கியேவ் பெருநகரத்தின் வரலாறு. கியேவ் மற்றும் மாஸ்கோ பெருநகரங்களை பிரித்தல்

1439 ஆம் ஆண்டில், கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய தேவாலயங்களின் மிக உயர்ந்த படிநிலைகள், புளோரன்ஸ் சபையில் கூடி, ஒரு தொழிற்சங்கத்தை முடித்தனர் - இது கிறிஸ்தவத்தின் இரு கிளைகளையும் ஒன்றிணைக்கும் செயல்.
இந்த நடவடிக்கையில் பங்கேற்பதற்காக, மாஸ்கோ ஆயர்களின் கதீட்ரல் அப்போதைய பெருநகர இசிடோரை வெளியேற்றி, அதற்கு பதிலாக ரியாசான் பிஷப் ஜோனாவைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார். எக்குமெனிகல் தேசபக்தர் இந்த தேர்தலை அங்கீகரிக்கவில்லை, மேலும் 1458 இல் கியேவின் பல்கேரிய பெருநகரமான கிரிகோரியை நியமித்தார். பதிலுக்கு, கிரிகோரி மாஸ்கோவால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. 1448 இல் ஜோனாவால் கூடியிருந்த கவுன்சிலில், மாஸ்கோ இளவரசரால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள மறைமாவட்டங்களின் பெருநகரங்கள் "மாஸ்கோவின் புனித தேவாலயத்திலிருந்து புறப்பட வேண்டாம்" என்று சத்தியம் செய்தனர். இந்த ஆவணத்தில், முதல் முறையாக, ரஷ்ய தேவாலயம் மாஸ்கோ என்று அழைக்கப்படுகிறது.
இவ்வாறு, 1448 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ தான் கெய்வ் பெருநகரத்தைப் பிரித்து, அதன் ஆட்டோசெபாலியை அறிவித்தது, இது கான்ஸ்டான்டினோபிள் மற்றும் பிற தேவாலயங்கள் 141 ஆண்டுகளாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. மாஸ்கோ பெருநகரங்கள் இனி "கிய்வ்" என்ற பட்டத்தை கோருவதில்லை, அவர்கள் தங்களை "மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் பெருநகரம்" என்று அழைக்கிறார்கள்.

பி சுட்கோவ்ட்ஸி (க்மெல்னிட்ஸ்கி பகுதி) கிராமத்தில் உள்ள ஓக்ரோவ்ஸ்கயா தேவாலயம் - XV நூற்றாண்டின் கோயில். மேலே நீங்கள் போர் அடுக்கின் ஓட்டைகளைக் காணலாம், தேவைப்பட்டால், தேவாலயம் ஒரு கோட்டையாக மாறியது

எனவே முதல் வரலாற்று பாடப்புத்தகத்தில் - இன்னோகென்டி கிசெல் "சினாப்சிஸ்" பதிப்பின் படி வெளியிடப்பட்டது - "ரஷ்யாவில் இரண்டு பெருநகரங்கள் இருந்த இடத்திலிருந்து" ஒரு பகுதி தோன்றியது.
மாஸ்கோ கியேவ் பெருநகரம், கான்ஸ்டான்டிநோபிள் மற்றும் கியேவ் - மாஸ்கோவை அங்கீகரிக்கவில்லை. இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கும் மாஸ்கோவிற்கும் இடையிலான மோதலின் ஆரம்பம்.
1589: மாஸ்கோ தேசபக்தர்
1453 கான்ஸ்டான்டிநோபிள் ஒட்டோமான் துருக்கியர்களின் தாக்குதல்களின் கீழ் விழுந்தது. மாஸ்கோ தன்னை "மூன்றாவது ரோம்" என்று அறிவிக்கிறது, ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு அது ஏற்கனவே ஆணாதிக்கத்தை அச்சுறுத்துகிறது. இது அரசியல் காரணங்களுக்காக செய்யப்பட்டது - அவர்கள் அதை தங்கள் ஆவணங்களில் கூட எழுதியுள்ளனர், அவர்கள் கூறுகிறார்கள், "ஜார்-தந்தை கூறினார், நாங்கள் தண்டனை பெற்றோம்." 1589 இல், எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச் II எரேமியா மாஸ்கோவிற்கு வந்தார். ஆட்சியாளர் போரிஸ் கோடுனோவ் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட நகரத்திலிருந்து சாத்தியமான நகர்வை பேச்சுவார்த்தை நடத்த அவரை அழைத்தார், ஆனால் தேசபக்தருக்கு "பண்டைய தலைநகரம்" - விளாடிமிர்-ஆன்-க்லியாஸ்மா வழங்கப்பட்டது, மேலும் அவரது சொந்த பெருநகரம் மாஸ்கோவில் விடப்படும்.

வில்னியஸில் உள்ள அனுமான கதீட்ரல் - XV-XVIII நூற்றாண்டுகளில் கியேவ் பெருநகரத்தின் குடியிருப்பு

எரேமியா மறுத்தபோது, மதச்சார்பற்ற சக்திமாஸ்கோ பெருநகரத்தை ஒரு சுதந்திர தேசபக்தராக அங்கீகரிக்க அவரை கட்டாயப்படுத்தியது.
இதற்கிடையில், கான்ஸ்டான்டிநோபிள் கியேவின் பெருநகரத்தை தொடர்ந்து வலியுறுத்தினார். இது அனைவரையும் திருப்திப்படுத்தியது, குறிப்பாக கியேவ் நடைமுறையில் தன்னியக்க அதிகாரங்களை அனுபவித்ததால் - கதீட்ரல் பெருநகரத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தது, மேலும் ஃபனாரில் (கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் குடியிருப்பு) அவர்கள் அவருடைய நியமனத்தை உறுதிப்படுத்தும் கடிதத்தை மட்டுமே வெளியிட்டனர்.

துருக்கிய ஆக்கிரமிப்பு மூலம், தேசபக்தர் தனது இல்லத்தில் அமர்ந்தார், தேவையின்றி அங்கிருந்து வெளியேற முயற்சிக்கவில்லை. மறுபுறம், ஒரு பெரிய பகுதி கியேவ் பெருநகரத்திற்கு உட்பட்டது - வில்னியஸ் மற்றும் வெள்ளை தேவாலயம், ப்ரெஸ்மிஸ்ல் முதல் ஸ்மோலென்ஸ்க் வரை.
1620: ஜெருசலேமின் தேசபக்தர் பெருநகரத்தை புனிதப்படுத்தினார்
உக்ரைனில் (1596) ஒரு தொழிற்சங்கத்தை அறிமுகப்படுத்த ரோம் மற்றும் வார்சாவின் முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, தேசிய உயரடுக்கிற்கு ஆட்டோசெபாலி பற்றிய மற்றொரு யோசனை உள்ளது - இந்த முறை கியேவ் பேட்ரியார்சேட் வடிவத்தில். இளவரசர் வாசிலி-கான்ஸ்டான்டின் ஆஸ்ட்ரோஷ்ஸ்கி மற்றும் பின்னர் பியோட்டர் மொகிலாவும் இதைப் பற்றி யோசித்தார். கடினமான வேலைக்குப் பிறகு, போப் உட்பட அனைத்து படிநிலைகளும் கியேவ் தேசபக்தரை அங்கீகரித்திருக்க வேண்டும், இது தொழிற்சங்கத்திற்கு மாறியவர்கள் எந்த பிரச்சனையும் இல்லாமல் ஒரு உள்ளூர் தேவாலயத்தின் மார்புக்குத் திரும்ப அனுமதிக்கும்.

இதற்கிடையில், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் யூனியேட் பிளவு பிரச்சினை ஏற்கனவே எழுந்தது. கியேவின் பெருநகரம் கூட தொழிற்சங்கத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறது, மேலும் சிம்மாசனம் காலியாகிறது. இறுதியாக, 1620 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து தேவையான அதிகாரங்களைக் கொண்டிருந்த ஜெருசலேமின் தேசபக்தர், ரகசியமாக, கோசாக்ஸின் பாதுகாப்பின் கீழ், ஒரு புதிய பெருநகரத்தை புனிதப்படுத்தினார். பின்னர் தொழிற்சங்கம் ஒரு பிரச்சனையாக நிறுத்தப்பட்டது: க்மெல்னிட்ஸ்கியின் போருக்குப் பிறகு, உக்ரேனியர்கள் விஸ்டுலாவை அடைந்தபோது, ​​​​அது வெறுமனே ரத்து செய்யப்பட்டது. 1654 இல் பெரேயாஸ்லாவில் மாஸ்கோ ஜார் மீது விசுவாசமாக சத்தியம் செய்ய உக்ரேனிய மதகுருக்கள் திட்டவட்டமாக மறுத்துவிட்டனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இறையியலாளர் இன்னோகென்டி கிசெல் தலைமையிலான ஒரு ஆன்மீக (கோசாக் அல்ல, பிலிஸ்டைன் அல்ல) பணியும் பேச்சுவார்த்தைகளுக்காக மாஸ்கோவிற்குச் சென்றது - அவர்கள் எதிலும் கையெழுத்திடவில்லை.

சுபோடோவ் (செர்காசி பகுதி) கிராமத்தில் உள்ள எலியாஸ் தேவாலயம். மூதாதையர் கல்லறைக்மெல்னிட்ஸ்கி

அரசியல் தொழிற்சங்கத்தின் முடிவிற்குப் பிறகு, மாஸ்கோவும் ஒரு தேவாலய ஒன்றியத்தை விரும்பியது. தேசபக்தர் காக்கிம் (சாவெலோவ்) குறிப்பாக இதை வலியுறுத்தினார். மாஸ்கோ ராஜாவுடன் சேர்ந்து, அவர் பல முறை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் முறையிட்டார், உக்ரேனிய தேவாலயத்தை மாஸ்கோவிற்கு விட்டுக்கொடுக்கும்படி கேட்டுக் கொண்டார், ஆனால் ஒப்புதல் பெறவில்லை.

உருவாக்கிய தேதி: 988 விளக்கம்:

கதீட்ரல் நகரம் கியேவ் ஆகும். கதீட்ரல்- செயின்ட் ரெஃபெக்டரி சர்ச். குகைகளின் அந்தோனி மற்றும் தியோடோசியஸ்.

டிசம்பர் 23, 2010 இன் யூஓசியின் ஆயர் முடிவின் மூலம் (பத்திரிகை எண். 49) விகாரியின் கியேவ் மறைமாவட்டத்தில்: ப்ரோவர்ஸ்கி, பெரேயாஸ்லாவ்-க்மெல்னிட்ஸ்கி, மகரோவ்ஸ்கி, யாகோடின்ஸ்கி.

செப்டம்பர் 25, 2013 (இதழ் எண். 58) UOC இன் சினோடின் முடிவின் மூலம், அவர் கியேவ் மறைமாவட்டத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டார். கியேவ் பிராந்தியத்தின் கியேவ், வாசில்கோவ்ஸ்கி, போரோடியன்ஸ்கி, இவான்கோவ்ஸ்கி, கியேவ்-ஸ்வயடோஷின்ஸ்கி, மகரோவ்ஸ்கி, ஒபுகோவ்ஸ்கி, போலெஸ்கி மற்றும் ஃபாஸ்டோவ்ஸ்கி மாவட்டங்கள் கியேவ் மறைமாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக விடப்பட்டன.

இன்று மறைமாவட்டம்(டிசம்பர் 2017 நிலவரப்படி)

டிசம்பர் 25, 2017 அன்று Kyiv மறைமாவட்டத்தின் மறைமாவட்ட கூட்டத்தில் Kyiv மற்றும் All Ukraine இன் பெருநகர ஒனுஃப்ரியின் அறிக்கையிலிருந்து:

இது கியேவ் பிரதேசத்தில் உள்ள திருச்சபைகள் மற்றும் மடங்களை ஒன்றிணைக்கிறது மற்றும் கியேவ் பிராந்தியத்தின் 7 மாவட்டங்கள்: ஒபுகோவ்ஸ்கி, வாசில்கோவ்ஸ்கி, ஃபாஸ்டோவ்ஸ்கி, மகரோவ்ஸ்கி, போரோடியன்ஸ்கி, கியேவ்-ஸ்வயடோஷின்ஸ்கி மற்றும் இவான்கோவ்ஸ்கி.

மறைமாவட்டத்தில் 33 பீடாதிபதிகள் உள்ளனர் - 32 திருச்சபைகள் (கியேவில் 15 மற்றும் பிராந்தியத்தில் 17) மற்றும் துறவு.

மறைமாவட்டத்தில் 396 திருச்சபைகள் உள்ளன (கியேவில் 163 மற்றும் பிராந்தியத்தில் 233).

23 மடங்கள் உள்ளன: 13 ஆண் (உட்பட) மற்றும் 10 பெண். கூடுதலாக, கியேவ் மற்றும் அனைத்து உக்ரைனின் பெருநகரத்தின் கீழ் 9 ஆகும் ஸ்டௌரோபீஜியல் மடங்கள் UOC (3 ஆண் மற்றும் 5 பெண் உட்பட).

2017 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், கியேவ் மறைமாவட்டத்தின் திருச்சபைகள் மற்றும் மடாலயங்களில் 777 மதகுருமார்கள் பணியாற்றுகிறார்கள்: அவர்களில் 524 பேர் கியேவில் (443 பாதிரியார்கள் மற்றும் 81 டீக்கன்கள்), மற்றும் 253 பேர் பிராந்தியத்தில் (229 பாதிரியார்கள் மற்றும் 24 டீக்கன்கள்).

ஸ்டாவ்ரோபிஜியல்கள் உட்பட மடங்களில், 1035 பேர் துறவறக் கீழ்ப்படிதலைச் செய்கிறார்கள்: ஆண்களில் 455 மற்றும் பெண்களில் 580 பேர்.

12 மறைமாவட்ட துறைகள் மற்றும் 2 கமிஷன்கள் உள்ளன.

Kyiv மறைமாவட்டத்தின் மறைமாவட்டக் கூட்டத்தில் (டிசம்பர் 25, 2017) கியேவ் மற்றும் அனைத்து உக்ரைனின் பெருநகர ஒனுஃப்ரியின் அறிக்கை

நாடு:உக்ரைன் நகரம்:கீவ் முகவரி: 01015, உக்ரைன், கீவ், செயின்ட். லாவ்ர்ஸ்கயா, 15, பி.எல்.டி.ஜி. 49 தொலைபேசி: (10-380-44) 255-12-13 தொலைநகல்: 254-53-01 இணையதளம்: http://mitropolia.kiev.ua மின்னஞ்சல்: [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது] மேற்பார்வையாளர்:ஓனுஃப்ரி, கியேவ் மற்றும் அனைத்து உக்ரைனின் பெருநகரம் (பெரெசோவ்ஸ்கி ஓரெஸ்ட் விளாடிமிரோவிச்) விகார் பிஷப்:பான்டெலிமோன், புகான்ஸ்கியின் பேராயர், கியேவ் மறைமாவட்டத்தின் விகார் (பாஷ்சுக் விக்டர் ரோமானோவிச்) அலெக்சாண்டர், பேராயர் கோரோட்னிட்ஸ்கி, கியேவ் மறைமாவட்டத்தின் விகார் (வாசிலி கான்ஸ்டான்டினோவிச் நெஸ்டர்ச்சுக்) விக்டர், பேரிஷெவ்ஸ்கியின் பிஷப், டிகோட்பிஷோனா டியோக்சிஸ் ஒபுகோவ்ஸ்கி, கியேவ் மறைமாவட்டத்தின் விகார் (மாக்சிம் செரெபனோவ்) அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்) ஐசக், வோர்செல்ஸ்கியின் பிஷப், கியேவ் மறைமாவட்டத்தின் விகார் (ஆண்ட்ரோனிக் ஃபெடோர் பிலிப்போவிச்) கெய்வ் பெருநகரத்தை மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டிற்குள் நுழைவது உக்ரைனில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை எவ்வாறு காப்பாற்றியது என்பது பற்றி. பகுதி 1

இந்த ஆண்டு ஆகஸ்ட் 23 அன்று, தவறான தேசபக்தர் மிகைல் டெனிசென்கோ உக்ரேனிய தொலைக்காட்சி சேனலான ராடாவுக்கு ஒரு விரிவான நேர்காணலை வழங்கினார், அதில் அவர் 1686 இல் கெய்வ் பெருநகரத்தை மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்டிற்கு மாற்றியதன் சட்டவிரோதத்தை நேரடியாகக் கூறினார். கூடுதலாக, இந்த இடமாற்றத்தின் உண்மையை கான்ஸ்டான்டினோபிள் இன்னும் அங்கீகரிக்கவில்லை என்று அவர் மற்றொரு, மாறாக தைரியமான அறிக்கையை வெளியிட்டார், எனவே இது கீவன் பெருநகரத்திற்கான தாய் தேவாலயமாக கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயம் உள்ளது.

உண்மையைச் சொல்ல, மைக்கேல் அன்டோனோவிச் உக்ரேனிய ஜிங்கோயிஸ்டிக் தேசபக்தர்களின் ஒரே பிரதிநிதி அல்ல, அவர் வரலாற்றைப் பற்றி இதேபோன்ற கருத்தைக் கொண்டுள்ளார். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்உக்ரைனில். நீங்கள் என்ன சொல்ல முடியும்? ஆம், உண்மையில், கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயம் கீவன் பெருநகரத்தின் தாய் தேவாலயம், இந்த உண்மையை யாரும் வாதிடப் போவதில்லை (1). எவ்வாறாயினும், இங்கே புள்ளி டெனிசென்கோ மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளிடம் இல்லை, ஆனால் அந்த ஏமாற்று வித்தை, உண்மைகளை கையாளுதல் மற்றும் நம்மைப் பற்றிய மொத்த உள்நோக்கங்கள். பண்டைய வரலாறு, இது உக்ரேனிய வரலாற்றாசிரியர்களின் நவீன படைப்புகளால் நிரம்பியுள்ளது, அவர்கள் அரசியல் சூழ்நிலையைப் பிரியப்படுத்த தங்கள் நம்பிக்கைகளை உடனடியாக மாற்றினர்.

இந்த கட்டுரையில், நாம் பக்கச்சார்பற்ற முறையில் (அதாவது, உண்மைப் பொருட்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே) க்ய்வ் பெருநகரம் மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்டிற்கு மாற்றப்பட்டது ஏன் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிப்போம்?

டாடர் வெற்றிக்குப் பிறகு கீவன் ரஸ் என்றால் என்ன?

இன்று, "தேசபக்தி" உக்ரேனிய வரலாற்றாசிரியர்களிடையே, கண்ணோட்டம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அதன்படி கியேவ் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள நிலங்களின் முழுமையான அழிவு பற்றிய பேச்சு ஒரு மொத்த மற்றும் நியாயமற்ற மிகைப்படுத்தல் ஆகும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, அவரது படைப்புகளில் ஒன்றில், உக்ரைனின் தேசிய அறிவியல் அகாடமியின் உக்ரைனிய ஆய்வுகள் நிறுவனத்தின் ஆராய்ச்சியாளர், இவான் பாஸ்லாவ்ஸ்கி, உக்ரேனிய வரலாற்று அறிவியலின் "ஒளிர்"களில் ஒருவரான எம். க்ருஷெவ்ஸ்கிக்குக் காரணம். கியேவின் முழுமையான பொருளாதார மற்றும் மனித அழிவின் பதிப்பின் வெளிப்பாடு (2).

I. பாஸ்லாவ்ஸ்கியின் இந்த வேலைக்கு நாங்கள் திரும்புவோம், இப்போது விவகாரங்களின் நிலையை விவரிக்கும் சில ஆதாரங்களுக்கு திரும்புவோம். கீவன் ரஸ், பது கானின் கூட்டத்தால் கியேவ் அழிந்த பிறகு.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முன்னணி தேவாலய வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான ரெவ். G. Florovsky இதைப் பற்றி பின்வருமாறு எழுதினார்: "டாடர் படையெடுப்பு ஒரு தேசிய பேரழிவு மற்றும் ஒரு மாநில பேரழிவு. "ரஷ்ய நிலத்தின் அழிவு," ஒரு சமகாலத்தின் வார்த்தைகளில், "குப்பையைத் தூண்டுகிறது." "இரக்கமில்லாத, கடவுளை அனுமதிக்கும், எங்கள் நிலத்தை வெறுமையாக்கும் நாக்கு எங்களிடம் வாருங்கள்." இந்த தோல்வி மற்றும் பேரழிவின் உருவத்தில் உள்ள வண்ணங்களை ஒருவர் மென்மையாக்கக்கூடாது ”(3).

உண்மையில், கீவன் ரஸ் மற்றும் குறிப்பாக அதன் தலைநகரான கியேவின் அழிவின் படம் பயங்கரமானது. கியேவ், மங்கோலிய வெற்றியின் போது மிகப்பெரிய மற்றும் பணக்கார நகரங்களில் ஒன்றாக இருந்தது இடைக்கால ஐரோப்பா, மங்கோலிய-டாடர் கும்பலால் கிட்டத்தட்ட தரையில் அழிக்கப்பட்டது: "பெரும்பாலான மக்கள் இறந்தனர் அல்லது அடிமைத்தனத்திற்கு தள்ளப்பட்டனர். பல நூற்றாண்டுகளாக அனுபவத்தைக் குவித்த கைவினைஞர்களை நகரம் இழந்துவிட்டது மற்றும் அவர்களின் துறையில் மிக உயர்ந்த உயரத்தை எட்டியுள்ளது. நாட்டின் பல பகுதிகளுடனான பாரம்பரிய உறவுகள் தடைபட்டன. கியேவ் எரிக்கப்பட்டது, அழிக்கப்பட்டது, சூறையாடப்பட்டது. தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் நகரத்தின் அழிவின் அளவை, ஆயிரக்கணக்கான கெய்வான்களின் தலைவிதியை தீர்மானிக்க உதவுகிறது (Karger.1961; Kilievich.1982). அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​பெரிய வெகுஜன புதைகுழிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன ... "விளாடிமிர் நகரம்" மற்றும் மிகைலோவ்ஸ்காயா மலையில், எரிந்த, இடிந்து விழுந்த குடியிருப்புகள் மீண்டும் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன ..." (4).

பதுவின் படைகளின் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு நகரத்தின் வாழ்க்கை தொடர்ந்தது என்ற போதிலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, கியேவ் முன்னாள் மகத்துவத்தை ஒத்திருக்கவில்லை: "டாடர்கள் வெளியேறிய பிறகு, மக்கள் தொடங்கினர். பேரழிவிற்குள்ளான நகரத்தில் கூடி, மரத்தால் ஆன சுவரால் மலையைச் சூழ்ந்து, விளிம்பு ஒரு பலகை. அது கியேவின் முழுமையான வீழ்ச்சியின் நேரம்" (5).

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நகரத்திற்கு விஜயம் செய்த பேரரசி கேத்தரின் II, அந்தக் காலத்தின் கியேவைப் பற்றி மிகவும் விரும்பத்தகாத முறையில் பேசினார்: "உள்ளூர் நகரம் விசித்திரமானது. இது அனைத்தும் கோட்டைகள் மற்றும் புறநகர்ப் பகுதிகளால் ஆனது. நகரத்தையே இன்னும் என்னால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. இதற்கிடையில், எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், பழைய நாட்களில், அவர் குறைந்தபட்சம், மாஸ்கோவிலிருந்து வந்தவர்.- கேத்தரின் எழுதினார்.

மேலும் இது ஆச்சரியமல்ல. உண்மை என்னவென்றால், மங்கோலிய படையெடுப்பிற்குப் பிறகும், உக்ரைனின் பிரதேசம், அதன் தலைநகரம் உட்பட, மீண்டும் மீண்டும் அழிக்கப்பட்டு அழிந்தது. 1416 மற்றும் 1482 இல் கெய்வ் மீதான இரண்டு தாக்குதல்களையும், பரந்த பிரதேசங்களை அழித்த மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான கைதிகளை சிறைபிடித்த டாடர்களின் பல தாக்குதல்களையும் ஒருவர் நினைவுபடுத்த வேண்டும்.

அதனால்தான், மீண்டும், மங்கோலியர்களால் கெய்வ் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு (1240), கியேவ் பெருநகரத்தின் நாற்காலி சிறிது காலம் காலியாக இருந்தது ஆச்சரியமல்ல. மற்றும் மட்டும்: “சுமார் 1246, செயின்ட். சிரில் II ..., அவர் 1250 க்கு முன்னதாக நைசியாவிலிருந்து கியேவுக்கு வந்தார். எனினும்: "விரைவில் அவர் டாடர்களால் அழிக்கப்பட்ட நகரத்தை விட்டு வெளியேறினார், 1250 இல் விளாடிமிர்-ஆன்-க்லியாஸ்மாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கிருந்து அவர் பெருநகரத்தின் மறைமாவட்டங்களுக்கு பயணங்களை மேற்கொண்டார் ... 1283 இல், கியேவ் கதீட்ரா கிரேக்க மெட்டால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. மாக்சிம் ... 1299 இல், பெருநகரம். மாக்சிம் வடகிழக்கு ரஷ்யாவின் தலைநகரான விளாடிமிர்-ஆன்-க்லியாஸ்மாவுக்குச் சென்றார் ... கதீட்ரல் மதகுருமார்கள் மற்றும் நிர்வாகத்தை அவருடன் அழைத்துச் சென்றார் ... இந்த நடவடிக்கைக்கு சாக்காக, "கியேவில் உள்ள டாடர்களிடமிருந்து வன்முறை" முன்வைக்கப்பட்டது, எனவே "கிய்வ் முழுவதுமே ஆடையின்றி இருந்தது" என்று ... புதிய mitr. புனித. பீட்டர் (1308-1326) - வோலினைப் பூர்வீகமாகக் கொண்டவர் - விளாடிமிர்-ஆன்-கிளைஸ்மாவை தனது இல்லமாக விட்டுவிட்டார் (அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவர் மாஸ்கோவில் குடியேறினார்), நடந்த மாற்றங்களின் புறநிலை மற்றும் மீளமுடியாத தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறார் .. ."(6).

எனவே, கெய்வ் அழிக்கப்பட்டது, 1453 இல், பைசண்டைன் பேரரசின் கடைசி கோட்டையான அதன் தலைநகரான கான்ஸ்டான்டினோபிள் முஸ்லிம்களின் தாக்குதலுக்கு உட்பட்டது. அதனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்பேரரசின் இடிபாடுகளில் எழுந்த புதிய இஸ்லாமிய அரசின் எல்லைக்கு வெளியே இருந்த பெருநகரங்களைக் கட்டுப்படுத்தும் திறனை இழந்தது.

இந்த சூழ்நிலையில், கியேவ் பெருநகரம் தனக்குத்தானே விடப்பட்டது. ஐயோ, இது அவளுக்கு பயனளிக்கவில்லை: உண்மையில், பெருநகரம் விரைவாக வடகிழக்கு மற்றும் தென்மேற்கு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டது. கியேவ் பெருநகரத்தின் வடகிழக்கு பகுதி, எதிர்பார்த்தபடி, மஸ்கோவிட் மாநிலத்தின் எல்லைக்குள் இருந்தது, அதன் தென்மேற்கு பகுதி போலந்து இராச்சியத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பிரதேசத்தில் இருந்த மறைமாவட்டங்களைக் கொண்டிருந்தது, அந்த நேரத்தில் மிகவும் சக்திவாய்ந்தது. மாநில மதம்இதில் மேற்கத்திய சடங்கின் கிறிஸ்தவம் தோன்றியது, அதாவது. கத்தோலிக்க மதம்.

அந்த பிராந்தியங்களில் ஆக்கிரமிப்பு கத்தோலிக்க விரிவாக்கம், முக்கிய மக்கள்தொகை ஆர்த்தடாக்ஸ், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கடினமான, கிட்டத்தட்ட தாங்க முடியாத நிலையை தீர்மானித்தது, இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தற்போதைய தேசபக்தர் உக்ரேனிய தேசத்திற்கு தனது உரையில் பேசினார்: "உண்மையில், சர்ச்-தாய் (அதாவது கான்ஸ்டான்டினோபிள் - ஆசிரியரின் குறிப்பு), விரோதமான சூழலின் காரணமாக, தன்னைச் சூழ்ந்து கொண்டது, - தேசபக்தர் பார்தலோமிவ் வலியுறுத்தினார், - உக்ரேனிய தேவாலயத்திற்கு தேவாலயத்தின் சக்தி, ஆன்மீக மற்றும் பொருள் ஆதரவை வழங்க தயாராக இருக்க வேண்டும். , பைசான்டியத்தின் ஆன்மீக மந்தநிலையின் புறநகரில் மட்டுமல்ல, ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத மதத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கான முக்கியமான அரசியல் அழுத்தத்தை எதிர்கொள்வதில் ஆர்த்தடாக்ஸ் அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதிலும், குறிப்பாக பக்தியுள்ள உக்ரேனிய மக்களுக்கு இந்த நேரத்தின் உணர்வில் " (7).

உண்மையில், அவை சோதனைகளின் கடினமான காலங்கள், மேற்குலகம் நமது உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மீதும் முன்னோடியில்லாத அழுத்தத்தை செலுத்திய நேரங்கள்.

தொழிற்சங்கத்திற்கு எதிரான போராட்டம்

1596 ஆம் ஆண்டில், வத்திக்கானின் ஆலோசனையின் பேரில், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்களுக்கு இடையே ஒரு தொழிற்சங்கம் ப்ரெஸ்டில் முடிவுக்கு வந்தது, இதன் விளைவாக தற்போதைய UGCC, உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம், வழிபாட்டில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சடங்கு நடைமுறையைப் பயன்படுத்தி பிறந்தது. இருப்பினும், சாராம்சத்தில், அதாவது. உண்மையில், அவள் இருந்தாள் கத்தோலிக்க திருச்சபைரோமன் போன்டிஃப் (8) தலைமையில் வத்திக்கானுக்குக் கீழ்ப்பட்ட கிழக்கு சடங்கு. ஏதென்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் வரலாற்றின் சாதாரண பேராசிரியரான புரோட்டோப்ரெஸ்பைட்டர் ஜார்ஜ் (மெட்டாலியோனோஸ்), பிரெஸ்ட் ஒன்றியத்தை ஒரு முறை என்று விவரித்தார். “... நிலப்பிரபுத்துவ போப்பாண்டவர் மரபுவழியை ரோமுக்கு அடிபணியச் செய்தார். இந்த முறையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள புத்திசாலித்தனமான முன்நிபந்தனையானது கிழக்கு மரபுகளின் சுதந்திரம் மற்றும் தொடர்ச்சியைப் பாதுகாத்தல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. (9).

பெரும்பாலானவர்கள் என்ற உண்மையால் நிலைமை மேலும் மோசமாகியது ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்புகள்போலந்து அதிகாரிகளின் அழுத்தத்தின் கீழ், அவர் தொழிற்சங்கத்தின் பக்கம் சென்றார், அதாவது. உண்மையில் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார். இவ்வாறு: "போலந்து அதிகாரிகள் ஆர்த்தடாக்ஸியை முற்றிலுமாக அழித்தொழிக்கும் நோக்கத்துடன் திறந்த, 'சட்ட' துன்புறுத்தலைத் தொடங்கினர்... நகரங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸை முனிசிபல் பதவிகளில் இருந்து விலக்குவதாக அறிவித்தனர். கைவினை அல்லது வர்த்தகம் (10).

1620 இல் வார்சா செஜ்மில் தனது உரையில், ஆர்த்தடாக்ஸ் துணை லாவ்ரென்டி ட்ரெவின்ஸ்கி ஆர்த்தடாக்ஸின் அவலநிலையை பின்வருமாறு விவரித்தார்: "ஏற்கனவே பெரிய நகரங்களில், தேவாலயங்கள் சீல் வைக்கப்பட்டுள்ளன, தேவாலய தோட்டங்கள் சூறையாடப்படுகின்றன, மடங்களில் துறவிகள் இல்லை, கால்நடைகள் இப்போது பூட்டப்பட்டுள்ளன. ஞானஸ்நானம் பெறாமல் குழந்தைகள் இறக்கிறார்கள். இறந்தவர்கள் புதைக்கப்படாமல் நகரங்களிலிருந்து பிணத்தைப் போல வெளியேற்றப்படுகிறார்கள். மனைவியுடன் கணவன் இல்லாமல் வாழ்கின்றனர் தேவாலய ஆசீர்வாதம். மக்கள் ஒற்றுமை இல்லாமல் இறக்கிறார்கள். Lvov இல், யூனியேட் அல்லாத ஒருவரை கில்டுக்கு நியமிக்க முடியாது; பரிசுத்த மர்மங்களைக் கொண்ட நோயாளியிடம் ஒருவர் வெளிப்படையாகச் செல்ல முடியாது. வில்னாவில், ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறந்தவரின் உடல் நகரத்திற்கு வெளியே கழிவுநீர் வெளியேற்றப்படும் வாயில்களுக்கு மட்டுமே கொண்டு செல்லப்பட வேண்டும். தொழிற்சங்கத்தில் பிடிவாதமாக இருக்கும் துறவிகள் பிடிக்கப்பட்டு தாக்கப்படுகிறார்கள், சாலைகளில் பிடிக்கப்பட்டு சிறையில் தள்ளப்படுகிறார்கள். 1610 ஆம் ஆண்டில், வில்னா சகோதரத்துவ பள்ளியின் ஆசிரியர் மெலெட்டி ஸ்மோட்ரிட்ஸ்கி தனது புத்தகத்தை வெளியிட்டார்: ஃபிரினோஸ் அல்லது கிழக்கு தேவாலயத்தின் புலம்பல். அதில், போலந்தில் துன்புறுத்தப்பட்ட மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் சோகமான சூழ்நிலையை அவர் விவரித்தார்... தெரு கும்பல் ஆர்த்தடாக்ஸ் மீது தண்டனையின்றி தாக்குதல் நடத்துவதற்கான உண்மையான சாத்தியம் இருந்தது. பிரச்சனைகளின் போது மாஸ்கோவில் நடந்த அனைத்து தோல்விகளுக்காகவும் வருத்தப்பட்ட முன்னாள் போலந்து சோல்னர்களான அலைந்து திரிந்த ராகமுஃபின்களால் இந்த படுகொலை தாக்குதல்களால் சூடுபிடிக்கப்பட்டது. ஜேசுயிட்களால் எழுதப்பட்ட பள்ளி மாணவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் வீடுகள், தேவாலயங்கள், குறிப்பாக தேவாலய ஊர்வலங்களைத் தாக்கினர். நீதிமன்றங்களில், ஆர்த்தடாக்ஸுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டபடி, "கருப்புப் பொய்கள்" ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன ... விவசாயிகள் (கைதட்டல்கள்), பிரபுக்களை சார்ந்து இருந்ததால், கூடுதல் வேதனையில் விழுந்தனர். அவர்கள் தங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியாரை துன்புறுத்தவும், வலுக்கட்டாயமாக நியமிக்கப்பட்ட யூனியேட்டை ஏற்றுக்கொள்ளவும் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர். பனாமாக்கள் தேவாலயத்தை யூனியேட் பாதிரியாருக்கு மாற்றத் தவறிய இடத்தில், தேவாலயமே, அனைத்து தேவாலய அலங்காரங்களுடன் கூடிய கட்டிடமாக, யூதருக்கு குத்தகைக்கு விடப்பட்டது. அவர் சாவியை திறமையாக வைத்திருந்தார், அவருக்கு ஆதரவாக ஒரு கட்டணத்திற்கு அவர் தேவைகள் மற்றும் சேவைகளுக்காக தேவாலயத்தைத் திறந்தார். அவர் ஒரு நிந்தனை வணிகத்தை நடத்தினார், வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களால் வெட்கப்படாமல், ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களின் மத உணர்வுகளை அவமதித்தார் ... தலை துண்டிக்கப்பட்ட மற்றும் ஒடுக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறாக, ஆதரவளிக்கும் யூனியேட் சர்ச், அதிகாரிகளின் அனைத்து உதவியுடன், அதன் அமைப்பை தீவிரமாக வளர்த்தது. . மெட்டின் செயலற்ற தன்மைக்குப் பிறகு. மிகைல் ரோகோசா († 1599) அவரது வாரிசு, நிச்சயமாக, தொழிற்சங்கத்தை உருவாக்கியவர், Ipatiy Potey. அவதூறு, கண்டனங்கள், கொள்ளைகள் மற்றும் வலிப்புத்தாக்கங்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்களைக் கைது செய்தல் மற்றும் அவர்களுக்குப் பதிலாக யூனியேட்களை அனுப்புதல் போன்ற முறைகளால் வெட்கப்படாமல், ஹைபாட்டியஸ் மடங்களையும் அவர்களின் தோட்டங்களுடன் கைப்பற்றினார். பிடிக்க முயன்றார் மற்றும் கியேவ் பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ரா... புத்திசாலி மற்றும் நனவான படைப்பாளி மற்றும் தொழிற்சங்கத்தின் தலைவர், மெட். போலந்துக்கு அடையப்பட்ட தேவாலய ஒன்றியம் ஒரு இடைநிலை தருணம் மட்டுமே என்ற அரசாங்கத்தின் கருத்துக்களை Hypatius முழுமையாக பகிர்ந்து கொண்டார். இலட்சியமானது யூனியனின் கிழக்கு பாணியைப் பாதுகாப்பது அல்ல, ஆனால் விரைவான லத்தீன்மயமாக்கல், இதனால் இந்த "கோட்டிஷ் நம்பிக்கை" விரைவாக "மாஸ்டர் நம்பிக்கை" ஆக மாறும், லத்தீன் மதத்தைப் போல மாறி அதில் மறைந்துவிடும். தொழிற்சங்கத்தின் படைப்பாளிகள் இது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல என்பதை புரிந்துகொண்டனர், ஆனால் அவர்கள் "முன்னோக்கிச் செல்ல" முயன்றனர், முடிந்தவரை அதிகபட்சமாக அடைய. இந்த உணர்வில்தான் ஹைபாட்டியஸ் செயல்பட்டார், தொழிற்சங்கத்தை விரைவில் முடிப்பதற்கு விரைந்தார். ஒரு சிறப்பு "ஹார்மனி" என்ற பிரச்சார புத்தகத்தில், ஹைபாட்டியஸ் ஆர்த்தடாக்ஸியைக் கண்டித்து லத்தீன் மதத்தைப் புகழ்ந்தார். அவர் ஒரு மோசமான, கடினமான-சரிசெய்யும் நிலைப்பாட்டில் தாமதிக்க எதுவும் இல்லை என்ற எண்ணத்துடன் ஐக்கிய மக்களை ஊக்கப்படுத்தினார். கூடிய விரைவில் தூய லத்தினிசத்திற்கு செல்ல வேண்டியது அவசியம். ஹைபாட்டியஸ் தனது தத்துவார்த்த விவாதங்களை 12 புள்ளிகளில் தனது மதகுருமார்களுக்கான நடைமுறை திட்டத்துடன் முடித்தார். இந்த புள்ளிகள் ரோமானிய அதிகாரம் மற்றும் லத்தீன் கட்டளைகளுக்கு முழுமையான கீழ்ப்படிதலை பரிந்துரைத்தன, அவை யூனியட் மதகுருமார்களிடையே குழப்பத்தையும் அமைதியின்மையையும் ஏற்படுத்தியது ... ஹைபாட்டியஸ் புதிதாக எதையும் செய்ய வேண்டியதில்லை, ஆனால் ஏற்கனவே வெற்றியில் தங்களை நியாயப்படுத்திய முறைகளை மட்டுமே நகலெடுத்தார். ஜேசுட் ஆணை மூலம் சீர்திருத்தம்" (11).

போலந்து அதிகாரிகள் மற்றும் யூனியேட் மதகுருமார்களின் இத்தகைய கொள்கையின் விளைவாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், Lviv, Lutsk மற்றும் Przemysl போன்ற மறைமாவட்டங்கள் இறுதியாக ஒன்றுபட்டன.

ஆர்த்தடாக்ஸ் தொடர்பாக யூனியேட்ஸின் நடவடிக்கைகளை மதிப்பிடுவது, Fr. G. Florovsky எழுதினார்: "உண்மையில், யூனியன் பிளவுபட்டது. இது மேற்கத்திய ரஷ்ய திருச்சபையைப் பிரித்தது, படிநிலையையும் மக்களையும் பிரித்தது. இது முதன்மையாக ஒரு மதகுரு இயக்கமாக இருந்தது. இந்த தொழிற்சங்கம், சர்ச் மக்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, அவர்களின் இலவச மற்றும் இணக்கமான ஒப்புதல் மற்றும் ஆலோசனையின்றி, "மறைக்கப்பட்ட மற்றும் இரகசியமாக, கிறிஸ்தவர்களின் மக்களுக்கு புரியாமல்" செயல்படும் ஆயர்களின் பணியாகும். ஒரு விசித்திரமான சூழ்நிலை உருவாக்கப்பட்டது: யூனியேட் வரிசைமுறை ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களின் தலைமையில் இருந்தது. அதே நேரத்தில், இந்த ஐக்கிய ஆயர்கள் ரோமானிய அதிகாரம் மற்றும் அதிகார வரம்பிற்கு அவர்கள் சமர்ப்பிப்பதை "தேவாலயங்களின் ஒன்றியம்" என்று கருதினர். அதனால்தான் மக்களின் எதிர்ப்பானது நியதியான சுய-விருப்பமாகவும், கிளர்ச்சியாகவும் கருதப்பட்டது, சட்டப்பூர்வ படிநிலை அதிகாரத்திற்கு எதிரான ஒரு தயக்கமற்ற மந்தையின் எழுச்சியாக கருதப்பட்டது. நிச்சயமாக, மாறாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் இந்த கீழ்ப்படியாமை மற்றும் இந்த தவிர்க்க முடியாத படிநிலை எதிர்ப்பு போராட்டத்தில் தங்கள் கிறிஸ்தவ கடமையை நிறைவேற்றுவதை மட்டுமே பார்த்தார், விசுவாசம் மற்றும் விசுவாசத்தின் கடமை. "நம்மைக் காப்பாற்றுவது பாதிரியார்கள், அல்லது பிரபுக்கள் அல்லது பெருநகரங்கள் அல்ல, ஆனால் எங்கள் நம்பிக்கை கடவுளின் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் ஒரு சடங்கு, பின்னர் நாம் இரட்சிக்கப்பட முடியும்" என்று அதோஸில் இருந்து ஜான் விஷன்ஸ்கி எழுதினார். விசுவாச துரோக பிஷப்புகளை பதவி நீக்கம் செய்வதற்கும் வெளியேற்றுவதற்கும் தேவாலய மக்களின் உரிமையை அவர் கூர்மையாக உறுதிப்படுத்துகிறார், "அவர்கள் அந்த மோசமான கண்ணினாலோ அல்லது மேய்ப்பனாலோ அல்ல நரகத்தில் செல்லட்டும்...". யூனியாவுக்கு எதிரான போராட்டம், முதலில், சர்ச் மக்களின் இணக்கமான சுயநினைவின் வெளிப்பாடாக இருந்தது ... ஆரம்பத்தில் இருந்தே, யூனியாவின் கேள்வி கலாச்சார சுயநிர்ணயத்தின் கேள்வியாக எழுப்பப்பட்டது. யூனியன் என்பது மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தில் தன்னைச் சேர்த்துக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது. அது துல்லியமாக மத மற்றும் கலாச்சார மேற்கத்தியவாதமாக இருந்தது. பைசண்டைன் மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் மரபுகளுக்கு விசுவாசம் மற்றும் வலிமை மூலம் மட்டுமே யூனியாவை வெல்ல முடிந்தது.(12).

ஆயினும்கூட, வலுக்கட்டாயமாக பொருத்தப்பட்ட தொழிற்சங்கத்திற்கு எதிரான போராட்டம், தெற்கு ரஷ்யாவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களை வலுக்கட்டாயமாக கத்தோலிக்கமயமாக்கலுக்கு எதிரான போராட்டம் தொடர்ந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் கோசாக்ஸ் இந்த போராட்டத்தில் பெரும் பங்கு வகித்தது: "1621 ஆம் ஆண்டின் சமரசச் செயலுக்கு ஆதரவாக, அரசாங்கம் அங்கீகரிக்கவில்லை என்றால், துருக்கியுடன் போருக்குச் செல்லமாட்டோம் என்று கோசாக்ஸ் அறிவித்தார். ஆர்த்தடாக்ஸ் படிநிலை. இங்கே நன்மை பயக்கும் போலந்து அரசியலமைப்பு சுதந்திரம் நிலைமையை மென்மையாக்கியது. ஏற்கனவே 1623 இல், அடுத்த ஜெனரல் செஜ்மில், ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெளிப்படையான துன்புறுத்தல் நிறுத்தப்படுவதையும், ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு விரோதமான அனைத்து ஆணைகளும், நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் மற்றும் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்தல் முறையாக ஒழிக்கப்பட்டன. நிச்சயமாக, நடைமுறையில், அத்தகைய முடிவு உண்மையில் செயல்படுத்தப்படுவதிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. ஆனால் அறிவிக்கப்பட்ட சுதந்திரம் இன்னும் நிம்மதியாக இருந்தது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த நிவாரணம் கிடைக்கவில்லை. போலோட்ஸ்கின் யூனியேட் பிஷப் ஜோசபட் குன்ட்செவிச்சின் கொலையின் சோகமான செயல் எல்லாவற்றையும் வீணாக்கியது ... ஜோசபாட், 1623 இலையுதிர்காலத்தில் வைடெப்ஸ்க்கு விஜயம் செய்தபோது, ​​அனைத்து தேவாலயங்களிலிருந்தும் ஆர்த்தடாக்ஸை வெளியேற்றிய பின்னர், நகரத்திற்கு வெளியே குடிசைகளை தோற்கடித்தார். ஆர்த்தடாக்ஸ் சேவைகளைக் கொண்டாடத் தொடங்கியது. கூட்டம் காட்டு வன்முறைக்கு உடல் எதிர்ப்போடு பதிலளித்தது. தனிப்பட்ட முறையில் படுகொலைக்கு தலைமை தாங்கிய ஜோசபாட் மீது கூட்டம் விரைந்தது, குச்சிகள் மற்றும் கற்களால், அவரைக் கொன்று, சடலத்தை டிவினாவில் வீசியது. இந்த இருதரப்பு வன்முறையின் விளைவுகள் சோகமானவை. கத்தோலிக்கர்களும் தொழிற்சங்கமும் ஒரு புதிய தியாகியைப் பெற்றனர், மேலும் அவரது உடல் டிவினாவிலிருந்து மீண்டது அற்புதங்களால் சூழப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களாக மாறியது. போப் அர்பன் VIII ஒரு செய்தியை அனுப்பினார். விட்டெப்ஸ்கின் சுமார் 10 குடிமக்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர், நகரம் மாக்டெபர்க் உரிமைகளை இழந்தது. மீண்டும் கட்டுவது மட்டுமல்லாமல், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை பழுதுபார்ப்பதும் எல்லா இடங்களிலும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது ... எனவே ஆர்த்தடாக்ஸியை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கான 1623 இன் சீமாஸின் நம்பிக்கை தோல்வியடைந்தது. (13).

இந்த வளிமண்டலத்தில், தெற்கு மற்றும் வடக்கு ரஷ்யாவை மீண்டும் இணைக்க முதல் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. கோசாக்ஸின் முழு ஆதரவுடன், மெட். தெற்கு ரஷ்யாவை மாஸ்கோ குடியுரிமைக்கு ஏற்றுக்கொள்வதற்கான கோரிக்கையை ஜாப் மாஸ்கோவிற்கு அனுப்பினார். இருப்பினும், சிக்கல்களின் காலத்திற்குப் பிறகு பலவீனமான மாஸ்கோ அரசாங்கம், போலந்துடனான புதிய போருக்கு அஞ்சி, இந்த நடவடிக்கையை எடுக்கத் துணியவில்லை.

படிநிலை மறுசீரமைப்பு

ஆர்த்தடாக்ஸ் வரிசைமுறையின் மறுசீரமைப்பு மேற்கு ரஷ்ய தேவாலயத்தில் வலிமிகுந்த பதற்றத்தை உடனடியாக தீர்க்கவில்லை. இன்னும்: "தொழிற்சங்கத்திற்குள் சென்றிருந்த நலிந்த வரிசைமுறை, இன்னும் வீரத் தொடரால் மாற்றப்பட வேண்டும். அவள் புத்துயிர் பெற்ற மடங்களிலிருந்து பெரிய அளவில் வெளியே வந்தாள். உதாரணமாக, பெருநகர ஏசாயா கோபின்ஸ்கி, ஏற்கனவே ஸ்மோலென்ஸ்க் பிஷப்பாக இருந்தபோது, ​​ஒரு மடாலயத்தை நிர்மாணிப்பதற்காக குகைகளை தோண்டினார். லுட்ஸ்க் பிஷப், ஐசக் போரிசோவிச், பாட்ரால் புனிதப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு அதோஸில் நீண்ட காலம் வாழ்ந்தார். 1620 இல் லுட்ஸ்க் பிஷப்பாக ஃபியோபன்…” (14).

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் அந்தியோகியாவின் தேசபக்தர் தியோபனை மாஸ்கோவிற்கு ஒரு பணிக்காக அனுப்பியபோது, ​​ஆர்த்தடாக்ஸ் படிநிலையை மீட்டெடுப்பதற்கான ஒரு சாதகமான தருணம் தன்னை முன்வைத்தது: "போலாந்தில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ், நிச்சயமாக, கியேவ் பிராந்தியத்தின் வழியாக மாஸ்கோவிற்குச் சென்று கொண்டிருந்த தேசபக்தர் ஃபியோபான் ... பெரும் சக்திகளைக் கொண்டிருந்தார் என்பதை அறிந்திருந்தார். எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச்போலந்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் நிறுவப்பட்டது. Patr. Feofan பார்வையிட அரசாங்கத்திடம் அனுமதி பெற்றார் ஆர்த்தடாக்ஸ் மடங்கள், வெவ்வேறு நகரங்களில் உள்ள தேவாலயங்கள் மற்றும் சகோதரத்துவங்கள், யூனியட் பக்கத்திற்கு எவ்வளவு விரும்பத்தகாததாக இருந்தாலும் சரி ... அனுமானத்தின் புரவலர் விருந்துக்கு. கடவுளின் தாய், "தூதர்கள்", அதாவது, போலந்தின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த ஆர்த்தடாக்ஸி பிரதிநிதிகள், போலிஷ் புள்ளியில் இருந்து ஒரு புரட்சிகர செயலாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் படிநிலையின் திட்டமிட்ட ரகசிய மறுசீரமைப்பிற்கு முறையான வலிமையை வழங்க ரகசிய ஒப்பந்தத்தின் மூலம் கியேவ் லாவ்ராவில் கூடினர். பார்வை. பாத்ருக்கு அது ஆபத்தாக இருந்தது. தியோபன் இந்த "அரசியல் கிளர்ச்சி" பற்றி முடிவு செய்ய வேண்டும். ஆனால் போலந்து அரசாங்கத்திற்கு விசுவாசமான ஹெட்மேன் கோனாஷெவிச்-சகாய்டாச்னி தலைமையிலான கோசாக்ஸ், தேசபக்தருக்கு அவரது பாதுகாப்பிற்கும் சுதந்திரத்திற்கும் உத்தரவாதம் அளித்தது. மற்றும் கீழ் அடித்தள தேவாலயத்தில் இரவில், விளக்குகள் மறைத்து, வலுவான Cossack காவலர்கள் கீழ், Patr. தியோபேன்ஸ் ஏழு பிஷப்புகளை புனிதப்படுத்தினார், அவர்களில் ஒருவர் பெருநகரமாக இருந்தார் ... எனவே ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சட்டவிரோதமாக அதன் படிநிலை முழுமையை மீட்டெடுத்தது ... நிலைமை பதட்டமாக இருந்தது. ஏற்கனவே கோசாக்ஸால் வெளிநாட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட தேசபக்தர் தியோபனை சட்டவிரோதமானவர், வஞ்சகர் மற்றும் துருக்கிய உளவாளி என்று மன்னர் சிகிஸ்மண்ட் III அறிவித்தார். அவரால் நியமிக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் படிநிலைகள் சட்டவிரோதமானது மற்றும் கைது மற்றும் விசாரணைக்கு உட்பட்டது. அவரது பங்கிற்கு, யூனியேட் மெட்ரோபொலிட்டன் I. ரட்ஸ்கி புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் படிநிலைகளை தவறான பிஷப்கள் என்று வெறுக்கிறார். அவர்களின் பிரசங்க மேடைகளில் அமர்ந்திருந்த ஐக்கிய ஆயர்கள் அவர்களை தங்கள் நகரங்களுக்குள் அனுமதிக்க மாட்டோம் என்று அறிவித்தனர். "கிளர்ச்சிகளைத் தூண்டும் ரஷ்ய போலி ஆயர்களை தகுதியான தண்டனைக்கு உட்படுத்துங்கள்" என்று ரோமிலிருந்து போப் அரசருக்கு அறிவுறுத்தினார். (15).

மீண்டும், மங்கோலிய நுகத்திற்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளைப் போலவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் படிநிலைகள் கியேவை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மெட்ரோபொலிட்டன் ஜாப் (1620-1631), கோசாக்ஸின் பாதுகாப்பில் இருப்பதால், கியேவில் இருக்க முடியும். மீதமுள்ள பிஷப்கள் யூனியேட்ஸ் மற்றும் அவர்களை ஆதரிக்கும் அதிகாரிகளிடமிருந்து பல்வேறு மடங்களில் மறைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

எனவே, எங்கள் கருத்துப்படி, மேலே உள்ள அனைத்து உண்மைகளும் 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் கியேவ் பெருநகரம் தன்னைக் கண்டறிந்த மோசமான, அல்லது கிட்டத்தட்ட நம்பிக்கையற்ற சூழ்நிலையை உறுதிப்படுத்துகின்றன. எனவே அதன் தென்மேற்குப் பகுதியை மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டிற்கு மாற்றியதே மேற்கத்தை காப்பாற்றியது என்று சொன்னால் அது மிகையாகாது. ஆர்த்தடாக்ஸ் மறைமாவட்டங்கள்உக்ரைன் முழு அழிவிலிருந்து.

ரஷ்ய பெருநகரத்தின் உள் நிர்வாகத்தைப் பொறுத்தவரை, பெருநகரங்கள் முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருந்தன, அவர்களின் முடிவுகளுக்கு ஆணாதிக்க ஒப்புதல் தேவையில்லை - முதன்மையாக கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசிலிருந்து ரஷ்யாவின் தொலைதூர மற்றும் அரசியல் சுதந்திரம் காரணமாக. அதே நேரத்தில், ஒரு விதியாக, பேரரசின் பூர்வீக மக்களிடமிருந்து பெருநகரங்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு அங்கு வழங்கப்பட்டன. ரஷ்ய இளவரசர்கள் ரஷ்யாவில் ரஷ்ய-பிறந்த பெருநகரங்களுக்கு வழங்க முற்பட்டதாலும், ஜார்கிராட் தேசபக்தர்கள் பழைய ஒழுங்கை உறுதியாக கடைப்பிடித்ததாலும், ஆல்-ரஷியன் பார்வைக்கு அரியணைக்கு அடுத்தடுத்து சர்ச்சைகள் அடிக்கடி எழுந்தன. எனவே, கிராண்ட் டியூக் யாரோஸ்லாவுக்கும் பேரரசுக்கும் இடையிலான போரின் போது, ​​​​கீவ் சீ நீண்ட காலமாக காலியாக இருந்தது, மேலும் அந்த ஆண்டில் அவர் முதல் ரஷ்ய பெருநகரமான செயின்ட் ஹிலாரியனை நிறுவ ரஷ்ய ஆயர்கள் கவுன்சிலுக்கு உத்தரவிட்டார். பின்னோக்கி மட்டுமே குலதெய்வத்தால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது. இந்த ஆண்டில் ரஷ்ய ஆயர்கள் கவுன்சிலில் மெட்ரோபொலிட்டன் கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சின் தேர்தல் அவர்களுக்கு இடையே பிளவுக்கு வழிவகுத்தது - ஆணாதிக்க பங்கேற்பு இல்லாமல் ஒரு பெருநகரத்தை நியமிப்பது சாத்தியமில்லை என்று வலியுறுத்தியவர்கள் முதலில் துன்புறுத்தப்பட்டனர், ஆனால் பின்னர் புதிய கிராண்ட் டியூக்கின் ஆதரவைப் பெற்றனர். யூரி டோல்கோருக்கி. கிராண்ட் டியூக் ரோஸ்டிஸ்லாவ் தனது அனுமதியின்றி அந்த ஆண்டில் நியமிக்கப்பட்ட மெட்ரோபொலிட்டன் ஜான் IV ஐ ஏற்க கட்டாயப்படுத்தினார், மேலும் பெருநகரத்தின் நியமனம் அவரது அனுமதியின்றி மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டால், அவர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட மாட்டார், ஆனால் ஒரு சட்டம் இருக்கும் என்று அறிவித்தார். வெளியிடப்பட்டது" கிராண்ட் டியூக்கின் கட்டளைப்படி ரஷ்யர்களிடமிருந்து பெருநகரங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து நிறுவுதல்"இருப்பினும், இந்த நேரத்தில், அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகும் கருத்து தேவாலய பிளவு, Kyiv பெருநகரத்திற்கு இளவரசரால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வேட்பாளர்களை மட்டுமே நியமனம் செய்ய பேரரசின் ஒப்புதலை அடைய முடிந்தது நியாயமற்றது. கிராண்ட் டியூக் ஆண்ட்ரி போகோலியுப்ஸ்கி ரஷ்ய பெருநகரத்தை இரண்டாகப் பிரிக்க முயற்சித்தார், இளவரசரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட தியோடரை விளாடிமிரின் பெருநகரமாக நியமிக்குமாறு தேசபக்தரிடம் கேட்டார், ஆனால் தேசபக்தர் தியோடரை ஒரு பிஷப்பாக மட்டுமே நியமித்தார். இதனால், கியேவ் பெருநகரங்களை பேரரசில் இருந்து அனுப்புவதற்கான நடைமுறை பராமரிக்கப்பட்டது மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலம்மாற்றங்கள் இல்லாமல்.

மங்கோலிய-டாடர் நுகம் மற்றும் மேற்கத்திய அமைதியின்மை

ரஷ்யாவில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் நிறுவப்பட்ட, மெட்ரோபொலிட்டன் கிரில் III அனைத்து ரஷ்ய பெருநகரத்திற்கும் சுமார் 40 ஆண்டுகள் முதல் ஒரு வருடம் வரை தலைமை தாங்கினார் மற்றும் மங்கோலியர்களின் கீழ் அதன் இருப்புக்கான ஒரு புதிய ஒழுங்கை ஏற்பாடு செய்தார், ரோமன் கத்தோலிக்கத்துடன் ஒரு தொழிற்சங்கத்தின் சாத்தியத்தை உறுதியாக நிராகரித்தார். பெருநகர கிரில் தன்னை "அனைத்து ரஷ்யாவின் பேராயர்" என்று அழைத்தார், ரஷ்யாவின் அனைத்து ஆட்சியாளர்கள் மீதும் தனது உச்ச மேற்பார்வையின் கருத்தை கடைபிடித்தார், அவர்கள் பெருநகரத்தால் ஒப்படைக்கப்பட்ட அதிகாரங்களின் அடிப்படையில் செயல்பட்டனர். பேரழிவிற்குள்ளான கியேவில் இருந்து ரஷ்ய தேவாலயங்களை மெட்ரோபொலிட்டன் இனி நிர்வகிக்க முடியாது, மேலும் தனது வாழ்க்கையை சாலையில் கழித்தார், விளாடிமிர்-ஆன்-க்லியாஸ்மாவில் நீண்ட காலம் தங்கினார், மேலும் அவரது வாரிசான செயிண்ட் மாக்சிமஸ் ஏற்கனவே விளாடிமிரில் குடியேறினார்.

பெருநகரப் பார்வையை வடக்கே மாற்றுவது கலிட்ஸ்கியின் கிராண்ட் டியூக் யூரி ல்வோவிச் தனது மேற்கு ரஷ்ய நிலங்களுக்கு ஒரு சுயாதீன பெருநகரத்தின் அடித்தளத்தைக் கேட்கத் தூண்டியது. காலிசியன் வேட்பாளர், செயின்ட் பீட்டர், காலிசியனுக்கு அல்ல, ஆனால் கெய்வ் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் பெருநகரத்திற்கு நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் அந்த ஆண்டில் மாஸ்கோவிற்கு மாற்றப்பட்டார், அங்கு அனைத்து ரஷ்ய கதீட்ரா இறுதியாக விளாடிமிரிலிருந்து அவரது வாரிசான செயின்ட் மூலம் மாற்றப்பட்டது. தியோக்னோஸ்ட். அதே நேரத்தில், மாஸ்கோவில் உள்ள அனைத்து ரஷ்ய பெருநகரங்களும் தொடர்ந்து கியேவ் என்று அழைக்கப்பட்டன. அதே நேரத்தில், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, மேற்கத்திய ரஷ்ய மற்றும் லிதுவேனியன் இளவரசர்கள் ரஷ்ய மந்தையை தேவாலய அடிப்படையில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு என பிரிக்க முயற்சிக்கின்றனர். கான்ஸ்டான்டிநோபிள் சில நேரங்களில் காலிசியன் மற்றும் லிதுவேனியன் பெருநகரங்களை நியமித்தது, பின்னர் மீண்டும் இந்த மேற்கு ரஷ்ய பெருநகரங்களை ஒழித்தது. மங்கோலிய-டாடர் காலத்தில் ஏராளமான ரஷ்ய பெருநகரங்களின் நிலையான இருப்பு சரி செய்யப்படவில்லை, ஆனால் இந்த காலம் ரஷ்ய மந்தையில் அதிகார வரம்புகளுக்கு இடையிலான சர்ச் அமைதியின்மையின் காலமாக மாறியது, இது ரஷ்ய நிலங்களின் வளர்ந்து வரும் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார ஒற்றுமையின்மையை பிரதிபலிக்கிறது. தனிமைப்படுத்தப்பட்ட லிதுவேனியன் பெருநகரம் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து அறியப்படுகிறது, காலிசியன் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் மூன்று முறை நிறுவப்பட்டது. செயிண்ட் தியோக்னோஸ்ட் அவர்களின் மூடுதலை அடைய முடிந்தது. டர்னோவோவின் தேசபக்தரால் நியமிக்கப்பட்ட மெட்ரோபொலிட்டன் தியோடோரெட் கியேவில் தோன்றினார், ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சில் அவரை பதவி நீக்கம் செய்தது. ரஷ்ய பெருநகரங்கள் சில சமயங்களில் முன்னதாகவே வழங்கப்பட்டாலும், அந்த ஆண்டு பேரரசில் செயின்ட் அலெக்சிஸின் நியமனம், ஒரு ரஷ்யனின் பிரதிஷ்டை விதிவிலக்கு என்றும், எதிர்காலத்தில் அனைத்து ரஷ்ய பெருநகரங்களும் கிரேக்கர்களிடமிருந்து வழங்கப்பட வேண்டும் என்றும் ஒரு சிறப்பு இணக்கமான முடிவை ஏற்படுத்தியது. அதே நேரத்தில், ரஷ்ய பெருநகரத்தை பிரிக்க வேண்டாம் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது, இது விரைவில் மாஸ்கோவுடன் பகைமை கொண்டிருந்த லிதுவேனியன் கிராண்ட் டியூக் ஓல்கெர்டின் விருப்பத்தால் மீறப்பட்டது. கியேவ்-மாஸ்கோ மற்றும் கியேவ்-லிதுவேனியன் பெருநகரங்களின் எல்லைகள் வரையறுக்கப்படவில்லை மற்றும் அந்த ஆண்டில் லிதுவேனியன் பெருநகர ரோமன் இறக்கும் வரை போட்டியாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் விவகாரங்களில் தலையிட்டனர். கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலின் முடிவு இருந்தபோதிலும், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஃபிலோஃபி போலந்தின் காசிமிர் மற்றும் லிதுவேனியாவின் ஓல்கர்ட் ஆகியோருக்கு அடிபணிந்தார், ரஷ்ய பெருநகரத்தை மீண்டும் மூன்றாகப் பிரித்தார் - ஆண்டில் அவர் கலிச்சில் பெருநகர அந்தோனியையும், கியேவில் செயிண்ட் சைப்ரியனையும் நிறுவினார். இருப்பினும், பிந்தையவர், மாஸ்கோவின் புனித அலெக்சிஸின் மரணம் மற்றும் பத்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக மாஸ்கோவின் கிராண்ட் டியூக்ஸின் தோல்வியுற்ற எதிர்ப்பிற்குப் பிறகு, அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மந்தையை ஒன்றிணைக்க முடிந்தது. 1410 களில் ரஷ்ய பெருநகரத்தின் பிரிவு பற்றிய கேள்வி மீண்டும் எழுப்பப்பட்டது கிராண்ட் டியூக்கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு மறுப்பைப் பெற்ற லிதுவேனியாவைச் சேர்ந்த வைடாட்டாஸ், கியேவ்-லிதுவேனியாவின் கிரிகோரி (சாம்ப்லாக்) பெருநகரத்தைத் தேர்ந்தெடுத்த ஆண்டில் லிதுவேனியன் ஆயர்களின் கவுன்சில் ஒன்றைக் கூட்டினார். 1430 களில், மூன்று கியேவ் பெருநகரங்கள் ஒரே நேரத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலை எழுந்தது - மாஸ்கோ மாநிலத்தில் ரியாசானின் பிஷப் ஜோனா, லிதுவேனியாவில் ஸ்மோலென்ஸ்க் பிஷப் ஜெராசிம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள இசிடோர். பிந்தையவர் நியமனம் பெற்றார், ரோமன் கத்தோலிக்கத்துடன் ஒன்றியத்தின் ஒப்புதலுக்காக பேரரசர் ஜான் பாலியோலோகோஸின் கருவியாக இருந்தார். ஐசிடோர் அதே ஆண்டில் புளோரன்ஸ் ஒன்றியத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் அதே ஆண்டில், அவர் ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பியதும், அவர் ரஷ்ய ஆயர்களின் சபையால் கண்டனம் செய்யப்பட்டார் மற்றும் காவலில் இருந்து ரோமுக்கு தப்பி ஓடினார். பல ஆண்டுகள் தாமதத்திற்குப் பிறகு, புனித ஜோனா ரஷ்யாவில் ஐக்கிய தேசபக்தர் கிரிகோரி மம்மாவுக்குத் தெரியாமல் நிறுவப்பட்டார். அன்றிலிருந்து, மாஸ்கோவை மையமாகக் கொண்ட கெய்வ் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் பெருநகரம், கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தைச் சார்ந்து இருப்பதை மீண்டும் தொடங்கவில்லை, மேலும் அந்த ஆண்டிலிருந்து அது மாஸ்கோ மற்றும் ஆல் ரஷ்யா என்று அறியப்பட்டது. எக்குமெனிகல் மட்டத்தில் அதன் அங்கீகாரம், ஏற்கனவே ஒரு தன்னியக்க தேசபக்தராக, கிழக்கு படிநிலைகளின் கவுன்சிலில் ஆண்டு நடந்தது. அதன் வரலாற்றிற்கு, ரஷியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பார்க்கவும்.

தென்மேற்கு ரஷ்யாவின் பெருநகரம்

கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சி, ஆர்த்தடாக்ஸியிலிருந்து அதன் உயரடுக்கினரின் வெகுஜன விலகல், யூனியடிசம் மூலம் ரோமன் கத்தோலிக்க விரிவாக்கத்தை வலுப்படுத்துதல், மஸ்கோவிட் அரசு மற்றும் காமன்வெல்த் ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு - இவை அனைத்தும் ரஷ்ய பெருநகரத்தின் ஒற்றுமையின் சரிவுக்கு வழிவகுத்தன. அதே ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் முன்னாள் யூனியேட் தேசபக்தர் கிரிகோரி ரோம் புறப்பட்டு, இசிடோரின் சீடரான யூனியேட் கிரிகோரியை கிய்வ் பெருநகரத்திற்கு நியமித்தார். போப் பியஸ் II, போலந்து மன்னர் காசிமிர் IV க்கு கிரிகோரியை அனுப்பி, 9 மறைமாவட்டங்களை பெருநகரங்களாக வரிசைப்படுத்தினார்: பிரையன்ஸ்க், ஸ்மோலென்ஸ்க், ப்ரெஸ்மிஸ்ல், துரோவ், லுட்ஸ்க், விளாடிமிர்-வோலின், போலோட்ஸ்க், கோல்ம் மற்றும் கலீசியா. மாஸ்கோ ஆட்சியாளர்கள் கியேவ் என்ற தலைப்பில் இருந்து மறுத்ததால், பெருநகரங்கள் மட்டுமே தென்மேற்கு ரஷ்யாதங்களுக்காக வைத்துக் கொண்டார்கள். பெருநகர கிரிகோரி விசுவாசிகளிடையே பரவலாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, விரைவில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மார்புக்குத் திரும்பினார், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஓமோபோரியன் கீழ் நுழைந்தார். காமன்வெல்த்தில் ஆர்த்தடாக்ஸைப் பாதுகாக்க கான்ஸ்டான்டிநோபிள் தேவாலயத்தால் சிறிதும் செய்ய முடியவில்லை, மேலும் ரோமன் கத்தோலிக்க அழுத்தத்தை எதிர்கொண்டு ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பாதுகாப்பதற்கான தொடர்ச்சியான போராட்டமாக கியேவின் பெருநகரத்தின் வரலாறு உள்ளது. தென்மேற்கு ரஷ்யாவின் கியேவ் பெருநகரங்களின் நாற்காலி அடிக்கடி நகர்ந்தது, வரிசைக்கு மத்தியில் தொழிற்சங்கத்தில் விழுவது ஒரு குறிப்பிட்ட கால பிரச்சனையாக இருந்தது, அதிகாரிகளுடனான உறவுகள் பெரும்பாலும் விரோதமாக இருந்தன. மெட்ரோபொலிட்டன் ஜார்ஜ் லிதுவேனியாவில் வாழ்ந்தார், அவருடைய வாரிசுகள் வழக்கமாக வில்னாவில் தங்கியிருந்தனர், ஆனால் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பெருநகர ஜோசப் (சொல்டன்) பெரும்பாலும் ஸ்மோலென்ஸ்கில் வாழ்ந்தார்.

காமன்வெல்த்தில் மரபுவழி அந்தஸ்துக்கான போராட்டம் மாறுபட்ட வெற்றியுடன் தொடர்ந்தது. ஆண்டு வில்னா கவுன்சில் லிதுவேனியாவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கு அதிக சுதந்திரத்தை அடைய முயற்சித்தது; ரஷ்ய மதகுருமார்களின் நீதித்துறை சலுகைகள் இளவரசர் அலெக்சாண்டர் மற்றும் ஆண்டு மன்னர் சிகிஸ்மண்ட் I ஆகியோரின் சாசனங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன. 1999 ஆம் ஆண்டில், க்ரோட்னோ சீம் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மாநிலத்தில் மிக உயர்ந்த பதவிகளை வகிக்க தடை விதித்தார். பெருநகர ஒனேசிஃபோரஸ் (பெட்ரோவிச்-கேர்ள்) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உரிமைகள் மற்றும் நீதிமன்றங்களை உறுதிப்படுத்தும் கடிதம் மற்றும் சிகிஸ்மண்ட் III இலிருந்து - தேவாலய தோட்டங்களுக்கான கடிதம் ஸ்டீபன் பேட்டரியிடம் மனு செய்தார். விரைவில், காமன்வெல்த்தில் ஆர்த்தடாக்ஸியை ஒழிப்பதற்கான நீண்டகாலமாக தயாரிக்கப்பட்ட காரணம், ஆர்த்தடாக்ஸ் படிநிலையின் அணிகளைப் பிரித்த பிரெஸ்ட் யூனியனில் ஆண்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

இல் பெருநகர நிலை பண்டைய ரஷ்யாமிக அதிகமாக இருந்தது. அனைத்து ரஷ்ய நாடுகளின் ஆன்மீகத் தலைவராக இருந்த அவர், தலையில் மட்டுமல்ல தேவாலய வரிசைமுறை, ஆனால் பெரும்பாலும் கிராண்ட் டியூக்கின் நெருங்கிய ஆலோசகராக இருந்தார், பொது வாழ்க்கையின் போக்கில் ஒரு முக்கிய செல்வாக்கு இருந்தது. எனவே, மாஸ்கோ இளவரசரின் மேன்மைக்காக, புனிதர்கள் பீட்டர், அலெக்ஸி மற்றும் ஜோனா ஆகியோர் நிறைய செய்தார்கள்; டானின் விசுவாசமான டெமெட்ரியஸின் குழந்தைப் பருவத்தில், புனித அலெக்ஸி உண்மையில் மாநிலத்தின் ஆட்சியாளராக இருந்தார். மெட்ரோபொலிட்டன் பெரும்பாலும் இளவரசர்களுக்கு இடையில் ஒரு நடுவராக செயல்பட்டார். இளவரசர் சாசனங்கள் பெரும்பாலும் "" என்ற வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகின்றன. எங்கள் தந்தை பெருநகரத்தின் ஆசியுடன்," மற்றும் பெருநகரத்தின் கையொப்பம் மற்றும் முத்திரையுடன் சீல் வைக்கப்பட்டது.

தென்மேற்கு ரஷ்யாவில் சாதனம்

நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து தென்மேற்கு அதிகார வரம்பில் உள்ள பெருநகரங்களின் பிரிவுடன், மேலே பட்டியலிடப்பட்ட 9 மறைமாவட்டங்கள் முதலில் இருந்தன. ப்ரெஸ்ட் யூனியன் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதன் மூலம், இந்த மறைமாவட்டங்கள் யூனியேட்ஸால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன, ஒரு வருடத்திலிருந்து சில ஆர்த்தடாக்ஸ் பிஷப்புகள் மீண்டும் வழங்கப்பட்டாலும், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் தங்கள் மறைமாவட்டங்களை ஆளவில்லை. ஆண்டு பெருநகரத்தின் உள்ளூர் கவுன்சில் நடத்தப்பட்ட நேரத்தில், ஏழு மறைமாவட்டங்கள் அதன் அமைப்பில் இயங்கின - கியேவ் பெருநகர முறையான, போலோட்ஸ்க் மற்றும் ஸ்மோலென்ஸ்க் பேராயங்கள், ப்ரெஸ்மிஸ்ல், லுட்ஸ்க், லிவிவ் மற்றும் மொகிலெவ் பிஷப்ரிக்ஸ். ஒரு வருடத்திலிருந்து, நான்கு மறைமாவட்டங்கள் பெருநகர கிதியோனின் அதிகார வரம்பில் இருந்தன - கலீசியா, எல்வோவ், லுட்ஸ்க் மற்றும் ப்ரெஸ்மிஸ்ல்; ஆனால் அவர்களும் விரைவில் ஒரு தொழிற்சங்கமாக மாற்றப்பட்டனர், அதன் பிறகு கிதியோன் முறையான பெருநகர மறைமாவட்டத்தில் இருந்தார்.

அரசியல் வாழ்க்கையில், தென்மேற்கு பெருநகரம் உருவான ஆரம்ப நாட்களில், பெருநகரம் மாநிலத்தின் உயர் அதிகாரிகளிடையே ஒரு இடத்தைப் பிடித்தது, ஆனால் தொழிற்சங்கத்தின் அறிமுகத்துடன் ஆர்த்தடாக்ஸ் பெருநகரம்அதன் அர்த்தத்தை இழந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், அவர் ரோமன் கத்தோலிக்க பெருநகரங்களுடன் சேர்ந்து செனட்டில் இடம் பெற முயன்றார், இது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை வாக்குறுதியளிக்கப்பட்டது, ஆனால் நிறைவேற்றப்படவில்லை. பெருநகரங்கள் ஹெட்மேன் தேர்தலில் கவுன்சில்களில் பங்கேற்கின்றன, அவர்கள் ரஷ்ய மற்றும் போலந்து கட்சிகளுக்கு இடையில் லிட்டில் ரஷ்யாவில் நடந்த அரசியல் போராட்டத்தில் பங்கேற்கிறார்கள்.

கியேவ் பெருநகரங்களுக்கான ஆதரவின் ஆதாரங்கள் ரியல் எஸ்டேட் உரிமை, நீதிமன்ற கடமைகள், கிரீடம் நினைவகங்கள் அமைப்பதற்கான கடமைகள் மற்றும் பல்வேறு கட்டணங்கள்: கேண்டீன்கள் - ஒவ்வொரு முற்றத்திலிருந்தும் இரண்டு கோபெக்குகள், உலகம் - பணம், மால்ட் - மூலம் பாதி, எழுதுபொருள் - பணத்தால். கீவ் துறையின் ரியல் எஸ்டேட்கள் முக்கியமாக வழங்குவதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்டன மாநில அதிகாரம், ஹெட்மன்ஸ் மற்றும் கியேவ் கர்னல்கள்; தனியார்களும் நிறைய நன்கொடை அளித்தனர்; ஏராளமான நிலங்கள் துறைக்கே கொள்முதல் மூலம் கையகப்படுத்தப்பட்டது.

ஆயர்கள்

• புனித. மைக்கேல் I (988 - 992)
• தியோபிலாக்ட் (988 - 1018க்கு முன்)
• ஜான் I (1018 - சி. 1030க்கு முன்)
• தியோபெம்ப்ட் (1035 - 1040கள்)
• சிரில் I (குறிப்பிடப்பட்ட 1050)
• புனித. ஹிலாரியன் ருசின் (1051 - 1055க்கு முன்)
• எப்ரைம் (c. 1055 - c. 1065)
• ஜார்ஜ் (c. 1065 - c. 1076)
• புனித. ஜான் II (1076/1077 - 1089)
• ஜான் III (1090 - 1091)
• நிக்கோலஸ் (குறிப்பிடப்பட்ட 1097 - 1101)
• Nikephoros I (1104 - 1121)
• நிகிதா (1122 - 1126)
• மைக்கேல் II (I) (1130 - 1145/1146)
• ஓனுஃப்ரி ஆஃப் செர்னிகோவ் (1145 - 1147)
• தியோடர் (1160 - 1161/1162)
• ஜான் IV (1163 - 1166)
• கான்ஸ்டன்டைன் II (குறிப்பிடப்பட்ட 1167 - 1169)
• மைக்கேல் III (II) (1170 - ?)
• Nikephoros II (குறிப்பிடப்பட்ட 1183 - 1198)
• சிரில் II (1224 - 1233)
• ஜோசப் (1236 - 1240)

ஹார்ட்-லிதுவேனியன் காலத்தின் கியேவ் பெருநகரங்கள்

• சிரில் III (1242/1243க்கு முன் நியமிக்கப்பட்டார், சி. 1246/1247, ரஷ்யாவில் குறிப்பிடப்பட்ட 1250 - 1281)
• புனித. மாக்சிம் (1283 - டிசம்பர் 6, 1305) கியேவில், அலைந்து திரிந்து, 1299/1303 இலிருந்து விளாடிமிர்-ஆன்-க்லியாஸ்மாவில்
• புனித. பீட்டர் (ஜூன் 1308 - டிசம்பர் 21, 1326) கியேவில், 1309 முதல் விளாடிமிர்-ஆன்-க்லியாஸ்மாவில், 1325 முதல் மாஸ்கோவில்
• ? புனித. புரோகோர் (டிசம்பர் 1326 - 1328) உயர்நிலைப் பள்ளி, பிஷப். மாஸ்கோவில் ரோஸ்டோவ்
• புனித. தியோக்னோஸ்ட் (1328 - மார்ச் 11, 1353) மாஸ்கோவில்
• புனித. அலெக்ஸி (பைகோன்ட்) (1354 - பிப்ரவரி 12, 1378) மாஸ்கோவில்
• புனித. சைப்ரியன் (சாம்ப்லாக்) (1375 - செப்டம்பர் 16, 1406) கியேவில், 1381 முதல் மாஸ்கோவில், 1382 முதல் கியேவில், 1390 முதல் மாஸ்கோவில்
• மைக்கேல் IV (மித்யாய்) (1378 - 1379) பெயரிடப்பட்டது
• பிமென் கிரேக்கம் (1380 இல் நியமிக்கப்பட்டார், 1382 இல் பெற்றார், 1384/1385 இல் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார்) மாஸ்கோவில்
• புனித. டியோனீசியஸ் (1384 - அக்டோபர் 15, 1385) லிதுவேனியாவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்.
• புனித.

988-989 இல் இளவரசர் விளாடிமிரின் கீழ் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் போது கீவன் (ரஷ்ய) பெருநகரம் தோன்றியது. முதலில், பெருநகரத்தின் துறை 1045 இல் கட்டப்படும் வரை பெரேயாஸ்லாவில் (இப்போது பெரேயாஸ்லாவ்-க்மெல்னிட்ஸ்கி) அமைந்துள்ளது. சோபியா கதீட்ரல்கியேவில்.

உள் நிர்வாகத்தைப் பொறுத்தவரை, பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யா தொலைவில் இருப்பதால், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரிடம் இருந்து பெருநகரங்கள் முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருந்தன. ஆரம்பத்தில், அவர்கள் அனைவரும் பைசண்டைன் பேரரசின் பூர்வீகவாசிகளாக இருந்தனர், 1051 இல், ரஷ்ய-பைசண்டைன் போரின் போது, ​​பிஷப்கள் கவுன்சில் முதல் ரஷ்ய பெருநகர ஹிலாரியனை நிறுவியது.

பெருநகரத்தைப் பொறுத்தவரை, 1240 குளிர்காலத்தில் மங்கோலிய-டாடர்களால் கெய்வ் பேரழிவு ஒரு பெரிய அடியாக இருந்தது, பட்டு படையெடுப்பிற்குப் பிறகு மற்றும் 1281 வரை அதை வழிநடத்திய சிரில் III, மங்கோலியர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் வரிசையை ஏற்பாடு செய்தார், மேலும் நிராகரித்தார். ரோமுடன் ஒன்றியம். இருப்பினும், பேரழிவிற்குள்ளான கியேவில் இருந்து ரஷ்ய தேவாலயங்களை அவரால் நிர்வகிக்க முடியவில்லை. இந்த நேரத்தில், சிரில் விளாடிமிரில் அதிக நேரம் செலவிட்டார், 1299 இல் அவரது வாரிசான மாக்சிம் இறுதியாக அங்கு தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார்.

பெருநகரப் பார்வையை வடகிழக்குக்கு மாற்றுவது கலிட்ஸ்கியின் கிராண்ட் டியூக் யூரி லிவோவிச் தனது நிலங்களுக்கு ஒரு சுயாதீனமான பெருநகரத்தின் அடித்தளத்தைக் கேட்கத் தூண்டியது, ஆனால் 1325 ஆம் ஆண்டில் அனைத்து ரஷ்யாவின் பெருநகர பீட்டர் மாஸ்கோவிற்குச் சென்றார். அதே நேரத்தில், அடுத்தடுத்த பெருநகரங்கள் தொடர்ந்து கியேவ் என்று அழைக்கப்பட்டன.

சில நேரங்களில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் காலிசியன் மற்றும் லிதுவேனியன் பெருநகரங்களை நியமித்தார் என்பது கவனிக்கத்தக்கது, பின்னர் மீண்டும் அவற்றை ஒழித்தது மேற்கு ரஷ்ய பெருநகரங்கள். இவ்வாறு, ஒரு தனி லிதுவேனியன் பெருநகரம் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து அறியப்பட்டது, மேலும் காலிசியன் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் மூன்று முறை நிறுவப்பட்டது. கியேவ்-மாஸ்கோ மற்றும் கியேவ்-லிதுவேனியன் பெருநகரங்களின் எல்லைகள் வரையறுக்கப்படவில்லை, இது பெரும்பாலும் ரஷ்ய-லிதுவேனியன் மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது. ரஷ்ய பெருநகரத்தின் பிரிக்க முடியாத தன்மை குறித்து 1354 இன் சமரச தீர்மானம் இருந்தபோதிலும், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஃபிலோஃபி அதை மூன்றாகப் பிரித்தார்: 1371 இல் அவர் கலிச்சில் பெருநகர அந்தோனியையும், 1376 இல் கிய்வில் சைப்ரியனையும் நிறுவினார். முழு மாநகரத்தையும் ஒன்றிணைக்க முடிந்த கடைசி நபர் சைப்ரியன்.

1430 களில். மீண்டும் மூன்று பேர் ஒரே நேரத்தில் கெய்வின் பெருநகரங்களாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்: மாஸ்கோவில் உள்ள ரியாசானின் பிஷப் ஜோனா, லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியில் ஸ்மோலென்ஸ்க் பிஷப் ஜெராசிம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள இசிடோர். பைசண்டைன் பேரரசர் ஜான் VIII பாலியோலோகோஸின் செல்வாக்கின் கீழ், இசிடோர் 1439 இல் புளோரன்ஸ் ஒன்றியத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் 1441 இல் மாஸ்கோவிற்கு வந்தார், அங்கு அவர் ரஷ்ய ஆயர்களின் சபையால் கண்டிக்கப்பட்டு சிறையில் இருந்து ரோமுக்கு தப்பி ஓடினார். அதன்பிறகு, 1448 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோவில் அதன் மையத்துடன் கூடிய பெருநகரம் தன்னியக்க (சுயாதீனமானது) ஆனது, 1589 இல் - ஒரு ஆணாதிக்கம்.

1453 இல் துருக்கியர்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றியது மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் செல்வாக்கை வலுப்படுத்தியது. கிழக்கு ஐரோப்பாபண்டைய பெருநகரத்தின் இறுதி சிதைவுக்கு வழிவகுத்தது. நவம்பர் 15, 1458 இல், ரோமுக்குப் புறப்பட்ட கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் முன்னாள் தேசபக்தர் கிரிகோரி III மம்மா, கியேவின் புதிய பெருநகரமான கிரிகோரி பல்கேரியரை நியமித்தார். போப் இரண்டாம் பயஸ் அவருக்கு ஒன்பது மறைமாவட்டங்களை வழங்கினார்: பிரையன்ஸ்க், ஸ்மோலென்ஸ்க், ப்ரெஸ்மிஸ்ல், துரோவ், லுட்ஸ்க், விளாடிமிர்-வோலின், போலோட்ஸ்க், கோல்ம் மற்றும் கலீசியா. கெய்வ் என்ற தலைப்பில் இருந்து மாஸ்கோ பெருநகரங்களின் மறுப்பு, தென்மேற்கு ரஷ்யாவின் பெருநகரங்கள் மட்டுமே அதைத் தக்கவைத்துக் கொண்டது என்ற உண்மைக்கு வழிவகுத்தது. கியேவ் பெருநகரத்தின் அடுத்தடுத்த வரலாறு, கத்தோலிக்க மதத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான விரிவாக்கத்துடன் ஒரு நிலையான போராட்டமாக இருந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை. காமன்வெல்த்தில் காமன்வெல்த் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவுடன் இது குறிப்பாக தீவிரமானது