தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தம். வதந்திகளாக பிரிந்ததன் சிதைவு

தேவாலய சீர்திருத்தம்தேசபக்தர் நிகான்- 1650 கள் - 1660 களில் மேற்கொள்ளப்பட்ட, ரஷ்ய தேவாலயம் மற்றும் மாஸ்கோ மாநிலத்தில் வழிபாட்டு மற்றும் நியமன நடவடிக்கைகளின் தொகுப்பு, மாஸ்கோவில் (ரஷ்ய தேவாலயத்தின் வடகிழக்கு பகுதி) அதை ஒன்றிணைப்பதற்காக அப்போது இருந்த சடங்கு பாரம்பரியத்தை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. நவீன கிரேக்கம். இது ரஷ்ய தேவாலயத்தில் பிளவை ஏற்படுத்தியது மற்றும் பல பழைய விசுவாசி இயக்கங்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது.

சீர்திருத்தத்தின் கலாச்சார-வரலாற்று மற்றும் புவிசார் அரசியல் சூழல்

பேராசிரியர் N.F. Kapterev, "கிரேக்க மற்றும் ரஷ்ய பக்தியின் ஒப்பீட்டு கண்ணியம் பற்றிய ரஷ்ய பார்வையில் மாற்றத்திற்கு" வழிவகுத்த காரணங்களைப் பற்றி விவாதித்தார்:

ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகில் பைசான்டியத்தின் செல்வாக்கு கிழக்கின் அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்கும் ஒரு கலாச்சார மையமாக இருந்தது என்ற உண்மையின் அடிப்படையில் துல்லியமாக இருந்தது, அங்கு இருந்து அறிவியல், கல்வி, உயர் மற்றும் சரியான வடிவங்கள்தேவாலயம் மற்றும் பொது வாழ்க்கைமுதலியன இந்த வகையில், மாஸ்கோ பழைய பைசான்டியத்தைப் போன்ற எதையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. விஞ்ஞானம் மற்றும் விஞ்ஞானக் கல்வி என்றால் என்னவென்று அவளுக்குத் தெரியாது, அவளுக்கு ஒரு பள்ளி கூட இல்லை மற்றும் சரியான அறிவியல் கல்வியைப் பெற்ற மக்கள்; அதன் முழு கல்வி மூலதனமும் அடங்கியது அறிவியல் புள்ளிபார்வை, குறிப்பாக பணக்கார மற்றும் மாறுபட்ட பாரம்பரியம் அல்ல வெவ்வேறு நேரம்ரஷ்யர்கள் மறைமுகமாகவோ அல்லது நேரடியாகவோ கிரேக்கர்களிடமிருந்து பெற்றனர், தங்கள் பங்கில் கிட்டத்தட்ட எதையும் சேர்க்கவில்லை. எனவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகில் மாஸ்கோவின் முதன்மை மற்றும் மேலாதிக்கம் முற்றிலும் வெளிப்புறமாகவும் மிகவும் நிபந்தனையாகவும் மட்டுமே இருக்க முடியும் என்பது இயற்கையானது.

1640 களின் பிற்பகுதியில், மால்டாவியாவில் உள்ள அதோஸ் மடாலயத்தின் முற்றத்தில் இருந்து ஆர்சனி (சுகானோவ்), அதோஸில் நடந்த மாஸ்கோ பத்திரிகையின் புத்தகங்கள் (மற்றும் வேறு சில ஸ்லாவிக் புத்தகங்கள்) எரிக்கப்பட்டதைப் பற்றி ஜார் மற்றும் மாஸ்கோ தேசபக்தரிடம் தெரிவித்தார். மதவெறி. மேலும், அலெக்ஸாண்டிரியன் தேசபக்தர்பைசியஸ், சம்பவத்தின் சந்தர்ப்பத்தில் ஒரு விசாரணையை மேற்கொண்டார் மற்றும் அதோனைட்டுகளின் செயலை அங்கீகரிக்கவில்லை, இருப்பினும், மாஸ்கோ புத்தகங்கள் தான் அவர்களின் அணிகளிலும் சடங்குகளிலும் பாவம் செய்தன என்ற அர்த்தத்தில் பேசினார்.

"17 ஆம் நூற்றாண்டில். கிழக்குடனான உறவுகள் குறிப்பாக உயிரோட்டமாக மாறும். Grecophilism படிப்படியாக சமூகத்தில் மேலும் மேலும் ஆதரவாளர்களைக் காண்கிறது, மேலும் அரசாங்கத்திலேயே அது மேலும் மேலும் நேர்மையாகிறது. ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் ஒரு தீவிர கிரேக்கவாதி. கிழக்கு தேசபக்தர்களுடனான விரிவான கடிதப் பரிமாற்றத்தில், அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் குறிக்கோள் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது - ரஷ்ய திருச்சபையை கிரேக்கத்துடன் முழுமையான ஒற்றுமைக்கு கொண்டுவருவது. ஜார் அலெக்ஸியின் அரசியல் பார்வைகள், தன்னை பைசான்டியத்தின் வாரிசு, பூமியில் கடவுளின் விகார், அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸியின் பாதுகாவலர், ஒருவேளை, துருக்கியர்களிடமிருந்து கிறிஸ்தவர்களை விடுவித்து, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ராஜாவாக வரலாம், அவரையும் கட்டாயப்படுத்தியது. ரஷ்ய மற்றும் கிரேக்க நம்பிக்கைகளின் அத்தகைய அடையாளத்திற்காக பாடுபடுங்கள். கிழக்கிலிருந்து அவர்கள் ராஜாவில் அவரது திட்டங்களை ஆதரித்தனர். எனவே, 1649 ஆம் ஆண்டில், தேசபக்தர் பைசியோஸ், மாஸ்கோவிற்கு விஜயம் செய்தபோது, ​​​​ஜார் உடனான வரவேற்பில், அலெக்ஸி மிகைலோவிச் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஜார் ஆனார் என்ற விருப்பத்தை நேரடியாக வெளிப்படுத்தினார்: "நீங்கள் புதிய மோசஸாக இருக்கட்டும், எங்களை சிறையிலிருந்து விடுவிப்பீர்கள்." சீர்திருத்தம் அடிப்படையில் புதிய மற்றும் பரந்த தளத்தில் வைக்கப்பட்டது: ரஷ்ய தேவாலய நடைமுறையை கிரேக்கத்துடன் முழு உடன்பாட்டிற்கு கொண்டு வர கிரேக்க படைகளால் யோசனை எழுந்தது. 1653 இல் மாஸ்கோவில் இருந்த முன்னாள் எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச் அதானசியஸ் III படேல்லரியஸால் ஜார் மற்றும் தேசபக்தருக்கு இதே போன்ற யோசனைகள் புகுத்தப்பட்டன, அவர் வலதுபுறத்தில் நேரடியாகப் பங்கேற்றார்.

மாஸ்கோ அரசாங்கத்தை சீர்திருத்தங்களுக்குத் தள்ளிய மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க புவிசார் அரசியல் காரணி, லிட்டில் ரஷ்யாவை, பின்னர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சிம்மாசனத்தின் திருச்சபை அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டு, மஸ்கோவிட் அரசுக்கு சேர்த்தது:

கிரேக்க மொழியுடன் சிறிய ரஷ்ய வழிபாட்டு நடைமுறையின் ஒற்றுமை மெட்ரோபொலிட்டன் பீட்டர் மொகிலாவின் வழிபாட்டு சாசனத்தின் சீர்திருத்தத்தின் காரணமாக இருந்தது.

தேசபக்தர் நிகான் மற்றும் அவரது சமகாலத்தவர்களின் மதத்தின் தனித்தன்மையைப் பற்றி பேசுகையில், நிகோலாய் கோஸ்டோமரோவ் குறிப்பிட்டார்: “பத்து ஆண்டுகள் ஒரு திருச்சபை பாதிரியாராக இருந்த நிகான், தன்னைச் சுற்றியுள்ள சுற்றுச்சூழலின் அனைத்து முரட்டுத்தனங்களையும் கற்று, அதை அவருடன் ஆணாதிக்கத்திற்கு மாற்றினார். சிம்மாசனம். இது சம்பந்தமாக, அவர் தனது காலத்தின் முற்றிலும் ரஷ்ய மனிதர், அவர் உண்மையிலேயே பக்தியுள்ளவராக இருந்தால், பழைய ரஷ்ய அர்த்தத்தில். ஒரு ரஷ்ய நபரின் பக்தி வெளிப்புற முறைகளின் மிகத் துல்லியமான செயல்பாட்டில் அடங்கியுள்ளது, இது ஒரு குறியீட்டு சக்தியைக் காரணம் காட்டி, கடவுளின் கிருபையை அளிக்கிறது; மற்றும் நிகோனின் பக்தி சடங்குகளுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை. வழிபாட்டு கடிதம் முக்திக்கு வழிவகுக்கிறது; எனவே, இந்த கடிதத்தை முடிந்தவரை சரியாக வெளிப்படுத்துவது அவசியம்.

1655 ஆம் ஆண்டில் நிகான் தனது 27 கேள்விகளுக்குப் பெற்ற பதில், 1654 ஆம் ஆண்டு கவுன்சில் முடிந்த உடனேயே அவர் தேசபக்தர் பைசியோஸிடம் உரையாற்றினார். பிந்தையது, கிரேக்க திருச்சபையின் பார்வையை மதத்தின் ஒரு முக்கியமற்ற பகுதியாக வெளிப்படுத்துகிறது, அது வெவ்வேறு வடிவங்களைக் கொண்டிருக்கலாம் மற்றும் இருக்கலாம். முத்தரப்பு கேள்விக்கான பதிலைப் பொறுத்தவரை, பைசியஸ் ஒரு திட்டவட்டமான பதிலைத் தவிர்த்து, தன்னை மட்டும் கட்டுப்படுத்திக் கொண்டார். கிரேக்கர்கள் முத்தரப்புக்குள் வைத்த அர்த்தத்தை விளக்குகிறது. நிகான் பைசியஸின் பதிலை அவர் விரும்பிய அர்த்தத்தில் புரிந்து கொண்டார், ஏனெனில் சடங்கு பற்றிய கிரேக்க புரிதலுக்கு அவரால் உயர முடியவில்லை. இருப்பினும், சீர்திருத்தம் மேற்கொள்ளப்பட்ட சூழ்நிலையையும், சடங்குகள் பற்றிய கேள்வி எழுப்பப்பட்ட கூர்மையையும் பைசியோஸ் அறிந்திருக்கவில்லை. கிரேக்க இறையியலாளர் மற்றும் ரஷ்ய எழுத்தாளரால் ஒருவரையொருவர் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை.

பின்னணி: கிரேக்கம் மற்றும் ரஷ்ய வழிபாட்டு முறைகள்

பண்டைய காலங்களில் கிறிஸ்தவ வழிபாட்டின் சடங்கின் பரிணாமம், குறிப்பாக அதன் கூறுகள் புத்தக பாரம்பரியத்தால் அல்ல, ஆனால் வாய்வழி தேவாலய பாரம்பரியத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன (உதாரணமாக, சிலுவையின் அடையாளம் போன்ற குறிப்பிடத்தக்க பழக்கவழக்கங்கள் இதில் அடங்கும்), வேதங்களில் உள்ள தகவல்களின் அடிப்படையில் அறியப்படுகிறது. பரிசுத்த பிதாக்கள். ஆரம்பகால புனித பிதாக்களின் படைப்புகளில், 8 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர், ஒரு விரல் சிலுவையின் அடையாளமாக அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது, மிகவும் அரிதாக பல விரல்கள் மற்றும் இரண்டு விரல்கள் (கிரேக்கத்தில் இரட்டை மற்றும் பன்மை வித்தியாசமாக எழுதப்பட்டுள்ளன). 9 ஆம் நூற்றாண்டிலும், ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் காலத்திலும், பைசண்டைன் பேரரசில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் சிலுவையின் அடையாளத்திற்கு இரட்டை விரல் இருந்தது, கோலுபின்ஸ்கி இதைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ நூல்களின் விரிவான அறிவியல் ஆய்வுகளை மேற்கொண்டார். பின்னர், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, கிரேக்கர்கள் மூன்று விரல்களுக்கு மாறத் தொடங்கினர். ப்ரோஸ்கோமீடியாவில் உள்ள ப்ரோஸ்போராவின் எண்ணிக்கை, சிறப்பு அல்லது டிரிபிள் ஹல்லெலூஜா, ஊர்வலத்தின் இயக்கத்தின் திசை, இங்கு சீரான தன்மை இல்லை. ரஷ்யர்களுக்கு கிடைத்தது ஆதிக்கம்சில பழக்கவழக்கங்களின் தொகுப்பு (இரட்டை விரல், குறிப்பாக ஹல்லெலூஜா, உப்பு, முதலியன), இது பின்னர் பழைய சடங்கு என்று அழைக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் கிரேக்கர்கள் பின்னர் (குறிப்பாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு) படிப்படியாக மற்ற பழக்கவழக்கங்களின் தொகுப்பை நிறுவினர். பின்னர் புதிய சடங்கு என்று அழைக்கப்படும்.

வடக்கு-கிழக்கின் (விளாடிமிர் மற்றும் பின்னர் மாஸ்கோ) அரசியல் மற்றும் கலாச்சார எல்லை நிர்ணய செயல்முறை மற்றும் தென்மேற்கு ரஷ்யா(இது லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் ஒரு பகுதியாக மாறியது), லிதுவேனியா வழியாக நவீன கிரேக்க வழிபாட்டு மரபுகளின் ஊடுருவலுக்கு வழிவகுத்தது, இருப்பினும், எடுத்துக்காட்டாக, லிதுவேனியாவிலும் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் செர்பியர்களிடையேயும் கூட, இரட்டை விரல் இன்னும் இருந்தது. மிகவும் பரவலாக. இது சம்பந்தமாக, மஸ்கோவிட் ரஷ்யாவில் வழிபாட்டில் என்ன வரிசையைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்ற கேள்வி எழுந்தது. 1551 இல் ஸ்டோக்லாவி கதீட்ரலில், இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்கப்பட்டது: “கிறிஸ்துவைப் போல யாராவது இரண்டு விரல்களை ஆசீர்வதிக்கவில்லை என்றால் அல்லது சிலுவையின் அடையாளத்தை கற்பனை செய்யவில்லை என்றால், அவர் திகைக்கட்டும், புனித பிதாக்கள் ரெகோஷா. "(ஸ்டோக்லாவ் 31) என்பது உரையின் சரியான கூற்று: "Εἴ τις οὐ σφραγίζει τοῖς δυσὶ δακτύλοις, δακτύλοις, 10-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கிரேக்க வழிபாட்டுத் தொகுப்புகளிலிருந்து, ஸ்லாவோனிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது: "Απόταξις τῶν αιρετικῶν Απετικῶν “... புனித அலெலூயாவைக் கொல்வது பொருத்தமானதல்ல, ஆனால் இரண்டு முறை அல்லேலூயா என்று சொல்லுங்கள், மூன்றாவதாக, “கடவுளே உமக்கு மகிமை”...” (ஸ்டோக்லாவ் 42).

புகழ்பெற்ற மொழியியலாளர் மற்றும் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக்போரிஸ் உஸ்பென்ஸ்கி நிகானுக்கு முந்தைய மற்றும் நிகானுக்குப் பிந்தைய மரபுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை பின்வருமாறு விவரித்தார்:

சிலுவையின் அடையாளத்தின் எடுத்துக்காட்டில், பைசாண்டினைசேஷன் பற்றி நிபந்தனையுடன் மட்டுமே பேச முடியும் என்பதைக் காண்கிறோம்: நாங்கள் பைசான்டியத்தை நோக்கிய நோக்குநிலையைப் பற்றி பேசுகிறோம், ஆனால் அந்த நேரத்தில் பைசான்டியம் இல்லை என்பதால், நவீன கிரேக்கர்கள் பைசண்டைன் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் தாங்கிகளாக கருதப்பட்டனர். . இதன் விளைவாக, ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட வடிவங்கள் மற்றும் நெறிமுறைகள் பைசண்டைன் வகைகளிலிருந்து மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடலாம், மேலும் இது இப்பகுதியில் குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது. தேவாலய கலாச்சாரம். எனவே, தேசபக்தர் நிகோனின் கீழ் ரஷ்ய மதகுருமார்கள் கிரேக்க உடையை அணிந்து, பொதுவாக கிரேக்க மதகுருமார்களை தங்கள் தோற்றத்தில் ஒத்திருந்தனர் (நிகானின் கீழ் கிரேக்க உடையில் மதகுருமார்கள் அணிவது, பீட்டர் I இன் கீழ் மேற்கு ஐரோப்பிய உடையில் சிவில் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஆடைகளை அணிவதற்கு முன்னதாக இருந்தது). இருப்பினும், ரஷ்ய மதகுருமார்களின் புதிய ஆடைகள் பைசான்டியத்தில் கிரேக்க மதகுருமார்கள் அணிந்திருந்த ஆடைகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, ஆனால் பைசண்டைன் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு அவர்கள் துருக்கியர்களின் கீழ் அணியத் தொடங்கிய ஆடைகளுடன்: ஒரு கமிலவ்கா தோன்றுவது இதுதான். , அதன் வடிவம் துருக்கிய ஃபெஸ்ஸுக்குச் செல்கிறது, மேலும் பரந்த சட்டைகளுடன் கூடிய ஒரு கேசாக், துருக்கிய ஆடைகளின் பாணியையும் பிரதிபலிக்கிறது. கிரேக்க மதகுருமார்களைத் தொடர்ந்து, ரஷ்ய மதகுருமார்கள் மற்றும் துறவிகள் நீண்ட முடியை அணியத் தொடங்குகிறார்கள். இருப்பினும், ஒட்டோமான் பேரரசில் உள்ள கிரேக்க மதகுருக்கள் நீண்ட முடியை அணிந்திருந்தனர், ஏனெனில் இது பைசான்டியத்தில் இந்த சூழலில் வழக்கமாக இருந்ததால் அல்ல, ஆனால் மற்றொரு காரணம் - எதிர் காரணம். பைசான்டியத்தில் நீண்ட கூந்தல் மதச்சார்பற்ற அடையாளமாக இருந்தது, ஆன்மீக சக்தி அல்ல, மேலும் துருக்கிய வெற்றிக்குப் பிறகுதான் கிரேக்க மதகுருமார்கள் அவற்றை அணியத் தொடங்கினர் - நிர்வாகப் பொறுப்பு ஒட்டோமான் பேரரசில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு ஒதுக்கப்பட்டது, இதனால் மதகுருமார்கள் அதிகாரம் பெற்றனர். மதச்சார்பற்ற சக்தி. இதன் விளைவாக, பைசான்டியத்தில் சரியான நேரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட டான்சர் மறைந்துவிடும்; ரஷ்யாவில், டான்சர் ("குமென்சோ") நிகோனின் சீர்திருத்தங்களுக்கு முன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (பின்னர் இது பழைய விசுவாசிகளால் பாதுகாக்கப்படுகிறது). - உஸ்பென்ஸ்கி பி. ஏ.ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் வரலாறு (XI-XVII நூற்றாண்டுகள்). - 3வது பதிப்பு., ரெவ். மற்றும் கூடுதல் - எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 2002. - எஸ். 417-418. - 558 பக். -5000 பிரதிகள் - ISBN 5-7567-0146-X

ரஷ்ய தேவாலயத்தில் பிளவுகளின் காலவரிசை

• பிப்ரவரி 1651- புதிய சர்ச் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, அனைத்து தேவாலயங்களிலும் "பல குரல்களுக்கு" பதிலாக "ஒருமித்தம்" வழிபாட்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச், மாஸ்கோ தேசபக்தர் ஜோசப் ஆதரித்த "பல கருத்துகளை" ஏற்றுக்கொள்வது குறித்த 1649 இன் சமரச தீர்மானத்தை அங்கீகரிக்காமல், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் திரும்பினார், அவர் இந்த பிரச்சினையை "ஒருமித்த கருத்து" க்கு ஆதரவாக முடிவு செய்தார். ஜார்ஸின் ஒப்புதல் வாக்குமூலமான ஸ்டீபன் வோனிஃபாடிவ் மற்றும் படுக்கைக் காவலர் ஃபியோடர் மிகைலோவிச் ரிட்டிஷ்சேவ் ஆகியோரும் இதில் நின்றனர், அவர் பாலிஃபோனிக் பதிலாக தேவாலயங்களில் ஒருமனதாக பாடுவதற்கு ஒப்புதல் அளிக்குமாறு ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சை கெஞ்சினார்.
• பிப்ரவரி 11, 1653- தேசபக்தர் நிகான் பின்தொடரும் சங்கீதத்தின் பதிப்பில் புனித எப்ரைம் சிரியாவின் பிரார்த்தனை மற்றும் இரண்டு விரல்கள் கொண்ட சிலுவையின் அடையாளத்தின் மீது தொழுதவர்களின் எண்ணிக்கை பற்றிய அத்தியாயங்களைத் தவிர்க்கச் சுட்டிக்காட்டினார்.
• பிப்ரவரி 21, 1653 - 10 நாட்களுக்குப் பிறகு, 1653 ஆம் ஆண்டில் பெரிய நோன்பின் தொடக்கத்தில், தேசபக்தர் நிகான் மாஸ்கோ தேவாலயங்களுக்கு ஒரு "நினைவகம்" அனுப்பினார், சிரியாவின் எப்ராயீமின் பிரார்த்தனையின் ஒரு பகுதியை இடுப்பு மற்றும் இடுப்புடன் மாற்றுவது பற்றி. இரண்டு விரல்களுக்குப் பதிலாக சிலுவையின் மூன்று விரல் அடையாளத்தைப் பயன்படுத்துவது பற்றி.
• செப்டம்பர் 1653 - பேராயர் அவ்வாகம் ஆண்ட்ரோனிவ் மடாலயத்தின் அடித்தளத்தில் வீசப்பட்டார், அங்கு அவர் 3 பகல் மற்றும் 3 இரவுகளை "சாப்பிடாமல் அல்லது குடிக்கவில்லை". "புதிய புத்தகங்களை" ஏற்றுக்கொள்ளும்படி அறிவுறுத்தப்பட்டது, ஆனால் பயனில்லை. தேசபக்தர் நிகான் அவரை வெட்ட உத்தரவிட்டார். ஆனால் ஜார் பரிந்து பேசுகிறார், அவ்வாகம் பெட்ரோவ் டோபோல்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார்.
• 1654- தேசபக்தர் நிகான் ஒரு தேவாலய சபையை ஏற்பாடு செய்கிறார், அதில் பங்கேற்பாளர்கள் மீதான அழுத்தத்தின் விளைவாக, அவர் "பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ஸ்லாவிக் கையெழுத்துப் பிரதிகள் பற்றிய புத்தகத்தை" நடத்த அனுமதி கோருகிறார். இருப்பினும், சீரமைப்பு பழைய மாதிரிகளில் இல்லை, ஆனால் நவீன கிரேக்க நடைமுறையில் இருந்தது. கதீட்ரலில் பங்கேற்றவர்களில் கொலோம்னாவின் பிஷப் பாவெல் மற்றும் காஷிர்ஸ்கி ஆகியோர் அடங்குவர். சபையில், அவர் "பழைய புத்தகங்களை" பாதுகாப்பதற்காக வெளிப்படையாகப் பேசினார், மேலும் கவுன்சில் தீர்மானங்களின் கீழ், ஒரு கையெழுத்துக்கு பதிலாக, அவர் எழுதினார்: "யாராவது புனித கதீட்ரல் தேவாலயத்தின் விசுவாசமான பழக்கவழக்கங்களிலிருந்து விலகிச் சென்றால் அல்லது அவற்றை இணைத்தால் , அல்லது எந்த வகையிலும் அவர்களைக் கெடுத்தால், அவன் அனாதிமாவாக இருக்கட்டும். நிகான் கதீட்ரலில் பாவெல்லை அடித்து, அவரது மேலங்கியைக் கிழித்து, சமரச நீதிமன்றம் இல்லாமல் அவரை ஆயர் நாற்காலியை பறித்து, அவரை பேலியோஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு நாடுகடத்தினார்.
• 1654 - தேசபக்தர் நிகோனின் உத்தரவின்படி பழைய சின்னங்களை எரிக்க தொடங்கும்.ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்திற்கு ஐகான் வணக்கத்தின் கொள்கை நிபந்தனையற்றதாக இருக்கும் விசுவாசிகளுக்கு இது ஒரு அதிர்ச்சியாக இருந்தது.
• தோராயமாக 1655- பேராயர் அவ்வாகம் தனது குடும்பத்துடன் "டவுரியன் நிலத்திற்கு" நாடுகடத்தப்பட்டார். அவ்வாகும் நெர்ச்சின்ஸ்க், ஷில்கா மற்றும் அமுரை அடைந்து ஆறு ஆண்டுகள் அங்கேயே கழித்தார். 1663 வாக்கில், தேசபக்தர் நிகோனின் விவகாரங்களை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, அவர் மாஸ்கோவிற்குத் திரும்பினார்.
• 1656 இன் முற்பகுதி- உள்ளூர் கவுன்சில், மாஸ்கோவில் நடத்தப்பட்டு, நான்கு கிழக்குப் படிநிலைகளின் பங்கேற்புடன், தேசபக்தர் நிகோனால் கூடியது: அந்தியோக்கியாவின் தேசபக்தர் மக்காரியஸ், செர்பியாவின் தேசபக்தர் கேப்ரியல், நைசியாவின் பெருநகர கிரிகோரி மற்றும் அனைத்து மால்டாவியாவின் பெருநகர கிதியோன், இருவிரல்களைக் கண்டித்தனர், மற்றும் இரண்டு விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெற்ற அனைவரும். இரண்டு விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெற்ற அனைவரும் மதவெறியர்கள் என்று அறிவிக்கப்பட்டனர், பிதா, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர்.
• 1656 ஆம் ஆண்டு ஆர்த்தடாக்ஸி வாரத்தில் (கிரேட் லென்ட்டின் முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை), மாஸ்கோ அனுமானக் கதீட்ரலில், அந்தியோக்கியாவின் தேசபக்தர் மக்காரியஸ், செர்பியாவின் தேசபக்தர் கேப்ரியல் மற்றும் நைசியாவின் பெருநகர கிரிகோரி ஆகியோர் இரண்டு விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெறுபவர்களுக்கு எதிராக ஒரு அனாதீமாவை அறிவித்தனர். வழிபாடு.
• ஏப்ரல் 3 (16), 1656 - பிஷப் பாவெல் கொலோமென்ஸ்கி கடுமையான மேற்பார்வையின் கீழ் நோவ்கோரோட் குட்டின்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டார், அங்கு அவர் கொல்லப்பட்டார்.
• 1664- பேராயர் அவ்வாகம் மெசனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் தனது பிரசங்கத்தைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் ரஷ்யா முழுவதும் சிதறியிருந்த தனது ஆதரவாளர்களை ஆதரித்தார், அதில் அவர் தன்னை "இயேசு கிறிஸ்துவின் அடிமை மற்றும் தூதர்", "ரஷ்ய தேவாலயத்தின் முன்னோடி" என்று அழைத்த செய்திகளுடன்.
• ஏப்ரல் 29, 1666- ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் கிரேட் மாஸ்கோ சர்ச் கதீட்ரலுக்கு முன்னால் ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார், அதில் ரஷ்யாவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ், ஓல்கா மற்றும் விளாடிமிர் மூலம் அப்போஸ்தலர்களால் நடப்பட்டது என்று கூறினார். ராஜா இந்த நம்பிக்கையை தூய கோதுமை என்று அழைத்தார். மேலும், அவர் சீர்திருத்தத்தை எதிர்ப்பவர்களின் ("பிளவு" அல்லது "பிசாசு விதை") தவறுகளை பட்டியலிட்டார், அவர் தேவாலயம் ஒரு தேவாலயம் அல்ல, தெய்வீக மர்மங்கள் மர்மங்கள் அல்ல, ஞானஸ்நானம் ஞானஸ்நானம் அல்ல , ஆயர்கள் பிஷப்கள் அல்ல, எழுத்துக்கள் முகஸ்துதி, போதனைகள் - அநீதி, மற்றும் அனைத்து அழுக்கு மற்றும் பக்தி இல்லை. மேலும், கிழக்கு கிரேக்க தேசபக்தர்களான நான்கு "அடமன்ட்களின்" அதிகாரத்தை நம்பி, கோதுமையை (தேவாலயத்தை) களைகளில் (சிஸ்மாடிக்ஸ்) சுத்தப்படுத்துவது அவசியம் என்று ராஜா கூறினார். பதிலுக்கு, ரஷ்ய ஆயர்கள் சார்பாக, பெருநகர ஜோச்சிம் பேசினார், அவர் ஜார் உடன் உடன்பட்டார், பிளவுபட்டவர்களை தேவாலயத்தின் "எதிரிகள் மற்றும் எதிரிகள்" என்று அழைத்தார், மேலும் அரச உதவியுடன் பிஷப்புகளின் எதிரிகளை அடிபணியச் செய்ய ஜார் கேட்டார். சக்தி.
• மே 15, 1666 - பேராயர் அவ்வாகம் கிரேட் மாஸ்கோ சர்ச் கதீட்ரல் முன் தோன்றினார், அவர் மனந்திரும்ப மறுத்து, பெச்சோராவில் உள்ள புஸ்டோஜெர்ஸ்கி சிறையில் நாடுகடத்தப்பட்டார். கதீட்ரலில், பாதிரியார் லாசரஸ் மனந்திரும்ப மறுத்துவிட்டார், அதற்காக அவர் அதே சிறைக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். அறிவிப்பு கதீட்ரலின் டீக்கன் தியோடர் கதீட்ரலுக்கு அழைத்து வரப்பட்டார், அவர் கதீட்ரலில் மனந்திரும்பவில்லை, வெறுப்பூட்டப்பட்டார், மேலும் நிகோலோ-உக்ரெஷ்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். விரைவில் அவர் தனது எழுத்துப்பூர்வ மனந்திரும்புதலை கதீட்ரலுக்கு அனுப்பினார், மன்னிக்கப்பட்டார், ஆனால் பின்னர் அவரது முந்தைய பார்வைக்குத் திரும்பினார், அதற்காக 1667 இல் அவர்கள் அவரது நாக்கைத் துண்டித்து, புஸ்டோஜெர்ஸ்கி சிறைக்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர், பின்னர் அவரை ஒரு மரத்தில் உயிருடன் எரித்தனர். அர்ச்சகர் அவ்வாக்கும் வீடு.
• 1666-1667 ஆம் ஆண்டின் கிரேட் மாஸ்கோ சர்ச் கவுன்சிலின் இரண்டாம் கட்டத்தில், அந்தியோகியாவின் தேசபக்தர் மக்காரியஸ், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் தேசபக்தர் பைசியஸுடன் சேர்ந்து, கவுன்சிலின் பணியில் பங்கேற்றார், ரஷ்ய பழைய விசுவாசிகள் மீது மிகவும் கடுமையான வரையறைகளை விதிக்க முடிந்தது. இது உண்மையில் ரஷ்ய தேவாலயத்தில் ஏற்பட்ட பிளவை மீளமுடியாததாக ஆக்கியது. கவுன்சில் புதிய பத்திரிகைகளின் புத்தகங்களை அங்கீகரித்தது, புதிய சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளை அங்கீகரித்தது, பழைய புத்தகங்கள் மற்றும் சடங்குகள் மீது பிரமாணங்கள் மற்றும் அனாதிமாக்களை திணித்தது. பழைய சடங்குகளை ஆதரிப்பவர்கள் பிளவுபட்டவர்கள் மற்றும் மதவெறியர்கள் என்று அறிவிக்கப்பட்டனர். நாடு மதப் போரின் விளிம்பில் இருந்தது.
• 1667- சோலோவெட்ஸ்கி மடத்தின் சகோதரர்கள் புதுமைகளை ஏற்க மறுத்ததால், அரசாங்கம் கடுமையான நடவடிக்கைகளை எடுத்தது, மடத்தின் அனைத்து தோட்டங்களையும் சொத்துக்களையும் பறிமுதல் செய்ய உத்தரவிட்டது.
• 1667 முதல் 1676 வரைதலைநகர் மற்றும் புறநகர் பகுதிகளில் நாடு கலவரத்தில் மூழ்கியது. பழைய விசுவாசிகள் மடங்களைத் தாக்கினர், நிகோனிய துறவிகளைக் கொள்ளையடித்தனர், தேவாலயங்களைக் கைப்பற்றினர்.
• ஜூன் 22, 1668- அரச படைப்பிரிவுகள் சோலோவ்கிக்கு வந்து மடாலயத்தை முற்றுகையிடத் தொடங்கின (சோலோவ்கி எழுச்சி).
• நவம்பர் 1671- உச்ச அரண்மனை பிரபு பெண், மாஸ்கோ மாநிலத்தின் பதினாறு மிக உயர்ந்த பிரபுத்துவ குடும்பங்களில் ஒன்றான தியோடோசியஸ் மொரோசோவா, பழைய சடங்கின் தீவிர ஆதரவாளர், கிரெம்ளினில் உள்ள மிராக்கிள் மடாலயத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார், அங்கிருந்து, விசாரணைகளுக்குப் பிறகு, அவர் பிஸ்கோவ்-குகைகள் மடாலயத்தின் முற்றத்தில் சிறைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார்.
• 1672- பேலியோஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி மடாலயத்தில், 2,700 பழைய விசுவாசிகள் தற்கொலை செய்து கொண்டனர். "நெருப்பு" என்று அழைக்கப்படும் வெகுஜன சுய-தீக்குளிப்புகளின் முதல் அறியப்பட்ட வழக்கு.
• 1674 இன் முடிவு- Boyarynya Morozova, அவரது சகோதரி Evdokia உருசோவா மற்றும் அவர்களது கூட்டாளி, Streltsy கர்னல் மரியா Danilova மனைவி, Yamskaya யார்டுக்கு கொண்டு வரப்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் ரேக்கில் சித்திரவதை மூலம் பழைய விசுவாசிகள் விசுவாசத்தை நம்பவைக்க முயன்றனர். ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் உத்தரவின் பேரில், அவரும் அவரது சகோதரி இளவரசி உருசோவாவும் போரோவ்ஸ்கிற்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் போரோவ்ஸ்கி நகர சிறையில் ஒரு மண் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் 14 ஊழியர்கள் ஒரு மர வீட்டில் எரிக்கப்பட்டனர். ஜூன் 1675 இறுதியில் பழைய நம்பிக்கை.
• செப்டம்பர் 11 (21), 1675- இளவரசி எவ்டோக்கியா உருசோவா முழுமையான சோர்வு காரணமாக இறந்தார்.
• நவம்பர் 2 (12), 1675 - ஃபியோடோசியா மொரோசோவாவும் ஒரு மண் சிறையில் பட்டினியால் இறந்தார்.
• ஜனவரி 22 (பிப்ரவரி 1), 1676- சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயம் புயலால் எடுக்கப்பட்டது. 400 பேர் இறந்த சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயத்தில் நடந்த கலவரம் கொடூரமாக அடக்கப்பட்டது.
• 1677 மற்றும் 1678 இல்ரஷ்ய தேவாலயத்தின் சிறிய மற்றும் பெரிய உள்ளூர் தேவாலய கவுன்சில்களில், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இளவரசி அன்னா காஷின்ஸ்காயா (திட்டத்தில், கன்னியாஸ்திரி சோபியா) 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இறந்த புனித இளவரசியின் கை இரண்டு விரல்களால் சித்தரிக்கப்பட்டதால் மட்டுமே நீக்கப்பட்டார். , மற்றும் அவளது நினைவுச்சின்னங்கள் பொது வழிபாட்டிற்காக காஷின் நகரின் கதீட்ரலில் திறந்து வைக்கப்பட்டன. அவள் ஒரு துறவி அல்ல என்று அறிவிக்கப்பட்டாள், அவளுடைய நினைவுச்சின்னங்கள் புதைக்கப்பட்டன, கல்லறை ஒன்றுமில்லாமல் குறைக்கப்பட்டது, அவளுக்கு சேவை செய்வது தடைசெய்யப்பட்டது, மேலும் நினைவுச் சேவைகள் மட்டுமே பாடும்படி கட்டளையிடப்பட்டது. இளவரசியின் நினைவாக தேவாலயம் மறுபெயரிடப்பட்டது. மேலும், முதலில், காஷினில் பல நபர்களின் வருகை ஆணையம் நினைவுச்சின்னங்களை புதைத்து, அவர் புனிதர் அல்ல என்று அறிவித்தது, தேவாலயத்தை மூடியது, செயின்ட் அன்னாவை சித்தரிக்கும் சின்னங்களை எடுத்துச் சென்றது, பின்னர் இரண்டு கதீட்ரல்களை முன்னெடுத்துச் சென்றது. அன்னா காஷின்ஸ்காயா 1649 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் உள்ளூர் தேவாலய கவுன்சிலில் புனிதராக அறிவிக்கப்பட்டார், பின்னர் முழு அரச குடும்பத்தின் முன்னிலையிலும், ஏராளமான மக்கள் கூட்டத்திலும் அவர்கள் அழியாத நினைவுச்சின்னங்களை மாற்றினர். கதீட்ரல், (ஜார் 1649 மற்றும் 1650 இல் இரண்டு முறை காஷினுக்குச் சென்றார்: நினைவுச்சின்னங்களைத் திறந்து மாற்றுவதற்கு), தேவாலயத்தில் வழிபாட்டிற்காக நின்ற அவரது உருவத்துடன் புனித சின்னங்களை எழுதினார், அண்ணாவுக்கு ஒரு தேவாலய சேவையை எழுதினார், அவர்கள் சேவை செய்து பிரார்த்தனை செய்தனர். புனித அன்னா, அன்னாவின் நினைவாக புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற குழந்தைகளின் பெயர்.
• 1676 முதல் 1685 வரை, ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தகவல்களின்படி, சுமார் 20,000 பழைய விசுவாசிகள் சுய தீக்குளித்து இறந்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சுய தீக்குளிப்பு தொடர்ந்தது.
• ஜனவரி 6, 1681- மாஸ்கோவில் பழைய விசுவாசிகளின் ஆதரவாளர்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ஒரு எழுச்சி. அதன் அமைப்பாளர் அவ்வாகம் பெட்ரோவ் ஆவார்.
• 1681 - தீவிரமான "பிளவு" உடன் ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் ஒருங்கிணைந்த போராட்டத்தின் அவசியத்தை புதிய சர்ச் கவுன்சில் அங்கீகரித்தது, பிடிவாதமான பிளவுகளை நகர நீதிமன்றத்திற்கு அனுப்புவதில் 1667 ஆம் ஆண்டின் கிரேட் மாஸ்கோ கதீட்ரலின் முடிவுகளை உறுதிப்படுத்த ஜார் கேட்டுக் கொண்டது. பழைய அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, அதற்குப் பதிலாக திருத்தப்பட்டவற்றை வெளியிடுவதற்கு, நோட்புக்குகளை விற்பனை செய்வதில் மேற்பார்வையை நிறுவியது, இது புனித வேதாகமத்தின் சாறுகள் என்ற போர்வையில், தேவாலய புத்தகங்களுக்கு எதிரான அவதூறுகளைக் கொண்டிருந்தது.
• ஏப்ரல் 14 (24), 1682, புஸ்டோஜெர்ஸ்க் - சிறையில் உள்ள பேராயர் அவ்வாகம் மற்றும் அவரது மூன்று தோழர்களின் பதிவு வீட்டில் எரிதல் (பார்க்க புஸ்டோசர்ஸ்கி பாதிக்கப்பட்டவர்கள்). புராணத்தின் படி, எரியும் தருணத்தில் பேராயர் அவ்வாகம், ஜார் ஃபெடோர் அலெக்ஸீவிச்சின் உடனடி மரணத்தை முன்னறிவித்தார்.
• ஏப்ரல் 27, 1682 - தனது 20 வயதில், ஜார் ஃபெடோர் அலெக்ஸீவிச் அரியணைக்கு அடுத்தடுத்து உத்தரவு பிறப்பிக்காமல் இறந்தார். சிம்மாசனத்தின் வாரிசு பிரச்சினை அமைதியின்மையை ஏற்படுத்தியது, இது ஒரே நேரத்தில் இரண்டு ஜார்களுக்கு முடிசூட்டுவதற்கான முடிவால் தீர்க்கப்பட்டது - சிறார்களான இவான் வி மற்றும் பீட்டர் I அவர்களின் மூத்த சகோதரி சோபியா அலெக்ஸீவ்னாவின் ஆட்சியின் கீழ்.
• ஜூலை 5, 1682 - மாஸ்கோ கிரெம்ளின் முகப்பு அறையில் நம்பிக்கை பற்றிய சர்ச்சை.உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தை தேசபக்தர் ஜோச்சிம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார் (ஆர்த்தடாக்ஸின் முக்கிய கதாபாத்திரம் அவர் அல்ல, ஆனால் அதானசியஸ், கோல்மோகோரி பிஷப் மற்றும் வஜெஸ்கி), பழைய விசுவாசிகள் - நிகிதா புஸ்டோஸ்வியாட். இந்த தகராறு, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை மற்றும் அறியாமை ஆகிய இரு தரப்பினரின் பரஸ்பர குற்றச்சாட்டாகவும், இறுதியில், துஷ்பிரயோகம் மற்றும் கிட்டத்தட்ட சண்டையாகவும் மாறியது. பழைய விசுவாசிகள் கிரெம்ளினில் இருந்து தலையை உயர்த்தி, சிவப்பு சதுக்கத்தில் தங்கள் முழுமையான வெற்றியை பகிரங்கமாக அறிவித்தனர், இருப்பினும் உண்மையில் தகராறு எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தவில்லை. சரேவ்னா சோபியாவால் அச்சுறுத்தப்பட்ட வில்லாளர்கள், பழைய விசுவாசிகளிடமிருந்து பின்வாங்கி, குழப்பம் மற்றும் மன்னர்களுக்கு எதிராக வில்லாளர்களை மீட்டெடுக்க விரும்புவதாக குற்றம் சாட்டினர். I. A. Khovansky எஞ்சிய பழைய விசுவாசிகளைக் காப்பாற்ற முடியவில்லை, அவர் முன்பு பாதுகாப்பிற்கு உத்தரவாதம் அளித்தார். அடுத்த நாள் காலை, இளவரசி சோபியா ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸைக் கைப்பற்ற உத்தரவிட்டார்: நிகிதா புஸ்டோஸ்வியாட் மரணதண்டனை மைதானத்தில் தூக்கிலிடப்பட்டார், மேலும் அவரது கூட்டாளிகள் மடங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், அங்கிருந்து சிலர் தப்பிக்க முடிந்தது.
• 1685 இல்இளவரசி சோபியாவின் கீழ், தேவாலயத்தின் எதிர்ப்பாளர்களைத் துன்புறுத்துவது, சுய தீக்குளிப்புகளைத் தூண்டுபவர்கள், மரண தண்டனை வரை பிளவுபடுத்துபவர்கள் (சிலரை எரிப்பதன் மூலம், மற்றவர்கள் வாளால்) துன்புறுத்துவது குறித்து ஒரு ஆணை வெளியிடப்பட்டது. மற்ற பழைய விசுவாசிகள் ஒரு சவுக்கால் அடிக்க உத்தரவிடப்பட்டனர், மேலும், சொத்துக்களை இழந்து, மடங்களுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர். பழைய விசுவாசிகளை மறைப்பவர்கள் "பேடாக்ஸால் தாக்கப்படுகிறார்கள், சொத்து பறிமுதல் செய்யப்பட்ட பிறகு, அவர்களும் மடாலயத்திற்கு நாடுகடத்தப்படுகிறார்கள்." 1685 வரை, அரசாங்கம் கலவரங்களை அடக்கியது மற்றும் பிளவுகளின் பல தலைவர்களை தூக்கிலிட்டது, ஆனால் அவர்களின் நம்பிக்கைக்காக பிளவுபட்டவர்களை துன்புறுத்துவதில் சிறப்பு சட்டம் எதுவும் இல்லை.

நிகோனின் சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்

வழிபாட்டு சீர்திருத்தத்தின் பாதையில் தேசபக்தர் நிகான் எடுத்த முதல் படி, பேட்ரியார்ச்சேட்டில் சேர்ந்த உடனேயே எடுக்கப்பட்டது, அச்சிடப்பட்ட மாஸ்கோ வழிபாட்டு புத்தகங்களின் பதிப்பில் உள்ள க்ரீட்டின் உரையை மெட்ரோபாலிட்டன் போட்டியஸின் சாக்கோஸில் பொறிக்கப்பட்ட சின்னத்தின் உரையுடன் ஒப்பிடுவதாகும். . அவற்றுக்கிடையேயான முரண்பாடுகளைக் கண்டறிந்து (அதே போல் மிஸ்சல் மற்றும் பிற புத்தகங்களுக்கு இடையில்), தேசபக்தர் நிகான் புத்தகங்களையும் சடங்குகளையும் சரிசெய்யத் தொடங்கினார். ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தில் ஏறிய சுமார் ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகு, பிப்ரவரி 11, 1653 அன்று, தேசபக்தர் புனித எப்ரைம் சிரியாவின் ஜெபத்திலும், இரண்டு விரல்களைக் கொண்ட சிலுவையின் அடையாளத்திலும் பணிபுரியும் எண்ணிக்கை பற்றிய அத்தியாயங்களைத் தவிர்க்க உத்தரவிட்டார். பின்தொடரும் சங்கீதத்தின் வெளியீடு. சில ஸ்ப்ராவ்ஷிகிகள் தங்கள் கருத்து வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்தினர், இதன் விளைவாக, மூவர் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டனர், அவர்களில் மூத்த சவ்வதி மற்றும் ஹைரோமொங்க் ஜோசப் (உலகில் இவான் நசெட்கா). 10 நாட்களுக்குப் பிறகு, 1653 ஆம் ஆண்டில் பெரிய நோன்பின் தொடக்கத்தில், சிரியாவின் எப்ராயீமின் பிரார்த்தனையின் போது வில்களின் ஒரு பகுதியை தரையில் இடுவது மற்றும் இடுப்பின் அடையாளத்தைப் பயன்படுத்துவது பற்றி தேசபக்தர் மாஸ்கோ தேவாலயங்களுக்கு ஒரு "நினைவகம்" அனுப்பினார். இரண்டு விரல்களுக்கு பதிலாக மூன்று விரல்களால் குறுக்கு. இவ்வாறு சீர்திருத்தம் தொடங்கியது, அதே போல் அதற்கு எதிரான எதிர்ப்பும் - தேவாலய பிளவு, தேசபக்தரின் முன்னாள் தோழர்கள், பேராயர் அவ்வாகம் பெட்ரோவ் மற்றும் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் இவான் நெரோனோவ் ஆகியோரால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது.

சீர்திருத்தத்தின் போது, ​​வழிபாட்டு பாரம்பரியம் பின்வரும் புள்ளிகளில் மாற்றப்பட்டது:

• பெரிய அளவிலான "புத்தக உரிமை", புனித நூல்கள் மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகங்களின் நூல்களைத் திருத்துவதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது க்ரீட் வார்த்தைகளில் கூட மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது - நம்பிக்கை பற்றிய வார்த்தைகளில் "a" தொழிற்சங்க-எதிர்ப்பு நீக்கப்பட்டது. கடவுளின் மகன் "பிறக்கவில்லை, உருவாக்கப்படவில்லை", ராஜ்யத்தைப் பற்றி அவர்கள் எதிர்காலத்தில் கடவுளைப் பற்றி பேசத் தொடங்கினர் ("முடிவு இருக்காது"), மற்றும் நிகழ்காலத்தில் அல்ல ("முடிவு இல்லை"), " உண்மை” என்பது பரிசுத்த ஆவியின் பண்புகளின் வரையறையிலிருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று வழிபாட்டு நூல்களில் பல புதுமைகளும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, "இயேசு" ("ஐசி" என்ற தலைப்பின் கீழ்) என்ற பெயரில் மற்றொரு கடிதம் சேர்க்கப்பட்டது, மேலும் அது "இயேசு" ("இஸ்" என்ற தலைப்பின் கீழ்) என்று எழுதத் தொடங்கியது. .
• சிலுவையின் இரண்டு விரல் அடையாளத்தை மூன்று விரல் அடையாளத்துடன் மாற்றுதல் மற்றும் "எறிதல்" அல்லது சிறிய பூமிக்குரிய வில்களை ஒழித்தல் - 1653 ஆம் ஆண்டில், நிகான் அனைத்து மாஸ்கோ தேவாலயங்களுக்கும் ஒரு "நினைவகத்தை" அனுப்பினார், அது "இது பொருத்தமானதல்ல" என்று கூறியது. தேவாலயத்தில் உங்கள் முழங்காலில் எறியவும், ஆனால் உங்கள் பெல்ட்டை வணங்கவும்; மூன்று விரல்களால் கூட அவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெறுவார்கள்.
• நிகான் மத ஊர்வலங்களை எதிர் திசையில் (சூரியனுக்கு எதிராக, உப்பு போடாமல்) நடத்த உத்தரவிட்டார்.
• தெய்வீக சேவையின் போது "அல்லேலூஜா" என்ற ஆச்சரியம் இரண்டு முறை அல்ல (கடுமையான ஹல்லேலூஜா), ஆனால் மூன்று முறை (டிரிபிள் ஒன்று) உச்சரிக்கப்பட்டது.
• ப்ரோஸ்கோமீடியாவில் உள்ள ப்ரோஸ்போராவின் எண்ணிக்கை மற்றும் ப்ரோஸ்போராவில் உள்ள முத்திரையின் கல்வெட்டு ஆகியவை மாற்றப்பட்டுள்ளன.

சீர்திருத்தத்திற்கான எதிர்வினை

அத்தகைய செயல்களின் தன்னிச்சையான தன்மையை தேசபக்தர் சுட்டிக்காட்டினார், பின்னர் 1654 இல் அவர் ஒரு சபையை ஏற்பாடு செய்தார், அதில் பங்கேற்பாளர்கள் மீதான அழுத்தத்தின் விளைவாக, அவர் "பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ஸ்லாவிக் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒரு புத்தகத்தை" நடத்த அனுமதி கோரினார். இருப்பினும், சீரமைப்பு பழைய மாதிரிகளில் இல்லை, ஆனால் நவீன கிரேக்க நடைமுறையில் இருந்தது. 1656 ஆம் ஆண்டில், தேசபக்தர் நிகான் மாஸ்கோவில் ஒரு சபையைக் கூட்டினார், அதில் இரண்டு விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் அனைவரும் மதவெறியர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர், தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். 1656 ஆம் ஆண்டு ஆர்த்தடாக்ஸி வாரத்தில் (கிரேட் லென்ட்டின் முதல் ஞாயிற்றுக்கிழமை), வழிபாட்டின் போது இரண்டு விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள் மீது மாஸ்கோ அனுமானம் கதீட்ரலில் ஒரு அனாதீமா பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது.

சீர்திருத்தங்களின் கூர்மை மற்றும் நடைமுறைத் தவறான தன்மை (உதாரணமாக, நிகான் ஒருமுறை பகிரங்கமாக அடித்து, அவரது மேலங்கியைக் கிழித்து, பின்னர், ஒரு சமரச முடிவு இல்லாமல், நாற்காலியை தனிமையில் பறித்து, வழிபாட்டு சீர்திருத்தத்தின் எதிர்ப்பாளரான பிஷப் பாவெல் கொலோமென்ஸ்கியை நாடுகடத்தினார்). மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களின் கணிசமான பகுதியினரிடையே அதிருப்தி, இது தேசபக்தருக்கு தனிப்பட்ட சகிப்பின்மை மற்றும் லட்சியத்திற்கு தனிப்பட்ட விரோதத்தையும் அளித்தது. பாவெல் கொலோமென்ஸ்கியின் நாடுகடத்தல் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிறகு, "பழைய நம்பிக்கை" (பழைய விசுவாசிகள்) இயக்கம் பல மதகுருக்களால் வழிநடத்தப்பட்டது: பேராசாரிகள் அவ்வாகம், லாங்கின் ஆஃப் முரோம் மற்றும் டேனியல் கோஸ்ட்ரோமா, பாதிரியார் லாசர் ரோமானோவ்ஸ்கி, டீக்கன் ஃபியோடர், துறவி எபிபானியஸ், பாதிரியார் நிகிதா டோப்ரினின். , புஸ்டோஸ்வியாட் மற்றும் பலர்.

1667 ஆம் ஆண்டின் கிரேட் மாஸ்கோ கதீட்ரல், 1658 இல் தன்னிச்சையாக நாற்காலியை விட்டு வெளியேறியதற்காக நிகானைக் கண்டித்து பதவி நீக்கம் செய்தது மற்றும் 1656 ஆம் ஆண்டு மாஸ்கோ கதீட்ரலின் முடிவை உறுதிப்படுத்தியது, அனைத்து மதவெறியர்களும் இரண்டு விரல்களால் ஞானஸ்நானம் செய்து, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய சடங்குகளை தடைசெய்து ஒப்புதல் அளித்தனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரேக்க சடங்குகள் (புதிய சடங்குகள்) மற்றும் சீர்திருத்தங்களின் அனைத்து எதிர்ப்பாளர்களையும் வெறுப்பேற்றியது. பின்னர், தேவாலய சீர்திருத்தத்திற்கான அரச ஆதரவு காரணமாக, ரஷ்ய தேவாலயத்தின் பெயர் 1666 மற்றும் 1667 இன் கவுன்சில்களின் முடிவுகளை எடுத்தவர்களுக்கு பிரத்தியேகமாக ஒதுக்கப்பட்டது, மேலும் வழிபாட்டு மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் (பழைய விசுவாசிகள்) பிளவுபட்டவர்கள் மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்டனர்.

சீர்திருத்தத்தில் பழைய விசுவாசிகளின் பார்வைகள்

பழைய விசுவாசிகளின் கூற்றுப்படி, சில தனி பாரம்பரியம் பற்றிய நிகானின் கருத்துக்கள், இந்த விஷயத்தில் கிரேக்கம், ஒரு குறிப்பு, "மும்மொழி மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை" என்று அழைக்கப்படுவதைப் போன்றது - புனித நூல்கள் பிரத்தியேகமாக மொழிகளில் இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் கோட்பாடு. இதில் கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் கல்வெட்டு செய்யப்பட்டது - ஹீப்ரு, கிரேக்க லத்தீன். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், இது ரஷ்யாவில் இயற்கையாக வளர்ந்த வழிபாட்டு பாரம்பரியத்தை நிராகரிப்பதைப் பற்றியது (பண்டைய கிரேக்க மாதிரிகளின் அடிப்படையில் கடன் வாங்கப்பட்டது). இத்தகைய மறுப்பு ரஷ்ய திருச்சபை நனவுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது, ஏனெனில் வரலாற்று ரஷ்ய திருச்சபை சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, சாராம்சத்தில் இது கிறிஸ்தவத்தின் ஒருங்கிணைப்பு, புனித வேதாகமத்தின் தேசிய மொழிபெயர்ப்பைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டது. வழிபாட்டு கார்பஸ், கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் உள்ளூர் பின்னிணைப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறது.

கூடுதலாக, பழைய விசுவாசிகள், "அலெக்சாண்டர் தி டீக்கனின் பதில்கள்" மற்றும் "போமோர் பதில்கள்" காலத்திலிருந்தே, வெளிப்புற வடிவத்திற்கும் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளின் உள் உள்ளடக்கத்திற்கும் இடையிலான பிரிக்க முடியாத தொடர்பின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் வலியுறுத்துகின்றனர். பழைய சடங்குகளில் துல்லியமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாடுகளின் மிகவும் துல்லியமான குறியீட்டு வெளிப்பாடு. எனவே, பழைய விசுவாசிகளின் கூற்றுப்படி, மூன்று விரல்களை விட ஆழமான சிலுவையின் இரண்டு விரல் அடையாளம், சிலுவையில் கிறிஸ்துவின் அவதாரம் மற்றும் மரணத்தின் மர்மத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் சிலுவையில் அறையப்பட்டது திரித்துவம் அல்ல. ஆனால் அவளுடைய நபர்களில் ஒருவர் (அவதாரம் எடுத்த கடவுள்-குமாரன், இயேசு கிறிஸ்து). இதேபோல், "ஹல்லேலூஜா" (உங்களுக்கு மகிமை, கடவுள்) என்ற வார்த்தையின் ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்புடன் கூடிய ஒரு சிறப்பு ஹல்லேலூஜா ஏற்கனவே மூன்று மடங்கு (புனித திரித்துவத்தின் நபர்களின் எண்ணிக்கையின்படி) கடவுளை (நிகானுக்கு முந்தைய காலத்தில்) மகிமைப்படுத்துகிறது. நூல்களில் கண்டிப்பான ஹல்லெலூஜாவும் உள்ளது, ஆனால் "உனக்கு மகிமை, கடவுள்" என்ற பிற்சேர்க்கை இல்லாமல்) , அதே சமயம் "உங்களுக்கு மகிமை, கடவுள்" என்ற பிற்சேர்க்கையுடன் திரிசூல ஹல்லெலூஜாவில் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் "நான்கு மடங்கு" உள்ளது.

19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தேவாலய வரலாற்றாசிரியர்களின் ஆய்வுகள் (NF Kapterev, EE Golubinsky, AA Dmitrievsky, முதலியன) நிகோனோவாவின் "உரிமை" ஆதாரங்களின் நம்பகத்தன்மையின்மை பற்றிய பழைய விசுவாசிகளின் கருத்தை உறுதிப்படுத்தியது: கடன் வாங்குவது, அது மாறியது. நவீன கிரேக்க மற்றும் ஐக்கிய மூலங்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது.

பழைய விசுவாசிகளிடையே, தேசபக்தர் தனது செயல்களுக்காகவும் சீர்திருத்தத்தைத் தொடர்ந்து வந்த கொடூரமான துன்புறுத்தல்களுக்காகவும் "நிகான் தி ஆண்டிகிறிஸ்ட்" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார்.

"நிகோனியனிசம்" என்ற சொல்

வழிபாட்டு சீர்திருத்தத்தின் போது, ​​பழைய விசுவாசிகளிடையே சிறப்பு சொற்கள் தோன்றின: நிகோனியனிசம், நிகோனியன் பிளவு, நிகோனியன் மதவெறி, புதிய விசுவாசிகள் - எதிர்மறையான மதிப்பீட்டு அர்த்தத்துடன் கூடிய சொற்கள், வழிபாட்டு சீர்திருத்தத்தை ஆதரிப்பவர்கள் தொடர்பாக பழைய விசுவாசிகளின் ஆதரவாளர்களால் சர்ச்சைக்குரிய வகையில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். இந்த பெயர் தேசபக்தர் நிகோனின் பெயரிலிருந்து வந்தது.

பழைய சடங்குகளுக்கு உள்ளூர் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அணுகுமுறையின் பரிணாமம்

1656 மற்றும் 1666 ஆம் ஆண்டு கவுன்சில்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட பழைய சடங்குகளை ஆதரிப்பவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரானவர்கள் என்று கண்டனம் செய்வது, இறுதியாக 1667 ஆம் ஆண்டில் கிரேட் மாஸ்கோ கதீட்ரலால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இது தேசபக்தர் நிகோனின் சீர்திருத்தங்களுக்கு ஒப்புதல் அளித்தது, மேலும் அனைவரையும் வெறுக்கச் செய்தது. சபையின் முடிவுகளை மதவெறியர்கள் மற்றும் திருச்சபைக்கு மறுப்பவர்கள் என்று ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் படிநிலைகள் (கதீட்ரல் புத்தகம் "ராட்", "ஆன்மீக ஆலோசனையில்" தேசபக்தர் ஜோச்சிம், "ஸ்லிங்" இல் நிஸ்னி நோவ்கோரோட்டின் பிட்ரிம், "தேடல்" இல் ரோஸ்டோவின் டிமிட்ரி , முதலியன), கிரேட் மாஸ்கோ கதீட்ரலின் சத்தியங்களைத் தொடர்ந்து, குறிப்பாக பின்வரும் "பழைய சடங்குகளை" கண்டனம் செய்தது:

• "அடடான பாரம்பரியம்", "அத்திப்பழம்", "டெமோ-சிட்டிங்", அரியனிசம், நெஸ்டோரியனிசம், மாசிடோனியம், "ஆர்மேனியன் மற்றும் லத்தீன் கட்டளை" போன்ற சிலுவையின் இரட்டை முகம் அடையாளம்;
• ஒரு சிறப்பு அல்லேலூயா - "மதவெறி மற்றும் தெய்வபக்தியற்ற"
• எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவை, குறிப்பாக பழைய விசுவாசிகளால் மதிக்கப்படுகிறது - "பிரைன்ஸ்க் மற்றும் பிளவு"

1800 முதல் புனித ஆயர்ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில், அவர் பழைய சடங்குகளைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கத் தொடங்கினார் (ஒற்றுமை, சக விசுவாசிகள் பழைய வழியில் பிரார்த்தனை செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டனர், புதிய சடங்கு படிநிலைகளுக்கு உட்பட்டு).

ஏப்ரல் 17, 1905 மத சகிப்புத்தன்மையின் கொள்கைகளை வலுப்படுத்துவது குறித்து, செனட்டிற்கு வழங்கப்பட்ட நிக்கோலஸ் II இன் தனிப்பட்ட அரச ஆணை, குறிப்பாக, படிக்கவும்:

"பழைய சடங்குகள் காரணமாக தேவாலயப் பிளவுகளைக் குணப்படுத்தவும், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வேலிக்குள் அவற்றைப் பயன்படுத்துபவர்களுக்கு மன அமைதியை அளிக்கவும்," ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தின் துணை லோகம் டெனென்ஸின் கீழ் உள்ள ஆயர், மெட்ரோபாலிட்டன் செர்ஜியஸ் ( ஸ்ட்ராகோரோட்ஸ்கி), பின்னர் மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தராக ஆனார், ஏப்ரல் 23, 1929 இல் பழைய சடங்குகளை அங்கீகரித்தார் "சேமித்தல்", மற்றும் 1656 மற்றும் 1667 ஆம் ஆண்டு சபைகளின் உறுதிமொழி தடைகள். "முந்தையது போல் ரத்து செய்யப்பட்டது."

1971 இல் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் கவுன்சில், ஒரு தேசபக்தரைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்காகக் கூடியது, குறிப்பாக "பழைய சடங்குகள் மற்றும் அவற்றைக் கடைப்பிடிப்பவர்கள் சத்தியம் செய்வது" என்ற சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு பின்வரும் முடிவை எடுத்தது:

ஏப்ரல் 23 (10), 1929 இல் நடந்த ஆணாதிக்க புனித ஆயர் சபையின் முடிவை அங்கீகரிக்கவும், பழைய ரஷ்ய சடங்குகளை புதிய சடங்குகளைப் போலவே சேமிப்பதாகவும், அவற்றிற்கு சமமாகவும் அங்கீகரித்தல். ஏப்ரல் 23 (10), 1929 இல் நடந்த ஆணாதிக்க புனித ஆயர் சபையின் முடிவை, பழைய சடங்குகள் மற்றும் குறிப்பாக, இருமுகங்கள் தொடர்பான கண்டிக்கத்தக்க வெளிப்பாடுகளை, முந்தையது போல் இல்லாமல், நிராகரித்தல் மற்றும் குற்றம் சாட்டுதல் ஆகியவற்றை அங்கீகரிக்கவும். ஏற்படும் மற்றும் யாராக இருந்தாலும் அவை உச்சரிக்கப்படுகின்றன. 1656 ஆம் ஆண்டு மாஸ்கோ கதீட்ரல் மற்றும் 1667 ஆம் ஆண்டு கிரேட் மாஸ்கோ கதீட்ரல் ஆகியவற்றின் பிரமாணங்களை ரத்து செய்வது குறித்த ஏப்ரல் 23 (10), 1929 இன் ஆணாதிக்க புனித ஆயர் தீர்மானத்தை அங்கீகரிக்கவும், பழைய ரஷ்ய சடங்குகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மீது அவர்களால் சுமத்தப்பட்டது. அவர்களுக்கு, மற்றும் இந்த உறுதிமொழிகளை முன்னாள் இல்லை என கருதுகின்றனர். புனிதப்படுத்தப்பட்டது உள்ளூர் கதீட்ரல்ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பண்டைய ரஷ்ய சடங்குகளை புனிதமாக பாதுகாக்கும் அனைவரையும் அன்புடன் அரவணைக்கிறது, எங்கள் புனித தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள் மற்றும் தங்களை பழைய விசுவாசிகள் என்று அழைக்கும், ஆனால் இரட்சிப்பு ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை பக்தியுடன் கூறுபவர்கள். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனிதப்படுத்தப்பட்ட உள்ளூர் கவுன்சில், சடங்குகளின் இரட்சிப்பு முக்கியத்துவம் அவற்றின் வெளிப்புற வெளிப்பாட்டின் பன்முகத்தன்மையால் முரண்படவில்லை என்று சாட்சியமளிக்கிறது, இது எப்போதும் பண்டைய பிரிக்கப்படாதவற்றில் இயல்பாகவே உள்ளது. கிறிஸ்து தேவாலயம்மற்றும் அது ஒரு முட்டுக்கட்டை மற்றும் பிரிவின் ஆதாரமாக இல்லை.

1974 இல், வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இதேபோன்ற முடிவை எடுத்தது.

எவ்வாறாயினும், இத்தகைய பிரமாணங்களை ரத்து செய்வது, புதிய விசுவாசிகள் மற்றும் பழைய விசுவாசிகளின் எந்தவொரு பெரிய திருச்சபை அதிகார வரம்பிற்கும் இடையில் பிரார்த்தனை ஒற்றுமையை மீண்டும் தொடங்க வழிவகுக்கவில்லை.

ROC இல் சீர்திருத்தத்தின் விமர்சனம்

சர்ச் வரலாற்றாசிரியரும் மாஸ்கோவில் உள்ள ஆண்ட்ரோனிகோவ் மடாலயத்தின் ஸ்பாஸ்கி கதீட்ரலின் தலைவருமான (ரீஜண்ட்) போரிஸ் குடுசோவ், சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய அரசியல் அம்சம் “பைசண்டைன் வசீகரம்”, அதாவது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றியது மற்றும் பைசண்டைனின் மறுமலர்ச்சி என்று நம்புகிறார். ரஷ்யாவின் உதவி மற்றும் செலவில் பேரரசு. இது சம்பந்தமாக, ஜார் அலெக்ஸி காலப்போக்கில் பைசண்டைன் பேரரசர்களின் அரியணையைப் பெற விரும்பினார், மேலும் தேசபக்தர் நிகான் ஆக விரும்பினார். எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச். துருக்கிக்கு எதிரான ஆயுதமாக ரஷ்யாவைப் பயன்படுத்தி, கிழக்கில் கத்தோலிக்கத்தின் செல்வாக்கை வலுப்படுத்த விரும்பிய சீர்திருத்தத்தில் வத்திக்கானுக்கு மிகுந்த ஆர்வம் இருப்பதாக குதுசோவ் நம்புகிறார்.

அறிமுகம். பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியத்தின் சிக்கலின் சாராம்சம் மற்றும் பகுப்பாய்வு

பூமியில் பல மதங்கள் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்று - கிறிஸ்தவம் - கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. இ. 1054 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவம் ஏற்கனவே கத்தோலிக்க (ரோமை மையமாகக் கொண்டது) மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் (கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை மையமாகக் கொண்டது) எனப் பிரிக்கப்பட்டது. 1438 ஆம் ஆண்டில் புளோரன்ஸ் யூனியனின் முடிவுக்குப் பிறகு, பைசண்டைன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு கீழ்ப்படிந்தது, ஆர்த்தடாக்ஸியின் மையம் மாஸ்கோவிற்கு மாற்றப்பட்டது, இது தொழிற்சங்கத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை - மாஸ்கோவின் கட்டுக்கதை இவ்வாறு தோன்றியது. "மூன்றாவது ரோம்".

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தம் தொடர்பாக, ரஷ்ய மரபுவழிஇரண்டு நீரோட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: "பழைய விசுவாசிகள்" மற்றும் "நிகோனியர்கள்". இந்த பிரிவு பின்னர் இன்னும் நுணுக்கமான சிதைவை ஏற்படுத்தியது, குறிப்பாக பழைய விசுவாசிகள் மத்தியில் - பிரிவுகள் வரை.

கிறிஸ்தவத்தின் இந்த "சிதைவு"க்கான காரணம் சாதாரணமானது: இந்த நம்பிக்கையைக் கொண்ட மக்களிடையே கருத்து வேறுபாடுகள், அதன் சாராம்சத்தைப் பற்றி கவலைப்படாத சில தனிப்பட்ட புள்ளிகளில், இந்த மக்களின் அதிகார விருப்பத்தை மட்டுமே மறைக்கும் கருத்து வேறுபாடுகள். ரஷ்யாவின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, இது துல்லியமாக ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் துண்டு துண்டாகத் தொடங்கிய முதல் கட்டமாகும், அதாவது, தேசபக்தர் நிகோனின் பெயருடன் தொடர்புடைய காலங்கள் ஆர்வமாக உள்ளன. ரஷ்யாவில் 1917 வரை தேவாலய விவகாரங்கள் எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் மாநில விவகாரங்களுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்ததால், இந்த காலகட்டத்தில் அப்போதைய இருப்பு பற்றிய சில அம்சங்களைக் காண முடியும். மாநில அதிகாரம், அத்துடன் சமூக-கலாச்சார பின்னணி மற்றும் ரஷ்ய மரபுவழியின் பிளவின் விளைவுகள்.

எனவே தேர்ந்தெடுத்த பிறகு "பேட்ரியார்ச் நிகான் மற்றும் சர்ச் பிளவு"வேலையின் தலைப்பாக, இந்த பிரச்சினையில் இலக்கியங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது தொடங்கியது. இந்த வேலை முக்கியமாக வரலாற்று ரீதியானது, எனவே, முதலில், இந்த சிக்கலைக் கையாளும் வரலாற்று அறிவியலின் "திமிங்கலங்களின்" படைப்புகள் காணப்பட்டன: V. O. Klyuchevsky, S.M. Solovyov, S.F. Platonov. ரஷ்ய வரலாற்றில் படிப்புகளான அவர்களின் படைப்புகளில், தேவையான நிறைய பொருட்கள் காணப்பட்டன, நிச்சயமாக, வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களில் இருந்து கருதப்பட்டன. கிளைச்செவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் ஒரு புத்தகத்தைக் கூட கண்டுபிடிக்க முடிந்தது "வரலாற்று ஓவியங்கள்", பல்வேறு வரலாற்று நபர்கள் ஆவணப்பட வடிவத்தில் வழங்கப்படுவதால், ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிகழ்வில் தனிநபரின் பங்கைக் குறிப்பிடவும் இது சாத்தியமாக்கியது.

பரிசீலனையில் உள்ள சிக்கலின் சிக்கல்களை வெளிப்படுத்த உதவியது "ரஷ்ய நாகரிகம்"ஐ.என். அயோனோவா - ரஷ்ய வரலாற்றில் ஒரு சிக்கலான புத்தகம். படைப்பின் கருப்பொருள் குறிப்பிட்டது, மனித வாழ்க்கையின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்றான மதத்தை பாதிக்கிறது என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, சிறப்பு இலக்கியங்களையும் ஈடுபடுத்த முடிவு செய்யப்பட்டது. "கிறிஸ்டியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாறு"பேராயர் பீட்டர் ஸ்மிர்னோவ் இது திருச்சபையின் மிகவும் விரிவான வரலாற்றாகும், இதில் பழைய விசுவாசிகளுக்கும் நிகோனியர்களுக்கும் இடையிலான குறிப்பிட்ட கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் பிளவு மேலும் துண்டு துண்டாக இருப்பது போன்ற உண்மைகளைக் கண்டறிய முடிந்தது. IN பண்டைய காலங்களிலிருந்து 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை சோவியத் ஒன்றியத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய வாசகர்கள் Epifanovs துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது "பேராசிரியர் அவ்வாகும் வாழ்க்கை"இது தேசபக்தர் நிகோனின் சீர்திருத்தத்தை எதிர்ப்பவர்களுக்கு எதிரான தண்டனைகளின் கொடுமையை தீர்ப்பதை சாத்தியமாக்கியது. தேசபக்தரின் மேலும் விதியைக் கண்டறிய உதவியது "ரஷ்யாவின் வரலாறு XVI-XVIII நூற்றாண்டுகள்"எல். ஏ. கட்ஸ்வா மற்றும் ஏ.எல். யுர்கனோவா.

1. ஒரு விவசாயியின் மகன் எப்படி ஒரு தேசபக்தரானார் என்பது பற்றி

நிகான், உலகில் நிகிதா மினோவ், 1605 இல் வெல்டெமனோவோ கிராமத்தில் (தற்போதைய நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தின் மகரியேவ்ஸ்கி மாவட்டத்திற்குள்) ஒரு விவசாய குடும்பத்தில் பிறந்தார். தன் தாயை சீக்கிரமே இழந்ததால், தீய மாற்றாந்தாய் மூலம் மிகுந்த துக்கத்தை அனுபவித்தார். இருப்பினும், அவர் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொண்டார், ஏற்கனவே ஒரு இளைஞனாக அவர் வாசிப்பதில் மிகவும் விரும்பினார்.

1617 ஆம் ஆண்டில், பன்னிரண்டு வயதில், நிகிதா தனது குடும்பத்தை விட்டு வோல்காவில் உள்ள மகரியேவ்-ஜெல்டோவோட்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு சென்றார், அந்த நேரத்தில் ஒரு பெரிய நூலகம் இருந்தது. இயற்கையால், மிகவும் திறமையான, நிகிதா மடாலயத்தில் நிறைய அறிவைப் பெற முடிந்தது, துறவறத் தரத்தை எடுக்காமல் - வீட்டிற்குத் திரும்பும்படி அவரது தந்தை அவரை சமாதானப்படுத்தினார்.

அவரது தந்தை இறந்த பிறகு, நிகிதா திருமணம் செய்து கொண்டார். தேவாலய புத்தகங்களைப் படிக்கவும் புரிந்துகொள்ளவும் நன்கு தெரிந்த அவர், முதலில் ஒரு எழுத்தராகவும், பின்னர், கிராமப்புற தேவாலயங்களில் ஒன்றில் பாதிரியாராகவும் நியமிக்கப்பட்டார்.

நிகிதா பாதிரியார் விரைவில் புகழ் பெற்றார், அவர் மாஸ்கோவிற்கு அழைக்கப்பட்டார், பின்னர் அவர் பத்து வருடங்கள் தனது திருச்சபையை வைத்திருந்தார். மூன்று குழந்தைகளை இழந்த அவர், தனது மனைவியை கன்னியாஸ்திரியாக முக்காடு எடுக்கும்படி சமாதானப்படுத்தினார், மேலும் அவர் வெள்ளைக் கடலில் (சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு அருகில்) அன்ஜெர்ஸ்கி ஸ்கேட்டில் ஓய்வு பெற்றார், அங்கு அவர் சபதம் எடுத்தார், நிகான் என்ற துறவறப் பெயரைப் பெற்றார். 1642 ஆம் ஆண்டில், அவர் கோஜியோஜெர்ஸ்காயா பாலைவனத்திற்கு (ஒனேகா நதிக்கு அருகில்) சென்றார், அங்கு அவர் அடுத்த ஆண்டு ஹெகுமேன் ஆனார்.

1645 ஆம் ஆண்டில், நிகான் தனது மடாலயத்தின் வேலைக்காக மாஸ்கோவில் இருக்க வேண்டும் மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் முன் தோன்றினார். ஒரு மதவாதியான ராஜா, "கடுமையான துறவியின் கம்பீரமான தோற்றத்தாலும், அவனது வலிமையான பேச்சாலும்" தாக்கப்பட்டார். 1646 ஆம் ஆண்டில், நிகான் ராஜாவுடன் இன்னும் நெருக்கமாகிவிட்டார், மேலும் நிகான் மாஸ்கோவிற்கு மாற்றப்பட வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார் - எனவே அதே ஆண்டில் நிகான் ரோமானோவ் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த நோவோ-ஸ்பாஸ்கி மடாலயத்தின் (மாஸ்கோவில்) ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஆனார். அப்போதிருந்து, நிகான் "ஆன்மாவைக் காப்பாற்றும் உரையாடல்களுக்காக" ராஜாவை அடிக்கடி சந்திக்கத் தொடங்கினார். 1648 ஆம் ஆண்டில், ஜார் அவரை ஒரு பெருநகரமாக புனிதப்படுத்தவும், அவரை நோவ்கோரோட் தி கிரேட்டாக நியமிக்கவும் வலியுறுத்தினார். நோவ்கோரோடில், 1649 இல் ஜார் கவர்னருக்கு எதிரான கிளர்ச்சியை அடக்குவதில் நிகான் சிறந்த நிர்வாக திறன்களையும் அசாதாரண தைரியத்தையும் காட்டினார். ஆனால் நிகான் நான்கு ஆண்டுகள் மட்டுமே நோவ்கோரோட்டின் பெருநகரமாக இருந்தார்.

1652 ஆம் ஆண்டில், தேசபக்தர் ஜோசப்பின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச், நிகான் தேசபக்தராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட வேண்டும் என்று விரும்பினார். நிகான், இந்த சந்தர்ப்பத்தில் மாஸ்கோவிற்கு வரவழைக்கப்பட்டார், நீண்ட காலமாக ஆணாதிக்கத்தை மறுத்துவிட்டார், பாயர்களின் பொறாமை மற்றும் பகைமையை அறிந்தார் (அரச விருப்பமாக). ஆனால் ஜார் கண்ணீருடன் அவரை ஒரு தேசபக்தர் ஆகும்படி கேட்டார், மேலும் நிகான் கேட்டார்: "அவர்கள் அவரை ஒரு பேராயர் மற்றும் தந்தையாக மதிக்கிறார்களா, மேலும் அவர்கள் அவரை தேவாலயத்தை ஒழுங்கமைக்க அனுமதிப்பார்களா?" - ஒரு உறுதியான பதிலைப் பெற்றார், அவர் ஆணாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் (ஜூலை 25, 1652).

எனவே, விவசாயிகளின் பூர்வீகம் ஒரு தேசபக்தரானார். தேவாலய படிநிலை ஏணியில் எழுத்தர் முதல் தேசபக்தர் வரை நிகான் விரைவாக உயர்ந்தது என்பது ஜார் உடனான அவரது உறவின் விளைவாக இல்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சுடன் (1646 முதல்) நிகானின் நல்லுறவு நிகானின் தொழில் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க முடுக்கத்தைக் கொடுத்தது. ), மாறாக தேசபக்தரின் தனிப்பட்ட குணங்களின் விளைவாக, கல்வி, நேரடித்தன்மை, மன உறுதி மற்றும் "தேவாலயத்தை சித்தப்படுத்துவதற்கான" உண்மையான ஆசை ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட வேண்டும். நிகானின் வருகையுடன், ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாற்றில் ஒரு புதிய, முக்கியமான காலம் தொடங்குகிறது.

2. ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சுடன் தேசபக்தர் நிகோனின் உறவு

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நிகான் மற்றும் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் இடையேயான உறவின் வரலாறு 1645 ஆம் ஆண்டிலேயே தொடங்கியது, கோஜியோசர்ஸ்காயா பாலைவனத்தின் மடாதிபதியாக இருந்த நிகான், மடாலயத்தின் வணிகத்திற்காக மாஸ்கோவில் இருந்தபோது, ​​​​ஜார் முன் தோன்றினார் - அப்போதும் நிகான் உணர்ந்தார். இறையாண்மையால் விரும்பப்படுகிறது. பின்னர், நிகான் நோவோ-ஸ்பாஸ்கி மடாலயம் மற்றும் நோவ்கோரோட்டின் பெருநகரத்தின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டாக இருந்தபோது (இதற்கு, ஜார் பங்களித்தார்), அவர்களின் நட்பு இன்னும் வலுவடைந்தது. ஆனால் அவள் மிகவும் சாதாரணமானவள் அல்ல: இயல்பிலேயே மென்மையான மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய ராஜா ஆற்றல் மிக்க மற்றும் அதிகார வெறி கொண்ட தேசபக்தருக்கு முற்றிலும் அடிபணிந்தார். நிகானில், ஜார் ஒரு நண்பரை மட்டுமல்ல, ஒரு ஆசிரியரையும் (மிகவும் மதவாதியாக) பார்த்தார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இளம் இறையாண்மை அவருக்குள் ஒரு ஆத்மா இல்லை, அவர் அவருக்காக நிறைய செய்ய தயாராக இருந்தார், மேலும் நிகான் இதைப் பயன்படுத்தவில்லை என்று சொல்ல முடியாது.

ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் மீது நிகான் பெரும் செல்வாக்கு செலுத்தினார், ஃபிலாரெட் ஒருமுறை அவரது மகன் ஜார் மைக்கேல் ஃபெடோரோவிச் மீது கொண்டிருந்தார். ஃபிலாரட்டின் காலத்தைப் போல, ஒரு தேசபக்தர் இல்லாமல் ஒரு மாநில விவகாரம் கூட முடிவு செய்யப்படவில்லை. நிகான் தனது முக்கியத்துவத்தை மேலும் மேலும் உணர ஆரம்பித்தார். ராஜா இன்னும் அவரை நம்பினார். 1653 ஆம் ஆண்டில், அவர் நிகானுக்கு "பெரிய இறையாண்மை" என்ற பட்டத்தை வழங்கினார் (இது நிகானுக்கு முன்பு ஒரே ஒரு தேசபக்தரான ஃபிலரேட்டால் மட்டுமே நடத்தப்பட்டது, அதன் பிறகும், ராஜாவின் தந்தையாக இருந்தது), இது இரட்டை சக்தியை நேரடியாகக் குறிக்கும் பட்டம்: அதிகாரம் தேசபக்தர் அரச குடும்பத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டார். அது மட்டுமல்லாமல், 1654 இல் ஜார், பொதுநலவாய நாடுகளுடன் போருக்குச் சென்று, மாநிலத்தை முழுமையாக நிகானுக்கு விட்டுவிட்டார். ஆனால் இராணுவ பிரச்சாரங்கள் ராஜாவின் முதிர்ச்சிக்கு பங்களித்தன, அவர் சில "மனம் மற்றும் தன்மையின் சுதந்திரத்தை" பெற்றார். எனவே, அவர் திரும்பியதும், அவர் நிகான் தொடர்பாக மிகவும் சுதந்திரமாக நடந்து கொள்ளத் தொடங்கினார், மேலும் அதிகாரத்தை விரும்பும் தேசபக்தரின் நடத்தைக்கு கவனம் செலுத்தத் தொடங்கினார். உண்மை, ஜார் அலெக்ஸி தேசபக்தர் நிகான் மீதான தனது நட்பான அணுகுமுறையை உடனடியாக மாற்றவில்லை, ஆனால் அவர்களுக்கு இடையே குறுகிய கருத்து வேறுபாடுகள் ஏற்படத் தொடங்கின, இது காலப்போக்கில் தீவிரமடைந்தது.

எனவே, காலப்போக்கில், தேசபக்தர் மற்றும் ஜார் இடையேயான உறவுகள் குளிர்ந்தன, ஏனெனில் ஜார் மிகவும் சுதந்திரமாகிவிட்டார், மேலும் தேசபக்தர் அதிகாரத்திற்கு அதிக விருப்பம் கொண்டிருந்தார். ஒரு காலத்தில் நட்பாக இருந்த இருவருக்கும் இடையே அதிகாரப் பிரச்சினை எழுந்தது.

3. தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தம். ரஷ்ய தேவாலயத்திலும் ரஷ்ய சமுதாயத்திலும் ஒரு பிளவு தோற்றம்

ஆணாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பே, நிகான் வழிபாட்டு புத்தகங்களில் செய்யப்பட்ட தவறுகளுக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார். அவருக்கு முன்பே, அவர்கள் இந்த தவறுகளை சரிசெய்ய முயன்றனர்; ஆனால் அதன் படி திருத்தங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன ஸ்லாவிக் புத்தகங்கள்இருப்பினும், மிகவும் பழமையானது, ஆனால் கிரேக்க (பைசண்டைன்) மூலங்களை மீண்டும் எழுதும் போது செய்யப்பட்ட பிழைகளுடன். அறியாமையின் காரணமாக கிரேக்க புத்தகங்களைத் திருத்த அவர்கள் மேற்கொள்ளவில்லை கிரேக்கம். ஆனால், இருப்பினும், "திருத்தப்பட்ட" புத்தகங்கள் அச்சிடப்பட்டு புழக்கத்தில் விடப்பட்டன, மேலும் அச்சிடப்பட்ட வார்த்தை ஏற்கனவே "தீராதது" என்று கருதப்பட்டது.

1654 ஆம் ஆண்டில், ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தை ஏற்று இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நிகான் ரஷ்ய பேராயர்களை ஒரு சபைக்கு அழைத்தார், மேலும் அவர்கள் வழிபாட்டு புத்தகங்கள் மற்றும் சடங்குகளை சரிசெய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை அங்கீகரித்தனர், இது தொடர்புடைய கவுன்சில் சட்டத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது.

இதற்கிடையில், துறவி அர்செனி சுகானோவ் கிழக்கிலிருந்து திரும்பி வந்து, மிகப் பழமையான கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளை சேகரிக்க முன்னதாகவே அங்கு அனுப்பி, அறுநூறுக்கும் மேற்பட்ட பழமையான புத்தகங்களைக் கொண்டு வந்தார் (அவற்றில் சில ஐநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதப்பட்டவை). புத்தகங்களை சரிசெய்வதற்கான இந்த கொடுப்பனவுகளைப் பெற்ற பிறகு, நிகான் அத்தகைய முக்கியமான விஷயத்தை ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்கினார். கெய்வில் இருந்து கற்றறிந்த துறவிகள் அழைக்கப்பட்டனர், கிரேக்க மொழியின் அறிவாளியான எபிபானியஸ் ஸ்லாவெனிட்ஸ்கி அவர்களின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் கற்றறிந்த கிரேக்க அர்செனி அவருக்கு உதவியாளரானார். வழிபாட்டு புத்தகங்களின் முன்னாள் திருத்துபவர்கள் ஒதுங்கி நின்றனர், அதனால்தான் அவர்கள் புண்படுத்தப்பட்டனர்; பின்னர் அவர்கள்தான் தேவாலய சீர்திருத்தங்கள் விஷயத்தில் தேசபக்தர் நிகோனின் முக்கிய எதிரிகளாக ஆனார்கள்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஆதிக்க தேசபக்தர் வழிபாடு பற்றிய தனது சொந்த கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட தேவாலய புத்தகங்களை திருத்துவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். நிகானின் கீழ் தேவாலய புத்தகங்களைத் திருத்தும் பணி சில அவசரங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஒருவேளை தேசபக்தர் தன்னை சரியானவர் என்று விரைவாக நிலைநிறுத்துவதற்கான விருப்பத்தின் காரணமாக இருக்கலாம். ஆனால், இதையெல்லாம் மீறி, தேசபக்தர் நிகோனின் கீழ் வழிபாட்டு புத்தகங்களைத் திருத்தும் பணி முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் மிகவும் கவனமாகவும் முழுமையாகவும் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

…எப்பொழுது தேவையான புத்தகங்கள்சரி செய்யப்பட்டது, அவர்களின் பரிசீலனை மற்றும் ஒப்புதலுக்காக, நிகான் 1656 இல் ஒரு புதிய கவுன்சிலைக் கூட்டினார், அதில் ரஷ்ய பேராயர்களுடன், "உண்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையைத் தாங்குபவர்கள்" என இரண்டு கிழக்கு தேசபக்தர்களும் கலந்து கொண்டனர். திருத்தப்பட்ட புத்தகங்களுக்கு கவுன்சில் ஒப்புதல் அளித்து, அனைத்து தேவாலயங்களிலும் அவற்றை அறிமுகப்படுத்தவும், பழைய புத்தகங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து எரிக்கவும் முடிவு செய்தது. இதனால், "ரஷ்ய தேவாலயத்தின் தாய்" என்று கருதப்பட்ட கிரேக்க (பைசண்டைன்) தேவாலயத்தின் ஆதரவை நிகான் பெற முடிந்தது. அந்த தருணத்திலிருந்து, உண்மையில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிளவு தொடங்கியது.

"புதுமைகள்" பல இடங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. ரஷ்ய மக்கள் எந்தவொரு புதுமையினாலும் பயப்படுகிறார்கள் - அன்றாட வாழ்க்கையில் புதிய தேவாலய உத்தரவுகளை அத்தகைய தீர்க்கமான அறிமுகத்தால் அவர்கள் மிகவும் பயந்தார்கள். எனவே முதலில் "நிகான்" புத்தகங்களை நிராகரிப்பது முற்றிலும் உளவியல் ரீதியாக இருந்தது, எனவே மிகவும் உச்சரிக்கப்படவில்லை. ஆனால் இறையியல் கல்வியைக் கொண்ட சிலர் "சர்ச் சித்தாந்தம்" என்று அழைக்கப்படுவதன் காரணங்களுக்காக திருத்தப்பட்ட புத்தகங்களை உடனடியாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை: சரி செய்யப்பட்ட அந்த கிரேக்க தேவாலய புத்தகங்களில், அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சங்கத்தின் பிரதிபலிப்பைக் கண்டார்கள். கத்தோலிக்க தேவாலயம்- புளோரன்ஸ் ஒன்றியம். அத்தகையவர்களில், நிகானுக்கு முன், தேவாலய புத்தகங்களை (பாதியில் வருத்தத்துடன்) சரிசெய்தவர்கள், உடனடியாக முன்னேறினர், அவருக்கு கீழ், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அவர்கள் வேலை இல்லாமல் இருந்தனர். அவர்கள்தான் மக்களுக்கு அறிவூட்டச் சென்றார்கள்: அவர்கள் சொல்கிறார்கள், நிகான் ஒரு மோசமான செயலைத் தொடங்கினார் - அவர் கிரேக்கர்களைத் தொடர்பு கொண்டார் (கிரேக்கர்கள் நிகானின் கீழ் வழிபாட்டு புத்தகங்களைத் திருத்துவதில் முக்கிய ஆலோசகர்கள்), அவர் "கத்தோலிக்கத்தின் தீங்கு விளைவிக்கும் செல்வாக்கின் கீழ்" விழுந்தார். இவ்வாறு, ரஷ்ய தேவாலயத்தில் ஒரு முழு போக்கு தோன்றியது, இது உத்தியோகபூர்வ ("நிகோனியன்") தேவாலயத்திலிருந்து தன்னைப் பிரித்தது, இது தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை.

"ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ்", அல்லது, அவர்கள் தங்களை "பழைய விசுவாசிகள்" ("பழைய விசுவாசிகள்") என்று அழைத்தனர், பெரும்பாலானவர்கள் அறியாதவர்கள், ஆனால் குறைவான பிடிவாதமாக இருந்தனர், ஏனென்றால் அவர்கள் தங்களை "உண்மையான நம்பிக்கையை" மட்டுமே தாங்குபவர்களாகக் கருதினர். "நிகோனியன்" உண்மையில் பின்வருமாறு:

№	பழைய ரஷ்ய தேவாலயம்	அதிகாரப்பூர்வ ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்
1	தெய்வீக சேவைகள் பழைய (முக்கியமாக ஜோசப்பின்) புத்தகங்களின்படி மட்டுமே செய்யப்பட வேண்டும்.	திருத்தப்பட்ட ("நிகான்") புத்தகங்களின்படி மட்டுமே தெய்வீக சேவைகள் செய்யப்பட வேண்டும்.
2	ஞானஸ்நானம் பெற்று, இரண்டு விரல்களை மட்டும் (ஆள்காட்டி மற்றும் நடுப்பகுதி) ஒன்றாக மடித்து ஆசீர்வதிக்க வேண்டும்.	ஞானஸ்நானம் பெற்று, மூன்று விரல்களால் (கட்டைவிரல், ஆள்காட்டி மற்றும் நடுப்பகுதி) ஒரு சிட்டிகையாக மடித்து ஆசீர்வதிக்க வேண்டும்.
3	எட்டு புள்ளிகள் மட்டுமே படிக்க குறுக்கு.	நான்கு புள்ளிகள் மட்டுமே படிக்க குறுக்கு.
4	இருந்து ஊர்வலம்கோயிலைச் சுற்றி கிழக்கிலிருந்து மேற்கு நோக்கிச் செல்லவும்.	கோயிலைச் சுற்றி ஊர்வலத்துடன், மேற்கிலிருந்து கிழக்கு நோக்கிச் செல்லவும்.
5	இரட்சகரின் பெயரை எழுதுங்கள்: "இயேசு".	இரட்சகரின் பெயரை எழுதுங்கள்: "இயேசு."
6	"அல்லேலூஜா" இரண்டு முறை பாடுங்கள்.	"அல்லேலூயா" மூன்று முறை பாடுங்கள்.
7	சின்னங்கள் பழையவை அல்லது பழையவற்றிலிருந்து கழிக்கப்பட்டவை மட்டுமே வணங்குகின்றன.	சின்னங்கள் பண்டைய கிரேக்க மூலங்களிலிருந்து மட்டுமே நகலெடுக்கப்பட வேண்டும்.
8	ஏழு ப்ரோஸ்போராவில் வழிபாட்டை பரிமாறவும்.	ஐந்து புரோஸ்போராவில் வழிபாட்டு முறைகளை பரிமாறவும்.
9	நம்பிக்கையின் எட்டாவது கட்டுரையில், ஒருவர் படிக்க வேண்டும்: "கர்த்தருடைய பரிசுத்த ஆவியில், உண்மையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும்."	தகவல் இல்லை.

மேலே இருந்து பார்க்க முடியும் என, கருத்து வேறுபாடுகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அடித்தளத்தை பாதிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் சில அம்சங்களை மட்டுமே கவலை கொண்டுள்ளது. எனவே ரஷ்ய திருச்சபையின் பிளவில் மத நோக்கங்களின் தீர்க்கமான பங்கு இன்னும் சர்ச்சைக்குரியதாக இருக்கலாம். பெரும்பாலான பழைய விசுவாசிகளுக்கு, இந்த நுணுக்கங்கள் வெறுமனே அறியப்படவில்லை. அவர்களுக்கான பிளவு நாட்டின் ஆன்மீக கட்டமைப்பைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு முயற்சியாகும், இது உக்ரைனை இணைத்தவுடன் (1654), அதன் வளர்ச்சிக்கான மாற்றுகளில் ஒன்றாக ஐரோப்பாவுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்தத் தொடங்கியது. தேவாலய சீர்திருத்தம் மேற்கின் கலாச்சார விரிவாக்கத்துடன் ஒத்துப்போனது, அதனால்தான் அது மிகவும் வேதனையுடன் பெறப்பட்டது.

பிளவுபட்ட போக்கின் தோற்றத்தில் நின்ற மக்களுக்கு, எல்லாம் மிகவும் தீவிரமாக இருந்தது. அவர்கள் மத வெறியர்கள் அல்லது ஜனரஞ்சகவாதிகள் மற்றும் அதிகார வெறி கொண்டவர்கள். துரதிர்ஷ்டவசமாக, பிந்தையவை அதிகமாக இருந்தன. ஆனால் நம்பிக்கை பற்றிய கேள்வி உண்மையில் தீர்க்கமான மற்றும் அடிப்படையானதாக இருந்தவர்களும் இருந்தனர். அவர்களில் பேராயர் அவ்வாக்கும் அதே ஆசிரியர் ஆவார் "அரசு பாதிரியார் அவ்வாக்கின் வாழ்க்கை, அவராலேயே எழுதப்பட்டது"- "பிளவு இலக்கியத்தின் மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்னம்". அவர் நிகானின் சீர்திருத்தங்களுக்கு மிகவும் தீவிரமான எதிர்ப்பாளராக இருந்தார், கிட்டத்தட்ட பழைய விசுவாசிகளின் "தேசபக்தர்", மேலும் அதே வைராக்கியமான "உண்மையான விசுவாசிகளை" அவரது பக்கத்திற்கு ஈர்த்தார், அவர்களில் பிரபலமான பாயர் ஃபியோடோசியா புரோகோபியேவ்னா மொரோசோவா கவனிக்கத்தக்கது. மூலம், பிரபலமான சோலோவெட்ஸ்கி மடாலயமும் நிகானுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தது, அங்கு சீர்திருத்தத்திற்கு முன்னதாக அனைத்து எதிரிகளும் நாடுகடத்தப்பட்டனர். ஸ்கிஸ்மாடிக்களின் அணிகள் ஒவ்வொரு நாளும் வளர்ந்தன.

பேராயர் அவ்வாகம் மற்றும் இவான் நெரோனோவ், புத்தகங்களை சரி செய்ய நிகான் முதல் உத்தரவுக்கு, தங்கள் எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தினர். "ஆனால் நாங்கள் நினைத்தோம், நமக்குள் ஒன்றுசேர்ந்தோம் (அவ்வாகும் கூறினார்); குளிர்காலம் எப்படி இருக்க விரும்புகிறது என்பதைப் பார்க்கிறோம்: இதயம் உறைந்து, கால்கள் நடுங்குகின்றன. ஆலோசனைக்குப் பிறகு, அவர்கள் நிகான் மீது புகார் அளித்தனர் - அவர்களின் கருத்துப்படி, அவர் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் போல செயல்படவில்லை. நிகான் தனது பழைய நண்பர்களுடன் கோபமடைந்து அவர்களை மாஸ்கோவிலிருந்து நாடுகடத்தினார் (அவ்வாகம் முதல் டொபோல்ஸ்க், மற்றும் நெரோனோவ் வோலோக்டா பிரதேசத்திற்கு).

இந்த எதிர்ப்பின் செல்வாக்கின் கீழ், "தனிப்பட்ட அதிகாரத்தை விட சமரச தீர்ப்பின் மூலம் செயல்படுவது சிறந்தது" என்பதை நிகான் உணர்ந்தார். கதீட்ரல், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, நிகோனின் அனைத்து திருத்தங்களையும் அங்கீகரித்து ஒப்புதல் அளித்தது, ஒரே ஒரு பிஷப் - பிஷப் பாவெல் கோலோமென்ஸ்கி - கவுன்சிலுடன் உடன்படவில்லை, அதற்காக அவர் வெளியேற்றப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்.

அவரது எதிரிகள் நிகானைப் பின்பற்றுபவர்களை "நிகோனியர்கள்" மற்றும் "பிஞ்சர்ஸ்" என்று அவமதிக்கும் வகையில் அழைத்தனர், மேலும் அவ்வாகும் தன்னை தேசபக்தர் ஆண்டிகிறிஸ்ட் என்று அழைத்தார், மேலும் அவரது ஆட்சியின் ஆண்டைக் கூட கணித்தார் - 1666 (அத்தகைய அறிக்கைகளின் காரணமாக, அவ்வாகும் நிகானின் தனிப்பட்ட எதிரி ஆனார்). உத்தியோகபூர்வ தேவாலயமும் சும்மா இருக்கவில்லை: இது பழைய விசுவாசிகளை மதவெறியர்கள் என்று அறிவித்து அவர்களை வெறுக்கச் செய்தது, மற்றவர்களை தூக்கிலிட்டது (உதாரணமாக, பேராயர் அவ்வாகம் 1682 இல் எரிக்கப்பட்டார்).

பேராயர் அவ்வாகம் எரிக்கப்படுவதற்கு முன்னர் அவரது நீண்ட வேதனைகள் மற்றும் நாடுகடத்தலில் அலைந்து திரிந்தனர் - இது துண்டுகளால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. "உயிர்கள்...": “... அவர்கள் என்னை வில்வீரர்களுடன் போரிஸ் நெலெடின்ஸ்கியின் விழிப்புணர்விலிருந்து அழைத்துச் சென்றனர்; அறுபது பேருடன் ஒரு மனிதனை என்னுடன் அழைத்துச் சென்றார்கள்; அவர்கள் சிறைக்குக் கொண்டு செல்லப்பட்டார்கள், அவர்கள் என்னை இரவில் தேசபக்தரின் நீதிமன்றத்தில் ஒரு சங்கிலியில் வைத்தார்கள். ஒரு வார நாளில் விடிந்ததும், என்னை ஒரு வண்டியில் ஏற்றி உயரமாக்கி, ஆணாதிக்க நீதிமன்றத்திலிருந்து ஆண்ட்ரோனிவ் மடாலயத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார்கள், பின்னர் அவர்கள் என்னை ஒரு சங்கிலியில் ஒரு இருண்ட கூடாரத்தில் வீசி, தரையில் சென்று அமர்ந்தனர். மூன்று நாட்களாக, சாப்பிடவும் இல்லை, குடிக்கவும் இல்லை ... யாரும் என்னிடம் வரவில்லை, நான் வந்தேன், எலிகள், கரப்பான் பூச்சிகள், மற்றும் கிரிகெட்கள் மட்டுமே கத்தி, மற்றும் போதுமான பிளேஸ் ... காலையில், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டும் அவரது சகோதரரும் வந்து என்னை வெளியே அழைத்துச் சென்றனர்: அவர்கள் நான் முற்பிதாவுக்கு அடிபணியவில்லை என்று என்னை நிந்திக்கிறேன், ஆனால் நான் வேதவசனங்களிலிருந்து திட்டி குரைக்கிறேன். பெரிய சங்கிலியை கழற்றி சிறிய சங்கிலியை அணிந்தனர். அவர்கள் கட்டளையின் கீழ் கருப்பனைக் கொடுத்தனர்; தேவாலயத்திற்கு இழுத்துச் செல்ல உத்தரவிட்டார். தேவாலயத்தில் என் தலைமுடியை இழுத்து பக்கவாட்டில் தள்ளி, சங்கிலியால் விற்று என் கண்ணில் எச்சில் துப்புகிறார்கள்... என்னையும் மனைவி குழந்தைகளுடன் சைபீரியாவுக்கு அனுப்பினார்கள். Tobolsk முன், மூவாயிரம் versts மற்றும் பதின்மூன்று வாரங்கள் வண்டிகள் மற்றும் தண்ணீர் மற்றும் sledges பாதி வழியில் இழுத்து ... எனவே, ஆணை வந்தது: அது Daura வழிவகுக்கும் உத்தரவிடப்பட்டது ... மேலும், Nerchi ஆற்றில் இருந்து, பொதிகள் மீண்டும் Rusa திரும்பினார். . ஐந்து வாரங்கள் அவர்கள் வெற்று பனியின் குறுக்கே சவாரி செய்தனர். அவர்கள் கூச்சத்துடனும் இடிபாடுகளுடனும் எனக்கு இரண்டு நாக்களைக் கொடுத்தார்கள், அவரும் பேராயர்களும் காலில் அலைந்து, பனிக்கட்டியில் தங்களைக் கொன்றனர். நாடு காட்டுமிராண்டித்தனமானது, வெளிநாட்டினர் அமைதியற்றவர்கள், குதிரைகளுக்குப் பின்னால் நாங்கள் பின்தங்கத் துணியவில்லை, மேலும் குதிரைகளுடன் நாங்கள் தொடர மாட்டோம், பசியுள்ள சோம்பல் மக்கள் ... "

பகுதிகளிலிருந்து "உயிர்கள்..."நிகானின் எதிரிகள் எவ்வளவு கொடூரமாக தண்டிக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களது குடும்பங்களுக்கும் தண்டனை விதிக்கப்பட்டது (அப்பாவி குழந்தைகள் கூட நாடு கடத்தப்பட்டனர்).

1666 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய மதகுருமார்களின் மற்றொரு கவுன்சில் நடந்தது, இது இறுதியாக நிகானின் சீர்திருத்தம் குறித்த வழிபாட்டு புத்தகங்களில் செய்யப்பட்ட அனைத்து மாற்றங்களுக்கும் ஒப்புதல் அளித்தது. அப்போதிருந்து, பிளவுபட்டவர்களின் துன்புறுத்தல் இன்னும் தீவிரமடைந்தது. ஆனால் அவர்கள் கைவிடவில்லை, ஆனால் இன்னும் கசப்பானவர்களாக மாறினார்கள் - அவர்கள் சைபீரியாவுக்கு தப்பி ஓடிவிட்டனர் (லைகோவ் குடும்பத்தை நினைவில் கொள்க, இது வாசிலி பெஸ்கோவின் பல வெளியீடுகளுக்கு பிரபலமானது. "Komsomolskaya Pravda"), சுய தீக்குளிப்பு செயல்கள்.

எனவே, தேசபக்தர் நிகோனின் கீழ் சர்ச் பிளவு நிறைய முன்நிபந்தனைகளைக் கொண்டிருந்தது: உளவியல், சமூக-கலாச்சார, மத, அரசியல். மற்றும் அவர், ஒருவேளை, தவிர்க்க முடியாதவர். ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு தேசிய சோகம் இல்லாமல் செய்ய முடிந்தது!

4. பிளவை வதந்திகளாக உடைத்தல்

பிளவு, ஏற்கனவே கவனிக்கக்கூடியதாக இருந்தது, ஒரு நாள் நிகழ்வு அல்ல மற்றும் அரிதாகவே கவனிக்கத்தக்கது. இது ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முழு அடுக்கு. ஆரம்பத்தில், ஒரு மத முக்கியத்துவத்தை மட்டுமே கொண்டிருந்த, அது படிப்படியாக ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது: புதிய தேவாலய உத்தரவுகளை மறுத்ததில் இருந்து, பிளவு புதிய சிவில் உத்தரவுகளை மறுப்பது வரை நகர்ந்தது, அதாவது: ஆட்சேர்ப்பு, தேசிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு, பாஸ்போர்ட் அமைப்பு, முதலியன. பழைய விசுவாசிகள் பீட்டர் I இன் சீர்திருத்தங்களுக்கு எதிராக குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்தனர், யாருடைய கண்டுபிடிப்புகளை அவர்கள் கண்டனம் செய்தனர்: தாடியை மழித்தல் மற்றும் முடி வெட்டுதல் ("கடவுளின் உருவம் கெட்டுப்போனதாகக் கூறப்படுகிறது"), புகைபிடித்தல் மற்றும் புகையிலை, குட்டையான ஃபிராக் கோட்டுகள், டெயில் கோட்டுகள் மற்றும் டைகள் , திரையரங்குகள், குதிரைப் பந்தயங்கள், அடக்கம் செய்யும் போது டார்ச் லைட்டர்கள், சர்க்கரை குடிப்பது, காபி, உருளைக்கிழங்கு, மருந்து (குறிப்பாக உடற்கூறியல்), வானியல், வேதியியல் மற்றும் பிற இயற்கை அறிவியல்.

அது ஒழுங்கமைக்கப்பட்டால், பிளவு மாநிலத்தில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க சக்தியாக மாறும். உண்மையில், அதன் முதல் தலைவர்கள் (உண்மையான துறவிகள் மற்றும் பாதிரியார்கள்) இறந்த பிறகு, எப்படியாவது "தேவாலய சேவையை ஆட்சி செய்த", பழைய விசுவாசிகளுக்கு ஒரு கேள்வி இருந்தது: "இப்போது அவர்களுக்காக தேவாலய சேவையை யார் ஆளுவார்கள்?" சிலர் "நிகோனியன்" தேவாலயத்திலிருந்து பாதிரியார்களை ஈர்க்கத் தொடங்கினர், மற்றவர்கள் பாதிரியார்கள் இல்லாமல் செய்ய முடிவு செய்தனர், பாமர மக்களுக்கு (பெண்கள் உட்பட) வழிபாடு நடத்துவதற்கான உரிமையை வழங்கினர். எனவே, இரண்டு முக்கிய பிளவு நீரோட்டங்கள் எழுந்தன: ஆசாரியத்துவம் மற்றும் பாதிரியார் அல்லாதது. அவர்களிடமிருந்து பழைய விசுவாசிகளின் இயக்கத்தின் மேலும் சீர்குலைவு தொடங்கியது (படம் பார்க்கவும்).

பூசாரிகள்:

பெஸ்போபோவ்ட்ஸி:

• ஸ்பாசோவோ ஒப்புதல்- இந்த வற்புறுத்தலைப் பின்பற்றுபவர்கள் உலகில் சர்ச் அல்லது அதன் அனைத்து பண்புக்கூறுகளும் இல்லை என்று கூறினர் (பைபிள் ஒரு கற்பனை, முதலியன); அதன் ஆதரவாளர்களின் முக்கிய நம்பிக்கையின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது: "இரட்சகர் தனக்குத் தெரிந்தபடி தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளட்டும்."
• பொமரேனியன் சம்மதம்- தோற்ற இடத்தின் பெயரிடப்பட்டது - வெள்ளைக் கடலுக்கு அருகிலுள்ள பொமோரியில்:
  • வைகோவ்ட்ஸி (டானிலோவ்ட்ஸி)- தேசபக்தர் நிகோனின் காலத்திலிருந்தே, ஆண்டிகிறிஸ்ட் ரஷ்ய தேவாலயத்தில் ஆட்சி செய்தார் என்று அவர்கள் நம்பினர், எனவே அதிலிருந்து வரும் அனைவரும் மீண்டும் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும் (திருமணம் - விவாகரத்து, முதலியன), மேலும் அவர்களே எப்பொழுதும் தீக்குளிக்க தயாராக இருக்க வேண்டும்; அஸ்திவாரத்தின் இடத்திற்கு பெயரிடப்பட்டது - வைஜ் நதி (நிறுவனர் - எழுத்தர் டானிலோ விகுலின்).
    • பிலிப்போவ்ட்ஸி- ஒரு குறிப்பிட்ட வில்லாளர் பிலிப் தலைமையிலான வைகோவைட்டுகளிடமிருந்து தனித்து நின்றார், அவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர், அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஜார்களுக்காக ஜெபிக்கவில்லை.
  • Fedoseevtsy- வைகோவ்ட்ஸியைப் போலவே, ரஷ்ய தேவாலயத்தில் ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஆட்சி செய்கிறார் என்று அவர்கள் நம்பினர், எனவே வாங்கப்பட்ட அனைத்தும் (உணவு, ஆடை) நிச்சயமாக பிரார்த்தனைகள் மற்றும் வில்லுடன் சுத்தப்படுத்தப்பட வேண்டும் (இது "ஆண்டிகிறிஸ்ட் சுவாசத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது"); நிறுவனர் பெயரிடப்பட்டது - பாயார் தியோடோசியஸ் உருசோவ் (டீக்கன் தியோடோசியஸ் வாசிலீவ் - மற்றொரு பதிப்பின் படி).
• அலைந்து திரிபவர்கள்- ஆண்டிகிறிஸ்ட் ரஷ்ய நிலத்தில் ஆட்சி செய்கிறார் என்று நம்பி, அவர்கள் அனைத்து சர்ச் மற்றும் சிவில் ("கிறிஸ்து எதிர்ப்பு") உத்தரவுகளை மறுத்து, காட்டு, அலைந்து திரிந்த வாழ்க்கையை வாழ்ந்தனர்.

நீங்கள் ஏற்கனவே பார்க்க முடியும் என, பழைய விசுவாசிகளுக்கிடையேயான கருத்து வேறுபாடுகள் அடிப்படை இயல்புடையவை அல்ல, இருப்பினும், பிளவுகளின் பல பிரிவுகளுக்கு அவை ஒரு காரணமாக இருந்தன (மற்றொரு காரணம் மக்கள் அதிகாரத்திற்கான ஆசை), சில நேரங்களில் எதிர் இயல்பு பற்றிய வதந்திகள் இருந்தன: எடுத்துக்காட்டாக, வட்டங்கள் அதிகாரப்பூர்வ ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிற்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக இருந்தால், இரட்சகரின் இணக்கம் புறமதத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தது. ஆசாரியத்துவமின்மையின் மேலும் பிளவு பல பிரிவுகளை உருவாக்க வழிவகுத்தது, அதன் எதிரொலிகள் இன்றும் கேட்கப்படுகின்றன.

இவ்வாறு, பிளவு காலப்போக்கில் கணிசமாக பலவீனமடைந்தது, பல பகுதிகளாக உடைந்தது, அதே நேரத்தில் "நிகோனியன்" தேவாலயம் ஒன்றுபட்டது, அதில் இருக்கும் படிநிலைக்கு நன்றி.

5. தேசபக்தர் நிகோனின் இடமாற்றம்

ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் தேசபக்தர் நிகான் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அணுகுமுறை தேவாலய சீர்திருத்தத்தை செயல்படுத்துவதற்கு எப்போதும் சாதகமாக இருந்தது. இருப்பினும், ஜார் மற்றும் தேசபக்தருக்கு இடையிலான உறவுகளின் குளிர்ச்சி நிலைமையை பெரிதும் சிக்கலாக்கியது. இந்த வழக்கில், முன்னர் குறிப்பிடப்பட்ட "பெரிய இறையாண்மை" என்ற தலைப்பு, 1653 இல் ஜார்ஸிடமிருந்து பரிசாக நிகான் ஏற்றுக்கொண்டது, அதன் அபாயகரமான பாத்திரத்தை வகித்தது.

1658 ஆம் ஆண்டில், ஜார், தேசபக்தருடன் ஒரு சண்டையின் போது, ​​நிகான் "பெரிய இறையாண்மை" என்ற பட்டத்தை தாங்கி அதிகாரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்ததால், அவர் அவருடன் கோபமாக இருந்தார் என்பதை அவருக்குத் தெரியப்படுத்தினார். ஜார் முற்றிலும் சரியானவர் என்று சொல்ல முடியாது, ஏனென்றால் அவரே இந்த மோசமான பட்டத்தை நிகானுக்கு வழங்கினார், ஆனால் அதே நேரத்தில் இது அதிகாரத்தால் உண்மையில் "எடுத்துச் செல்லப்பட்ட" தேசபக்தரை நியாயப்படுத்தாது. ஆனால், ஒரு வழி அல்லது வேறு, ஜூன் 27, 1658 அன்று, தேசபக்தர், அனுமான கதீட்ரலில் கடைசி வழிபாட்டு முறைக்கு சேவை செய்து, தனது ஆணாதிக்க ஆடைகளை கழற்றி மாஸ்கோவிலிருந்து புதிய ஜெருசலேமுக்கு புறப்பட்டார். ஆனால், வெளியேறிய பிறகு, நிகான் மாஸ்கோவை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, அவர் ஆணாதிக்கத்தை விட்டு வெளியேறவில்லை என்பதை தெளிவுபடுத்தினார். இது ரஷ்ய தேவாலயத்தில் சில குழப்பங்களுக்கு வழிவகுத்தது, இது ஒரு தேசபக்தர் இல்லாமல் கிட்டத்தட்ட விடப்பட்டதால், புதியவரைத் தேர்ந்தெடுக்க முடியவில்லை, ஏனெனில் முந்தையவர் ராஜினாமா செய்யவில்லை. அதாவது, நிகானை மாஸ்கோவிற்குத் திரும்பச் செய்வதன் மூலம் (நிச்சயமாக, அவரைச் சார்ந்தது) அல்லது நிகானிலிருந்து ஆணாதிக்கத்தை அகற்றுவதன் மூலம் பிரச்சினை தீர்க்கப்படலாம். சமரசம் செய்ய ஜார் மற்றும் தேசபக்தர் இருவரின் பிடிவாதமான விருப்பமின்மை ரஷ்ய மதகுருக்களை இரண்டாவது, வேகமான பாதையைத் தேர்வுசெய்ய கட்டாயப்படுத்தியது: 1660 இல் அவர்கள் மாஸ்கோவில் தேசபக்தரின் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு சபைக்கு கூடினர். பெரும்பான்மையானவர்கள் நிகானை ஆணாதிக்கத்தை இழக்க முடிவு செய்தனர், ஆனால் ஜார் (சர்ச் கவுன்சில்களில் இருப்பது கட்டாயமானது) சிறுபான்மையினரின் வாதங்களுடன் உடன்பட்டது: அவர் இல்லாத நிலையில் உள்ளூராட்சி மன்றத்திற்கு தேசபக்தர் மீது அத்தகைய அதிகாரம் இல்லை - இதனால், நிகான் தக்க வைத்துக் கொண்டார். ஆணாதிக்கம், இது விஷயத்தை மேலும் குழப்பியது.

1665 ஆம் ஆண்டில், தேவாலய மோதலின் வெற்றிகரமான விளைவை ஏற்படுத்தக்கூடிய (ஆனால் ஆகவில்லை) ஒரு அத்தியாயம் இருந்தது. 1665 டிசம்பரில், அவர் ஒரு கடிதம் அனுப்பியபோது, ​​மாஸ்கோவிற்கு நிகோனின் திடீர் வருகையைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம் (அங்கு அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட பாயார் ஜூசினால் அழைக்கப்பட்டார், ஜார் சார்பாகக் கூறப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, அவர் ஜார்ஸை தேசபக்தருடன் சமரசம் செய்ய முயன்றார்) ராஜாவிடம் சமரசம் செய்யுமாறு கேட்டுக் கொண்டார். இந்த கடிதம், நிச்சயமாக, ராஜாவுக்கு முற்றிலும் ஆச்சரியமாக இருந்தது, மேலும் அவர் குழப்பமடைந்து, என்ன செய்வது என்று தெரியவில்லை, ஆனால் நிகானை எதிர்த்த பாயர்கள் தங்கள் சொந்த நலன்களுக்காக ஜார் மீது செல்வாக்கு செலுத்த முடிந்தது: நிகான் மாஸ்கோவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். உயிர்த்தெழுதல் மடாலயம் பக்கத்துக்குத் திரும்பு.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் ஆணாதிக்கத்தின் பெருகிய முறையில் நீடித்த கேள்வி, இறுதியில், ஒரு சர்ச் சபையால் மட்டுமே தீர்க்கப்பட முடியும். கிழக்கத்திய தேசபக்தர்களுடன் ரஷ்ய பேராயர்களின் ஆலோசனைகள் 1666-67 இல் நடைபெற்ற ரஷ்ய மற்றும் கிழக்கு பேராயர்களின் கூட்டு கவுன்சிலுக்கு வழிவகுத்தது. முதலில், நிகோனின் வழக்கை அவர் இல்லாத நேரத்தில் கவுன்சில் அறிந்தது, அதன் பிறகுதான் அவரது விளக்கங்களையும் நியாயங்களையும் கேட்க தேசபக்தரே அழைக்கப்பட்டார். நிகானின் முக்கிய தவறு மாஸ்கோவில் ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தை 8 ஆண்டுகளாக (1658 முதல் 1666 வரை) அங்கீகரிக்கப்படாமல் கைவிடப்பட்டது. தேசபக்தர் இதை மறுத்தார், அவர் ஆணாதிக்கத்தை விட்டு வெளியேறவில்லை, ஆனால் அரச கோபத்திலிருந்து தனது சொந்த மறைமாவட்டத்திற்கு மட்டுமே சென்றார். கதீட்ரலின் அடுத்தடுத்த கூட்டங்களில் நிகான் அனுமதிக்கப்படவில்லை. மீண்டும் அவர்கள் அவரை கடைசி வரை மட்டுமே அழைத்தனர், அங்கு அவர்கள் சமரச நீதிமன்றத்தின் முடிவை அவருக்கு அறிவித்தனர். குற்றச்சாட்டின் முக்கிய புள்ளிகள் பின்வருமாறு: உயிர்த்தெழுதல் மடாலயத்திற்கு அங்கீகரிக்கப்படாத வெளியேற்றம், சமரச நீதிமன்றம் இல்லாமல் அவர்களின் மறைமாவட்டத்தின் பிஷப்புகளை பறித்தல், கீழ்படிந்தவர்களை கொடூரமாக நடத்துதல். தீர்ப்பு நிகானை இழந்தது ஆணாதிக்க நிலைமற்றும் ஒரு எளிய துறவியின் தரத்தில் அவர் தொலைதூர மடத்தில் மனந்திரும்புவதற்கு அனுப்பினார். ராஜா அரசின் தலைவராகவும், தேசபக்தர் - தேவாலய விவகாரங்களில் மட்டுமே இருக்க வேண்டும் என்றும் கவுன்சில் முடிவு செய்தது. கதீட்ரல் மீண்டும் நிகான் தேவாலய சீர்திருத்தத்தை முழுமையாக அங்கீகரித்தது.

நிகான் மாஸ்கோவிலிருந்து ஃபெராபோன்டோவ்-பெலோஜெர்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு வெளியேற்றப்பட்டார், அங்கு அவர் சுமார் 9 ஆண்டுகள் கழித்தார், உண்மையில், அவர் மடாலய சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அவர்கள் அவரை மிகவும் கடுமையாகப் பிடித்தனர். "1672 ஆம் ஆண்டில், நிகான் ராஜாவுக்கு எழுதினார்: "இப்போது நான் உடல்நிலை சரியில்லாமல், நிர்வாணமாக மற்றும் வெறுங்காலுடன் இருக்கிறேன். செல் மற்றும் குறைபாடுகளின் அனைத்து தேவைகளிலிருந்தும், அவர் ஸ்கர்வி நோயால் பாதிக்கப்பட்டார், அவரது கைகள் உடம்பு சரியில்லை, இடதுபுறம் உயரவில்லை, அவரது கண்களுக்கு முன்னால் புகை மற்றும் புகையிலிருந்து ஒரு கண்புரை உள்ளது ... கால்கள் வீங்குகின்றன. ஜாமீன்கள் எதையும் விற்கவோ வாங்கவோ இல்லை. என்னிடம் யாரும் வருவதில்லை, பிச்சை கேட்க யாரும் இல்லை. ராஜா தனது காதலி மற்றும் நண்பருடன் செய்தாரா?! நிகான் மற்றும் அவ்வாகம் ஆகியோரின் தலைவிதிகள் ஒரே மாதிரியானவை என்று மாறிவிடும் - அவர்கள் இருவரும் சாரிஸ்ட் எதேச்சதிகாரத்தால் பாதிக்கப்பட்டனர், இருவரும் நாடுகடத்தப்பட்டு தண்டிக்கப்பட்டனர். இந்த புகாருக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜார் நிகான் செல்லை விட்டு வெளியேறவும் புத்தகங்களைப் படிக்கவும் அனுமதித்தார். அவர் இறப்பதற்கு முன், ஜார் நிகானிடம் மன்னிப்பு கேட்க உயிலை வழங்கினார், அதற்கு அவர் பதிலளித்தார்: "இங்கு பூமியில் உள்ள இறையாண்மைக்கு மன்னிப்பு பெற நேரம் இல்லையென்றால், இறைவனின் இரண்டாவது வருகையில் நாங்கள் அவர் மீது வழக்குத் தொடுப்போம். கிறிஸ்துவின் கட்டளையின்படி, நான் அவரை மன்னிக்கிறேன், கடவுள் அவரை மன்னிப்பார் ... "

1676 ஆம் ஆண்டில், அவமானப்படுத்தப்பட்ட தேசபக்தர் அருகிலுள்ள கிரில்லோவ் மடாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டார், அங்கு அவர் 1681 ஆம் ஆண்டு வரை தங்கியிருந்தார், ஜார் ஃபியோடர் அலெக்ஸீவிச் நிகோனை தனது பிரியமான புதிய ஜெருசலேமுக்கு 15 வருட சிறைவாசத்திற்குப் பிறகு அவரது தகுதிக்காக திருப்பி அனுப்ப உத்தரவிட்டார். "இந்தத் திரும்புதல், 75 வயதான மூத்த-தேசபக்தரின் வெற்றிகரமான ஊர்வலம், உழைப்பு மற்றும் துக்கங்களால் சோர்வடைந்து, ஓய்வெடுக்கும் இடத்திற்கு." ஆனால் யாரோஸ்லாவ்லுக்கு அருகில், அவரது உயிர்த்தெழுதல் மடாலயத்திற்கு செல்லும் வழியில், நிகான் இறந்தார். அவர் ஒரு தேசபக்தராக மரியாதையுடன் உயிர்த்தெழுதல் மடாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார், ஒரு வருடம் கழித்து கிழக்கு தேசபக்தர்களிடமிருந்து ஒரு கடிதம் வந்தது, அதில் அவர்கள் நிகானை ஒரு சமரச தண்டனையிலிருந்து விடுவித்து அவரை தேசபக்தர் பதவிக்கு மீட்டெடுத்தனர்.

முடிவுரை. மாநிலத்தில் தலைமைப் பதவி பற்றிய கேள்வி. நிகானின் சீர்திருத்தத்தின் முக்கியத்துவம் மற்றும் பிளவுகளின் விளைவுகள்

"தேசபக்தர் நிகான் மற்றும் சர்ச் பிளவு" - இது ரஷ்ய அரசின் வரலாற்றில் ஒரு முழு சகாப்தத்தின் பெயராக இருக்கலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, 1650-70 களில் ரஷ்ய மாநிலத்தில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அரசியல் மற்றும் தேவாலய நிகழ்வுகளும் தேசபக்தர் நிகோனின் பெயருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. நிகானின் பெயர் ரஷ்ய திருச்சபையின் வரலாற்றில் ஒரு மிக முக்கியமான மைல்கல்லுடன் தொடர்புடையது - வழிபாட்டு புத்தகங்கள் மற்றும் சடங்குகளை சரிசெய்ய தேவாலய சீர்திருத்தம் - ஆனால் ரஷ்யாவில் மாநிலத்தை உருவாக்கிய வரலாற்றில் ஒரு மைல்கல் - பிரச்சினையின் தீர்வு மாநிலத்தில் முதன்மையானது.

1666-67 வரை, தேவாலயம் ரஷ்ய ஜார்ஸ் மற்றும் இளவரசர்கள் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும். இன்றைய ரஷ்யாவில், தேவாலயம் அரசிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இடையில் என்ன இருக்கிறது? வெளிப்படையாக, தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி ஒரு வழி அல்லது மற்றொரு வழியில் தீர்க்கப்பட்ட சகாப்தம்.

தேசபக்தர் நிகோனுக்கு முன்பு, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தேசபக்தர் ஃபிலரெட்டுக்கு மட்டுமே "பெரிய இறையாண்மை" என்ற சர்ச்சைக்குரிய தலைப்பு இருந்தது, அதாவது, ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில், அவர் ஆன்மீக சக்தியை மதச்சார்பற்ற சக்தியுடன் இணைத்தார். ஆனால் ஃபிலாரெட் உச்ச அதிகாரத்தைப் பற்றிய எந்த கேள்வியையும் எழுப்பவில்லை, ஏனென்றால், அவர் ராஜாவின் தந்தையாக இருக்கலாம். மேற்கூறிய பட்டத்தை பரிசாகக் கொண்ட தேசபக்தர் நிகோனின் நேரத்தில், வேறுபட்ட சூழ்நிலை உருவானது. முதலாவதாக, ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் மீது நிகான் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தாலும் (பலவீனமடைந்து, காலப்போக்கில்), இருப்பினும், அவர் அவருடன் குடும்ப உறவுகளில் இல்லை, இது ஏற்கனவே ஒரு முக்கியமான உண்மை. இரண்டாவதாக, நிகான் ஃபிலாரெட்டை விட அதிக ஆற்றல் மிக்கவராக இருந்தார், அதன் விளைவாக, மேலும் சாதிக்க முயற்சி செய்தார். ஆனால் இந்த விருப்பத்துடன், நிகான் ஓரளவு "அதிக தூரம் சென்றார்", ஏனெனில் "ரஷ்யாவில், மதகுருமார்கள் தங்களை இளவரசர்கள் மற்றும் ராஜாக்களுக்கு மேல் ஒருபோதும் வைக்கவில்லை, மேலும் உலக அதிகாரத்தையும் அரசு விவகாரங்களில் நேரடி செல்வாக்கையும் நாடவில்லை." நிகான், மறுபுறம், உலக சக்தியால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டார், அவர் தேவாலயத்தை தனது முக்கிய தொழிலாக முற்றிலும் மறக்கத் தொடங்கினார் (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தேவாலய விவகாரங்களில் அவர் உண்மையான திறமையைக் காட்டினார்). அதனால்தான் 1666-67 இன் சமரச நீதிமன்றத்தில் அவர் மதகுருக்களின் ஆதரவைப் பெறவில்லை, அவர் தனது முக்கியத்துவத்தை தனது தனிப்பட்ட அபிலாஷைகளுக்கு உயர்த்துவதற்கான முயற்சிகளுக்குக் காரணம் என்று கூறினார்.

எவ்வாறாயினும், நிகோனுக்கான வாக்கியத்தின் அசல் பதிப்பில், கிழக்கு தேசபக்தர்கள் தேசபக்தர் எப்போதும் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் ஜாருக்குக் கீழ்ப்படிந்திருக்க வேண்டும் என்ற அறிக்கையை வைத்தபோது, ​​​​ரஷ்ய மதகுருமார்கள் இந்த விதியை கடுமையாக விமர்சித்தார்கள் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. இறுதி பதிப்பு பின்வருமாறு எழுதப்பட்டது: அரச விவகாரங்களில் ராஜாவுக்கு முன்னுரிமை இருக்க வேண்டும், மற்றும் தேவாலய விவகாரங்களில் தேசபக்தர். வேறு வழியின்றி இப்படித்தான் முடிவு செய்யப்பட்டது முக்கியமான கேள்விமாநிலத்தில் ஆதிக்கம் பற்றி. ஆனால் கிழக்கத்திய தேசபக்தர்களால் முன்மொழியப்பட்ட வார்த்தைகள் அனைத்து அடுத்தடுத்த ரஷ்ய இறையாண்மைகளின் காற்றில் இன்னும் இருந்தன, "ரஷ்யாவில் உள்ள தேவாலய அதிகாரத்தை அரச அதிகாரத்துடன் எந்த வகையிலும் சமன்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை என்றென்றும் இழக்கிறது", மேலும் அவர் "எதிர்காலத்தில் முழுமையானதைத் தயாரித்தார். தேவாலயத்தை அரசுக்கு அடிபணிதல்” .

ஆனால் ரஷ்ய அரசில் மேலாதிக்கப் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதில் நிகானின் முக்கியத்துவமும் பங்கும் எதுவாக இருந்தாலும், ஒரு தேவாலய சீர்திருத்தவாதியாக அவரது முக்கியத்துவம் ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு அதிகமாக இருக்கும். ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு புத்தகங்களை சரிசெய்ய மிகவும் முழுமையான மற்றும் பிரமாண்டமான பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டதால், இன்றுவரை ரஷ்ய தேவாலயத்திற்கான அவரது சீர்திருத்தத்தின் முக்கியத்துவம் மிகப்பெரியது. இது ரஷ்யாவில் கல்வியின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளித்தது, கல்வியின் பற்றாக்குறை தேவாலய சீர்திருத்தத்தை செயல்படுத்தும் போது உடனடியாக கவனிக்கப்பட்டது. அதே சீர்திருத்தத்திற்கு நன்றி, சில சர்வதேச உறவுகளும் பலப்படுத்தப்பட்டன, இது எதிர்காலத்தில் ரஷ்யாவில் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் முற்போக்கான பண்புகளின் தோற்றத்திற்கு உதவியது (குறிப்பாக பீட்டர் I இன் காலத்தில்).

நிகானின் சீர்திருத்தத்தின் ஒரு பிளவு போன்ற எதிர்மறையான விளைவுகளும் கூட, தொல்பொருள், வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் வேறு சில அறிவியல்களின் பார்வையில், அதன் "பிளஸ்கள்": ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் ஏராளமான பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களை விட்டுச் சென்றது, மேலும் முக்கியமானது. XVII நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் எழுந்த புதிய ஒன்றின் கூறு, தோட்டங்கள் - வணிகர்கள். பீட்டர் I இன் காலத்தில், பேரரசரின் அனைத்து திட்டங்களிலும் ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் மலிவான உழைப்பாக இருந்தது. ஆனால் தேவாலயப் பிளவும் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் பிளவு ஏற்பட்டு அதை பிளவுபடுத்தியது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. பழைய விசுவாசிகள் எப்போதும் துன்புறுத்தப்படுகிறார்கள். பிளவு ரஷ்ய மக்களின் தேசிய சோகம்.

படைப்பின் ஆசிரியர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் என்பது கவனிக்கத்தக்கது, ஒருவேளை சர்ச்சைக்குரியது. இது I.N. Ionov, V.O. Klyuchevsky, S.F. பிளாட்டோனோவ், P. ஸ்மிர்னோவ், S.M இன் படைப்புகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார், ஒருமுறை ஆசிரியர்களில் ஒருவருக்கு (ஸ்டானிஸ்லாவ்) தெரியும்.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. ஐயோனோவ், ஐ.என். ரஷ்ய நாகரிகம். IX - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் / I. N. Ionov. – எம்.: அறிவொளி, 1995.
2. கட்ஸ்வா, எல்.ஏ., யுர்கனோவ், ஏ.எல். 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவின் வரலாறு: இடைநிலைக் கல்வி நிறுவனங்களின் VIII வகுப்புக்கான சோதனைப் பாடநூல் / எல். ஏ. கட்ஸ்வா, ஏ.எல். யுர்கனோவ். - எம்.: மிரோஸ், 1994.
3. கிளைச்செவ்ஸ்கி, வி.ஓ. வரலாற்று உருவப்படங்கள். வரலாற்று சிந்தனையின் உருவங்கள் / V. O. Klyuchevsky. – எம்.: பிராவ்தா, 1990.
4. Klyuchevsky, V. O. ரஷ்ய வரலாற்றில் / V. O. Klyuchevsky. – எம்.: அறிவொளி, 1993.
5. பிளாட்டோனோவ், எஸ்.எஃப். ரஷ்ய வரலாற்றின் பாடநூல் உயர்நிலைப் பள்ளி: முறையான பாடநெறி / S. F. பிளாட்டோனோவ். – எம்.: இணைப்பு, 1994.
6. ஸ்மிர்னோவ், பி. கிறிஸ்டியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாறு / பி. ஸ்மிர்னோவ். - எம்.: ஆர்த்தடாக்ஸ் உரையாடல், 1994.
7. சோலோவியோவ், எஸ்.எம். ரஷ்யாவின் வரலாறு பற்றிய வாசிப்புகள் மற்றும் கதைகள் / எஸ்.எம். சோலோவியோவ். – எம்.: பிராவ்தா, 1989.
8. பண்டைய காலங்களிலிருந்து 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரையிலான சோவியத் ஒன்றியத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய வாசகர்: ஆசிரியர் வழிகாட்டி, 2வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. / தொகுப்பு. P. P. Epifanov, O. P. Epifanova. – எம்.: அறிவொளி, 1989.

புளோரன்ஸ் யூனியன் என்பது 1438 ஆம் ஆண்டில் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையில் ஒரு ஒப்பந்தம் ஆகும், அதன்படி ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு அடிபணிந்தது, இதற்காக துருக்கிய நுகத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் போப்பின் உதவியைப் பெற்றது.

"மூன்றாவது ரோம்" என்ற மாஸ்கோவின் கட்டுக்கதை, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் மீது உலக முதன்மையை மாற்றுவதற்கான சட்டபூர்வமான ஒரு கருத்தியல் நியாயமாகும்: "... இரண்டு ரோம்கள் [ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள்] வீழ்ச்சி, மூன்றாவது [மாஸ்கோ] நிற்கிறது, நான்காவது நடக்காது ..."

ஜூலை 1652 இல், அனைத்து ரஷ்யாவின் ஜார் மற்றும் கிராண்ட் டியூக் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் ரோமானோவின் ஒப்புதலுடன், நிகான் (உலகில் நிகிதா மினின் என்று அழைக்கப்படுகிறார்) மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர் ஆனார். அவர் அதே ஆண்டு ஏப்ரல் 15 அன்று இறந்த தேசபக்தர் ஜோசப்பின் இடத்தைப் பிடித்தார்.

அஸ்ம்ப்ஷன் கதீட்ரலில் நடந்த துவக்க விழாவின் போது, ​​தேவாலயத்தின் விவகாரங்களில் தலையிட மாட்டோம் என்று உறுதிமொழி கொடுக்க நிகான் ராஜாவை கட்டாயப்படுத்தினார். இந்தச் செயலின் மூலம், தேவாலய சிம்மாசனத்தில் ஏறிய அவர், அதிகாரிகள் மற்றும் பொது மக்களின் பார்வையில் தனது அதிகாரத்தை கணிசமாக அதிகரித்தார்.

மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை அதிகாரத்தின் ஒன்றியம்

இந்த விஷயத்தில் ராஜாவின் இணக்கம் சில இலக்குகளால் விளக்கப்படுகிறது:

தேவாலய சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்வது, தேவாலயத்தை கிரேக்கத்தைப் போலவே மாற்றுவது: புதிய சடங்குகள், பதவிகள், புத்தகங்களை அறிமுகப்படுத்துதல் (நிகான் தேசபக்தராக உயர்த்தப்படுவதற்கு முன்பே, இந்த யோசனையின் அடிப்படையில் ஜார் அவருடன் நெருக்கமாகிவிட்டார், மேலும் தேசபக்தர் அதன் ஆதரவாளராக செயல்பட வேண்டும்);

வெளியுறவுக் கொள்கை பணிகளின் தீர்வு (காமன்வெல்த் உடனான போர் மற்றும் உக்ரைனுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைதல்).

ஜார் நிகானின் நிபந்தனைகளை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் முக்கியமான மாநில பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் தேசபக்தரின் பங்கேற்பையும் அனுமதித்தார்.

மேலும், அலெக்ஸி மிகைலோவிச் நிகானுக்கு "பெரிய இறையாண்மை" என்ற பட்டத்தை வழங்கினார், இதற்கு முன்பு ஃபிலரெட் ரோமானோவ் மட்டுமே வழங்கப்பட்டது. இவ்வாறு, அலெக்ஸி மிகைலோவிச் மற்றும் தேசபக்தர் ஒரு நெருக்கமான கூட்டணியில் நுழைந்தனர், இதில் தங்கள் நலன்களையும் நன்மைகளையும் கண்டறிந்தனர்.

மாற்றத்தின் ஆரம்பம்

தேசபக்தரான பிறகு, நிகான் தேவாலய விவகாரங்களில் தலையிடும் அனைத்து முயற்சிகளையும் தீவிரமாக அடக்கத் தொடங்கினார். அவரது ஆற்றல் மிக்க செயல்பாடு மற்றும் ஜார் உடனான வற்புறுத்தலின் விளைவாக, 1650 களின் இறுதியில், நிகானின் சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய அம்சங்களை தீர்மானிக்கும் பல நடவடிக்கைகள் செயல்படுத்தப்பட்டன.

உருமாற்றம் 1653 இல் தொடங்கியது, உக்ரைன் ரஷ்ய அரசில் சேர்க்கப்பட்டது. இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. மதப் பிரமுகரின் ஒரே ஒழுங்கு இரண்டு முக்கிய சடங்குகளில் மாற்றங்களை வழங்கியுள்ளது. தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தம், இதன் சாராம்சம் விரல்கள் மற்றும் முழங்கால்களின் நிலையை மாற்றுவது பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தப்பட்டது:

தரையில் உள்ள வில் இடுப்புகளால் மாற்றப்பட்டது;

இரண்டு விரல்கள், ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் புனித அப்போஸ்தலிக்க பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, மூன்று விரல்களால் மாற்றப்பட்டது.

முதல் துன்புறுத்தல்

தேவாலயத்தை சீர்திருத்துவதற்கான முதல் படிகள் சர்ச் கவுன்சிலின் அதிகாரத்தால் ஆதரிக்கப்படவில்லை. கூடுதலாக, அவர்கள் அடிப்படைகள் மற்றும் பழக்கவழக்க மரபுகளை தீவிரமாக மாற்றினர், அவை உண்மையான நம்பிக்கையின் குறிகாட்டிகளாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் மதகுருமார்கள் மற்றும் திருச்சபையினர் மத்தியில் கோபத்தையும் அதிருப்தியையும் ஏற்படுத்தியது.

தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய திசைகள், ஜார் மேசையில் பல மனுக்கள் போடப்பட்டதன் விளைவாகும், குறிப்பாக அவரது முன்னாள் கூட்டாளிகள் மற்றும் தேவாலய சேவையில் உள்ள சக ஊழியர்கள் - லாசர், இவான் நெரோனோவ், டீக்கன் ஃபியோடர் இவனோவ், பேராச்சாரியார்கள். டேனியல், அவ்வாகும் மற்றும் லாக்கின். இருப்பினும், அலெக்ஸி மிகைலோவிச், தேசபக்தருடன் நல்லுறவில் இருந்ததால், புகாரை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை, மேலும் தேவாலயத்தின் தலைவரே எதிர்ப்புகளை நிறுத்த விரைந்தார்: அவவாகம் சைபீரியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், இவான் நெரோனோவ் ஸ்பாசோகமென்னி மடாலயத்தில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். பேராயர் டேனியல் அஸ்ட்ராகானிடம் அனுப்பப்பட்டார் (அதற்கு முன் அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார்) மதகுரு).

சீர்திருத்தத்திற்கான இத்தகைய தோல்வியுற்ற தொடக்கமானது நிகான் தனது முறைகளை மறுபரிசீலனை செய்ய நிர்ப்பந்தித்து மேலும் வேண்டுமென்றே செயல்பட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

தேசபக்தரின் அடுத்தடுத்த படிகள் படிநிலைகள் மற்றும் தேவாலய கவுன்சிலின் அதிகாரத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டன. இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தால் முடிவுகள் எடுக்கப்பட்டு ஆதரிக்கப்பட்ட தோற்றத்தை உருவாக்கியது, இது சமூகத்தில் அவர்களின் செல்வாக்கை கணிசமாக வலுப்படுத்தியது.

மாற்றங்களுக்கான பதில்

தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய திசைகள் தேவாலயத்தில் பிளவை ஏற்படுத்தியது. புதிய வழிபாட்டு புத்தகங்கள், தரவரிசைகளை அறிமுகப்படுத்துவதை ஆதரித்த விசுவாசிகள் நிகோனியர்கள் (புதிய விசுவாசிகள்) என்று அழைக்கப்பட்டனர்; வழக்கமான பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் தேவாலய அடித்தளங்களை பாதுகாத்த எதிர் தரப்பு, தன்னை பழைய விசுவாசிகள், பழைய விசுவாசிகள் அல்லது பழைய ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைத்தது. இருப்பினும், நிகோனியர்கள், தேசபக்தர் மற்றும் ஜார் ஆகியோரின் ஆதரவைப் பயன்படுத்தி, சீர்திருத்த பிளவுகளின் எதிர்ப்பாளர்களை அறிவித்து, தேவாலயத்தின் பிளவுக்கான பழியை அவர்கள் மீது மாற்றினர். அவர்கள் தங்கள் சொந்த தேவாலயத்தை ஆதிக்கம் செலுத்துவதாகக் கருதினர், ஆர்த்தடாக்ஸ்.

குலதெய்வத்தின் பரிவாரம்

பிஷப் நிகான், ஒழுக்கமான கல்வி இல்லாததால், விஞ்ஞானிகளுடன் தன்னைச் சூழ்ந்தார், அவர்களில் ஜெசுயிட்களால் கல்வி கற்ற அர்செனி கிரேக்கர் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார். கிழக்கிற்குச் சென்ற அவர், முகமதிய மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், சிறிது நேரம் கழித்து - ஆர்த்தடாக்ஸி, அதன் பிறகு - கத்தோலிக்க மதம். ஆபத்தான மதவெறியராக நாடு கடத்தப்பட்டார். இருப்பினும், நிகான், தேவாலயத்தின் தலைவராக ஆனார், உடனடியாக ஆர்சனி கிரேக்கத்தை தனது முக்கிய உதவியாளராக்கினார், இது ரஷ்யாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களிடையே ஒரு முணுமுணுப்பை ஏற்படுத்தியது. சாதாரண மக்களால் தேசபக்தரிடம் வாதிட முடியாது என்பதால், அவர் மன்னரின் ஆதரவை நம்பி தனது திட்டங்களை தைரியமாக நிறைவேற்றினார்.

தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய திசைகள்

தேவாலயத்தின் தலைவர் ரஷ்யாவின் மக்கள் தங்கள் செயல்களால் அதிருப்தி அடைந்தார். அவர் நம்பிக்கையுடன் தனது இலக்கை நோக்கி நடந்தார், சமயத் துறையில் புதுமைகளை கடுமையாக அறிமுகப்படுத்தினார்.

தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் திசைகள் பின்வரும் மாற்றங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன:

ஞானஸ்நானம், திருமணம், கோவில் கும்பாபிஷேகம் போன்ற சடங்குகளின் போது, ​​சூரியனுக்கு எதிராக சுற்றிவருவது (அதே சமயம் பழைய பாரம்பரியம்இது கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுவதற்கான அடையாளமாக சூரியன் படி செய்யப்பட்டது);

புதிய புத்தகங்களில் கடவுளின் மகனின் பெயர் கிரேக்க முறையில் எழுதப்பட்டது - இயேசு, பழைய புத்தகங்களில் - இயேசு;

இரட்டை (கடுமையான) ஹல்லெலூஜா மூன்று (திரிகுபா) மூலம் மாற்றப்பட்டது;

செமிப்ரோஸ்போரியாவிற்கு பதிலாக ( தெய்வீக வழிபாடுஏழு ப்ரோஸ்போராவில் நிகழ்த்தப்பட்டது) ஐந்து ப்ரோஸ்போரா அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது;

வழிபாட்டு புத்தகங்கள் இப்போது பாரிஸ் மற்றும் வெனிஸின் ஜேசுட் அச்சகங்களில் அச்சிடப்பட்டன, மேலும் அவை கையால் நகலெடுக்கப்படவில்லை; மேலும், இந்த புத்தகங்கள் சிதைந்ததாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் கிரேக்கர்கள் கூட அவற்றை பிழையானவை என்று அழைத்தனர்;

மாஸ்கோ அச்சிடப்பட்ட வழிபாட்டு புத்தகங்களின் பதிப்பில் உள்ள உரை பெருநகர ஃபோடியஸின் சாக்கோஸில் எழுதப்பட்ட சின்னத்தின் உரையுடன் ஒப்பிடப்பட்டது; இந்த நூல்களிலும், மற்ற புத்தகங்களிலும் காணப்படும் முரண்பாடுகள், நிகான் அவற்றை சரிசெய்து கிரேக்க வழிபாட்டு புத்தகங்களின் மாதிரியின் படி உருவாக்க முடிவு செய்தார்.

தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தம் பொதுவாக இப்படித்தான் இருந்தது. பழைய விசுவாசிகளின் மரபுகள் மேலும் மேலும் மாற்றப்பட்டன. ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் காலத்திலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பண்டைய தேவாலய அடித்தளங்கள் மற்றும் சடங்குகளை மாற்றுவதில் Nikon மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் ஆக்கிரமித்தனர். கடுமையான மாற்றங்கள் தேசபக்தரின் அதிகாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கவில்லை. பழைய மரபுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மக்கள் துன்புறுத்தப்பட்டதால், தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய திசைகள், தன்னைப் போலவே, சாதாரண மக்களால் வெறுக்கப்பட்டன.

17 ஆம் நூற்றாண்டில், தேவாலயத்தை சீர்திருத்துவது பற்றிய கேள்வி கடுமையானது. ஒரு சுயாதீனமான பாத்திரத்தை வகிக்கும் அனைத்து முயற்சிகளுக்கும், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இன்னும் அரசு அதிகாரத்தை சார்ந்து இருந்தது (இந்த அர்த்தத்தில், இது முழு சுதந்திரம் பெற்ற ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து பெரிதும் வேறுபட்டது). ஆயினும்கூட, ரஷ்யாவில் முழுமையானவாதத்தின் உருவாக்கம் அதன் அரசுக்கு மேலும் கீழ்ப்படிதல் தேவைப்பட்டது. சீர்திருத்தம் வெளியுறவுக் கொள்கையுடன் தொடர்புடையது. தேவாலய சேவையின் கட்டமைப்பின் ஒருங்கிணைப்பு, இறையியல் அமைப்பு மற்றும் சடங்கு நடைமுறை ஆகியவை உக்ரைன் மற்றும் ரஷ்யாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை ஒன்றிணைக்க தேவையான நிபந்தனையாக மாறியது. சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் நிகழ்வுகள் (மத அலட்சியத்தின் வளர்ச்சி, பல்வேறு "மனநிலைகள்") மாற்றத்தின் அவசியத்தையும் வெளிப்படுத்தின. மதத் துறையில் காலதாமதமான சீர்திருத்தம் சாரிஸ்ட் மற்றும் திருச்சபை அதிகாரிகளுக்கு இடையிலான நெருங்கிய கூட்டணியின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

சமூக நெருக்கடி ஒரு கருத்தியல் நெருக்கடியுடன் சேர்ந்தது, அது மத நம்பிக்கைகளின் கோளத்தை மூழ்கடித்தது. தேவாலய சடங்குகளின் ஒற்றுமை மற்றும் வழிபாட்டு புத்தகங்களின் உள்ளடக்கத்தை மீட்டெடுக்க சில தேவாலயக்காரர்களின் விருப்பம் தொடர்பாக இது அதிகரித்தது. அந்த நாட்களில் மதம் கருதப்பட்டதால், முதலில், சடங்குகளின் தொகுப்பாக, சடங்கு நடைமுறையின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஒழுங்குமுறை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

மத நெருக்கடியின் தோற்றம் 40 களில் உள்ளது. XVII நூற்றாண்டு, மாஸ்கோவில் பண்டைய பக்தி ஆர்வலர்கள் ஒரு வட்டம் உருவாக்கப்பட்ட போது, ​​அரச வாக்குமூலம் ஸ்டீபன் Vonifatiev சுற்றி குழுவாக. இதில் வருங்கால எதிரிகள் - நிகான் மற்றும் அவ்வாகம், மாஸ்கோவில் உள்ள கசான் கதீட்ரலின் ரெக்டர், ஜான், கோஸ்ட்ரோமா பேராயர் டேனியல், அரச படுக்கைக் காவலர் ஃபியோடர் ரிட்டிஷ்சேவ் மற்றும் பலர் அடங்குவர்.

ஆர்வலர்கள் மூன்று பிரச்சினைகளை தீர்க்க முயன்றனர்: அவர்கள் தேவாலய சேவைகளை தன்னிச்சையாக குறைப்பதை எதிர்த்தனர், பாலிஃபோனியின் அறிமுகம் மற்றும் வழிபாட்டின் போது அமைதியின்மை; வெறியர்களின் வேலைத்திட்டத்தில் மதகுருமார்களிடையே வேரூன்றியிருந்த குடிப்பழக்கம், சீரழிவு, பணம் பறித்தல் போன்ற தீமைகளை கண்டனம் செய்வதும் அடங்கும். இறுதியாக, அவர்கள் மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் மதச்சார்பற்ற கொள்கைகளின் ஊடுருவலை எதிர்க்க முயன்றனர். வெறியர்களின் வேலைத்திட்டமும் எதேச்சதிகாரத்தின் நலன்களுடன் ஒத்துப்போனது, அது முழுமைவாதத்தை நோக்கி முன்னேறியது. எனவே, ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் வழிபாட்டு புத்தகங்களின் திருத்தம் மற்றும் தேவாலய சடங்குகளை ஒன்றிணைக்க வாதிட்டார்.

மாதிரிகளின் தேர்வுக்கு வந்தபோது பார்வைகளின் ஒற்றுமை உடைந்தது, அதன்படி திருத்தங்கள் செய்யப்பட வேண்டும். பண்டைய ரஷ்ய கையால் எழுதப்பட்ட புத்தகங்களை அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று சிலர் நம்பினர், இது கிரேக்க புத்தகங்களைப் போலவே, பைசான்டியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மாற்றங்களுக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், அதே உரைகள் உள்ளதாக அது மாறியது பழைய ரஷ்ய புத்தகங்கள்இல்லை. அதனால்தான், கிரேக்க மூலங்களை புத்தகங்களுக்கு முன்மாதிரியாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று மற்றவர்கள் நினைத்தார்கள். முதல் பார்வையை அவ்வாகம், இரண்டாவது நிகான்.

இயற்கையானது நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த இரு பூர்வீக குடிமக்களுக்கும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மனம், சிறந்த லட்சியம், மோசமான தன்மை, அவர்களின் பார்வைகளின் சரியான தன்மை மற்றும் மற்றவர்களின் கருத்துக்களுக்கு சகிப்புத்தன்மை இல்லாத ஒரு வெறித்தனமான நம்பிக்கை ஆகியவற்றைக் கொடுத்தது. நிகான் தனது ஆணாதிக்க காலத்தில் அதிருப்தியாளர்களை துன்புறுத்தினார். அதிகாரம் இல்லாத அவ்வாக்கும், தன் எதிரிகளை "ஒரே நாளில்" "ரீகாஸ்ட்" செய்து விடுவதாக மட்டுமே மிரட்ட முடியும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நிகான், "அந்த நாய் நான்காக வெட்டப்படும், பின்னர் அந்த நிகோனியர்கள் வெட்டப்படுவார்கள்."

ஒரு மொர்ட்வினிய விவசாயியின் மகன், நிகான் ஒரு பாதிரியார் முதல் தேசபக்தர் வரை ஒரு தலைசுற்றல் வாழ்க்கையை மேற்கொண்டார், அவர் 1652 இல் ஆனார். உடனடியாக, அவர் தேவாலய சீர்திருத்தத்தை ஆற்றலுடன் செய்யத் தொடங்கினார், கிழக்கு தேசபக்தர்களின் பங்கேற்புடன் தேவாலய கவுன்சில்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. தேவாலய விழாக்களைப் பற்றிய மிக முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகள். நிகான் இரண்டு விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெறும் வழக்கத்தை மூன்று விரல்களால் மாற்றினார், "அல்லேலூஜா" என்ற வார்த்தையை இரண்டு முறை அல்ல, மூன்று முறை உச்சரிக்க உத்தரவிட்டார், சூரியனின் திசையில் அல்ல ("உப்பு"), ஆனால் அதற்கு எதிராக விரிவுரையைச் சுற்றிச் செல்லுங்கள். .

மதகுருமார்கள் மற்றும் துறவிகளின் உடைகளும் மாற்றப்பட்டன. வழிபாட்டு புத்தகங்களின் உரையில், சில சொற்கள் மற்றவற்றால் மாற்றப்பட்டன, அடிப்படையில் சமமானவை. இதனால், "பாடகர்கள்" "பாடகர்கள்", "நித்தியம்" - "எல்லையற்றவர்கள்", "கண்டவர்கள்" - "கண்டவர்கள்", முதலியவற்றால் மாற்றப்படுகிறார்கள்.

முதலில், சீர்திருத்தத்தின் ஆர்வலர்களுக்கும் ஆதரவாளர்களுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் ஒரு தனிப்பட்ட இயல்புடையவை மற்றும் மக்களின் குறுகிய வட்டத்தின் இறையியல் காரணத்திற்கு அப்பால் செல்லவில்லை. ஆனால், தேசபக்தர் ஆனதால், நிகான் திடீரென வெறியர்களின் வட்டத்தை உடைத்து அவர்களை மாஸ்கோவிலிருந்து வெளியேற்றினார். அவர் சைபீரியா மற்றும் அவ்வாகும் நாடுகடத்தப்பட்டார்.

நிகான் மேற்கொண்ட தேவாலய சீர்திருத்தம் ரஷ்ய மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான தேவாலய சடங்கு நடைமுறையில் உள்ள வேறுபாடுகளை நீக்கியது, இது ஐரோப்பியருடன் தொடர்பை மீட்டெடுப்பதை சாத்தியமாக்கியது. ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகம், மேலும் ரஷ்யா முழுவதும் தேவாலய சேவைகளில் சீரான தன்மையை அறிமுகப்படுத்தியது. பெரும்பாலான மாற்றங்கள் சம்பந்தப்பட்டவை மத சடங்குகள், வழிபாட்டு வரிசையின் அலங்காரம். ஆர்த்தடாக்ஸியின் அடித்தளங்கள், மதத்தின் கோட்பாடுகள் மீற முடியாதவை. ஆனால் அத்தகைய மிதமான நடவடிக்கைகள் விசுவாசிகளின் ஒரு பகுதியினரின் குழப்பத்தையும் அதிருப்தியையும் ஏற்படுத்தியது. ஆன்மீக வட்டாரங்களில், நிகானுக்கு எதிர்ப்பு எழுந்தது, இது பேராயர் அவ்வாகம் தலைமையில் இருந்தது. சீர்திருத்தங்களை ஆதரிப்பவர்களுக்கும் பழைய நம்பிக்கையின் ஆர்வலர்களுக்கும் இடையே பிளவு ஏற்பட்டது, இது ரஷ்யாவிலிருந்து பழைய விசுவாசிகளின் வெகுஜன குடியேற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. சீர்திருத்தத்தை செயல்படுத்தி, நிகான் தேவராஜ்ய இலக்குகளை அமைத்தார் - மதச்சார்பற்ற ஒரு வலுவான திருச்சபை அதிகாரத்தை உருவாக்க.

ஆன்மீகத் துறையில் வரம்பற்ற வாய்ப்புகளைப் பெற்ற அவர், உலக விவகாரங்களில் தலையிடத் தொடங்கினார். அரசியல் மேலாதிக்கத்திற்கான தேசபக்தரின் வெளிப்படையான கூற்றுக்கள் ஜார் உடன் முறிவுக்கு வழிவகுத்தன: நிகோனின் இறையாட்சி, வளர்ந்து வரும் முழுமையான போக்கிற்கு எதிராக தெளிவாக இருந்தது. ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற சக்திக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றிய நிகோனின் புரிதலை ஜார் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை.

சர்ச் கதீட்ரல் 1666 - 1667 நிகோனின் சீர்திருத்தத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தார், ஆனால் அவரே பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டு மடாலயத்திற்கு நாடு கடத்தப்பட்டார். பழைய சடங்குகளை ஆதரிப்பவர்கள் மதவெறியர்கள் என்று கண்டிக்கப்பட்டனர் (அந்த தருணத்திலிருந்து அவர்கள் "ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர்). கதீட்ரல் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அதிகாரப்பூர்வ (சமூகத்தில் மேலாதிக்கம்) மற்றும் பழைய விசுவாசிகளாக பிளவுபட்டதை முறைப்படுத்தி ஒருங்கிணைத்தது. அவரது பணியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் "ஆசாரியத்துவம்" மற்றும் "ராஜ்யம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் கேள்வியால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. "புத்திசாலித்தனமான ஜோடி" என்ற பைசண்டைன் இலட்சியத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு சமரச சூத்திரம் முன்மொழியப்பட்டது: "ராஜாவுக்கு சிவில் விஷயங்களில் முன்னுரிமை உண்டு, மற்றும் தேவாலய விஷயங்களில் தேசபக்தர்." ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச், "சர்ச் சக்தியை விட சாரிஸ்ட் சக்தி உயர்ந்தது" என்ற சூத்திரத்தின் ஆதரவாளராக இருப்பதால், அதன் முடிவுகளை அங்கீகரிக்காததால், விவாதம் எப்படி முடிந்தது என்பது தெரியவில்லை.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் மத மற்றும் அரசியல் இயக்கம், இதன் விளைவாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட தேசபக்தர் நிகோனின் சீர்திருத்தங்களை ஏற்காத விசுவாசிகளின் ஒரு பகுதி பிளவு என்று அழைக்கப்பட்டது.

மேலும் தெய்வீக சேவையில், "அல்லேலூயா" என்று இரண்டு முறை பாடுவதற்கு பதிலாக, மூன்று முறை பாடும்படி கட்டளையிடப்பட்டது. ஞானஸ்நானம் மற்றும் திருமணங்களின் போது சூரிய ஒளியில் கோவிலை சுற்றி வருவதற்கு பதிலாக, சூரியனை எதிர்க்கும் முறை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஏழு ப்ரோஸ்போராவிற்கு பதிலாக, ஐந்து ப்ரோஸ்போராக்கள் வழிபாட்டில் பரிமாறப்பட்டன. எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவைக்கு பதிலாக, அவர்கள் நான்கு புள்ளிகள் மற்றும் ஆறு புள்ளிகளைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். கிரேக்க நூல்களுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம், கிறிஸ்து, இயேசுவின் பெயருக்கு பதிலாக, தேசபக்தர் இயேசுவை புதிதாக அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களில் எழுத உத்தரவிட்டார். நம்பிக்கையின் எட்டாவது உறுப்பினரில் ("உண்மையான இறைவனின் பரிசுத்த ஆவியில்") "உண்மை" என்ற வார்த்தையை நீக்கியது.

1654-1655 தேவாலய சபைகளால் புதுமைகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. 1653-1656 ஆம் ஆண்டில், திருத்தப்பட்ட அல்லது புதிதாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வழிபாட்டு புத்தகங்கள் அச்சு முற்றத்தில் வெளியிடப்பட்டன.

மக்கள்தொகையின் அதிருப்தி வன்முறை நடவடிக்கைகளால் ஏற்பட்டது, இதன் உதவியுடன் தேசபக்தர் நிகான் புதிய புத்தகங்கள் மற்றும் சடங்குகளை அறிமுகப்படுத்தினார். பக்தியின் ஆர்வலர்களின் வட்டத்தின் சில உறுப்பினர்கள் முதன்முதலில் "பழைய நம்பிக்கை"க்காக, தேசபக்தரின் சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் செயல்களுக்கு எதிராக குரல் கொடுத்தனர். அர்ச்சகர்கள் அவ்வாகம் மற்றும் டேனியல் ஆகியோர் இரட்டை விரலைப் பாதுகாப்பதற்காகவும், தெய்வீக சேவைகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் போது சாஷ்டாங்கமாக வணங்குவதைப் பற்றியும் ஒரு குறிப்பை ராஜாவிடம் சமர்ப்பித்தனர். கிரேக்க திருச்சபை "பண்டைய பக்தி" யிலிருந்து விலகியதாலும், அதன் புத்தகங்கள் கத்தோலிக்க அச்சகங்களில் அச்சிடப்பட்டதாலும், கிரேக்க மாதிரிகளின்படி திருத்தங்களை அறிமுகப்படுத்துவது உண்மையான நம்பிக்கையைத் தீட்டுப்படுத்துகிறது என்று அவர்கள் வாதிடத் தொடங்கினர். இவான் நெரோனோவ் தேசபக்தரின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதற்கு எதிராகவும், தேவாலய நிர்வாகத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கலுக்கும் எதிராக பேசினார். நிகோனுக்கும் "பழைய நம்பிக்கையின்" பாதுகாவலர்களுக்கும் இடையிலான மோதல் கூர்மையான வடிவங்களைப் பெற்றது. அவ்வாகம், இவான் நெரோனோவ் மற்றும் சீர்திருத்தங்களின் பிற எதிர்ப்பாளர்கள் கடுமையாக துன்புறுத்தப்பட்டனர். "பழைய நம்பிக்கையின்" பாதுகாவலர்களின் உரைகள் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளில் ஆதரவைப் பெற்றன, உயர்ந்த மதச்சார்பற்ற பிரபுக்களின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகள் முதல் விவசாயிகள் வரை. IN மக்கள்"இறுதி நேரம்" வருவதைப் பற்றியும், அந்திக்கிறிஸ்து சேருவது பற்றியும், ஜார், தேசபக்தர் மற்றும் அனைத்து அதிகாரிகளும் ஏற்கனவே தலைவணங்கி, அவருடைய விருப்பத்தை நிறைவேற்றியதாகக் கூறப்படும் "இறுதி நேரம்" பற்றிய பிரசங்கங்களால் ஒரு உயிரோட்டமான பதில் காணப்பட்டது.

1667 ஆம் ஆண்டின் கிரேட் மாஸ்கோ கதீட்ரல், பலமுறை அறிவுரைகளுக்குப் பிறகு, புதிய சடங்குகள் மற்றும் புதிதாக அச்சிடப்பட்ட புத்தகங்களை ஏற்க மறுத்தவர்களை வெட்கப்படுத்தியது (வெளியேற்றப்பட்டது), மேலும் தேவாலயத்தை மதவெறி என்று குற்றம் சாட்டித் தொடர்ந்து திட்டியது. கதீட்ரல் நிகானின் ஆணாதிக்க பதவியையும் இழந்தது. பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட தேசபக்தர் சிறைக்கு அனுப்பப்பட்டார் - முதலில் ஃபெராபொன்டோவ், பின்னர் கிரில்லோ பெலோஜெர்ஸ்கி மடாலயம்.

ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் பிரசங்கத்தால் கவரப்பட்ட பல நகர மக்கள், குறிப்பாக விவசாயிகள், வோல்கா பகுதி மற்றும் வடக்கின் அடர்ந்த காடுகளுக்கு, ரஷ்ய மாநிலத்தின் தெற்கு புறநகர்ப் பகுதிகளுக்கும் வெளிநாடுகளுக்கும் ஓடி, அங்கு தங்கள் சமூகங்களை நிறுவினர்.

1667 முதல் 1676 வரை, தலைநகர் மற்றும் புறநகர்ப் பகுதிகளில் நாடு கலவரங்களில் மூழ்கியது. பின்னர், 1682 ஆம் ஆண்டில், ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி கலவரம் தொடங்கியது, இதில் பிளவுபட்டவர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். பிரிவினைவாதிகள் மடங்களைத் தாக்கினர், துறவிகளைக் கொள்ளையடித்தனர், தேவாலயங்களைக் கைப்பற்றினர்.

பிளவின் ஒரு பயங்கரமான விளைவு எரிந்தது - வெகுஜன சுய தீக்குளிப்பு. அவர்களின் ஆரம்ப அறிக்கை 1672 ஆம் ஆண்டு, 2,700 பேர் பேலியோஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி மடாலயத்தில் தங்களைத் தாங்களே தீயிட்டுக் கொண்டனர். 1676 முதல் 1685 வரை, ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தகவல்களின்படி, சுமார் 20,000 பேர் இறந்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சுய-இறைப்புக்கள் தொடர்ந்தன, மேலும் தனிப்பட்ட வழக்குகள் XIX இன் பிற்பகுதிநூற்றாண்டு.

பிரிவின் முக்கிய விளைவாக ஒரு தேவாலயப் பிரிவு, ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஒரு சிறப்புக் கிளையை உருவாக்கியது - பழைய விசுவாசிகள். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பழைய விசுவாசிகளின் பல்வேறு நீரோட்டங்கள் இருந்தன, அவை "பேச்சு" மற்றும் "ஒப்புதல்" என்ற பெயர்களைப் பெற்றன. பழைய விசுவாசிகள் மதகுருமார்கள் மற்றும் பூசாரிகள் அல்லாதவர்கள் என பிரிக்கப்பட்டனர். குருமார்கள் மற்றும் அனைத்து மதகுருமார்களின் அவசியத்தை அங்கீகரித்தார்கள் தேவாலய சடங்குகள், அவர்கள் கெர்ஜென்ஸ்கி காடுகளில் (இப்போது நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தின் பிரதேசம்), ஸ்டாரோடுபியாவின் பகுதிகள் (இப்போது செர்னிஹிவ் பகுதி, உக்ரைன்), குபன் (கிராஸ்னோடர் பிரதேசம்), டான் நதி ஆகியவற்றில் குடியேறினர்.

பெஸ்போபோவ்ட்ஸி மாநிலத்தின் வடக்கில் வாழ்ந்தார். பிளவுக்கு முந்தைய நியமனத்தின் பாதிரியார்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் புதிய நியமனத்தின் பாதிரியார்களை நிராகரித்தனர், எனவே அவர்கள் பாதிரியார் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். ஞானஸ்நானம் மற்றும் மனந்திரும்புதல் மற்றும் அனைத்து தேவாலய சேவைகள், வழிபாட்டு முறைகள் தவிர, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாமர மக்களால் செய்யப்பட்டது.

பழைய விசுவாசிகளின் துன்புறுத்தலுடன் தேசபக்தர் நிகோனுக்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை - 1658 முதல் 1681 இல் அவர் இறக்கும் வரை, அவர் முதலில் தன்னார்வத்திலும், பின்னர் கட்டாயமாக நாடுகடத்தப்பட்டார்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பிளவுபட்டவர்களே தேவாலயத்தை நெருங்க முயற்சி செய்யத் தொடங்கினர். அக்டோபர் 27, 1800 இல், பழைய விசுவாசிகளை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு வடிவமாக பேரரசர் பால் ஆணையின் மூலம் எடினோவரி ரஷ்யாவில் நிறுவப்பட்டது.

பழைய விசுவாசிகள் பழைய புத்தகங்களின்படி சேவை செய்யவும், பழைய சடங்குகளை கடைபிடிக்கவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர், அவற்றில் இரட்டை விரல்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது, ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் வழிபாடு மற்றும் சடங்குகளை செய்தனர்.

ஜூலை 1856 இல், பேரரசர் இரண்டாம் அலெக்சாண்டரின் ஆணையின்படி, மாஸ்கோவில் உள்ள பழைய விசுவாசி ரோகோஜ்ஸ்கி கல்லறையின் போக்ரோவ்ஸ்கி மற்றும் நேட்டிவிட்டி கதீட்ரல்களின் பலிபீடங்களை போலீசார் சீல் வைத்தனர். தேவாலயங்களில் வழிபாட்டு முறைகள் சிறப்பாகக் கொண்டாடப்பட்டன, சினோடல் தேவாலயத்தின் விசுவாசிகளை "சோதனை" செய்ததாகக் கண்டனம் தெரிவிக்கப்பட்டது. தெய்வீக சேவைகள் தனியார் பிரார்த்தனை இல்லங்களில், தலைநகரின் வணிகர்கள் மற்றும் உற்பத்தியாளர்களின் வீடுகளில் நடத்தப்பட்டன.

ஏப்ரல் 16, 1905 அன்று, ஈஸ்டர் தினத்தன்று, நிக்கோலஸ் II இலிருந்து ஒரு தந்தி மாஸ்கோவிற்கு வந்தது, "ரோகோஜ்ஸ்கி கல்லறையின் பழைய விசுவாசி தேவாலயங்களின் பலிபீடங்களை அச்சிட" அனுமதித்தது. அடுத்த நாள், ஏப்ரல் 17 அன்று, ஏகாதிபத்திய "மத சகிப்புத்தன்மை பற்றிய ஆணை" அறிவிக்கப்பட்டது, இது பழைய விசுவாசிகளுக்கு மத சுதந்திரத்தை உறுதி செய்தது.

1929 இல் ஆணாதிக்கம் புனித ஆயர்மூன்று முடிவுகளை எடுத்தார்:

- "பழைய ரஷ்ய சடங்குகளை சேமிப்பதாக அங்கீகரிப்பது, புதிய சடங்குகள் போன்றது மற்றும் அவற்றிற்கு சமமானது";

- "பழைய சடங்குகள் மற்றும் குறிப்பாக இரண்டு விரல்கள் தொடர்பான கண்டிக்கத்தக்க வெளிப்பாடுகள், முந்தையது இல்லை என்றால், நிராகரிப்பு மற்றும் குற்றஞ்சாட்டுதல்";

- "1656 ஆம் ஆண்டு மாஸ்கோ கதீட்ரல் மற்றும் 1667 ஆம் ஆண்டின் கிரேட் மாஸ்கோ கவுன்சிலின் சத்தியங்களை ரத்து செய்வது குறித்து, பழைய ரஷ்ய சடங்குகள் மற்றும் அவற்றைக் கடைப்பிடிக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மீது அவர்களால் சுமத்தப்பட்டது, மேலும் இந்த சத்தியங்களை அவர்கள் இல்லாதது போல் கருதுங்கள். "

1971 ஆம் ஆண்டின் உள்ளூர் கவுன்சில் 1929 ஆம் ஆண்டு ஆயர் சபையின் மூன்று தீர்மானங்களை அங்கீகரித்தது.

ஜனவரி 12, 2013 அன்று, மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் அனுமான கதீட்ரலில், அவரது புனித தேசபக்தர் கிரில்லின் ஆசீர்வாதத்துடன், பண்டைய சடங்கின் படி பிளவுக்குப் பிறகு முதல் வழிபாட்டு முறை கொண்டாடப்பட்டது.

திறந்த மூலங்களிலிருந்து வரும் தகவல்களின் அடிப்படையில் பொருள் தயாரிக்கப்பட்டதுஉள்ளே