இடைக்கால ஐரோப்பாவில் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள். இடைக்கால துரோகங்கள்

இடைக்கால ஐரோப்பாவில், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை என்று அழைக்கப்பட்டது மத கோட்பாடு, கிறித்தவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களை (டாக்மாக்கள்) அங்கீகரிப்பது, ஆனால் மேலாதிக்க தேவாலயத்தை விட வித்தியாசமாக புரிந்துகொள்வது மற்றும் விளக்குவது.

மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை நிபந்தனையுடன் மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்: பிரதானமாக இறையியல் இயல்புடையவை; கோட்பாட்டை வித்தியாசமாக விளக்கும் மற்றும் சர்ச் அமைப்பை விமர்சிக்கும் எதிர்ப்பு போதனைகள்; தேவாலயத்தை விமர்சிப்பது மட்டுமல்லாமல், நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கையும் எதிர்க்கும் அரசியல் சார்ந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள்.

அரசியல் சார்ந்த துரோகங்கள், அவற்றின் சமூக அடிப்படை மற்றும் அரசியல் கோரிக்கைகளின் தன்மையைப் பொறுத்து, மிதமான (பர்கர்) மற்றும் தீவிர (விவசாயி-பிளேபியன்) மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளாக பிரிக்கலாம்.

பர்கர் மதவெறிகள் பணக்கார குடிமக்களின் நலன்களை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் ஒரு "மலிவான தேவாலயம்" (பூசாரிகளின் வர்க்கத்தை ஒழித்தல், அவர்களின் சலுகைகளை நீக்குதல் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ அடித்தளங்களுக்கு திரும்புதல்) யோசனையை பாதுகாத்தது. அவர்களின் கருத்துப்படி, தேவாலயத்தின் படிநிலை அமைப்பு, அதன் கைகளில் பெரும் செல்வத்தின் செறிவு, அற்புதமான விழாக்கள் மற்றும் தேவாலய சேவைகள் புதிய ஏற்பாட்டிற்கு பொருந்தாது. தேவாலயம் உண்மையான நம்பிக்கையிலிருந்து விலகி, சீர்திருத்தப்பட வேண்டும்.
பர்கர் மதவெறியின் பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர் ஜான் விக்ளிஃப் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பேசினார். போப்பாண்டவர் மீது ஆங்கிலேய திருச்சபை சார்ந்திருப்பதற்கு எதிராக, அரசு விவகாரங்களில் திருச்சபையின் தலையீடு, போப்களின் தவறின்மை கொள்கையை விமர்சித்தது. இருப்பினும், தனிச் சொத்து மற்றும் வர்க்கப் படிநிலையைப் பாதுகாப்பது கடவுளுக்குப் பிரியமான கொள்கைகளாக அவர் கருதினார்.

செக் குடியரசில் சீர்திருத்தத்தின் ஆரம்பம் மதகுருமார்களின் சலுகைகள், தசமபாகம் மற்றும் தேவாலய செல்வங்களுக்கு எதிராக ஜான் ஹஸின் உரையால் அமைக்கப்பட்டது. ஹுசைட் இயக்கத்தில், இரண்டு நீரோட்டங்கள் விரைவில் தீர்மானிக்கப்பட்டன - சாஷ்னிகி மற்றும் தபோரைட்டுகள். கப் திட்டம் இயற்கையில் மிதமானது மற்றும் மதகுருமார்களின் சலுகைகளை நீக்குதல், மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் தேவாலயத்தை பறித்தல், தேவாலய செல்வத்தின் மதச்சார்பற்றமயமாக்கல் (மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தை மாற்றுதல்) மற்றும் செக் தேவாலயத்தின் சுதந்திரத்தை அங்கீகரித்தல்.

விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் பிரதிபலிக்கப்பட்ட சமத்துவத்தின் கருத்துக்கு முரணான சமூக ஒழுங்குமுறையை சுட்டிக்காட்டியது, மேலும் தேவாலயத்தின் பணக்கார அலங்காரம், வர்க்க சமத்துவமின்மை, அடிமைத்தனம், உன்னத சலுகைகள், போர்கள், நீதிமன்றங்கள் மற்றும் சத்தியங்கள் ஆகியவற்றை விமர்சித்தது.

வரலாற்று ரீதியாக, முதல் தீவிர மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை பல்கேரிய போகோமில் இயக்கம் ஆகும். பல்கேரிய சமூகம் வகுப்புவாத-ஆணாதிக்க அமைப்பிலிருந்து வர்க்க-நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பிற்கு திடீரென மற்றும் வன்முறையாக மாறுதல், ஜார், அரச ஊழியர்கள், தேவாலயம் விவசாயிகளின் நிலங்களைக் கைப்பற்றுதல், வறிய விவசாயிகளின் சுமை. இவை அனைத்தும் கடவுளின் விருப்பத்தால் நடந்ததா என்ற பாரிய சந்தேகத்தை பணக்காரர்கள் எழுப்பினர். புதிய ஏற்பாட்டில் உறுதிப்படுத்தல் காணப்பட்டது, அதன் ஆரம்பத்திலேயே இந்த உலகத்தின் அனைத்து ராஜ்யங்களும் ஒரு நல்ல கடவுளுக்கு சொந்தமானவை அல்ல என்று கூறப்படுகிறது. தீய பிசாசு. கிறிஸ்துவின் சோதனையைப் பற்றிய நற்செய்தி கூறுகிறது: “அவரை ஒரு உயரமான மலைக்கு அழைத்துச் சென்று, பிசாசு ஒரு கணத்தில் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து ராஜ்யங்களையும் அவனுக்குக் காட்டினான், மேலும் பிசாசு அவனிடம் சொன்னது: இவை அனைத்தின் மீதும் நான் உங்களுக்கு அதிகாரம் தருவேன். ராஜ்யங்களும் அவற்றின் மகிமையும், அவள் எனக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவள், நான், நான் யாருக்கு வேண்டுமானாலும் கொடுக்கிறேன்; எனவே நீங்கள் என்னை வணங்கினால் அனைத்தும் உங்களுடையதாகிவிடும்.

பல்கேரிய மதவெறியர்கள் நற்செய்திகளின் நூல்களுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினர், இது பிசாசை செல்வத்துடன் அடையாளம் காண அடிப்படையை அளிக்கிறது: “யாராலும் இரண்டு எஜமானர்களுக்கு சேவை செய்ய முடியாது; ஏனெனில் ஒன்று வெறுக்கப்படும், மற்றொன்று நேசிக்கப்படும்; அல்லது அவர் ஒருவருக்காக வைராக்கியமாக இருப்பார், மற்றொன்றைப் புறக்கணிப்பார். நீங்கள் கடவுளுக்கும் செல்வத்திற்கும் சேவை செய்ய முடியாது." இதிலிருந்து, செல்வம் பிசாசு என்று போகோமில்ஸ் முடிவு செய்தனர். சிலுவைகள் - மரணதண்டனை கருவிகள் - பணக்காரர்களால் தங்களை அலங்கரிக்கின்றன, குறிப்பாக தேவாலயம், பிசாசுக்கு தன்னை விற்றுக்கொண்டது. தேவாலய மரபுகள், சட்டங்கள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றி, அவர்கள் சொன்னார்கள்: "இது நற்செய்தியில் எழுதப்படவில்லை, ஆனால் மக்களால் நிறுவப்பட்டது." அனைத்து சடங்குகளிலும், போகோமில்ஸ் உண்ணாவிரதம், பரஸ்பர ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் "எங்கள் தந்தை" என்ற பிரார்த்தனையை மட்டுமே அங்கீகரித்தனர். செல்வம் மற்றும் வன்முறையின் ஆட்சியின் முடிவு நெருங்கிவிட்டது என்று அவர்கள் வாதிட்டனர்: "இந்த உலகத்தின் இளவரசன் கண்டனம் செய்யப்பட்டார் ... இப்போது இந்த உலகத்தின் தீர்ப்பு; இப்போது இந்த உலகத்தின் இளவரசன் துரத்தப்படுவான்." சமத்துவம் மற்றும் தொழிலாளர் சமூகத்தின் அடிப்படையில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மாதிரியைப் பின்பற்றி போகோமில்ஸ் தங்கள் சொந்த அமைப்பை உருவாக்கினர். அவர்களின் போதகர்கள் ("அப்போஸ்தலர்கள்") அயராது கலகத்தனமான கருத்துக்களை அறிவித்தனர் மற்றும் சமூகங்களுக்கு இடையே தொடர்பை மேற்கொண்டனர்.

போகோமில் கோட்பாடு அதன் தோற்றத்திற்குப் பிறகு மற்ற நாடுகளுக்கு (பைசான்டியம், செர்பியா, போஸ்னியா, கீவன் ரஸ்) பரவியது. இது மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளின் சித்தாந்தத்தில் குறிப்பாக வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, முதன்மையாக தெற்கு பிரான்ஸ் மற்றும் வடக்கு இத்தாலியில் ("நல்ல மனிதர்கள்", காதர்கள், படரேன்ஸ், அல்பிஜென்சியர்கள்).

மதவெறியை ஒழிக்க, ரோமானிய போப்ஸ் தொடர்ச்சியான சிலுவைப் போர்களை ஏற்பாடு செய்தார்கள், விசாரணை மற்றும் தண்டனை உத்தரவுகளை (டொமினிகன்கள் மற்றும் பிரான்சிஸ்கன்கள்) நிறுவினர், போப் இன்னசென்ட் III, உள்ளூர் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அனைத்து புனித நூல்களையும் அழிக்க உத்தரவிட்டார், பின்னர் 1231 இல் பாமர மக்கள் பொதுவாக இருந்தனர். பைபிள் படிக்க தடை.

பதினான்காம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மதவெறி இயக்கங்களின் புதிய அலைகள் எழுந்தன. கிளாசிக்கல் மற்றும் பிற்பகுதியில் இடைக்காலத்தின் சகாப்தத்தில், "ஜான் வெளிப்படுத்துதல்" (அபோகாலிப்ஸ்) இல் அறிவிக்கப்பட்ட "மில்லினியம் ராஜ்யம்", "கடவுளின் ராஜ்யம்" பற்றிய மதவெறி யோசனை பரவலாகியது.

இந்த காலகட்டத்தின் மிகவும் தீவிரமான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் லோலார்ட்ஸ் (இங்கிலாந்து) மற்றும் தபோரைட்டுகள் (செக் குடியரசு) இயக்கங்கள். அவர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையை எதிர்த்தனர், இது கிறிஸ்தவத்தின் உண்மையான கோட்பாடுகளிலிருந்து விலகி, வர்க்க சமத்துவமின்மையைக் கண்டனம் செய்தது, அடிமைத்தனம் மற்றும் வர்க்க சலுகைகளை ஒழிப்பதை ஆதரித்தது. விவசாய சமூகங்களுக்கு நிலத்தை மாற்றவும், அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்கவும் கோரிய லோலார்ட் இயக்கம், வாட் டைலரின் மிகப்பெரிய விவசாயிகள் எழுச்சியை (1381) தயாரிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது, அதன் தலைவர்களில் ஒருவரான ஜான் பால் சாமியார்.

இந்த இரண்டு இயக்கங்களும் தோற்கடிக்கப்பட்டன, ஆனால் பின்னர் சீர்திருத்தத்தின் கருத்துக்களில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

இடைக்காலத்தில், அரசியல் சிந்தனை மற்றும் நீதியியல், தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல், அனைத்து "ஏழு தாராளவாத கலைகள்" மத ஆடைகளை அணிந்து, இறையியலுக்கு அடிபணிந்தன. மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் - கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உத்தியோகபூர்வ கோட்பாட்டிலிருந்து விலகும் மதப் போக்குகள், ஒரு எதிர்ப்பு சமூக-அரசியல் கோட்பாட்டையும் அறியலாம்.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மற்றும் இடைக்கால மதங்களுக்கு இடையே வேறுபாடு காண்பது வழக்கம். பிந்தையது, XI-XIII நூற்றாண்டுகளின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளது. (Paulicians, Bogomils, Cathars, Albigensians, முதலியன) மற்றும் XIV-XVI நூற்றாண்டுகள். (லோலார்ட்ஸ், தபோரைட்டுகள், அப்போஸ்தலிக்க சகோதரர்கள், அனாபாப்டிஸ்டுகள், முதலியன). இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் அனைத்தும் போப்பாண்டவர் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட பிளெபியன்-விவசாயி அல்லது பர்கர் இயல்புடைய வெகுஜன இயக்கங்களாகும்.

கிழக்கிலிருந்து ஊடுருவிய பாலிசியன்ஸ் அல்லது போகோமில்களின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை, மனிசியன் வற்புறுத்தலுடன் இருந்தது, அது உலகத்தை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்தது: தூய, ஆன்மீகம், கடவுள் மற்றும் பாவம், பொருள், சாத்தானியம். மதவெறியர்களின் இரண்டாம் பகுதி கத்தோலிக்க திருச்சபையை உள்ளடக்கியது, அதில் அவர்கள் தீமையின் செறிவைக் கண்டார்கள். அவர்கள் தங்களை காதர்கள் என்று அழைத்தனர், அதாவது. சுத்தமான.

பிரான்சில், காதர்கள் அல்பிஜென்சியர்கள் என்ற பெயரில் அறியப்பட்டனர் (அல்பி நகரத்தின் பெயருக்குப் பிறகு - இயக்கத்தின் மையம்). கத்தார்கள் தங்கள் சொந்த மதகுருமார்களைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்தனர், மேலும் அவர்களின் சொந்த சடங்குகள்.

இது கத்தோலிக்கத்திற்கு எதிரான ஒரு கோட்பாட்டைக் கொண்ட தேவாலயத்திற்கு எதிரானது. இந்த அனைத்து மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளிலும், பொருள் உலகம் தீய உலகமாக இருந்தது, மேலும் உத்தியோகபூர்வ தேவாலயம் மட்டுமல்ல, அனைத்து அரசு நிறுவனங்களும் ஒரு தீய ஆவியின் சந்ததிகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன. எனவே, Cathars மற்றும் Albigensians அரசு நிறுவனங்கள் அங்கீகரிக்க மறுத்து, இராணுவ சேவை, மற்றும் ஒரு சத்தியம்.

XII-XIII நூற்றாண்டுகளில் வெகுஜன மதவெறிகளுக்கு கூடுதலாக. மாய துரோகங்கள் இருந்தன. உதாரணமாக, அல்பிஜென்சியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையைப் போல அவை பரவலாக இல்லை, அதற்கு எதிராக போப் ஒரு சிலுவைப் போரை அறிவித்து விசாரணையை நிறுவினார். மாய துரோகங்களில், மிகவும் பிரபலமானவர்கள் அமல்ரிக்கன்கள் மற்றும் ஜோகிமிட்டுகள்.

அமல்ரிக்கன்கள் (பாரிசியன் இறையியல் மாஸ்டர் அமல்ரிச் பென்ஸ்கியின் நிறுவனர் பெயரிடப்பட்டது) கடவுளுக்கு விசுவாசிகளின் நேரடி அணுகுமுறை பற்றிய மாய கருத்துக்களை உருவாக்கினர். இது தேவாலயத்தின் முக்கியத்துவம், அதன் "ஒரு-சேமிப்பு" சக்தி, மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக அதன் பங்கை மறுப்பதையும் பிரதிபலித்தது. அனைத்து அதிகாரங்களையும் பாரம்பரிய கட்டளைகளையும் மறுத்து, அமல்ரிக்கன்கள் ஒரு வகையான அராஜகத்தை வெளிப்படுத்தினர்.

ஜோகிமைட் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் நிறுவனர், ஃப்ளோரின் துறவி ஜோகிம் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் தேவாலயம் சிதைந்துவிட்டதாகவும், தற்போதுள்ள உலகத்துடன் சேர்ந்து கண்டிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் நம்பினர். அவள் வழி கொடுக்க வேண்டும் புதிய தேவாலயம்நீதிமான்கள், செல்வத்தைத் துறந்து சமத்துவ ராஜ்ஜியத்தை நிறுவக் கூடியவர்கள்.

பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் ஜோகிமிட்டுகளின் சமத்துவக் கருத்துக்கள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. லோலார்ட்ஸ், தபோரைட்டுகள் மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க சகோதரர்களின் அரசியல் தளத்தில் அனைவருக்கும் சமத்துவம், வர்க்க சலுகைகள், நீதிமன்றங்கள், போர்கள் மற்றும் அரசு ஒழிப்பு போன்ற கோரிக்கைகள் அடங்கியிருந்தன. இந்த இயக்கங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் மதகுருமார்களுக்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளுக்கு எதிராக போப்பாண்டவர், அற்புதமான வழிபாட்டு முறையை எதிர்த்தனர்.

இடைக்கால மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் சீர்திருத்தம் மற்றும் பொதுவாக புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் உடனடி ஆதாரமாக இருந்தன.

திட்டம்

1. மாநிலத்தின் தேவராஜ்ய கோட்பாடுகள்
2. இடைக்கால மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள்: போஹுமில்ஸ், கேதர்ஸ் மற்றும் வால்டென்சியன்ஸ். நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற மக்களின் எழுச்சி. ஜே.விக்லிஃப்
3. தாமஸ் அக்வினாஸின் எழுத்துக்களில் அரசியல் மற்றும் சட்டம்
4. பதுவாவின் மார்சிலியஸின் அரசியல் மற்றும் சட்டப் பார்வைகள்

1. மாநிலத்தின் தேவராஜ்ய கோட்பாடுகள்

ரோமின் வீழ்ச்சியுடன் (476), பண்டைய உலகின் காலம் முடிவடைந்தது மற்றும் இடைக்கால வரலாறு தொடங்கியது. ஏற்கனவே IX-X நூற்றாண்டுகளில். மேற்கு ஐரோப்பா பல சிறிய நிலப்பிரபுத்துவ நாடுகளாக உடைந்தது, மத்திய அரசாங்கத்திலிருந்து கிட்டத்தட்ட சுதந்திரமானது. அவற்றில் உள்ள ஒவ்வொரு தோட்டத்திற்கும் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட உரிமைகள் இருந்தன. ஒரு சிறப்பு இடம் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, இது ஒரு கடுமையான படிநிலையின் அடிப்படையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு போப்பின் தலைமையில் இருந்தது. தேவாலயத்திற்கு அதன் சொந்த நீதிமன்றங்கள், ஆயுதப்படைகள் இருந்தன, தேவாலயத்தால் நிறுவப்பட்ட பல விதிமுறைகள் நாடு தழுவிய சட்ட முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன ( நியதி சட்டம் ) XI நூற்றாண்டுக்கு முன் இருந்தால். போப்பாண்டவர் அதிகாரம் இன்னும் பலவீனமாக இருந்தது, பின்னர் போப் கிரிகோரி VII (1015 மற்றும் 1025 க்கு இடையில் பிறந்தார் - 1085 இல் இறந்தார்) முதன்மையாக உள் தேவாலய வாழ்க்கையில் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் செல்வாக்கை அகற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட தொடர்ச்சியான சீர்திருத்தங்களை செயல்படுத்தினார். உதாரணமாக, ஐநூறு ஆண்டுகளாக போப்ஸ் பேரரசரின் குடிமக்களாக இருந்திருந்தால், அவர்களில் ஒருவர் கூட பேரரசரின் விருப்பமின்றி அரியணையில் நுழையவில்லை என்றால், கிரிகோரி VII இன் கொள்கையின் விளைவாக, அவரது வாரிசுகள் தங்களை விடுவிப்பது மட்டுமல்லாமல். மன்னரின் அதிகாரம், ஆனால் அவரை அடிபணியச் செய்தது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆதிக்கம் கிட்டத்தட்ட முழுமையானதாக மாறியது. அரசியல் அதிகாரத்தில் தனது தீர்க்கமான பங்கேற்பை நியாயப்படுத்த அவர் பல மற்றும் மாறுபட்ட வாதங்களை வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்தினார். எடுத்துக்காட்டாக, அகஸ்டின் ஆரேலியஸின் "தார்மீக விதி" கோட்பாடு, "இரண்டு வாள்கள்", "சூரியன் மற்றும் சந்திரன்" போன்றவை.

தார்மீக சட்டக் கோட்பாடு. அவரது செயல்பாடுகளில், போப் கிரிகோரி VII கடவுளின் நகரத்தைப் பற்றிய அகஸ்டினின் போதனைகளால் வழிநடத்தப்பட்டார், இது அதன் சாராம்சத்தில் பூமியின் நகரத்தை விட மிக உயர்ந்தது. இந்த கோட்பாட்டின் படி, ஒரு கிறிஸ்தவராக மட்டுமல்லாமல், அதிகாரத்தை வைத்திருப்பவராகவும் மன்னரின் செயல்களை மதிப்பிடுவதற்கும் தீர்ப்பதற்கும் தேவாலயத்திற்கு உரிமை உண்டு.

இரண்டு வாள்களின் கோட்பாடு.வாள் சக்தியைக் குறிக்கிறது. இந்த கோட்பாட்டின் படி, கிறிஸ்தவத்தை பாதுகாக்க இரண்டு வாள்கள் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டன - தேவாலயம் மற்றும் மதச்சார்பற்றது. ஆனால் இந்த கோட்பாடு இரண்டு விளக்கங்களில் அறியப்படுகிறது. தேவாலய விளக்கத்தில், இரண்டு வாள்களும் தேவாலயத்திற்கு மாற்றப்படுகின்றன, இது ஆன்மீக வாளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, மதச்சார்பற்ற ஒன்றை மன்னருக்கு அளிக்கிறது, ஏனெனில் தேவாலயம் நிர்வாண வாளைப் பயன்படுத்துவது பொருத்தமானதல்ல. எனவே, மன்னர் தேவாலயத்திற்கு சேவை செய்து கீழ்ப்படிய வேண்டும். இருப்பினும், சுயாதீன முடியாட்சி அதிகாரத்தின் ஆதரவாளர்கள், மாறாக, பேரரசர்கள் தங்கள் வாளை நேரடியாக கடவுளிடமிருந்து பெற்றதாக வாதிட்டனர்.

சூரியன் மற்றும் சந்திரன் கோட்பாடு அல்லது இரண்டு ஒளிரும் கோட்பாடு.ரோமானிய பேரரசர்கள் தங்களை சூரியனுடன் அடையாளம் காட்டினர், மேலும் சில இடைக்கால மன்னர்கள் இந்த ஒப்பீட்டை புதுப்பிக்க முயன்றனர். ஆனால் கிரிகோரி VII இன் காலத்திலிருந்து, இந்த முயற்சிகள் உறுதியாக நசுக்கப்பட்டன. ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுக்கு இடையிலான உறவைத் தீர்மானிக்க, இறையியலாளர்கள் ஆதியாகமம் புத்தகத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட இரண்டு ஒளியாளர்களின் உருவத்தைப் பயன்படுத்தினர்: “மேலும் கடவுள் இரண்டு பெரிய வெளிச்சங்களைப் படைத்தார்: நாளைக் கட்டுப்படுத்த ஒரு பெரிய வெளிச்சம், மற்றும் கட்டுப்படுத்த ஒரு சிறிய ஒளி. இரவு." சந்திரன் சூரியனிடமிருந்து ஒளியைப் பெறுவது போல, ஏகாதிபத்திய சக்தி அதன் மகிமையையும் அதிகாரத்தையும் போப்பிடமிருந்து பெறுகிறது.

பெரும்பாலும் தேவாலயம் பல்வேறு வகையான போலிகளைத் தொகுத்து பயன்படுத்துகிறது - எடுத்துக்காட்டாக, “கான்ஸ்டன்டைனின் பரிசு” (4 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் மீதான அதிகாரத்தை போப்புகளுக்கு மாற்றியதாகக் கூறப்படும் கான்ஸ்டன்டைனின் சார்பாக ஒரு போலி கடிதம்) மற்றும் “ False Isidore Decretals”, இது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் தோன்றியது . தொகுப்பாளர் இசிடோர் மெர்கேட்டர் என்ற புனைப்பெயரில் மறைந்தார். அவர்கள் போப்புகளின் "தவறாத தன்மை" என்ற கருத்தை எடுத்துச் சென்றனர் மற்றும் கிறித்துவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து ராஜாக்களும் பேரரசர்களும் கிறிஸ்துவின் வாரிசுகளாக போப்களுக்கு உட்பட்டவர்கள் என்று வாதிட்டனர்.

முக்கிய கோட்பாடு.அப்போஸ்தலன் பீட்டரால் பெறப்பட்ட சாவிகளின் கோட்பாடு, அவர் வானத்தை மூடிவிட்டு திறக்கிறார், போப்ஸ் முதலில் அப்போஸ்தலன் பீட்டரின் வாரிசுகளாக தங்களைக் கருதியதால், பேரரசர்களை பதவி நீக்கம் செய்வதற்கான உரிமைக்கான போப்களின் கூற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. போப் அதிகாரத்தின் மேலாதிக்கம் பற்றிய யோசனை போப் கிரிகோரி VII இன் செயல்களில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது ரோமானிய பிஷப் மட்டுமே எக்குமெனிகல் என்றும், அனைத்து ஆயர்களையும் பதவி நீக்கம் செய்து மீட்டெடுக்கவும், சாசனங்களை வழங்கவும், மறைமாவட்டங்களை நிறுவவும் முடியும் என்று அறிவித்தார். உலகில் அவர் மட்டுமே போப் என்று அழைக்கப்படுகிறார் மற்றும் பேரரசர்களைக் கூட பதவி நீக்கம் செய்கிறார். ஒரு சபை கூட அதன் அனுமதியின்றி எக்குமெனிகல் ஆக முடியாது, அதன் அனுமதியின்றி ஒரு புத்தகத்தையும் நியமனமாக அங்கீகரிக்க முடியாது. தன்னைத் தவிர வேறு யாராலும் தன் முடிவை மாற்ற முடியாது. அவரை யாரும் நியாயந்தீர்க்க முடியாது. அவர் தனது குடிமக்களை இறையாண்மைக்கு உறுதிமொழியிலிருந்து விடுவிக்க முடியும்.

2. இடைக்கால மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள்: போஹுமில்ஸ், கேதர்ஸ் மற்றும் வால்டென்சியன்ஸ். நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற மக்களின் எழுச்சி. ஜே.விக்லிஃப்.

கிறிஸ்தவத்தை உத்தியோகபூர்வ மதமாக அங்கீகரித்த பின்னர் நிறுவப்பட்ட சித்தாந்தம், அரசியல் மற்றும் பின்னர் சட்டம் ஆகியவற்றில் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் ஏகபோகம், எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தாமல் இருக்க முடியாது, இது பெரும்பாலும் மத வேனியில் அணிந்திருந்தது. உத்தியோகபூர்வ அடித்தளத்திலிருந்து விலகிய மின்னோட்டங்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர் (கிராமிலிருந்து - தேர்வு, பள்ளி, கற்பித்தல்). கால தானே மதவெறி ” என்பது முதன்முதலில் பண்டைய எழுத்தாளர்களால் பல்வேறு தத்துவ போதனைகள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலைஞர்களின் பள்ளிகளுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் புதிய ஏற்பாட்டு நூல்களில் 1-2 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்த மதக் குழுக்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. (எ.கா. "பரிசாய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை"). கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றில், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் கோட்பாட்டு அடிப்படைகளை சிதைக்கும் ஒரு தவறான போதனையைக் குறிக்க இந்த சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. "மதவெறி" என்பதிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும் மதவெறி . ஒரு பிரிவு (லத்தீன் மொழியிலிருந்து - போதனை, திசை) என்பது மேலாதிக்க தேவாலயத்திலிருந்து புறப்பட்ட விசுவாசிகளின் ஒரு தனி குழு.

கிறிஸ்தவ தேவாலயம் குறிப்பாக மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் நிறைந்துள்ளது. அவை ரோமானியப் பேரரசில் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் வருகையுடன் எழுந்தன, பின்னர் பைசான்டியத்தில் வளர்ந்தன. நம்பிக்கையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை விளக்க ஒரு சிந்தனையாளரின் இயல்பான விருப்பமான அறிவாற்றல் வேர்கள் தவிர, அவை சமூக-அரசியல் வேர்களைக் கொண்டிருந்தன, அவை ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் அதிருப்தியிலிருந்து வந்தவை, அரசு மற்றும் தேவாலயத்தின் செயல்பாடுகள். . அரசியல் ரீதியாக, ஆரம்பகால மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் பெரும்பாலும் பெரிய அளவிலான மக்கள் எழுச்சிகளுக்கு வழிவகுக்காமல் செயலற்ற சமூக எதிர்ப்பை பிரதிபலிக்கின்றன. 10-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மதவெறி இயக்கங்களின் இரண்டாவது குறிப்பிடத்தக்க எழுச்சி பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் சமூக முரண்பாடுகளின் தீவிரத்துடன் தொடர்புடையது. பல்கேரியாவின் மேற்குப் பகுதிகளில் (இப்போது போஸ்னியா) உள்ளது போகோமிலிசம்; பிரான்சின் தெற்கில் கோட்பாட்டை அல்பிஜென்சியர்கள் மற்றும் காதர்கள்(XI-XII1-12 நூற்றாண்டுகள்), நல்லது மற்றும் தீமையின் ஆதிகால இருப்பை அங்கீகரித்தவர், வால்டென்சியன் இயக்கம்(XII-XV12-15 நூற்றாண்டுகள்), நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்க்கையின் அசல் அப்போஸ்தலிக்கத் தூய்மைக்குத் திரும்புவதைப் போதித்தார், அதே போல் பிற மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் உள்ளடக்கம் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் கட்டத்தைப் பொறுத்தது, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக நிலைமைகளின் பிரத்தியேகங்களைப் பொறுத்தது. பிராந்தியம், எந்த தோட்டங்கள் மற்றும் இனக்குழுக்களின் நலன்களை அவர்கள் வெளிப்படுத்தினர், முதலியன. மூலம் சமூக அடிப்படைமற்றும் விநியோக சூழல்துரோகங்கள் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன பர்கர்மற்றும் விவசாயி-பிளேபியன். இருப்பினும், அவர்கள் சில பொதுவான அம்சங்களால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்: அவர்கள் அனைவரும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் இலட்சியத்தைக் கண்டனர். ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்களில் மிகவும் மிதமானவர்கள் தேவாலய வாழ்க்கையை மறுசீரமைத்தல் பற்றிய கேள்விகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் தீவிரமானவர்கள் - சமூகத்தின் அனைத்து துறைகளிலும். மத சடங்குகளை நிறைவேற்றுவதற்காக பணம் எடுக்கும் தேவாலயத்தின் உரிமையை ரத்து செய்ய வேண்டும் என்று அவர்கள் கோரினர், பரிசுத்த வேதாகமத்தை குறிப்பிடுவதன் மூலம் தேவாலயங்கள் செல்வத்தை குவிப்பதை கண்டித்தனர். மதவெறியர்கள் தேவாலயம் மற்றும் அரசு அதிகாரிகளால் எல்லா இடங்களிலும் துன்புறுத்தப்பட்டனர். கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசரின் கீழ் கூட, அவர்களின் கொடூரமான துன்புறுத்தல்கள் மரண தண்டனையைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கின. பயங்கரமான போப்பாண்டவர் கலைக்களஞ்சியங்களும் காளைகளும் அவர்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டன. , அவர்கள் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், மேலும் அடிக்கடி உடல் அழிவுக்கு ஆளாகினர். மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை எதிர்த்துப் போராட, 1231 ஆம் ஆண்டில் சர்ச் பாமர மக்கள் பைபிளைப் படிப்பதைத் தடை செய்தது, இது தேவாலயத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மதவெறியர்கள் பயன்படுத்தியது. கத்தோலிக்க திருச்சபை விசாரணையை உருவாக்கியது.

போகோமில்ஸ்ட்வோ (போகோமில்ஸ்ட்வோ). X-XV நூற்றாண்டுகளில் பால்கன் மற்றும் ஆசியா மைனரில் மிகப்பெரிய மதவெறி இயக்கங்களில் ஒன்று. பாதிரியார் போகோமிலின் பெயரின் (அல்லது புனைப்பெயர்) பெயரிடப்பட்டது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பல்கேரியாவின் விவசாயிகளிடையே மதவெறி எழுந்தது. போகோமில்ஸின் போதனைகளின் மையத்தில் உலகின் இருமை பற்றிய யோசனை உள்ளது, இது நல்ல மற்றும் தீய கொள்கைகளின் நிலையான போராட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் நல்லது தவிர்க்க முடியாமல் வெற்றி பெறும். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மாதிரிகளின்படி போகோமில்ஸ் தங்கள் அமைப்பை உருவாக்கினர், அவர்கள் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளை அங்கீகரிக்கவில்லை, அவற்றை சாத்தானின் வேலை என்று கருதினர், தேவாலயத்தில் செல்லவில்லை, சின்னங்களை வணங்கவில்லை, தேவாலய விடுமுறைகள்மற்றும் சக்தி. அவர்களின் அப்போஸ்தலர்கள் அதிகாரிகளுக்கு கீழ்ப்படியாமை, பிரம்மச்சரியம் போன்ற கருத்துக்களைப் போதித்தார்கள். கூடுதலாக, போகோமில்ஸ் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகர் - மதகுருக்கள் தேவையில்லை என்று வாதிட்டனர். மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தையும் நிராகரித்தனர்.

போகோமில்ஸ்டோ, X நூற்றாண்டில் வலுப்பெற்றது. பல்கேரியாவில், பைசான்டியம், செர்பியா, கீவன் ரஸ், போஸ்னியா, மேற்கு ஐரோப்பாவில் மேலும் விநியோகம் பெற்றது. பால்கன் தீபகற்பத்தை துருக்கியர்கள் கைப்பற்றிய பிறகு, போகோமிலிசம் படிப்படியாக மறைந்து போகத் தொடங்கியது. அதற்கான சமீபத்திய சான்றுகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை.

கோட்பாட்டைஅல்பிஜென்சியர்கள் மற்றும் காதர்கள்.கத்தர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு விரோதமாக இருந்தனர் மற்றும் போப் கிறிஸ்துவின் விகார் அல்ல, சாத்தானின் விகார் என்று பிரசங்கித்தார்கள். கத்தோலிக்க திருச்சபை பிழையிலும் பாவத்திலும் மூழ்கியிருப்பதாக அவர்கள் கூறினர்.

கேதர்கள் தேவாலயத்தை மட்டுமல்ல, பல அரசு நிறுவனங்களையும் மறுத்தனர்: இராணுவ சேவை, மரணதண்டனை மற்றும் பொதுவாக இரத்தம் சிந்துதல். அவர்கள் திருமணத்தையும் குடும்பத்தையும் மறுத்தனர், அவர்கள் தீமையின் விளைவாக கருதினர். போப் இன்னசென்ட் III தெற்கு பிரான்சின் கதர்களுக்கு (அல்பிஜென்சியர்கள்) (1209-1229) எதிராக ஒரு சிலுவைப் போரை ஏற்பாடு செய்தார், ஏனெனில் இந்த கோட்பாடு அனைவருக்கும் மிகவும் ஆபத்தானது என்று அவர் நம்பினார்.

வால்டென்சியன் இயக்கம்.வால்டென்சியர்களின் (ஏழை லியோன்கள்) மதவெறி இயக்கம் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுந்தது. மற்றும் லியோன் வணிகர் பி. வால்டின் பெயரிடப்பட்டது, அவர் தனது செல்வத்தை ஏழைகளுக்குப் பகிர்ந்தளித்தார் மற்றும் வறுமை மற்றும் மனந்திரும்புதலைப் போதித்தார். அல்பைன் மேய்ப்பர்களிடையே எழுந்த இந்தக் கோட்பாடு, பின்னர் நகர்ப்புற மக்களிடையே பரவியது. வால்டென்சியர்கள் அரசு மற்றும் சர்ச்சின் அனைத்து போதனைகளையும் நிராகரித்தனர். அவர்களிடையே ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது, மேலும் தீவிரமான பகுதி காதர்களுடன் இணைந்தது.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளில். மேற்கு ஐரோப்பாவில், மதவெறி இயக்கத்தின் இரண்டு சுயாதீன நீரோட்டங்கள் படிப்படியாக உருவாகின்றன: பர்கர்கள் மற்றும் விவசாயிகள்-பிளேபியன்.

பர்கர் மதவெறிநகரவாசிகளின் நலன்களை வெளிப்படுத்தியது, குறைந்த மதகுருமார்களின் ஒரு பகுதி மற்றும் முக்கியமாக கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் உயர் மதகுருமார்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. மதவெறியர்களின் கோரிக்கைகள் தேவாலயத்தின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ அமைப்பை மீட்டெடுப்பது, துறவறத்தை ஒழித்தல், ரோமன் கியூரியா, மதச்சார்பின்மை தேவாலய சொத்து, தேவாலயத்தின் உரிமைகோரல்களில் இருந்து தனியார் சொத்து பாதுகாப்பு.

பர்கர் மதவெறியின் பிரகாசமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பேராசிரியர் ஜான் விக்லிஃப் ஆவார்.

ஜான் விக்லிஃப்(வைக்லாஃப்) 1320 இல் பிறந்தார், ஆக்ஸ்போர்டில் கல்வி பயின்றார், பின்னர் இங்கு பணிபுரிந்தார். 1361 இல் அவர் ஒரு பாதிரியார் ஆனார், ஆனால் அவரது பேராசிரியர் பதவியை நிறுத்தவில்லை. விக்லிஃப், தனது பிரசங்கங்களில், அவரது எதிரிகளின் மதிப்புரைகளின்படி, நகர மக்கள் மீது வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார், போப்பாண்டவர் மீது ஆங்கில தேவாலயம் சார்ந்திருப்பதையும், அரசின் விவகாரங்களில் தேவாலயத்தின் தலையீட்டையும் கடுமையாக எதிர்த்தார். தேவாலயத்தின் முக்கிய குறைபாடுகள் மதகுருமார்களின் ஊழல், மதத்தின் மீது சுயநல நலன்களின் பரவல் என்று அவர் கருதினார். மதகுருமார்களிடையே ஊழல் பரவுவதற்கான இரண்டு காரணங்களுக்கு விக்லிஃப் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார் - அரச நிர்வாகத்தில் மதகுருக்களின் பணி மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தை வைத்திருப்பது. விக்லிஃப், மற்ற பேராசிரியர்களுடன் சேர்ந்து லத்தீன் மொழியிலிருந்து பைபிளை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தார். 1381 ஆம் ஆண்டில், கத்தோலிக்க திருச்சபையால் அவரது போதனை அதிகாரப்பூர்வமாக கண்டிக்கப்பட்டது, விக்லிஃப் தனது திருச்சபைக்கு ஓய்வு பெற்றார், அங்கு அவர் 1384 இல் இறந்தார். பின்னர், அவரது போதனை ஐரோப்பிய கண்டத்தில் பரவியது, ஜே. ஹஸ் மற்றும் எம். லூதர் ஆகியோரின் கருத்துக்களில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. .

விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைவிவசாயிகள் மற்றும் ஏழ்மையான குதிரைப்படையின் நலன்களை வெளிப்படுத்தியது, நிலப்பிரபுத்துவ சலுகைகளை ஒழிப்பதற்கும், நிலத்தை விவசாய சமூகங்களுக்கு மாற்றுவதற்கும், அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிப்பதற்கும், ஒழிப்பதற்கும், மக்களின் சமூக மற்றும் சொத்து சமத்துவத்தை வாதிட்டார். தேவாலய அமைப்புகள்மற்றும் மதகுருமார்கள். விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் பிரதிநிதிகள்: லாலார்ட்ஸ்இங்கிலாந்தில் (அதாவது மத்திய நெதர்லாந்தில் இருந்து. முணுமுணுப்பு பிரார்த்தனை), நிலத்தை விவசாய சமூகங்களுக்கு மாற்றவும், அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்கவும் கோருகிறது. டபிள்யூ. டைலரின் (1381) மிகப்பெரிய விவசாயிகள் எழுச்சியைத் தயாரிப்பதில் அவர்களின் போதனை முக்கியப் பங்கு வகித்தது. தபோரைட்டுகள்செக் குடியரசில், கத்தோலிக்க திருச்சபையை எதிர்த்தவர் மற்றும் தேவாலய வரிசைமுறைநிலப்பிரபுத்துவ கடமைகள் மற்றும் வர்க்கக் கட்டுப்பாடுகளை ஒழிப்பதற்காக, அடிமைத்தனத்தை நீக்குதல். தபோரைட்டுகள்- ஹுசைட் இயக்கத்தின் நீரோட்டங்களில் ஒன்று (குருமார்களின் சலுகைகள், தசமபாகம் மற்றும் தேவாலய செல்வங்களை எதிர்த்த ஜே. ஹஸ் பெயரிடப்பட்டது), இதில் ஒரு இயக்கமும் இருந்தது. சாஷ்னிகோவ், அதன் திட்டம் பர்கர் மதவெறிக்கு சொந்தமானது மற்றும் மதகுருமார்களின் சலுகைகளை நீக்குதல், மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் தேவாலயத்தை பறித்தல், தேவாலய செல்வத்தை மதச்சார்பின்மைப்படுத்துதல் மற்றும் செக் தேவாலயத்தின் சுதந்திரத்தை அங்கீகரித்தல் என்று குறைக்கப்பட்டது. திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் கூட்டு முயற்சிகளால், பல வருட போராட்டத்திற்குப் பிறகு, லோலார்ட்ஸ் மற்றும் தபோரைட்டுகள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், மதவெறி கருத்துக்கள் தொடர்ந்து வாழ்ந்தன. மேலும், பர்கர் மற்றும் விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் வரலாற்றில் அறியப்பட்ட பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் பரந்த சமூக-அரசியல் இயக்கத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது. சீர்திருத்தம் (தலைப்பு எண் 7 ஐப் பார்க்கவும்).

3. தாமஸ் அக்வினாஸின் எழுத்துக்களில் அரசியல் மற்றும் சட்டம்.

XII-XIII நூற்றாண்டுகளில். மேற்கு ஐரோப்பாவில், சட்டத்தின் முன்னுரிமை பற்றிய யோசனையை புதுப்பிக்கும் செயல்முறை தொடங்குகிறது. டைஜஸ்ட் ஆஃப் ஜஸ்டினியன் 1137 இல் வெளியானது இதன் முக்கியமான தருணம். மேற்கு ஐரோப்பாவின் பல நாடுகளில், ரோமானிய சட்டத்தின் ஒரு வகையான மறுமலர்ச்சி, அதன் செயலில் ஆய்வு மற்றும் பயன்பாடு உள்ளது. அந்த ஆண்டுகளில் ஐரோப்பிய சமூகம் முதன்மையாக அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரத் துறையில் ஸ்திரத்தன்மைக்கு மிகவும் அவசியமாக இருந்தது என்பதே இதற்குக் காரணம். ரோமானியச் சட்டம்தான் இதற்குத் தேவையான கட்டுப்பாட்டாளர்களைக் கொண்டிருந்தது. அதே நேரத்தில், அரச அதிகாரம் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபை இரண்டும் ரோமானிய சட்டத்தின் பரவலில் ஆர்வமாக இருந்தன. உலக மேலாதிக்கத்திற்கான போப்களின் கூற்றுக்களை நிரூபிக்க ரோமானிய சட்டம் உதவும் என்று தேவாலயம் நம்பியது. அரச அதிகாரத்தைப் பொறுத்தவரை, அது ரோமானிய சட்டத்தை தீவிரமாகப் பெற்றது, அது மையப்படுத்தல் செயல்முறைக்கு பங்களிக்கும் என்று நம்புகிறது. மாநில அதிகாரம். 1088 இல் போலோக்னாவில் (இத்தாலி) ரோமானிய சட்டம் கற்பிக்கப்படும் முதல் பல்கலைக்கழகம் உருவாக்கப்பட்டது. தேவாலயமே அதன் நியதிச் சட்டத்தை ரோமானிய சட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கத்தோலிக்க திருச்சபை 13 ஆம் நூற்றாண்டில் அதிகாரத்தின் உச்சத்தை எட்டியது. போப் தன்னை கிறிஸ்துவின் விகார் என்று அறிவித்தபோது, ​​அதுவரை அவர் அப்போஸ்தலன் பீட்டரின் விகாரைத் தவிர வேறெதுவும் கருதப்படவில்லை. அதே நேரத்தில், இடைக்கால மதக் கோட்பாட்டின் இறுதி உருவாக்கம் நடைபெறுகிறது. இந்த தேவாலயம் முதன்மையாக தாமஸ் அக்வினாஸுக்குக் கடமைப்பட்டுள்ளது.

தாமஸ் அக்வினாஸ், அக்வினாஸ்(1225 அல்லது 1226-1274) இத்தாலியில் நேபிள்ஸுக்கு அருகிலுள்ள அக்வினாஸ் நகரில் பிறந்தார். ஒரு பிரபுத்துவ குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், ஃபிரடெரிக் பார்பரோசாவின் மருமகன். அவரது வாழ்க்கையின் ஐந்தாவது ஆண்டில், தாமஸ் பெனடிக்டைன் மடாலயத்தில் படிக்க அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவர் ஒன்பது ஆண்டுகள் கழித்தார். 17 வயதில் அவர் டொமினிகன் வரிசையில் சேர்ந்தார். நேபிள்ஸ், பாரிஸ், கொலோன் ஆகிய இடங்களில் வாழ்ந்து படித்தார், பல முக்கிய ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகங்களில் தத்துவம், இறையியல் கற்பித்தார். 60 களில், ரோமன் கியூரியா சார்பாக, தாமஸ் கிறிஸ்தவ கத்தோலிக்க உணர்வில் அரிஸ்டாட்டிலியனின் திருத்தத்தில் பங்கேற்றார். 1274 ஆம் ஆண்டில், கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிரதிநிதிகளுக்கு மேற்கத்திய, லத்தீன் இறையியலை விளக்க வேண்டிய லியோனுக்குச் செல்லும் வழியில், அவர் நோய்வாய்ப்பட்டு விரைவில் இறந்தார். 1323 இல் புனிதர்களில் தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டார். 1879 இல், அவரது போதனை "மட்டும்" என்று அறிவிக்கப்பட்டது. உண்மையான தத்துவம்கத்தோலிக்க மதம்." தாமஸ் அக்வினாஸின் தத்துவம் இன்று மேற்கு ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

முக்கிய படைப்புகள்:சைப்ரஸ் மன்னருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "பாகன்களுக்கு எதிரான தொகை", "தி சம் ஆஃப் தியாலஜிஸ்", "ஆன் தி ரூல் ஆஃப் சோவர்ஸ்", அரிஸ்டாட்டிலின் "அரசியல்" மற்றும் "நெறிமுறைகள்" பற்றிய கருத்துகள்.

எஃப். அக்வினாஸ் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளை பரவலாகப் பயன்படுத்தினார், இது இடைக்கால ஐரோப்பாவில் தோன்றிய அரேபியர்களுக்கு நன்றி, அவர்கள் பைசான்டியத்திலிருந்து கைப்பற்றப்பட்ட நகரங்களில், பண்டைய தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளுடன் சிறந்த நூலகங்களைக் கண்டுபிடித்தனர். ரோமன் கியூரியாவின் சார்பாக, அக்வினாஸ் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளின் திருத்தத்தில் கிறிஸ்தவ-கத்தோலிக்க உணர்வில் பங்கேற்றார், மேலும் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய தத்துவம் காரணம் மற்றும் தெய்வீக சட்டத்தின் அடிப்படையில் இருந்தது என்பதை நிரூபித்தார். "ரோமானிய சட்டத்திலிருந்து பிசாசுகளை வெளியேற்றிய" தாமஸ் அக்வினாஸின் எழுத்துக்களுடன், ரோமானிய சட்டத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கான கடைசி தடையும் மறைந்தது.

நிலை.மாநிலத்தின் பிரச்சினைகள் "ஆன் தி ரூல் ஆஃப் தி சர்வீன்" வேலைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் தாமஸ் அரிஸ்டாட்டிலின் கருத்துக்களைக் குறிப்பிடுகிறார். ஆனால் கிரேக்க சிந்தனையாளர் குடிமக்களின் பொது நலனில் அரசின் பணியைப் பார்த்தார் என்றால், F. அக்வினாஸ் அரசின் முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒன்று தேவாலயத்தின் பாதுகாப்பு என்று நம்பினார். அக்வினாஸ் அரசு அதிகாரத்தின் மூன்று கூறுகளை வேறுபடுத்துகிறார்: சாரம், தோற்றம், பயன்பாடு. சாராம்சம் என்பது ஆதிக்கம் மற்றும் அடிபணிதல் உறவுகளின் வரிசையாகும், இதில் ஆளும் நபர்களின் விருப்பம் மக்கள்தொகையின் கீழ் அடுக்குகளை நகர்த்துகிறது. மாநிலத்தின் தோற்றம் மனிதனின் இயற்கையான விருப்பத்தின் விளைவாகும் பொது வாழ்க்கை, ஆனால் அது கடவுளால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது மற்றும் மனித மனத்தால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது. தாமஸ் சமூக ஒப்பந்தத்தை ஒரு அரசை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வழியாக விலக்கவில்லை. அரச அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவது தெய்வீகத்தை இழக்கிறது. ஒரு ஆட்சியாளர் அநீதியான வழிகளில் ஆட்சிக்கு வரும்போது அல்லது அநியாயமாக ஆட்சி செய்யும் போது இது நிகழ்கிறது. இந்த வழக்குகளில், ஆட்சியாளரின் அதிகாரத்தின் தோற்றம் மற்றும் பயன்பாட்டின் நியாயத்தன்மை பற்றிய தீர்ப்பு தேவாலயத்திற்கு சொந்தமானது.

மாநில வடிவம்.அரிஸ்டாட்டிலைப் பின்பற்றி, தாமஸ் மூன்று சரியான வடிவங்களையும் ( முடியாட்சி, பிரபுத்துவம் மற்றும் அரசியல்) மற்றும் மூன்று வக்கிரமான வடிவங்களையும் (கொடுங்கோன்மை, தன்னலக்குழு மற்றும் வாய்ச்சண்டை அல்லது ஜனநாயகம்) வேறுபடுத்துகிறார். பிரிவினைக்கான அளவுகோல் பொது நன்மை மற்றும் சட்டபூர்வமான (நீதியின் ஆட்சி) மீதான அணுகுமுறை ஆகும். முந்தையது சட்டம் மற்றும் வழக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பிந்தையது தன்னிச்சையானது மற்றும் சட்டத்தால் வரையறுக்கப்படவில்லை. அக்வினாஸ் அரசாங்கத்தின் சிறந்த வடிவத்தை முடியாட்சி என்று கருதுகிறார், ஏனெனில். ஒரு நபர் ஆட்சி செய்த மாநிலங்களின் ஸ்திரத்தன்மையை வரலாற்று அனுபவம் காட்டுகிறது. இருப்பினும், முடியாட்சி பெரும்பாலும் இலக்கிலிருந்து விலகி கொடுங்கோன்மையாக மாறக்கூடும் என்பதை அக்வினாஸ் புரிந்துகொண்டார், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலைப் பின்பற்றி அவர் மோசமான வடிவமாகக் கருதினார். எனவே, அவரது கருத்துப்படி, நடைமுறையில், ஒரு கலப்பு வடிவத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட வேண்டும், அங்கு பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் (மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீகம்) முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார்கள்.

எஃப். அக்வினாஸ் சர்ச் அதிகாரத்தின் மேலாதிக்கத்தின் யோசனையை கடைபிடித்தார், ஆனால் மிதமான வடிவங்களில். அவரது புரிதலில், இரண்டு சக்திகளும் ஆன்மா மற்றும் உடல் என தொடர்புடையவை. ஆனால் ஆன்மீக சக்தி உலகியல், பொருள் விட உயர்ந்தது. தாமஸ் மன்னர்களின் விவகாரங்களில் போப்பாண்டவர் தலையீட்டின் ஆன்மீகத் தன்மையை நிரூபிக்க முயன்றார், இதில் பாவிகளைத் தண்டிக்க வேண்டும், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் குற்றவாளிகளான அரசர்களை அதிகாரத்திலிருந்து அகற்ற வேண்டும்.

சரி.சட்டத்தின் சாராம்சத்தின் கேள்வியைத் தீர்ப்பதில், தாமஸ் அக்வினாஸ் சட்டத்தை அறநெறியிலிருந்து வேறுபடுத்தவில்லை மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் விதிகளில் அவற்றின் அடிப்படையைக் கண்டறிய முயற்சிக்கிறார். அவர் உலக ஒழுங்கில் நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பை நியாயப்படுத்த முற்படுகிறார், கத்தோலிக்க இறையியலின் நியதிகளின்படி அவர் புரிந்து கொள்ளும் சட்டங்கள்.

மாநில அக்வினாஸின் முக்கிய அம்சம் சட்டங்களை வெளியிடுவதற்கான உரிமையைக் கருதுகிறது. சட்டம் என வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது பொது விதிஒரு இலக்கை அடைதல், ஒரு விதியின் மூலம் ஒருவர் செயலுக்குத் தூண்டப்படுகிறார் அல்லது அதிலிருந்து விலகி இருக்க வேண்டும். உலகத்தையும் சமூக அமைப்பையும் ஆளும் சட்டங்களை இறையியலாளர் நான்கு வகைகளாகப் பிரிக்கிறார்: 1) நித்திய சட்டம்; 2) இயற்கை சட்டம்; 3) மனித சட்டம்; 4) தெய்வீக சட்டம்.

1. மேல் நித்திய சட்டம். இது தெய்வீக பாதுகாப்பு, மனித அறிவுக்கு அணுக முடியாத உலகளாவிய விதிமுறைகள், தெய்வீக சட்டத்தில் பொதிந்துள்ளது, இது வெளிப்பாடு, பைபிள் மற்றும் புனிதர்களின் தரிசனங்கள் மூலம் பரவுகிறது;
2. இயற்கை சட்டம்- அனைத்து உயிரினங்களிலும் உள்ள நித்திய சட்டத்தின் பிரதிபலிப்பு, இயற்கையால் உருவாக்கப்பட்டது, இது நேர்மறை சட்டத்தின் அடித்தளமாகும். இவை சகவாழ்வு, இனப்பெருக்கம், சுய பாதுகாப்புக்கான ஆசை ஆகியவற்றின் சட்டங்கள்;
3. மனித சட்டம்- இயற்கை சட்டத்தின் அடிப்படையில் நேர்மறை சட்டம், இது தற்போதைய நிலப்பிரபுத்துவ சட்டம், இது மிகவும் அபூரணமானது.
4. தெய்வீக சட்டம்- வெளிப்படுத்துதல், வேதத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் மனித சட்டத்தின் குறைபாடுகளை சரிசெய்யும் நோக்கம் கொண்டது.

எந்தவொரு சட்டத்தையும் மீறுவது தண்டனைக்குரியது, F. அக்வினாஸ் வலியுறுத்தினார்.

சிவில் சட்டத் துறையில் சிந்தனையாளரின் கருத்துக்கள், ஒருபுறம், நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளையும், மறுபுறம், அந்த நேரத்தில் பொருட்கள்-பண உறவுகளின் வளர்ச்சியின் செயல்முறையையும் பிரதிபலிக்கின்றன என்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

தாமஸ் அக்வினாஸின் போதனைகளின்படி, தனியார் சொத்தின் நிறுவனம் தெய்வீகமானது அல்ல, மாறாக மனித தோற்றம் கொண்டது. இயற்கை சட்டத்தின்படி அனைத்தும் கடவுளுக்கு சொந்தமானது, இருப்பினும் தனிப்பட்ட சொத்து இயற்கை சட்டத்திற்கு முரணானது அல்ல.

தாமஸ் அக்வினாஸின் போதனைகள் நிலப்பிரபுத்துவ அரசின் அஸ்திவாரங்களை வலுப்படுத்தியது, அதிகாரத்தின் தெய்வீக தோற்றத்திற்கான மிகவும் நிலையான நியாயங்களில் ஒன்றாக மாறியது.

1. பதுவாவின் மார்சிலியஸின் அரசியல் மற்றும் சட்டப் பார்வைகள்.

XIV நூற்றாண்டில். கத்தோலிக்க திருச்சபை படிப்படியாக மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் அதன் முக்கிய பங்கை இழக்கத் தொடங்குகிறது. தேசிய அரசுகளுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள் உருவாகின்றன. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆதிக்கம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்திற்கான அதன் உரிமைகோரல்களுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கோட்பாட்டு வெளிப்பாடு, பதுவாவின் மார்சிலியஸின் போதனைகளில் பொதிந்துள்ளது.

பதுவாவின் மார்சிலியஸ்(படுவாவில் 1275 மற்றும் 1280 க்கு இடையில் பிறந்தார் - டி. 1342 முனிச்சில்), பதுவா, ஆர்லியன்ஸ் மற்றும் பாரிஸில் மருத்துவம், தத்துவம், இறையியல் மற்றும் சட்டம் பயின்றார். 1312 இல் அவர் பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், 1316 முதல் - படுவாவில் ஒரு பாதிரியார். போப்பாண்டவருடனான தனது போராட்டத்தில் பவேரியாவின் பேரரசர் லூயிஸை வெளிப்படையாக ஆதரித்ததற்காக போப்பாண்டவரை விமர்சித்ததற்காக, அவர் ஒரு மதவெறியராக அறிவிக்கப்பட்டார், 1327 இல் வெளியேற்றப்பட்டார் மற்றும் கழுத்தில் எரிக்கப்பட்டார். மார்சிலியஸ் ஜேர்மனிக்கு தப்பிச் சென்றதால், தீர்ப்பு வழங்கப்படவில்லை. பவேரியாவின் பேரரசர் லூயிஸின் இத்தாலிய பிரச்சாரத்தில் பங்கேற்றார், அவர் ரோமின் பதுவாவின் எம். கடந்த வருடங்கள்ஜெர்மனியில் வாழ்ந்தார், அங்கு அவர் இறந்தார்.

முக்கிய வேலை"அமைதியின் பாதுகாவலர்" (1324 இல் எழுதப்பட்டது, 1522 இல் வெளியிடப்பட்டது). புத்தகத்தில், ஆசிரியர் மனிதனின் பரலோக மற்றும் பூமிக்குரிய குறிக்கோள்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், இந்த இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிகளை நிர்ணயிக்கும் சட்டங்கள். இந்த வாதங்கள் அக்காலத்தில் நாகரீகமான அரிஸ்டாட்டிலின் "அரசியல்" விளக்கங்களின் வடிவத்தில் முன்வைக்கப்படுகின்றன, ஆனால் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் குறிப்புகளுடன் இருந்தன. 1302 ஆம் ஆண்டில் போப் போனிஃபேஸ் VIII ஒரு காளையை வெளியிட்டார், அதில் அவர் மதச்சார்பற்ற மீது திருச்சபை அதிகாரத்தின் முழுமையான முன்னுரிமையை அறிவித்தார் என்பது தொடர்பாக புத்தகம் எழுதப்பட்டிருக்கலாம்.

நிலை.பதுவா பெரும்பாலும் அரிஸ்டாட்டிலிடமிருந்து மாநிலத்தின் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டைப் பெறுகிறார். பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக அரசு உருவாகிறது மனித சமூகம்: பொதுநலன் என்ற பெயரில் குடும்பங்கள் குலங்களாகவும், குலங்கள் பழங்குடிகளாகவும், பழங்குடியினர் நகரங்களாகவும் ஒன்றுபடுகிறார்கள். இறுதி கட்டம் மாநிலத்தின் தோற்றம் ஆகும், இது ஒரே பிரதேசத்தில் வாழும் மக்களிடையே முடிவடைந்த ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக உருவாகிறது. எம்.படுவா மாநிலத்தை ஒரு அரசியல் ஒன்றியம் என வரையறுக்கிறார், இதன் நோக்கம் மக்கள் நலனில் அக்கறை காட்டுவதாகும்.

அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள்,அரிஸ்டாட்டிலைப் போலவே, அவர் சரி மற்றும் தவறு என்று பிரிக்கிறார். முடியாட்சிகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது (பரம்பரை மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட). அதே நேரத்தில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முடியாட்சி மிகவும் சரியானது என்பதை அவர் நிரூபிக்கிறார். மன்னர், வாழ்நாள் முழுவதும் மற்றும் மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர், அவரது குடிமக்களுக்குப் பொறுப்பாளியாக இருக்கிறார், மேலும் அவர் தனது அதிகாரங்களை மீறும் போது மக்களால் அகற்றப்படலாம் மற்றும் சட்டங்களின் அடிப்படையில் அல்ல.

மாநில அதிகாரத்தை பிரித்தல்.எம். பதுவா சட்டமியற்றும் அதிகாரத்திற்கும் நிர்வாக அதிகாரத்திற்கும் இடையே தெளிவான வேறுபாட்டைக் கூறுகிறார். அனைத்து சக்திகளின் உண்மையான ஆதாரம் மக்கள் என்று அவர் வாதிட்டார், ஆனால் அனைவரும் அல்ல, ஆனால் அதன் சிறந்த, மிகவும் தகுதியான பகுதி. அவர் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களை இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரித்தார்: உயர்ந்தவர்கள் மற்றும் தாழ்ந்தவர்கள், அங்கு உயர்ந்தவர்கள் (அதிகாரிகள், பாதிரியார்கள், இராணுவம்) பொது நலனுக்காக சேவை செய்கிறார்கள், மேலும் குறைந்த (வணிகர்கள், விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள்) தங்கள் சொந்த நலன்களைப் பற்றி மட்டுமே கவலைப்படுகிறார்கள். மக்கள் மட்டுமே இறையாண்மையைத் தாங்குபவர்கள் மற்றும் உச்ச சட்டமன்ற உறுப்பினர். சட்டமன்ற அதிகாரம் நிர்வாக அதிகாரத்தின் தகுதி மற்றும் அமைப்பை தீர்மானிக்கிறது. நிறைவேற்று அதிகாரம் சட்டமன்ற உறுப்பினரின் (மக்கள்) விருப்பத்தை நிறைவேற்ற வேண்டும், தனிமையில் இருக்க வேண்டும் மற்றும் சட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் செயல்பட வேண்டும். கூடுதலாக, அவர் மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் (அனைத்து அதிகாரிகளையும் போல).

தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவு.மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை அதிகாரிகள் பிரிக்கப்பட வேண்டும் என்று எம்.பதுவா நம்பினார். மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் விவகாரங்களில் தலையிட தேவாலயத்தின் முயற்சிகள் முரண்பாடுகளை விதைத்து ஐரோப்பிய நாடுகளின் அமைதியை இழக்கின்றன. மதகுருமார்களுக்கு பிரசங்கம் செய்ய மட்டுமே உரிமை உண்டு கிறிஸ்தவ கோட்பாடு. மத விஷயங்களில் வற்புறுத்தல் கூடாது என்று நம்பி, சர்ச் நீதிமன்றத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மையை மறுத்தார், விசாரணை நீதிமன்றங்கள். மதவெறியர் கொல்லப்படக்கூடாது, ஆனால் மாநிலத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும் (அவரது போதனை சமூகத்திற்கு தீங்கு விளைவிப்பதாக இருந்தால்), அரசு மட்டுமே இதைச் செய்ய முடியும், ஆனால் தேவாலயம் அல்ல. அவர் தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தத்திற்காகவும், பாதிரியார்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்காகவும், மதச்சார்பற்ற நீதிமன்றத்திற்கு அவர்கள் கீழ்ப்படிவதற்காகவும், போப்புகளின் பல சலுகைகளை ஒழிப்பதற்காகவும் பேசினார்.

சரி.மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்திலிருந்து ஆன்மீக அதிகாரம் பிரிக்கப்பட வேண்டும். எனவே சட்டங்கள் அவற்றின் நோக்கம், உள்ளடக்கம் மற்றும் உறுதி செய்யும் முறைகளின்படி இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன:

• தெய்வீக சட்டம்- நித்திய பேரின்பத்தின் பாதையைக் குறிக்கிறது, கடவுளுக்கு முன்பாக பாவத்திற்கும் தகுதிக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளையும், மற்ற உலகில் தண்டனைகள் மற்றும் வெகுமதிகளையும் தீர்மானிக்கிறது;
• மனித சட்டம்- இவை மனித நடத்தை, ஒழுங்கு உள்ளடக்கம், தடை, அனுமதி ஆகியவற்றை ஒழுங்குபடுத்தும் விதிகள். இது பூமியில் தெய்வீக சட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது, வற்புறுத்தலின் மூலம் அதன் அமலாக்கத்தை உறுதி செய்கிறது, பொது நன்மையை உறுதி செய்கிறது, அதிகாரத்தின் வலிமை, சட்டபூர்வமான மற்றும் சட்டவிரோத நடத்தைகளை வேறுபடுத்தி, நீதியை நிலைநாட்டுகிறது.

M. படுவான்ஸ்கி, உரிமை என்பது அரசால் அனுமதிக்கப்பட்ட மற்றும் தடைசெய்யப்பட்டவற்றின் எல்லைகள் என்று முடிக்கிறார். எனவே, அரசு சட்டத்தின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் சட்டம் அரசால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

கல்வி இலக்கியம்

1. உலக அரசியல் சிந்தனையின் தொகுப்பு. - எம்., 1997, வி.1-5.
2. உலக சட்ட சிந்தனையின் தொகுப்பு. - எம்., 1999, வி.1-5.
3. அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி. - எம்., 1986.
4. அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. எட். வி.எஸ். நெர்செயன்ட்ஸ். - எம்., 2003 (எந்த பதிப்பு).
5. மாநில-சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. பாடநூல். பிரதிநிதி எட். வி.வி.லாசரேவ். - எம்., 2006.
6. அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. எட். ஓ.வி. மார்டிஷினா. - எம்., 2004 (எந்த பதிப்பு).
7. அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. எட். O. E. லீஸ்ட். - எம்., 1999 (எந்த பதிப்பு).
8. அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாறு: வாசகர். - எம்., 1996.
9. அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. எட். வி.பி. மலகோவா, என்.வி.மிகைலோவா. - எம்., 2007.
10. ரசோலோவ் எம். எம்.அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு. - எம்., 2010.
11. சிச்செரின் பி.என்.அரசியல் கோட்பாடுகளின் வரலாறு. - எம்., 1887-1889. டி.1-5.

1. ஏஞ்சலோவ் டி.பல்கேரியாவில் Bogomilstvo. - சோபியா. 1961.
2. பீர் எம்.சோசலிசம் மற்றும் சமூகப் போராட்டத்தின் பொது வரலாறு. - கியேவ். 1922.
3. போர்கோஷ் யூ. எஃப்.தாமஸ் அக்வினாஸ். - எம்., 1975.
4. Evfimy Zigaben. போகோமில்களுக்கு எதிராக. - கீவ், 1902.
5. லுபரேவ் ஜி.பி.பதுவாவின் மார்சிலியஸின் அரசியல் மற்றும் சட்டப் பார்வைகள் // சட்டம் மற்றும் அரசியல். 2008. எண். 7.
6. ஸ்வெஷெவ்ஸ்கி எஸ். செயின்ட் தாமஸ், மறுவாசிப்பு // "சின்னம்", பாரிஸ், ஜூலை, 1995. எண். 33.
7. தாமஸ் அக்வினாஸ்// உலக தத்துவத்தின் தொகுப்பு. - எம்., 1969.

சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் சோதனைக்கான தயாரிப்புக்கான கேள்விகள்

1. நியதி சட்டம் என்றால் என்ன?
2. A. Aurelius இன் "தார்மீகச் சட்டத்தின்" உள்ளடக்கம் என்ன?
3. இடைக்காலத்தின் இறையியல் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தனித்தன்மை என்ன?
4. எஃப். அக்வினாஸின் போதனைகளில் மனித சட்டத்தின் கருத்து என்ன?
5. F. Aquinas இன் படி மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை அதிகாரத்தின் விகிதம் என்ன?

1 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவம் எழுந்தது. கி.பி ரோமானிய மாகாணமான யூதேயாவில். அதன் தோற்றத்தின் நேரம் ரோமானியப் பேரரசு அனுபவித்த ஆழமான நெருக்கடியால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. ரோமிலேயே, உள் சிதைவு ஆட்சி செய்தது, பயங்கரமான வெறுமை மற்றும் மேல் தார்மீக உரிமை. உலகின் முடிவின் நிச்சயமற்ற மற்றும் எதிர்பார்ப்பு சூழ்நிலையானது கிழக்கு மதங்களின் பல்வேறு வழிபாட்டு முறைகள் (எகிப்திய கடவுள்களின் வழிபாடு - ஐசிஸ் மற்றும் ஒசிரிஸ், ஈரானிய கடவுள் - மித்ராஸ் போன்றவை) தோன்றுவதற்கு சாதகமாக இருந்தது, அதில் அந்த கூறுகள் வலியுறுத்தப்பட்டன. கிறித்துவம் பின்னர் அவர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கியது - இறக்கும் கடவுளின் துன்பம் மற்றும் அவரது உயிர்த்தெழுதல், மறுவாழ்வுக்கான நம்பிக்கை. இந்த நம்பிக்கை ஒரு புதிய மதத்தால் கொண்டுவரப்பட்டது - கிறிஸ்தவம் , மற்றவற்றுடன், அனைத்து மக்களையும், அவர்களின் தேசியம் மற்றும் வர்க்க வேறுபாடு இல்லாமல், கடவுளுக்கு முன் சமமாக அழைத்தது. கிறிஸ்துவ மதம் கருவில் பிறந்தது யூத மதம்ஆனால் விரைவில் அதை கைவிட்டார்.

யூத மதம் - முதல் ஏகத்துவ மதம் (ஒரே கடவுளை அங்கீகரிப்பது), இது 3 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுந்தது, அதன் முக்கிய அனுமானங்கள் பின்வருமாறு:

• - யூதர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள், ஏனென்றால் கடவுள் மோசே மூலம் அவர்களுக்கு ஒரு சட்டத்தைக் கொடுத்தார், அதை ஏற்று யூதர்கள் கடவுளுடன் ஒரு சிறப்பு உறவில் நுழைந்தனர், அவருடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடித்தனர், இது அவரது அனைத்து மருந்துகளும் கடைபிடிக்கப்பட்டால் அவர்களுக்கு தெய்வீக பாதுகாப்பை வழங்கியது. ;
• - தோராவின் படி, வரலாறு நோக்கமானது, அதன் சாராம்சம் முதலில் உருவாக்கப்பட்ட பரிபூரணத்தை அழிப்பதில் இல்லை, ஆனால் அதன் மிக உயர்ந்த புள்ளியை நோக்கி, பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை ஸ்தாபிப்பதை நோக்கி, இது நன்மைக்கான வெகுமதிக்கு வழிவகுக்கும். செயல்கள், நீதிமான்களின் உயிர்த்தெழுதலுக்கு;
• - மேசியாவின் வருகையில் நம்பிக்கை - நீதியை நிலைநாட்ட யெகோவா தேவனால் அனுப்பப்பட்ட இரட்சகர். பழைய ஏற்பாட்டில் மேசியா தாவீது ராஜாவின் பரம்பரையில் இருந்து வருவார் என்று ஒரு கணிப்பு உள்ளது.

இயேசு கிறிஸ்து (கிரேக்கத்தில் கிறிஸ்து என்றால் "மேசியா" என்று பொருள்) அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் - கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் அத்தகைய மேசியாவாக இருந்தார். யூதர்கள் அவரை ஒரு வஞ்சகராக விசாரணைக்கு உட்படுத்தினார்கள். இது கிறிஸ்தவத்தை ஒரு சிறப்பு மதமாக அடையாளம் காண வழிவகுத்தது, இது யூதர்களால் அங்கீகரிக்கப்படாத இயேசு கிறிஸ்துவின் புதிய ஏற்பாட்டை யூதர்களின் புனித புத்தகங்களில் சேர்த்தது, இது கிறிஸ்தவர்களுக்கு பழைய அல்லது பழைய ஏற்பாடாக அறியப்பட்டது.

புதிய ஏற்பாடு - ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் அரசியல் சிந்தனை மீதான தீர்ப்பின் முக்கிய ஆதாரம். இது நான்கு கொண்டது சுவிசேஷங்கள்- மத்தேயு, மார்க், லூக்கா மற்றும் ஜான் ஆகியோரிடமிருந்து; அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் மற்றும் ஜான் தி தியாலஜியன் வெளிப்படுத்துதல் ("அபோகாலிப்ஸ்" என்ற கிரேக்கப் பெயரால் நன்கு அறியப்படுகிறது). ஆரம்பத்தில், கிறித்துவ மதம் ரோம் அடிமைகளை கண்டனம் செய்தது. எனவே, 60 களில் எழுதப்பட்ட "அபோகாலிப்ஸ்" இல். 1 ஆம் நூற்றாண்டு கி.பி., உலகின் முடிவு மற்றும் கடைசி தீர்ப்பு பற்றிய ஒரு பயங்கரமான படம் வரையப்பட்டுள்ளது, இதில் ரோம் மீதான கடுமையான விமர்சனங்கள் உள்ளன.

"மிருக-சக்கரவர்த்தி" உடனான சண்டையில், தீய ராஜ்யத்தை நசுக்கும் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட ஆயிரம் ஆண்டு நீதியின் ராஜ்யம் நிறுவப்படும் மேசியா, மீட்பர் கிறிஸ்துவின் வருகைக்காக கிறிஸ்தவர்கள் காத்திருந்தனர்.

உடனடி வருகையை எதிர்பார்த்து, கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சமூகங்களில் உள்ள தீய யதார்த்தத்திலிருந்து தங்களைத் தனிமைப்படுத்த முயன்றனர், அங்கு அவர்கள் ரோமின் பழக்கவழக்கங்களுக்கு நேர் எதிரான பழக்கவழக்கங்களின்படி பொதுவான வாழ்க்கையை நடத்தினர்.

கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைகள்.

• - கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களின் யோசனை சமூகத்தில் வெல்லப்பட்டது;
• - அனைத்து விசுவாசிகளின் சமத்துவத்தை அறிவித்தார்;
• - ரோம் போலல்லாமல், உடல் உழைப்புக்கான அணுகுமுறை எதிர்மறையாக இருந்தது (இது ஒரு அவமானமாக கருதப்பட்டது, நிறைய அடிமைகள்), கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் அனைவரும் வேலை செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். "ஒருவன் வேலை செய்ய விரும்பவில்லை என்றால், அவன் சாப்பிடுவதில்லை" என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் தெசலோனிக்கருக்கு எழுதிய கடிதம் (2 தெச. 3, 10) கூறுகிறது;
• - ரோமானிய சட்டம் தனியார் சொத்தின் நலன்களைப் பாதுகாத்தது, முதல் கிறிஸ்தவர்களின் சமூகங்களில் எல்லாம் பொதுவானது;
• - வேலை அல்லது தேவைக்கு ஏற்ப விநியோகம்: "அவர்கள் ஒவ்வொருவரின் தேவைக்கேற்ப அனைத்தையும் பிரித்தார்கள்" மற்றும் "அவர்களிடையே தேவைப்படுபவர்கள் யாரும் இல்லை" (அப் 4, 32-35);
• - ரோமில் ஆடம்பர வழிபாட்டு முறை ஆதிக்கம் செலுத்தியது, கிறிஸ்தவர்களிடையே கட்டுப்பாட்டின் வழிபாடு. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் செல்வத்தை கண்டித்தனர், அதை ஏழைகளின் அடக்குமுறையுடன் தொடர்புபடுத்தினர். பெறுதல் கடவுள் நம்பிக்கைக்கு பொருந்தாது என்று அறிவிக்கப்பட்டது: "உன்னால் கடவுளுக்கும் மாமனுக்கும் சேவை செய்ய முடியாது" (மத். 6:24; லூக்கா 16:13).

இந்த கோட்பாடுகள் "கிறிஸ்தவ கம்யூனிசம்" பற்றி பேசுவதை சாத்தியமாக்குகின்றன, இதன் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது "மூடப்பட்டது". மத சமூகங்கள், மற்றும் உலகளாவிய இல்லை, மற்றும் ஒரு நுகர்வோர், ஒரு உற்பத்தி இயல்பு இல்லை. M. Weber குறிப்பிட்டது போல், “ஒருவரின் சொந்த ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவதற்கான உண்மையான கவர்ச்சியான ஆசை அதன் சாராம்சத்தில் அரசியலற்றதாக இருக்க வேண்டும். பூமிக்குரிய கட்டளைகள் (அரசு) கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகள் தொடர்பாக சுயாதீனமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன, அவை கொடூரமானவை அல்லது ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்கு முற்றிலும் முக்கியமற்றவை - "சீசருக்குரியதை சீசருக்கு கொடுங்கள்" (மத். 22, 21). அரசியல் மற்றும் சட்ட யதார்த்தம் கண்டிக்கப்பட்டது.

I மற்றும் II நூற்றாண்டுகளில். கி.பி ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் பரவின. பின்பற்றுபவர்களின் வரிசைகள் புதிய மதம்வளர்ந்தது, அவர்கள் சொத்துடைமை மற்றும் படித்த அடுக்குகளைச் சேர்ந்தவர்களால் நிரப்பத் தொடங்கினர். இது கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் சமூக அமைப்பு, நிறுவனக் கோட்பாடுகள் மற்றும் சித்தாந்தத்தில் மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. அதே நேரத்தில், கிறிஸ்தவத்தின் பரிணாமம் அறிவிக்கப்பட்ட இலட்சியத்தின் நம்பமுடியாத தன்மையால், மேசியாவின் உடனடி வருகைக்கான நம்பிக்கையில் ஏமாற்றத்தால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது.

இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். திருச்சபை எந்திரம் உருவாக்கப்பட்டது. சமூகங்களின் தலைமை பிஷப்கள், பிரஸ்பைட்டர்கள், கிளார்க்குகள் ஆகியோரின் கைகளுக்குச் சென்றது, அவர்கள் விசுவாசிகளுக்கு மேலே நிற்கும் மதகுருக்களை உருவாக்கினர்.

கிறிஸ்தவர்களின் அசல் போதனை குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது. "மெசியாவின் உடனடி வருகை" மற்றும் "ஆயிரம் ஆண்டு ராஜ்யம்" பற்றிய கருத்துக்கள் ஏற்கனவே கோட்பாடுகளால் மாற்றப்பட்டன. முன்னாள் வருகை, கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்படுதல் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல், அத்துடன் "மறுவாழ்க்கை வெகுமதி".

உலகளாவிய சமத்துவம் என்பது கடவுளுக்கு முன்பாக உலகளாவிய பாவத்தில் கடவுளுக்கு முன்பாக சமத்துவமாக விளக்கப்பட்டது. "எதிரிகளை நேசி" என்று பிரசங்கித்து, மதகுருமார்கள் அறிவித்தனர் பெரும் பாவம்ரோமானியப் பேரரசின் கண்டனம்.

படிப்படியாக அரசியல் யதார்த்தத்திற்கு ஒரு தழுவல் ஏற்பட்டது: அது நியாயமானது விசுவாசத்தின் கொள்கை தற்போதுள்ள அரசாங்கத்திற்கு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் கொள்கை. எனவே, அப்போஸ்தலன் பவுல் ரோமர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் கூறுகிறார்: "ஒவ்வொரு ஆன்மாவும் உயர் அதிகாரிகளுக்குக் கீழ்ப்படியட்டும், ஏனென்றால் கடவுளிடமிருந்து எந்த அதிகாரமும் இல்லை, ஆனால் இருக்கும் அதிகாரங்கள் கடவுளால் நிறுவப்பட்டுள்ளன."

இந்த ஏற்பாடு கிறிஸ்தவத்திற்கு அடிப்படையானது மற்றும் அதை முதலில் சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கும், மற்ற மதங்களுடன் (மிலன், அல்லது மெடியோலன், கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் லிசினியஸ் பேரரசர்களின் 313 ஆணை) அங்கீகரிக்கவும், விரைவில் கிறிஸ்தவத்தை மேலாதிக்க மதமாக மாற்றவும் வழிவகுத்தது ( 324) கான்ஸ்டன்டைன் முதல் கிறிஸ்தவ பேரரசர் ஆனார். தேவாலயம் அவரது அதிகாரத்தை புனிதப்படுத்தியது, சிம்மாசனம் மற்றும் பலிபீடத்தின் ஒன்றியம் எழுந்தது. துன்புறுத்தப்பட்ட தேவாலயம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. 380 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் தியோடோசியஸ் தி கிரேட் (379-395) கீழ், கிறித்துவம் அரசு மதமாக மாறியது ("கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் ஆணை").

IV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். கி.பி கிறிஸ்தவ தேவாலயம்அதன் சமூக அமைப்பை மாற்றியது. முன்னதாக அவரைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் அடிமைகளாகவும் பாட்டாளிகளாகவும் இருந்திருந்தால், இப்போது அவர்கள் நடுத்தர வர்க்கம் மற்றும் பிரபுத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள். மாநில தேவாலயம் உலகளாவியது - கத்தோலிக்க அல்லது உலகளாவியது. சித்தாந்தம், அரசியல் மற்றும் பிற்காலச் சட்டம் ஆகியவற்றில் கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் ஏகபோகம், கிறித்துவம் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பின்னர் நிறுவப்பட்டது. அதிகாரப்பூர்வ மதம், விமர்சனத்தை எதிர்க்க முடியவில்லை. கிறிஸ்தவ மதத்தின் உத்தியோகபூர்வ கோட்பாடுகளிலிருந்து விலகிய நீரோட்டங்கள் அழைக்கப்பட்டன மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது - கற்பித்தல்).

மதவெறிகள் அவற்றின் அறிவுசார் மற்றும் சமூக-அரசியல் வேர்களைக் கொண்டிருந்தன. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் முக்கிய கோட்பாடுகளை (தெய்வத்தின் திரித்துவம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் கடவுள்-மனிதநேயம் பற்றி) பகுத்தறிவின் உதவியுடன் விளக்க ஒரு சிந்தனை நபரின் இயல்பான விருப்பத்திலிருந்து அறிவியலியல் அம்சம் தொடர்ந்தது. மதவெறிகளின் சமூக-அரசியல் அடிப்படையானது சுரண்டல் மற்றும் வன்முறையால் பாதிக்கப்பட்ட பொது மக்களின் அதிருப்தியால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

துரோகங்களின் உள்ளடக்கத்தின் குணாதிசயம் உறுதியான வரலாற்று மட்டுமே இருக்க முடியும், ஏனெனில் பல்வேறு கட்டங்களில் அவை கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. இருப்பினும், சில பொதுவான அம்சங்களையும் வேறுபடுத்தி அறியலாம்: ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் அனைத்து மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளும் ஒரு இலட்சியத்தைக் கண்டன, மிகவும் மிதமானவை மட்டுமே மத மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையை மறுசீரமைப்பதற்கான முயற்சிகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் தீவிரமானவை - சமூகத்தின் அனைத்து துறைகளிலும். சமூகத்தின் அறிவுசார் வாழ்க்கையின் மையங்களில் மதவெறிகள் எழுந்தன, இது கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சியின் மையங்களுடன் ஒத்துப்போனது, எனவே சமூக-அரசியல் வாழ்க்கை.

IV-V நூற்றாண்டுகளில். மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலில் குவிந்தன. கிழக்கின் வளரும் நகரங்கள் மதவெறிகளின் வளமான நிறமாலையை உருவாக்கின: ஆரியவாதம்(அலெக்ஸாண்ட்ரியா), நெஸ்டோரியனிசம்(கான்ஸ்டான்டிநோபிள்), தானம்(கார்தேஜ்) மற்றும் பலர்.முதல் மதங்களுக்கு எதிரான கருத்துக்கள் திரித்துவ தகராறுகள் என்று அழைக்கப்படுவதன் அடிப்படையில் எழுந்தன, அதாவது. தெய்வத்தின் மும்மூர்த்திகளின் கோட்பாட்டின் விளக்கம் பற்றிய சர்ச்சை. உத்தியோகபூர்வ தேவாலயம் புனித திரித்துவத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடிப்படைக் கோட்பாட்டைப் பாதுகாத்தது (தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி - "அதே" முக்கோண தெய்வத்தின் சாராம்சம்), மற்றும் அதன் எதிரிகள் கடவுள் மகன் என்று வாதிட்டனர், அதாவது. இயேசு கிறிஸ்து பிதாவாகிய கடவுளுக்கு சமமாக இருக்க முடியாது, ஆனால் அவரைப் போலவே (ஆரியர்கள்), சில மதவெறியர்கள் கிறிஸ்துவில் மனித இனத்தை மட்டுமே (நெஸ்டோரியன்கள்) பார்த்தார்கள். அரசியல் அடிப்படையில், முதல் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள், சில சமயங்களில் பரந்த மக்கள் இயக்கத்துடன் (நன்கொடைவாதம்) இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், பெரும்பாலும் கிழக்கு மாகாணத்தின் தனிப்பட்ட மாகாணங்களின் செயலற்ற சமூக எதிர்ப்பு, நெறிமுறை முரண்பாடுகள் மற்றும் பிரிவினைவாத அபிலாஷைகளை பிரதிபலிக்கின்றன.

மதவெறி போதனைகளின் இரண்டாவது குறிப்பிடத்தக்க எழுச்சி 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு மற்றும் தெற்கு ஐரோப்பாவின் நகரங்களில் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் எழுச்சியுடன் தொடர்புடையது. பல்கேரியாவின் மேற்குப் பகுதிகளில் (இப்போது போஸ்னியா) ஒரு இயக்கம் எழுந்தது போகோமிலோவ்(யாத்ரீகர்கள்); லோம்பார்டியில், வடக்கு இத்தாலியில் தோன்றியது பேட்டரின்ஸ்;பிரான்சின் தெற்கில் உள்ள லியோனில் - வால்டீஸ்(பியர் வால்டோவின் பின்தொடர்பவர்கள், ஒரு பணக்கார வணிகர், அவர் தனது சொத்தை ஏழைகளுக்குக் கொடுத்தார்), லாங்குடோக்கில், பிரான்சின் தெற்கிலும் - அல்பிஜென்சியர்கள்.இந்த துரோகங்கள் அனைத்தும் பொதுவான பெயரில் வரலாற்றில் நுழைந்தன "கதர்ஸ்"(சுத்தம்).

போகோமில்ஸ்புதிய ஏற்பாட்டின் தொடக்கத்தில் ஏற்கனவே இரண்டு பிற உலக சக்திகளைப் பற்றி தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது என்பதில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது: நல்ல கடவுள் கிறிஸ்து தீய பிசாசால் எதிர்க்கப்படுகிறார், அங்கு சொல்லப்பட்டபடி, உலகின் அனைத்து ராஜ்யங்களும் சேர்ந்தவை. "இரண்டு எஜமானர்களுக்கு யாராலும் சேவை செய்ய முடியாது ... கடவுளுக்கும் மாமன் (செல்வம்) ஆகியோருக்கும் சேவை செய்ய முடியாது" என்ற உரையுடன் இந்த யோசனைகளை ஒப்பிடுகையில், அது பிசாசு (தீய கடவுள்) செல்வம் என்று மாறாமல் பின்பற்றுகிறது. இதிலிருந்து வரும் முடிவுகள் மிகவும் குறிப்பிட்டவை: போகோமில் புனைவுகளில், பிசாசு ஆதாமிடமிருந்து ஒரு அடிமைக் குறிப்பை எடுத்ததாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு, நிலத்தை உழத் தொடங்கினார் - தனக்கும் அவரது சந்ததியினர் அனைவருக்கும், நிலம் இருந்ததால். அவர்களால் கையகப்படுத்தப்பட்டது, பிசாசு. அப்போதிருந்து, விவசாயிகள் விளை நிலங்களைக் கைப்பற்றிய பிசாசின் ஊழியர்களுக்கு அடிமைகளாக உள்ளனர்.

அவர்களின் இறையியல் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில், கத்தர்களின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் கத்தோலிக்க கோட்பாட்டின் அடித்தளங்களை விமர்சிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. ஆரியர்களின் மரபுகளைத் தொடர்ந்து, காதர்கள் திரிலிதிக் கேள்வியின் மரபுவழி விளக்கத்தை எதிர்த்தனர். நெஸ்டோரியர்களிடமிருந்து அவர்கள் உலகின் மிக உயர்ந்த கோரிக்கைகளைப் பெற்றனர். இடைக்கால மதகுருமார் கதர்களின் தார்மீகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யவில்லை, எனவே அவர்கள் கடவுளுக்கும் பாமர மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. கோட்பாட்டின் ஒரு புதிய கூறு தேவாலய வழிபாட்டு முறை மற்றும் ஏழு கிறிஸ்தவ சடங்குகளை மறுப்பது, மலிவான தேவாலயத்திற்கான கோரிக்கை - இல்லாமல் தேவாலயத்தின் தசமபாகம், ஏராளமான மதகுருமார்கள் இல்லாமல், பெரிய நிலப்பிரபுத்துவ சொத்து இல்லாமல்.

மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை ஒழிக்க, கிறிஸ்தவ தேவாலயம் தொடர்ச்சியான சிலுவைப் போர்களை ஏற்பாடு செய்தது (அல்பிஜென்சியன் போர்கள், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றாவது), விசாரணைமற்றும் "பரிகாரம்" உத்தரவுகள் ( டொமினிகன் மற்றும் பிரான்சிஸ்கன்)(XII இன் பிற்பகுதி - XIII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்). இறுதியாக, மதவெறியர்களின் கைகளில் இருந்து கைப்பற்றும் முயற்சியில், புனித நூல்கள் - போப் கிரிகோரி IX ஒரு காளை (1231) வெளியிட்டார், பாமர மக்கள் பைபிளைப் படிக்கக்கூடாது.

XIV - XV நூற்றாண்டுகளின் இரண்டாம் பாதியில். மத வேறுபாட்டின் புதிய எழுச்சி தொடங்கியது. மதவெறி இயக்கங்களில், இரண்டு சுயாதீன நீரோட்டங்கள் தெளிவாகத் தோன்றின: பர்கர்மற்றும் விவசாயி-பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை. பர்கர் மதவெறிநகரவாசிகளின் நலன்களை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் கீழ் பிரபுக்களின் ஒரு பகுதி, முக்கியமாக பாதிரியார்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது, அதன் செல்வம் மற்றும் அரசியல் நிலைப்பாட்டை அது தாக்கியது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் எளிய அமைப்பு, துறவிகள், பீடாதிபதிகள் மற்றும் ரோமன் க்யூரியாவை ஒழிப்பது இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைக்கு தேவைப்பட்டது. அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகள் ஜான் விக்லிஃப் (c. 1330-1384), இங்கிலாந்தில் உள்ள ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் இறையியல் மருத்துவர் மற்றும் பேராசிரியர் மற்றும் செக் இறையியலாளர் ஜான் ஹஸ் (c. 1370-1415).

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் எளிய கட்டமைப்பிற்குத் திரும்புதல் மற்றும் குறிப்பாக சமூக நீதியின் அடிப்படையில் வாழ்க்கையை மறுசீரமைக்கும் யோசனைக்கு நன்றி, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் நகர்ப்புற கீழ் வகுப்புகள் மற்றும் விவசாயிகளின் பரந்த மக்களை ஈர்த்தது. பிளேபியன் மதவெறி இயக்கங்கள் பேச்சுகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன அலைந்து திரிந்த லோலார்ட் பாதிரியார்கள்- இங்கிலாந்தில் உள்ள விக்லிஃப்பின் பின்பற்றுபவர்கள், நிலத்தை விவசாய சமூகங்களுக்கு மாற்றவும், அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கவும் கோரினர் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களின் எளிய, துறவி வாழ்க்கை முறையை நடைமுறைப்படுத்த முயன்றனர்; அத்துடன் தபோரைட்டுகள்செக் குடியரசில் ஜான் ஜிஸ்கா தலைமையில். திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் கூட்டு முயற்சியால், லோலார்ட்ஸ் மற்றும் தபோரிட்டுகள் இருவரும் தோற்கடிக்கப்பட்டனர்.

• நற்செய்தி (கிரேக்கம்) - நல்ல செய்தி.
• தோரா (ஹீப்ரு போதனை, சட்டம்) - உலகத்தை ஆளும் சட்டங்களின் தொகுப்பு, பிரபஞ்சத்தின் விளக்கம். ஹீப்ருவில் உள்ள யூத பைபிள்-டோராவில் எழுதப்பட்ட தோரா (மோசேயின் பென்டேட்யூச், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் வேதாகமங்களின் புத்தகங்கள்) மற்றும் வாய்வழி தோரா (டால்முட்) - எழுதப்பட்ட தோராவின் வர்ணனை ஆகியவை அடங்கும். இந்த வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் தோராவில் யூத சட்டங்களின் குறியீடு ஷுல்சன் அருச், கபாலா புத்தகங்கள் மற்றும் அவற்றின் வர்ணனைகள் ஆகியவை அடங்கும். எழுதப்பட்ட தோரா முற்றிலும் கிறிஸ்தவ பைபிளில் நுழைந்தது மற்றும் பகுதியளவு, சிதைந்த மறுபரிசீலனைகள், ரத்தினங்கள், யோசனைகள் மற்றும் சட்டங்களின் வடிவத்தில் குரானில் நுழைந்தது.

சமூக நோக்குநிலையின் படி, இரண்டு முக்கிய வகையான இடைக்கால மதவெறிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம் - பர்கர் மற்றும் விவசாயிகள்-பிளேபியன். நகர்ப்புற பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கும் நிலப்பிரபுத்துவ பிணைப்புகளுக்கும், நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தால் பர்கர்கள் ஒடுக்கப்படுவதற்கும் எதிராக நகர மக்களின் எதிர்ப்பை பர்கர் மதவெறி வெளிப்படுத்தியது. எங்கெல்ஸ் இந்தப் போக்கை "இடைக்காலத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை" என்று அழைத்தார். 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பெரும்பாலான மதவெறி இயக்கங்கள் அவருக்கு சொந்தமானது. மதகுருமார்களின் சிறப்பு நிலை, போப்பாண்டவரின் அரசியல் உரிமைகோரல்கள் மற்றும் தேவாலயத்தின் நிலச் செல்வம் ஆகியவற்றை நீக்குவதற்கு இத்தகைய மதவெறிகளின் கோரிக்கைகள் வழங்கப்பட்டன. அவர்கள் சடங்குகளின் விலையை எளிமைப்படுத்தவும் குறைக்கவும் மற்றும் மதகுருமார்களின் தார்மீக பண்புகளை மேம்படுத்தவும் முயன்றனர். இந்த மதவெறியர்களின் இலட்சியமானது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ "அப்போஸ்தலிக்க" தேவாலயம் - எளிமையானது, "மலிவானது" மற்றும் "சுத்தமானது". இந்த வகையான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் "திருச்சபை நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு" எதிராக மட்டுமே பேசப்பட்டது மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பின் அடித்தளத்தை ஒட்டுமொத்தமாக பாதிக்கவில்லை. எனவே, நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் முழு குழுக்களும் சில சமயங்களில் அவர்களுடன் சேர்ந்து, பர்கர் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை தங்கள் சொந்த நலன்களுக்காகப் பயன்படுத்த முயன்றனர் (சர்ச் சொத்துக்களை மதச்சார்பற்றதாக மாற்றுவதற்காக அல்லது போப்பாண்டவரின் அரசியல் செல்வாக்கைக் கட்டுப்படுத்துவதற்காக). எனவே இது தெற்கு பிரான்சில் அல்பிஜென்சியன் போர்களின் சகாப்தத்தில் இருந்தது, போஹேமியாவில் ஹுசைட் போர்கள், இங்கிலாந்தில் வைக்லிஃப் காலத்தில்.

விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் மிகவும் தீவிரமானவை, இது நகரம் மற்றும் கிராமத்தின் வெளியேற்றப்பட்ட கீழ் வகுப்பினரின் விரோதப் போக்கை தேவாலயம் மற்றும் மதகுருமார்களிடம் மட்டுமல்ல, நிலப்பிரபுக்கள், பணக்கார வணிகர்கள் மற்றும் நகர்ப்புற தேசபக்தர்களிடமும் பிரதிபலிக்கிறது. பர்கர் மதவெறியின் அனைத்து மதக் கோரிக்கைகளையும் பகிர்ந்து கொண்ட விவசாயி-பிளேபியன் மதவெறி மக்களிடையே சமத்துவத்தையும் கோரியது. சிவில் சமத்துவம் என்பது கடவுளின் முன் சமத்துவத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, அதன் மூலம் வர்க்க வேறுபாடுகளை மறுக்கிறது. விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள், ஒரு விதியாக, அடிமைத்தனம் மற்றும் கோர்வியை ஒழிக்க வேண்டும் என்று கோரியது, அதே நேரத்தில் தனிப்பட்ட தீவிர பிரிவுகள் சொத்து சமத்துவம் மற்றும் சொத்து சமூகத்தை நிறுவுவதற்கு அழைப்பு விடுத்தன. XIV-XV நூற்றாண்டுகளில். மிகவும் தீவிரமான விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் மக்கள் எழுச்சிகளுடன் (அப்போஸ்தலர்கள், லோலார்ட்ஸ், தபோரைட்டுகள், முதலியன) இணைக்கப்பட்டன.

அதே நேரத்தில், இடைக்காலம் முழுவதும், இந்த இரண்டு நீரோட்டங்களின் கூறுகளும் - பர்கர்கள் மற்றும் விவசாயிகள்-பிளேபியன் - தெளிவாக வேறுபடுத்தப்படாத இதுபோன்ற மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளும் இருந்தன.

இடைக்கால மதவெறி போதனைகளின் கோட்பாடு மிகவும் வேறுபட்டது, ஆனால் முக்கிய கருத்துக்கள் மற்றும் ஏற்பாடுகள் பல பிரிவுகளுக்கு பொதுவானவை. முதலாவதாக, கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் மீதான கடுமையான விமர்சன மனப்பான்மை, போப் உட்பட, அனைத்து பிரிவுகள் மற்றும் அவர்களின் அனைத்து உறுப்பினர்களின் சிறப்பியல்பு, அவர்கள் எந்த சமூக அடுக்கைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்தாலும் சரி. மதகுருமார்களை விமர்சிக்கும் முக்கிய முறை, விவிலிய மேய்ப்பனின் சிறந்த உருவம், அன்றாட நடைமுறைக்கு அவர்களின் வார்த்தைகள் மற்றும் பிரசங்கங்களுக்கு ஆசாரியர்களின் உண்மையான நடத்தைக்கு எதிரானது. இளைப்பாறுதல், பைபிளின் மீது சத்தியப்பிரமாணம் செய்வதற்கான கோரிக்கை, பாமர மக்களுக்கும் மதகுருக்களுக்கும் தனித்தனி ஒற்றுமை ஆகியவையும் பெரும்பான்மையான மதவெறியர்களால் கடுமையாக தாக்கப்பட்டன. பல பிரிவுகளின் மதவெறியர்கள் தேவாலயத்தை "பாபிலோனிய வேசி", சாத்தானின் உருவாக்கம், மற்றும் போப் - அவரது விகார், ஆண்டிகிறிஸ்ட் என்று அழைத்தனர். அதே நேரத்தில், மதவெறியர்களில் சில, மிதமான பகுதியினர் தங்களை உண்மையான கத்தோலிக்கர்களாகக் கருதினர், தேவாலயத்தை சரிசெய்ய உதவ முயன்றனர். மற்றொரு, குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பகுதி கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் வெளிப்படையாக முறித்துக் கொண்டது, அவர்களின் சொந்த மத அமைப்புகளை உருவாக்கியது (கேதர்கள், வால்டென்சியர்கள், அப்போஸ்தலர்கள், தபோரைட்டுகள்); அவர்களில் மிகவும் தீவிரமானவர்கள் (குறிப்பாக அப்போஸ்தலர்கள், 14 ஆம் நூற்றாண்டின் லோலார்ட்ஸ்) கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மீதான தங்கள் விரோதப் போக்கை முழு நிலப்பிரபுத்துவ சமூக அமைப்புக்கும் மாற்றினர்.

பெரும்பாலான மதவெறி போதனைகள் நற்செய்தியைப் பின்பற்றுவதற்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டன, "தேவாலயத்தின் தந்தைகள்", கவுன்சில்களின் முடிவுகள், போப்பாண்டவர் காளைகள் போன்றவற்றின் எழுத்துக்களுக்கு மாறாக, இது நம்பிக்கையின் ஒரே ஆதாரமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அனைத்து கிறிஸ்தவ இலக்கியங்களிலும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் அசல் கிளர்ச்சியான ஜனநாயகக் கருத்துகளின் சில எச்சங்களை நற்செய்தி மட்டுமே பாதுகாத்துள்ளது என்பதன் மூலம் விளக்க முடியும். அவர்கள் பல மதவெறி போதனைகளுக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டனர். நற்செய்தியிலிருந்து பெறப்பட்ட மதவெறி வட்டங்களில் மிகவும் பிரபலமான கருத்துக்களில் ஒன்று, "அப்போஸ்தலிக்க வறுமை" பற்றிய யோசனை, இது சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளைச் சேர்ந்த மக்களின் அனுதாபத்தை ஈர்த்தது. அவர்களில் பலர் தங்கள் சொத்துக்களை விற்று அல்லது விட்டுக்கொடுத்து துறவு வாழ்க்கை நடத்தினர். ஆனால் வறுமையின் இலட்சியத்தை பல்வேறு சமூகக் குழுக்களின் மதவெறியர்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்து கொண்டனர்: ஆளும் வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகள் தேவாலயத்தின் அரசியல் பாத்திரத்தை பலவீனப்படுத்துவதையும் அதன் செல்வத்திலிருந்து இலாபம் பெறுவதற்கான வாய்ப்பையும் அதில் கண்டனர்; பர்கர்கள் - பாரிஷனர்களிடமிருந்து பெரிய நிதி தேவைப்படாத "மலிவான" தேவாலயத்தை உருவாக்குவதற்கான வழி. வறுமையின் இலட்சியத்தைப் பற்றிய பரந்த உழைக்கும் வெகுஜனங்களின் அணுகுமுறை முரண்பட்டதாக இருந்தது. ஒருபுறம், வறுமை, கடவுளுக்கு முன்பாக அனைவரையும் சமமாக்குதல், சாதாரண ஏழைகளின் கண்ணியத்தை நிலைநிறுத்துதல் போன்ற கருத்துக்கள் அவர்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன; மறுபுறம், அது அவர்களின் கடினமான சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் கொடுக்கவில்லை. எனவே, விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் பங்கேற்பாளர்களிடையே, சமூகம் மற்றும் சொத்து சமத்துவம் பற்றிய கருத்துக்கள் பரவி, ஆழமாக பரிந்துரைக்கின்றன. சமூக மாற்றம். பெரும் முக்கியத்துவம்சந்நியாசத்தின் இலட்சியத்தைக் கொண்டிருந்தார், வறுமையின் பிரசங்கத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர். அந்த சகாப்தத்தின் விவசாயிகள்-பிளேபியன் வெகுஜனங்களின் புரட்சிகர சந்நியாசம், ஏழைகளையும் உரிமையற்றவர்களையும் சமூகத்தின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து பிரித்தது, ஏங்கெல்ஸின் கூற்றுப்படி, ஒடுக்கப்பட்ட மக்களை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு வழிமுறையாகவும் அவர்களின் சுய உணர்வின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாகவும் இருந்தது.

மாயக் கருத்துக்கள் மதவெறியர்களிடையேயும் செல்வாக்கு பெற்றன. இடைக்காலத் துரோகங்களில் மாயவாதம் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களில் தோன்றியது. விவிலிய கண்டனங்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்களை அவற்றின் சொந்த வழியில் விளக்குவது, குறிப்பாக அபோகாலிப்ஸின் தரிசனங்கள், பல மதவெறிவாதிகள் - கலாப்ரியாவின் ஜோச்சிம், டோல்சினோ மற்றும் பலர் - தற்போதுள்ள வரிசையில் தவிர்க்க முடியாத மாற்றத்தை முன்னறிவித்தது மட்டுமல்லாமல், இந்த ஆட்சிக்கவிழ்ப்புக்கான நெருங்கிய தேதிகளையும் அழைத்தனர். இத்தகைய தீர்க்கதரிசனங்கள் ஒரு தீவிர இயல்புடையவை, மதவெறியர்களின் விவசாயிகள்-பிளேபியன் வட்டங்களின் புரட்சிகர மனநிலைகளுக்கு பதிலளிக்கின்றன. இந்த வட்டங்களின் சிறப்பியல்பு "ஆயிரமாண்டு" அல்லது "சிலியாஸ்டிக்" கருத்துக்களுடன் அவை தொடர்புடையவை - நீதியின் "மில்லினியம் ராஜ்யம்", வேறுவிதமாகக் கூறினால், பூமியில் "கடவுளின் ராஜ்யம்" உடனடி தொடக்கத்தைப் பற்றி. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் இறையியலாளர்களின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆன்மீகவாதத்தில் பர்கர் போக்கு வேறுபட்ட தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. - Ecart, Tauler, முதலியன. அவர்களும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களும் "தெய்வீக உண்மை" அந்த நபரிடம் இருப்பதாக நம்பினர், எனவே அவர் "சுதந்திரம்" மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமாக செயலில் இருக்க வேண்டும். அவர்கள் பாந்தீசத்தின் கூறுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர், இது தேவாலயத்தின் பயனற்ற தன்மையின் யோசனைக்கு வழிவகுத்தது. அதே நேரத்தில், இந்த வகையான மாயவாதம் ஒரு நபரின் உள் உலகில் பின்வாங்குவது, மத பரவசம், தரிசனங்கள் போன்றவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இது அத்தகைய போதனைகளின் தீவிரத்தன்மையைக் கடுமையாகக் குறைத்து, அவர்களின் ஆதரவாளர்களை நிஜ வாழ்க்கை மற்றும் போராட்டத்திலிருந்து விலக்கியது.

கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ-சர்ச் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அதிகாரம் மற்றும் ஆன்மீக கட்டளைகளை இடைக்காலத்தில் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, மதகுருமார்களின் பேராசை மற்றும் துஷ்பிரயோகத்தை அம்பலப்படுத்தியது மற்றும் சுதந்திர சிந்தனையின் பரவலுக்கு புறநிலையாக பங்களித்தது ( மதவெறியர்கள் பெரும்பாலும் சுதந்திரமான சிந்தனையைக் காட்டவில்லை என்றாலும், அவர்கள் வெறித்தனம் மற்றும் எதிர்ப்பாளர்களிடம் சகிப்புத்தன்மையின்மையால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர்).

மத ரீதியில் இருந்த போதிலும், மக்களின் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு உணர்வுகளை வெளிப்படுத்திய மதவெறிகள் ஒட்டுமொத்த நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பையும் உலுக்கின. இருப்பினும், பெரும்பான்மையான பிரிவுகள், உச்சரிக்கப்படும் விவசாயிகள்-பிளேபியன் பிரிவுகளைத் தவிர, பொதுவாக தீவிர சமூக மாற்றங்கள், நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டலை அகற்றுவதற்கான வெளிப்படையான கோரிக்கைகளை முன்வைக்கவில்லை. அவர்கள் சர்ச் கோட்பாடு அல்லது அமைப்பில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தீவிரமான மாற்றங்களைப் பிரசங்கிப்பதில் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொண்டனர். அவர்கள் "கெட்ட" தேவாலயத்தையும் "தவறான" நம்பிக்கையையும் "நல்ல" தேவாலயம் மற்றும் "உண்மையான" நம்பிக்கையுடன் வேறுபடுத்தினார்கள். எனவே, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் மக்களை அற்புதமான கண்டுபிடிப்புகளின் சாம்ராஜ்யத்திற்கு இட்டுச் சென்றன, உண்மையான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் இருந்து அவர்களைத் திசைதிருப்பின.

அத்தியாயம் 7

இடைக்கால துரோகங்கள் பிரிவுகள்

ஞானவாதம் மற்றும் மனிதாபிமானம்Basilides, Valentine, Marcion மணி(lat. மணிச்சூஸ்

போகோமிலிசம் படரேன அல்பிஜென்சியர்கள், பாலிசியர்கள் வால்டென்சஸ்

காதர்கள் . இருமை சார்ந்த முடியாட்சி லூசிபர் அல்லது சாத்தான்

ஜான் விக்லிஃப் ஜான் ஹஸ் (1371 – 1415).

அதே நேரத்தில், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் நாட்டிலும் அவருடைய காலத்திலும் சூழ்நிலையின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைப் பொறுத்து, அவரவர் அரசியல் கோட்பாட்டை உருவாக்கினர். J. Wycliffe, குறிப்பாக, ரோமன் கியூரியாவில் இருந்து ஆங்கிலேய திருச்சபையின் சுதந்திரத்தை வலியுறுத்தினார், போப்களின் தவறற்ற கொள்கையை சவால் செய்தார் மற்றும் அரசின் விவகாரங்களில் திருச்சபையின் தலையீட்டை எதிர்த்தார். கிங் ரிச்சர்ட் 2 உடன் நெருக்கமாக இருந்ததால், அவர் தேவாலயத்தை ராஜாவுக்கு மறுசீரமைப்பதற்கான இயக்கத்தின் சித்தாந்தவாதியாக ஆனார். அவரது தீவிரமான கருத்துக்கள் (பாவத்தின் விளைவாக சொத்து பற்றி) ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, மேலும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது எச்சங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டு எரிக்கப்பட்டன.

14-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதவெறி இயக்கங்கள். நிகழ்ச்சிகளால் வரலாற்றில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது லோலார்ட்ஸ் வாட் டைலரின் கிளர்ச்சி

மேலும் பார்க்க:

இடைக்கால ஐரோப்பாவில், மத துரோகம் என்பது ஒரு மதக் கோட்பாடாகும், இது கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களை (கோட்பாடுகள்) அங்கீகரித்தது, ஆனால் மேலாதிக்க தேவாலயத்தை விட வித்தியாசமாக புரிந்துகொண்டு அவற்றை விளக்குகிறது. அனைத்து மதவெறியர்களும் தங்களை உண்மையான கிறிஸ்தவர்களாகக் கருதினர் மற்றும் முதலில், மதகுருமார்கள் மற்றும் தேவாலயத்தை எதிர்த்தனர், இது அவர்களின் கருத்துப்படி, கிறிஸ்துவின் உண்மையான போதனையை சிதைத்தது. திருச்சபை, இதையொட்டி,

மதவெறியர்கள் நூல்களை தவறாகப் புரிந்து கொண்டதாக குற்றம் சாட்டினார் வேதம், வெளிநாட்டு மதங்களின் கருத்துக்களை கடன் வாங்குவதில் அல்லது ஏற்கனவே சர்ச் கவுன்சில்களால் கண்டிக்கப்பட்ட மதவெறி கருத்துக்களை மீண்டும் மீண்டும் கூறுவதில். பல மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் முற்றிலும் இறையியல் மற்றும் சமூக-அரசியல் பிரச்சனைகளைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், இத்தகைய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் கூட பரவலாகிவிட்டதால், ஆளும் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்திற்கு ஆபத்தானது, இது மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் ஆதரவை நாடி, நம்பிக்கையற்றவர்களை அழிப்பதில் கண்டறிந்தது. தேவாலயத்திற்கு இன்னும் ஆபத்தானது, புதிய ஏற்பாட்டின் நூல்களைக் கேட்டு, மதகுருமார்கள் அப்போஸ்தலிக்க விதிகளிலிருந்து விலகுவதாகக் குற்றம் சாட்டியது, பேராசை, ஒட்டுண்ணித்தனம், அதிகப்படியான பெருமை மற்றும் ஆணவம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளை புறக்கணித்தது. இறுதியாக, பல மதவெறி போதனைகள் மற்றும் இயக்கங்கள் நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு எதிரான தன்மையைக் கொண்டிருந்தன, அவை தேவாலயத்தை மட்டுமல்ல, அடிமைத்தனம், உன்னத சலுகைகள், அரசு மற்றும் சட்டத்தையும் கண்டித்தன.

ஐரோப்பாவின் முதல் மதவெறியர்கள், ஒரு பரந்த சமூக-அரசியல் இயக்கத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தவர்கள் பல்கேரிய போகோமில்ஸ்.

பல்கேரியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் அறிமுகம் (864), ஸ்லாவிக் எழுத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் மத புத்தகங்களின் விநியோகம் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் விரைவான வளர்ச்சியின் காலகட்டத்துடன் ஒத்துப்போனது. வகுப்புவாத-ஆணாதிக்க அமைப்பிலிருந்து எஸ்டேட்-நிலப்பிரபுத்துவ முறைக்கு பல்கேரிய சமூகத்தின் கூர்மையான மற்றும் வன்முறை மாற்றம், ஜார், பாயர்கள், அரச ஊழியர்கள், தேவாலயம், விவசாயிகளின் நிலங்களைக் கைப்பற்றுதல், ஏராளமான வறிய விவசாயிகளின் சுமை. பணக்காரர்களுக்கு ஆதரவான கடமைகள், கருணையும் நீதியும் கொண்ட கடவுளின் விருப்பத்தால் இவை அனைத்தும் நடக்கின்றன என்ற பாரிய சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த சந்தேகங்களை உறுதிப்படுத்துவது புதிய ஏற்பாட்டில் காணப்பட்டது, இதன் தொடக்கத்தில் இந்த உலகின் அனைத்து ராஜ்யங்களும் ஒரு நல்ல கடவுளுக்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் ஒரு தீய பிசாசுக்கு சொந்தமானது என்று கூறப்படுகிறது. கிறிஸ்துவின் சோதனையைப் பற்றி நற்செய்திகள் கூறுவது இதுதான்: “அவரை ஒரு உயரமான மலைக்கு அழைத்துச் சென்று, பிசாசு ஒரு நொடியில் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து ராஜ்யங்களையும் அவருக்குக் காட்டியது, பிசாசு அவரிடம் சொன்னது: நான் உங்களுக்கு அதிகாரம் தருவேன். இந்த எல்லா ராஜ்யங்களுக்கும் அவற்றின் மகிமைக்கும் மேலாக, அவள் எனக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவள், நான், நான் விரும்புகிறவருக்கு நான் அதைக் கொடுக்கிறேன், எனவே, நீங்கள் என்னை வணங்கினால், எல்லாம் உங்களுடையதாக இருக்கும்.

பல்கேரிய மதவெறியர்கள் புதிய ஏற்பாட்டில் கடவுள் மற்றும் உலகம், ஆவி மற்றும் மாம்சம், ஒளி மற்றும் இருள், நல்லது மற்றும் தீமை ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தும் பல நூல்களைக் கண்டறிந்தனர். அவர்கள் நற்செய்திகளின் நூல்களுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தினர், அவை பிசாசை செல்வத்துடன் அடையாளம் காண காரணங்களை வழங்குகின்றன: “எவராலும் இரண்டு எஜமானர்களுக்கு சேவை செய்ய முடியாது; ஒன்று அவர் ஒருவரை வெறுத்து மற்றவரை நேசிப்பார்; அல்லது அவர் ஒருவருக்காக வைராக்கியமாக இருப்பார், புறக்கணிப்பார். மற்றொன்று. நீங்கள் கடவுளுக்கும் செல்வத்திற்கும் சேவை செய்ய முடியாது". இதிலிருந்து, செல்வம் பிசாசு (ஒரு தீய கடவுள்) என்று போகோமில்ஸ் முடிவு செய்தனர். போகோமில் புராணங்களில், அனைவருக்கும் பொதுவானது ஸ்லாவிக் நாடுகள், பிசாசு, சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டபோது, ​​​​பூமியை உழத் தொடங்கியபோது, ​​அவனிடமிருந்து ஒரு "கொத்தடிமைப் பதிவை" எடுத்தது எப்படி என்பதை அடையாளப்பூர்வமாக விவரிக்கிறது - அவனுக்கும் அவனுடைய எல்லா சந்ததியினருக்கும், பூமி அவர்களால் கைப்பற்றப்பட்டதால், பிசாசு. அப்போதிருந்து, விவசாயிகள் விளை நிலங்களைக் கைப்பற்றிய பிசாசின் ஊழியர்களுக்கு அடிமைகளாக உள்ளனர்.

போகோமில்ஸின் போதனைகளில், ஆரோக்கியமான விவசாயிகளின் தர்க்கங்களும் நிறைய உள்ளன: கடவுளின் மகன் தூக்கிலிடப்பட்ட சிலுவையைப் பார்த்து யார் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள்? நிச்சயமாக, கடவுளுக்கு அல்ல, ஆனால் பிசாசுக்கு; எனவே, பணக்காரர்கள் தங்களை சிலுவைகளால் அலங்கரிக்கின்றனர் - மரணதண்டனை கருவிகள், குறிப்பாக தேவாலயம், தன்னை பிசாசுக்கு விற்றது.

வேகமாக வளர்ந்து வரும் பணக்கார தேவாலயம் மற்றும் மதகுருக்கள் பிசாசுக்கு சேவை செய்வதாக போகோமில்ஸ் குற்றம் சாட்டினார். தேவாலய மரபுகள், சாசனங்கள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றி, அவர்கள் சொன்னார்கள்: "இது நற்செய்தியில் எழுதப்படவில்லை, ஆனால் மக்களால் நிறுவப்பட்டது." அனைத்து சடங்குகளிலும், போகோமில்ஸ் உண்ணாவிரதம், பரஸ்பர ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் "எங்கள் தந்தை" என்ற பிரார்த்தனையை மட்டுமே அங்கீகரித்தனர்.

செல்வம் மற்றும் வன்முறையின் ஆதிக்கம், நிலப்பிரபுத்துவ அடிமைத்தனம், தீய உலகம் என்று வேதத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, முடிவு நெருங்கிவிட்டது என்று போகோமில்ஸ் வாதிட்டார்: "இந்த உலகின் இளவரசன் கண்டனம் செய்யப்பட்டார் ... இப்போது இந்த உலகத்தின் தீர்ப்பு; இப்போது இந்த உலகத்தின் இளவரசன் வெளியேற்றப்படுவான்."

நிலப்பிரபுத்துவ தேவாலயம் மற்றும் முழு நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்புக்கு எதிரான ஒரு சமரசமற்ற போராட்டத்தில், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மாதிரியைப் பின்பற்றி போகோமில்கள் தங்கள் சொந்த அமைப்பை உருவாக்கினர். அவர்களின் போதகர்கள் ("அப்போஸ்தலர்கள்") அயராது கலகத்தனமான கருத்துக்களை அறிவித்தனர்: "அவர்கள் தங்கள் ஆட்சியாளர்களுக்குக் கீழ்ப்படியாமல் இருக்க அவர்களுக்குக் கற்பிக்கிறார்கள்" என்று போகோமில் இயக்கத்தின் சமகாலத்தவர் எழுதினார், "அவர்கள் பணக்காரர்களை சபிக்கிறார்கள், ராஜாவை வெறுக்கிறார்கள், பெரியவர்களைத் திட்டுகிறார்கள், பாயர்களைக் குறை கூறுகிறார்கள், கருத்தில் கொள்ளுங்கள். அரச ஊழியர்கள் கடவுளுக்கு இழிவானவர்கள், உங்கள் எஜமானுக்கு ஒவ்வொரு அடிமை வேலையையும் கட்டளையிட வேண்டாம்."

போகோமில் கோட்பாடு அதன் தோற்றத்திற்குப் பிறகு மற்ற நாடுகளுக்கும் பரவியது. X-XI நூற்றாண்டுகளில். அவரது செல்வாக்கின் கீழ், பைசான்டியம், செர்பியா, போஸ்னியா, கியேவ் ஆகிய இடங்களில் மதவெறி இயக்கங்கள் எழுந்தன

ரஷ்யா. இந்த கோட்பாடு மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளின் சித்தாந்தத்தில் குறிப்பாக வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, முதன்மையாக தெற்கு பிரான்ஸ் மற்றும் வடக்கு இத்தாலி, நகரங்கள் செழித்து வளர்ந்தன, கலாச்சாரம், கைவினை மற்றும் வர்த்தகம் வளர்ந்தன. பிரசங்கம்" நல் மக்கள்", Cathars, Patarenes, Albigensians (மேற்கில் மதவெறியர்கள் அழைக்கப்பட்டனர்), நகரவாசிகள், சில பிரபுக்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் வெற்றி; 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கத்தோலிக்க திருச்சபை தெற்கு பிரான்ஸ் மற்றும் வடக்கில் செல்வாக்கை இழந்தது. இத்தாலி, பல்கேரியாவிலிருந்து இத்தாலிக்கு அனுப்பப்பட்ட இரகசிய எழுத்துக்களில், அண்டம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் பிரச்சினைகள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன, இது உலகத்தை உருவாக்கிய பழைய ஏற்பாட்டின் தீய கடவுளைப் பற்றியும், உலகத்திலிருந்து மக்களைக் காப்பாற்ற அழைக்கப்பட்ட கிறிஸ்துவைப் பற்றியும் கூறப்பட்டது. தீமை, இருள் மற்றும் அநீதி.பல்கேரியா, போகோமில் அப்போஸ்தலர்கள் ("விரோத பிஷப்கள் மற்றும் போப்," என விசாரணையாளர்கள் அழைத்தனர்).

மதவெறியை ஒழிக்க, போப்ஸ் தொடர்ச்சியான சிலுவைப் போர்களை (அல்பிஜென்சியன் போர்கள்) ஏற்பாடு செய்தனர், விசாரணை மற்றும் தண்டனை உத்தரவுகளை (டொமினிகன்கள் மற்றும் பிரான்சிஸ்கன்கள்) நிறுவினர். விசாரணையை நிறுவிய அதே நேரத்தில், போப் இன்னசென்ட் III, உள்ளூர் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அனைத்து வேத புத்தகங்களையும் அழிக்க உத்தரவிட்டார். பின்னர் (1231) பாமர மக்கள் பைபிளைப் படிக்கவே தடை விதிக்கப்பட்டது.

மதவெறி இயக்கங்களின் புதிய அலைகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்கியது.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் பரம்பரை இயக்கங்கள். அவற்றுக்கு முன்பிருந்த அதே கருத்தியல் வளாகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. தேவாலய பாரம்பரியத்தை மனித புனைகதை என்று நிராகரித்து, மதவெறியர்கள் தங்கள் கூற்றுகளை நியாயப்படுத்த பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நூல்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர். XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் மிகவும் அரிதானது. 10-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் சிறப்பியல்பு "இரண்டு கடவுள்கள்" பற்றிய கருத்துக்கள் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டன, ஏனெனில் அல்பிஜென்சியர்கள் மற்றும் அவர்களின் நினைவகம் சிலுவைப் போர்கள் மற்றும் விசாரணைகளால் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது. கிளாசிக்கல் மற்றும் பிற்பகுதியில் இடைக்காலத்தின் மிகவும் தீவிரமான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில், "ஜானின் வெளிப்பாடு" (அபோகாலிப்ஸ்) இல் அறிவிக்கப்பட்ட "மில்லினியம் ராஜ்யம்", "கடவுளின் ராஜ்யம்" பற்றிய யோசனை பரவலாக பரவியது.

பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அடிப்படையில், சில மதவெறியர்கள் திருச்சபையின் செல்வங்கள் கிறிஸ்து மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் கட்டளைகளுக்கு முரணானது என்றும், புதிய ஏற்பாட்டில் ஏராளமான சடங்குகள் மற்றும் தேவாலய சேவைகளுக்கு எந்த நியாயமும் இல்லை என்றும், சர்ச் உண்மையான நம்பிக்கை மற்றும் தேவைகளிலிருந்து விலகிச் சென்றது என்றும் முடிவு செய்தனர். கணிசமாக சீர்திருத்தப்பட வேண்டும். வகுப்பு சமத்துவமின்மை, அடிமைத்தனம், உன்னத சலுகைகள், போர்கள், மரணதண்டனைகள், பிரமாணங்கள் மற்றும் நீதிமன்றங்கள் ஆகியவை பரிசுத்த வேதாகமத்திற்கு முரண்படுகின்றன என்பதை மற்ற மதவெறியர்கள் கவனத்தை ஈர்த்தனர். சில மதவெறியர்கள் கோரிக்கைக்கு தங்களை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டனர் தேவாலய சீர்திருத்தம்மற்றும் பெரும்பாலும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் ஆதரவைப் பெற்றது; மற்றவர்கள், பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அடிப்படையில், நிலப்பிரபுத்துவ-எஸ்டேட் அமைப்பையும் பொதுவாக அரசையும் கண்டனம் செய்தனர்.

1525 இல் ஜெர்மனியில் விவசாயப் போரின் போது வர்க்க சக்திகளின் சீரமைப்பில் கவனம் செலுத்திய எஃப்.

ஏங்கெல்ஸ் முதல் வகை மதங்களுக்கு எதிரான பர்கர்கள் என்று அழைத்தார், இரண்டாவது - விவசாயிகள்-பிளேபியன். இந்த அச்சுக்கலை பல மதவெறி இயக்கங்களின் சமூக-வர்க்க பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அவற்றின் காலத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பல பிரிவுகள் மற்றும் இயக்கங்கள் அதற்கு வெளியே இருந்தன.

இந்த காலகட்டத்தின் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் முதல் பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராக இருந்தார் ஜான் விக்லிஃப் XIV நூற்றாண்டின் இறுதியில் பேசுகிறது. போப்பாண்டவர் மீது ஆங்கிலேய திருச்சபை சார்ந்திருப்பதற்கும் அரசு விவகாரங்களில் திருச்சபை தலையிடுவதற்கும் எதிராக. விக்லிஃப் தேவாலய படிநிலை மற்றும் தேவாலய செல்வத்தை கண்டனம் செய்தார், அவை வேதத்திற்கு முரணானவை என்று வாதிட்டார்.

விக்லிஃபின் போதனைகளுடன், இங்கிலாந்தில் ஒரு இயக்கம் எழுந்தது லோலார்ட்ஸ்,நிலத்தை விவசாய சமூகங்களுக்கு மாற்ற வேண்டும் மற்றும் அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க வேண்டும். வாட் டைலரின் மிகப்பெரிய விவசாயிகள் எழுச்சியை (1381) தயாரிப்பதில் அவர்களின் போதனை முக்கிய பங்கு வகித்தது, அதில் ஒரு தலைவர் ஜான் பால் சாமியார் ஆவார். வேதாகமத்தைக் குறிப்பிடுகையில், லோலார்ட்ஸ் வர்க்க சமத்துவமின்மையைக் கண்டித்தார். "அவர்களின் உரிமைகள் எங்கிருந்து வந்தன - ஜான் பால் பிரபுக்களைப் பற்றி கூறினார் - அவர்கள் அபகரிப்பின் பழம் இல்லை என்றால்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆதாம் நிலத்தை உழுது, ஏவாள் சுழற்றிய அந்த நாட்களில், பிரபுக்கள் பற்றிய கேள்வியே இல்லை." லோலார்டுகளின் போதனைகள் முழு நிலப்பிரபுத்துவ முறைக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டன.

லோலார்ட் இயக்கம் ஒடுக்கப்பட்ட உடனேயே, செக் குடியரசில் சீர்திருத்தம் தொடங்கியது. சீர்திருத்தம் உரையுடன் தொடங்கியது ஜான் ஹஸ்மதகுருமார்களின் சலுகைகள், தசமபாகம் மற்றும் தேவாலய செல்வங்களுக்கு எதிராக. ஹஸ் (1415) துரோக மரணதண்டனைக்குப் பிறகு, ஜெர்மன் பிரபுக்கள் மற்றும் ஜெர்மன் பேரரசரின் உச்ச அதிகாரத்திற்கு எதிராக ஒரு தேசிய-போஹேமியன் போர் வெடித்தது. ஹுசைட் இயக்கத்தில், இரண்டு நீரோட்டங்கள் விரைவில் தீர்மானிக்கப்பட்டன - சாஷ்னிகி மற்றும் தபோரைட்டுகள்.

நிரல் சாஷ்னிகோவ்மதகுருமார்களின் சலுகைகளை நீக்குதல், மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் தேவாலயத்தை பறித்தல், தேவாலய செல்வத்தின் மதச்சார்பின்மை (மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தை மாற்றுதல்) மற்றும் செக் தேவாலயத்தின் சுதந்திரத்தை அங்கீகரித்தல் ஆகியவற்றிற்கு குறைக்கப்பட்டது.

கோரிக்கைகள் மிகவும் தீவிரமானவை தபோரைட்டுகள்,கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் தேவாலய படிநிலையை எதிர்த்தவர்; அதே நேரத்தில், அவர்கள் பல நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு முழக்கங்களை முன்வைத்தனர் - ஜெர்மன் மற்றும் செக் பிரபுக்களின் சலுகைகளை அழித்தல், அடிமைத்தனம் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ கடமைகளை நீக்குதல் போன்றவை. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களைப் போலவே, பல தபோரிட்களும் விரைவில் "ஆயிரம் ஆண்டு ராஜ்யம்" வரும் என்று வாதிட்டனர், அதில் எல்லோரும் சமமாக இருப்பார்கள் மற்றும் பொதுவான விவகாரங்களை கூட்டாக முடிவு செய்வார்கள், பணக்காரர் மற்றும் ஏழைகள் இல்லை, சொத்து இல்லை மற்றும் அரசு இல்லை.

கோப்பைகளுக்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் அவர்களின் சொந்த சூழலில் ஒற்றுமை இல்லாதது தபோரிட்களின் தோல்விக்கு வழிவகுத்தது; ஆனால் அவர்களின் முழக்கங்கள் விரைவில் ஜெர்மனியில் சீர்திருத்தத்தின் போது பயன்படுத்தப்பட்டன.

வெளியீட்டு தேதி: 2014-11-02; படிக்க: 144 | பக்க பதிப்புரிமை மீறல்

அத்தியாயம் 7

உத்தியோகபூர்வ கோட்பாடுகள் மற்றும் போதனைகள் கூடுதலாக, மிகவும் அசல் அரசியல் மற்றும் சட்ட யோசனைகள்என்று அழைக்கப்படுபவை கொண்டிருக்கும். இடைக்கால துரோகங்கள்(lat. heuresis இருந்து - தேர்வு, தனிப்பட்ட தேர்வு) - உத்தியோகபூர்வ கிறிஸ்தவம் மற்றும் தேவாலயத்திற்கு விரோதமான போதனைகள், பல்வேறு உருவாக்கப்பட்டது பிரிவுகள்(lat. சேக்தா - சிந்தனை முறை, கற்பித்தல்). அவை தோன்றுவதற்கும் பரவுவதற்கும் காரணம் நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் இருந்த சுரண்டல் மற்றும் வன்முறை, தன்னிச்சையானது மற்றும் சமத்துவமின்மை, இது மிகவும் இயல்பாக ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் எதிர்ப்பைத் தூண்டியது. பொது நனவில் மதத்தின் மேலாதிக்கம் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தின் ஆதரவுடன் "அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள் மற்றும் அதிகாரத்தில் இருப்பவர்கள்", அத்தகைய எதிர்ப்பு இயற்கையாகவே மத துரோகங்களின் வடிவத்தில் பொதிந்துள்ளது. வேறு சில, மார்க்சிஸ்ட் அல்லாத ஆராய்ச்சியாளர்கள், இடைக்கால மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை உலக முடிவு (G.Lebon) எதிர்பார்ப்புடன் தொடர்புடைய வெகுஜன மனநோயின் ஒரு வடிவமாகவோ அல்லது சுய அழிவுக்கான மக்களின் ஆழ் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாகவோ கருதுகின்றனர் (I.Shafarevich )

இடைக்கால துரோகங்களின் மத மற்றும் தத்துவ அடித்தளங்கள் போன்ற போதனைகள் இருந்தன ஞானவாதம் மற்றும் மனிதாபிமானம். பண்டைய யூத புத்தகங்களை (பழைய ஏற்பாடு) மொழிபெயர்த்ததன் விளைவாக ஞானவாதத்தின் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது. கிரேக்க மொழி 2 ஆம் நூற்றாண்டில் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகள். ( Basilides, Valentine, Marcion) ஞானிகளின் பார்வையில், உலகில் உலகில் தீமை இருப்பதற்குக் காரணம், தீமை மற்றும் நல்லது என்ற இரண்டு கடவுள்களை உருவாக்குவதில் பங்கேற்பதாகும். தீய கடவுள் - பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து படைப்பாளர் மனித உடலை, தீய மற்றும் அபூரணமான பொருள் உலகத்தை உருவாக்கினார். நல்ல கடவுள், புதிய ஏற்பாட்டின் மீட்பர், மனிதனின் ஆன்மாவை உருவாக்கி, பொருள் உலகின் பிணைப்புகளிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள உதவுகிறார். இதனால், முழுப் பௌதிக உலகமும் சபிக்கப்பட்டு, அதில் உள்ளவை அழிக்கப்பட வேண்டும். மனிகேயன் கோட்பாட்டின் நிறுவனர் ஒரு பாரசீக சிந்தனையாளர் மணி(lat. மணிச்சூஸ்), தோராயமாக 216 - 270 ஆண்டுகளில் வாழ்ந்தவர். மற்றும் அரச குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர். மனிச்சியர்களின் போதனைகளின்படி, உலகத்திலும் மனித ஆன்மாவிலும் பிரகாசமான மற்றும் நல்ல கொள்கைகளுக்கு இடையே ஒரு நிலையான போராட்டம் உள்ளது, மேலும் நல்லவை ஆவியுடன் அடையாளம் காணப்படுகின்றன, மேலும் தீயவை பொருளுடன் அடையாளம் காணப்படுகின்றன. ஒரு நபர், இயேசுவின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, இருண்ட சக்திகளிலிருந்து தனது ஆன்மாவின் விடுதலையை அடைய வேண்டும். இதைச் செய்ய, ஒரு "அர்ப்பணிப்பு" நபர் ஒரு சந்நியாசி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்த வேண்டும் (இறைச்சி சாப்பிட வேண்டாம், பாலியல் இன்பங்களை கட்டுப்படுத்தவும் மற்றும் சாதாரண உடல் உழைப்பில் ஈடுபட வேண்டாம்).

வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, மதவெறி இயக்கங்களின் எழுச்சி 11 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் விழுகிறது, அப்போது குறிப்பிடத்தக்க மக்கள் குழுக்கள் அவற்றில் பங்கேற்கத் தொடங்கின. வடக்கு இத்தாலி, தெற்கு பிரான்ஸ், ஃபிளாண்டர்ஸ் மற்றும் ஓரளவு ஜெர்மனி - மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் மிகப்பெரிய விநியோகத்தின் பகுதிகள் - அதாவது. தீவிர நகர்ப்புற வளர்ச்சியின் இடங்கள். அதே நேரத்தில், 11 - 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்தால். எதிர்ப்பு மதவெறி இயக்கங்களின் ஓட்டம் சமூக மற்றும் எஸ்டேட் பண்புகளின்படி வேறுபடுத்தப்படவில்லை (இது குறிப்பிட்ட சமூக குழுக்களின் நலன்களை வெளிப்படுத்தவில்லை), பின்னர், 14 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். plebeian-விவசாயி மற்றும் பர்கர் (நகர்ப்புற) மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் தெளிவாக நிற்கத் தொடங்கின.

ஐரோப்பா முழுவதும் பரவிய முதல் மதவெறி இயக்கங்களில் ஒன்று போகோமிலிசம்(பல்கேரியா, 10 - 13 ஆம் நூற்றாண்டுகள்). இது அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பல்கேரிய விவசாயிகளின் அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தியது, அவர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ-சர்ச் சுரண்டல் மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசால் நாட்டின் தேசிய ஒடுக்குமுறையை எதிர்த்தனர்; பைசண்டைன் காலத்திற்கு முந்தைய காலங்களை இலட்சியப்படுத்தியது மற்றும் பல்கேரிய அரசர்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் இதேபோன்ற சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளால் உருவாக்கப்பட்ட போகோமிலின் காட்சிகளைப் போன்ற காட்சிகள். உபதேசித்தார் படரேன(கந்தல் எடுப்பவர்களின் பெயரால் - ஏழைகளின் சின்னம்), அல்பிஜென்சியர்கள், பாலிசியர்கள்(சாமியார் பால் பெயரிடப்பட்டது) வால்டென்சஸ்(லியோன், பியர் வால்ட் என்ற வணிகரின் பெயரால் பெயரிடப்பட்ட குற்றவாளிகளின் சகோதரத்துவம்) போன்றவை.

மிகப்பெரிய மதவெறி இயக்கங்களில் ஒன்று காதர்கள்(தூய்மையானது), அவை பிரிக்கப்பட்டன இரட்டை மற்றும் முடியாட்சி. இருமை சார்ந்தபூமிக்குரிய தீமைக்கு காரணம் இரண்டு கடவுள்களின் இருப்பு - நல்லது மற்றும் தீமை என்று நம்பப்பட்டது: நல்லவர் மனித ஆன்மாவை உருவாக்கினார், மற்றும் தீயவர் பொருள், பூமி மற்றும் மனித உடலை உருவாக்கினார். முடியாட்சிஒரே ஒரு நல்ல கடவுள் இருப்பதாக நம்பினார், ஆனால் பொருள் உலகம் கடவுளிடமிருந்து விலகிய அவரது மூத்த மகன் (தேவதை) மூலம் உருவாக்கப்பட்டது - லூசிபர் அல்லது சாத்தான். பொருள், அனைத்து பொருள் மற்றும் சமூக உறவுகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் தீயவை என்பதை இரு திசைகளும் அங்கீகரிக்கின்றன. எனவே, குழந்தைப்பேறு மற்றும் குடும்பம், மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகள் மற்றும் சட்டங்கள், நீதிமன்றங்கள் மற்றும் வன்முறை கருவிகள் இருண்ட சக்தி, மற்றும் அவர்கள் அழிக்கப்பட வேண்டும் (உலகிலிருந்து மறைத்து, கர்ப்பிணிப் பெண்கள் கூட கொல்லப்பட்டனர்). அவர்கள் தங்கள் பிரச்சாரத்தை கீழ் நகர்ப்புற அடுக்குகளில் கவனம் செலுத்தினர், ஆனால் மேல் அடுக்குகளிலும் செல்வாக்கை அனுபவித்தனர் (உதாரணமாக, அவர்கள் துலூஸின் கவுண்ட் ரேமண்டின் பரிவாரத்தை உருவாக்கினர்).

மேலே உள்ள அனைத்து மதங்களுக்கு எதிரான பொதுவான அம்சங்கள்:

1) கூர்மையான விமர்சனம் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம். அதே நேரத்தில், அதன் படிநிலை அமைப்பு மற்றும் அற்புதமான சடங்குகள், அநியாயமாகப் பெற்ற செல்வம் மற்றும் மதகுருமார்கள் கடுமையாகக் கண்டனம் செய்யப்பட்டனர் - அத்தகைய தேவாலயம், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளைப் பின்பற்றுபவர்களின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்துவின் உண்மையான போதனையான பரோபகாரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவத்தின் கொள்கைகளை சிதைத்தது. ;

2) அரசு அதிகாரம் மற்றும் தற்போதுள்ள அனைத்து சமூக ஒழுங்குகளையும் நிராகரித்தல், சமூக சமத்துவமின்மை, சொத்து மற்றும் சட்டங்கள் (வால்டென்சியர்கள்: "நீதிபதிகள் மற்றும் அதிகாரிகள் பாவம் செய்யாமல் மரண தண்டனை விதிக்க முடியாது");

3) அனைத்தையும் ஒழிக்க அல்லது அழிக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கை சமூக நிறுவனங்கள்(அதிகாரம், குடும்பம், சொத்து), சொத்து மற்றும் மனைவிகளின் சமூகம் வரை தேவாலயத்தின் ஆரம்பகால கிரிஸ்துவர் (வகுப்பு) அமைப்புக்கு திரும்ப விசுவாசிகளுக்கு அழைப்பு; குறிப்பாக, இந்த அழைப்புகளின் செல்வாக்கின் கீழ், பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலியில் உள்ள கேதர்கள் தேவாலயங்களை அழித்து பிஷப்புகளைக் கொன்றனர், செக் குடியரசில் உள்ள தபோரைட்டுகள் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகள் மற்றும் மதகுருக்களை அழிக்க வெளிப்படையாக அழைப்பு விடுத்தனர், மேலும் அவர்களில் தனித்து நின்ற ஆதாமைட் பிரிவு முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது. ப்ரிசிட்சா நகரத்தின் மக்கள் தொகை (தெய்வீக பழிவாங்கலைத் தாங்களே ஏற்றுக்கொண்டது) , மற்றும் கோரோடிஷ்ஷேவில் உள்ள தபோரைட்டுகள் பழமையான கம்யூனிசத்தின் உணர்வில் ஒழுங்கை அறிமுகப்படுத்தினர்.

4) பைபிளின் சுயாதீனமாக விளக்கப்பட்ட நூல்களை அவற்றின் இயக்கங்களின் கருத்தியல் அடிப்படையாக நம்பியிருப்பது;

இதன் விளைவாக, 1129 இல், துலூஸ் கவுன்சில், விசுவாசிகள் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களை வைத்திருப்பதைத் தடைசெய்தது, குறிப்பாக அவை உள்ளூர் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 1231 ஆம் ஆண்டில், பாமர மக்கள் பைபிளைப் படிப்பதும் விளக்குவதும் போப் கிரிகோரி IX இன் காளையால் தடைசெய்யப்பட்டது.

உத்தியோகபூர்வ தேவாலயம் மதவெறியர்களின் கருத்துக்களால் ஏற்படும் ஆபத்தை குறைத்து மதிப்பிட விரும்பவில்லை. ஒரு இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர் அல்பிஜென்சியன் மதவெறியைப் பற்றி எழுதினார் (ஃபிரான்ஸில் உள்ள லாங்குடாக் மாகாணத்தில் உள்ள ஆல்பா நகரத்தின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது): “அல்பிஜென்சியன் மாயை மிகவும் தீவிரமடைந்தது, அது விரைவில் 1000 நகரங்களைத் தாக்கியது, மேலும் அது வாளால் அடக்கப்படாவிட்டால். உண்மை, அது விரைவில் ஐரோப்பா முழுவதையும் பாதித்திருக்கும்.

இருப்பினும், 14 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். தீவிர விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட மிகவும் மிதமான பர்கர் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள். அவர்கள் நகரவாசிகளின் செல்வந்த பிரிவினரின் நலன்களை வெளிப்படுத்தினர். இந்த போக்கின் பல போதனைகளின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு வலுவான தேசிய அரசை உருவாக்க வேண்டிய அவசியம் நிரூபிக்கப்பட்டது, மலிவான தேவாலயத்திற்கான கோரிக்கை முன்வைக்கப்பட்டது, இது உண்மையில் பாதிரியார் வர்க்கத்தை ஒழிப்பது, அவர்களின் சலுகைகளை நீக்குவது மற்றும் செல்வம், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் எளிய அமைப்புக்கு திரும்புதல். அதே நேரத்தில், பர்கர் மதவெறிகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் சொத்து மற்றும் சமூக அந்தஸ்தை சமன் செய்வதை எதிர்த்தனர், சமூகத்தை தோட்டங்களாகப் பிரிப்பது மற்றும் தனியார் சொத்துக்களின் நிறுவனம் தெய்வீக தோற்றம் என்று நம்பினர்.

பர்கர் மதவெறியின் இரண்டு முக்கிய பிரதிநிதிகள் இறையியல் மருத்துவர் மற்றும் இங்கிலாந்தில் உள்ள ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர். ஜான் விக்லிஃப்(1324 - 1384) மற்றும் செக் இறையியலாளர், ப்ராக் பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரையாளர். கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு மற்றும் ஜெர்மன் எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் தலைவர் ஜான் ஹஸ்(1371 - 1415) அதே நேரத்தில், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் நாட்டிலும் அவருடைய காலத்திலும் சூழ்நிலையின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைப் பொறுத்து, அவரவர் அரசியல் கோட்பாட்டை உருவாக்கினர். J. Wycliffe, குறிப்பாக, ரோமன் கியூரியாவில் இருந்து ஆங்கிலேய திருச்சபையின் சுதந்திரத்தை வலியுறுத்தினார், போப்களின் தவறற்ற கொள்கையை சவால் செய்தார் மற்றும் அரசின் விவகாரங்களில் திருச்சபையின் தலையீட்டை எதிர்த்தார். கிங் ரிச்சர்ட் 2 உடன் நெருக்கமாக இருந்ததால், அவர் தேவாலயத்தை ராஜாவுக்கு மறுசீரமைப்பதற்கான இயக்கத்தின் சித்தாந்தவாதியாக ஆனார். அவரது தீவிரமான கருத்துக்கள் (பாவத்தின் விளைவாக சொத்து பற்றி) ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, மேலும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது எச்சங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டு எரிக்கப்பட்டன.

ஜான் ஹஸ் விக்லிஃப்பின் கருத்துக்களைப் பின்பற்றுபவர் (அவர்கள் செக் குடியரசை சேர்ந்த ரிச்சர்ட் 2-ன் மனைவி மூலம் செக் குடியரசிற்கு வந்தனர்), மேலும் அவர் தனது பிரசங்கங்களில் பரந்த அளவிலான மக்களின் தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தின் அவசியத்தை வலியுறுத்தினார். செக் குடியரசின் ஜெர்மன் நிலப்பிரபுக்களுக்கு எதிராக.

14-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதவெறி இயக்கங்கள்.

நிகழ்ச்சிகளால் வரலாற்றில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது லோலார்ட்ஸ்இங்கிலாந்தில் உள்ள விக்லிஃப்பின் கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்ட பழிவாங்கும் பாதிரியார்கள் மற்றும் செக் குடியரசில் தபோரைட்டுகள் (ஹஸ்ஸைப் பின்பற்றுபவர்கள்). லோலார்ட்ஸ், குறிப்பாக, விவசாய சமூகங்களுக்கு நிலத்தை மாற்ற வேண்டும் மற்றும் அனைத்து வகையான நிலப்பிரபுத்துவ சார்புகளிலிருந்தும் விவசாயிகளை விடுவிக்கக் கோரினார், இதில் தீவிரமாக பங்கேற்றார். வாட் டைலரின் கிளர்ச்சி(1381) - மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்டனர் (1401 ஆம் ஆண்டின் சட்டம் "விரோதவாதிகளை எரிக்க விரும்புவது"). ஜேர்மன் பிரபுக்கள் மற்றும் ஜேர்மன் பேரரசரின் அதிகாரத்திற்கு எதிராக ஜான் ஹஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு தேசிய - செக் விவசாயப் போரின் போது (நகர கீழ் வகுப்புகள் மற்றும் சிறிய உள்ளூர் பிரபுக்களுடன் இணைந்து) தபோரைட் முகாம் உருவாக்கப்பட்டது - அவர்கள் அனைவரிடமிருந்தும் பிரிவினைவாதிகளை சேகரித்தனர். தாபோர் குடியேற்றத்தில் ஐரோப்பா மீது. தீவிரமான கருத்துக்களின் உணர்வில், அவர்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையை மட்டுமல்ல, நிலப்பிரபுத்துவ நிறுவனங்களையும் (பிரபுக்களின் வர்க்க சலுகைகள், அனைத்து வகையான நிலப்பிரபுத்துவ கடமைகள்), உலகளாவிய சமத்துவம் மற்றும் சமத்துவ ஒழுங்குகள் கொண்ட சமூகங்களில் வாழ்வதற்கும் கோரினர்.

பொதுவான விளைவாக, லோலார்ட் இயக்கம் மற்றும் தபோரைட் இயக்கம் இரண்டும் அரச அதிகாரம், மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக நிலப்பிரபுக்களின் கூட்டு முயற்சிகளால் நசுக்கப்பட்டன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, அல்பிஜென்சியர்களை எதிர்த்துப் போராட, போப் இன்னசென்ட் 3 வடக்கு பிரான்சிலிருந்து நிலப்பிரபுக்களை அழைத்து, அவர்களுக்கு மதவெறியர்களின் சொத்துக்களை உறுதியளித்தார். முதல் போரில் 15 ஆயிரம் பேரைக் கொன்றனர், பின்னர் அவர்கள் அனைவரையும் ஒரு வரிசையில் கொன்றனர். போப்பாண்டவர் இதை இவ்வாறு தூண்டினார்: "எல்லோரையும் கொல்லுங்கள், கடவுள் தனது சொந்தத்தை அறிவார்." அதே நேரத்தில், குறுங்குழுவாதிகள் குறைவான ஆபத்தானவர்கள் (உதாரணமாக, தவறான வழிப்போக்கர்கள் - வால்டென்சியர்கள் ("லியோனின் சகோதரர்கள்") நிர்வாக துன்புறுத்தலுக்கு மட்டுமே உட்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் அவர்களுக்கு மாறாக, பிரான்சிஸ்கன்களின் தவறான வரிசை உருவாக்கப்பட்டது (பெயரிடப்பட்டது. கத்தோலிக்க புனித பிரான்சிஸ் அசிசி).

16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பகால முதலாளித்துவப் புரட்சிகளில் தீவிரக் கருத்துக்கள் அவற்றின் எதிரொலியைப் பெற்றன. (ஜெர்மனி, ஹாலந்து, இங்கிலாந்து, எடுத்துக்காட்டாக, தோண்டுபவர்கள் மற்றும் சமன் செய்பவர்கள்). மிகவும் மிதமான பர்கர் மதவெறிகளும் வளர்ந்தன, அவற்றில் சில 16 ஆம் நூற்றாண்டின் சர்ச்-பர்கர் சீர்திருத்தத்தின் சித்தாந்தத்தில் பொதிந்துள்ளன.

முந்தைய9101112131415161718192021222324அடுத்து

மேலும் பார்க்க:

மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஆதிக்கம் மற்றும் தேவாலயத்தின் முன்னணிப் பாத்திரத்தின் நிலைமைகளின் கீழ், தற்போதுள்ள ஒழுங்குமுறையுடன் எந்த கருத்து வேறுபாடும் "கடவுளின் கட்டளைக்கு" எதிராகப் பேசுவதைக் குறிக்கிறது. மதவெறி- தவறான போதனை, உத்தியோகபூர்வ மதத்திலிருந்து விலகல். கிறிஸ்தவ தேவாலயம் ஒரு அரசு தேவாலயமாக மாறியதும், அதன் அசல் எளிமை, ஜனநாயகம் மற்றும் வறுமை ஆகியவற்றிலிருந்து பின்வாங்கியது மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கல்வி மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியின் வளர்ச்சி, ரோமானிய சட்டத்தில் ஆர்வத்தை புதுப்பித்தது, தேவாலயத்தை விட நியாயமான நீதி இருப்பதைக் காட்டியது. நீதி.

மதவெறி பார்வைகளின் உருவாக்கம் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மாணிக்கம்- III நூற்றாண்டில் எழுந்த ஒரு மதம். சசானிய ஈரானில் மற்றும் சீனாவிலிருந்து ரோம் வரை பரவியது. மணி தனது போதனையில், இருளுடன் (தீமை) ஒளியின் (நல்லது) போராட்டத்தின் இரட்டை யோசனையிலிருந்து தொடர்ந்தார்: இருளுடன் சந்தித்தபோது, ​​​​ஒளி பிணைப்பில் விழுந்தது. இருளின் சக்தியில் விழுந்த உலகத்தை காப்பாற்ற முடியவில்லை. அழிக்க மட்டுமே முடிந்தது. அப்போதுதான் ஒளி கட்டுகளிலிருந்து விடுபடும்.

உலக, பூமிக்குரிய விவகாரங்கள் இருள் கடவுளின் அதிகாரத்தில் உள்ளன.

எனவே, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் உள்ளவர்கள் உலக விவகாரங்களில் ஈடுபட முடியாது, சொந்த வீடு, குடும்பம், சொத்து ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க முடியாது, அவர்கள் முழுமையை அடைவதற்கும் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒளியின் ராஜ்யத்தில் நுழைவதற்கும் கற்பு மற்றும் மதுவிலக்கைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். ஆனால் துறவு என்பது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கானது (சரியானது). தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினர் "கேட்பவர்கள்", அவர்கள் தங்கள் சொந்த வீடு, சொத்து, குடும்பம் மற்றும் தங்கள் தொழிலைச் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டனர். ஆனால் அவர்கள் உணவளிக்க வேண்டியிருந்தது, "சரியானவர்களுக்கு" (மணிசேயிசத்தின் போதகர்கள்) தங்குமிடம் கொடுக்க வேண்டும். இறப்பதற்கு முன் மட்டுமே, "கேட்கும்" ஆன்மா ஒளியின் சாம்ராஜ்யத்திற்குள் செல்ல, அவர் "சரியான" தீட்சை எடுக்க வேண்டியிருந்தது.

282 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் டியோக்லெஷியன் ரோமானியப் பேரரசில் "இந்த பாரசீகத்தின் போதனை" தடை செய்யப்பட வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டார். ஆனால் கிறிஸ்துவ மதம் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிறகு ஆதிக்க மதம்ரோமில் (4 ஆம் நூற்றாண்டு), மனிதாபிமானம் பரவலாக பரவியது, மேலும் அதன் ஆதரவாளர்கள் அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயத்துடன் விவாதம் செய்தனர்.

கிறித்துவம், மனிசேயிசத்திற்கு எதிராக, ஒருமைப்பாடு என்ற எண்ணத்திலிருந்து தொடர்ந்தது கடவுளின் அமைதி. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் யோசனை என்றாலும், பிசாசின் இருப்பு மனிச்சேயிசத்தின் அதே பேகன் இரட்டைவாதத்திலிருந்து வந்தது.

சில மதவெறி போதனைகள் மனிகேயிசத்திலிருந்து வந்தன, மற்றவை தேவாலய நடைமுறையுடன் முரண்பட்டபோது பல்வேறு நியமன நூல்களால் ஈர்க்கப்பட்டன. இது குறிப்பாக பொருந்தும் அபோகாலிப்ஸ்- புதிய ஏற்பாட்டின் மிகவும் சிக்கலான பகுதி உருவகங்கள் மற்றும் குறியீட்டில் கட்டப்பட்டது

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் பல்வேறு மதவெறி போதனைகளில், இந்த யோசனை வெவ்வேறு வழிகளில் பிரதிபலிக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, பைசண்டைன் பாலிசியன்இது நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டமாகும், இது செல்வம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சுரண்டலுடன் தொடர்புடையது. பாலிசியர்களிடமிருந்து இந்த யோசனை சென்றது போகோமில்ஸ்பல்கேரியாவிற்கு. மனிச்சியர்களைப் போலல்லாமல், அவர்கள், பாலிசியன்களைப் போலவே, தங்கள் எஜமானர்களுக்குக் கீழ்ப்படியாத தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரை அழைத்தனர். XIII-XIV நூற்றாண்டுகளில். போகோமில்ஸ் சமூகப் போராட்டத்தில் இருந்து விலகி, நகர்ப்புற பிரிவுகளின் கட்டமைப்பிற்குள், உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்துடன் வாக்குவாதமாக இருந்தனர். இந்த போதனைகளின் கருத்துக்கள் அடிப்படையாக அமைந்தன அல்பிஜென்சியன் இயக்கம், பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் தெற்கு பிரான்சில் எழுந்தது.

நகரங்களின் வளர்ச்சியுடன் ஐரோப்பாவில் மிகப் பெரிய மதவெறி இயக்கங்கள் உருவாகின்றன. சமூக குணாதிசயங்களின்படி, இடைக்கால மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் பர்கர் மற்றும் விவசாயிகள்-பிளேபியன் என பிரிக்கப்பட்டன. உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்திற்கு பர்கர் எதிர்ப்பு மிதமானது. நகர மக்கள் பொதுவாக மலிவான தேவாலயத்தைக் கோரினர்: மதகுருக்களின் விலையுயர்ந்த சலுகைகளை நீக்குதல், விலையுயர்ந்த தேவாலய சடங்குகளை எளிமைப்படுத்துதல். நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு நகர மக்களின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் தலையிட்டாலும், சமூக கட்டமைப்பை மாற்றுவது அவர்களுக்கு பொருந்தாது. மேலும், பர்கர்கள் பொதுவாக மதச்சார்பின்மை மற்றும் மதகுருமார்களின் அரசியல் செல்வாக்கைக் கட்டுப்படுத்தும் பிரபுக்களை ஆதரித்தனர் (உதாரணமாக, பந்துவீச்சாளர்கள்செக் குடியரசில்).

சமூக சமத்துவத்தை ஸ்தாபிக்கக் கோரும் மற்றும் அதனால் நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கிற்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் அதிக சமூக நோக்குநிலையைக் கொண்டிருந்தன. அவர்களின் போதனைகளில் இலட்சியமானது வகுப்புவாத ஒழுங்கு. எனவே, இதுபோன்ற அனைத்து மதவெறி போதனைகளின் இதயத்திலும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எளிமை, துறவு மற்றும் ஜனநாயகத்திற்கு திரும்புவதற்கான கோரிக்கை உள்ளது ( பாலிசியர்கள், லாலார்ட்ஸ்இங்கிலாந்தில், தபோரைட்டுகள்செக் குடியரசில்). சமத்துவமின்மையும் சுரண்டலும் அடிப்படை கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளுக்கு முரணானது (கடவுளுக்கு முன்பாக அனைத்து மக்களும் சமத்துவம் பற்றி, ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை நேசிப்பது போன்றவை).

பல்வேறு மதவெறி போதனைகளுக்கு இடையே கடுமையான பிடிவாத வேறுபாடுகள் இருந்தன. ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் போப்பின் தலைமையிலான கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் மீது கடுமையான எதிர்மறையான அணுகுமுறையால் ஒன்றுபட்டனர், அவரை ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ, "சுவிசேஷ" நீதிமான்களுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம். ஏறக்குறைய அனைத்து மதவெறி போதனைகளும் மதகுருமார்களின் உதவியின்றி ஒவ்வொரு விசுவாசியும் கிறிஸ்தவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான உரிமையிலிருந்து தொடர்ந்தன, அவை பாமர மக்களுக்கும் மதகுருக்களுக்கும் இடையிலான சமத்துவமின்மையை எதிர்த்தன, மேலும் பாவங்களை விற்பதற்கு எதிராக. நம்பிக்கையின் ஒரே ஆதாரம் இருந்தது பரிசுத்த வேதாகமம்இதில் நற்செய்தி அடங்கும். புனிதம் மற்றும் தவறின்மை புனித பாரம்பரியம்- சர்ச் கவுன்சில்களின் ஸ்தாபனங்கள், தேவாலயப் படிநிலைகளின் எழுத்துக்கள், ஆணைகள் மற்றும் போப்களின் காளைகள் - நிராகரிக்கப்பட்டன.

பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஆன்மீக பன்முகத்தன்மை மற்றும் சமூக மாற்றத்திற்கான வளர்ந்து வரும் விருப்பத்தின் பிரதிபலிப்பாக மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் ஐரோப்பிய வாழ்க்கையின் நிரந்தர அங்கமாக மாறியது. நிறுவப்பட்ட சமூக-அரசியல் ஒழுங்கின் ஒருமித்த தன்மை மற்றும் மீற முடியாத தன்மையைப் பாதுகாக்க உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தின் விருப்பத்திற்கு எதிரான போராட்டம் இது. XII-XIII நூற்றாண்டுகளில் மிகப்பெரிய விநியோகம். மதவெறி இயக்கங்கள் பிரான்சின் தெற்கே, புரோவென்ஸில் அடைந்தன, இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இங்கு காதர்கள் மற்றும் வால்டென்சியர்களின் போதனைகள் பரவின.

காதர்கள்(கிரேக்க கடாரோஸ் - தூய) போகோமிலிசம் (பாலிசியனிசம்) மற்றும் மனிகேயன்களுக்கு நெருக்கமானவர்கள். அவர்கள் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மையை மறுத்தனர், அவரை ஒரு தேவதையாகக் கருதினர். அவர்களுக்கு முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டம், பிசாசாகிய சாத்தானால் உருவாக்கப்பட்ட உடலுடன் ஆன்மீக உலகம்.

முதல் காதர்கள் கிழக்கிலிருந்து வந்த மிஷனரிகள், அவர்கள் 1140-1150 க்கு இடையில் இரண்டாவது சிலுவைப் போரின் போது வந்தனர். - எந்த சூழ்நிலையிலும் சரீர பாவத்தை கண்டித்து, முழு கற்புடன், பிச்சையில் வாழ்ந்த சந்நியாசிகள். உத்தியோகபூர்வ தேவாலயம் மற்றும் பல மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளைப் போலல்லாமல், காதர்கள் பாலின சமத்துவத்தை அங்கீகரித்தனர், இது ஏராளமான பெண்களை அவர்களிடம் ஈர்த்தது. கதார்களின் எண்ணிக்கையில் விவசாயிகள் மற்றும் நகர்ப்புற தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினர் மட்டுமல்ல, உத்தியோகபூர்வ தேவாலயம் மற்றும் பிரெஞ்சு மன்னர்களின் மையப்படுத்தல் கொள்கையில் அதிருப்தி அடைந்த நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் மற்றும் பர்கர்களும் அடங்குவர். ஆனால் காதர்கள் வென்றிருந்தால், அவர்களின் வெறித்தனமான சந்நியாசம் பொருள் கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளை அழிக்க வழிவகுத்திருக்கும். அவர்கள் வாழ்க்கையின் முன்னேற்றத்திற்கு எதிராக இருந்தனர், இது உண்மையில் பழமையான நிலைக்கு இட்டுச் சென்றது; இது பிரிவின் படிப்படியான வீழ்ச்சிக்கு பங்களித்தது. மேற்கு ஜெர்மனி, பர்கண்டி, தெற்கு பிரான்ஸ் மற்றும் வடக்கு இத்தாலியில் கத்தரிசம் பரவியது, பெரும்பாலும் இணைந்து வால்டென்சியனிசம்.

வால்டென்சியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையை நிறுவியவர் பியர்(பீட்டர்) வால்ட்- உத்தியோகபூர்வ மதகுருமார்களின் விபச்சாரத்தை எதிர்த்து, சந்நியாசத்தைப் போதித்தார். தேவாலயத்திற்கு வெளியே தங்கள் பிரசங்கங்களை நடத்தி, வால்டென்சியர்கள் முழு உத்தியோகபூர்வ மத அமைப்பு மற்றும் சடங்குகளை கைவிட்டனர், தசமபாகம் மற்றும் வரிகளை நிராகரித்தனர், அரசு மற்றும் தேவாலய கடமைகளின் செயல்திறன். அவர்கள் சுவிசேஷ தூய்மையை மீட்டெடுப்பதற்காக, "நல்ல" பாதிரியார்களுக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிவதற்காக இருந்தனர்.

தெற்கு பிரான்சில், காதர்கள் மற்றும் வால்டென்சியர்கள் அடிக்கடி அழைக்கப்பட்டனர் அல்பிஜென்சியர்கள்திரு. ஆல்பி இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் மையங்களில் ஒன்றாக மாறினார். இரண்டு போதனைகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் குறிப்பிடத்தக்கவை என்றாலும். உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்திற்கு வெளியே பிரசங்கிப்பதற்கான உரிமையை அங்கீகரிப்பதில் இருந்து வால்டென்சியர்கள் தொடர்ந்தால் (ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் இருந்ததைப் போல), உத்தியோகபூர்வ மதகுருமார்களின் நிலையை எதிர்த்தார்கள், பின்னர் காதர்கள் மனிச்சியர்களின் ஆவியில் இரட்டைப் படத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தனர். அவர்கள் "சரியான" (சந்நியாசிகள்) மற்றும் "விசுவாசிகள்" என்றும் பிரிக்கப்பட்டனர், அதாவது, அவர்கள் கிறிஸ்தவத்திற்கு அப்பால் சென்றனர்.

இயற்கையாகவே, மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து கடுமையான மறுப்பை ஏற்படுத்தியது.

மந்தைக்காக போராட மிகவும் பயனுள்ள வழிகளில் ஒன்று என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்கியது தவறான துறவற ஆணைகள்மதவெறியர்களின் முக்கிய தேவைகளில் ஒன்றை ஏற்றுக்கொண்டவர் - வறுமையை வாழ்க்கையின் ஒரு வடிவமாக ஏற்றுக்கொண்டார். இவை உத்தரவுகளாக இருந்தன டொமினிகன்கள்மற்றும் பிரான்சிஸ்கன்ஸ், அவர்களின் செயல்பாடுகளின் சுறுசுறுப்பான, தாக்குதல் தன்மைக்காக போராளி என்று செல்லப்பெயர். பிரபலமடைய பாடுபட்டு, அவர்கள் தங்கள் மந்தையின் தாய்மொழிகளில் பிரசங்கங்களை அனுமதிக்கத் தொடங்கினர்.

1216 இல் டொமினிகன் வரிசை கல்வி கற்ற ஸ்பானிஷ் நியதியை நிறுவியது (ஒரு பெரிய கதீட்ரலில் பாதிரியார்) டொமினிக் டி குஸ்மான்(1170-1221) தெற்கு பிரான்சில் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை எதிர்த்துப் போராட. பிரான்சிஸ்கன் ஒழுங்கை நிறுவியவர், பணக்கார இத்தாலிய வணிகரின் மகன் அசிசியின் பிரான்சிஸ்(1181 / 82-1226) மாறாக, ஏறக்குறைய ஒரு மதவெறியர் போல - தேவாலய நடைமுறையை விமர்சித்தும், வறுமையைப் பிரசங்கிப்பதோடும் செயல்பட்டார். அப்போஸ்தலிக்க வறுமை பற்றிய கருத்துக்கள் விரைவில் சிதைந்துவிட்டன. சொத்துக்கான ஏக்கம் தவிர்க்கமுடியாததாக நிரூபிக்கப்பட்டது, மேலும் மென்டிகண்ட் ஆர்டர்கள் விரைவில் மிகவும் பணக்காரர்களாக மாறியது. பொதுவாக, சமூகத்தில் சமத்துவம் கொண்ட புதிய ஏற்பாட்டின் இலட்சியமும், அப்போஸ்தலிக்க வறுமையும் சரியாக ஒத்துப் போகவில்லை. உண்மையான வாழ்க்கை, தனியார் சொத்தின் உரிமையுடன்.

இடைக்கால மதங்களுக்கு எதிரான போப்பாண்டவரின் போராட்டத்தின் உச்சம் விசாரணை, 11 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. தெற்கு பிரான்சின் மதவெறியர்களுக்கு எதிரான அல்பிஜென்சியன் போர்களின் போது. பிரான்சிஸ்கன் அமைப்பு பணிவு மற்றும் பணிவு ஆகியவற்றைப் போதித்திருந்தால், டொமினிகன்கள் முதலில் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை ஒழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் தங்களை "இறைவனுடைய நாய்கள்" என்று அழைத்தனர். 1232 இல் விசாரணை விவகாரங்களைக் கையாளும் பொறுப்பு அவர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. லேசான தண்டனை ஒரு தணிக்கை மற்றும் எச்சரிக்கை. ஆனால் வழக்கமாக குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் சிறைத்தண்டனை மற்றும் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்தனர். இது தேவாலயத்திற்கும், நிதி நெருக்கடியில் இருந்த அரசர்களுக்கும் குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இருந்தது. எனவே, பணக்காரர்களைக் கண்டிக்கும் விருப்பம் கவனிக்கத்தக்கது (ஒரு தெளிவான உதாரணம் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிரான்சில் டெம்ப்ளர்களின் கண்டனம்).

இதன் விளைவாக, சர்ச், கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில், மதச்சார்பற்ற சட்டங்களை இறுக்குவதற்கு பங்களித்தது. நீதிமன்றங்களில் கட்டுப்பாட்டின்மை தேவாலயத்தை ஒரு அமைப்பாக சிதைத்தது. குற்றத்தை மறுப்பது மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் விடாமுயற்சியுடன் அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. தேவாலயம் இரத்தத்தை வெறுப்பதாக அறிவித்ததால், 1231 முதல் மதவெறியர்கள் எரித்து கொல்லப்பட்டனர். மொத்தத்தில், 9-12 மில்லியன் துரதிருஷ்டவசமானவர்கள் ஐரோப்பாவில் விசாரணையால் தூக்கிலிடப்பட்டனர். பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து ஸ்பெயினில் நடந்த விசாரணை மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தது. இந்த நாட்டிலிருந்து சுமார் 3 மில்லியன் மக்களை எரித்து வெளியேற்றியது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் பொருளாதார வீழ்ச்சிக்கு பங்களித்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே விசாரணை அதன் முக்கியத்துவத்தை இழந்து "போப்பாண்டவர் அலுவலகத்தின் சபையாக" மாற்றப்பட்டது.

வெளியீட்டு தேதி: 2015-02-20; படிக்க: 1051 | பக்க பதிப்புரிமை மீறல்

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0.002 வி) ...

இடைக்கால துரோகங்கள்

கிறிஸ்தவ மதத்தில், மற்றவர்களைப் போலவே ஏகத்துவ மதங்கள், பல மதவெறி (அதிகாரப்பூர்வ கோட்பாட்டுடன் உடன்படாத) போதனைகள் இருந்தன. கிறிஸ்தவம் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட காலத்திலிருந்தே அவை தோன்றத் தொடங்கின. மாநில மதம்மற்றும் வரலாறு முழுவதும் அவருடன். நிலப்பிரபுத்துவ உயரடுக்குகள் மற்றும் பரந்த மக்கள் ஆகிய இரு சமூகக் குழுக்களின் மத உணர்வை இடைக்கால கிறிஸ்தவம் வெளிப்படுத்தியதன் மூலம் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் தோற்றம் விளக்கப்பட்டது. எனவே, நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பின் மீதான எந்த அதிருப்தியும் தவிர்க்க முடியாமல் இறையியல் துரோகத்தின் வடிவத்தில் அணியப்பட்டது. "தற்போதுள்ள சமூக உறவுகளைத் தாக்குவதற்கு, அவர்களிடமிருந்து புனிதத்தின் ஒளிவட்டத்தை அகற்றுவது அவசியம்."

மேற்கு ஐரோப்பாவில் வெகுஜன மதவெறி இயக்கங்களின் வளர்ச்சி நகரங்களின் தோற்றம் மற்றும் செழிப்புடன் தொடர்புடையது. நகர மக்களுக்கும் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுக்கும் இடையிலான கூர்மையான சமூக முரண்பாடுகள், நகர்ப்புற மக்களின் பல்வேறு சொத்து அடுக்குகளுக்கு இடையில், செயலில் உள்ள அரசியல் வாழ்க்கை மற்றும் நகர மக்களின் அமைப்பு ஆகியவை மதங்களுக்கு எதிரான போதனைகள் தோன்றுவதற்கு சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்கியது. ஆளும் நிலப்பிரபுத்துவ முறைக்கு எதிரான நகர்ப்புற மற்றும் விவசாய மக்களின் எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்திய இந்தப் போதனைகள், குணாதிசயங்களில் வேறுபட்டவை. "நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு புரட்சிகர எதிர்ப்பு ... அக்கால நிலைமைகளின்படி, இப்போது மாயவாதத்தின் வடிவத்தில், இப்போது வெளிப்படையான மதவெறி வடிவில், இப்போது ஆயுதமேந்திய எழுச்சியின் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது."

அவர்களின் இயல்பால், இடைக்கால மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் பர்கர் மற்றும் விவசாயிகள்-பிளேபியன் என பிரிக்கப்பட்டன.

பர்கர் மதவெறிகள் நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கிற்கு எதிராக சிறிய நகர உரிமையாளர்களின் எதிர்ப்பையும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நகரங்களின் வளர்ச்சியையும் அவற்றின் பொருளாதாரத்தையும் தடுக்கும் தேவாலய நிறுவனங்களுக்கு எதிரான எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்தியது. மதகுருமார்களின் சலுகைகளை நீக்கி அவர்களின் உலகப் பொருட்களைப் பறிக்க வேண்டும், தேவாலய சொத்துக்களை மதச்சார்பின்மையாக்க வேண்டும், தேவாலய சடங்குகளை எளிமைப்படுத்தவும் மலிவாகவும் கோரினர். அவர்களின் இலட்சியமானது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ "அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம்" ஆகும். இவை, நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பைக் கொள்கையளவில் மறுக்காத மிதவாத மதவெறிகளாக இருந்தன. எனவே, பர்கர் மதவெறியின் கருத்துக்கள் சில நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் சில குழுக்களிடையே சர்ச் சொத்துக்களை மதச்சார்பின்மைப்படுத்துவதிலும், மதகுருமார்கள் மற்றும் பாப்பல் கியூரியாவின் செல்வாக்கைக் கட்டுப்படுத்துவதிலும் ஆர்வமாக உள்ளன.

விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதவெறி இயக்கம் இன்னும் அதிகமாகச் சென்று, மக்களின் கீழ்மட்ட மக்களின் அபிலாஷைகளை வெளிப்படுத்தி, மக்களிடையே சமத்துவத்தை நிலைநாட்டக் கோரியது. நிலப்பிரபுத்துவ அடக்குமுறைக்கு எதிராக ஆயுதம் ஏந்திப் போராடிய வெகுஜனங்களின் சித்தாந்தத்தை மிகவும் தீவிரமான சமத்துவ மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன ("அப்போஸ்தலிக்க சகோதரர்கள்", லோலார்ட்ஸ், தபோரைட்டுகள்). ஆரம்பகால மதவெறி இயக்கங்கள் பெரும்பாலும் இரு திசைகளின் கூறுகளையும் (அல்பிஜென்சியன்ஸ்) ஒன்றிணைத்தன.

தனிப்பட்ட மதவெறி போதனைகளுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க பிடிவாத வேறுபாடுகள் இருந்தன. ஆயினும்கூட, அவர்கள் அனைவரும் போப்பின் தலைமையிலான கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் மீதான கடுமையான எதிர்மறையான அணுகுமுறை மற்றும் விவிலிய போதகர்களின் எதிர்ப்பால் ஒன்றுபட்டனர். குறிப்பாகக் கூர்மையான தாக்குதல்கள் இன்பம் மற்றும் ஒற்றுமையின் சமத்துவமின்மை ஆகியவற்றின் விற்பனையால் ஏற்பட்டன. மதவெறியர்கள் தேவாலயத்தை "பாபிலோனிய வேசி" என்றும், போப்பை "சாத்தானின் விகார்" என்றும் அழைத்தனர். படிநிலை தேவாலயத்திற்கு மாறாக, அவர்கள் தங்களுடைய எளிமையானவற்றை உருவாக்கினர் மத அமைப்புமற்றும் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட விழாக்களை அறிமுகப்படுத்தியது. மதவெறியர்கள் நம்பிக்கையின் ஒரே ஆதாரமாக நற்செய்தியை அங்கீகரித்து "புனித பாரம்பரியத்தை" முற்றிலும் நிராகரித்தனர் (சர்ச் பிதாக்களின் எழுத்துக்கள், கவுன்சில்களின் ஆணைகள், போப்பாண்டவர் காளைகள்). "அப்போஸ்தலிக்க வறுமை" என்ற யோசனை மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது, சில மதவெறியர்களிடையே கடுமையான சந்நியாசமாக மாறியது. விவிலிய தீர்க்கதரிசனங்களின் சிறப்பு விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மாயக் கருத்துக்கள், குறிப்பாக அபோகாலிப்ஸின் தரிசனங்கள், பரவலாகப் பரப்பப்பட்டன. துரோகிகள் ஜோச்சிம் ஃப்ளோர்ஸ்கி, டோல்சினோ ஒரு தவிர்க்க முடியாத சதியை முன்னறிவித்தார், இது எதிர்காலத்தில் நடக்கும். இந்த புரட்சியின் கருத்துக்கள் மற்றும் பூமியில் "கடவுளின் ஆயிரக்கணக்கான இராச்சியம்" (சிலியாசம், மில்லினேரியனிசம்) நிறுவுதல் ஆகியவை விவசாயிகள்-பிளேபியன் மக்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. மாயவாதத்தில் மற்றொரு மிதமான பர்கர் போக்கு, "தெய்வீக உண்மை" மனிதனிலேயே உள்ளது என்று வலியுறுத்தியது, அதன் மூலம் தேவாலயத்தின் தேவையை மறுத்தது. இது பாந்தீசத்தின் கூறுகளைக் கொண்டிருந்தது. ஆனால் இந்த மாய தனித்துவம் செயலில் போராட்டத்திலிருந்து விலகி, மனிதனின் உள் உலகத்திற்கு, "தரிசனங்கள்" மற்றும் மத பரவசத்தை எழுப்பியது.

மதவெறி போதனைகள் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, கத்தோலிக்க கோட்பாட்டிற்கு ஒரு அடியாக இருந்தது மற்றும் சுதந்திர சிந்தனையின் பரவலுக்கு பங்களித்தது. ஆயினும்கூட, மதவெறியர்களே தங்கள் நம்பிக்கைகளின் வெறியர்களாக இருந்தனர், மேலும் கத்தோலிக்கர்களைப் போலவே, பன்முகத்தன்மை மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு விரோதமாக இருந்தனர். மேலும், அனைத்து மிதவாத பிரிவினரும் கோரிக்கைகளுக்கு மட்டுமே தங்கள் பிரசங்கத்தை மட்டுப்படுத்தினர் தேவாலய சீர்திருத்தங்கள், "மோசமான தேவாலயம்" மற்றும் "தவறான நம்பிக்கை" ஆகியவற்றை "நல்ல தேவாலயம்" மற்றும் "உண்மையான நம்பிக்கை" என்று மாற்றுவது, நிலப்பிரபுத்துவ ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான தீவிரமான போராட்டத்தில் மக்களை திசைதிருப்புகிறது.

முதலாவதாக, இத்தாலியின் நகரங்களில் மதவெறி இயக்கங்கள் பரவின, அங்கு சமூக விரோதங்கள் குறிப்பாக கூர்மையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன. XI நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். மிலன் மற்றும் பிற லோம்பார்ட் நகரங்களில், படாரியா தோன்றியது (பிச்சைக்காரர்கள் மற்றும் குப்பைத் தொழிலாளர்கள் வாழ்ந்த மிலனில் காலாண்டின் பெயருக்குப் பிறகு).

பாட்டரன்கள் மதகுருமார்களின் ஒழுக்கக் கேடுகளைத் தூண்டிவிட்டு, கடுமையான பிரம்மச்சரியம் மற்றும் உலகப் பொருட்களிலிருந்து "கடவுளின் ஊழியர்களை" கைவிட வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தனர். இருப்பினும், அவர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் மற்றும் பணக்கார வணிகர்களை எதிர்த்தனர். ஆனால் படரான்கள் இன்னும் தொடர்ந்து வளர்ந்த போதனையை உருவாக்கவில்லை. ப்ரெசியாவின் அர்னால்ட் (அர்னால்டிஸ்டுகள்) நிறுவிய மற்றொரு பிரிவு, அரசியல் மாற்றத்திற்கான ஒரு தீவிரமான திட்டத்தை முன்வைத்தது - மதகுருமார்களின் அரசியல் அதிகாரத்தை பறித்து, (குறிப்பாக ரோமில்) முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற குடியரசு அரசாங்கத்தை உருவாக்குகிறது. இது ஆரம்பகால பர்கர் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையாகும்.

12-13 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மதவெறி இயக்கம் அதன் உச்சத்தை எட்டியது. அதன் மையம் தெற்கு பிரான்ஸ் ஆகும், அந்த நேரத்தில் உயர் மட்ட பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இரண்டு மதவெறி போதனைகள் இங்கு பரவுகின்றன - கேத்தரிசம் மற்றும் வால்டென்சியனிசம். கதாரிசம் ("கடாரோஸ்" - கிரேக்க "தூய்மையான") இரட்டை மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளுக்கு சொந்தமானது மற்றும் பல்கேரியாவில் பரவிய போகோமிலிசத்துடன் தொடர்புடையது. உலகில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையே நித்தியப் போராட்டம் இருப்பதாகவும், தீமையின் மீது நன்மை வெல்ல வேண்டும் என்றும் அது வாதிட்டது. நன்மையின் கீழ், காதர்கள் ஆன்மீகக் கொள்கையைப் புரிந்து கொண்டனர், தீமையின் கீழ் - சாத்தானால் உருவாக்கப்பட்ட இயற்பியல் உலகம். போப்பின் தலைமையில் இருக்கும் தேவாலயத்தையும் அவர்கள் தீயதாகக் கருதினர். காதர்கள் நற்செய்தியை மட்டுமே அங்கீகரித்தார்கள், பழைய ஏற்பாட்டை முற்றிலுமாக நிராகரித்தனர். அவர்கள் தங்கள் சொந்த தேவாலயத்தை உருவாக்கினர், எளிமையான, ஆன்மீக அணிகளின் படிநிலை இல்லாமல். சக விசுவாசிகள் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டனர் - "சரியானவர்கள்" மற்றும் "விசுவாசிகள்". முதலாவது ஒரு துறவி வாழ்க்கையை நடத்தினார் மற்றும் மேய்ப்பர்களின் செயல்பாடுகளைச் செய்தார், இரண்டாவது சாதாரண பாமர மக்கள், தங்கள் நம்பிக்கையின் கட்டளைகளை ஆர்வத்துடன் பின்பற்றினர். கேத்தரிசம் தெற்கு ஐரோப்பா நாடுகளில் பரவியது, பெரும்பாலும் வால்டென்சியனிசம் போன்ற பிற மதவெறிகளுடன் இணைந்து.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வால்டென்சியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை தோன்றியது. பிரான்சின் தெற்கில். அதன் நிறுவனர் பீட்டர் வால்ட், ஒரு பணக்கார லியோன் வணிகரின் மகன். தனது செல்வத்தைத் துறந்து, பிச்சைக்கார வாழ்க்கையையும் துறவறத்தையும் போதிக்கத் தொடங்கினார். வால்டென்சியர்கள் பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ சடங்குகள், பிரார்த்தனைகள், சின்னங்கள், புனிதர்களின் வழிபாட்டு முறை, சரணாலயத்தின் கோட்பாடு ஆகியவற்றை நிராகரித்தனர் மற்றும் தேவாலய வரிசைமுறையை அங்கீகரிக்கவில்லை. அவர்கள் "ஏழை அப்போஸ்தலிக்க சபை" என்று பிரசங்கித்தார்கள். மதவெறியர்கள் வரி மற்றும் தசமபாகம் செலுத்த மறுத்துவிட்டனர், இராணுவ சேவையை மேற்கொள்ள, நிலப்பிரபுத்துவ நீதிமன்றத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, மரண தண்டனையை எதிர்த்தனர். வால்டென்சியர்கள் சில பொதுவான கருத்துக்களை காதர்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டனர். தெற்கு பிரான்சில், அவர்கள் இருவரும் அல்பிஜென்சியர்கள் (அல்பி நகரத்தின் பெயரிலிருந்து) என்று அழைக்கப்பட்டனர். XIII நூற்றாண்டில். மிதவாத வால்டென்சியர்களில் ஒரு பகுதியினர் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் நெருக்கமாகி, தங்கள் கருத்துக்களை ("கத்தோலிக்க ஏழை") பிரசங்கிக்கும் உரிமையை அனுபவித்தனர். வால்டென்சியர்களின் மற்றொரு பகுதி ஜெர்மனி, சுவிட்சர்லாந்து, ஆஸ்திரியா, செக் குடியரசு, போலந்து மற்றும் ஹங்கேரிக்கு குடிபெயர்ந்தது, அங்கு இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை இருந்தது. தீவிர வால்டென்சியர்கள் காதர்களுடன் இணைந்தனர்.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளில். தீவிர விவசாயிகள்-பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் புரட்சிகர எழுச்சிகளின் சித்தாந்தமாக மாறியது. அப்போஸ்தலிக்கர்களின் பிரிவு டோல்சினோ தலைமையில் ஒரு எழுச்சியை ஏற்பாடு செய்தது. டபிள்யூ. டைலரின் கிளர்ச்சியில் ஆரம்பகால லோலார்ட் இயக்கம் (ஜான் பால் என்ற நபரில்) பெரும் பங்கு வகித்தது. தபோரிட்டுகள் ஹுசைட் இயக்கம் மற்றும் ஹுசைட் போர்களின் மிகவும் புரட்சிகர முன்னணியை உருவாக்கினர். ஆரம்பகால சீர்திருத்த இயக்கங்களுக்கான தத்துவார்த்த அடிப்படையை ஜே. வைக்லெஃப் மற்றும் ஜே.ஹஸ் ஆகியோரின் ஆளுமையில் உள்ள பர்கர் மதவெறிவாதிகள் உருவாக்கினர்.

மதங்களுக்கு எதிரான சர்ச்சின் போராட்டம். விசாரணை, ஆணைகள்

மதவெறி கருத்துக்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையிலிருந்து கடுமையான மறுப்பை சந்தித்தன. சர்ச் கவுன்சில்கள் துரோகிகளையும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களையும் வெறுக்கிறார்கள். வெகுஜன மதவெறி இயக்கங்களை ஒடுக்க, தேவாலயம் சிலுவைப் போர்களை ஏற்பாடு செய்தது (அல்பிஜென்சியன் போர்கள், அப்போஸ்தலிக்கர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரங்கள், ஹுசைட்டுகளுக்கு எதிரான ஐந்து சிலுவைப் போர்கள்). XII நூற்றாண்டின் இறுதியில். மதவெறியர்களின் விசாரணை மற்றும் பழிவாங்கலுக்காக விசாரணை தோன்றியது (lat. inquisitio - விசாரணை). முதலில், விசாரணை ஆயர்களுக்கு அடிபணிந்தது. XIII நூற்றாண்டில். இது போப்பின் உச்ச அதிகாரத்தின் கீழ் ஒரு சுயாதீன நிறுவனமாக மாறியது. அதிநவீன சித்திரவதை, சிக்கலான சூழ்ச்சி மற்றும் மிரட்டல் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி நீதி விசாரணை அமைப்பு அமைக்கப்பட்டது, அதன் உதவியுடன் பாதிக்கப்பட்டவர்களிடமிருந்து குற்ற ஒப்புதல் பெறப்பட்டது. உளவு மற்றும் கண்டனங்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, குற்றவாளிகளின் சொத்தின் ஒரு பகுதியை தகவலறிந்தவர்களுக்கு மாற்றுவதன் மூலம் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. தண்டனைக்காக, குற்றவாளிகள் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் தேவாலயம் பாசாங்குத்தனமாக "இரத்தம் சிந்த" மறுத்தது. பொதுவாக கண்டனம் செய்யப்பட்ட மதவெறியர்கள் எரிக்கப்பட்டனர். அதே நேரத்தில், மதவெறியர்களின் குழுவின் மீதான விசாரணையின் தீர்ப்பை உச்சரிக்க புனிதமான விழாக்கள் அடிக்கடி நடத்தப்பட்டன - auto-da-fe (ஸ்பானிஷ் "நம்பிக்கையின் செயல்"). வருந்திய பாவிகள் ஆயுள் தண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். கத்தோலிக்க திருச்சபையால் நிறுவப்பட்ட நியதிகளுடன் சுதந்திர சிந்தனை மற்றும் உடன்படாததாக சந்தேகிக்கப்படும் விஞ்ஞானிகள் விசாரணையின் மேற்பார்வையின் கீழ் வந்தனர்.

விசாரணையின் நடவடிக்கைகள் இடைக்காலத்தின் இருண்ட பக்கங்களில் ஒன்றாகும்.

விசாரணை மட்டுமே வெகுஜன மதவெறி இயக்கங்களைச் சமாளிக்க முடியவில்லை. "உண்மையான நம்பிக்கையிலிருந்து" வழிதவறிச் சென்ற மதவெறியர்களின் "மாயைகளை" நிரூபிக்க, சர்ச் இந்த இயக்கங்களை உள்ளிருந்து குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த முயன்றது. இந்த நோக்கத்திற்காக, தேவாலயம் சில மிதவாதப் பிரிவுகளை அங்கீகரித்து, அவற்றைப் பழிவாங்கும் கட்டளைகளாக மாற்றியது. பிரான்சிஸ்கன்களும் அப்படித்தான்.

இந்த ஒழுங்கை நிறுவியவர், அசிசியின் பிரான்சிஸ் (1182-1226), ஒரு பணக்கார மற்றும் புகழ்பெற்ற இத்தாலிய குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர். பீட்டர் வால்டின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, அவர் பிச்சை எடுக்கச் சென்றார், சந்நியாசம் மற்றும் மனந்திரும்புதலைப் போதித்தார். பிரான்சிஸ் கொள்கையளவில் தேவாலயத்தையும் துறவறத்தையும் மறுக்கவில்லை, ஆனால் மதகுருமார்களை "அப்போஸ்தலிக்க உதாரணத்தை" பின்பற்றுமாறு மட்டுமே அழைப்பு விடுத்தார் - மக்களிடையே அலைந்து திரிந்து பிரசங்கிக்க, உழைப்பு மற்றும் பிச்சை மூலம் வாழ்வாதாரம் சம்பாதித்தார். அவரது பின்பற்றுபவர்கள் இந்த வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர் - "சிறிய சகோதரர்கள்" (சிறுபான்மையினர்). போப் பிரான்சிஸ் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் பிரசங்க நடவடிக்கைகளை சட்டப்பூர்வமாக்கினார் மற்றும் 1210 இல் பிரான்சிஸ்கன்களின் ஆணையை அங்கீகரித்தார். சர்ச் பிரான்சிஸை ஒரு புனிதராக கூட அறிவித்தது. பிரான்சிஸ்கன்கள் விரைவில் "சமத்துவம்" மற்றும் "வறுமை"க்கான கோரிக்கைகளை கைவிட்டு, மிகவும் செல்வம் மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க துறவற அமைப்பாக ஆனார்கள். அவர்களின் முக்கிய குறிக்கோள் மதவெறி போதனைகளின் பரவலை எதிர்த்துப் போராடுவதாகும். துறவிகள் மதவெறியர்களின் வெகுஜனத்தை ஊடுருவி, அவர்களின் பிரசங்கங்கள் மற்றும் உதாரணம் மூலம் அவர்களை மதங்களுக்கு எதிரான "தவறுகளில்" இருந்து திசைதிருப்ப முயன்றனர் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மார்பில் அவர்களைத் திருப்பி அனுப்பினார்கள். இந்த உத்தரவில் ஒரு "பொது" தலைமையில் ஒரு கண்டிப்பான மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு போப்பிற்கு நேரடியாக அறிக்கை அளித்தது.

பிரான்சிஸ்கன் ஒழுங்கின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, 1216 இல் டொமினிகன் ஒழுங்கு நிறுவப்பட்டது, அதை உருவாக்கியவர் ஸ்பானிஷ் வெறியர் துறவி டொமினிக். இந்த ஆணைக்குழுவின் உறுப்பினர்கள் பிரான்சிஸ்கன்களை விட வித்தியாசமான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர். அவர்கள் கந்தல் ஆடையை அல்ல, ஆனால் அறிஞர்களின் ஆடைகளை அணிந்தனர். இவர்கள் கல்வியறிவு பெற்ற "சகோதரர்கள்-பிரசங்கிகள்", அவர்கள் கல்வி முறையை எடுத்துக் கொண்டனர், மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பல்கலைக்கழகங்களில் இறையியல் துறைகள். அவர்கள் மத்தியில் இருந்து ஆல்பர்ட் தி கிரேட் மற்றும் தாமஸ் அக்வினாஸ் போன்ற கல்வியியல் மற்றும் இறையியலின் புகழ்பெற்ற தூண்கள் வந்தன. டொமினிகன்களின் முக்கிய குறிக்கோள் மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டமாகும். தங்களை "இறைவனின் நாய்கள்" (டோமினி கேன்கள் - "டொமினிகன்ஸ்" உடன் மெய்) என்று அழைத்துக் கொண்டு, அவர்கள் மதவெறியர்களை பல்கலைக்கழகங்களின் துறைகளிலிருந்து மட்டுமல்ல, விசாரணையின் ஆயுதங்களாலும் அடித்து நொறுக்கினர். இதில், விசாரணையின் தீர்ப்பாயங்கள் வழக்கமாக முடிக்கப்பட்டன.

மெண்டிகண்ட் ஆர்டர்கள் மிஷனரி நடவடிக்கைகளிலும் ஈடுபட்டு, கத்தோலிக்கரல்லாத நாடுகளில் தங்கள் மடங்களை நிறுவினர். டொமினிகன்கள் கிழக்கு நாடுகளில் - சீனா மற்றும் ஜப்பானில் போதகர்கள் மற்றும் இராஜதந்திரிகளாக ஊடுருவினர்.

14 ஆம் நூற்றாண்டில் போப்பாண்டவரின் வீழ்ச்சி கதீட்ரல் இயக்கம்

XIV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். மேற்கு ஐரோப்பாவில் அரசியல் நிலைமை தீவிரமாக மாறிவிட்டது. மாநில மையமயமாக்கல் செயல்முறை வெகுதூரம் முன்னேறியுள்ளது. தேசிய அரசுகள் உருவாகத் தொடங்கின. அரச அதிகாரம் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களை அதன் ஆதிக்கத்திற்கு அடிபணியச் செய்தது - மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை. மதகுருமார்கள் சலுகைகளை இழந்தனர் - வரியிலிருந்து விலக்கு மற்றும் சிறப்பு தேவாலய அதிகார வரம்பு. ரோமன் கியூரியாவில் இருந்து சுயாதீனமான ஒரு தேசிய தேவாலயத்தை உருவாக்குவது பற்றிய கேள்வி எழுந்தது. போப்பாண்டவர் தேவராஜ்யம் முடிவுக்கு வந்தது.

ஆனால் போப்பாண்டவர், இந்த புதிய போக்குகளுக்கு மாறாக, மதச்சார்பற்ற அரசின் இறையாண்மையின் கருத்தை கொள்கையளவில் மறுத்து, அதன் தேவராஜ்ய கோரிக்கைகளை பாதுகாக்கவும் வலுப்படுத்தவும் முயன்றார். இந்த அடிப்படையில்தான் பிரெஞ்சு மன்னர் ஃபிலிப் IV மற்றும் போப் போனிஃபேஸ் VIII ஆகியோருக்கு இடையே ஒரு கடுமையான போராட்டம் வெளிப்பட்டது, அது மன்னரின் வெற்றியில் முடிந்தது. போப்பாண்டவர் குடியிருப்பு பிரெஞ்சு நகரமான அவிக்னானுக்கு மாற்றப்பட்டது, மேலும் 70 ஆண்டுகளாக (1309-1378) போப்பாண்டவர் பிரெஞ்சு மன்னர்களின் வழிகாட்டுதலைப் பின்பற்றி "கைதியில்" இருந்தார்.

போப்பாண்டவர் சிம்மாசனம் ரோமுக்கு திரும்பியவுடன், "பெரும் பிளவு" (பிளவு) தொடங்கியது, ஒரே நேரத்தில் இரண்டு அல்லது மூன்று போப்கள் அரியணையில் இருந்தபோது. இந்த போராட்டத்தின் போது, ​​பரஸ்பர சாபங்கள் மற்றும் வெறுப்புகளுடன் சேர்ந்து, போப்பாண்டவர் தனது முன்னாள் கௌரவத்தை இழந்தார், கத்தோலிக்க வரிசைமுறை நீடித்த நெருக்கடியில் மூழ்கியது. இந்த நேரத்தில், கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குள் ஒரு சமரச இயக்கம் வெளிப்பட்டது, போப்பாண்டவரின் எதேச்சதிகாரத்தை கட்டுப்படுத்தும் மற்றும் போப்பை அடிபணியச் செய்யும் இலக்கைத் தொடர்ந்தது. எக்குமெனிகல் கவுன்சில். சமரச இயக்கம் மேற்கு ஐரோப்பிய முடியாட்சிகளிடமிருந்து தீவிர ஆதரவைக் கண்டது, அவர்கள் போப்பாண்டவர் தலையீட்டிலிருந்து தங்களை விடுவித்து மதச்சார்பற்ற அரசின் மேலாதிக்கத்தை நிறுவ முயன்றனர். பிரெஞ்சு மன்னர் ஏழாம் சார்லஸ், சமரச ஆணைகளின் அடிப்படையில், 1438 ஆம் ஆண்டில் "கலிகன் தேவாலயத்தின்" கொள்கைகளையும், நம்பிக்கை விஷயங்களில் கதீட்ரல்களின் மேலாதிக்கத்தையும் அறிவிக்கும் "நடைமுறை அனுமதி" ஒன்றை வெளியிட்டார். தேவாலய பதவிகளுக்கான நியமனம் ராஜாவுக்கு அங்கீகரிக்கப்பட்டது மற்றும் மாநில நீதிமன்றங்களுக்கு மதகுருக்களின் அதிகார வரம்பு நிறுவப்பட்டது. இதேபோன்ற நடவடிக்கைகள் மற்ற நாடுகளிலும் எடுக்கப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, இங்கிலாந்து மற்றும் தனிப்பட்ட ஜெர்மன் அதிபர்களில்.

சமரச இயக்கத்தின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்று மற்றும் அதற்கான காரணம் கத்தோலிக்க வரிசைமுறை பிளவைக் கடந்து தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்த வேண்டும் என்ற விருப்பம். 1409 இல் பைசா கவுன்சில் அவிக்னான் மற்றும் ரோமன் போப் இருவரையும் நீக்கிவிட்டு புதிய போப்பைத் தேர்ந்தெடுத்தது, அலெக்சாண்டர் V. இருப்பினும், இது பிளவை அகற்றவில்லை. இருவருக்குப் பதிலாக இப்போது மூன்று போப்கள் உள்ளனர்.

அடுத்த கவுன்சில் ஆஃப் கான்ஸ்டன்ஸ் (1414-1418) இல், பிளவுகளை நீக்குவதோடு, தேவாலயத்தின் பொது சீர்திருத்தம் மற்றும் "ஹுசைட் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைக்கு" எதிரான போராட்டம் ஆகியவை விவாதிக்கப்பட்டன. ஆனால் சாராம்சத்தில் இந்த எந்த பிரச்சனைக்கும் கவுன்சில் தீர்வு காணவில்லை. ஜான் ஹஸ் கதீட்ரலால் கண்டிக்கப்பட்டு எரிக்கப்பட்டார். இருப்பினும், செக் குடியரசில், கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் ஜெர்மன் ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக ஒரு பிரபலமான இயக்கம் எழுந்தது, அது இறுதியில் வெற்றி பெற்றது. போப்பின் மீது கதீட்ரலின் மேலாதிக்கம் குறித்து ஒரு ஆணை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஜான் XXIII பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். அது மாறியது போல், கடந்த காலத்தில் இந்த பிரதான பாதிரியார் (பால்டசாரோ கோசா) ஒரு கடற்கொள்ளையர் மற்றும் போலியானவர். கதீட்ரல் மார்ட்டின் V ஐ போப்பாக தேர்ந்தெடுத்தது.ஆனால் முந்தைய போப்களில் ஒருவரான பெனடிக்ட் XIII - அவரது கண்ணியத்தை கைவிடாததால் பிளவு தொடர்ந்தது. 1431 இல், பாசலில் ஒரு கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, இது 1449 வரை இடைவிடாது நீடித்தது. மிதவாத ஹுசைட்டுகளுடன் சமரச ஒப்பந்தம் முடிவடைந்ததே அதன் வெற்றியாகும்.

போப் யூஜின் IV பாசல் கவுன்சிலுக்கு அடிபணியவில்லை மற்றும் ஃபெராராவில் தனது சொந்த சிறப்பு கவுன்சிலை கூட்டினார். 1439 ஆம் ஆண்டில், இந்த கதீட்ரல் புளோரன்ஸுக்கு மாற்றப்பட்டது, அங்கு கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையே ஒரு தொழிற்சங்கம் முடிவுக்கு வந்தது. பைசண்டைன் பேரரசரும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரும் துருக்கியர்களுக்கு எதிராக மேற்கிலிருந்து இராணுவ உதவியைப் பெறுவார்கள் என்று நம்பினர் மற்றும் கத்தோலிக்கத்திற்கும் போப்பிற்கும் பெரும் சலுகைகளை வழங்கினர். ஆனால் மக்கள்தொகை மற்றும் மதகுருமார்களில் கணிசமான பகுதியினர் தொழிற்சங்கத்தை நிராகரித்தனர். பின்னர் லிதுவேனியா மற்றும் போலந்தின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த உக்ரைன் மற்றும் பெலாரஸின் மேற்குப் பகுதிகளில் மட்டுமே இதை நடத்த முடிந்தது.

பிளவு தொடர்ந்தது, லொசேன் (1449) இல் உள்ள கதீட்ரல் கூட்டத்தில் மட்டுமே ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பதில் ஒரு உடன்பாடு எட்டப்பட்டது: கடைசி போப் பெலிக்ஸ் V அரியணைக்கான தனது உரிமைகோரல்களை கைவிட்டார் மற்றும் நிக்கோலஸ் V தேவாலயத்தின் ஒரே தலைவராக இருந்தார்.

கலைத்தல்" பெரிய பிளவு"ரோமன் கியூரியாவின் முன்னாள் சக்தியை மீட்டெடுக்க வழிவகுக்கவில்லை. போப் பெருகிய முறையில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உலகளாவிய தலைவரின் பங்கை இழந்து மத்திய இத்தாலியின் சாதாரண இளவரசர்களில் ஒருவராக மாறினார். ஆனால் கத்தோலிக்க பிற்போக்குத்தனத்தின் அமைப்பு சக்தியாக போப்பாண்டவர் தொடர்ந்து இருந்தார். ரோமன் கியூரியா விசாரணைக்கு தலைமை தாங்கினார், இது முற்போக்கான கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு இயக்கங்களை கொடூரமாக அடக்கியது. போப்பாண்டவர் குறைவான பிற்போக்குத்தனமான பாத்திரத்தை வகித்தார் வரலாற்று விதிஇத்தாலி. நாட்டின் மையத்தை சொந்தமாக்கிக் கொண்டு, அதன் தேசிய மற்றும் அரசியல் ஒருங்கிணைப்புக்குத் தடையாக நின்றது.

தேவாலய அதிகார வரம்பு. விசாரணை

தேவாலயத்தின் மிக முக்கியமான சலுகைகளில் ஒன்று அதன் சொந்த அதிகார வரம்பிற்கு, அதன் சொந்த நீதிமன்றத்திற்கான உரிமையாகும். தேவாலயத்தைச் சேர்ந்த நபர்கள், அவர்கள் துறவிகளாக இருந்தாலும் அல்லது துறவற நிலத்தில் பணிபுரிந்த விவசாயிகளாக இருந்தாலும், சிவில் தகராறுகளில் மட்டுமல்ல, கிரிமினல் குற்றங்களுக்காகவும் தேவாலய நீதிமன்றங்களில் (சில விதிவிலக்குகளுடன்) வழக்குத் தொடர வேண்டியிருந்தது.

ஒரு சிறப்பு திருச்சபை அதிகார வரம்பின் ஆரம்பம் ரோமானிய காலத்தில் மீண்டும் அமைக்கப்பட்டது. சட்டத்திற்குப் புறம்பாக நின்று, கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் தங்களுக்குள் எழும் தகராறுகளைத் தீர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், வெறுக்கப்படும் பாகன்களின் சட்டத்தையோ அல்லது அவர்களின் இழிவான நீதிபதிகளையோ நாடாமல். இந்த நடைமுறை பின்னர் அப்போஸ்தலன் பவுலுக்குக் கூறப்பட்ட "நிரூபத்தில்" உறுதிப்படுத்தப்பட்டது: "காஃபிர்களின்" தீர்வுக்கு வழக்கு தகராறுகளை சமர்ப்பிப்பதை இது தடை செய்கிறது.

பாவம் தொடர்பான அனைத்து குற்றங்களும் தேவாலயத்தின் நீதிமன்றத்திற்கு உட்பட்டவை என்ற மிகவும் தெளிவற்ற விதியின் அடிப்படையில், பிந்தையது மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை, விசுவாச துரோகம், மாந்திரீகம், புனிதத்தன்மை (தேவாலயத்தின் சொத்து திருட்டு, அத்துடன் வன்முறைக்கு எதிரான வன்முறை) போன்ற குற்றங்களுக்கான அதிகார வரம்பைப் பெற்றது. பாதிரியார்), மீறல் நம்பகத்தன்மை, தாம்பத்தியம், இருதார மணம், பொய் சத்தியம், அவதூறு, போலி, பொய் சத்தியம், வட்டி.

ஒப்பந்தங்கள் பெரும்பாலும் மதப் பிரமாணங்களால் முத்திரையிடப்பட்டதால், தேவாலயம் தனது கடமைகளின் பகுதியை அதன் திறமையாக அறிவித்தது, எந்தவொரு கடமையும் சட்டத்திற்கு முரணானதாக இருந்தாலும், அந்த முயற்சியின் ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்காக நிறைவேற்றப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தியது.

திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகள் துறையில், சட்டப்பூர்வ வாரிசுகளுக்கு இடையே சொத்து விநியோகம் மற்றும் உயில்களை நிறைவேற்றுவதைக் கட்டுப்படுத்தும் உரிமையை கிறிஸ்தவ திருச்சபை தனக்குத்தானே கையாண்டுள்ளது. இவை அனைத்திலிருந்தும், தேவாலயம் கணிசமான நன்மைகளைப் பெற கற்றுக்கொண்டது. அவள் போலீஸ் கடமைகளை ஏற்றுக்கொண்டாள் மற்றும் அவளுடைய மந்தை எப்படி வாழ்கின்றன என்பதை உன்னிப்பாகக் கண்காணித்தாள். தேவாலயத்தை அல்லது அதன் ஊழியர்களை விமர்சிக்கத் துணிந்த எவரும், சிறியவர்களும் கூட, வெளியேற்றப்படுவார்கள் என்று அச்சுறுத்தப்பட்டனர்.

வெளியேற்றப்பட்டவர் மனந்திரும்பவில்லை என்றால், அவருக்கு அனுப்பப்பட்ட "புனித விசாரணை", "மதவெறி" - விசுவாசதுரோகிகள் மற்றும் எதிர்ப்பாளர்களை சமாளிக்க ஒரு சிறப்பு நீதிமன்றம் உருவாக்கப்பட்டது. 1232 இல், போப், மதங்களுக்கு எதிரான அனைத்து வழக்குகளையும் டொமினிகன் பிரியர்களின் உத்தரவின்படி தீர்க்க உத்தரவிட்டார். 1252 இல், விசாரணை சித்திரவதையைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்பட்டது. அனைத்து உள்ளூர் அதிகாரிகளிடமிருந்தும் சுயாதீனமாக, அதன் சட்டத்தைத் தவிர வேறு எந்த சட்டத்தையும் அங்கீகரிக்காமல், விசாரணை ஒரு வலிமைமிக்க சக்தியாக மாறுகிறது.

ஒரு குறிப்பிட்ட நகரத்தில் ஒரு விசாரணையாளர் தோன்றியதன் மூலம், மக்கள் துறவறம் என்று சந்தேகிக்கப்படும் நபர்களைப் பற்றி வந்து புகாரளிக்குமாறு கட்டளையிடப்பட்டனர். கண்டனத்தைத் தவிர்க்கும் எவரும் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதாக அறிவிக்கப்பட்டார். விசாரணையானது துன்புறுத்தல் மற்றும் வதந்திகளைத் தொடங்கலாம்.

விசாரணையில், அதே நபர் முதற்கட்ட விசாரணை நடத்தி தீர்ப்பு வழங்கினார். எனவே, சாட்சியங்களை சரிபார்த்து அதை மதிப்பிடுவதற்குப் பதிலாக, ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட கருத்தை மட்டுமே நீதிமன்றம் உறுதிப்படுத்தியது.

மென்மைக்காக மட்டுமே பதிலளித்தார், ஆனால் கொடுமைக்காக அல்ல, விசாரணையாளர் குற்றம் சாட்டப்பட்டவரிடமிருந்து ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைப் பெறுவதற்கு எந்த முயற்சியும் எடுக்கவில்லை. கேள்வி எவ்வளவு தந்திரமானதாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு சீக்கிரம் அது விசாரிக்கப்பட்டவர்களைக் குழப்பினால், அது சிறப்பாகக் கருதப்பட்டது.

தீர்ப்பு, ஒரு விதியாக, இரகசியமானது, ஒரு இருண்ட, திகிலூட்டும் சடங்குடன் இருந்தது.

விரைவாக வாக்குமூலம் பெற முடியாவிட்டால், விசாரணை முடிந்து சித்திரவதைக்கு ஆளாகினர். விசாரணையாளர் அவளுடைய முறை அல்லது நேரத்திற்குக் கட்டுப்படவில்லை. அவர் செயல்முறையின் எந்த கட்டத்திலும் சித்திரவதை செய்யத் தொடங்கினார், அது அவசியம் என்று அவர் உணர்ந்தபோது, ​​அல்லது அவர் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பெற்றபோது, ​​அல்லது பாதிக்கப்பட்டவர் இறந்தபோது, ​​வேதனையைத் தாங்க முடியாமல் அதை முடித்தார். அதே நேரத்தில், சித்திரவதையின் நெறிமுறை நிச்சயமாக சித்திரவதை செய்யப்பட்ட நபர் "எந்தவொரு உறுப்பையும் உடைத்துவிட்டால்" அல்லது இறந்தால், அவரே குற்றம் சாட்டப்படுவார் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறது.

சித்திரவதை தவறான கட்டாய வாக்குமூலத்தை உருவாக்க முடியும் என்பதை விசாரணையாளர்கள் புரிந்து கொண்டார்களா? சந்தேகமில்லாமல். ஆனால் அவர்கள் ஒரு பொதுவான திகில் சூழ்நிலையை உருவாக்க வேண்டும், அவர்கள் வரம்பில்லாமல் ஆதிக்கம் செலுத்த அனுமதித்தனர். ஆவியை மிகவும் கொடூரமான துன்புறுத்துபவர்களில் ஒருவரான மார்பர்க்கின் கொன்ராட் (XIII நூற்றாண்டு), ஒரு குற்றவாளியை நழுவ விடுவதை விட 60 அப்பாவிகளைக் கொல்வது நல்லது என்று நம்பினார். இந்த விசாரணையாளர் நூற்றுக்கணக்கான மக்களை வெறும் சந்தேகத்தின் பேரில் அவர்களின் மரணத்திற்கு அனுப்பினார். சித்திரவதை நீதிபதிகளையே சிதைத்தது: கொடுமை ஒரு பழக்கமாகிவிட்டது.

அங்கீகாரத்தைத் தொடர்ந்து தேவாலயத்துடன் சமரசம் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது பாவங்களை மன்னிப்பதில் அடங்கும். குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் விசாரணையின் பதிவை உறுதிப்படுத்த வேண்டும், அவர் அளித்த ஒப்புதல் வாக்குமூலம் தன்னார்வமானது, கட்டாயப்படுத்தப்படவில்லை (சித்திரவதைக்குப் பிறகு).

அவர் இதைச் செய்ய மறுத்தால், விசாரணையின் போது வழங்கப்பட்ட சாட்சியம் மாறினால், குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் மீண்டும் (இந்த முறை முற்றிலும்) தேவாலயத்திலிருந்து "விழுந்துவிட்டார்", அதற்காக அவர் ஏற்கனவே நிபந்தனையின்றி உயிருடன் எரிக்கப்பட்டார்.

வாக்குமூலம் எரிக்கப்படுவதைத் தவிர்க்க உதவியது, ஆனால் ஆயுள் தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. குற்றத்தை மறுத்தது தீக்கு வழிவகுத்தது. அதே நேரத்தில், தேவாலயம் "இரத்தம் சிந்துவதில்லை" என்று நம்பப்பட்டது. விடுவிக்கப்படுவது அரிதானது, ஆனால் இந்த விஷயத்தில் கூட, ஒரு நபர் சந்தேகத்திற்குரியவராக பட்டியலிடப்பட்டார், மேலும் அவர் இறக்கும் வரை அவரது வாழ்க்கை கஷ்டங்களால் சூழப்பட்டது. ஒரு புதிய சந்தேகம் - மற்றும் எதுவும் அவரை சிறையிலிருந்து அல்லது வலிமிகுந்த மரணத்திலிருந்து காப்பாற்ற முடியாது.

ஒரு மத ஷெல் மீது எடுக்கப்பட்ட அரசியல் செயல்முறைகளில், ஜோன் ஆஃப் ஆர்க், மக்களிடமிருந்து ஒரு பெண், பிரான்சுக்கும் இங்கிலாந்துக்கும் இடையிலான நூறு ஆண்டுகாலப் போரின் (XV நூற்றாண்டு) நாயகி, முடிவால் எரிக்கப்பட்டார். ஊழல் நிறைந்த பிரெஞ்சு மதகுருமார்கள் குறிப்பாக தனித்து நிற்கிறார்கள்.