரும்புதலின் போது, ​​தலையின் கீழ் இருந்து ஒரு தலையணை அகற்றப்பட்டு, உதடுகளில் புனித நீர் பயன்படுத்தப்பட்டது. இறக்கும் நபரின் ஆன்மாவை விடுவிக்க, பின்வரும் கேள்விகள் கேட்கப்பட்டன:

• உங்கள் கடைசி விருப்பத்தை வெளிப்படுத்த, முக்கியமான ஒன்றைச் சொல்ல விரும்புகிறீர்களா?
• முன்பு மனந்திரும்பாத பாவத்தை ஒப்புக்கொள்ள ஆசை இருக்கிறதா?
• உங்களுக்கு நெருக்கமான ஒருவர் மீது உங்களுக்கு வெறுப்பு உண்டா?

வாக்குமூலத்தின் முடிவில், குரல் பாவங்களுக்கு ஏற்ப தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. மனந்திரும்புதல் இல்லாமல் கடவுளின் முன் தோன்றுவது சாத்தியமில்லை என்று நம்பப்பட்டது. இறந்தவரின் வாழ்க்கையில் மனந்திரும்பாதவர்களுக்கு, அவர்கள் இறுதிச் சடங்கு இல்லாமல், ஆன்மா வெளியேறுவதற்கான ஒரு பிரார்த்தனையை மட்டுமே படிக்கிறார்கள்.

இறந்தவர்களுக்காக புலம்பல்

பல பழைய விசுவாசி சமூகங்களில், இறந்தவர்களை உரத்த குரலில் துக்கம் அனுசரிப்பது வழக்கம். மரணத்தை உறுதிசெய்த தருணத்திலிருந்து அவர்கள் புலம்பத் தொடங்குகிறார்கள். பெரும்பாலும், இந்த நோக்கங்களுக்காக துக்கப்படுபவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர். அனுபவம் வாய்ந்த புகார்தாரர்கள் தங்கள் புலம்பல்களால் அங்கிருந்தவர்களைத் தொட முடியும், சில சமயங்களில் ஆண்கள் கூட கண்ணீர் விடுவார்கள். அத்தகைய புலம்பல்களைக் கேட்ட ஆன்மா திருப்தியடைந்து வீட்டிற்குத் திரும்பாது என்று நம்பப்பட்டது.

மற்ற குடியிருப்புகளில், அழுகை கண்டிக்கப்பட்டது. அவர் அலறல் மற்றும் பிற புண்படுத்தும் வார்த்தைகள் என்று அழைக்கப்பட்டார்.

திரை கண்ணாடிகள்

தவறாமல், அனைத்து கண்ணாடி மேற்பரப்புகளும் வீடு முழுவதும் திரையிடப்பட்டன. இது கண்ணாடிகள், பளபளப்பான உலோக கதவுகள், சமோவர்கள் மற்றும், சமீபத்தில், தொலைக்காட்சிகள் மற்றும் மானிட்டர்களுக்கு பொருந்தும்.

கழுவுதல்

கழுவுவதற்கு, பாவம் தெரியாத இறந்தவருடன் ஒரே பாலினத்தைச் சேர்ந்த வயதான வயதான விசுவாசிகள் அழைக்கப்பட்டனர். சமூகம் அதிக எண்ணிக்கையில் இல்லை என்றால், இறந்த ஆண்களுக்காக பல ஆண்டுகளில் பெண்களை அழைக்க அனுமதிக்கப்படுகிறது.

மரணத்திற்குப் பிறகு முதல் மணிநேரங்களில் உடல் ஊடாடுதல்களை சுத்தப்படுத்துதல் மேற்கொள்ளப்பட்டது. சிக்கலான காரணத்தால், 2-3 பேர் இதில் ஈடுபட்டிருந்தனர். தலையில் ஆரம்பித்து கால்களில் முடித்தோம். இடது முன் வலது பக்கம். பெரும்பாலும், ஜனவரி 18-19 அன்று சேகரிக்கப்பட்ட "ஜோர்டானிய" நீர் இந்த நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது.

துறவறத்திற்குப் பிறகு, தண்ணீர் ஊற்றப்படவில்லை பொதுவான இடங்கள். கடற்பாசிகள், ஒரு ஸ்காலப் மற்றும் பிற பயன்படுத்தப்பட்ட பாகங்கள் சேர்ந்து, அது கிராமத்திற்கு வெளியே கொண்டு செல்லப்பட்டது மற்றும் கைவிடப்பட்டது - "அசுத்தமானவர்கள் அதைப் பயன்படுத்த மாட்டார்கள்."

ஆடைகள்

இறுதிச் சடங்குக்கான ஆடைகள் முன்கூட்டியே தயார் செய்யப்பட்டன. இது உள்ளாடைகள் (சட்டைகள்), காலுறைகள் (பெண்களுக்கான - காலுறைகள்) மற்றும் தோல், வைக்கோல் அல்லது கரடுமுரடான துணியால் செய்யப்பட்ட மென்மையான செருப்புகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. பெண்களின் சட்டை கணுக்கால்களை அடைந்தது, ஆண்கள் - முழங்கால்கள். அடிப்பகுதி வெள்ளை நிறத்தில் தயாரிக்கப்பட்டது. சில வோலோஸ்ட்களில், இது வரையறுக்கப்பட்டது. ஆனால் பெரும்பாலும், ஆண்கள் மேல் கால்சட்டை அணிந்து, tucking இல்லாமல், மற்றும் பெண்கள் இருண்ட டோன்களில் ஒரு sundress அணிந்து: நீலம், பழுப்பு அல்லது கருப்பு. எம்பிராய்டரி அல்லது பிற அலங்காரங்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை. முழு அங்கியும், கவசம் போன்றது, முடிச்சுகள் இல்லாமல், "ஊசி முன்னோக்கி" மடிப்புடன் தைக்கப்பட்டது.

பெண் ஒரு பின்னல் சடை, வரை நெசவு, மற்றும் ஒரு திருமணமான பெண் - இரண்டு மற்றும் கீழே நெசவு. தலையில் ஒரு தாவணி அல்லது தொப்பி கட்டப்பட்டது, மேலும் ஒரு தாவணியும் மேலே கட்டப்பட்டது.

கவசம்

ஒரு நீண்ட வெள்ளை துணியிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது. சில மாகாணங்களில், 12 மீட்டர் துணி இருந்தது, அதில் இறந்தவர் தனது தலையுடன் இறுக்கமாக ஸ்வாடப்பட்டார். மற்றவற்றில், பொருளின் ஒரு பகுதியை நீளமாக பாதியாக மடித்து மேல் பகுதியில் ஒன்றாக தைக்கப்பட்டது. இவ்வாறு, இறுதி ஊர்வலம் ஒரு படகின் தோற்றத்தைப் பெற்றது, அதில் இறந்தவர் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைச் சுற்றி அலைய அனுப்பப்பட்டார்.

சவப்பெட்டி

கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை கூட, விழுந்த மரத்தின் தண்டுகளில் இருந்து ஒரு மரண படுக்கையை செதுக்கும் வழக்கம் பாதுகாக்கப்பட்டது. அத்தகைய டோமினோ முன்கூட்டியே தயாரிக்கப்பட்டு, அது ஒரு குடியிருப்பு கட்டிடத்தின் அறையில் சேமிக்கப்பட்டு, உரிமையாளருக்காக காத்திருக்கிறது. இது வீட்டிற்கு செழிப்பையும் செழிப்பையும் தருகிறது என்று கூட நம்பப்பட்டது.

மற்ற மரபுகளின்படி, சவப்பெட்டி இறந்த பிறகுதான் செய்யப்பட்டது. இரும்பு ஆணிகள் பயன்படுத்தாமல், பலகைகளில் இருந்து கீழே விழுந்தது. அவை மரக் குச்சிகள் அல்லது டோவ்டெயில் வகை பக்கச்சுவர் மவுண்ட்களால் மாற்றப்பட்டன. மரத்தில் உள்ளிருந்து அல்லது வெளியிலிருந்து துணியால் அமைக்கப்படவில்லை. சவப்பெட்டியின் மூடியுடன் சிலுவை இணைக்கப்படவில்லை - "கடவுளின் சின்னத்தை கல்லறையில் தாழ்த்துவது மதிப்புக்குரியது அல்ல."

எந்தவொரு முறையிலும் டோமினா தயாரிப்பில், மர சில்லுகள் எரிக்கப்படவோ அல்லது தூக்கி எறியப்படவோ இல்லை. அவர் படுக்கை மற்றும் தலையணைகளுக்கு நிரப்பியாக பணியாற்றினார்.

சவப்பெட்டியில் நிலை

இறுதிச் சடங்கிற்கு முன், உடல், முன்பு ஒரு கவசம் அணிந்து, ஒரு பெஞ்சில் வைக்கப்பட்டது, அதன் கால்களை ஐகான்களை நோக்கி வைத்தது. மேலும் அவர்கள் அவரை மீண்டும் தொடவில்லை. கல்லறைக்கு அகற்றப்படுவதற்கு முன்பே அவை சவப்பெட்டியில் வைக்கப்பட்டன. இப்போது இந்த வழக்கம் கடைப்பிடிக்கப்படவில்லை. உடல் வீட்டில் இருந்தால், அது உடனடியாக டோமினாவில் வைக்கப்படுகிறது.

சவப்பெட்டியின் அடிப்பகுதியில் திட்டமிடப்பட்ட மர சில்லுகள், பிர்ச் இலைகள், ஊசியிலையுள்ள தளிர் கிளைகள் போடப்பட்டன. இறந்தவரின் வாழ்நாள் முழுவதும் சேகரிக்கப்பட்ட இலைகள் அல்லது முடிகளால் நிரப்பப்பட்ட தலையணை தலையணையின் தலையில் வைக்கப்பட்டது. அதன் மேல் கஃபே அணிந்து உடலை கிடத்தினார்கள். கைகள் மார்பில் வைக்கப்பட்டன - வலதுபுறம் இடதுபுறம். வலது விரல்கள் இரண்டு விரல்களால் மடித்து, இடதுபுறத்தில் ஒரு ஏணி போடப்பட்டது - மரத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு வகையான ஜெபமாலை மற்றும் ஒரு சிறிய ஏணியைப் போன்றது. ஒரு சிலுவை அல்லது ஒரு துறவியின் சின்னம் சில நேரங்களில் மார்பில் வைக்கப்பட்டது. பெண்களுக்கு அவர்கள் கடவுளின் தாயைப் பயன்படுத்தினர், ஆண்களுக்கு - நிக்கோலஸ் தி ப்ளஸன்ட். அடக்கம் செய்வதற்கு சற்று முன்பு, சவப்பெட்டியில் இருந்து சின்னங்கள் மற்றும் சிலுவை அகற்றப்பட்டன.

சவப்பெட்டியில் உடலின் நிலைக்குப் பிறகு, பிந்தையது, ஒரு கோட்டைக்கு, ஒரு பாஸ்ட் அல்லது சரம் மூலம் கட்டப்படலாம். அதே உடல் தன்னை தொடர்பாக அனுமதிக்கப்பட்டது, ஒரு கவசம் மூடப்பட்டிருக்கும். 3 சிலுவைகள் உருவாகும் வகையில் டிரஸ்ஸிங் செய்யப்பட்டது: ஸ்டெர்னம், வயிறு மற்றும் முழங்கால்கள் பகுதியில். இந்த குறுக்கு ஒரு எண்கோண சிலுவையை நினைவூட்டுகிறது, இதன் மூலம் பழைய விசுவாசிகள் தங்களை மறைக்கிறார்கள்.

அடக்கம் நாள்

பழைய விசுவாசிகள் மூன்றாம் நாளில் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். ஆனால் கோடையில், விரைவான சிதைவைத் தவிர்ப்பதற்காக, அவை மரணத்திற்குப் பிறகு அடுத்ததாக இருக்கலாம்.

இறுதிச் சேவை

பழங்கால மரபுகளின்படி, மூன்று பகலும் மூன்று இரவுகளும் அயராது சால்டரைப் படிப்பது வழக்கம். இதற்காக, சமூகத்தைச் சேர்ந்த 3-4 பேர் வரவழைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் ஒருவரையொருவர் மாற்றிக்கொண்டு பிரார்த்தனை செய்தனர். எங்கள் காலத்தில், அவை மூன்று கோரிக்கைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன:

• அடக்கம் செய்யப்படுவதற்கு முந்தைய நாள்.
• இறுதி ஊர்வலத்தின் காலை.
• அடக்கம் செய்வதற்கு சற்று முன்பு, தேவாலயத்தில்.

சேவைகள் நீண்ட நேரம் படிக்கப்படுகின்றன. இறுதிச்சடங்கு நீண்ட காலம் நீடிப்பதால், தூய்மையான ஆன்மா இறைவன் முன் தோன்றும் என்று நம்பப்படுகிறது. பூமியில் தங்கள் வாழ்க்கையை நேர்மையாக வாழ்ந்தவர்களுக்கு மட்டுமே இறுதிச் சடங்குகள் வழங்கப்படுகின்றன. சிவில் திருமணத்தில் வாழ்ந்தவர்கள், குடிகாரர்கள், விசுவாச துரோகிகள் மற்றும் மனந்திரும்பாதவர்கள், புறப்படுவதற்கான பிரார்த்தனையை மட்டுமே நம்ப முடியும்.

இறந்தவர்களுக்கு பிரியாவிடை

இறந்தவர்களுக்கு பிரியாவிடை வீட்டின் வாசலில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருந்தது. இதைச் செய்ய, சவப்பெட்டி முற்றத்திற்கு வெளியே எடுக்கப்பட்டது, முதலில் கால்கள், மற்றும் ஒரு மேஜை அல்லது ஸ்டூல் மீது வைக்கப்பட்டது. கூடியிருந்தவர்கள் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் வில்களுடன் இறந்தவரை அணுகினர். புரவலர்கள் உடனடியாக இரவு உணவு மேசையை அமைக்கலாம். இதனால், இறந்தவர், தெரிந்தவர்களின் வட்டத்தில் கடைசியாக சாப்பிட்டார். இந்நிலையில், மயானத்துக்குப் பிறகு, நினைவேந்தல் இனி கொண்டாடப்படவில்லை.

கல்லறை

சில நாட்டவர்கள் உடல்களை முடிந்தவரை ஆழமாக புதைப்பது வழக்கம். மற்றவர்கள் "மார்பு வரை" தூரத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர், இதனால் பொது உயிர்த்தெழுதலின் போது, ​​இறந்தவர் குழியிலிருந்து வெளியேற முடியும். நெக்ரோபோலிஸின் ஊழியர்களிடம் இந்த வேலையை நம்பாமல், அவர்கள் பெரும்பாலும் தாங்களாகவே தோண்டினர்.

இறந்தவரின் தலை மேற்கு நோக்கியும், கால்கள் கிழக்கு நோக்கியும் இருக்கும் வகையில் கல்லறை அமைந்திருந்தது.

இறுதி ஊர்வலம்

உடலுடன் டோமோவினா கல்லறைக்கு கைகளில் கொண்டு செல்லப்பட்டார் அல்லது இழுத்துச் செல்லப்பட்டார். இந்த வேலைக்கு குதிரைகள் பயன்படுத்தப்படவில்லை - "குதிரை ஒரு அசுத்தமான விலங்கு." சுமைப்பணியாளர்களாக சமூகத்தைச் சேர்ந்த 6 பேர், உறவினர்கள் இல்லை. சில சமயங்களில் பெண்களை பெண்களும், ஆண்களை ஆண்களும் சுமக்க வேண்டும் என்ற தேவையை நீங்கள் சந்திக்கலாம். ஆனால் இந்த நடைமுறை நீண்ட காலமாகவே உள்ளது. இப்போது சவப்பெட்டி ஒரு மயானத்தில் கல்லறையின் வாயில்களுக்கு கொண்டு வரப்படுகிறது.

ஊர்வலம் மூன்று முறை நிறுத்தப்பட்டது: கிராமத்தின் நடுவில், கிராமத்தின் விளிம்பில் மற்றும் கல்லறைக்கு முன்னால். "இறந்தவர் திரும்பி வரக்கூடாது என்பதற்காக" ஒரு வெற்றிபெறாத சாலையால் பாடநெறி வழிநடத்தப்பட்டது. சவப்பெட்டியை அகற்றிய பிறகு, வீட்டு விலங்குகளுக்கு தானியங்கள் மற்றும் ஓட்ஸுடன் உணவளிக்கப்பட்டது - "அவர்கள் உரிமையாளரைப் பின்பற்ற மாட்டார்கள்." பைன் அல்லது ஸ்ப்ரூஸ் ஸ்ப்ரூஸ் கிளைகள் துக்கத்திற்குப் பின் விரைந்தன - "இதனால் ஓய்வெடுக்கப்பட்டவர் திரும்பி வர முடிவு செய்தால் அவரது கால்களைக் குத்துவார்."

இறுதி சடங்கு

இறுதிச் சடங்கிலேயே, கடைசி சேவை நடைபெறுகிறது - லிடியா. நம்பிக்கைகள் சவப்பெட்டியில் இருந்து எடுக்கப்படுகின்றன, மூடி ஆணியால் மூடப்பட்டிருக்கும். அடக்கம் வழக்கமான முறையில் நடைபெறுகிறது. டோமினாவைக் குறைக்கும் போது, ​​அவை பெரிதும் அழுக்கடைந்தால், ட்ராக்ஸ் (பயன்படுத்தும் போது) மற்றும் துண்டுகளும் கல்லறை குழிக்குள் குறைக்கப்படுகின்றன.

நினைவேந்தல்

3 வது, 9 வது, 40 வது நாட்கள் மற்றும் "ஆண்டு" (ஆண்டு) நினைவுச்சின்னமாக கருதப்படுகிறது. அரை நாற்பதுகள் (20வது நாள்) மற்றும் அரை ஆண்டு விழாக்கள் கொண்டாடப்படும் சமூகங்கள் அரிதாகவே உள்ளன. மேலும், நினைவேந்தல் பெற்றோர் சனிக்கிழமைகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, ராடுனிட்சா, டிமிட்ரோவ் சனிக்கிழமைமற்றும் டிரினிட்டி முன்பு.

மேஜையில் சாராயம் இருக்கக்கூடாது (குவாஸ் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது), தேநீர் மற்றும் இறைச்சி. சில சமூகங்கள் உருளைக்கிழங்குகளையும் மறுக்கின்றன. குட்யா கட்டாயமாகக் கருதப்படுகிறது - தேனில் வேகவைத்த கோதுமை. ஷிச்சி, மீன், பட்டாணி அல்லது வெங்காய சூப், கஞ்சி (பக்வீட் அல்லது அரிசி), கம்போட், ஜெல்லி, தேன் ஆகியவையும் வழங்கப்படுகின்றன. நினைவு இரவு உணவு அடக்கமானது, அமைதியாக நடைபெற்றது. அதன் முக்கிய பகுதி பிரார்த்தனைகளின் வாசிப்பு.

ஆன்மாவைப் பார்ப்பது

புராணத்தின் படி, இறந்தவரின் ஆத்மா நாற்பதாம் நாள் வரை ஒரு துண்டில் வாழ்ந்தது, இது குடிசையின் சிவப்பு மூலையில் (ஐகான்கள் இருக்கும் இடத்தில்) அமைந்துள்ளது. எனவே, எந்த வரைவு இறந்தவரின் இயக்கமாக கருதப்பட்டது. 40 வது நாளில், உறவினர்கள் கிராமத்திற்கு வெளியே துண்டை எடுத்து, கல்லறை திசையில் மூன்று முறை குலுக்கி, ஆன்மாவை விடுவித்தனர். அதே நேரத்தில் பிரிந்து செல்லும் வார்த்தைகள் உச்சரிக்கப்பட்டன, வில் அடிக்கப்பட்டன.

துக்கம்

பழைய விசுவாசிகளின் சமூகங்கள், அவர்களின் வாழ்க்கை முறையில், செயலற்ற தன்மை மற்றும் அதிகப்படியான கேளிக்கைகளைக் கண்டிக்கின்றன. ஏனென்றால் பொது அர்த்தத்தில் துக்கம் அவர்களுக்கு இல்லை. உங்கள் உறவினர்களின் மரணத்தின் ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடுவது முக்கியம். பெற்றோருக்கு, 25 ஆண்டுகள் நினைவேந்தல் நடத்தப்பட வேண்டும்.

தற்கொலைகள் மற்றும் விசுவாச துரோகிகள் மீதான அணுகுமுறை

தங்கள் மீது கை வைப்பவர்கள், துரோகிகள், குடிகாரர்கள் மற்றும் உலகில் பாவ வாழ்க்கையை நடத்துபவர்கள் ஏற்கனவே உள்ள சடங்குகளின்படி அடக்கம் செய்யத் தகுதியற்றவர்கள். பெரும்பாலும் அவர்கள் பிரார்த்தனைகளை முறையாகப் படிக்காமல், கல்லறைக்கு வெளியே புதைக்கப்பட்டனர். அவர்களைப் பார்க்கக் கூட அனுமதிக்கப்படவில்லை - "இறந்தவர் அவர்களின் பாவங்களுக்காக முழுமையாகப் பெறுவார்"

மனந்திரும்பாமல், சாலையில் அல்லது பொது இடத்தில் இறந்தவர்கள் சாரிஸ்ட் ரஷ்யாஅவர்கள் மற்ற விசுவாசிகளிடமிருந்து தனித்தனியாக இழிந்த வீடுகளில் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர்.

தகனம் செய்வதற்கான உறவு

மிகவும் எதிர்மறையானது.

கல்லறை

அடர்ந்த மரத்தால் செய்யப்பட்ட பொம்மலுடன் கூடிய எண்கோண குறுக்கு மிகவும் பொதுவான கல்லறை வகையாகும். கிழக்கிலிருந்து உதிக்கும் சூரியன் சிலுவையின் அடையாளத்துடன் கல்லறையை மறைக்கும் வகையில் இது பாதங்களில் நிறுவப்பட்டுள்ளது. கடைசி குறுக்கு பட்டையின் கீழ், பெயர் மற்றும் தேதிகளுடன் ஒரு தட்டு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. புகைப்படம் வெளியிடப்படவில்லை. குறுக்கு நடுவில், முக்கிய குறுக்குவெட்டுகளின் குறுக்குவெட்டில், ஒரு ஐகானை செருக அனுமதித்தது.

மற்ற பகுதிகளில், நீங்கள் பங்குகளைக் காணலாம் - குடிசைகள் அல்லது சிறிய பதிவு அறைகள் வடிவில் கல்லறைகள் - "இறந்தவர் இறைவனின் கோபத்திலிருந்து மறைக்க முடியும்." கல்லறையின் மற்றொரு பதிப்பு ஒரு மேல் கொண்ட தூண் ஆகும், அதன் கீழ் சிலுவையின் உருவத்துடன் ஒரு பறவை இல்லத்தைப் போன்ற ஒரு சிறிய மரப் பெட்டி இருந்தது. அதன் இரண்டாவது பெயர் புறா.

ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்களால் பழைய விசுவாசிகளின் அடக்கம்

பழைய விசுவாசிகள் அத்தகைய அடக்கத்தை மறுத்தாலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள்அவர்களின் இறுதி சடங்கில் கலந்து கொள்ள ஒப்புக்கொள்கிறேன். அதே நேரத்தில், மற்ற நம்பிக்கையற்றவர்களுக்கு ஒரு சடங்கு செய்யப்படுகிறது. அவர்கள் கோவிலுக்குள் சவப்பெட்டியைக் கொண்டு வருவதில்லை, அவர்கள் லிடியா மற்றும் நினைவுச் சேவையைப் படிப்பதில்லை, ஆனால் பாடலுடன் " பரிசுத்த கடவுள்» உடையணிந்து புனித ஆடைகள்பாதிரியார் இறந்தவரை கடைசி மடாலயத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறார்.

நீங்கள் ஆர்வமாக இருக்கலாம்:

வரைவு ஆவணத்தில் டீக்கன் ஜார்ஜி மக்சிமோவின் கருத்துகளை எங்கள் வாசகர்களுக்கு வழங்குகிறோம்.

இன்டர்-கவுன்சில் முன்னிலையின் கமிஷன்களால் தயாரிக்கப்பட்ட ஆவணங்களில் "17 ஆம் நூற்றாண்டின் சர்ச் பிரிவின் விளைவுகளை குணப்படுத்துவதற்கான கூடுதல் நடவடிக்கைகள்" என்ற உரை உள்ளது. அதைப் பற்றி சில கருத்துக்களைச் சொல்ல விரும்புகிறேன்.

பத்தி 3 கூறுகிறது: “மாஸ்கோவின் பெருநகரமான செயின்ட் பிலாரெட்டின் தீர்ப்பின்படி, சக-நம்பிக்கை திருச்சபைகளின் பல ஆண்டுகால நடைமுறையின் ஆதரவுடன், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் மீண்டும் இணைந்த பழைய விசுவாசிகள் பிரார்த்தனையில் நினைவுகூர அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். அவளுடன் தொடர்பு கொள்ளாமல் இறந்த அவர்களின் உறவினர்கள்."

"தேவாலயத்துடனான ஒற்றுமையால் இறந்த அவர்களின் உறவினர்களை நினைவுகூர அனுமதிக்கப்படுகிறது" என்று அந்த பிரார்த்தனைகள் எதைக் குறிக்கின்றன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. நாங்கள் தனிப்பட்ட பிரார்த்தனைகளைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்றால், அவை அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் அனுமதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் "ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் மீண்டும் இணைந்த பழைய விசுவாசிகள்" மட்டுமல்ல. இது, வெளிப்படையாக, ப்ரோஸ்கோமீடியாவில் உள்ள ஒரு தேவாலய நினைவைப் பற்றியது, ஏனெனில் இது செயின்ட். மாஸ்கோவின் ஃபிலரெட், பழைய விசுவாசிகளுக்கு மட்டுமல்ல, ஹீட்டோரோடாக்ஸுக்கும் "தேவாலயத்தில் திறக்கப்படாத ஒரு பிரார்த்தனையை அவர்களுக்கு அனுமதித்தார், அதனுடன் அவர்கள் வாழ்க்கையில் வெளிப்படையாக ஒன்றுபடவில்லை, ஆனால் ப்ரோஸ்கோமீடியா மற்றும் நினைவுச் சேவைகளில் ஒரு நினைவுநாள். வீடு." இருப்பினும், முதலில், துறவி இதை இறந்த அனைவரையும் பற்றி எழுதவில்லை, ஆனால் "மரியாதையும் நம்பிக்கையும் கொண்டவர்களைப் பற்றி" ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்”, இது பழைய விசுவாசிகளில் இறந்த அனைவருக்கும் தானாகவே காரணம் கூறுவது சாத்தியமில்லை, இரண்டாவதாக, புனிதரின் கருத்து. ஃபிலரெட் அவரது தனிப்பட்ட கருத்தாகவே இருந்தார் மற்றும் பொது தேவாலயமாக ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.

அதே சகாப்தத்தின் மற்ற புனிதர்களின் இந்த பிரச்சினை பற்றிய அறிக்கைகள் இங்கே உள்ளன.

ரெவ். ஆப்டின்ஸ்கியின் ஆம்ப்ரோஸ் எழுதுகிறார்: "எல்லா நேரங்களிலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பணியாற்றும் போது, ​​இறந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் எப்போதும் நினைவுகூரப்படுகின்றன," மேலும் அதற்கு வெளியே இறந்தவர்களைப் பற்றி, "சர்ச் இனி முடியாது" என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். அவர்கள் வாழ்நாளில் அவளுடன் தொடர்பு கொள்ளாததால், அவர்களை நினைவுகூருங்கள் » .

ஆப்டினாவின் செயிண்ட் மக்காரியஸ் மேலும் எழுதுகிறார்: “லூதரன்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையில் இறந்தவர்களை ப்ரோஸ்கோமீடியாவில் நினைவுகூர முடியாது: அவர்கள் எங்கள் தேவாலயத்துடன் உயிருடன் தொடர்பு கொள்ளாததால், இறந்த பிறகு, அவர்களுடன் தேவாலயத்தில் சேர நாம் எப்படி தைரியம் கொடுப்போம்? ?" . ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் ஒற்றுமை இல்லாததே நினைவூட்டல் சாத்தியமற்றது என்பதால், இது ஹீட்டோரோடாக்ஸுக்கு மட்டுமல்ல, தங்கள் வாழ்நாளில் சர்ச்சுடன் தொடர்பு கொள்ளாத அனைவருக்கும், பிளவுபட்டவர்கள் உட்பட, யார், ஆர்த்தடாக்ஸி பற்றி தெரியாத பெரும்பான்மையான ஹீட்டோரோடாக்ஸ் போலல்லாமல் நியமன தேவாலயம்தெரியும், மற்றும் உணர்வுபூர்வமாக அதை எதிர்த்தார்கள்.

பழைய விசுவாசிகளைப் பற்றி பேசுகையில், ரெவ். பைசி வெலிச்ச்கோவ்ஸ்கி எழுதினார்: “மனந்திரும்பாமல் மற்றும் புனித திருச்சபைக்கு எதிராக இறந்தவர்களுக்கு, ஒரு தேவாலய நினைவகத்தை எந்த வகையிலும் செய்யக்கூடாது. இப்படிப்பட்டவர்களை நினைவு கூரத் துணிபவர், கிறிஸ்து தேவனுடைய கடைசி நியாயத்தீர்ப்பின் நாளில் இதற்குப் பயங்கரமான பதிலைக் கொடுப்பார்.

அதே செயின்ட். 1860 ஆம் ஆண்டில் மாஸ்கோவின் ஃபிலாரெட், கன்னியை ஆர்த்தடாக்ஸ் வழியில் அடக்கம் செய்வதற்கான கோரிக்கையை மறுத்துவிட்டார், இருப்பினும் அவர் தேவாலயத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், ஆனால் பழைய விசுவாசிகளில் வளர்க்கப்பட்டு இறந்தார்: “கன்னி தனது குழந்தை பருவத்திலிருந்தே தேவாலயத்தின் சடங்குகளைப் பெறவில்லை, அவள் அப்படியே இறந்துவிட்டாள், பிளவுபட்ட முறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டாள். ஆர்த்தடாக்ஸியின் உரிமைகளுக்காக நிற்பது மிகவும் தாமதமானது.

மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ் (புல்ககோவ்), கேனான் 5 VII இலிருந்து ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டி எக்குமெனிகல் கவுன்சில், குறிப்புகள்: "மரண பாவங்களில், மன்னிப்பு இல்லாமை மற்றும் திருச்சபைக்கு வெளியில் தொடர்பு கொண்டு இறந்தவர்கள், இந்த அப்போஸ்தலிக்க கட்டளையின்படி, அவளுடைய பிரார்த்தனைகளால் மதிக்கப்படுவதில்லை."

இதே கோட்பாடு 20 ஆம் நூற்றாண்டில், புரட்சிக்கு முன்னும் பின்னும், வெளிநாட்டு புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் தாயகத்தில் உள்ள திருச்சபையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது:

"நினைவூட்டல் நிகழ்ச்சி ஆர்த்தடாக்ஸ் தரவரிசை(குறிப்பாக இறுதிச் சடங்கின் செயல்திறன்) என்பது ஒரு இறந்த உறுப்பினருடன் விசுவாசத்தில் அதன் ஒற்றுமையின் வெளிப்படையான அங்கீகாரம் மற்றும் சாட்சியாகும் நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கை மூலம் திருச்சபையுடன் ஒற்றுமையாக இறந்த நபர்களுக்கு மட்டுமே. இந்த நம்பிக்கையின் ஒற்றுமையை மீறி, தேவாலயத்துடனான ஒற்றுமைக்கு வெளியே, அவளுடைய பிரார்த்தனைகள் மற்றும் அருள் நிறைந்த சடங்குகளுக்கு வெளியே இறந்தவர்களால் இந்த உரிமையைப் பயன்படுத்த முடியாது மற்றும் பயன்படுத்தக்கூடாது.

"தங்கள் வாழ்நாளில் தேவாலயத்திற்கு வெளியே இருப்பதால், மதவெறியர்களும் பிளவுபட்டவர்களும் மரணத்திற்குப் பிறகு அதிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளனர், ஏனென்றால் மனந்திரும்புவதற்கும் சத்தியத்தின் ஒளிக்கு திரும்புவதற்கும் வாய்ப்பு அவர்களுக்கு மூடப்பட்டுள்ளது. ஆகவே, திருச்சபை அவர்களுக்காக இரத்தமில்லாத சாந்தப்படுத்தும் பலியைச் செலுத்த முடியாது என்பதும், சுத்திகரிக்கும் ஜெபமே இல்லை என்பதும் மிகவும் இயற்கையானது: பிந்தையது அப்போஸ்தலிக்க வார்த்தையால் தெளிவாகத் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது (1 யோவான் 5.16). அப்போஸ்தலிக்க மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் ஏற்பாட்டைப் பின்பற்றி, கிறிஸ்துவின் உடலின் உயிருள்ள உறுப்புகளாக விசுவாசத்திலும் மனந்திரும்புதலிலும் இறந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் இளைப்பாறலுக்காக மட்டுமே திருச்சபை பிரார்த்தனை செய்கிறது. இதில் முன்பு வீழ்ந்தவர்களில் இருந்தவர்களும் அடங்குவர், ஆனால் பின்னர் மனந்திரும்பி மீண்டும் அவளுடன் இணைந்தவர்கள் (பெட்ரா அலெக்ஸ்., II). இந்த கடைசி நிபந்தனை இல்லாமல், அவர்கள் தேவாலயத்திற்கு அந்நியமாக இருக்கிறார்கள், மேலும் அவளுடைய உடலில் இருந்து விலகிய உறுப்பினர்களாக, பிந்தையவற்றின் ஊட்டமளிக்கும் சாறுகளை அவர்கள் இழக்கிறார்கள், அதாவது. கிருபையின் சடங்குகள் மற்றும் தேவாலய பிரார்த்தனைகள்.

"பொதுவாக, டிப்டிச்களில், அதாவது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் குடலில் இறந்தவர்கள் மற்றும் அவளுடன் சமாதானமாக இருப்பவர்கள் மட்டுமே வழிபாட்டு முறைகளில் நினைவுகூர அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்.

மதகுரு அதானசியஸ் (சாகரோவ்) கூட, முதலில் புனிதரின் கருத்துடன் உடன்பட்டார். ஃபிலாரெட், பின்னர் அதைக் கைவிட்டார், டிசம்பர் 12, 1954 தேதியிட்ட ஒரு கடிதத்திலிருந்து பார்க்க முடியும்: “ப்ரோஸ்கோமீடியாவில் நினைவுகூருவது குறித்து, ஒருவர் இப்படி வாதிட வேண்டும். ப்ரோஸ்கோமீடியாவில் நினைவுகூருவது ப்ரோஸ்போராவிலிருந்து பகுதிகளை அகற்றுவதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இவை நினைவுகூரப்பட்டவர்களை அடையாளமாகப் பகுதிகள் சித்தரிக்கின்றன.அவர்கள் ஹோலி சீக்கு மாற்றப்படுகிறார்கள், அவர்கள் தெய்வீக இரத்தத்தில் மூழ்கிவிடுகிறார்கள், அவர்கள் அதில் பங்குகொள்வது போல ... ஆனால், உங்கள் பெற்றோர்கள் உயிருடன் இருந்தார்கள் மற்றும் உங்களுடன் செல்ல ஒப்புக்கொண்டால் உள்ளே பிரார்த்தனை ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம்எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்களே, புனித ஒற்றுமையை அணுகுகிறீர்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, உங்கள் பெற்றோரை புனித ஸ்தலத்திற்கு அழைத்து வரும் எண்ணத்தை கூட அனுமதிக்க மாட்டீர்கள். எனவே, ப்ரோஸ்கோமீடியாவுக்கான சிறப்பு நினைவு புத்தகத்தை வைத்திருக்குமாறு நான் உங்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறேன், ஆர்த்தடாக்ஸ் இறந்தவர்களின் பெயர்களுடன் மட்டுமே ... முன்னதாக, நான் ப்ரோஸ்கோமீடியாவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாதவர்களை நினைவு கூர்ந்தேன், பின்னர் நான் அந்த முடிவுக்கு வந்தேன். அதை விட சிறந்ததுசெய்யக்கூடாது".

பிளவுகளில் இறந்த நபர்களை தேவாலயத்தில் நினைவுகூர அனுமதித்தால், இது தேவாலயத்தின் பண்டைய நடைமுறை மற்றும் போதனைகளை மீறுவது மட்டுமல்லாமல், ஆவணத்தின் வரைவுகளால் அறிவிக்கப்பட்ட இலக்குகளையும் சேதப்படுத்தும். பிரிவினையில் இறந்த ஒரு நபரை தேவாலயத்தில் நினைவுகூர அனுமதிப்பது அத்தகைய நினைவுகூருதலைச் செய்பவர்களிடையே மத அலட்சியத்தைத் தூண்டும், ஏனெனில் "சர்ச்சின் விசுவாசமான குழந்தை" போன்ற இறந்தவருக்காக தேவாலயம் பிரார்த்தனை செய்தால், துகள்களை வெளியேற்றுகிறது. proskomedia மற்றும் நினைவு சேவையில் "துறவிகளுடன் ஓய்வெடுங்கள்" என்று பாடுகிறார், எனவே, நீங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் இருக்கிறீர்களா அல்லது அதிலிருந்து பிரிந்த சமூகத்தில் இருக்கிறீர்களா என்பது முக்கியமல்ல. இத்தகைய அணுகுமுறை 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிளவைக் குணப்படுத்துவதற்கு ஒரு தடையாக மாறும், பழைய விசுவாசிகளுக்கு தேவாலயத்தில் சேருவதற்கான ஊக்கத்தை இழக்கும், மேலும் சக விசுவாசிகளை எளிதில் பழைய விசுவாசிகளுக்குள் விழச் செய்யும்.

"ஒரே நம்பிக்கையின் திருச்சபைகளின் நீண்டகால நடைமுறை" பற்றிய திட்டத்தின் ஆசிரியர்களின் குறிப்பைப் பொறுத்தவரை, பொது தேவாலய முடிவுகளை எடுப்பதற்கு போதுமான ஆதாரமாக அங்கீகரிக்கப்பட முடியாது. இந்த நடைமுறையை யாரும் அங்கீகரிக்கவில்லை அல்லது ஒழுங்குபடுத்தவில்லை, மேலும், பல புனிதர்களின் கருத்துகளின்படி, சக விசுவாசிகள் நீண்ட காலமாக தங்கள் நடைமுறையில் இருந்திருக்கக்கூடாத ஒன்றைக் கொண்டிருந்தனர்.

எனவே, செயின்ட் படி. மாஸ்கோவின் ஃபிலரெட், "சக விசுவாசிகள் யாரும் பிஷப்பிடமிருந்து ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுவதில்லை", மேலும் 1848 ஆம் ஆண்டிற்கான அவரது மற்றொரு மதிப்புரையில். "சரடோவ் மறைமாவட்டத்தில், பொது நம்பிக்கையில் நேர்மையற்ற முறையில் இணைந்தவர்கள் தங்கள் பாதிரியார் மீது திருத்தம் செய்யும் சடங்கை இரகசியமாகப் பயன்படுத்தினர்" என்று துறவி எழுதினார். புனித. மாஸ்கோவைச் சேர்ந்த இன்னசென்ட், சக விசுவாசிகள் “அதே பிளவுபட்ட பாதிரியார்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் விரோதம் குறைவாகவே உள்ளனர். - பின்னர் அவளுடன் சேரும் நோக்கத்துடன் அல்ல, ஆனால் சரியான முறையில் அர்ச்சகர்களை நியமிப்பதற்காக, அதாவது, தேவைக்காக. இல்லையெனில், நம்மிடம் இருந்து பெறப்படும் அவர்களின் குருமார்கள், தங்களை நியமித்த பிஷப்பின் ஆசீர்வாதத்தின் கீழ் வர ஏன் அனுமதிக்க மாட்டார்கள். அவர்கள் ஏன் தங்கள் ஆசாரியர்களுக்கு "சரி" போன்ற ஒன்றைச் செய்வார்கள்! பிஷப்பைப் புறக்கணித்து, ஆசீர்வாதத்திற்காக அவர்களே ஏன் தங்கள் பாதிரியார்களை அணுகுகிறார்கள்?"

அதே நம்பிக்கையின் திருச்சபைகளின் நிறுவப்பட்ட "நடைமுறையின்" சில கூறுகள் சரி செய்யப்பட வேண்டும். குறிப்பாக, பிரிவினை ஆசிரியர்களை புனிதர்களாக போற்றுவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

பத்தி 5 பரிந்துரைக்கிறது: “வரையறையின் பொதுவான அர்த்தத்திற்கு ஏற்ப அதை உறுதிப்படுத்தவும் புனித ஆயர்ஏப்ரல் 25, 1729 தேதியிட்ட, பழைய விசுவாசிகளின் சம்மதத்தில் திருமணம் செய்து கொண்ட திருமணமான தம்பதிகளின் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் சேர்ந்தவுடன், அவர்கள் மீது திருமண விழா கட்டாயமில்லை.

ஏப்ரல் 25, 1729 இன் புனித ஆயர் வரையறையிலிருந்து மேற்கோள் இல்லாத நிலையில், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த பிரச்சினையிலும் சில பகுதிகளிலும் ஒரே மாதிரியான தன்மை இல்லாததால், திட்டத்தின் ஆசிரியர்கள் அதை எவ்வளவு சரியாக விளக்கினர் என்ற கேள்வி எழுகிறது. பழைய விசுவாசிகளுக்கு இணை-மதத்திற்கு மாறுவதற்கான நிபந்தனையாக ஆயர் அமைக்க அனுமதித்தது, முன்பு முடிக்கப்பட்ட திருமணங்கள் கலைக்கப்பட்டது. மேலும் செயின்ட். மாஸ்கோவின் ஃபிலரெட் அத்தகைய திருமணங்களை அங்கீகரிக்கவில்லை. இரு மனைவிகளும் பிரிவினையிலிருந்து திரும்பியபோதும், அவர்கள் தங்கள் திருமணத்தை சட்டப்பூர்வமாக்க மறுக்கலாம், மேலும் புனிதர் இருவரையும் புதிய திருமணங்களில் நுழைய அனுமதித்தார்.

மொத்தத்தில், இந்த திட்டத்தின் தற்போதைய நிலை மிகவும் விசித்திரமானது, அதன்படி, பாதிரியார் இல்லாத எழுத்தர்களுக்கு கூட திருமண சடங்கு செய்ய அருள் இருக்கிறது. இதற்கிடையில், "Belokrinnitsa படிநிலை" என்று அழைக்கப்படுவது தொடர்பாக, ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாரம்பரிய நிலைப்பாடு, நன்கு அறியப்பட்டபடி, எப்போதும் அங்கீகரிக்கப்படாததைக் குறிக்கிறது. அதே செயின்ட். மாஸ்கோவின் ஃபிலரெட் இந்த அதிகார வரம்பில் உள்ள பாதிரியார்களை "தவறான பாதிரியார்கள்" என்று அழைத்தார்.

பொதுவாக, பழைய விசுவாசிகளை நோக்கிய புரட்சிக்கு முந்தைய மற்றும் நவீன தேவாலயக் கொள்கையின் தீவிர பகுப்பாய்வு எதுவும் இல்லை. உங்களுக்குத் தெரியும், கடந்த காலத்தில் நோக்கமுள்ள மிஷனரி முயற்சிகள் செய்யப்பட்டன, பழைய விசுவாசிகளுடன் நேரடி விவாதம் இருந்தது, நவீன காலத்தில் இது ஒரு வகையான "சூரியக் கொள்கைக்கு" ஆதரவாக கைவிடப்பட்டது, விவாதம் நிறுத்தப்பட்டபோது, ​​​​எங்கள் தரப்பில் பழைய விசுவாசிகளுக்கு புண்படுத்தும் மற்றும் நட்பை வலுவாக வலியுறுத்தும் பேச்சுகளில் அனைத்தையும் தவிர்க்கும் விருப்பத்தை நாங்கள் வெளிப்படுத்துகிறோம். விவாதத்தில் உள்ள வரைவு ஆவணம் அந்த திசையை வெறுமனே தொடர்கிறது. இருப்பினும், சமீபத்திய தசாப்தங்களில் பிளவைக் கடப்பதில் இது குறிப்பிடத்தக்க எந்த முடிவையும் கொண்டு வந்துள்ளது என்பது தெளிவாக இல்லை.

சோவியத் காலத்தில் வகுப்புவாத உறவுகள் வலுவிழந்ததன் விளைவாகவும், பழைய விசுவாசிகளின் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறை அழிக்கப்பட்டதன் விளைவாகவும் சமீபத்தில் தேவாலயத்தில் இணைந்த முன்னாள் பழைய விசுவாசிகளில் கணிசமான பகுதியினர் தாங்களாகவே அவ்வாறு செய்தனர் என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் பெறுகிறார். சமூகங்கள், மற்றும் "பிரிவினை சமாளிப்பதை" நோக்கமாகக் கொண்ட தேவாலய நடவடிக்கைகளின் விளைவாக அல்ல.

பொதுவான நம்பிக்கையின் வளர்ச்சியை ஆவணம் கருதுகிறது. இருப்பினும், மிஷனரி அர்த்தத்தில் இது உண்மையில் பயனுள்ளதா? புரட்சிக்கு முன்னும் பின்னும் என்பது இரகசியமல்ல நவீன காலத்தில்இணை மதவாதிகள் சில சமயங்களில் முழு சமூகங்களாக பிளவுபட்டனர். "புதிய விசுவாசி" குடும்பங்களைச் சேர்ந்த சிலருக்கு, பழைய விசுவாசிகளுக்குச் செல்வதற்கு முன், பொதுவான நம்பிக்கை ஒரு இடைநிலை படியாக மாறியது.

விவாதத்தின் கீழ் உள்ள ஆவணம் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தலைப்பில், இன்னும் பதிலளிக்கப்படாத கேள்விகள் நிறைய உள்ளன. பழைய விசுவாசிகளின் பிளவைக் கடக்க கடந்த காலங்களில் ஏற்கனவே எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளின் செயல்திறனைப் பற்றிய நேர்மையான, புறநிலை மற்றும் விரிவான கருத்தில் பற்றாக்குறை உள்ளது. இது இல்லாமல், அத்தகைய ஆவணத்தின் தோற்றம் முன்கூட்டியே தெரிகிறது.

மால்டோவாவில் உள்ள பழைய நம்பிக்கையாளர் கலாச்சார நிகழ்வைப் படிப்பது

இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவு சடங்கின் அம்சங்கள்

உங்கள் மரணத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள், நீங்கள் எப்போதும் பாவம் செய்ய மாட்டீர்கள்.
உங்கள் விவகாரங்களின் முடிவுக்கு தயாராகுங்கள்
(சர். 7, 39)

பழைய விசுவாசிகள் பொது உயிர்த்தெழுதலின் நாளில், இறந்தவர்கள், உயிர்பெற்று, தங்கள் உடல்களை ஒரு புதிய தரத்தில் கண்டுபிடிப்பார்கள் என்று நம்புகிறார்கள் - ஊழல் மற்றும் அழிவுக்கு உட்பட்டது அல்ல. அனைவரும் தங்கள் வாழ்நாள் செயல்களில் ஒரே ஒரு முத்திரையுடன் கடவுளின் தீர்ப்புக்கு முன் தோன்றுவார்கள். பழைய விசுவாசிகளின் அடக்கம் அதன் அனைத்து சடங்குகளிலும் அவர்கள் நம்புவதையும், மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் எதிர்பார்ப்பதையும் வெளிப்படுத்துகிறது.
இறுதிச் சடங்கின் போது, ​​இறந்தவர் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் மீதான நம்பிக்கையின் அடையாளமாகவும், இறந்தவர்களின் பொதுவான உயிர்த்தெழுதலுக்கான எதிர்பார்ப்பாகவும் கிழக்கு நோக்கி இருக்க வேண்டும். கல்லறைக்கு மேலே, இறந்தவரின் காலடியில், இரட்சிப்பின் சின்னம் வழங்கப்படுகிறது - நேர்மையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் சிலுவை.
சடங்கு மற்றும் சடங்கு கலாச்சாரம் முக்கியமாக பழைய விசுவாசி திருச்சபையின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் வாழ்க்கையிலும் மூன்று முக்கிய இடைநிலை தருணங்களுக்கு உதவுகிறது: (பிறப்பு \ திருமணம் \ இறப்பு, அடக்கம் மற்றும் வேறு உலகத்திற்கு மாறுதல்). பிறப்பு, ஞானஸ்நானம், திருமணம் மற்றும் இறுதி சடங்குகளில், பிந்தையது எந்த கலாச்சாரத்திலும் மிகவும் பழமைவாத சடங்குகள். அதன் கட்டமைப்பில், அதன் வரிசையில், இது மத மற்றும் புராணக் கருத்துக்கள் மற்றும் மரணத்தின் அம்சங்களைப் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் பாதுகாக்கிறது. மறுமை வாழ்க்கை. அதன் அம்சங்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பாதுகாக்கப்பட்டு வருகின்றன, அவற்றில் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய பழங்காலத்தில் இருந்த சடங்குகளின் கூறுகளை அடையாளம் காண முடியும். கிறிஸ்தவ தாக்கங்களின் தாக்கம் இருந்தபோதிலும், ஒட்டுமொத்தமாக இறுதி சடங்குகளின் அடிப்படை அமைப்பு மாறவில்லை.
பழைய விசுவாசி சமூகங்களில், இறுதி சடங்குகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது "பிச்சை" மற்றும் வாசிப்பு அறைகளால் கண்காணிக்கப்படுகிறது.
இறுதிச் சடங்கு மற்றும் நினைவுச் சடங்கின் போது, ​​பின்வருபவை செய்யப்படுகின்றன: பிரார்த்தனைகள் (இறந்தவர்களுக்காக, நினைவுச்சின்னம்), ஆசீர்வாதங்கள் (அழுத்தம் மற்றும் ஆடை அணிவதற்கு; ஒரு நினைவு உணவிற்கு; ஒரு நினைவு உணவுக்குப் பிறகு பிரார்த்தனைகளைப் படிக்க); சங்கீதம் வாசிக்கப்படுகிறது (வாழும் துக்கத்தில் இருக்கும் உறவினர்களின் ஆறுதலுக்காக); Trisagion (அல்லது இறந்தவரின் சார்பாக புலம்பல்கள், ஆனால் இறந்தவரின் பெயரைக் குறிப்பிடாமல்) ...
இறுதிச் சடங்குகளில், இறந்தவர்களுக்கான பானிகிதாஸ் மற்றும் லிட்டி தனித்து நிற்கின்றனர். நினைவு சேவை (கப்பல்) - இறந்தவரின் ஆன்மாவை ஆதரிப்பதற்காக இறந்தவர்களுக்காக ஒரு பொதுவான நீண்ட பிரார்த்தனை (ஒரு மெழுகுவர்த்தி மற்றும் தூபத்துடன்). இது நிகழ்த்தப்படுகிறது (வீட்டில், கோவிலில் \ கல்லறையில்). லிதியா என்பது பானிகிடாவின் இறுதிப் பகுதியான ஒரு தீவிரமான பிரபலமான பிரார்த்தனை.
எந்தவொரு பத்தியின் சடங்கையும் போலவே, இறுதிச் சடங்கு மற்றும் நினைவுச் சடங்கில் இரண்டு வெவ்வேறு உலகங்களில் செய்யப்படும் சடங்குகள் (சுத்தம், பாதுகாப்பு) மற்றும் பத்தியின் சடங்குகள் உள்ளன. பத்தியின் சடங்கின் பொதுவான அமைப்பு முத்தரப்பு மற்றும் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியது: (அன்னியம்\இறப்பு\மறுபிறப்பு).
சில பழைய விசுவாசிகளின் ஒத்திசைவுகளில் (பெஸ்ப்ரிஸ்ட்கள்), இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் நினைவு சடங்குகள், வழிகாட்டிகளின் மேற்பார்வையின் கீழ் செய்யப்படுகின்றன, அவை முக்கியமாக வேறுபடுகின்றன (சலவை மற்றும் ஆடை அணிதல், இறுதிச் சேவை, அடக்கம், நினைவு). இந்த சடங்குகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது இறந்தவரின் ஆன்மாவை மூதாதையர்களுக்கு பாதுகாப்பாக செல்வதை உறுதி செய்வதாகவும், குடும்பத்திற்கு அவர் மேலும் ஆதரவளிப்பதாகவும் நம்பப்படுகிறது. மறுபுறம், அவர்கள் சடங்கில் பங்கேற்பவர்களுக்கு ஒரு தாயத்து எதிர்மறை தாக்கம்மரணம்.
பல வழிகளில், அனைத்து ஒப்புதலின் பழைய விசுவாசிகளிடையே இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவு சடங்குகளின் பொதுவான அமைப்பு ஒத்திருக்கிறது. எனவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் பழைய விசுவாசிகளிடையே இறுதிச் சடங்கு-சடங்குக் குரலின் நிலைத்தன்மையை ஆராய்ச்சியாளர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர் (வீட்டைப் பிரியும் போது மற்றும் கல்லறையில் வாக்கியங்களுடன் அழுவது). ஆனால் முதல் மூன்று நாட்கள் தொடர்ந்து ஜெபித்து, ட்ரெட்டினி, தொண்ணூறு, அரை நாற்பது, நாற்பது, அரை வருடம், வருடங்கள் என்று கொண்டாடினார்கள் என்றால், இப்போது நினைவுகூரும் எண்ணிக்கை குறைந்துவிட்டது.
விழாவின் பொதுவான அமைப்பில், மூன்று முக்கிய பகுதிகள் உள்ளன (தயாரிப்பு \ இறுதி ஊர்வலம் \ அடக்கம் மற்றும் நினைவு). இந்த அமைப்பு இந்த வகையான அனைத்து இந்தோ-ஐரோப்பிய சடங்குகளின் சிறப்பியல்பு, பழங்கால சடங்குகளை மாற்றுவதற்காக உருவாக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் அடக்கம் சடங்கு உட்பட. இது சடங்குகளின் மூன்று முக்கிய குழுக்களை உள்ளடக்கியது: (இறப்பதற்கு முன், இறக்கும் நேரத்தில், இறுதிச் சடங்குக்கு முன் \ இறுதிச் சடங்கு \ அடக்கம், அடக்கம் செய்த பிறகு, நினைவு) ...
வி. ஸ்டெபனோவ், என்.ஐ. சசோனோவா, பி. லியுபிச் உட்பட பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், பழைய விசுவாசிகளிடையே இறுதி சடங்குகளின் தனித்தன்மையை ஆய்வு செய்தனர். பிரார்த்தனைகள்), அவர்கள் இறுதி சடங்குகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கிறார்கள், மேலும் இறுதி சடங்கு மற்றும் நினைவுச்சின்னத்தின் கட்டமைப்பையும் விவரிக்கிறார்கள். அவர்கள் 6 முக்கிய சடங்குகளை வேறுபடுத்தினர்: 1) வெளியேற்றத்திற்கு முன்னும் பின்னும் செய்த செயல்கள்; 2) இறந்தவரை கழுவுதல், அலங்கரித்தல் மற்றும் சவப்பெட்டியில் வைப்பது; 3) சமூகத்தின் கூட்டம், வீட்டிலிருந்து அகற்றுதல் மற்றும் இறுதி ஊர்வலம்; 4) இறுதிச் சடங்கு (தேவாலயத்தில்); 5) அடக்கம்; 6) எழுந்திருங்கள்.
பொதுவாக, சடங்கின் தரவரிசை மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் (புராண மற்றும் மதக் கருத்துகளின் அமைப்பு) இறந்தவரின் ஆன்மாவைத் தயார்படுத்த வேண்டும் (ஆன்மாவைத் தூய்மைப்படுத்துதல், மாற்றத்தின் இடத்திற்கு பாதுகாப்பான இயக்கத்தை உறுதி செய்தல், மற்ற உலகில் நீண்ட பயணத்தின் போது உதவுதல்) ) இந்த உலகத்திலிருந்து (வீடு, கோயில், நகரம்) வேறொரு உலகத்திற்குப் பயணம்.
இறந்த சிறுமிகள் மணப்பெண்களாக உடையணிந்துள்ளனர்: திருமணத்திற்கு முன், முக்காடு அணிந்திருந்தால், ஏற்கனவே திருமணமானவர்கள். திருமண உடை. அந்த. இறுதி சடங்கு மற்றும் இறுதி சடங்கு பெரும்பாலும் திருமண சடங்கின் கட்டமைப்பை தக்க வைத்துக் கொண்டது.

தயாரிப்பு:

பழைய விசுவாசிகளில், "வெளியேற்றத்திற்கு" மிகவும் சாதகமான தருணம் (சொர்க்கத்தின் அருள்) ஈஸ்டர் அன்று மரணம்.
தயாரிப்பில் பின்வருவன அடங்கும்: உடலை அடக்கம் செய்தல், கழுவுதல், ஆடை அணிதல், சவப்பெட்டியில் நிலைநிறுத்துதல், சவப்பெட்டியில் இரவு விழிப்புணர்வு.
புதிய கைத்தறி மற்றும் கையால் செய்யப்பட்ட இறுதி ஆடைகளை (கைத்தறி அல்லது கேன்வாஸ் வரிசை) தயாரிப்பதன் மூலம் தயாரிப்பு முடிவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தொடங்குகிறது: ஒரு எம்ப்ராய்டரி சட்டை (சராஃபான்), கால்சட்டை (ஸ்டாக்கிங்ஸ்), பேட்டை கொண்ட ஒரு கவசம், ஒரு பெல்ட், குதிகால் இல்லாத துணி செருப்புகள், ஒரு சம்சுரா தொப்பி (இரண்டு தாவணி) . துணிகள் தைக்கப்பட்ட கேன்வாஸ்கள் ஓடும் நதி நீரில் நன்கு துவைக்கப்பட்டன. சில நேரங்களில் இந்த ஆடைகள் (காலர்ஸ், ஸ்லீவ்ஸ், ஹேம்) ஒரு எளிய சிவப்பு ஆபரணத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. துணிகளைத் தைக்கும் போது, ​​நூல்களின் முனைகள் கட்டப்படவில்லை.
மேலும், அவர்கள் மூன்று சிலுவைகள் (புனித திரித்துவத்தின் சின்னம்), வேதாகமம், ஒரு கைக்குட்டை, மெழுகுவர்த்திகள், எட்டு பாகங்கள் கொண்ட சிலுவை (ஜூனிபர் செய்யப்பட்டவை) மற்றும் ஏணிகள், ஒரு சவப்பெட்டி (ஒரு டெக், ஒரு டோமினா, ஒரு சவப்பெட்டி இல்லாமல் ஒரு சவப்பெட்டியை தயார் செய்கிறார்கள். இரும்பு நகங்களைப் பயன்படுத்துதல்), உடலை முறுக்குவதற்கான ரிப்பன்கள், ஒரு கிச்கா, ஒரு கம்பளம் , படுக்கை மற்றும் ஒரு டயர் (அல்லது 3-4 மீட்டர் முக்காடு), கெய்டன்ஸ் (காதுகளில் சிலுவைகளுடன் கூடிய கேன்வாஸ் ஜடை).
பின்னர் செயல்பாடு மற்றும் உண்ணாவிரதம், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் தவம் சுமத்துவதன் மூலம் முடிந்தது இது அனுமதி பிரார்த்தனை. இது உடல் ஆரோக்கியம் மற்றும் பாவ மன்னிப்புக்கான சடங்கு. ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்குப் பிறகு, இறக்கும் மனிதன் தனது உறவினர்களிடம் விடைபெற்று, வாரிசுகளுக்கு சொத்துக்களை கையொப்பமிட்டு, கடன்களை விநியோகித்தார் மற்றும் அவர் புண்படுத்தியவர்களிடம் மன்னிப்பு கேட்டார்: "கடவுள் உங்களை மன்னிப்பார், நீங்கள் என்னை மன்னிப்பார்," அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, "நீங்கள் கடவுள் முன் தோன்றுவீர்கள். , எனக்காக ஒரு பாவியாக வேண்டிக்கொள்ளுங்கள்” ... வெறுமனே, இது அனைத்தும் 3 பாதிரியார்கள் (புதிய விசுவாசிகள் மத்தியில் இது ஒற்றுமையாக இருந்தது) மற்றும் வாக்குமூலத்துடனான உரையாடல்களுடன் முடிந்தது...
வெளியேற்றத்திற்கான தயாரிப்பின் அடிப்படை அமைப்பு பின்வருவனவற்றைக் கொண்டுள்ளது: (மனந்திரும்புதல், பாவங்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், ஒற்றுமை).
வெளியேறும் தருணத்தில், இறக்கும் நபர் வீட்டில் "சிவப்பு மூலையில்" (இணைப்பு இடம், இந்த மற்றும் "பிற" உலகங்களின் இணைப்பு) வைக்கப்படுகிறார். வெளியேற்றம் ஒரு பிரார்த்தனைக்கு முன்னதாகவே உள்ளது - "ஆன்மாவின் வெளியேற்றத்திற்கான பிரார்த்தனையின் நியதி" (புறப்படுவதற்கான பிரார்த்தனை). மனந்திரும்புதல், இரக்கத்திற்கான விண்ணப்பம், நம்பிக்கை ஆகியவற்றின் இந்த நியதி பாதிரியார் அல்லது பாமர மக்களால் படிக்கப்படுகிறது. நெருப்பைக் கொளுத்துவதன் மூலம் (சவப்பெட்டியில் 4 மெழுகுவர்த்திகள், ஒரு கண்ணாடியில் ஒரு மெழுகுவர்த்தி, ஐகானுக்கு முன்னால் ஒரு விளக்கு), தூபத்தை எரித்து, சங்கீதம் பாடுவதன் மூலம், அவர்கள் தீய சக்திகளை விரட்டுகிறார்கள், தேவதையின் வருகையையும் வெளியேற்றத்தையும் எளிதாக்குகிறார்கள். ஆன்மாவின். ஆன்மாவின் முடிவில், “ஆன்மாவின் வெளியேற்றத்தைத் தொடர்ந்து” படிக்கப்படுகிறது, இறந்தவரின் வீட்டில் கண்ணாடிகள் திரையிடப்படுகின்றன, தெய்வத்தின் இருபுறமும் ஜன்னல்கள், கடிகாரம் நிறுத்தப்பட்டு, அடுப்பு அணைக்கப்படுகிறது.
சுத்தப்படுத்துதல். இறந்த உடனேயே, புதிய மெழுகுவர்த்திகள் எரிகின்றன, மணிகள் ஒலிக்கின்றன. இறந்த 2 மணி நேரத்திற்குப் பிறகு, உடல் (தலையிலிருந்து தொடங்கி கால்களைக் கழுவுவது வரை) ஒரு சிறப்புப் படுகையில், மூன்று முறை, "புனித கடவுளே, புனித வலிமையானவர் , புனித அழியாதவர்களே, எங்கள் மீது கருணை காட்டுங்கள். ”, துடைப்பான்கள் (முதலில், முகம், தலை, மார்பு போன்றவை), பின்னர் புதிய ஆடைகளை அணிந்து, பெஞ்சில் (அல்லது சவப்பெட்டியில்) தங்கள் கால்களால் ஐகான்களுக்கு (அதனால்) இறந்தவரின் ஆன்மா ஐகானுக்கு முன்னால் உள்ள விளக்கின் நெருப்பைக் காண முடியும்). பிறந்த இடத்தில் ஏற்றப்பட்ட நெருப்பு 40 நாட்களுக்கு எரிய வேண்டும்.
துவைப்பவர்கள் (உறவினர்கள் அல்ல) வழக்கமாக 3 பழமையான விதவைகளை (விதவைகள்) பக்தியுள்ள (இனி "பாவம் அறியாத") பாரிஷனர்களிடமிருந்து நியமிக்கிறார்கள் (ஒருவர் கழுவுகிறார், மற்றவர் தண்ணீரில் பாத்திரங்களை வைத்திருக்கிறார், மூன்றாவது உடலை வைத்திருக்கிறார்): இது உண்மைதான். அவர்கள் "மூதாதையர்களின் உலகத்தை" வெளிப்படுத்துகிறார்கள், இறந்தவர் விரைவில் சந்திப்பார் (10 முதல் 40 நாட்கள் வரை). கழுவும் போது, ​​ஒரு பாதுகாப்பு வாசிக்கப்பட்டது (இருந்து தீய ஆவிகள்) பிரார்த்தனை "பரிசுத்த கடவுள், ...". உடலின் முக்கிய பாகங்கள் மற்றும் மூட்டுகள் மேலிருந்து கீழாக இயக்கங்களுடன் மூன்று முறை கழுவப்பட்டன.
கழுவுவதற்கு, சிறப்புப் பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன: புனித நீர் (அல்லது சோப்பு), ஒரு ஸ்பூன், கந்தல் (கடற்பாசி), ஒரு சீப்பு கொண்ட ஒரு மண் பாத்திரம். உடலைக் கழுவிய பிறகு, தண்ணீரை "செத்த" என்று அழைத்தனர், அவர்கள் அதை அகற்றினர் ... ஒரு ரகசிய இடத்தில் பாத்திரம் உடைந்தது. முடி ஒரு சிறப்பு சீப்புடன் சீவப்பட்டது, பின்னர் அது அடக்கம் செய்யும் போது சவப்பெட்டியில் வைக்கப்பட்டது.
இறந்த மனிதனின் சுத்திகரிப்பு பொருட்கள் மறைக்கப்பட்ட (அல்லது எரிக்கப்பட்ட) இடங்கள், ஈரமான தாள்கள், அவரது பழைய ஆடைகள், "பயங்கரமான" (அடடா, தடைசெய்யப்பட்டவை) மற்றும் பொருள்களே (மறைக்க நேரம் இல்லையென்றால்) உறவினர்களுக்கு சேதம் விளைவிக்கும் போது, ​​மந்திர சடங்குகளில் "மந்திரவாதிகளால்" பயன்படுத்தப்பட்டது.
சவப்பெட்டியும் தயாரிக்கப்படுகிறது: பிர்ச் இலைகள் மற்றும் தைம் "போகோரோட்ஸ்காயா புல்" (அல்லது வைக்கோல்) ஆகியவற்றால் மூடப்பட்டிருக்கும் மூன்று தூபங்கள், அவற்றின் மேல் ஒரு வெள்ளை தாள் மற்றும் இலைகள் மற்றும் தைம் (வைக்கோல்) நிரப்பப்பட்ட தலையணை உள்ளது.
இறுதிச் சடங்கில் பங்கேற்பாளர்கள் சிலர் தண்ணீர், பழைய துணிகள், மெழுகுவர்த்திகள் ஆகியவற்றை சேகரித்து, வீட்டிலிருந்து ஒரு பேசின் மூலம் வெளியே எடுத்து, அனைவருக்கும் ஒரு ரகசிய இடத்தில் புதைக்கிறார்கள். துவைப்பவர்களுக்கு சோப்பு, துண்டு மற்றும் புதிய உள்ளாடை வழங்கப்படுகிறது.
சவப்பெட்டியில் உள்ள நிலைக்கு முன் லிடியா வாசிக்கப்படுகிறது. பின்னர் சடங்கில் பங்கேற்பாளர்கள் ஒரு தேவதூதர் பாடலைப் பாடி ஒரு மாறுவேடமிட்ட உடலை ஒரு வெள்ளை கவசத்தில் (கிறிஸ்துவின் அட்டை, இறந்தவர் கிறிஸ்து மற்றும் தேவாலயத்தின் பாதுகாப்பில் இருக்கிறார் என்பதற்கான சின்னம்) ஒரு பேட்டையுடன் படுத்துக் கொண்டார்கள். (திறந்த முகம் மற்றும் மார்பு) ஒரு சவப்பெட்டியில் (அல்லது ஒரு பெஞ்சில்), ஒரு துண்டு, ஒரு ஸ்காலப், ஒரு துண்டு, ஒரு ஐகான், ஒரு கைடானுடன் ஒரு குறுக்கு, ஒரு துடைப்பம் (முக்கியமான போர்க்களத்தில் வெற்றியின் சின்னம்) நெற்றி மற்றும் தலைக்கு அடுத்த ஒரு மனிதனுக்கு ஒரு தொப்பி இறந்தவருக்கு அடுத்ததாக வைக்கப்படுகிறது.
ஒரு பெல்ட் போட்டு, அது கட்டப்படவில்லை. கவசம் சில சமயங்களில் மார்பு, வயிறு, முழங்கால் ஆகிய மூன்று இடங்களில் கட்டப்பட்டது.
இறந்தவரின் உடலை மூன்று துவைப்பிகள் மூலம் வெதுவெதுப்பான நீரில் கழுவுதல், வெள்ளை ஆடைகளை அணிதல், சங்கீதங்களைப் படிப்பது, நினைவு பிரார்த்தனை ஆகியவை பழைய ஏற்பாட்டின் பழங்காலத்தின் எதிரொலி என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
கடவுளின் தாயின் (அல்லது செயின்ட் நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர்) ஐகான் கவசத்தின் மீது மார்பில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. AT இடது கைஇறந்தவர் ஒரு ஏணியில் (ஜெபமாலை) வைக்கப்படுகிறார். அதைப் போட்டார்கள் வலது கைஇரட்டைத்தன்மையுடன். சில நேரங்களில் அவர்கள் ஒரு "கையெழுத்துப் பிரதி" (விடுப்புக்கான பிரார்த்தனை) கூட வைக்கிறார்கள். அவர்கள் இரண்டு ஆடைகளை அணிகிறார்கள்: உள்ளாடைகள் (பெண்களுக்கு இது உள்ளாடை மற்றும் ஒரு சண்டிரெஸ், ஆண்களுக்கு - ஒரு சட்டை, கால்சட்டை) மற்றும் ஒரு கவச, இது மூன்று முறை ரிப்பனுடன் குறுக்காக கட்டப்பட்டது. பழைய விசுவாசிகளின் கவசங்கள் இறந்த உடனேயே செய்யப்பட்டன, அவை ஒரு ஒளி மடிப்புடன் தைக்கப்பட்டன. கால்களில் - வெள்ளை சாக்ஸ் மற்றும் தோல் (கந்தல்) செருப்புகள். பெண்களின் தலையில் ஒரு போர்வீரன் வைக்கப்பட்டு மேலே ஒரு தாவணி போடப்படுகிறது. மூன்றாவது பாதுகாப்பு அடுக்கு படுக்கை (கீழே இருந்து, சவப்பெட்டியின் அடிப்பகுதியில்) மற்றும் டயர் (கவசத்தின் மேல்) ஆகும். இவ்வாறு, இறந்தவரின் ஆடைகளில் மூன்று அடுக்கு அமைப்பை தெளிவாகக் காணலாம்.
சவப்பெட்டியின் கீழ் ஒரு கம்பளமும் வைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கோவிலில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட ஒரு சிலுவை, ஒரு வீட்டில் சிலுவை, தேவாலயத்திலிருந்து ஒரு மெழுகுவர்த்தி, பிரசாதத்திற்கான ஒரு தட்டு, தானியங்கள் (மாவு) கொண்ட ஒரு தட்டு கால்களுக்கு அருகில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. கோவிலில் இருந்து பதாகைகள் மற்றும் குத்துவிளக்குகளும் கொண்டு வரப்பட்டன. பாதிரியார் இரவு முழுவதும் மெழுகுவர்த்திகளை எரித்துக்கொண்டே பிரார்த்தனை சேவை செய்தார்.
எல்லா நேரத்திலும், சால்டர் (மற்றும் ஆன்மீக வசனங்கள்) பாடும் குரலில் வாசிக்கப்படுகிறது. முன்னதாக, சால்டர் மூன்று நாட்களிலும் (இறுதிச் சடங்கின் முடிவில் இருந்து காலை வரை) பல வாசகர்களால் மாறி மாறி வாசிக்கப்பட்டது. இப்போது அவர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு நாளைக்கு மூன்று முறை சால்டரைப் படிப்பதைக் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். செயின்ட் போல. ஜான் கிறிசோஸ்டம், சால்டரின் தொடர்ச்சியான வாசிப்பு பழமையான புலம்பல்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் இதயத்தை உடைக்கும் குரல்களை மாற்றுகிறது.
உதவியாளர்களின் மூன்றாவது குழு பரிசுகளுக்காக 80 ரோல்களை உருவாக்கியது, உணவுக்கான விருந்துகளைத் தயாரித்தது.
வருகை தரும் உறவினர்கள் இறந்தவரிடம் விடைபெற்று, பின்வரும் வழியில் மன்னிப்பு கேட்கிறார்கள்: ஐகானின் முன் மூன்று எளிய வில் மற்றும் சிலுவையின் அடையாளத்தை வைத்து, அவர்கள் சவப்பெட்டியை "உப்பு" சுற்றி, வலதுபுறம் முகத்தை அடைந்தனர். இறந்தவரின் வார்த்தைகளுடன்: "கிறிஸ்துவின் நிமித்தம் என்னை மன்னித்து ஆசீர்வதியுங்கள். கடவுள் உங்களை மன்னித்து ஆசீர்வதிப்பார்” என்று கூறி, ஐகான்களின் பக்கம் திரும்பி, இடுப்பிலிருந்து சிலுவை மற்றும் வில் இன்னும் இரண்டு அடையாளங்களைச் செய்தார். பின்னர், இறந்தவரின் மார்பில் சிலுவையையும், நெற்றியில் (உறவினர்கள்) கிரீடத்தையும் முத்தமிட்டு, அவர்கள் அறையில் தங்கள் பக்கத்திற்கு பின்வாங்கினர் (வலது பாதியில் ஆண்கள், இடதுபுறத்தில் பெண்கள்). சில சமயங்களில், இறந்தவரின் தலைக்கு மேல் கைக்குட்டையால் மூன்று அடிகளால், அவர்கள் அவரிடம் "கண்ணீரைத் துடைத்தனர்".
இறந்தவரின் இறுதிச் சடங்கு, இறுதிச் சடங்கின் சடங்கு, மூத்த உதவி பாதிரியாரால் கையாளப்படுகிறது.
மாலையில், முதல் நினைவுச் சேவைக்கு முன், உறவினர்கள் இறந்தவருடன் சவப்பெட்டிக்கு அருகில் உணவு சாப்பிடுகிறார்கள் - இறந்தவருடன் கடைசி உணவு - மற்றும் முதல் இறுதிச் சடங்கு ...
உடல் கோயிலுக்கு மாற்றப்பட்டால், அது அதன் பிறகு செய்யப்படுகிறது, இதனால் உடல் இரவில் கோயிலில் (அல்லது மணிக்கட்டு அறையில்) இருக்கும். பெரும்பாலும், ஊர்வலத்தின் போது அவர்கள் இறுதிச் சடங்கிற்காக தேவாலயத்திற்கு கொண்டு செல்லப்படுகிறார்கள்.
சடங்கின் இந்த பகுதியின் இன்றியமையாத கூறுகள்: இறந்தவருக்கு அருகில் ஒரு இரவு விழிப்புணர்வு, இறந்த இடத்தில் ஒரு மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றி, இறந்தவருக்கு விடைபெற உறவினர்களை அழைப்பது. மறுபுறம், பழைய விசுவாசிகள் சிலுவை மற்றும் பெல்ட்டுடன் படுக்கைக்குச் செல்ல வேண்டியிருந்ததால், இறந்தவரைத் தயாரிக்கும் போது, ​​அவர்களும் அவரைக் கட்டிக்கொண்டு சிலுவையை வைக்க வேண்டியிருந்தது.

இறுதி ஊர்வலம்

இறுதி ஊர்வலத்தில் பின்வருவன அடங்கும்: சமூகம் மற்றும் உறவினர்களின் கூட்டம், உடலை அகற்றுதல், தேவாலயத்தில் இறுதிச் சடங்கு, கல்லறைக்கு ஊர்வலம், கல்லறையில் இறந்தவருக்கு பிரியாவிடை, கல்லறையில் சவப்பெட்டியை அடக்கம் செய்தல், இறந்தவரின் வீட்டிற்குத் திரும்புதல்.

முதல் நினைவு சேவை அடக்கம் செய்யப்படுவதற்கு முன்பு மாலையில் வாசிக்கப்படுகிறது.
காலையில், அடக்கம் செய்யப்பட்ட நாளில், சமூகத்தின் கதீட்ரல் முன் இரண்டாவது கோரிக்கை வாசிக்கப்படுகிறது.
பின்னர் (அல்லது முந்தைய இரவு) அவர்கள் ஒரு குழுவை (இறந்தவரின் நண்பர்கள்) ஒரு கல்லறை தோண்ட அனுப்புகிறார்கள் (தோள்களுக்கு ஆழமாக: இறந்தவரின் ஆத்மாவும் உயிர்த்தெழுந்த உடலும் இரண்டாவது வருகையில் கல்லறையிலிருந்து வெளியேற முடியும்). தோண்டுபவர்களுக்கு (Dggers) ஒரு சட்டை, பொருள் மற்றும் தோண்டுவதற்கு ஒரு துண்டு வழங்கப்பட்டது.
பழைய நாட்களில், உடல் ஒரு பெஞ்சில் கிடந்தது, மேலும் வீட்டை விட்டு வெளியே எடுத்துச் செல்வதற்கு முன்புதான் உடல் சவப்பெட்டியில் வைக்கப்பட்டது.
சவப்பெட்டியை அகற்றுவதற்கு இரண்டு மணி நேரத்திற்கு முன்பு, ஒரு நெருப்பிலிருந்து 4 உப்பு மெழுகுவர்த்திகள் ஏற்றப்படுகின்றன: (தலையின் கிரீடத்தில், இதயத்தில், பாதங்களில், வலது மார்பில்) மற்றும் ட்ரிசாகியனைப் பாடுங்கள் (புனித கடவுள், புனித வலிமையானவர், புனித அழியா, எங்கள் மீது கருணை காட்டுங்கள்!).
இறந்தவர் கிடத்தப்பட்ட மற்றும் சவப்பெட்டி நின்ற மேசையில் உடலை அகற்றுவதற்கு முன்பு, அவர்கள் அதை 40 நாட்கள் (கலாச்சி, கொலேவோ, தண்ணீர் மற்றும் மெழுகுவர்த்திகள்) வைத்திருந்திருக்க வேண்டும் ... உடலை அகற்றுவதற்கு அரை மணி நேரத்திற்கு முன்பு, உறவினர்கள் மட்டுமே அறையில் இருங்கள் - கடைசி உரையாடலுக்கும் இறந்தவருக்கு விடைபெறுவதற்கும் ...
ஊர்வலத்தின் உருவாக்கம் இரண்டாவது நினைவுச் சேவைக்குப் பிறகு மற்றும் வீட்டிலிருந்து சவப்பெட்டியை அகற்றுவதன் மூலம் தொடங்குகிறது. நண்பகல் வேளைக்கு முன், அன்றைய தினம் அடக்கம் செய்யப்பட வேண்டும்.
இறந்தவரை அகற்றுவதற்கு முன் (அவர் ஒரு பெஞ்சில் படுத்திருந்தால்), அவர் ஒரு சவப்பெட்டியில் வைக்கப்படுகிறார். திரிசாஜியன் பிரார்த்தனையைப் படிக்கும்போது சவப்பெட்டி நான்கு பக்கங்களிலிருந்தும் புகைக்கப்படுகிறது. மூன்றாவது நினைவுச் சேவை வாசிக்கப்பட்டது. அதன் பிறகு, அவர்கள் வீட்டின் நான்கு மூலைகளையும் கதவையும் புகைபிடிப்பார்கள், சிலுவையை வெளியே எடுத்து, சூரியனின் திசையில் அறையில் உள்ள சவப்பெட்டியின் மூடியுடன் ஒரு ஆரம்ப வட்டத்தை உருவாக்கி, அதை வெளியே எடுக்கிறார்கள். பின்னர், சவப்பெட்டியில் (சூரியனின் போக்கில் ஒரு வட்டத்தை உருவாக்கியதும்) அடி முன்னோக்கிச் செல்லவும்.
இடைக்காலத்தில், சவப்பெட்டியை அகற்றும் போது, ​​அது சத்தமாக புலம்ப வேண்டும் ...
உடலை (சவப்பெட்டி) அகற்றிய உடனேயே, வீட்டை தூப புகையால் புகைபிடித்து, அதில் தரையை கழுவ வேண்டும்.
முற்றத்தில் உள்ள சவப்பெட்டி மலத்தில் வைக்கப்படுகிறது (அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், அவை வெறுமனே தரையில் உள்ள துருவங்களில் (ஸ்ட்ரெட்ச்சர்ஸ்) வைக்கப்படுகின்றன, முன்பு பிர்ச் இலைகளை (வைக்கோல்) பரப்பி, அவற்றை ஒரு கம்பளத்தால் மூடுகின்றன). இங்கு இறந்தவர்களுக்கான முதல் லித்தியம் செய்யப்படுகிறது. இறந்தவரின் வீட்டோடு விடைபெறும் தருணம் இது. ஒரு இறுதிச் சடங்கு செய்யப்படுகிறது ("இறந்தவனுக்கு" சால்டர் கேனானில் இருந்து படிக்கவும்). பின்னர் அனைத்து உறவினர்களும் உறவினர்களும் மாறி மாறி மூன்று வில், குறுக்கு நாற்காலி மற்றும் முத்தத்துடன் (இறந்தவரின் நெற்றியில் ஒரு குழந்தை \ கன்னியின் இரட்சகரின் ஐகான் \ ஒளிவட்டம்) இறந்தவருக்கு விடைபெறுங்கள்.
சில உடன்படிக்கைகளில், இந்த கடைசி பிரியாவிடைக்குப் பிறகுதான், பாதிரியார் இறந்தவரின் பெயர்கள் மற்றும் பாதிரியார் ஆகியோரின் பெயர்களைக் கொண்ட பிரியாவிடை கடிதத்தை இறந்தவரின் வலது கையில் வைக்கிறார்.
இறுதிச் சடங்கின் கீழ், சவப்பெட்டி, ஊர்வலத்துடன் கல்லறைக்கு அனுப்பப்படுகிறது. அனைத்து உள்ளூர் அம்சங்களுடனும் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்திற்கு சவப்பெட்டியுடன் ஊர்வலம் செல்வதும் பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட சட்டத்திற்கு உட்பட்டது.
சவப்பெட்டியின் முன், குழந்தைகள் ஊர்வலத்திற்கு முன்னால் நடந்தார்கள் மற்றும் தளிர் கிளைகளை (பூக்கள்) சிதறடித்தனர். பின்னர் கோயில் மற்றும் வீட்டு சிலுவைகள் வெளியே எடுக்கப்படுகின்றன, பின்னர் குட்யா மற்றும் பதாகைகள். அவர்களுக்குப் பின்னால் ஒரு மனிதன் ஒரு துண்டுடன் கட்டப்பட்ட ஐகானை எடுத்துச் சென்றான் (சில நேரங்களில் அதற்கு அடுத்ததாக ஒரு புனித குட்யா எடுத்துச் செல்லப்பட்டது). பாடகர்கள் பின்தொடர்கிறார்கள் (சில நேரங்களில் பாடகர்கள் சவப்பெட்டியின் பின்னால் செல்கிறார்கள்). பின்னர் பாதிரியார்களைப் பின்தொடர்கிறார் (இடதுபுறத்தில் ஒரு மெழுகுவர்த்தி, வலது கையில் ஒரு சிலுவை) மற்றும் ஒரு தூபியுடன் ஒரு டீக்கன். பின்னர் இருவரும் சவப்பெட்டியின் மூடியை (அதன் மீது புனித சிலுவையுடன்) எடுத்துச் செல்கிறார்கள், மேலும் ஆறு ஆண்கள் (உறவினர்கள் அல்ல!) துண்டுகள் மீது (அல்லது மூன்று தூண்களில் அல்லது ஒரு ஸ்ட்ரெச்சரில்) முதலில் இறந்த பாதங்களுடன் சவப்பெட்டியை எடுத்துச் செல்கிறார்கள். அவர்களை நெருங்கிய உறவினர்கள் மெழுகுவர்த்திகளுடன் (அல்லது தீப்பந்தங்களுடன்: மரணத்திற்கு அருகில் உள்ள நெருப்பை அடக்கம் செய்யும் இடத்திற்கு கொண்டு வர) மற்றும் மூத்தவர்கள், பின்னர் தொலைதூர உறவினர்கள், சங்கீதம்-வாசிப்பவர்கள், நண்பர்கள், அயலவர்கள் மற்றும் விருந்தினர்களால் பின்பற்றப்படுகிறார்கள்.
கோவிலுக்கு ஊர்வலத்தின் போது, ​​பழைய விசுவாசிகள்-பூசாரிகள் பாடுகிறார்கள் இறந்தவர்களுக்கான பிரார்த்தனை"புனித கடவுள், ...", இது பழமையான காலங்களின் புலம்பல்களையும் குரல்களையும் மாற்றுகிறது. சில இடங்களில் அவர்கள் அமைதியாக நடக்கிறார்கள், தெருக்களின் குறுக்கு வழியில் ஊர்வலம் நிறுத்தப்படும் போது மட்டுமே பாடகர்கள் பாடுகிறார்கள். பழைய விசுவாசிகளில் (புதிய விசுவாசிகளைப் போலல்லாமல்), ஐகானுக்கு (சிலுவை) முன்னால் அவர்கள் மரணத்திற்குப் பிந்தைய நெருப்பிலிருந்து ஒரு மெழுகுவர்த்தியை ஏற்றிச் செல்கிறார்கள். பாதை நீண்டதாக இருந்தால், மூன்று நிறுத்தங்கள் செய்யப்படுகின்றன (கடைசியானது கோவிலில் உள்ளது), ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு சவப்பெட்டி எரிக்கப்படுகிறது (பாதுகாப்பு மற்றும் சுத்திகரிப்பு சடங்கு) மற்றும் ஒரு வழிபாட்டு முறை பாடப்படுகிறது. சில உடன்பாடுகளில், ஊர்வலத்தின் பக்கங்களிலும் அதற்கு முன்னாலும் நடந்து செல்லும் துக்கக்காரர்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள் (அவர்களின் முக்கிய பணி பாதுகாப்பு, அழுகை, குரைத்தல் மற்றும் ஆச்சரியங்களுடன் ஊர்வலத்தில் இருந்து தூய்மையற்றவர்களை விரட்டுவது). மறுபுறம், அவர்களின் புலம்பல்/அழுகையில் அவர்கள் இறந்தவரின் நேர்மறையான படத்தையும் அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய நேர்மறையான புராணக்கதையையும் உருவாக்கினர்.
ஊர்வலத்தின் போது, ​​ஊர்வலம் பல முறை நிறுத்தப்படும் (குறிப்பாக இறந்தவர்கள் அடிக்கடி சென்ற இடங்களுக்கு அருகில்) மற்றும் நிறுத்தங்களின் போது சங்கீதம் பாடப்பட்டது மற்றும் விழாவில் பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் விருந்தினர்களுக்கு பரிசுகள் (கலாச்சி, தண்ணீர் குவளைகள் அல்லது மது, துண்டுகள்) வழங்கப்பட்டது. சந்தித்தார். வழக்கமாக அவை 3 முறை நிறுத்தப்படுகின்றன: கிராமத்தின் நடுவில் (அல்லது கோவிலில்), கிராமத்திலிருந்து வெளியேறும்போது (இரண்டாவது இறுதி சடங்கு லிடியா இங்கே செய்யப்படுகிறது), கல்லறையில் உள்ள கல்லறையில் (இறந்தவர்களின் நகரத்தின் நுழைவாயில்) ) ஊர்வலத்தின் போது, ​​திரிசஜியன் பாடப்படுகிறது மற்றும் உதவியாளர்கள் தாங்கள் சந்திக்கும் முதல் நபர்களுக்கு ரோல்ஸ் மற்றும் தாவணிகளை வழங்குகிறார்கள். நிறுத்தங்களின் போது, ​​​​சென்ஸருடன் பாதிரியார் ஒரு சிறப்பு வழிபாட்டை அறிவிக்கிறார், இறந்தவரின் பாவங்களை அமைதி மற்றும் மன்னிப்புக்காக ஜெபிக்க அழைக்கிறார். யாக்கோ நீயே உயிர்த்தெழுந்தவன்... என்று அவரது கூச்சலுக்குப் பிறகு, அவர்கள் ஆமென் என்று பாடுகிறார்கள், சவப்பெட்டியைத் தூக்கி, திரிசாஜியோன் பாடலுடன் மேலும் எடுத்துச் செல்கிறார்கள்.
சவப்பெட்டியை முதலில் கோவிலுக்கு கொண்டு வந்தால் (பொதுவாக முன்பு தெய்வீக வழிபாடு- இறந்தவரின் பொதுவான பிரார்த்தனைக்கு உடந்தையாக, உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் ஒன்றிணைப்பதற்காக), பின்னர் அவர் தேவாலயத்தின் நடுவில் வைக்கப்பட்டு 4 விளக்குகள் உடனடியாக எரிகின்றன.
அடக்கம்

இறுதிச் சடங்கின் மிகவும் தொன்மையான உறுப்பு, இறந்த நாற்பதாம் நாளில் ராஜாவை (தலைவர்) அடக்கம் செய்வதாகும். நாடு முழுவதும் நாற்பது நாட்களும் தேவாலயங்களில் பணிகிதாக்கள் பரிமாறப்பட்டு, மக்கள் குத்யாவுடன் உபசரிக்கப்பட்டனர்.
இறுதி ஊர்வலத்தை தேசபக்தர் (மற்றும் உயர் மதகுருமார்கள்) வழிநடத்தினர், பின்னர் அரச பிரமுகர்கள் வந்தனர், பின்னர் பாயர்கள் மற்றும் இராணுவம், பின்னர் அரச குடும்பம்மற்றும் உன்னதப் பெண்ணின் ஊர்வலத்தை நிறைவு செய்தார். பின்னர் அவர்கள் சவப்பெட்டியை எடுத்துச் சென்றனர், அதைத் தொடர்ந்து இராணுவம், நகர மக்கள் மற்றும் மக்கள். உறவினர்கள் நீலம் அல்லது கருப்பு நிறத்தில் உடையணிந்துள்ளனர்.
மன்னன் அடக்கம் செய்யப்பட்ட நாள் (அளவு, தூய்மைப்படுத்தும் நாள், துக்கத்தை நீக்கும் நாள்) நினைவு நாளாகவும் இருந்தது. இறந்தவர்களுக்கான நினைவஞ்சலி மற்றும் உணவு, இறந்தவரின் வீட்டிலும் கல்லறையிலும் வழங்கப்பட்டது. மேட்டிங்கால் மூடப்பட்ட ஒரு முட்டைக்கோஸ் ரோல் கல்லறையில் வைக்கப்பட்டது (எனவே மாஸ்கோவில் உள்ள ரோகோஜ்ஸ்கோய் கல்லறை?), அதில் ஒரு ஐகான் வைக்கப்பட்டது, அதன் அருகே துறவி சால்டரைப் படித்தார்.
ஒரு சாதாரண பழைய விசுவாசியின் அடக்கம், பண்டைய காலங்களிலும் இப்போதும், சங்கீதங்கள், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் கல்லறை மற்றும் சவப்பெட்டியை மூன்று முறை எரித்தல் ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்துள்ளது. குழி ஓபஸுடன் தெளிக்கப்படுகிறது. சவப்பெட்டி குழிக்கு இணையாக மலங்களில் (துருவங்களில்) வைக்கப்படுகிறது. சவப்பெட்டியில் நான்கு பக்கங்களிலிருந்தும் தூபப் புகை பரவுகிறது. திரிசஜியன் வாசிக்கப்படுகிறது. துக்கப்படுபவர்களின் புலம்பல்களின் கீழ் உறவினர்கள் மீண்டும் இறந்தவருக்கு மூன்று முறை விடைபெறுகிறார்கள்.
சவப்பெட்டி குழிக்கு நேரடியாக மேலே உள்ள கம்பங்களில் வைக்கப்படுகிறது.
இறந்தவரின் வலது கையிலிருந்து ஒரு சிலுவை எடுக்கப்பட்டது (புனித சிலுவையை அடக்கம் செய்ய முடியாது) மற்றும் அதன் இடத்தில் ஒரு மன்னிப்பு கடிதம் செருகப்படுகிறது. கல்லறையில் ஒரு விரிப்பு போடப்பட்டுள்ளது.
இந்த நேரத்தில், இறந்தவரின் மார்பிலிருந்து ஒரு வார்ப்பிரும்பு அகற்றப்படுகிறது, கால்கள் மற்றும் கைகள் அவிழ்க்கப்படுகின்றன, இறந்தவரின் முகத்தில் இருந்து ஒரு கைக்குட்டை அகற்றப்பட்டு, தொட்டால் எரிச்சலூட்டுகிற ஒருவகை செடி, முட்டை, மற்றும் இவை அனைத்தும் கல்லறை குழியின் அடிப்பகுதியில் வீசப்படுகின்றன. இறந்தவரின் முகம் கவசம் மற்றும் முக்காடு ஆகியவற்றால் மூடப்பட்டிருக்கும். பூசாரி, கல்லறையின் வலது பக்கத்தில் நின்று, சங்கீதம் 23 ஐப் படிக்கிறார் "கர்த்தருடைய மலையில் யார் ஏறுவார், அல்லது அவருடைய பரிசுத்த ஸ்தலமாக மாறுவார் யார்? சவப்பெட்டி. சில பழைய விசுவாசிகளுக்கு, சவப்பெட்டி மூடி பாஸ்ட் கயிறுகளால் கட்டப்பட்டிருக்கும் (மற்றும் நகங்களால் அடிக்கப்படுவதில்லை) ...
சவப்பெட்டி அதன் கால்களால் கிழக்கு நோக்கி வைக்கப்பட்டுள்ளது (இறந்தவரின் வலதுபுறத்தில் மதிய சூரியன்: இறந்தவர் வாழ்க்கையின் மேற்கிலிருந்து நித்தியத்தின் கிழக்கே புறப்படுவதைக் குறிக்கிறது) ...
அனுமதிக்கப்பட்ட பிரார்த்தனையைப் படியுங்கள். சவப்பெட்டி துண்டுகள் மீது கல்லறை குழிக்குள் குறைக்கப்படுகிறது. வெட்டுக்களில் ஒன்று குறுக்கு அல்லது அதற்குக் கட்டப்பட்டுள்ளது அருகில் நிற்கிறதுமரம். குழியில் உள்ள சவப்பெட்டியின் மீது சிறிய செப்பு நாணயங்கள் வீசப்படுகின்றன. பின்னர் பூசாரி "நீங்கள் பூமியிலிருந்து எல்லாவற்றையும் பூமிக்கு அனுப்புகிறீர்கள், ஆண்டவரே ..." மற்றும் உறவினர்கள் சவப்பெட்டியில் ஒரு சிட்டிகை மண்ணை குறுக்காக ஊற்றுகிறார்கள்.
சில இடங்களில், மூன்றாம் நாளில் அடக்கம் செய்யும் சடங்கின் இந்த உறுப்பு வேறுபட்ட வரிசையைப் பின்பற்றுகிறது: பூசாரி (மகன்) ஒரு நினைவு பிரார்த்தனை (அல்லது லிடியா) படிக்கிறார். பூசாரி (அல்லது வழிகாட்டி) சவப்பெட்டியின் தலையில், கால்களில் மற்றும் இருபுறமும் ஒரு மண்வாரி மூலம் பூமியை வீசுகிறார், "எல்லாமே பூமியிலிருந்து ..." என்ற பிரார்த்தனையைப் படிக்கிறார்.
அதன் பிறகு, கல்லறை குழி நிரப்பப்பட்டு, கூரையுடன் (அடைத்த முட்டைக்கோஸ்) உள்நாட்டு எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட மர சிலுவை காலில் வைக்கப்பட்டு, ஒரு கட்டு செய்யப்படுகிறது. கல்லறை மலையில் ஒரு கல் அவசியம் வைக்கப்படுகிறது (அதன் கீழ் சில சமயங்களில் குழந்தைகளுக்கு பணம் மறைக்கப்படுகிறது) - தேவதூதர்களுக்கும் இறந்தவரின் ஆத்மாவிற்கும் ஒரு ஓய்வு இடம் ... மறுபுறம், ஆன்மா உடனடியாக வெளியேறாது. கல்லறை மற்றும் உறவினர்களைப் பின்தொடர்ந்து ...
அடக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் படத்தை மூன்று முறை முத்தமிட்டு, இறந்தவரின் பக்கம் திரும்புகிறார்கள்: "நீங்கள் கடவுளின் சிம்மாசனத்தின் முன் நிற்கும்போது பரலோகராஜ்யத்தில் என்னை நினைவில் வையுங்கள்!" அதே நேரத்தில், அனைவருக்கும் மூன்று முறை (விருந்து, இறுதி விருந்து) குத்யா, மது, இனிப்புகள் ... குத்யா இடது கையில் வைக்கப்படுகிறது. இதற்கு முன், துக்கப்படுபவர்கள் "அமைதி, ஆண்டவரே, அவர் இறந்த ஊழியரின் ஆன்மா ..." என்ற ட்ரோபரியனைப் படித்தார்கள், மேலும் ஒவ்வொருவரும் பல (3 முதல் 15 வரை) வில்களை உருவாக்குகிறார்கள் (அல்லது "வில், ஆண்டவரே ...) என்று கூறுகிறார்கள். குடியா சாப்பிட்ட பிறகு, வில்லும் தயாரிக்கப்படுகிறது (7 வில்). கல்லறை தோண்டுபவர்களுக்கு தனித்தனியாக குட்யா கொடுக்கப்பட்டு சிகிச்சை அளிக்கப்படுகிறது. இறுதி ஊர்வலத்தில் பங்கேற்ற அனைவருக்கும் கலாச்சி (அல்லது சிறப்பாக சுடப்பட்ட ரொட்டி), கேக்குகள், கிங்கர்பிரெட் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு இனிப்புகள் வழங்கப்பட்டன. உணவின் எச்சங்கள் பறவைகளுக்காக (இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களுக்காக) கல்லறையில் சிதறிக்கிடக்கின்றன.
சில நேரங்களில் கல்லறை மேடு தளிர் கிளைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும் (இறந்த மூதாதையர்களின் ஆத்மாக்கள் தளிர் கிளைகளில் ஓய்வெடுக்கின்றன). எனவே, புதிய விசுவாசிகளிடையே, மாலைகள் பெரும்பாலும் தளிர் கிளைகளிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன ...
ஒரு மர சிலுவையில், பெக்டோரல் சிலுவையின் முன் பக்கத்தில் உள்ள கல்வெட்டுகளைப் போலவே கல்வெட்டுகளும் செய்யப்பட்டுள்ளன: "மகிமையின் ராஜா, இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் மகன்." பாரம்பரியத்தின் படி, பழைய விசுவாசிகளின் கல்லறைகளுக்கு மேல் நிறுவப்பட்ட எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவைகள் இரும்பு நகங்களால் அல்ல, ஆனால் மரத்தாலான டோவல்களால் கட்டப்பட்டுள்ளன. 40 வது நாள் வரை கல்லறை சிலுவையில் செப்பு சின்னங்கள் வைக்கப்பட்டன.
பண்டைய காலங்களில், மக்கள் ஊர்வலத்தின் போது அதே வரிசையில் கல்லறையிலிருந்து திரும்பி வந்து, ஐகானை முன்னால் எடுத்துச் சென்று பிடிவாதங்களைப் பாடினர். சில பகுதிகளில், வீடு திரும்பும்போது, ​​தளிர் கிளைகள் சிதறிக்கிடந்தன (இறந்தவரின் ஆன்மா மற்றும் அசுத்தமானவர்களுக்கு வீட்டிற்கு செல்லும் வழியை மறைக்க, தளிர் மூதாதையர்களின் மரம்).
இப்போது அவர்கள் திரும்பிப் பார்க்காமல் கல்லறையை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள் (அதனால் அசுத்தமானவர்கள் அல்லது இறந்தவர்கள் பின்தொடர மாட்டார்கள்). திரும்பி வந்ததும், இறந்தவரின் வீட்டில் ஒரு நினைவு அட்டவணை போடப்பட்டுள்ளது.
முதல் நினைவு உணவுக்கு முன், அவர்கள் அடிக்கடி குளித்து (அண்டை வீட்டாரால் சூடுபடுத்தப்படுகிறார்கள்) மற்றும் உடைகளை மாற்றுகிறார்கள்.
அவர்கள் மேஜைக்கு வரும்போது, ​​அவர்கள் முதலில் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், சில சமயங்களில் லித்தியம் கூட. குட்யா மேசையில் வைக்கப்படுகிறது - வெதுவெதுப்பான நீரில் நீர்த்த தேன், அதில் லேசாக வேகவைத்த கோதுமை சேர்க்கப்படுகிறது, பின்னர் முட்டைக்கோஸ் சூப் வழங்கப்படுகிறது, இது உண்ணாவிரத நாளா இல்லையா என்பதைப் பொறுத்து, அவை இறைச்சியுடன் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம். சூப்புக்குப் பிறகு, அவர்கள் பிரார்த்தனை செய்ய எழுந்தார்கள். அனைத்து உணவுகளும் பொதுவான கிண்ணங்களில் இருந்து மர கரண்டியால் சாப்பிட வேண்டும், பல நபர்களுக்கு ஒரு கிண்ணம். பின்னர் இரண்டு கஞ்சிகள் பரிமாறப்படுகின்றன: பக்வீட் மற்றும் அரிசி (அல்லது பட்டாணி). பின்னர் கம்போட் ஒரு பொதுவான கிண்ணத்தில் பரிமாறப்படுகிறது, இது கரண்டியால் எடுக்கப்படுகிறது. Compote தொடர்ந்து ஜெல்லி, தடிமனான, ஜெல்லி போன்ற, தேன் மீது. அதில் ரொட்டி தோய்க்கப்படுகிறது. நினைவு விருந்தில் தேன் கலந்து கொள்ள வேண்டும். நினைவு இரவு உணவு முடிவடைகிறது பொதுவான பிரார்த்தனைஎல்லோரும் மேசையை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள் ...
மற்ற இடங்களில் குத்யா, பை, முத்தம் போன்றவற்றை மூன்று முறை பரிமாறுகிறார்கள்.
படுக்கைக்குச் செல்வதற்கு முன், உறவினர்கள் தோட்டத்தைச் சுற்றிச் சென்று, பிரார்த்தனை செய்து, ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்று, இறந்தவர் கல்லறையிலிருந்து வீடு திரும்ப முடியாதபடி அனைத்து ஷட்டர்களையும் கதவுகளையும் மூடிவிட்டார்கள்.
பண்டைய காலங்களில், 9 வது நாள் வரை, டோமினோயின்கள் (பதிவு வீடுகள், தொகுதிகள்) கல்லறைகளுக்கு மேல் நிறுவப்பட்டன, அங்கு அவர்கள் (9 வது நாள், 40 வது மற்றும் ஆண்டுதோறும்) நிலக்கரி மற்றும் கூழ் (ஆன்மாவிற்கு) கொண்டு வந்தனர்.
பழைய விசுவாசிகளின் கல்லறைகள் அச்சில் அமைந்துள்ளன மேற்கு கிழக்கு("மேற்கே தலை, கிழக்கே பாதங்கள்"), அதனால் காலையில் இறந்தவரின் ஆன்மா உதய சூரியனின் (தந்தை) பின்னணிக்கு எதிராக சிலுவை (கிறிஸ்து) பார்க்கிறது.

பழைய விசுவாசிகளால் நினைவுச்சின்னங்கள் நிகழ்த்தப்பட்டன: மூன்றாவது, ஒன்பதாம், (இருபதாம்), நாற்பதாம் நாட்களில், மரணத்திற்குப் பிறகு ஆண்டுவிழா, அவர்கள் தேவாலயத்தில் நினைவுச் சேவைகளை ஆர்டர் செய்தபோது, ​​இறந்தவர்களுக்கு உணவு மற்றும் வீட்டு பிரார்த்தனைகளை ஏற்பாடு செய்தனர். நாற்பதுகளில், ஒரு நினைவு உணவுக்குப் பிறகு, கல்லறையில் ஒரு மர சிலுவை அமைக்கப்பட்டது.
பைசண்டைன் ஆதாரங்களின்படி, இறந்த நாள், இந்த உலகத்தை விட்டு வெளியேறும் நாள், இறந்தவரின் பிறந்தநாளும் புதியதாக இருக்கும், நித்திய ஜீவன், கவனிப்பு புதிய உலகம். எனவே நினைவேந்தல் சடங்கின் பல நிலை குறியீடுகள். இது இந்த உலகில் பிரியாவிடை (கோரிக்கை) மற்றும் தேவதூதர்கள் மற்றும் மூதாதையர்களின் வாழ்த்துக்கள் (லித்தியா) மற்றும் பிற உலகில் பாதுகாப்பு பண்புகளை கையகப்படுத்துதல் ஆகிய இரண்டையும் பிரதிபலிக்கிறது. மேலும் ஒரு இடைநிலை, தற்காலிக உறுப்பு - உயிருள்ளவர்கள் மற்றும் இறந்தவர்கள் மற்றும் தேவதூதர்களின் கூட்டு கதீட்ரல் (உணவின் போது) ...
பொதுவாக, பழைய விசுவாசிகளிடையே நிலவிய நிலையான கருத்துக்களின்படி, இறந்தவரின் ஆன்மா வெளியேறிய 40 நாட்களில் மூன்று முறை இறைவனைச் சந்திக்கிறது.
Tretiny - பரிசுத்த திரித்துவத்தின் நினைவாக, திரித்துவ தெய்வீகத்திற்கு நித்திய வாழ்க்கைக்கு மாறுதல் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் 3 நாள் உயிர்த்தெழுதலின் நினைவாக கொண்டாடப்படுகிறது ... இது இறைவனுடனான முதல் சந்திப்பு. அவளுக்குப் பிறகு, ஆன்மா, ஒரு தேவதையுடன் சேர்ந்து, பூமிக்குத் திரும்புகிறது மற்றும் தேவதூதர்கள் அவளுடைய நல்ல மற்றும் தீய செயல்களை அவளுக்குச் சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள். இறந்தவரின் நிகழ்வு படம் நீதிமன்றத்தில் சமர்ப்பிக்க உருவாக்கப்பட்டது.
ஒன்பது - ஒன்பதுடன் இறந்தவரின் தொடர்புடன் தொடர்புடையது தேவதூதர்கள் அணிகள்மற்றும் அனைத்து புனிதர்களின் ஆன்மாக்களை இணைத்தல் ... இறைவனுடனான இரண்டாவது சந்திப்பு. அதன்பிறகு, ஆத்மாவின் உருவம் சொர்க்கம் மற்றும் நரகத்துடன் பழகுகிறது, அங்கு முன்பு இறந்த மூதாதையர்கள், அவரது வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு நிகழ்விலும் நன்மை அல்லது பாவத்தின் அளவை தீர்மானித்து, அவர்களின் தீர்ப்பை படத்திற்கு அனுப்புகிறார்கள் ...
நாற்பதுகள் - உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு நாற்பதாம் நாளில் கர்த்தர் பரலோகத்திற்கு ஏறினார். எனவே 40 வது நாளில் கிறிஸ்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் இறுதி தீர்ப்புக்காக இறைவனிடம் ஏறிச் செல்கின்றன ...
பண்டைய காலங்களில், அக்டோபர் இறுதியில் ஒரு சிறப்பு நினைவு (கடற்படை) நாள் இருந்தது, இது இப்போது டிமித்ரின் சனிக்கிழமையுடன் ஒத்துப்போகிறது. இந்த நாளில், அவர்கள் இறந்த முன்னோர்களுக்கு குளியல் மற்றும் சிற்றுண்டி ஏற்பாடு செய்தனர்.
நினைவேந்தல் இறந்தவரின் ஆன்மாவின் முன்னோர்களின் நாட்டிற்கு பாதுகாப்பான பயணத்தை உறுதி செய்ய வேண்டும், தீர்ப்புக்காகவும், அதன் தலைவிதி குறித்த பூர்வாங்க முடிவுக்காகவும். இங்கே முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், ஆன்மா இன்னும் ஓரளவு பொருள் மற்றும் அதற்கு சில ஊட்டச்சத்து தேவைப்படுகிறது. இது (3\9\40)-நாள் நினைவேந்தல் (கோரிக்கைகள்) மற்றும் மாலை விருந்துகள், அத்துடன் அவர் இறந்த நாள் மற்றும் புரவலர் துறவியின் நாளில் ஆண்டு நினைவுகள் (மற்றும் பானிகிதாஸ்) மூலம் உறுதி செய்யப்படுகிறது. ஞானஸ்நானத்தில் பெற்றார். பழைய விசுவாசிகளிடையே, வழக்கமான மாக்பியை 40 நாட்களுக்குப் படிப்பதைத் தவிர (வழிபாட்டு முறைகளில் இறந்தவரின் தினசரி நினைவு), இந்த நாட்களில், “ஆன்மீகம்” அல்லது உறவினர்களும் ஒரு சிறப்பு மாக்பியைப் படிக்கிறார்கள் (சங்கீதத்தின் 40 மடங்கு வாசிப்பு இறந்தவரின் ஆன்மாவுக்காக). இந்த நாட்களில், கோவிலில் புனிதப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பொதுவான உணவின் எச்சங்கள் அவசியம் கல்லறையில் வைக்கப்படுகின்றன, இதில் பின்வருவன அடங்கும்: (கலாச், குட்யா \ kvass, தண்ணீர், ஒயின் \ மெழுகுவர்த்திகள்).
சால்டர் தினமும் படிக்கப்படுகிறது.
மாலையில் (காலை 7 மணி முதல் 9 மணி வரை), நினைவு தினங்களுக்கு முன்னதாக, அவர்கள் ஒரு நினைவு விளக்கை ஏற்றி (நினைவு நாள் முடியும் வரை நெருப்பு எரிகிறது), பிரார்த்தனைகள், ஆன்மீக வசனங்கள் மற்றும் அன்று ஒரு வீட்டு இரவு உணவை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள். நினைவு நாட்களில் அவர்களும் சால்டரைப் படித்து, ஒரு நினைவு இரவு உணவை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள் (இரண்டு பகுதிகளாக: உறவினர்களுக்கு காலையில்; மதியம் - கல்லறையில் இறந்தவருடன் கூட்டு உணவு; மாலை, சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன், ஒரு நினைவு உணவு கதீட்ரல், இதன் போது ஒரு பனிகிடா மற்றும் லிடியா வாசிக்கப்படுகின்றன). சூரியன் மறையும் நேரத்தில், மாலைக்குப் பிறகு, அனைவரும் சூரியனிடம் விடைபெற (ஒரு மூதாதையரின் ஆன்மாவுடன்) வெளியே சென்றனர். சில நேரங்களில், காலையில், கல்லறைகளுக்குச் செல்வதற்கு முன், அவர்கள் முதலில் சேவைக்காக கோவிலுக்குச் சென்று, இறந்தவரின் நினைவாக குக்கீகள் மற்றும் பணத்தை விநியோகிக்கிறார்கள். பின்னர், கல்லறையை பார்வையிட்டு, அன்னதானமும் வழங்கினர். மீதமுள்ளவை பறவைகளுக்கு சிதறடிக்கப்படுகின்றன. கல்லறையிலிருந்து எதையும் வீட்டிற்கு கொண்டு வருவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது (இதனால் இறந்தவர்கள் காரியத்தின் பாதையில் திரும்பி வர முடியாது).
உணவின் போது, ​​மது அருந்துவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது (திருமண உணவின் வரிசைப்படி கொண்டாடப்பட்ட நாற்பதுகளைத் தவிர - இறைவனுடன் இறந்தவரின் "திருமணம்"!), இறைச்சி, உருளைக்கிழங்கு, தேநீர் ... இது எழுந்தருளும்போது ஆன்மீக வசனங்களைப் பாடுவதற்கும் தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது.
முன்னதாக, நாற்பதாம் நாளில் சில இடங்களில், ஆன்மாவைப் பார்க்கும் சடங்கு நடைபெற்றது: இறந்தவரின் வீட்டில் ஐகானில் தொங்கவிடப்பட்ட துண்டு ஐகானிலிருந்து அகற்றப்பட்டு கிராமத்திற்கு வெளியே எடுத்துச் செல்லப்பட்டது, அங்கு அது அசைக்கப்பட்டது. கல்லறையை நோக்கி மூன்று முறை வில்லுடன்.
40 நாட்களுக்கு, ஆண் உறவினர்கள் மொட்டையடிக்கவில்லை, பெண்கள் கருப்பு தலையில் முக்காடு அணிந்தனர்.
மூன்றாவது நாளில் உருவம் மாறுகிறது மற்றும் தேவதை ஆன்மாவை இறைவனுக்கு வணங்குவதற்கு வழிநடத்துகிறது என்பதன் மூலம் மும்மடங்கு நினைவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று நம்பப்பட்டது. ஒன்பதாம் நாளில், உடலும் ஆன்மாவும் சிதைந்து, நரகம் மற்றும் சொர்க்கம் வழியாக தேவதூதர்களுடன் பயணம் செய்த பிறகு, அது உறவினர்களுடனான கடைசி சந்திப்பிற்காக வீட்டிற்கும் கல்லறைக்கும் திரும்புகிறது. 40 வது நாளில், இதயமும் ஆன்மாவும் சிதைந்துவிடும்.இறுதி தீர்ப்புக்காக தேவதூதர்கள் மீண்டும் இறைவனிடம் அழைத்துச் செல்கிறார்கள்.
தொன்மையான கருத்துக்களின்படி, இந்த நேரத்தில் ஆன்மா ஒரே நேரத்தில் வீட்டில் (மரண மெழுகுவர்த்தி எரியும் இடத்தில்), கோவிலில் (இறுதிச் சடங்கு பதாகைகள் மற்றும் டெம்பிள் கிராஸ் நிற்கும் இடத்தில்) மற்றும் உடலை அடக்கம் செய்யும் இடத்தில் வசிக்க முடியும். இந்த மூன்று புனித புள்ளிகளுக்குத்தான் நினைவுப் பொருள்கள் கொண்டு வரப்படுகின்றன, அவர்களுக்கு அருகில் நினைவுச் சேவைகள் செய்யப்படுகின்றன, பிரார்த்தனைகள் செய்யப்படுகின்றன.
பழைய விசுவாசிகளிடையே, இறந்தவர்களின் நினைவு ராடோனிட்சாவிலும், "எகுமெனிகல் நாட்களிலும்" நடத்தப்படுகிறது. பெற்றோர் சனிக்கிழமைகள்": இறைச்சி-கட்டண சனிக்கிழமை (நோன்புக்கு எட்டு நாட்களுக்கு முன்பு), டிரினிட்டி சனிக்கிழமை (டிரினிட்டிக்கு முந்தைய நாள்) மற்றும் டிமிட்ரிவ்ஸ்கயா சனிக்கிழமை(தெசலோனிக்காவின் புனித தியாகி டிமெட்ரியஸின் நினைவு நாளுக்கு முந்தைய சனிக்கிழமை).
ஊர்வலத்தில் நடந்ததைப் போலவே அவர்கள் பொதுவான மேசையில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள்: ஐகான் மற்றும் லாம்படாவுக்கு அடுத்ததாக, புனித தந்தைகள், உறவினர்கள் (இறந்தவரின் பெற்றோர், பழைய உறவினர்கள் / உறவினர்கள், குடும்பம்), பாமர மக்கள், குழந்தைகள் .. உணவுகள் அதே வரிசையில் வழங்கப்படுகின்றன.
பழைய நாட்களில், நினைவு உணவுகள் முதன்மையாக உறவினர்கள், நண்பர்கள், ஏழைகள் மற்றும் அனாதைகளுக்கு வழங்கப்பட்டன. இந்த சடங்கிற்கு மட்டுமே நோக்கம் கொண்ட சிறப்பு உணவுகளில் இறுதி உணவு தயாரிக்கப்படுகிறது. நறுமணமிக்க குத்யா எழுந்தருளிய முக்கிய உபசரிப்பு. ஆன்மாக்களும் தேவதூதர்களும் கஞ்சியை உண்பதில்லை, ஆனால் வாசனை மற்றும் நறுமணத்தில் உணவளிக்கிறார்கள் என்று நம்பப்பட்டது: "துறவிகள் சாப்பிடுவதில்லை, அவர்கள் குடிப்பதில்லை, ஆனால் அதன் துர்நாற்றம் மற்றும் நறுமணம் சாரத்தால் நிறைந்துள்ளது" ...
பழைய விசுவாசி "தேவை" படி, அத்தகைய பழைய விசுவாசி நினைவு உணவின் பொதுவான 3-பகுதி அமைப்பு (ஆசீர்வாதம் \ உணவு \ நன்றி) அடங்கும். அல்லது துண்டிக்கப்பட்ட பதிப்பில் (requiem \ meal \ Litiya).

கட்டமைப்பு
பழைய விசுவாசி
"இறுதிச் சடங்கு"

உணவிற்கான ஆசீர்வாதத்தில் பின்வருவன அடங்கும்: நெருப்பை ஏற்றுதல், இறந்தவருக்கு பனிகிடா (அல்லது கேனான்), பின்னர் இரவு உணவிற்கு முன் பிரார்த்தனை. மேலும், சிலுவையின் அடையாளத்திற்குப் பிறகு, உண்மையான உணவு தொடங்குகிறது: அவர்கள் புனித குட்யாவை மூன்று முறை (கோதுமை, தேன் \ திராட்சைகள் \ பாப்பி விதைகள், புனித நீர்) சாப்பிடுகிறார்கள், இதற்கு முன் ஒரு பிரார்த்தனையுடன் (அமைதி, ஆண்டவரே, உங்கள் இறந்த ஊழியரின் ஆன்மா. ...), பின்னர் அவர்கள் தேன் மற்றும் பெர்ரி குழம்பு (செயின்ட் தண்ணீர் மீது ஜெல்லி) குடிக்கிறார்கள். புனித புத்தகங்களிலிருந்து போதனைகளை உரத்த வாசிப்புடன் (இருப்பவர்களில் ஒருவரால்) சாப்பாடு இருக்கும். நினைவு உணவு நன்றியுடன் முடிவடைகிறது: உணவு மற்றும் புரவலர்களின் ஆரோக்கியத்திற்காக ஒரு பிரார்த்தனை (மற்றும் ஒரு ஸ்டிச்செரா), ஒரு இறுதி சடங்கு லிடியா, இறந்தவரின் நினைவாக 15 வில்.
உணவின் சடங்கு நினைவகத்தின் பொதுவான இரட்டை அடையாளத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. எனவே, உணவைத் தொடங்குவதற்கு முன் இனிப்புகள் (புனித நீரில் நிரம்பியவை) பரிமாறப்பட்டால் - இந்த உலகில் இனிமையான வாழ்க்கையின் அடையாளமாகவும், உணவின் முடிவில் - மற்றொரு உலகில் இனிமையான வாழ்க்கையின் அடையாளமாகவும். பொதுவாக, இதன் மூலம் சடங்கின் அமைப்பாளர்கள் நினைவுகூரப்பட்டவர்களின் தலைவிதியைப் பற்றிய தங்கள் அணுகுமுறையைக் குறிக்கலாம்.
குட்யா மாற்றத்தின் ஆழமான அடையாளத்தையும் கொண்டுள்ளது. கோதுமை தானியங்கள் \ buckwheat (அரிசி) - ஒரு புதிய வாழ்க்கையில் மறுபிறப்பு சின்னம், திராட்சைகள் \ பாப்பி \ (எள்) - எதிர்கால அழியாத சின்னங்கள் (பண்டைய எகிப்திய பாரம்பரியத்தின் எதிரொலி) ... எள் விதைகள் (சிம்-சிம்) இருந்தால் மேலும், இறந்த மூதாதையர்களிடையே, அவரில் உள்ளார்ந்த சிறப்பு வளமான சக்தியின் மீது, இறந்தவரின் சாத்தியமான உயர் நிலையை அவர்கள் சுட்டிக்காட்டினர் ...
புதிய சடங்கில், உணவுக்கு முன், மெழுகுவர்த்திகள் மற்றும் ஐகானுக்கு முன்னால் உள்ள ஐகான் விளக்கில் நெருப்பை ஏற்றிய பிறகு, லிடியா பரிமாறப்படுகிறது அல்லது சால்டர் வாசிக்கப்படுகிறது (20 இல் 17 கதிஸ்மா), பின்னர் இறைவனின் பிரார்த்தனை வாசிக்கப்படுகிறது. .
உணவின் போது, ​​இறந்தவரின் நற்செயல்கள் நினைவுகூரப்படுகின்றன.
சிலுவை அடையாளத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் உணவைத் தொடங்குகிறார்கள். உணவுகளின் ஒவ்வொரு மாற்றத்திற்கும் முன் படிக்கவும் குறுகிய பிரார்த்தனை. முதலில், இனிப்பு நிறைந்த முழு (தேனுடன் புனித நீர்) பரிமாறப்படுகிறது, பின்னர் திராட்சை, அப்பத்தை, தானியங்களுடன் குட்யா, மற்றும் உணவு முத்தத்துடன் முடிவடைகிறது.
சாப்பிட்ட பிறகு, அனைவரும் படிக்கிறார்கள் நன்றி பிரார்த்தனை… வெளியேறும்போது, ​​ஒவ்வொருவரும் தங்கள் உறவினர்களுக்கு அனுதாபத்தைத் தெரிவிக்கிறார்கள்…

***
பழைய விசுவாசிகளின் இறுதி சடங்கு பல அத்தியாவசிய விவரங்களால் வேறுபடுகிறது: நகங்கள் இல்லாமல் ஒரு சவப்பெட்டியை (கடந்த காலத்தில்) தயாரித்தல், சவப்பெட்டியை ஒரு கம்பத்தில் மாற்றுவது, இறுதிச் சடங்கின் போது "உப்பு படி" இயக்கம், கட்டுமானம் கல்லறையின் மேல் ஒரு ஆதிக்கம்.
வெளியேற்றத்திற்கு முன் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் போது, ​​பழைய விசுவாசிகள் புதிய விசுவாசிகளாக ஒற்றுமையை எடுத்துக் கொள்வதில்லை; மனந்திரும்பாமல் இருந்தால், அவர்கள் அடக்கம் செய்யவில்லை, ஆனால் ஆன்மா வெளியேறுவதற்கான பிரார்த்தனையைப் படித்தார்கள் ...
மூன்று பனிகிதாக்கள் அவசியம் படிக்கப்பட வேண்டும் (மாலையில், முதல் நினைவேந்தலுடன், அடக்கம் செய்யப்பட்ட நாளுக்கு முன்னதாக \ அடக்கம் செய்யப்பட்ட நாளில் காலை \ உடலை அகற்றுவதற்கு முன்) ... வீட்டிற்கு அருகில் மூன்று லித்தியங்கள் பாடப்படுகின்றன. (உடலை அகற்றிய பிறகு), கல்லறைக்கு முன்னால் (கோயில் அல்லது கல்லறை) மற்றும் அடக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு.
பழைய விசுவாசிகளிடையே, இறுதி ஊர்வலத்திற்கு முன்னால் ஒரு மெழுகுவர்த்தி (விளக்கு) எடுத்துச் செல்லப்படுகிறது, பின்னர் ஒரு சின்னம் (குறுக்கு) போன்றவை. சில ஒப்பந்தங்களில், சவப்பெட்டியின் மூடி அல்லது சின்னங்கள் சவப்பெட்டியின் பின்னால் கொண்டு செல்லப்படுகின்றன.
அடக்கம் செய்யும் போது, ​​பழைய விசுவாசிகள் சவப்பெட்டியின் மூடியை ஆணிகளால் அடிப்பதில்லை ... கடைசி பிரியாவிடைக்குப் பிறகு, சவப்பெட்டியில் ஒரு பிரியாவிடை கடிதம் வைக்கப்படுகிறது ... அடக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு, கல்லறையில் ஒரு கல் விடப்படுகிறது ...
நாற்பதுகள் வரை, இறந்தவர்களுக்காக ஒரு சிறப்பு சொரோகோஸ்ட் (சங்கீதத்தின் 40 மடங்கு வாசிப்பு) வாசிக்கப்படுகிறது,

***
பழைய ரஷ்ய மொழியின் சீர்திருத்தத்தின் தேவை, அதன் எளிமைப்படுத்தல், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மத்திய ரஷ்ய மக்கள்தொகை தென்மேற்கு (லிட்டில் ரஷ்யாவுடன் இணைதல்) மற்றும் துருக்கிய (கசான், அஸ்ட்ராகான்) ஆகியவற்றுடன் கலந்த காலத்தில் எழுந்தது. மஸ்கோவிட் ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஒற்றுமையில் ஒரு அபாயகரமான விளைவை ஏற்படுத்தியது. நிகானின் கீழ், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், துறவறம், ஞானஸ்நானம், மற்றும் அடக்கம் ஆகியவை கணிசமாகக் குறைக்கப்பட்டன. என என்.ஐ எழுதியது சசோனோவ் (2008), இந்த சுருக்கங்கள் முக்கியமாக முடிக்கப்பட்ட செயலின் (பயன்பாட்டிலிருந்து வெளியேறத் தொடங்கியது) வினைச்சொல்லின் பண்டைய பெருநாடி வடிவத்தை நீண்டகாலமாக முடிக்கப்பட்ட செயலின் கடந்தகால சரியான வடிவத்துடன் மாற்றுவதுடன் தொடர்புடையது. அந்த. இப்போது நடந்த நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கிய சுவிசேஷ நிகழ்வுகள், இதனால் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலை ஒரு நிகழும் நிகழ்வாக மாற்றியது (வழிபாட்டு முறையின் போது), திடீரென்று, சீர்திருத்தத்தின் அறிமுகத்துடன், அவை நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, அடையாளமாக, அதன் மூலம் உள் பதற்றத்தை நீக்குகின்றன. வழிபாடு, இறைவனின் உயிர்த்தெழுதலில் நேரடி இருப்பு உணர்வை பலவீனப்படுத்துகிறது. நிகானுக்கு முந்தைய பதிப்பில், கடவுள், மனிதனுக்கு அடுத்தபடியாக, மிகவும் கூர்மையாகவும், புறநிலையாகவும் உணரப்பட்டார். வழிபாட்டில், ஒரு நபர், உயிர்த்தெழுதலில், பரிசுத்த ஆவியின் வம்சாவளியில் இருந்தார் ... எனவே, பழைய விசுவாசிகளுக்கான பரிசுத்த வரலாறு ஒருமுறை என்ன நடந்தது என்பதற்கான அடையாள விளக்கம் அல்ல ...
அதே நேரத்தில், புதிய, நிகானின் பதிப்பில், பிறப்பின் அதிசயத்தை, கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலை மனதளவில், மனதளவில், இது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு நடந்தது போல, சில சின்னங்களுடன், உண்மையில் நடக்கவில்லை "இங்கே" இப்போது"...
இது புனித வரலாற்றை மட்டுமல்ல, தினசரி நடைமுறையையும் பாதித்தது, எடுத்துக்காட்டாக, கருவூலத்தில் அடக்கம் செய்யும் சடங்கு, அங்கு நூல்கள் மிகவும் பொதுவானதாகவும், சுருக்கமாகவும், உறுதியான, தனிப்பட்ட தொடக்கம் இல்லாததாகவும் மாறியது ... இறக்கவோ அல்லது வருந்தவோ இல்லை. இந்த நபர்மற்றும், பொதுவாக, ஒரு "கிறிஸ்தவ". பாதிரியார் தனது உறுதியான தன்மையையும் பாவத்தன்மையையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் பொதுவாக ஒரு பாதிரியாராக, அத்தகைய அற்ற, வெறுமனே அருளுடையவராக, ஆசாரியத்துவத்தின் பிரதிநிதியாக செயல்படுகிறார். பரிசுத்த வேதாகமத்தின்படி ஒவ்வொரு நிமிடமும் நடக்கும் நிகழ்வுகளிலிருந்து பத்திரப்படுத்தல்.
இவ்வாறு, மரணத்தின் விளக்கத்தை விவரிக்கும் சுமார் 30 ட்ரோபரியா மற்றும் ஸ்டிசெரா அகற்றப்பட்டன; இறந்தவரின் சார்பாக பாடப்பட்ட ஸ்டிச்செரா மற்றும் ட்ரோபரியா;

நினைவு சேவைகளின் கட்டமைப்பில்

பழைய விசுவாசிகளின் இறுதிச் சடங்கு மற்றும் நினைவேந்தலின் போது முக்கிய வழிபாட்டு சேவைகள் பனிகிடா, லித்தியா மற்றும் இறுதிச் சேவை என்று நாங்கள் ஏற்கனவே மேலே எழுதியுள்ளோம். இந்த சேவைகளின் விரிவான பகுப்பாய்வில் வாழ்வோம் மற்றும் புதிய விசுவாசிகளின் ஒத்த சேவைகளுடன் ஒப்பிடுவோம்.
நினைவுச் சேவையில் 2 ektinyas (பெரிய மற்றும் சிறிய), இரண்டு பிரார்த்தனைகள் (இறைவன் மற்றும் பாதிரியார்), இரண்டு troparions (பெரிய மற்றும் சிறிய), ஒரு சங்கீதம் (90) மற்றும் ஒரு நியதி (புறப்பட்டவர்களுக்கு), 3 Trisagion,
பனிகிடாவின் சடங்கு பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகிறது: (ஆரம்பம், சங்கீதம் 90 (உன்னதமானவரின் உதவியில் உயிருடன்...), கிரேட் லிட்டானி (நாம் இறைவனிடம் அமைதியுடன் ஜெபிப்போம்... \ மனுக்கள் \ ஹல்லேலூஜா ...), ட்ரோபரியன் ( தொனி 8 \ குரல் 5 \ பிரார்த்தனை: ஆவிகள் மற்றும் அனைத்து மாம்சத்தின் கடவுள் ...) மற்றும் கேனான் (புறப்பட்டவர்களுக்காக, தொனி 8), இறைவனின் பிரார்த்தனை மற்றும் 3 ட்ரிசாஜியன், ட்ரோபரியன் (தொனி 4), சிறிய லிட்டானி (கருணை காட்டுங்கள் எங்களுக்கு, கடவுள்...), பூசாரி பிரார்த்தனை (ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தூக்கத்தில்...), விடுங்கள்.)
பொதுவாக, Panikhida உரையில் உச்சரிக்கப்படும் 3-பகுதி வடிவம் உள்ளது: ((தொடக்கம் \\ ​​(சங்கீதம் \ கிரேட் எக்தினியா \ போல். ட்ரோபரியன்) (கேனான் \ லார்ட்ஸ் பிரார்த்தனை \ 3 திரிசாஜியன்) (ட்ரோபரியன் \ மல். எக்தினியா \ பூசாரி பிரார்த்தனை) \\விடுமுறை)). இந்த உரை கட்டமைப்பின் மையத்தில் இறைவனின் பிரார்த்தனை உள்ளது, அதனுடன் ஒப்பிடும்போது மீதமுள்ள உரை மிகவும் சமச்சீராக உள்ளது.
லித்தியத்தின் பொதுவான 3-பகுதி அமைப்பு மிகவும் எளிமையானது. இதில் அடங்கும்: ஆரம்பம், மூன்று முறையீடுகள் (இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு, கடவுளின் தாய்க்கு, பரலோக தந்தைக்கு - இறைவனின் பிரார்த்தனை), மூன்று திரிசாஜியன், வில் மற்றும் பணிநீக்கம்.
Litiya ஒரு பிரார்த்தனையுடன் தொடங்குகிறது (ஆண்டவர், இயேசு கிறிஸ்து.... பரலோகத்தின் ராஜா, ஆறுதல், உண்மையின் ஆன்மா...). அடுத்து வில் மற்றும் மூன்று திரிசஜியன் வந்தது சிலுவையின் அடையாளம். (மகிமை...), கெஞ்சும் பிரார்த்தனை ( புனித திரித்துவம், கருணை காட்டுங்கள் ...), மூன்று முறை (ஆண்டவரே, கருணை காட்டுங்கள்!) ... (மகிமை ...), இறைவனின் பிரார்த்தனை, 12 முறை (இறைவா, கருணை காட்டுங்கள்!). லிடியா மூன்று வில்லுடன் முடிவடைகிறது, (வாருங்கள், கிறிஸ்து (தூதுவர்), ஜார் (பூமியின் ராஜா) மற்றும் நமது கடவுள் ஆகியோருக்குப் பணிந்து விழுவோம் ...
பானிகிதாவின் உரையைப் போலவே, லிடியாவின் மையத்தில் இறைவனின் பிரார்த்தனை உள்ளது, இது லிடியாவின் உரையின் முழு அமைப்பையும் உருவாக்குகிறது. உரையின் முழு உள்ளடக்கமும் அதன் முதல் பாதியில் உள்ளது, மேலும் இறைவனின் பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு, முக்கியமாக வில் மற்றும் கருணைக்கான கோரிக்கைகள் உள்ளன. உண்மையில், இது பானிகிடாவின் துண்டிக்கப்பட்ட, எளிமைப்படுத்தப்பட்ட பதிப்பாகும்.
பெரும்பான்மை என்றால் நினைவு நூல்கள்சடங்குகள் பல முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன, பின்னர் இறுதிச் சடங்கு ஒரு முறை மட்டுமே செய்யப்படுகிறது (வீட்டில் அல்லது கோவிலில்). மற்றும் சவப்பெட்டியை ஒரு மூடியுடன் மூடுவதற்கு முன். இது இறைவனுடன் வரவிருக்கும் சந்திப்பின் மகிழ்ச்சியைக் குறிக்கிறது, மூதாதையர்களின் புனித ஆத்மாக்களின் தொகுப்பில் சேருகிறது, அதில் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு ஆகியவை உள்ளன - எனவே இது ஒரு பாதிரியார் லேசான ஆடைகளில் செய்யப்படுகிறது. இறுதிச் சடங்கில் (சங்கீதம்\ அப்போஸ்தலர்\ நற்செய்தி) நூல்களைப் படிப்பது அடங்கும். காகிதத்தில் எழுதப்பட்ட பணிநீக்கம் பிரார்த்தனை (புறப்படும் கடிதம், பணிநீக்கம்), இறுதிச் சடங்கின் முடிவில், இறந்தவரின் வலது கையில் வைக்கப்பட்டு, இறந்தவருக்கு அனைவரின் கடைசி பிரியாவிடைக்குப் பிறகு, சவப்பெட்டி மூடப்பட்டுள்ளது.
போட்ரெப்னிக் (பிரிவு "கொடிய உலக உடல்களைப் பின்தொடர்தல்") படி, கோவிலில் வழிபாட்டிற்குப் பிறகு இறுதிச் சடங்கு செய்யப்படுகிறது. வீட்டை விட்டு வெளியே அழைத்துச் செல்லப்படுவதற்கு முன், இறந்தவரின் மீது இறுதிச் சடங்கு லித்தியா செய்யப்படுகிறது. கோவிலுக்கு கலசத்தை மாற்றும் போது, ​​திரிசாகியோன் பாடப்படுகிறது.
இறுதிச் சடங்கின் அமைப்பும் 3 பகுதிகளாகும். சாமானியர்கள், துறவிகள் மற்றும் டீக்கன்களுக்கான இறுதிச் சடங்கில் பின்வருவன அடங்கும்:
I. ((திரிசாகியன் மற்றும் சங்கீதம் 90 (வேறொரு உலகத்திற்கு ஒரு மகிழ்ச்சியான மாற்றத்தின் படம்), 118 ஆம் சங்கீதம் "மாசற்ற" (வேறொரு உலகில் பேரின்பம் பற்றி) செயல்படுத்தப்படுவதைப் பற்றிய 3 கட்டுரைகள் (நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஆண்டவரே, என நல்லது ... கடவுளின் சாயலில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மனிதனின் தலைவிதியைப் பற்றி, ஆனால் கட்டளைகளை மீறி, மீட்பிற்காக பூமிக்கு கொண்டு வரப்பட்டார், இப்போது அவர் திரும்பி வர இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்),
பழைய விசுவாசிகள் முதல் பகுதியின் சற்றே வித்தியாசமான தரவரிசையைக் கொண்டுள்ளனர்: (த்ரிசாகியன் மற்றும் சங்கீதம் 90 (வேறொரு உலகத்திற்கு மகிழ்ச்சியான மாற்றத்தின் படம்); கிரேட் எக்தின்யா; ஹல்லேலூஜா ஸ்டிச்சேரா) (ட்ரோபரியன் (ஆழ்ந்த ஞானம் ...); 2 கட்டுரைகள் 17 கதிஸ்மா (வேறொரு உலகில் பேரின்பத்தைப் பற்றி): முதலாவது சிறிய வழிபாட்டு முறைக்குப் பிறகு, ஓய்வெடுப்பதற்கான இரண்டாவது ட்ரோபரியனுக்குப் பிறகு (நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஆண்டவரே, எவ்வளவு நல்லது ... மற்றும் ஆசீர்வதியுங்கள், ஆண்டவரே ... கடவுளின் உருவம், ஆனால் கட்டளைகளை மீறி, மீட்பிற்காக பூமிக்கு கொண்டு வரப்பட்டது, இப்போது அவர் திரும்பி வருவதைப் பற்றி இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்); ...)
II. சங்கீதம் 50 (உங்கள் பிரிந்த பணியாளரின் ஆன்மாவுக்கு கடவுள் இளைப்பாறுதல்...), (கேனான், இறந்தவர்களுக்கான பரிந்துரையைப் பற்றி தியாகிகளுக்கு திருச்சபையின் வேண்டுகோள், ikos, kontakion); சிறிய எக்டினியா; மெழுகுவர்த்திகள் அணைக்கப்படுகின்றன, டமாஸ்கஸின் யோவானின் 8 ஸ்டிச்செரா (உலக மாயை பற்றிய பாடல்), "மகிமை" மற்றும் திரித்துவம், அப்போஸ்தலன் (வரவிருக்கும் உருமாற்றத்தைப் பற்றி தெசலியர்களுக்கு புனித பவுலின் செய்தி), நற்செய்தி (கட்டளைகள்) பற்றிய ஒரு ஸ்டிச்செரா உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் நித்திய ஆசீர்வாதம் பற்றி); வழிபாடுகள் (இளைப்பாறுதலுக்காக), ஒரு நினைவு பிரார்த்தனை (கடவுள் எங்கள் மீது கருணை காட்டுங்கள் ...) மற்றும் ஒரு பிரார்த்தனை (கடவுள், ஆவிகள் ...). இறுதி ஆச்சரியத்திற்குப் பிறகு (உங்கள் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் வயிறு போல ...) இறந்தவருக்கு 3 ஸ்டிச்செரா பாடலின் கீழ் பிரியாவிடை உள்ளது (வாருங்கள், சகோதரர்களே, இறந்தவருக்கு கடைசி முத்தம் கொடுப்போம் ...). விழாவின் இந்த பகுதியில், பிரிவின் போது, ​​இறந்தவரின் பிரார்த்தனை ஸ்டிச்சேராவில் அறிவிக்கப்படுகிறது (... நம் வாழ்க்கை என்ன? நிறம், புகை மற்றும் காலை பனி ... இளமை எங்கே? நான் இறைவனிடம், அதனால் நான் மீண்டும் வாழ்க்கையின் ஒளியில் இணைகிறேன் ...)
இரண்டாவது பகுதியில் பழைய விசுவாசிகள்: நியதி இல்லை (இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தோன்றியது), டிராபரியன்கள் சேணங்களின் எக்டினியைப் பின்தொடர்ந்த பிறகு (அமைதி, எங்கள் இரட்சகர் ...), சங்கீதம் 50, ஸ்டிச்செரா சுயமாக உள்ளன -voiced (உலக ஞானத்தைப் போல ... அவர்களில் நிகோனியர்களை விட அதிகமானவர்கள் உள்ளனர்), ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், ப்ரோக்கிமேனன், அப்போஸ்தலர், நற்செய்தி, இறந்தவருக்கு பிரியாவிடை மற்றும் ஸ்டிச்செரா "முத்தத்திற்காக" (பழைய விசுவாசிகளுக்கு இன்னும் 3 ஸ்டிச்சேரா உள்ளது) ...

III. பின்னர் புறப்பட்டவர்களுக்கான லிடியா வருகிறது (இறைவனின் பிரார்த்தனை, ட்ரைசாகியன், சிறிய எக்தின்யா (எங்கள் மீது கருணை காட்டுங்கள், கடவுளே ...), இங்கே டிரினிட்டி மற்றும் இறந்தவர்களுக்காக தேவதூதர்களுக்கு உயிருள்ளவர்களின் வேண்டுகோள், வில்), விடுங்கள். செல் (இறந்தவரின் பெயர்), 3 "உங்கள் நித்திய நினைவகம், ...), அனுமதிக்கும் பிரார்த்தனை (பாவங்களை மன்னிப்பதற்காக இறைவனிடமிருந்து ஒரு வேண்டுகோள், இறந்தவர் மற்றும் தேவாலயத்தின் பாவங்களை மன்னிப்பதில் நல்லிணக்கம் மற்றும் ஒரு இறந்தவரின் கையில் உள்ள கடிதம், இந்த உலகில் நல்லிணக்கத்தின் இறைவனுக்கு சாட்சியாக), இறந்தவரின் உடலை அகற்றுவதற்கான திரிசாஜியன் ...
மூன்றாவது பகுதியில் பழைய விசுவாசிகள்: அனுமதிக்கப்பட்ட பிரார்த்தனை இரகசியமாக வாசிக்கப்படுகிறது.
உலகத்தின் இறுதி சடங்கின் நவீன சடங்கின் பொதுவான கட்டமைப்பைப் பற்றி நாம் பேசினால், அது பின்வரும் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது:
1. “எங்கள் கடவுள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்...” \சங்கீதம் 90 \சங்கீதம் 118 (மூன்று கட்டுரைகள், முதல் இரண்டு வழிபாட்டுடன் முடிவடைகிறது. மூன்றாவது கட்டுரையின் படி: ட்ரோபரியா ஆன் தி இம்மாகுலேட்) \ லிட்டானி: “பாகி மற்றும் பாக்கி ... ” \ ட்ரோபாரி: “அமைதி, எங்களுடையதைக் காப்பாற்றுங்கள் ... "," கன்னியிலிருந்து கதிர் ... " \ சங்கீதம் 50
2. (கேனான் "வறண்ட நிலம் போல ...", தொனி 6; டமாஸ்கஸின் செயின்ட் ஜான் மூலம் ஸ்டிச்செரா சுயமாக குரல் கொடுத்தது: "என்ன ஒரு வாழ்க்கை இனிமையானது ..."; ஸ்டிச்செரா ட்ரோபரியாவுடன் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது) (புரோகிமேனன்; அப்போஸ்தலன் ; நற்செய்தி) (அனுமதிக்கான பிரார்த்தனை; கடைசி முத்தத்தில் ஸ்டிச்செரா; ....)
3. (லித்தியா \ கோவிலில் இருந்து உடலை அகற்றுதல் மற்றும் திரிசாஜியன் \ லித்தியாவின் கீழ் ஊர்வலம் மற்றும் உடலை கல்லறைக்குள் இறக்குதல்)
சவப்பெட்டியை கல்லறைக்குள் இறக்கும் போது, ​​இறந்தவர்களுக்கான ட்ரைசாஜியன் மற்றும் ஒரு குறுகிய லிடியாவும் படிக்கப்படுகிறது.

***
நினைவு பிரார்த்தனைகளின் பெரும்பாலான கட்டமைப்புகளும் 3-பகுதிகளாக உள்ளன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு 3-பகுதி நினைவு பிரார்த்தனை கட்டமைப்பில் மூன்று முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது: (ஆண்டவரே, உங்கள் மறைந்த ஊழியர்களின் ஆன்மாக்கள் (அவர்களின் பெயர்கள்), மற்றும் எனது உறவினர்கள் அனைவரையும் நினைவில் கொள்ளுங்கள், மேலும் அனைத்து பாவங்களையும் மன்னிக்கவும், தன்னார்வ மற்றும் விருப்பமில்லாமல், அவர்களுக்கு ராஜ்யத்தை கொடுங்கள். மற்றும் உங்கள் நித்திய ஆசீர்வாதங்களின் ஒற்றுமை, மற்றும் அவர்களுக்கு ஒரு நித்திய நினைவை உருவாக்கவும்.) 3வது தனிப்பட்ட பிரார்த்தனையுடன் முடிவடைகிறது: (ஆண்டவரே, கருணை காட்டுங்கள், ஆண்டவரே கருணை காட்டுங்கள், ஆண்டவரே, கருணை காட்டுங்கள்.\\தந்தைக்கும் மகனுக்கும் மகிமையும். பரிசுத்த ஆவியானவர்,\\nஇப்பொழுதும் என்றும் என்றும் என்றும் என்றும்) , ஆமென். (தந்தைக்கும் குமாரனுக்கும் பரிசுத்த ஆவிக்கும் மகிமை, \\ இப்போதும் என்றென்றும், என்றென்றும் என்றும், ஆமென் \\ அலிலுயா, அலிலுயா, அலிலுயா)... முதலியன.

உயர்வாக சுவாரஸ்யமான புகைப்படம்நடாலியா டைரினா.கிராமத்தில் உள்ள பழைய விசுவாசி கல்லறையில் ஒரு குழந்தையின் கல்லறை. உஸ்ட்-சில்மா. பொமரேனியன் அல்லாத பாதிரியார் சம்மதத்தின் பழைய விசுவாசிகள் அங்கு வாழ்கின்றனர்.
நிச்சயமாக, டோமினோஸ் மற்றும் கோல்ப்ட்ஸி ஆகியவை புறமதத்தின் எதிரொலிகள். கிறிஸ்தவத்துடன் இணைக்க, அவர்கள் செப்பு சின்னங்கள் அல்லது சிலுவைகளை உட்பொதிக்கத் தொடங்கினர். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இப்போது, ​​கிட்டத்தட்ட எல்லா பழைய கல்லறைகளிலிருந்தும், அவை திருடப்பட்டுள்ளன. அதனால் திருடர்களின் கைகள் வாடின.
கல்லறை மூலம், நீங்கள் ஒரு திசைகாட்டி மூலம், கார்டினல் புள்ளிகளின் இருப்பிடத்தைப் புரிந்து கொள்ளலாம். ஒரு சிலுவை அல்லது கோல்பெட்டுகள் கிழக்குப் பக்கத்தில் பாதங்களில் வைக்கப்பட்டு, இறந்தவர் அவரை எதிர்கொள்ளும் வகையில், அதாவது மேற்கு நோக்கி தலையுடன் வைக்கப்படுகிறார். நீங்கள் முழு குழந்தைகளின் வீட்டையும் பார்க்க முடியாது என்பது ஒரு பரிதாபம், இறுதியில் ஒரு ஜன்னல் இருக்கிறதா ... “பெரியவர்கள்” எப்போதும் அதை முடிவிலிருந்து அல்லது மூடியில், தலையின் வலதுபுறத்தில் சிறிது செய்கிறார்கள். வழியில், நீங்கள் அதை புகைப்படத்தின் ஆழத்தில் பார்க்கலாம்).
இல் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம், அவர்கள் இறந்தவருக்கு ஜன்னலில் உணவைக் கொண்டு வந்து, பொருட்களை வைத்தார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கொல்லன் - ஒரு சுத்தியல் மற்றும் இடுக்கி, ஒரு மில்லர் - பைகள் போன்றவை. குழந்தையைப் பொறுத்தவரை, தந்தை தன்னை ஒரு நூலால் அளந்தார், மேலும் அவர்கள் அவரை ஜன்னல் வழியாக வைத்தார்கள், இதனால் அவர் கடைசி தீர்ப்பில் தோன்றியபோது எந்த அளவிற்கு வளர வேண்டும் என்பதை அவர் அறிந்து கொள்வார். பொதுவாக, ஒரு நபர் இந்த உலகில் தற்காலிகமாக தங்கியிருந்து, நித்திய உலகத்திற்கு புறப்படுவது ஒரு நகைச்சுவை அல்ல, நீங்களே சிந்தியுங்கள் - இங்கே நீங்கள் சராசரியாக 70 ஆண்டுகள் வருகிறீர்கள், அங்கே - நித்தியம்! வெவ்வேறு இடங்களில், மரபுகள் கொஞ்சம் வேறுபடுகின்றன, பல அபோக்ரிபா மற்றும் கட்டுக்கதைகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் பொதுவாக, பொருள் ஒன்றே - ஆன்மா இங்கே "சிக்கப்படவில்லை" மற்றும் நித்திய வேதனையிலிருந்து இரட்சிப்பு, நம் பாவங்களுக்காக ... மற்றும் நீங்கள் ஒரு கிறிஸ்தவராக இருந்தால், அது உங்களைக் காப்பாற்றும், இரட்சகர் இயேசு கிறிஸ்து மட்டுமே, நீங்கள் ஒரு நாத்திகராக இருந்தால், நீங்களே சிந்தித்துப் பாருங்கள்... அடுத்து எங்கு செல்வது என்று.

ஒரு நபர் இறக்கும் போது, ​​​​அவரது உறவினர்கள் எஜமானரிடம் வந்து: "எங்கள் ட்யாடென்கோவுக்கு ஒரு புதிய வீட்டை உருவாக்குங்கள், அவர் இனி பழைய குடிசையில் வாழ விரும்பவில்லை."

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கிளாசிக் பொமரேனியன் கல்லறை.

அலாஸ்காவில் முதல் ரஷ்ய குடியேறியவர்களின் பாரம்பரியமும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. உள்ளூர் பழங்குடியினர் தங்கள் வகையான வண்ணங்களுக்கு ஏற்ப அவற்றை வரைகிறார்கள். பழைய பாரம்பரியத்தில், டோமினோவை கவனித்துக்கொள்வது வழக்கம் இல்லை ... பூமி கொடுத்தது, பூமி எடுத்தது.

இறந்தவர் இந்த வீட்டில் வைக்கப்பட்டார் என்று நினைக்க வேண்டாம், சவப்பெட்டி ஒரு முழு டெக்கிலிருந்தும், பெரும்பாலும் முன்கூட்டியே தயாரிக்கப்பட்டது, மேலும் இது ஒரு நல்ல சகுனமாக கருதப்பட்டது. மாடத்தில் வைத்து தானியங்களை சேமித்து வைப்பதும் வழக்கமாக இருந்தது. அவர்கள் அதை தங்கள் அளவிற்கு சரியாகச் செய்தார்கள், ஏனென்றால் அது கூட்டமாக இருந்தால், இறந்தவர் அடிக்கடி கனவு கண்டார், சிரமத்தைப் பற்றி புகார் செய்தார் ... அது மிகப் பெரியதாக இருந்தால், அவர் உறவினர்களை தனது இலவச இடத்திற்கு அழைத்தார், யாராவது வேகத்தில் இறந்துவிடுவார்கள் என்று அவர்கள் நம்பினர்.
ஆம், அனைத்து இறந்தவர்களும் உயரத்தில், சுமார் 10-15 செ.மீ., உயரத்தை அதிகரிக்கிறார்கள்.ஹம்ப்பேக் செய்யப்பட்டவர்கள் இன்னும் நேராக்குகிறார்கள் ... இங்கிருந்து பழமொழி "ஹம்ப்பேக் கல்லறை சரி செய்யப்படும்", எனவே ஒரு அனுபவமிக்க மாஸ்டர் கணக்கிட வேண்டும்.

சவப்பெட்டி கதவு வழியாக வீட்டிற்கு வெளியே எடுக்கப்பட்டது (அடி முன்னோக்கி), கதவு சட்டத்தைத் தொடாமல் இருக்க முயற்சித்தது ... அதனால் திரும்பி வரும் வழி நினைவில் இல்லை. கதவு திறப்பு கடக்கப்பட்டது (சூனியக்காரர்கள் ஒரு சிறப்பு திறப்பு மூலம் வெளியே எடுக்கப்பட்டனர், பின்னர் அது சீல் வைக்கப்பட்டது). வழக்கமாக, கோடையில் கூட, இறந்தவர் ஒரு பனியில் சறுக்கி ஏற்றிச் செல்லப்பட்டார், கல்லறைக்கு அருகில் சிறிது நேரம் ஸ்லெட் வைக்கப்பட்டு, தலைகீழாக மாறி, தேவாலயத்தை நோக்கி நகர்த்தப்பட்டது ... இறந்தவர் வீடு திரும்ப விரும்பினார், பனியில் ஏறினார், சரி, எதுவும் செய்யவில்லை - அவர் திரும்பி வந்தார். சவப்பெட்டி-டோமோவினா வைக்கப்பட்டிருந்த நாற்காலிகளையும் பெஞ்சுகளையும் அவர்கள் மீண்டும் உட்காராதபடி கவிழ்ப்பார்கள். அவர்கள் கழுவுதல் செய்கிறார்கள், சக விசுவாசிகள் மட்டுமே. கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் படி, பழைய விசுவாசிகள் மரண சட்டையிலும் (பலர் தங்களைத் தைக்கிறார்கள்) மற்றும் புதிய ஆடைகள் அணியாத ஆடைகளிலும் (கஃப்டான், சண்டிரெஸ்) புதைக்கப்படுகிறார்கள், இறுதியில் அவர்கள் ஒரு கவசத்தில் மூடப்பட்டிருக்கிறார்கள், எப்போதும் ஒரு புதிய பெக்டோரல் சிலுவையுடன் மற்றும் முன்னுரிமை மரத்தாலான ஒன்று (உடல் அழுகும் மற்றும் அனைத்தும்) இடது கையில் ஒரு ஏணி செருகப்பட்டுள்ளது (சொர்க்கத்திற்கு ஏறுவதற்கான சின்னம்), வலதுபுறத்தில் - சிலுவை. சவப்பெட்டியில் வைக்க வேண்டாம் - சின்னங்கள், புத்தகங்கள், பொருட்கள் போன்றவை.
இறந்த பெண்கள் ஒரு பின்னல் (நெசவு வரை) நெசவு செய்யப்படுகிறார்கள், பெண்களுக்கு - இரண்டு ஜடைகள் (கீழே நெசவு). முதலில், அவர்கள் தலையில் ஒரு கிச்சாவை வைக்கிறார்கள் அல்லது ஒரு தாவணியைக் கட்டுகிறார்கள், அதன் மேல் ஒரு வெள்ளை வெற்று தாவணி உள்ளது, அதன் முனைகள் முடிச்சுடன் கட்டப்படவில்லை, ஆனால் வெறுமனே நேராக்கப்பட்டு இடமிருந்து வலமாக ஒன்றன் பின் ஒன்றாக போடப்படுகின்றன. திருமணம் ஆகாதவர்கள் மணமகன் அல்லது மணமகனின் ஆடைகளை அணிந்திருந்தனர்.

குடும்ப ஆண்கள் டோமினோவை வெட்டினர்.

விவிலிய பாரம்பரியத்தில், சவப்பெட்டி என்பது கல் நிரப்பப்பட்ட நுழைவாயிலைக் கொண்ட ஒரு குகை என்பதால், சில நேரங்களில் அவர்கள் அதை ஒரு மலை-கூழாங்கல் மீது வைக்கிறார்கள். பேகன் பாரம்பரியத்தில், மந்திரவாதிகள், திருடர்கள், தற்கொலைகளின் கல்லறை ஒரு பெரிய கல்லால் கீழே அழுத்தப்பட்டாலும் ... அதனால் அவர்கள் இந்த உலகில் தொங்க மாட்டார்கள்.
எந்த வீட்டைப் போலவே, டோமினாவிலும் ஒரு ஜன்னல் உள்ளது. ஏன் வலது பக்கம்? Nuuuu, ஆண்கள் தேவாலயத்தில் வலதுபுறத்தில் நிற்கிறார்கள், கஃப்டான் பொத்தான் - வலது பக்கம் மேலே, கைகள் குறுக்காக - வலது பக்கம் மேலே ... "எங்கள் காரணம் நியாயமானது, நாங்கள் வெல்வோம்!" (உடன்) -)))

சிலுவையை மற்றொன்றால் மாற்ற வேண்டும் என்றால், முதல் ஒன்றை அங்கேயே எரிக்க வேண்டும் அல்லது புதைக்க வேண்டும். குறுக்கு நிறுவும் போது, ​​நீங்கள் வடக்கு-தெற்கு கோடு வழியாக கிடைமட்ட பட்டைகளை ஓரியண்ட் செய்ய வேண்டும்.
அவர்கள் மூன்றாவது நாளில் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர், இறந்த தருணத்திலிருந்து 3, 9 மற்றும் 40 வது நாட்களில் நினைவுகூரப்படுகிறார்கள்.
இறந்தவரை அவர் இறந்த நாள் மற்றும் தேவதையின் நாளில் நினைவுகூருவது வழக்கம், கல்லறையைப் பராமரிப்பது மற்றும் பெற்றோரின் வார நாட்களில் அதைப் பார்வையிடுவது வழக்கம், ஆனால் விடுமுறை நாட்களில் (ஈஸ்டர், திரித்துவம், ஞாயிறு மற்றும் சனிக்கிழமை மாலை, அதே போல் மற்ற நாட்களில் தேவாலயத்தில் சேவை செய்யும் போது).
மற்றும் நினைவு பற்றி சுருக்கமாக. நினைவு அட்டவணை "மீன்" என்று விரும்பத்தக்கது. ஒரு சவ அடக்க விருந்தில் அதிகப்படியான மிகுதியானது நல்லதல்ல, பழைய மரபுகளின்படி, அது மூன்று படிப்புகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். எழுந்திருக்கும் நேரத்தில் மது அருந்துவது கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது! எந்த விஷயத்திலும் இல்லை!மற்றும் எதுவும் இல்லை, ரொட்டி, ஓட்கா கண்ணாடிகள் மூடப்பட்டிருக்கும்.
பாரம்பரியத்தின் படி, அவர்கள் முதலில் வைக்கிறார்கள் - ரொட்டி, உப்பு, தண்ணீர், குடியா (தேனுடன் வேகவைத்த கோதுமை). பின்னர் மீன் துண்டுகள் (சாசனத்தின்படி இந்த நாளில் முடிந்தால்), அல்லது முட்டைக்கோஸ், அப்பத்தை, சிக்கன் நூடுல்ஸ் அல்லது மீன் சூப், அல்லது ஒரு எளிய சூப் (சாசனத்தின் படி சாத்தியமானதைப் பொறுத்து, ஆனால் எப்போதும் இறைச்சி இல்லாமல்), இனிப்பு துண்டுகள் , compote. முடிவில், தொகுப்பாளினி, பாதிரியார் அல்லது வழிகாட்டியுடன் தொடங்கி, அங்கிருந்தவர்களின் உப்பு (சூரியனைப் பொறுத்து) சுற்றிச் சென்று, பிச்சை (பொதுவாக தானியங்கள், பழங்கள், துண்டுகள், துண்டுகள், பணம் - அனைத்தும் ஒரு பையில்) விநியோகிக்கிறார். பின்னர் ஜெல்லி பரிமாறப்படுகிறது ("pribelochny" - ஓட்ஸ் புளிப்பு அடிப்படையில்).
போது நினைவு இரவு உணவுமேஜையில் சத்தமாக பேசுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, அமைதியாக இருப்பது நல்லது. நினைவேந்தலின் போது, ​​​​வாசகர், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பின்னர், "பலிபீடத்தை" (கற்பித்தல் புத்தகங்களிலிருந்து கற்பித்தல்) படித்தால் நன்றாக இருக்கும்.
டான்சி.2014

ps ஒரு வேளை, நான் உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன் - இறந்தவர்களுக்கு உணவு கொண்டு வருவது, கல்லறையில் உணவு சாப்பிடுவது ... எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக அங்கு குடிப்பது, பொருட்களை கொண்டு வருவது - இவை புறமத பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தால் நிராகரிக்கப்படுகின்றன. இறந்தவரின் ஆத்மா சாந்தியடைய சிறந்த உதவி ஏழைகளுக்கு தர்மம் செய்வது, மனிதனின் அழியாத ஆன்மாவை நினைவு கூர்வது மற்றும் பிரார்த்தனை செய்வது. பழைய விசுவாசிகள் இறுதிச் சடங்கு ட்ரோபரியனைப் படிப்பது வழக்கம்:

ஆண்டவரே, பிரிந்த உமது அடியாரின் ஆன்மா (வில்) ஓய்வெடுங்கள் (நீங்கள் யாருக்காக ஜெபிக்கிறீர்களோ அந்த பெயர்களை பெயரிடுங்கள்).
இந்த வாழ்க்கையில் தேவதாரு மரம், மக்கள் பாவம் செய்தது போல், நீங்கள், மனிதகுலத்தின் கடவுளாக, அவர்களை மன்னித்து கருணை காட்டுங்கள் (வில்).
நித்திய வேதனையை (வில்) வழங்குங்கள்.
பரலோக ராஜ்யத்தின் (வில்) தொடர்பாளர்கள்.
மேலும் நமது ஆன்மாக்களுக்கு பயனுள்ள ஒன்றை உருவாக்கவும் (வில்).

இது ஒரு வரிசையில் 3 முறை படிக்கப்படுகிறது, 15 வில் மட்டுமே உள்ளன. (வில் என்றால் - உங்களை கடந்து இடுப்பில் கும்பிடுங்கள்)