செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் தத்துவ பார்வைகள். செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் தத்துவம்: சுருக்கமாக செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் சமூகத்தின் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடு

என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி (1828-1889) ஒரு பாதிரியாரின் மகன். 1842 ஆம் ஆண்டில், அவர் சரடோவ் செமினரியில் நுழைந்தார், மேலும் 1846 ஆம் ஆண்டில், படிப்பை முடிக்காமல், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்று, வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தில் தலைநகரின் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். அவரது கருத்துக்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன, அதே போல் ஹெகல், செயிண்ட்-சைமன், ஃபோரியர், ஃபியூர்பாக். திருப்புமுனை ஆன்மீக வளர்ச்சிசெர்னிஷெவ்ஸ்கி, ஹெர்சனுடன் இருந்ததைப் போலவே, 1848 ஆம் ஆண்டு தோன்றியது. இந்த நேரத்தில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி பெட்ராஷேவியர்களை சந்தித்தார். பிந்தையவரின் கைது செர்னிஷெவ்ஸ்கியை பெட்ராஷெவ்ஸ்கி ஆவதைத் தடுத்தது, ஆனால் அவரது குடியரசுக் கட்சி நம்பிக்கைகள் மற்றும் சோசலிச இலட்சியங்கள் தொடர்ந்து வலுப்பெற்றன, மேலும் அவரது மதவாதம் அரசியல் தீவிரவாதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் படிப்படியாக மறைந்து வந்தது.

பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, செர்னிஷெவ்ஸ்கி சரடோவுக்குத் திரும்பி சரடோவ் ஜிம்னாசியத்தில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். அவரது மாணவர்களில் சிலர் பின்னர் விடுதலை இயக்கத்தில் பங்கேற்பாளர்களாகவும் அதன் கருத்துக்களை ஊக்குவிப்பவர்களாகவும் மாறுகிறார்கள். அவர்களில் ஒருவர் என்.பி. துர்ச்சனினோவ் 1856 இல் செர்னிஷெவ்ஸ்கியை என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ்.

மேலும் உள்ளே மாணவர் ஆண்டுகள்செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஹெகல் மற்றும் ஃபியூர்பாக் ஆகியோரின் படைப்புகளைப் படிக்கத் தொடங்கினார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஹெகலின் அரசியல் பழமைவாதமானது செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் இயங்கியலின் புரட்சிகர தன்மையை முழுமையாகப் பாராட்ட அனுமதிக்கவில்லை. இந்த அர்த்தத்தில், ஹெகலைப் பற்றிய ஹெர்சனின் புரிதலின் அளவிற்கு செர்னிஷெவ்ஸ்கி உயரவில்லை. செர்னிஷெவ்ஸ்கி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகப் பெரிய சிந்தனையாளராக ஃபியூர்பாக் கருதினார், மேலும் அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், அவரது இளமை பருவத்தில் அவர் ஃபியூர்பாக்கின் முழு பக்கங்களையும் இதயபூர்வமாக அறிந்திருந்தார்.

அறிவியல் மற்றும் அரசியல் செயல்பாடுசெர்னிஷெவ்ஸ்கி 1853 இல் தொடங்கினார். இந்த ஆண்டு மே மாதம், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் திரும்பினார், விரைவில் N.A உடன் பழகுவார். நெக்ராசோவ் மற்றும் சோவ்ரெமெனிக் பத்திரிகையின் பணியாளராக ஆனார். ஆரம்பத்தில் இருந்தே, செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு புரட்சிகர ஜனநாயகவாதி மற்றும் பொருள்முதல்வாதியாக பத்திரிகையின் பக்கங்களில் தோன்றினார். 1853 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது ஆய்வறிக்கையில் "கலையின் அழகியல் உறவுகள் யதார்த்தத்திற்கு" வேலை செய்யத் தொடங்கினார், மேலும் 1855 இல் அவர் அதை ஆதரித்தார். ஆனால் செர்னிஷெவ்ஸ்கி 1858 இல் மட்டுமே பல்வேறு தாமதங்கள் காரணமாக பாதுகாப்பு முடிவுகளின் அடிப்படையில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார்.

"செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் வழக்கு" என்று பெர்டியாவ் எழுதினார், மேலும் அவரது ஆய்வுக் கட்டுரையைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், "அவரது பரிதாபகரமான பொருள்முதல்வாத மற்றும் பயனுள்ள தத்துவத்திற்கும் அவரது துறவற வாழ்க்கைக்கும், அவரது குணாதிசயத்தின் உயரத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டில் குறிப்பிடத்தக்கது." இங்கே நாம் பெர்டியாவ் உடன் உடன்பட வேண்டும். செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் ஆய்வுக் கட்டுரையின் பொதுவான கருத்தை நாம் வெளிப்படுத்தினால், பொதுவாக, அது பின்வருவனவற்றைக் குறைக்கிறது: அழகானது பயனுள்ளது. உதாரணமாக, ஒரு விவசாயப் பெண்ணில், அழகானது என்னவென்றால், அவள் செய்ய வேண்டிய முக்கிய நடவடிக்கைக்கு ஒத்திருக்கிறது. உழைக்காத வர்க்கங்களின் பிரதிநிதி பெண் அழகு பற்றிய முற்றிலும் மாறுபட்ட கருத்தைக் கொண்டுள்ளார்.

102 ரஷ்யா மற்றும் ரஷ்ய தத்துவ கலாச்சாரம் பற்றி. எம்., 1990. எஸ். 136.

இது மிகவும் அப்பாவியான பார்வை என்பது தெளிவாகிறது. குறிப்பாக, அந்த நேரத்தில் ஜேர்மன் கிளாசிக்ஸில் அழகுக் கோட்பாடு ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்டது என்று கருதினால், வெளிப்புறத்துடன் அல்ல, ஆனால் உள் நோக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கண்ணோட்டத்தின் நன்மை என்னவென்றால், அது மிகவும் ஜனநாயகமாகத் தெரிகிறது மற்றும் அதன் சொந்த வழியில், பயன்பாட்டுத் தத்துவத்தை வரம்பிற்குள் தள்ளுகிறது, அதன் உள் முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த தத்துவம் இலட்சிய அழகை மறுக்கிறது அல்லது, அழகின் இலட்சியத்தை மறுக்கிறது, இது அதில் உள்ள பொருள் அகற்றப்படுகிறது என்பதில் உள்ளது.

அழகானது, செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "வாழ்க்கையின் முழுமை." இந்த நிலைகளில் இருந்து அவர் "தூய கலை" கோட்பாட்டை எதிர்க்கிறார். "கலைக்காக கலை" என்று அவர் எழுதினார், "இந்த யோசனை நம் காலத்தில் "செல்வத்திற்கான செல்வம்", "அறிவியலுக்கான அறிவியல்" போன்ற விசித்திரமானது. மனித விவகாரங்கள் அனைத்தும் மனிதனின் நலனுக்காக சேவை செய்ய வேண்டும் ... கலை சில குறிப்பிடத்தக்க நன்மைகளுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும், பயனற்ற இன்பத்திற்காக அல்ல.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தை தனது படைப்பில் விரிவாக விளக்குகிறார் மானுடவியல் கொள்கைதத்துவத்தில்" (1860). இந்த வேலையில், அவர் மனிதனைப் பற்றிய ஃபியூயர்பாக்ஸின் மானுடவியல் புரிதலை "" என்ற கொள்கையுடன் இணைக்க முயற்சிக்கிறார். நியாயமான சுயநலம்» ஆங்கில பயன்பாட்டுவாதம்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி, தற்போதுள்ள அனைத்து யதார்த்த இயல்புகளையும் அழைக்கிறார், இது நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. அதே நேரத்தில், செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒருவர் இயற்கையை "வேதியியல், உடலியல் மற்றும் பிற இயற்கை அறிவியல்களைப் பார்க்க உத்தரவிட்டார்" என்று பார்க்க வேண்டும். "இயற்கையில்," அவர் எழுதுகிறார், "கருத்துக்களைத் தேடுவதற்கு எதுவும் இல்லை, அது பன்முகத்தன்மை கொண்ட குணங்களைக் கொண்ட பன்முகத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது; அவை மோதுகின்றன - இயற்கையின் வாழ்க்கை தொடங்குகிறது. இந்த நிலைப்பாட்டை பின்னர் இயற்கை-அறிவியல் பொருள்முதல்வாதம் என்று அழைக்கலாம்.

103 செர்னிஷெவ்ஸ்கி என்.ஜி. முழு வழக்கு. op. 15 தொகுதிகளில் தொகுதி II. எஸ். 271.

104 ஐபிட். டி. II எஸ். 154

105 ஐபிட். T. VII எஸ். 280

அறிவின் கோட்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, இங்கே செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஃபியூர்பாச்சியன் தூண்டுதலின் சிற்றின்பவாதியாகத் தோன்றுகிறார். "உணர்வு," அவர் எழுதுகிறார், "அதன் இயல்பிலேயே, சிந்தனையின் இரு கூறுகளின் இருப்பை அவசியமாக முன்வைக்கிறது, ஒரு சிந்தனையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: முதலில், உணர்வுகளை உருவாக்கும் ஒரு வெளிப்புற பொருள் உள்ளது; இரண்டாவதாக, தனக்குள் ஒரு உணர்வு நிகழ்கிறது என்று உணரும் ஒரு உயிரினம்; அதன் உணர்வை உணர்கிறது, அது தன்னை ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையை உணர்கிறது, மேலும் சில பொருளின் நிலை உணரப்படும் போது, ​​நிச்சயமாக, பொருள் தன்னை உணர்கிறது.

மேலும், செர்னிஷெவ்ஸ்கி வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், உணர்வு உணர்வுக்குள் செல்கிறது என்று வாதிடுகிறார். இந்த கட்டத்தில், உணர்வுகள், இணைக்கும் பகுத்தறிவு அறிவாற்றல்உலகின் உண்மையான படத்தை கொடுங்கள். இந்த யோசனைகளின் உண்மை நடைமுறையால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. செர்னிஷெவ்ஸ்கி எழுதுகிறார், "எந்தவொரு கோட்பாட்டின் இந்த மாறாத தொடுகல், இங்கேயும் நமக்கு வழிகாட்டியாக இருக்க வேண்டும்."

செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஹெகலின் இயங்கியலை இயற்கையின் இயங்கியல் என்ற பொருளில் மட்டுமே விளக்குகிறார், குறிப்பாக, "துருவமுனைப்புகளின்" போராட்டமாக. அவரது போதனையில் வாழ்க்கை "துருவமுனைப்பு, சக்திகளின் பிளவு, மற்றும் இந்த பிளவு இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் ஆதாரமாக உள்ளது." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இயங்கியலைப் புரிந்துகொள்வதில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஹெர்சனை விட முன்னேறவில்லை, அதற்கு நேர்மாறாகவும்: அவர் ஏற்கனவே வென்ற பதவிகளை இழக்கிறார்.

சமூகத்தைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்களைப் பொறுத்தவரை, இங்கே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியது அவசியம்: செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது படைப்புகளை நேர்மறைவாதத்தின் மகத்தான பிரபலத்தின் சகாப்தத்தில் எழுதினார். அவர் மீது நேர்மறையான தத்துவத்தின் செல்வாக்கு பற்றிய கேள்வியைத் தவிர்க்க வழி இல்லை. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் காலத்தில் சமூகத்தைப் பற்றிய தத்துவக் கருத்துக்கள் ஏற்கனவே சமூகவியல் என்று அழைக்கப்பட்டன. சமூகவியல் என்பது சமூகத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட புரிதல் என்றாலும், ஓ. காம்டே என்ற பெயருடன் தொடர்புடையது.

ஆனால் செர்னிஷெவ்ஸ்கி பெரும்பாலும் வரலாற்றுவாதத்தின் பற்றாக்குறையால் சமூகத்தின் சமூகவியல் புரிதலை நோக்கி சாய்கிறார். இது செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் பலவீனமான புள்ளியாகும். சமூகவியலில் பலவீனம் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் சமூகவியல் அல்ல, ஆனால் சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் சமூகவியல் பார்வை பலவீனமானது. அத்தகைய சமூகவியலின் பலவீனம் மனித சாரத்தின் மானுடவியல் புரிதலின் பலவீனத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி, ஃபியூர்பாக் போன்றே, சமூகத்தின் அனைத்து வடிவங்களின் அடிப்படையும் மாறாத மனித "இயல்பு" என்பதிலிருந்து தொடர்கிறார். "எல்லாவற்றின் அடிப்படையும்" என்று அவர் எழுதுகிறார், "நாங்கள் வாழ்க்கையின் சில சிறப்புப் பிரிவைப் பற்றி பேசுகிறோம், உண்மையில் மனித இயல்பு, செயல்பாட்டிற்கான உந்துதல்கள் மற்றும் அதன் தேவைகள் பற்றிய பொதுவான கருத்துகளாக இருக்க வேண்டும்."

106 ஐபிட். டி. II எஸ். 102

107 செர்னிஷெவ்ஸ்கி என்.ஜி. ஒப். T. IX. எஸ். 829

செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு நபருக்கு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட பண்புகள், தேவைகள் மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான உந்துதல்கள் இருப்பதாக மாறிவிடும். இதுதான் "மனித இயல்பு". அத்தகைய இயல்பு முதன்மையானது என்றால், வரலாறு இரண்டாம் நிலை. எனவே, ஒரு நபருக்கு மாறாத பொதுவான அல்லது வரலாற்று சாராம்சம் உள்ளதா என்பது குறித்த மார்க்சுக்கும் ஃபியர்பாக்க்கும் இடையிலான "சச்சரவில்", செர்னிஷெவ்ஸ்கி, நிச்சயமாக, ஃபியூர்பாக்கின் பக்கத்தை எடுக்கிறார்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கியும் நெறிமுறைகள் துறையில் அந்த நேரத்தில் நாகரீகமாக இருந்த நேர்மறைவாதம் மற்றும் பயன்பாட்டுவாதத்தால் பாதிக்கப்பட்டார். செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் "நியாயமான அகங்காரம்" என்ற கோட்பாடு முரண்பாடாக அகங்காரம் மற்றும் நற்பண்பு, தனிப்பட்ட ஆதாயம் மற்றும் சுய மறுப்பு ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது. பெந்தாமின் பயன்பாட்டு நெறிமுறைகளுக்கு அவர் புரட்சிகரமான விளக்கத்தை அளிக்க முயற்சிக்கிறார்: புரட்சிகரமான சுய-தியாகம் கூட ஒருவருக்கு அது தரும் இன்பமாக மாறிவிடும். நவீன அறிவியல், செர்னிஷெவ்ஸ்கி நினைத்தார், இறுதியாக சுய மறுப்பு என்பதை நிரூபிக்க முடிந்தது மிக உயர்ந்த வடிவம்சுயநலம் மற்றும் ஒரு வீரச் செயல் நிதானமான கணக்கீட்டின் விளைவாக இருக்கலாம். அத்தகைய "நியாயமான அகங்காரத்தின்" நன்மைகளை அவர் தனது "என்ன செய்ய வேண்டும்?" என்ற நிரல் நாவலின் ஹீரோக்களின் உதாரணத்தால் மட்டுமல்லாமல், அவரது சொந்த, உண்மையில், தியாகியின் வாழ்க்கையிலும் நிரூபித்தார் என்று நான் சொல்ல வேண்டும்.

அவரது நாவலின் ஹீரோக்கள் "என்ன செய்வது?" - மக்கள் வழக்கத்திற்கு மாறாக உன்னதமானவர்கள் - தொடர்ந்து தங்கள் அகங்காரத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். "மேலும் நான் நன்கொடை அளிக்க நினைக்கவில்லை," என்று மாணவர் டி. லோபுகோவ் கூறுகிறார், வேரா பாவ்லோவ்னா தனது வீட்டு அடித்தளத்திலிருந்து வெளியேற உதவுவதற்காக தனது கல்வி வாழ்க்கையை விட்டுவிட்டார். “தியாகம் செய்யும் அளவுக்கு நான் ஒருபோதும் முட்டாளாக இருந்ததில்லை. ஆம், அவை இல்லை, யாரும் கொண்டு வருவதில்லை; இது ஒரு தவறான கருத்து: பாதிக்கப்பட்டவர் மென்மையான வேகவைத்த பூட்ஸ். உனக்கு எப்படிப் பிடிக்கிறதோ, அப்படியே செய்." செர்னிஷெவ்ஸ்கி மிகவும் வீரமான மற்றும் தன்னலமற்ற செயல்களை தனது சொந்த நலனுக்கான ஆசையாக விளக்குகிறார்.

ஆனால் ஒன்று - உண்மையான வாழ்க்கை, மற்றும் மற்றொரு விஷயம், ஒரு நபர் தனது செயல்களை விளக்கும்போது கொடுக்கும் வாதங்கள். செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் விஷயத்தில், ஒன்றுக்கும் மற்றொன்றுக்கும் தெளிவான இணக்கமின்மை உள்ளது. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் "நியாயமான அகங்காரத்தின்" இந்த இணக்கமின்மை மற்றும் முரண்பாடான தன்மையின் அடிப்படையில், "இயற்கணிதத்துடன் இணக்கத்தை நம்புவதற்கு" அவரது விடாமுயற்சி, அதாவது ஒழுக்கத்தின் தன்மைக்கு இயற்கையான-விஞ்ஞான விளக்கத்தை வழங்குவது.

50 களின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, செர்னிஷெவ்ஸ்கி புரட்சிகர ஜனநாயக முகாமின் தலைவராக இருந்து வருகிறார். அவர் தன்னைச் சுற்றி விளம்பரதாரர்கள், அதிகாரிகள் மற்றும் மாணவர்களின் குழுவைத் திரட்ட முடிந்தது. இந்த குழுவின் கருத்தியல் செல்வாக்கு சட்டவிரோத புரட்சிகர அமைப்புகளால் அனுபவித்தது. 1859 ஆம் ஆண்டில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி ரஷ்ய விடுதலை இயக்கத்தின் படைகளை ஒருங்கிணைக்கும் பொருட்டு ஹெர்சனைச் சந்திக்க ரகசியமாக லண்டனுக்குச் சென்றார்.

ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்தைப் பற்றி, ஹெர்சனைப் போலவே செர்னிஷெவ்ஸ்கியும், முதலாளித்துவத்தைத் தவிர்த்து, சோசலிச வளர்ச்சியின் பாதையில் செல்ல முடியும் என்று நம்பினார். இந்த பாதை ரஷ்யாவில் உயிர் பிழைத்திருக்கும் விவசாய சமூகத்தின் அடிப்படையில் சாத்தியமாகும், இது தனக்குள்ளேயே தனியார் சொத்து மற்றும் சுரண்டலை விலக்குகிறது. ஆனால் அத்தகைய சாத்தியம் சாதகமான வெளிப்புற சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே யதார்த்தமாக முடியும் - ரஷ்ய மக்கள் மேம்பட்ட அண்டை நாடுகளைக் கொண்டிருந்தால் மற்றும் அவர்களின் செல்வாக்கை அனுபவித்தால்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது சொந்த சக்திகளை மட்டுமே நம்பி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் ரஷ்யா சோசலிசத்திற்கு மாறாது என்பதில் உறுதியாக இருந்தார். சோசலிசப் பாதையில் ஏற்கனவே இறங்கியிருக்கும் மேற்குலகின் ஆதரவு அதற்குத் தேவை. ஆனால் ரஷ்யா அதிக நேரம் காத்திருக்க வேண்டாமா? சாத்தியமான அனைத்து சிரமங்களையும் கருத்தில் கொண்டு, செர்னிஷெவ்ஸ்கி மேற்குலகில் புரட்சியின் வெற்றியைப் பற்றிய வரலாற்று அவநம்பிக்கையை இன்னும் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, இது ஹெர்சனின் சிறப்பியல்பு. ஊக்கமளிக்கும் உண்மைகளாக, செர்னிஷெவ்ஸ்கி பாட்டாளி வர்க்கத்தின் எண்ணிக்கையின் வளர்ச்சியையும் அதன் கல்வியில் முன்னேற்றத்தையும் சுட்டிக்காட்டினார்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் வேலைத்திட்டம் மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸுக்குத் தெரிந்தது, அதற்கு அவர்கள் ஒப்புதல் அளித்தனர், அதை அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் பகிரங்கமாக அறிவித்தனர். ஆனால் ஜூலை 7, 1862 இல், செர்னிஷெவ்ஸ்கி கைது செய்யப்பட்டு பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். அவருக்கு எதிராக கடுமையான ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை. செர்னிஷெவ்ஸ்கி கிட்டத்தட்ட இரண்டு ஆண்டுகள் கோட்டையில் வைக்கப்பட்டார், அவரை உடைக்க வேண்டும் என்று நம்பினார். ஆனால் இது நடக்கவில்லை: செர்னிஷெவ்ஸ்கி எதையும் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை. மாறாக, கோட்டையில் தான் அவர் தனது புகழ்பெற்ற நாவலை எழுதினார் என்ன செய்ய வேண்டும்?

தவறான குற்றச்சாட்டுகளின் பேரில், செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்கு 7 ஆண்டுகள் கடின உழைப்பு மற்றும் சைபீரியாவில் குடியேற்றம் விதிக்கப்பட்டது. மே 19, 1864 இல், கடின உழைப்புக்குச் செல்வதற்கு முன்பு, செர்னிஷெவ்ஸ்கி சிவில் மரணதண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார். அரசாங்கத்தின் கணக்கீடுகளுக்கு மாறாக, பொதுமக்கள் கண்டனம் இல்லை. அவர் சைபீரியாவில் 19 ஆண்டுகள் கழித்தார். இலக்கிய செயல்பாடு அவருக்கு தடைசெய்யப்பட்டது. அவர் எழுதியதில் பலவற்றை அவரே எரித்தார். கடின உழைப்பில் எழுதப்பட்ட "முன்னுரை" நாவல் உட்பட கொஞ்சம் உயிர் பிழைத்தது.

சைபீரியாவிலிருந்து செர்னிஷெவ்ஸ்கியை மீட்க பல முயற்சிகள் நடந்தன. அவை அனைத்தும் தோல்வியில் முடிந்தது. இந்த முயற்சிகளில் ஒன்றின் போது, ​​ஐ.என். ஜெண்டர்மேரியின் லெப்டினன்டாக மாறுவேடமிட்ட மிஷ்கின், அவர் சென்ற இடத்திலேயே கைது செய்யப்பட்டார் - ஏற்கனவே வில்யுயிஸ்கில், அவர் செர்னிஷெவ்ஸ்கியை அவரிடம் ஒப்படைக்க தவறான உத்தரவுடன் வந்தார்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி சைபீரியாவிலிருந்து திரும்புவதற்கு நரோத்னயா வோல்யா என்ற அமைப்பு உதவியது. மூன்றாம் அலெக்சாண்டரின் முடிசூட்டு விழாவின் போது பயங்கரவாதத்தை நிராகரித்ததற்கான கட்டணம் இதுவாகும். செர்னிஷெவ்ஸ்கிக்கு ஒரு புதிய நாடுகடத்தப்பட்ட இடமாக அஸ்ட்ராகான் நியமிக்கப்பட்டார். அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்புதான் அவர் சரடோவுக்கு செல்ல அனுமதிக்கப்பட்டார். செர்னிஷெவ்ஸ்கி அக்டோபர் 1889 இல் இறந்தார்.

4. V.S இன் போதனைகள். சோலோவியோவ் ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் உச்சம்

உண்மையில் ரஷ்ய மத தத்துவம் பொதுவாக பொ.ச. சோலோவியோவ். ஆனால் அதே நேரத்தில், மத தத்துவத்தின் யோசனை, ஒரு விதியாக, தெளிவாக இல்லை. எல். ஷெஸ்டோவ் மட்டுமே இந்த தத்துவத்தின் வரையறைக்கு ஒத்த ஒன்றைக் கொடுத்தார். இது போல் தெரிகிறது: “மத தத்துவம் என்பது நித்தியமாக இருக்கும், மாறாத அமைப்பு மற்றும் ஒழுங்கை தேடுவது அல்ல, அது திரும்பிப் பார்ப்பது அல்ல (பெசின்னுங்), இது நல்லது மற்றும் தீமைக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைப் புரிந்துகொள்வதும் அல்ல, வஞ்சகமாக உறுதியளிக்கிறது. வேதனைப்பட்ட மனிதகுலத்திற்கு அமைதி. மத தத்துவம் அளவிட முடியாத பதட்டங்களில் பிறக்கிறது, அறிவிலிருந்து விலகி, நம்பிக்கையின் மூலம், படைப்பாளரின் வரம்பற்ற விருப்பத்தின் தவறான பயத்தை கடந்து, சோதனையாளரால் நம் மூதாதையரால் தூண்டப்பட்டு நம் அனைவருக்கும் பரவுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது ஆதிகால சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்தில் மறைந்திருக்கும் "மிக நல்லது" க்கான பெரிய மற்றும் இறுதிப் போராட்டம், நமது பலவீனமான நன்மை மற்றும் நமது அனைத்தையும் அழிக்கும் தீமையில் வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு பிளவுபட்டது.

108 ஷெஸ்டோவ் எல். ஒப். 2 தொகுதி எம்., 1993. டி. 1. எஸ். 355.

"வரையறை" மிகவும் நீளமானது மற்றும் முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, மிகவும் தெளிவற்றதாக இருக்க வேண்டும். ஏனெனில் முக்கிய விஷயம் தெளிவாக இல்லை - அது ஏன் தத்துவம். இருப்பினும், தெளிவின்மையை ஒரு கொள்கையாக உயர்த்தும் தத்துவத்திலிருந்து தெளிவைக் கோருவது, நோய்வாய்ப்பட்ட நபரிடம் ஆரோக்கியம் கேட்பதற்கு சமம். நீண்ட காலமாக, தத்துவம் பகுத்தறிவின் வெளிப்பாடாகவோ அல்லது அதன் கருவியாகவோ கருதப்பட்டது. ஷெஸ்டோவைப் பொறுத்தவரை, பகுத்தறிவை எதிர்த்துப் போராடுவதே பணியாகும், இது நம் பார்வையில் நம்பிக்கையை இழிவுபடுத்தியுள்ளது. ஆனால் அது தத்துவத்துடன் ஒரு போராட்டம், மற்றும் தத்துவம் அல்ல. "ஷெஸ்டோவ் தேவையான குறைந்தபட்சத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்," பி.ஏ. சப்ரோனோவ், - அவர் இறுதியாக ஏற்கனவே என்ன சொல்லப்பட்டது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. இதன் விளைவாக, மத தத்துவம் எதில் ஈடுபட்டுள்ளது, அது எதற்காக பாடுபடுகிறது என்பதை நாம் எப்படியாவது புரிந்து கொள்ள முடியும், ஆனால் இந்த நடவடிக்கைகளிலும், சரியான தத்துவத்திற்கான இந்த முயற்சியிலும் என்ன இருக்கிறது ... கண்டுபிடிக்க முற்றிலும் சாத்தியமற்றது.

109 சப்ரோனோவ் பி.ஏ. ரஷ்ய தத்துவம். அச்சுக்கலை அனுபவம். எஸ்பிபி., 2000. எஸ். 299 - 300.

மத தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள் உண்மையில் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை விளக்க முடியாது என்பதால், நாமே பதிலைத் தேட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம். ஸ்லாவோபில்ஸின் நிலையை பகுப்பாய்வு செய்து, மதத்தின் தனித்துவத்தைப் பற்றி நாங்கள் ஏற்கனவே பேச ஆரம்பித்துள்ளோம் தத்துவம் XIXநூற்றாண்டு. அப்போதும் கூட மதத் தத்துவம் ஒன்றே என்ற முடிவுக்கு வந்தனர் இடைக்கால கல்வியியல், வெறும் எதிர். இடைக்காலத்தில், தத்துவம் இறையியலின் "வேலைக்காரன்", இப்போது தத்துவம், அதன் சொந்த கேள்விகளில் சிக்கி, மதம் மற்றும் இறையியலின் உதவியை அழைக்கிறது. இங்கே தத்துவம் அவர்களுக்கு ஒரு சேவைப் பாத்திரத்தை வழங்குகிறது, பாரம்பரிய கிறித்துவம், நிச்சயமாக, ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. எனவே ரஷ்ய மத தத்துவத்திற்கும் ரஷ்ய மொழிக்கும் இடையே தவிர்க்க முடியாத விரோதம் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்(ROC) அதன் அதிகாரப்பூர்வ பிரதிநிதிகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, இந்த திட்டம் ஏற்கனவே சிறந்த தத்துவஞானி வி.எல். சோலோவியோவ் முழு சங்கடத்தில் முடிந்தது.

விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் (1853-1900) ஒரு பிரபல ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் செர்ஜி மிகைலோவிச் சோலோவியோவின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். தாய்வழி பக்கத்தில், அவர் கிரிகோரி ஸ்கோவரோடாவின் உறவினர். விளாடிமிர் ஒன்பது குழந்தைகளில் ஒருவராக இருந்தார், மேலும் அவரது சொந்த தாமதமான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மூலம் ஆராயும்போது, ​​மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய குழந்தை. "அப்போது நான் ஒரு விசித்திரமான குழந்தை, விசித்திரமான கனவுகள்நான் அதை பார்த்தேன்." "விசித்திரமான குழந்தை" என்று ஒருவர் கூறலாம், அவர் வாழ்நாள் முழுவதும் இருந்தார்.

11 வயதில், சோலோவியோவ் ஜிம்னாசியத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவர் 7 ஆண்டுகள் கழித்தார். 14 வயதில், அவரது பல சகாக்களைப் போலவே, விளாடிமிரும் நீலிசம் மற்றும் நாத்திகத்தால் பாதிக்கப்பட்டார். அவர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர் ஐகான்களை ஜன்னலுக்கு வெளியே எறிந்தார், ஆனால் அவர் மனந்திரும்பி நம்பினார். 16 வயதில், சோலோவியோவ் ஸ்பினோசாவில் ஆர்வம் காட்டினார். இதுவே "முதல் தத்துவக் காதல்" என்றார். பின்னர் இந்த "காதல்" ஈ. ஹார்ட்மேன் மற்றும் ஸ்கோபென்ஹவுர் மீதான ஆர்வத்தால் மாற்றப்படும், இறுதியில், அவர் தனது வெளிப்படுத்தல் தத்துவத்துடன் தாமதமான ஷெல்லிங்கில் குடியேறினார்.

1869 ஆம் ஆண்டில், சோலோவியோவ் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தில் நுழைந்தார். அவரது தந்தை அதை வலியுறுத்தினார். ஆனால் விரைவில் அவர் இயற்பியல் மற்றும் கணித பீடத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். பின்னர், இயற்கை அறிவியலில் ஏமாற்றமடைந்து, வீணாக அழிந்து போனார், அவர் நினைவு கூர்ந்தபடி, ஹிஸ்டாலஜிக்கல் பரிசோதனைகளுக்காக பல நூறு லீச்ச்கள், சோலோவியோவ் மீண்டும் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். 1874 ஆம் ஆண்டில், அவர் வெளி மாணவராக மாநிலத் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றார், பின்னர் மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியில் ஒரு வருடம் கழித்தார்.

இயற்கை அறிவியலில் ஏற்பட்ட ஏமாற்றம் சோலோவியோவுக்கு பொதுவாக அறிவியலில் ஏமாற்றமாக மாறியது. "வாழ்க்கையின் கடைசி இலக்காக அறிவியல் இருக்க முடியாது" என்று அவர் தனது உறவினர் கத்யா ரோமானோவாவுக்கு எழுதுகிறார். - உயர் உண்மையான நோக்கம்வாழ்க்கை வேறுபட்டது - தார்மீக (அல்லது மத), இதற்கு அறிவியலும் ஒரு வழிமுறையாக செயல்படுகிறது. கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் மொழியில், இது தத்துவார்த்தத்தை விட நடைமுறை காரணத்தின் முன்னுரிமை என்று பொருள். "... சுருக்கமான, பிரத்தியேகமாக தத்துவார்த்த அறிவின் அர்த்தத்தில் தத்துவம்," சோலோவிவ் எழுதுகிறார், "அதன் வளர்ச்சியை நிறைவுசெய்து, கடந்தகால உலகில் மாற்றமுடியாமல் கடந்து சென்றது."

110 சோலோவியோவ் கி.மு. சோப்ர். op. 8 தொகுதிகளில் டி. II. எஸ். 5.

அதே நேரத்தில், இத்தகைய தீர்ப்புகள் பாசிடிவிசத்தின் எதிர்வினையாகவும் கருதப்படலாம், இது இயற்கை அறிவியலை முழுமையாக்குகிறது மற்றும் அறிவியலை "ஆவியைப் பற்றிய" அறிவியல் அறிவு என்று மறுக்கிறது. சோலோவியோவின் பார்வையில் இத்தகைய திருப்பத்தின் விளைவாக அவரது பிஎச்.டி ஆய்வறிக்கை "தி புராண செயல்முறை பண்டைய பேகனிசம்". ஆனால் இந்த குறிப்பிட்ட உரை ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையாக பாதுகாக்கப்பட்டதா என்பது சரியாக நிறுவப்படவில்லை. இறுதியாக, 1874 இல்

சோலோவியோவ் தனது மாஸ்டர் ஆய்வறிக்கையை வெளியிடுகிறார் “மேற்கத்திய தத்துவத்தின் நெருக்கடி. நேர்மறைவாதிகளுக்கு எதிராக. பாதுகாப்பு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நடந்தது. இந்த நேரத்தில் சோலோவியோவுக்கு 21 வயதுதான். அடுத்த ஆண்டு, அவர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்திலும் உயர் பெண்கள் படிப்புகளிலும் விரிவுரை செய்யத் தொடங்கினார்.

சோலோவியோவின் தனிப்பட்ட மற்றும் படைப்பு வாழ்க்கை வரலாற்றின் அடுத்த மைல்கல், மாய மற்றும் ஞான இலக்கியங்களைப் படிப்பதற்காக 1875 இல் இங்கிலாந்துக்கு அவர் மேற்கொண்ட வணிகப் பயணத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த நேரத்தில், அவர் போஹ்மே, பாராசெல்சஸ், ஸ்வீடன்போர்க், கபாலா, அமானுஷ்யம் மற்றும் ஆன்மீகத்தில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார். அதே காலகட்டத்தில், அவர் சோபியாலஜி பற்றிய பொதுவான கருத்தை உருவாக்கினார்.

இங்கிலாந்தில்தான் சோபியா சோலோவியோவுக்கு தோன்றி அவரை எகிப்துக்கு அழைத்தார். விளாடிமிர் சோலோவியோவின் அசாதாரண உணர்வை இங்கே மீண்டும் நினைவுபடுத்துவது மதிப்பு. சோபியாவின் முதல் தோற்றம் அவருக்கு 10 வயதில் (வணக்கத்தின் போது) கோரப்படாத அன்பின் போது இருந்தது என்பது அறியப்படுகிறது. எதிர்காலத்தில், காதல் இயல்பு காரணமாக, உண்மையான பெண்களை விட பெண் உருவம் அவரை ஈர்க்கத் தொடங்கியது என்று கருதலாம். கிர்கேகோராவில் இருந்தது நமக்கு நினைவிருக்கிறது. சோலோவியோவ் மாயத்தோற்றத்தால் பாதிக்கப்பட்டார் என்றும் கருதலாம். இருப்பினும், இவை அனைத்தும் வெறும் ஊகம்.

உண்மையான உண்மைகளைப் பொறுத்தவரை, சோலோவியோவ் திடீரெனவும் எதிர்பாராத விதமாகவும் லண்டனில் இருந்து கெய்ரோவுக்குப் புறப்பட்டார் என்பதும், அங்கு கெய்ரோவிலிருந்து 200 கிமீ தொலைவில் உள்ள பண்டைய தெவைடாவுக்கு கால்நடையாகச் சென்றதும் உறுதியாகத் தெரியும். ஒரு கோட் மற்றும் மேல் தொப்பியுடன், அவர் சோபியாவின் அழைப்புக்குக் கீழ்ப்படிந்து பாலைவனத்தின் வழியாக நடந்தார். அதிர்ஷ்டவசமாக, தத்துவஞானி உயிர் பிழைத்தார். கெய்ரோவிலிருந்து 20 கிமீ தொலைவில் அவர் பெடோயின்களால் கொள்ளையடிக்கப்பட்டார் என்ற உண்மையுடன் மட்டுமே விஷயம் முடிந்தது.

பாலைவனத்தின் நடுவில் தனியாக, அவர் தரையில் கிடந்தார், சோபியாவின் உருவம் அவருக்குத் தோன்றியது, பின்னர் சோலோவியோவ் "மூன்று தேதிகள்" கவிதையில் விவரித்தார்:

நான் எல்லாவற்றையும் பார்த்தேன், ஒரே ஒரு விஷயம் இருந்தது, -

பெண்ணின் அழகின் ஒரே ஒரு படம்...

அளவிட முடியாதது அதன் அளவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, -

எனக்கு முன்னால், என்னில் - நீங்கள் மட்டுமே.

1876 ​​இலையுதிர்காலத்தில், சோலோவியோவ் மாஸ்கோவுக்குத் திரும்பி மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரையைத் தொடர்ந்தார். ஆனால் விரைவில், பேராசிரியர் சூழலில் மோதல் காரணமாக, அவர் பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறினார், மேலும் 1877 இல் அவர் பொதுக் கல்விக்கான கல்விக் குழுவில் பணியாற்ற செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு அழைக்கப்பட்டார்.

1880 வசந்த காலத்தில், சோலோவியோவ் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையை "சுருக்கக் கொள்கைகளின் விமர்சனம்" என்ற தலைப்பில் ஆதரித்தார். ஆனால் அதன் பிறகு அவர் ஒரு நாற்காலியைப் பெறவில்லை, தனியுரிமை பெற்றவராக இருந்தார். அவரது விரிவுரைகள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன, குறிப்பாக "கடவுள்-மனிதகுலம் பற்றிய வாசிப்புகள்". தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த விரிவுரைகளிலும் சோலோவியோவின் முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையின் பாதுகாப்பிலும் கலந்து கொண்டார். ஆனால் 1881 இல் சோலோவியோவின் விரிவுரைகள் குறுக்கிட வேண்டியிருந்தது. காரணம், இரண்டாம் அலெக்சாண்டரைக் கொன்ற புரட்சியாளர்களை மன்னிக்க வேண்டும் என்று அலெக்சாண்டர் III க்கு அவர் பகிரங்க முறையீடு செய்தார். இதைத் தொடர்ந்து ஒரு தொடர்புடைய பரிந்துரை வந்தது, அதன் பிறகு சோலோவியோவ் ராஜினாமா செய்தார் மற்றும் அவர் இறக்கும் வரை எங்கும் பணியாற்றவில்லை.

80 கள் சோலோவியோவுக்கு மிகவும் கடினமாக இருந்தது. அவரது உடல்நிலை மோசமடைந்து வருகிறது, அவர் விரும்பும் பெண்ணுடன் பிரச்சினைகள் எழுகின்றன - எஸ்.பி.கிட்ரோவோ. கூடுதலாக, ஒரு உலகளாவிய இறையாட்சியின் திட்டத்தில் இந்த காலகட்டத்தில் தீவிரமாக பணிபுரியும் போது, ​​சோலோவிவ் பல நண்பர்களுடன் உடன்படவில்லை, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விமர்சகர் N.N. காப்பீடு. ரஷ்யாவின் தலைவிதியைப் பற்றிய ஒரு சர்ச்சையில், ஸ்ட்ராகோவ் என். டானிலெவ்ஸ்கியின் நிலையை எடுத்து, சோலோவியோவின் எதிர்ப்பாளராக மாறுகிறார்.

1990களில் சோலோவியோவின் இறையாட்சி பிரச்சனையில் ஆர்வம் குறைந்தது. அவர் ஸ்வீடன், ஸ்காட்லாந்து மற்றும் பிரான்சுக்குச் செல்கிறார், பின்லாந்தில் வசிக்கிறார், அங்கு அவர் தனது பெரிய புத்தகமான ஜஸ்டிஃபிகேஷன் ஆஃப் தி குட் இல் வேலை செய்யத் தொடங்குகிறார். சோலோவியோவ் எழுத முடிந்த கடைசி படைப்பு "போர், முன்னேற்றம் மற்றும் உலக வரலாற்றின் முடிவு பற்றிய மூன்று உரையாடல்கள்."

E.N இன் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, ஒரு சந்நியாசி அல்ல, வெளிப்புறமாக சோலோவியோவ். ட்ரூபெட்ஸ்காய், ஒரு உயிருள்ள நினைவுச்சின்னமாக இருந்தார், மேலும் அவரது சோனரஸ் குரல் இதற்கு மாறாக இருந்தது. அவர் சமூகக் கூட்டங்களையும் சிவப்பு ஒயின்களையும் விரும்பினார். சோலோவியோவ் E.N உடன் பேசினார். மது ஒரு நபரை வெளிப்படுத்துகிறது என்று Trubetskoy: கால்நடையாக இருப்பவர் மதுவில் சரியான மிருகமாக மாறுவார், மேலும் ஒரு மனிதனாக இருப்பவர் ஒரு மனிதனை விட உயர்ந்தவராக மாறுவார். கேட்டால் கடைசியாக கொடுத்தார். பணம் இல்லை என்றால் பொருட்களைக் கொடுத்தார். சோலோவியோவ் அடிக்கடி ஹோட்டல்களிலும் நண்பர்களிடமும் தங்கியிருந்தார். அவர் 1900 கோடையில் தனது 47 வயதில் மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள இளவரசர்கள் ட்ரூபெட்ஸ்காயின் உஸ்கோய் தோட்டத்தில் (இப்போது மாஸ்கோவின் மாவட்டம்) இறந்தார்.

111 பார்க்கவும்: ட்ரூபெட்ஸ்காய் ஈ.என். உலகப் பார்வை கி.மு. சோலோவியோவ். எம்., 1913. டி. 2. எஸ். 16-17.

"முழு அறிவை" அடிப்படையாகக் கொண்ட தத்துவ அமைப்பு

ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாற்றில் சோலோவியோவின் போதனையுடன் தத்துவ அமைப்புகளின் காலம் தொடங்குகிறது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. சோலோவியோவின் போதனை உண்மையில் ஒரு வகையான அமைப்பு, இது இல்லாமல் ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் மேலும் வளர்ச்சி புரிந்துகொள்ள முடியாதது. இந்த அமைப்பின் உள்ளடக்கம் என்ன?

இங்கே ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் அசல் தன்மைக்கு மீண்டும் திரும்புவது அவசியம், இது முதலில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ரஷ்யா சுமார் ஐம்பது ஆண்டுகள் மேற்கு நாடுகளை விட பின்தங்கியிருந்தது, எனவே மேற்கு ஐரோப்பியரின் "முதுகில்" மீண்டும் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அதன் தத்துவ வளர்ச்சியில் தத்துவம். மறுபுறம், ரஷ்யாவிற்கு முன்னர் மேற்கு ஐரோப்பிய வளர்ச்சியின் அனுபவம் இருந்தது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், தெளிவான கலாச்சார முட்டுச்சந்தைக் காட்டியது.

பிந்தையது சோலோவியோவின் படைப்பில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது, இது தெளிவான விமர்சன நோக்குநிலையைக் கொண்டிருந்தது. இது அவரது படைப்புகளின் தலைப்புகளால் கூட நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது - "சுருக்கக் கோட்பாடுகளின் விமர்சனம்", "மேற்கத்திய தத்துவத்தின் நெருக்கடி". இந்த நோக்குநிலை சோலோவியோவின் வேலையில் மட்டுமல்ல. AT XIX இன் பிற்பகுதிநூற்றாண்டு, ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி பற்றி பேசுவது ஒரு பொதுவானதாகிவிட்டது. இந்த நெருக்கடியின் முக்கிய அறிகுறி, பொதுவான நம்பிக்கையின்படி, கலாச்சாரத்தை அதன் கூறுகளாக சிதைப்பது ஆகும், இது ஐரோப்பிய வரலாற்றின் தோற்றத்தில் சில கரிம ஒற்றுமையை உருவாக்கியது.

தோற்றத்தின் கீழ் கலாச்சார நெருக்கடி பற்றிய ஐரோப்பிய விமர்சகர்கள் மறுமலர்ச்சியை மனதில் கொண்டிருந்தனர். ரஷ்யாவில் மறுமலர்ச்சி இல்லை, எனவே ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் மற்ற பிரதிநிதிகளைப் போலவே சோலோவியோவும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் முந்தைய நிலையில் - இடைக்காலத்தில் "ஒருங்கிணைந்த அறிவு" என்ற தனது இலட்சியத்தைத் தேடி கண்டுபிடித்தார். அதன் டைட்டானிசம் மற்றும் தியோமாசிசத்துடன் கூடிய மறுமலர்ச்சி அவர்களுக்கு ஏற்கனவே "பாவத்தில் விழும்" தொடக்கமாக இருந்தது. எனவே சோலோவியோவின் மைய யோசனை - ஒற்றுமையின் யோசனை. விஞ்ஞானம், அனுபவம், அறிவு, நம்பிக்கை - யதார்த்தத்துடன் மனிதனின் உறவின் அனைத்து வடிவங்களையும் இந்த ஒற்றுமை மறைக்க வேண்டும்.

ஐரோப்பிய தத்துவம் "சுருக்கமாக" மாறியது. ஆனால் எதில் இருந்து "கவனம்"? பொதுவாக இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் வாழ்க்கை, நடைமுறை என்று அர்த்தம். இந்த கேள்விக்கு சோலோவியோவ் வேறுபட்ட பதில்: ஐரோப்பிய தத்துவம் மதத்திலிருந்து சுருக்கப்பட்டது. எனவே, மீண்டும் இடைக்காலத்திற்குத் திரும்புவது அவசியம், உண்மையில், மதம் மற்றும் தத்துவத்தின் ஒற்றுமை. இருநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஐரோப்பிய தத்துவ வளர்ச்சி ஒரு வெற்றுப் பக்கமாக மாறிவிட்டது.

சோலோவியோவின் சமகாலத்தவர்களான, பாசிடிவிஸ்ட்களும், தத்துவத்தின் முந்தைய வளர்ச்சியுடன் உடன்படவில்லை, அவர்கள், ஃபியூர்பாக் பற்றி ஏங்கெல்ஸின் ஓரளவு நன்கு அறியப்பட்ட கருத்தைப் பகுத்தறிந்து, ஊக மெட்டாபிசிக்ஸ் என்ற அழுக்கு நீருடன் குழந்தையை தூக்கி எறிந்தனர். மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் அத்தகைய "குழந்தை" சிந்தனை விஞ்ஞானம் - தர்க்கம் மற்றும் இயங்கியல் என்று கருதினர். சோலோவியோவைப் பொறுத்தவரை, மத தத்துவத்தின் யோசனை அத்தகைய "குழந்தை" ஆக மாறிவிடும்.

லெனின், தனது சொந்த வார்த்தைகளில், ஹெகலைப் படிக்கும்போது, ​​எப்போதுமே "கடவுளை" அடைப்புக்குறிக்குள் வைத்து, ஜெர்மன் தத்துவஞானியிடமிருந்து கழிக்க முயன்றார், முதலில், சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் தர்க்கமாக இயங்கியலுடன் தொடர்புடைய பகுத்தறிவு உள்ளடக்கம் மற்றும் அனைத்து யதார்த்தம். ஹெகலில் உள்ள சோலோவியோவ், மாறாக, முதன்மையாக "கடவுள்" மீது ஆர்வம் காட்டுகிறார். மேலும் சொலோவியோவ் ஹெகலை விமர்சிக்கிறார், ஏனெனில் அவரது தத்துவத்தின் அடிப்படை "கடவுள்" என்பதல்ல, மாறாக அது ஒருவித தர்க்கரீதியான "கடவுள்" என்பதால். மேற்கத்திய தத்துவத்தின் முழு "நெருக்கடியும்", சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவம் இந்த யோசனையை இழந்துவிட்டது என்ற உண்மையைக் கொண்டுள்ளது. மேலும் நேர்மறைவாதத்தின் முகத்தில் தோற்றது. ரஷ்யர்களின் "நேர்மறைவாதம்" என்பதிலிருந்து மத தத்துவவாதிகள்தத்துவத்தில் உள்ள மதக் கருத்தை மறுப்பதாக மாறிவிடும், பின்னர் ஏற்கனவே விவாதிக்கப்பட்ட மார்க்ஸ், ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் ஹெர்சன் உட்பட அனைத்து சடவாதிகளும் நாத்திகர்களும் "நேர்மறைவாதிகளாக" மாறிவிடுகிறார்கள்.

ஆனால் ஹெகலின் தத்துவத்தை சோலோவியோவ் விமர்சித்த போதிலும், அது அவர் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த செல்வாக்கு முதன்மையாக சோலோவியோவ் தனது அமைப்பைக் கட்டமைப்பதில் பயன்படுத்தும் இயங்கியல் கட்டுமான முறைகளில் உணரப்படுகிறது. உண்மை, இந்த நுட்பங்கள் அவரால் முற்றிலும் வெளிப்புறமாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. வெளிப்புறமாக அவை ஷெல்லிங்கின் வெளிப்படுத்தல் தத்துவத்தின் ஆவியில் மாயவாதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஷெல்லிங் மற்றும் ரஷ்ய தத்துவஞானி சோலோவியோவ் ஆகியோரின் கருத்துக்களில் உள்ள ஒற்றுமையை பி.பி. கெய்டென்கோ தனது புத்தகத்தில் சோலோவியோவ் மற்றும் ஷெல்லிங் அத்தியாயத்தில்.

112 பார்க்கவும்: கெய்டென்கோ பி.பி. விளாடிமிர் சோலோவியோவ் மற்றும் வெள்ளி யுகத்தின் தத்துவம். எம்., 2001. எஸ். 69.

ஆனால் இங்கே ஒற்றுமைகள் மட்டுமல்ல, வேறுபாடுகளையும் காட்டுவது சுவாரஸ்யமாக இருக்கும். ஆனால் இதனுடன், நிலைமை மிகவும் சிக்கலானது என்று மாறிவிடும்.

ஏற்கனவே தனது முதல் பெரிய படைப்பான தி க்ரைசிஸ் ஆஃப் வெஸ்டர்ன் பிலாசஃபியில், சோலோவியோவ் புதிய ஐரோப்பிய தத்துவ மரபு பற்றிய தீர்ப்பை உச்சரிக்கிறார். சோலோவியோவ் இந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து தனக்கு சாதகமான எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை, அதைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை. "ஏற்கனவே அவரது முதல் பெரிய தத்துவப் படைப்பான மேற்கத்திய தத்துவத்தின் நெருக்கடி" என்று எழுதுகிறார் பி.ஏ. சப்ரோனோவ், - எழுதப்பட்ட, சாராம்சத்தில், இளமைப் பருவத்தில், சோலோவிவ் முழு புதிய ஐரோப்பிய தத்துவ பாரம்பரியத்தின் மீது ஒரு வெளிப்படையான வாக்கியத்தை அனுப்புகிறார். எல்லாவற்றையும் புதிதாகக் கட்டியெழுப்ப வேண்டும்.

ஆனால் சோலோவியோவ் "மேற்கத்திய" தத்துவத்தை கைவிட்டாலும், அவரது சொந்த தத்துவத்தின் தோற்றம் பெரும்பாலும் "மேற்கத்திய" ஆக மாறிவிடும். எப்படியிருந்தாலும், அவரைப் பாதித்த அந்த தத்துவவாதிகளில், ஒருவர் லீப்னிஸ், ஸ்பினோசா, கான்ட், ஸ்கோபன்ஹவுர், ஃபிச்டே, எட்வர்ட் வான் ஹார்ட்மேன், ஷெல்லிங் என்று பெயரிடலாம்.

ஹெகல் ஐரோப்பிய பகுத்தறிவுவாதத்தின் உச்சம். இந்த பகுத்தறிவுவாதத்தின் வரம்புகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன என்று சோலோவியோவ் நம்புகிறார். அதே நேரத்தில், வேறுபட்ட "நேர்மறை" தத்துவத்திற்கான கோரிக்கை பிறக்கிறது, அதற்கான பதில், சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, முதலில், எட்வார்ட் வான் ஹார்ட்மேனின் "மயக்கமற்ற தத்துவம்" ஆகும். அதே நேரத்தில், சோலோவியோவ் ஹார்ட்மேனின் தத்துவத்தை போதுமான விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார், மேலும் இது முழு மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவ வளர்ச்சியின் பொதுவான முடிவுகளை நமக்கு முன்வைப்பதைக் காண்கிறார். மேலும் இந்த முடிவுகள் பின்வருமாறு:

"ஒன்று. தர்க்கம் அல்லது அறிவின் கோட்பாட்டின் படி: மேற்கில் உள்ள தத்துவ அறிவின் இரு திசைகளின் ஒருதலைப்பட்சத்தை அங்கீகரிப்பது, அதாவது, முற்றிலும் பகுத்தறிவு திசை, சாத்தியமான அறிவை மட்டுமே வழங்கும், மற்றும் முற்றிலும் அனுபவ திசை, இது எந்த அறிவையும் கொடுக்காது, அதன் மூலம் உண்மையான தத்துவ முறையின் உறுதிப்பாடு.

2. மெட்டாபிசிக்ஸ் படி: ஒரு முழுமையான அனைத்து-ஆரம்பமாக அங்கீகாரம் - அதற்குப் பதிலாக முன்னாள் சுருக்க நிறுவனங்கள் மற்றும் ஹைப்போஸ்டேஸ்கள் - ஒரு உறுதியான அனைத்து ஒற்றுமை ஆவி.

3. இஃபிகாவின் கூற்றுப்படி: உலக வளர்ச்சியின் தேவையான மற்றும் முற்றிலும் பயனுள்ள போக்கின் மூலம் இறுதி இலக்கும் உயர்ந்த நன்மையும் உயிரினங்களின் ஒட்டுமொத்தத்தால் மட்டுமே அடையப்படுகின்றன என்ற அங்கீகாரம், இதன் முடிவு தனிப்பட்ட சுய உறுதிப்பாட்டின் அழிவு ஆகும். அவர்களின் பொருள் முரண்பாட்டில் உள்ள உயிரினங்கள் மற்றும் முழுமையான ஆவியின் உலகளாவிய தன்மையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஆவிகளின் ராஜ்யமாக அவற்றின் மறுசீரமைப்பு ".

சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, இது ஐரோப்பிய தத்துவ வளர்ச்சியின் நேர்மறையான விளைவு ஆகும். ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், இந்த "நேர்மறையான" முடிவு, உண்மையில், இதுவரை எந்த தத்துவ வளர்ச்சியும் இல்லாத அந்தக் காலத்துக்கு முந்திய காலத்துக்குத் தத்துவத்தைத் திருப்பித் தருகிறது. மற்றும் Solovyov தன்னை மேற்கத்திய என்று கூறுகிறார் தத்துவ வளர்ச்சிகிழக்கின் சிறந்த இறையியல் போதனைகளால் (ஓரளவு பண்டைய, குறிப்பாக கிறிஸ்தவம்) அதன் காலத்தில் நம்பிக்கை மற்றும் ஆன்மீக சிந்தனையின் வடிவத்தில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டதை ஒரு பகுத்தறிவு வடிவத்தில் உறுதிப்படுத்துகிறது. அதாவது சமீபத்திய தத்துவம்மதத்திற்கு அவசியம் கைகொடுக்க வேண்டும். இங்கிருந்து ஒரு நேர்மறையான திட்டத்தைப் பின்பற்றுகிறது: கிழக்கையும் மேற்கையும் இணைக்க. "அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றின் இந்த உலகளாவிய தொகுப்பின் உணர்தல், "மேற்பார்வையின் தத்துவத்தில்" நாம் கொண்டிருக்கும் முதல் மற்றும் சரியான தொடக்கத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, இது மன வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோளாகவும் கடைசி விளைவாகவும் இருக்க வேண்டும்.

114 சோலோவியோவ் கி.மு. ஒப். 2 தொகுதி எம்., 1988. டி. 2. எஸ். 121.

115 ஐபிட். எஸ். 122.

அவர்கள் விட்டுச் சென்றதிலிருந்து, அவர்கள் அதற்கு வந்தார்கள் என்று மாறிவிடும். அப்படியானால், நாம் மீண்டும் கிழக்கிற்குத் திரும்பினால் மேற்கத்திய வளர்ச்சியின் சாதகமான விளைவு என்ன? இந்த முடிவு நேர்மறையானது அல்ல, ஆனால் மிகவும் எதிர்மறையானது என்று மாறிவிடும். ஷெல்லிங் ஏற்கனவே இந்த முடிவுக்கு வருகிறது என்று சொல்ல வேண்டும். அதனால்தான் அவரது தத்துவம் ஜெர்மனியில் உள்ள ஜனநாயக மக்களால் பிற்போக்குத்தனமாக கருதப்பட்டது. அவரே பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்தில் வெளிப்படுத்தல் தத்துவம் குறித்த தனது விரிவுரைகளை நிறுத்திவிட்டு கத்தோலிக்க முனிச்சில் உள்ள தனது இடத்திற்கு பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சோலோவியோவைப் பொறுத்தவரை, அவர் அதே திசையில் மற்றொரு முயற்சியை மேற்கொள்கிறார் மற்றும் ஒற்றுமையின் தத்துவத்தை உருவாக்கத் தொடங்குகிறார், அதில் தத்துவம் சரியான, அறிவியல் மற்றும் மதம் இணைக்கப்படும்.

சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, உலகிற்கு ஒற்றுமையின் தத்துவத்தை வழங்குவது ரஷ்யாவின் வரலாற்று நோக்கம். "ரஷ்யாவின் மகத்தான வரலாற்றுத் தொழில், அதன் உடனடி பணிகள் மட்டுமே முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன, வார்த்தையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தில் ஒரு மதத் தொழில்" என்று அவர் எழுதுகிறார். இதுவே பின்னர் "ரஷ்ய யோசனை" என்று அழைக்கப்படும். இந்த யோசனை, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தத்துவம், இறையியல் மற்றும் அறிவியலின் தொகுப்பைக் கொண்டுவருவதற்கான சோலோவியோவின் வேலையில் உள்ளது.

சோலோவியோவ் எழுதுகிறார், "அப்படி இருக்க, கோளங்கள் மற்றும் டிகிரிகளின் எளிய, நிபந்தனையற்ற சமத்துவத்தை விலக்க வேண்டும்: அவை சமமானவை அல்ல, ஆனால் சமமானவை, அதாவது அவை ஒவ்வொன்றும் உயிரினத்தின் ஒட்டுமொத்த முழுமைக்கு சமமாக அவசியம். அவற்றின் சிறப்பு முக்கியத்துவம் மற்றும் வேறுபட்டது என்றாலும், அவை ஒவ்வொன்றின் சிறப்புத் தன்மையின் காரணமாக ஒருவருக்கொருவர் ஒரு குறிப்பிட்ட உறவில் இருக்க வேண்டும். பொது மனித உயிரினம் ஒரு சிக்கலான உயிரினம். முதலாவதாக, அவரது பொது அல்லது இலட்சியத்தின் மூன்று மிக உயர்ந்த நிலைகள், அதாவது, படைப்பாற்றல் துறையில் மாயவாதம், அறிவின் மண்டலத்தில் இறையியல் மற்றும் தேவாலயம் பொது வாழ்க்கை, ஒன்று சேர்ந்து ஒரு கரிம முழுமையை உருவாக்குகிறது, இது மதத்தின் பழைய பெயர் என்று அழைக்கப்படலாம் (இது மனித மற்றும் தெய்வீக உலகங்களுக்கு இடையே இணைக்கும் ஊடகமாக செயல்படுவதால்)" .

எனவே, இந்த தொகுப்பை ஒரு வகையான ஒற்றை உடற்பகுதியாகக் குறிப்பிடலாம், இருப்பினும் இது ஏன் ஒற்றையானது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. சோலோவியோவின் போதனையில் உள்ள இந்த தண்டு கிளைக்கத் தொடங்குகிறது, மேலும் பட்டியலிடப்பட்ட மூன்று கூறுகளிலிருந்தும் - ஆன்மீகம், இறையியல் மற்றும் தேவாலயம் ஆகியவற்றிலிருந்து - அதன் சொந்த கிளை மற்றும் அதன் சொந்த அமைப்பை வளர்த்துக் கொள்கிறது.

"எனவே, முதலில், பிற வகையான படைப்பாற்றல்களுடன், அதாவது நுண்கலை மற்றும் தொழில்நுட்ப படைப்பாற்றலுடன் உள் தொடர்பில் உள்ள மாயவாதம்," என்று சோலோவிவ் எழுதுகிறார், "ஒரு கரிம முழுமையை உருவாக்குகிறது, இதன் ஒற்றுமை, எந்த உயிரினத்தின் ஒற்றுமையையும் கொண்டுள்ளது. ஒரு பொதுவான குறிக்கோள், அம்சங்கள் மற்றும் வேறுபாடு அதை அடைய உதவும் வழிமுறைகள் அல்லது கருவிகளில் உள்ளன. சோலோவியோவ் இந்த மாய செயல்பாட்டின் கோளத்தை "இலவச சிகிச்சை" அல்லது "ஒருங்கிணைந்த படைப்பாற்றல்" என்று அழைக்கிறார். இதில் "உண்மையான கலை" மற்றும் "உண்மையான நுட்பம்" ஆகியவை அடங்கும். மேலும் இது "ஒரு மாய இயல்பின் நேரடி வழிமுறைகளுக்கு" கூடுதலாக உள்ளது. இந்த "அர்த்தம்" என்ன என்பது முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை.

116 சோலோவியோவ் கி.மு. ஒப். 2 தொகுதி எம்., 1988. டி. 2. எஸ். 173.

117 ஐபிட். 173-174.

118 ஐபிட். எஸ். 174.

மத முழுமையின் இரண்டாவது உறுப்பினர் அறிவாற்றல் செயல்முறையைப் பற்றியது, மேலும் இங்கே இறையியல், சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, "தத்துவம் மற்றும் அறிவியலுடன் இணக்கமான கலவையில், இலவச இறையியல் அல்லது ஒருங்கிணைந்த அறிவை உருவாக்குகிறது." பழமையான சமுதாயத்தில் தத்துவமும் அறிவியலும் சுயாதீனமாக இல்லை, எனவே இறையியலுக்கான வழிமுறையாக செயல்பட முடியாது என்ற உண்மையை சோலோவியோவ் குறிப்பிடுகிறார். சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, சுயாதீனமான தத்துவம் மற்றும் சுயாதீன அறிவியலின் தோற்றத்தின் முக்கியத்துவம், இறையியலால் அமைக்கப்பட்ட அறிவின் மிக உயர்ந்த இலக்கை அடைய அவை சாத்தியமாக்குகின்றன என்பதில் துல்லியமாக உள்ளது. ஆனால் இதற்காக, இறையியல் தன்னை, "தத்துவ அறிவின் வழிமுறைகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும், அறிவியலின் பொருள்களை கட்டுப்படுத்துவதற்கும், இடைக்கால இறையியல் செய்தது போல், அவர்களின் தனிப்பட்ட பகுதியில் தலையிடுவதற்கும் சட்டவிரோதமான கூற்றை கைவிட வேண்டும்" என்று சோலோவியோவ் நம்புகிறார்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அறிவுத் துறையில் உள்ள தத்துவம் இடைக்காலத்தில் இருந்தது போல, "இறையியலின் வேலைக்காரனாக" இருக்கக்கூடாது. ஒன்றுக்கும் மற்றொன்றுக்கும் இடையில் சமமான ஒத்துழைப்பு போன்ற ஒன்று இருக்க வேண்டும். "இதுபோன்ற ஒரு இறையியல் மட்டுமே, அதன் கீழ் ஒரு சுயாதீனமான தத்துவம் மற்றும் அறிவியலைக் கொண்டுள்ளது, அவர்களுடன் ஒரு இலவச இறையியலாக மாற முடியும், ஏனென்றால் அவர் மட்டுமே சுதந்திரமானவர், மற்றவர்களுக்கு சுதந்திரம் அளிக்கிறார்." ஆனால் இரண்டாவது "கிளை" இன்னும் தத்துவம், தத்துவம் அல்ல என்பதில் கவனம் செலுத்துவோம். இது அவர்களின் அனைத்து சமத்துவத்துடன் உள்ளது.

119 பார்க்கவும்: சோலோவியோவ் பி.சி. ஆணை. op.

120 ஐபிட். எஸ். 175.

121 பார்க்க: ஐபிட்.

122 ஐபிட்.

இறுதியாக, தேவாலய வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய மூன்றாவது "கிளை". இங்கே இலட்சியமானது "சுதந்திரமான இறையாட்சி" அல்லது "முழு சமூகம்" ஆகும். இங்கே, சமமான ஒத்துழைப்பும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. "சர்ச்," சோலோவியோவ் எழுதுகிறார், "இது மாநில மற்றும் பொருளாதார விவகாரங்களில் தலையிடாது, ஆனால் அரசு மற்றும் Zemstvo (ரஷ்யாவில் "சிவில் சமூகம்" என்று அழைக்கப்பட்டது) அவர்களின் செயல்பாட்டின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள் மற்றும் நிபந்தனையற்ற விதிமுறைகளை வழங்குகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மாநிலம் மற்றும் ஜெம்ஸ்ட்வோ

ஆன்மீக சமுதாயத்தை நிர்ணயிக்கும் உயர்ந்த தேவைகளை அவர்கள் மனதில் வைத்திருந்தால் மட்டுமே, தங்கள் சொந்த வழிகளையும் சக்திகளையும் அப்புறப்படுத்த முற்றிலும் இலவசம், எனவே, ஒரு தெய்வத்தைப் போல, எல்லாவற்றையும் நகர்த்த வேண்டும், அது அசையாது.

ஒரு வாழ்க்கை
நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கி (1828 - 1889), ரஷ்ய புரட்சியாளர் மற்றும் ஜனநாயகவாதி, கல்வியாளர்-கலைக்களஞ்சியவாதி, எழுத்தாளர், இலக்கிய விமர்சகர், மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் பிரதிநிதி.
செர்னிஷெவ்ஸ்கி சரடோவில் ஒரு பேராயர் குடும்பத்தில் பிறந்தார். சிறு வயதிலிருந்தே அபார திறமைகளை வெளிப்படுத்தினார். உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் படித்தார். பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் சோவ்ரெமெனிக் பத்திரிகையில் இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடத் தொடங்கினார். 1855 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது முதுகலை ஆய்வறிக்கையை "கலையின் அழகியல் உறவு யதார்த்தத்திற்கு" ஆதரித்தார், அதில், ஃபியூர்பாக்கின் தத்துவக் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடித்து, "வாழ்க்கை அழகானது" என்ற ஆய்வறிக்கையை உறுதிப்படுத்தினார்.
இலக்கிய மற்றும் விமர்சனப் பணிகள் செர்னிஷெவ்ஸ்கியை புரட்சிகர ஜனநாயக நடவடிக்கையில் ஈடுபடுத்தியது. ஸ்லாவோபில்ஸின் முக்கிய விதிகளை அவர் விமர்சிக்கிறார். ஐரோப்பிய சோசலிஸ்டுகளின் படைப்புகளைப் பற்றி அறிந்த செர்னிஷெவ்ஸ்கி அவர்களின் கருத்துக்களை ஊக்குவிக்கத் தொடங்கினார். மாநில சித்தாந்தம் மற்றும் அரசியலுடனான மோதல் செர்னிஷெவ்ஸ்கியை பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையில் சிறையில் அடைக்க வழிவகுத்தது. அவரது சிறை நாட்களில், அவர் என்ன செய்ய வேண்டும்? என்ற தத்துவ நாவலை எழுதினார், அதில் அவர் பெண்களை விடுவிப்பது மற்றும் ஒரு சோசலிச சமுதாயத்தை உருவாக்கக்கூடிய "புதிய" மற்றும் "சிறப்பு" நபர்களுக்கு கல்வி கற்பது போன்ற பிரச்சினைகளை முன்வைத்தார். கதாநாயகி வேரா பாவ்லோவ்னாவின் கனவுகள் மூலம் நாவலில் சோசலிசத்தின் இலட்சியங்களை செர்னிஷெவ்ஸ்கி விளக்கினார்.
சிறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு சிவில் மரணதண்டனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார், அதன் பிறகு அவர் சைபீரிய நாடுகடத்தலுக்கு அனுப்பப்பட்டார். நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில், அவர் ஏராளமான படைப்புகளை எழுதினார், அவற்றில் முன்னுரை குறிப்பாக மதிப்புமிக்கது. முன்னுரையில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி, சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய ரஷ்யாவின் தத்துவப் பகுப்பாய்வைக் கொடுத்து, சீர்திருத்தத்தை விவசாயிகளின் கொள்ளை என்று மதிப்பிடுகிறார்.
1883 ஆம் ஆண்டில் அவர் அஸ்ட்ராகானுக்கும் பின்னர் சரடோவுக்கும் மாற்றப்பட்டார், அங்கு அவர் இறக்கும் வரை போலீஸ் கண்காணிப்பில் இருந்தார்.
கோட்பாட்டை
செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு பெரிய இலக்கிய மரபை விட்டுச் சென்றார். முக்கிய தத்துவ வேலை "தத்துவத்தில் மானுடவியல் கோட்பாடு" ஆகும். அதில், ஆசிரியர் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இயங்கியல் நிலைகளை ஆதரித்தார், தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் ஒன்றியத்தை ஆதரித்தார். மனிதன், செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இயற்கையின் மிக உயர்ந்த படைப்பு. "மானுடவியல் கோட்பாட்டின்" கீழ் செர்னிஷெவ்ஸ்கி மனிதனை ஒரு ஒற்றை உயிரினமாக கருதுகிறார். அனைத்து மன நிகழ்வுகளும் மனிதனின் உடல் அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. அதன் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் மற்ற இயற்கையின் அதே சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார், எனவே விஞ்ஞானம் கரிம மற்றும் கனிம இயல்புகளை விளக்கும் அதே சொற்களில் மனித நடத்தையை விளக்குவது நல்லது. காரணம் இயற்கையிலும் மனித நடத்தையிலும் செயல்படுகிறது. ஒவ்வொரு தனிநபரும் உளவியல் அகங்காரத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில் செயல்படுகிறார்கள், இது இன்பத்திற்கான விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இங்கே செர்னிஷெவ்ஸ்கி நியாயமான அகங்காரத்தின் நெறிமுறைக் கோட்பாட்டுடன் இணைகிறார், அதன்படி மகிழ்ச்சியை நியாயமான, இணக்கமான வழியில் அடைய வேண்டும். நீதியின் அடிப்படையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தால் மட்டுமே இதை எளிதாக்க முடியும்.
விவசாயி சோசலிசத்தின் கோட்பாட்டாளர்களில் செர்னிஷெவ்ஸ்கியும் ஒருவர். என்ன செய்ய வேண்டும்?
தத்துவம், சமூகத்தின் வரலாறு மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் பங்கேற்பு பற்றிய ஆய்வுகள் செர்னிஷெவ்ஸ்கியை தத்துவஞானியின் அரசியல் நிலைப்பாட்டின் தாக்கம் பற்றிய முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றது.

அத்தியாயம் இரண்டு

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் வரலாற்றுக் காட்சிகளில் பொருள்முதல்வாதம்

1855 ஆம் ஆண்டில், லியோன்டீவின் மிகவும் பிரபலமான தொகுப்பான "Propylaea" இன் மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது புத்தகங்களைப் பற்றிய ஒரு பெரிய விமர்சனக் கட்டுரையில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி, விவசாய வாழ்க்கையை மனிதகுலத்தின் அசல் வாழ்க்கையாகக் கருதும் குடோர்காவின் கருத்தை சவால் செய்தார்:

"அனைத்து மக்களின் மரபுகளும் அவர்கள் விவசாயம் கற்று குடியேறுவதற்கு முன்பு, அவர்கள் வேட்டையாடுதல் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு மூலம் அலைந்து திரிந்தனர் என்று சாட்சியமளிக்கிறார்கள். கிரேக்க மரபுகளுக்கு நம்மை மட்டுப்படுத்தவும், குறிப்பாக அட்டிகாவுடன் தொடர்புடையதாகவும் இருக்க, நாங்கள் செரிஸ் மற்றும் டிரிப்டோலெமஸ் புராணத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறோம். விவசாயம் கற்பித்தது, - கிரேக்க மக்களின் நினைவுகளின்படி, காட்டுமிராண்டித்தனமான வேட்டையாடுபவர்களின் பிச்சைக்கார மற்றும் முரட்டுத்தனமான நிலை முதலில் இருந்தது, மேலும் மக்கள் பின்னர் குடியேறிய விவசாய வாழ்க்கையின் செழிப்பைப் பற்றி அறிந்தனர், இது நேரடியாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களில் பதிவுசெய்யப்பட்ட நேர்மறையான உண்மைகள்: ஒரு காலத்தில் விவசாயத்தின் நிலையை அடைந்து, பின்னர் விவசாயம் தெரியாத காட்டுமிராண்டித்தனமான நிலைக்கு விழுந்த ஒரு மக்களைப் பற்றி எங்களுக்குத் தெரியாது; ஐரோப்பிய மக்கள் நம்பகமானவர்கள் வரலாறு கிட்டத்தட்ட ஆரம்பத்திலிருந்தே விவசாய வாழ்க்கையின் முழுப் போக்கையும் பதிவு செய்தது. ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள ஐரோப்பிய பயணிகள், நீக்ரோ பழங்குடியினரை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை சந்தித்தனர், அவர்கள் தங்கள் பழைய வசிப்பிடத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு, புதிய புவியியல் சூழலில் தங்களைக் கண்டறிந்தனர், விவசாயத்திற்கு மிகவும் சாதகமாக இல்லை, விவசாய வாழ்க்கையை விட்டுவிட்டு மேய்ப்பர்கள் அல்லது வேட்டைக்காரர்கள் ஆனார்கள். எனவே, செர்னிஷெவ்ஸ்கி, விவசாயத்தின் நிலையை அடைந்தவுடன், ஒரு நபர் கூட கீழ் நிலைக்கு இறங்க முடியாது என்று நம்புவதில் தவறாக நினைக்கிறார். ஆனால் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் விவசாயத்தை முதல் படியாகக் கருதுவது சாத்தியமில்லை என்று அவர் சொல்வது மிகவும் சரி. அதேபோல, சமூகத்தின் பொருளாதார வளர்ச்சியே அதன் சட்ட நிறுவனங்களின் வளர்ச்சிக்குக் காரணம் என்று அவர் அறிவிக்கும்போது அவர் சொல்வது சரிதான்.“ஆயர் மக்கள் மத்தியில், இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு தொடர்ந்து இடம்பெயர்ந்து,” அவர் கூறுகிறார், “தனிப்பட்ட நில உரிமை போதுமானதாக இல்லை, சங்கடமாக இருக்கிறது, எனவே தேவையில்லை. அவர்களுடன், சமூகம் (பழங்குடி, குலம், கும்பல், உலுஸ், யர்ட்) மட்டுமே அதன் பிராந்தியத்தின் எல்லைகளை வைத்திருக்கிறது, இது அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களின் பிரிக்க முடியாத பயன்பாட்டில் உள்ளது, தனிநபர்களுக்கு தனி சொத்து இல்லை. விவசாய வாழ்க்கையில் இது முற்றிலும் இல்லை, இது தனிப்பட்ட நிலச் சொத்தை அவசியமாக்குகிறது. அதனால்தான், நாடோடி அரசில் இருந்து, பழங்குடியினருடனான நிலத்தின் இணைப்பு மற்றும், பின்னர், மாநில உரிமைகளுடன் தொடங்குகிறது." உண்மையில் "பொருளாதாரம்" மற்றும் "அரசியல்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பைப் பற்றியது. இது, நிச்சயமாக, உண்மை. இருப்பினும், இந்த இணைப்பு தெளிவுபடுத்தப்பட்டால், சமூக அமைப்பு என்று அழைக்கப்படுவது அதன் முக்கிய அம்சங்களில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. சமூகத்தின் பொருளாதார வளர்ச்சியின் விளைவாக சமூக அமைப்பு புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், மக்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளில் "பொருளாதாரத்தின்" செல்வாக்கைப் புரிந்துகொள்வது எளிது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து அவர்களின் எண்ணங்களும் உணர்வுகளும் சமூகச் சூழலைச் சார்ந்தது, அதாவது மக்கள் தொடர்புகள் சார்ந்தது என்பதை அங்கீகரித்துள்ளனர். செர்னிஷெவ்ஸ்கி வளர்ச்சியை விளக்க முடிந்தது என்பதை நாம் ஏற்கனவே பார்த்தோம் தத்துவ சிந்தனைஅரசியல் போராட்டத்தின் போக்கு, அதாவது மீண்டும் சமூக சூழலின் வளர்ச்சி. "தத்துவத்தில் மானுடவியல் கோட்பாடு" என்ற கட்டுரையிலிருந்து, எந்தவொரு சமூகமும், சமூகத்தின் எந்தவொரு கரிமப் பகுதியும், இந்த சமுதாயத்திற்கு அல்லது அதன் பகுதிக்கு பயனுள்ளது மற்றும் பயனுள்ளது என்று கருதுகிறது. செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது இந்த பார்வையை மனிதகுலத்தின் கருத்தியல் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் தொடர்ந்து பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது, இந்த வளர்ச்சி சமூகத்தில் மனித நலன்களின் மோதலால், அதாவது இந்த சமூகத்தின் "பொருளாதாரத்தால்" எவ்வாறு கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை தெளிவாகக் காண வேண்டும். செர்னிஷெவ்ஸ்கி இதைத் தெளிவாகக் கண்டார், குறைந்தபட்சம் சில சந்தர்ப்பங்களில். எடுத்துக்காட்டாக, 1861 ஆம் ஆண்டுக்கான சோவ்ரெமெனிக்கின் 4 வது புத்தகத்தில் வெளியிடப்பட்ட V. ரோஷரின் "தேசிய பொருளாதாரத்தின் கோட்பாடுகள்" பற்றிய ஒரு பெரிய நூலியல் கட்டுரையில் அவர் எழுதுவது இங்கே:

"நீங்கள் விரும்பும் நபர்களின் குழுவை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், அதன் சிந்தனை வழி அதன் நலன்களைப் பற்றிய யோசனைகளை (சரியான அல்லது பிழையான, எப்படியும்) தூண்டலாம். குறைந்தபட்சம் தேசிய இனங்களின்படி மக்களை வகைப்படுத்த ஆரம்பிக்கலாம். நெப்போலியன் நான் வெளியே பிரெஞ்சு நலன் மீது வெறுப்பு, ரைன் எல்லையானது பிரான்சின் இயற்கையான மற்றும் அவசியமான எல்லை என்பதை பிரெஞ்சுக்காரர்கள் கண்டறிந்தனர், நைஸுடன் சவோய் இணைக்கப்பட்டது ஒரு அற்புதமான விஷயம் என்று அவர்கள் காண்கிறார்கள். நான் விரும்பிய நெப்போலியனை ஆங்கிலேயர்கள் வெகுஜனக் கண்டுபிடித்தனர். இங்கிலாந்தை அழிக்க, அதற்கு எதிரான போராட்டம் இங்கிலாந்து தனது சொந்த இரட்சிப்புக்காக மட்டுமே நடத்தியது.ஜேர்மனியர்கள் ரைன் எல்லையில் பிரெஞ்சு உரிமை கோருவது நியாயமற்றது. அநியாயமான விஷயம், ஏன் இத்தகைய கருத்து வேறுபாடு?எதிர்பார்த்த (நிச்சயமாக, கற்பனையானது, பொய்யானது, ஆனால் அந்த தேசத்தால் செல்லுபடியாகும்) நாடுகளின் நலன்களிலிருந்து. யாருக்கு பதவி. ஒவ்வொரு நாட்டிலும் ரொட்டி உற்பத்தியாளர்கள் அதை நியாயமானதாகக் கருதுகின்றனர். மற்ற நாடுகள் இந்த நாட்டின் தானியங்களை வரியின்றி இறக்குமதி செய்ய அனுமதிக்கின்றன, மேலும் தங்கள் நாட்டிற்கு தானியங்களை இறக்குமதி செய்வது தடைசெய்யப்படுவது நியாயமானது. ஒவ்வொரு நாட்டிலும் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருட்களின் உற்பத்தியாளர்கள் வெளிநாட்டு தானியங்களை தங்கள் நாட்டிற்கு வரியின்றி அனுமதிக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறார்கள். இந்த முரண்பாட்டின் ஆதாரம் மீண்டும் அதேதான்: லாபம். ரொட்டியின் விலை அதிகமாக இருப்பது ரொட்டி உற்பத்தியாளருக்கு நன்மை பயக்கும். உற்பத்திப் பொருட்களின் உற்பத்தியாளர்களுக்கு அது மலிவானது. அத்தகைய எடுத்துக்காட்டுகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பது வீண் - ஒவ்வொருவரும் ஆயிரக்கணக்கான மற்றும் பல்லாயிரக்கணக்கானவற்றை அவரே சேகரிக்க முடியும்.

ஒவ்வொரு நபரும் எப்பொழுதும் நல்லவராகவும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நித்தியமாகவும் மாறினால், அவர் தனது பிரதிநிதியாக பணியாற்றும் நபர்களின் குழுவிற்கு நடைமுறையில் நன்மை பயக்கும், பின்னர், செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, அதே "உளவியல் சட்டம்" அரசியல் பொருளாதாரத்தில் பள்ளிகளின் மாற்றத்தையும் விளக்க வேண்டும். . ஆடம் ஸ்மித் பள்ளியின் எழுத்தாளர்களுக்கு, நடுத்தர வர்க்கத்தின் ஆதிக்கத்தை நிர்ணயிக்கும் பொருளாதார வாழ்க்கையின் வடிவங்கள் மிகவும் நல்லதாகவும் நித்திய ஆதிக்கத்திற்கு தகுதியானதாகவும் தோன்றியது. "இந்தப் பள்ளியின் எழுத்தாளர்கள் பங்குச் சந்தை அல்லது வணிக வர்க்கத்தின் அபிலாஷைகளின் பிரதிநிதிகள். வர்க்கம், மற்ற வடிவங்களை விட அதற்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்; , மற்றும் இந்த வடிவங்கள் கோட்பாட்டில் சிறந்தவை என்பதைக் கண்டறிந்தனர்; இயற்கையாகவே, அத்தகைய போக்கின் ஆதிக்கத்தின் கீழ், பல எழுத்தாளர்கள் தோன்றினர், அவர்கள் பொதுவான கருத்தை இன்னும் அதிக கூர்மையுடன் வெளிப்படுத்தினர், இந்த வடிவங்களை நித்தியம் என்று அழைத்தனர். , நிபந்தனையற்ற ".

அரசியல் பொருளாதாரம் பற்றிய கேள்விகளை மக்கள் சிந்திக்கத் தொடங்கியபோது, முன்னாள் பிரதிநிதிகள்வெகுஜனங்கள், பின்னர் பொருளாதாரத்தின் மற்றொரு பள்ளி அறிவியலில் தோன்றியது, இது அறியப்படாத காரணங்களுக்காக, செர்னிஷெவ்ஸ்கி குறிப்பிடுவது போல - கற்பனாவாதிகளின் பள்ளி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த பள்ளியின் வருகையுடன், நடுத்தர வர்க்கத்தின் நலன்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் பொருளாதார வல்லுநர்கள் தங்களை பழமைவாதிகளின் நிலையில் பார்த்தனர். நடுத்தர வர்க்கத்தின் நலன்களுக்கு முரணான இடைக்கால நிறுவனங்களை அவர்கள் எதிர்த்தபோது, ​​அவர்கள் நியாயத்திற்கு முறையிட்டனர். இப்போது, ​​வெகுஜனங்களின் பிரதிநிதிகள் பகுத்தறிவுக்கு முறையிடத் தொடங்கினர், இதையொட்டி, நடுத்தர வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகளை முரண்பாட்டிற்காக நிந்திக்கிறார்கள், காரணம் இல்லாமல் அல்ல. "இடைக்கால நிறுவனங்களுக்கு எதிராக," செர்னிஷெவ்ஸ்கி கூறுகிறார், "ஆடம் ஸ்மித்தின் பள்ளிக்கு ஒரு சிறந்த ஆயுதம் இருந்தது, ஆனால் இந்த ஆயுதம் புதிய எதிரிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்திற்கு ஏற்றதாக இல்லை, ஏனென்றால் அது அவர்களின் கைகளுக்குச் சென்று ஸ்மித் பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்களை அடித்தது. முன்பு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தவர்” . இதன் விளைவாக, நடுத்தர வர்க்க அறிஞர்கள் பகுத்தறிவைக் குறிப்பிடுவதை நிறுத்திவிட்டு வரலாற்றைக் குறிப்பிடத் தொடங்கினர். இவ்வாறு அரசியல் பொருளாதாரத்தில் வரலாற்றுப் பள்ளி எழுந்தது, அதன் நிறுவனர்களில் ஒருவர் வில்ஹெல்ம் ரோஷர்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி, பொருளாதார அறிவியலின் வரலாற்றின் அத்தகைய விளக்கம், ஒன்று அல்லது மற்றொரு பள்ளியில் அதிக அல்லது குறைவான அறிவைப் பற்றிய குறிப்புகளின் உதவியுடன் அதன் வழக்கமான விளக்கத்தை விட ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு சரியானது என்று வாதிடுகிறார். இந்த இரண்டாவது விளக்கம் மாணவர்கள் தேர்வில் மதிப்பிடப்படும் விதத்தைப் போன்றது என்று அவர் கேலியாகக் குறிப்பிடுகிறார்: கொடுக்கப்பட்ட மாணவருக்கு இதுபோன்ற மற்றும் அத்தகைய அறிவியலை நன்கு தெரியும், அத்தகைய மற்றும் மோசமானது. செர்னிஷெவ்ஸ்கி கேட்கிறார், "வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு சிறிய அறிமுகம் தற்போதைய வாழ்க்கையிலிருந்து வேறுபட்ட பொருளாதார வாழ்க்கையின் பிற வடிவங்கள் உள்ளன என்ற அறிவை அரசியல் பொருளாதார வல்லுனர்களுக்கு இழக்க நேரிடும். புதியவற்றின் தேவையை உணர வாய்ப்பு, சரியான வடிவங்கள், தற்போதைய படிவங்களை நிபந்தனையற்றது என்று அங்கீகரிப்பதற்கான சாத்தியம் பறிக்கப்பட்டது? , ஆனால் இதற்கிடையில் அவர் முடிவுகளை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட முடிவுக்கு வந்தார். "இல்லை," செர்னிஷெவ்ஸ்கி முடிக்கிறார், "நிகழ்காலத்தைப் பற்றி நன்றாக உணரும் எவருக்கும் மாற்றம் பற்றிய சிந்தனை இல்லை; யாருக்கு அது மோசமானது, வரலாற்று அறிவின் உடைமையைப் பொருட்படுத்தாமல், அல்லது குறைந்தபட்சம் அது முழுமையாக இல்லாதிருந்தாலும், அவர் அதை வைத்திருக்கிறார்.

நீங்கள் இன்னும் தெளிவாக பேச முடியாது. உணர்வு இருப்பதை தீர்மானிக்காது, ஆனால் இருப்பது நனவை தீர்மானிக்கிறது. ஃபியூர்பாக்கின் தத்துவத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கும் இந்த நிலைப்பாடு, பொருளாதார அறிவியலின் வரலாற்றை விளக்க செர்னிஷெவ்ஸ்கியால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அரசியல் கோட்பாடுமற்றும் தத்துவம் கூட. சமூக இருப்பில் ஒன்றுக்கொன்று எதிரான கூறுகள் இருப்பதை செர்னிஷெவ்ஸ்கி காண்கிறார்; இந்த ஒன்றுக்கொன்று எதிரான சமூகக் கூறுகளின் போராட்டம் எவ்வாறு கோட்பாட்டுக் கருத்துகளின் பரஸ்பர போராட்டத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் தீர்மானிக்கிறது என்பதையும் அவர் காண்கிறார். ஆனால் இது போதாது. எந்தவொரு அறிவியலின் வளர்ச்சியும் தொடர்புடைய சமூக நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை அவர் காண்கிறார். பரஸ்பர வர்க்கப் போராட்டம் சமூகத்தின் முழு உள் வரலாற்றிலும் அதன் ஆழமான முத்திரையை விட்டுச் செல்ல வேண்டும் என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். இதற்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான ஆதாரம் இங்கே.

அவர் தனது "அரசியல் பொருளாதாரம் பற்றிய கட்டுரைகளில்", நவீன முன்னேறிய நாடுகளில் நடைமுறையில் உள்ள "தயாரிப்புகளின் மூன்று கால விநியோகம்" பற்றிய சட்டங்களை விளக்கி, அவரது விளக்கங்களிலிருந்து ஒரு சுருக்கமான முடிவை எடுத்தார், பின்வரும், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உள் நீரூற்றுகளின் பார்வையை வெளிப்படுத்துகிறார். ஐரோப்பாவின் நவீன வரலாற்றின்: "வாடகையின் நலன்கள் லாபம் மற்றும் ஊதியங்களின் நலன்களுக்கு எதிராக இருப்பதை நாங்கள் கண்டோம். வாடகை ஒதுக்கப்பட்ட வகுப்பிற்கு எதிராக,சராசரி வர்க்கமும் சாமானியரும் எப்போதும் கூட்டாளிகள்.கூலி வட்டிக்கு எதிரானது லாப வட்டி என்று பார்த்தோம். முதலாளிகள் மற்றும் தொழிலாளர்கள் வர்க்கம் வாடகைக்கு வேலை பார்க்கும் வர்க்கத்தின் மீது அதன் கூட்டணியில் மேலாதிக்கம் பெற்றவுடன், நாட்டின் வரலாற்றின் முக்கிய உள்ளடக்கம் நடுத்தர வர்க்கத்தின் மக்களுக்கு எதிரான போராட்டமாக மாறும்.

இங்கே எங்கள் ஆசிரியரின் கருத்துக்கள் மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரின் கருத்துகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. ஆம், ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை. செர்னிஷெவ்ஸ்கி மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் படித்த அதே பள்ளியின் வழியாகச் சென்றார்: அவர் ஹெகலிலிருந்து ஃபியூர்பாக் வரை சென்றார். ஆனால் மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் ஃபியூர்பாக்கின் தத்துவத்தை ஒரு தீவிரமான மறுபரிசீலனைக்கு உட்படுத்தினர், மேலும் செர்னிஷெவ்ஸ்கி இந்த தத்துவத்தை ஃபியூயர்பாக்கிலேயே இருந்த வடிவத்தில் வாழ்நாள் முழுவதும் பின்பற்றுபவராக இருந்தார். Feuerbach நன்கு அறியப்பட்டவர் - ஒரு காலத்தில் அதிக சத்தம் மற்றும் கோபத்தை ஏற்படுத்தியது - வெளிப்பாடு: Der Mensch ist, was er i?t (ஒரு நபர் அவர் என்ன சாப்பிடுகிறார்). மேலே நாம் Fuerbach இன் சில முன்மொழிவுகளை மேற்கோள் காட்டியுள்ளோம், மக்களின் வாழ்க்கை முறை அவர்களின் சிந்தனை வழியில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறது. இவை அனைத்தும் முற்றிலும் பொருள்முதல்வாத முன்மொழிவுகள். எவ்வாறாயினும், இந்த முன்மொழிவுகள் முற்றிலும் வளர்ச்சியடையாத வடிவத்தில் ஃபியூர்பாக்குடன் இருந்தன, மதம் பற்றிய அவரது போதனையிலும் கூட. செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஃபியூர்பாக்கின் கருத்துக்களை அழகியலுக்குப் பயன்படுத்தினார், மேலும் இங்கே அவர் சாதித்தார், நாம் கீழே காண்பது போல், முடிவுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்மிகவும் அற்புதமானது. ஆனால் இங்கே, அவரது முடிவுகள் முற்றிலும் திருப்திகரமாக இல்லை, ஏனென்றால் மனிதகுலத்தின் அழகியல் வளர்ச்சியின் முற்றிலும் சரியான கருத்து வரலாற்றின் பொதுவான புரிதலின் ஆரம்ப வளர்ச்சியை முன்வைக்கிறது. வரலாற்றின் இந்த பொதுவான புரிதலைப் பொறுத்தவரை, செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு சில படிகளை மட்டுமே எடுத்து வெற்றி பெற்றார், ஆனால் மிகவும் உறுதியான படிகள், அதன் விரிவாக்கத்தை நோக்கி. அவரது எழுத்துக்களில் இருந்து நாம் இப்போது உருவாக்கிய பெரிய பகுதிகள் அத்தகைய படிகளுக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாக செயல்படலாம். செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது ஆசிரியரின் பொருள்முதல்வாத எண்ணங்களுக்கு ஒரு சிறந்த பயன்பாட்டைக் கொடுப்பது எப்படி என்பதை இந்தச் சாறுகள் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன. ஆனால் அவரது ஆசிரியரின் பொருள்முதல்வாத எண்ணங்கள் மக்களின் சமூக உறவுகளைப் பற்றிய சுருக்கத்தால் பாதிக்கப்பட்டன. ஃபியர்பாக்கின் எண்ணங்களின் இந்த பலவீனமான பக்கமானது அவரது ரஷ்ய மாணவரின் வரலாற்றுக் காட்சிகள் போதுமான இணக்கமற்றதாகவும் சீரானதாகவும் மாறியது. இந்த வரலாற்றுக் கண்ணோட்டங்களின் முக்கிய குறைபாடு என்னவென்றால், பொருள்முதல்வாதம் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு அடியிலும் அவற்றில் இலட்சியவாதத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் நேர்மாறாகவும், இறுதி வெற்றி இன்னும் இலட்சியவாதத்திற்கு செல்கிறது.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது பொருள்முதல்வாத தத்துவத்திற்கு உண்மையாக இருக்கும் சந்தர்ப்பங்களில் வரலாற்றை எவ்வாறு விளக்குகிறார் என்பதை நாம் நன்கு அறிவோம். இப்போது அவர் அதை எவ்வாறு விளக்குகிறார் என்பதைப் பார்ப்போம், ஒரு இலட்சியப் பார்வைக்கு செல்கிறார்.

ஒரு இராணுவ பாதிரியாரின் குறிப்புகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் கான்ஸ்டான்டினோவ் டிமிட்ரி வாசிலீவிச்

வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்கள் பற்றி போர் முடிந்தது... நான் செக்கோஸ்லோவாக்கியாவிலிருந்து பவேரியாவுக்குச் சென்றபோது எடுத்துச் சென்ற பொருட்கள் அனைத்தும் என்னிடம் தொடர்ந்து வைக்கப்பட்டன. போருக்குப் பிந்தைய தேவாலய சூழ்நிலையில், உண்மையில், யாரும் அவர்கள் மீது ஆர்வம் காட்டவில்லை, யாருக்கும் அவர்கள் தேவையில்லை. மாறாக... சில

Poincaré புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் தியாப்கின் அலெக்ஸி அலெக்ஸீவிச்

பார்வைகளின் வேறுபாடு 1911 ஆம் ஆண்டு இறுதிக்கு முன்பே அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் கூட்டத்தில் குவாண்டம் கருதுகோளின் அடிப்படைத் தேவையை நிரூபித்த அவரது முடிவுகளைப் பற்றி பாயின்கேரே அறிவித்தார். பின்னர் அவர் ஒரு விரிவான கட்டுரையை எழுதுகிறார் "குவாண்டம் கோட்பாடு" அனைத்து கணிதம்

என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் புத்தகத்திலிருந்து. புத்தகம் ஒன்று நூலாசிரியர்

என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் புத்தகத்திலிருந்து. புத்தகம் இரண்டு நூலாசிரியர் பிளெக்கானோவ் ஜார்ஜி வாலண்டினோவிச்

அத்தியாயம் ஆறு செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கடைசி வரலாற்று எழுத்துக்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சைபீரியாவிலிருந்து திரும்பிய செர்னிஷெவ்ஸ்கி, வெபரின் "பொது வரலாற்றை" மொழிபெயர்ப்பதில் ஈடுபட்டார், மேலும் அவரது மொழிபெயர்ப்பின் சில தொகுதிகளுக்கு பிற்சேர்க்கைகளைச் செய்தார்.

முற்றிலும் ரகசியமான புத்தகத்திலிருந்து [ஆறு அமெரிக்க ஜனாதிபதிகளின் கீழ் வாஷிங்டனுக்கான தூதர் (1962-1986)] நூலாசிரியர் டோப்ரினின் அனடோலி ஃபெடோரோவிச்

பகுதி இரண்டு அரசியல் மற்றும் அரசியல்-பொருளாதார பார்வைகள் என்.ஜி.

டெமியன் பெட்னி புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் பிரேசுல் இரினா டிமிட்ரிவ்னா

அத்தியாயம் மூன்று செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் "சொந்த" திட்டம் மற்றும் நில சமூகத்தின் கேள்வி

நினைவுகள் புத்தகத்திலிருந்து. அடிமைத்தனம் முதல் போல்ஷிவிக்குகள் வரை நூலாசிரியர் ரேங்கல் நிகோலாய் எகோரோவிச்

ரீகனின் பார்வையில் ஜூன் மாதத்தில் ஒரு நாள், தேசிய பாதுகாப்புக்கான ஜனாதிபதியின் உதவியாளர் ஆலனுடன் நான் இரவு விருந்தில் இருந்தேன். இந்த உரையாடல் நேருக்கு நேர் நடத்தப்பட்டது.அதன் முந்தைய நாள் தான் ரீகனுடன் பேசியதாக ஆலன் கூறினார், அவர் வெளிப்படையான பரிமாற்றம் பயனுள்ளதாக இருப்பதாகக் கருதுவதாகக் கூறினார்.

டேல்ஸ் ஆஃப் தி ஓல்ட் ட்ரெபாச் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் லியுபிமோவ் யூரி பெட்ரோவிச்

அத்தியாயம் III வரலாற்றுக் கடிகாரக் கை, டிமியன் டிரினிட்டி பாலத்தில் இருந்து இறங்கி கிரெம்ளினை விட்டு வெளியேறியவுடன், எந்த மாகாணத்தைச் சேர்ந்த விவசாயியும் எளிதில் சென்றடைய முடியும். குடாஃப்யா கோபுரத்திற்கு எதிரே "ஆல்-ரஷ்ய தலைவர்" கலினின் வரவேற்பு அறை உள்ளது. "முழு ரஷ்யாவிலிருந்து" நடப்பவர்கள் இங்கு குவிகிறார்கள்; இன்னும் சிறிது தூரம்

கெம்னிட்சரின் தத்துவக் காட்சிகளின் கேள்வி பற்றிய புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் வட்சுரோ வாடிம் எராஸ்மோவிச்

பெரியவர்களும் சிறியவர்களும் உடன்படுவதில்லை, நமக்குள் ஒரு நல்ல இதயம் இருந்தால், நாம் இந்த கிராமத்திற்கு கடன்பட்டிருக்கிறோம், நகரத்திற்கு அல்ல. கிராமத்தில், எப்படி, ஏன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, பெரியவர்கள் இன்னும் சந்தேகிக்காத பல விஷயங்களை நாங்கள் புரிந்து கொள்ள ஆரம்பித்தோம், ஒரு டஜன் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் புரிந்துகொண்டோம். எங்களுக்காக

வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் கட்டுரைகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் வட்சுரோ வாடிம் எராஸ்மோவிச்

"என்ன செய்ய?" N. G. Chernyshevsky, 1970 இது ஒரு வேடிக்கையான நிகழ்ச்சி. அதே பாலிடெக்னிக்கில் அல்லது வேறு எந்த ஆம்பிதியேட்டரில் உள்ள மாணவர் அரங்கம் போன்ற ஒரு ஆம்பிதியேட்டரால் இயற்கைக்காட்சி செய்யப்பட்டது. அது நூலகத்தில் ஒரு காட்சியுடன் தொடங்கியது: அவர்கள் இந்த நாவலை திட்டுகிறார்கள், “அப்படி எப்படி முடியும்

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் ஒரு மாணவர் "தற்போது உலகின் மிகப்பெரிய நிகழ்வுகள், ஒருபுறம், அமெரிக்க அடிமை இயக்கம் ... மறுபுறம், ரஷ்யாவில் அடிமை இயக்கம்." எஃப். ஏங்கெல்ஸுக்கு கார்ல் மார்க்ஸ் எழுதிய கடிதத்திலிருந்து 1 கலைஞர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும்

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் பின்தொடர்பவர் ஆனால் மிக்லுகா-மக்லேயின் மாணவர் வாழ்க்கையும் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. ஏற்கனவே மார்ச் 1864 இல், அவரது சொந்த சாட்சியத்தின்படி, அவர் ரஷ்ய பல்கலைக்கழகங்களில் நுழைய உரிமை இல்லாமல் வெளியேற்றப்பட்டார். முறைப்படி, விலக்கு உந்துதல் என்ற உண்மையால் தூண்டப்பட்டது

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

அரசியல் பார்வையில், சோசலிச முகாமின் சரிவை நோக்கிய முதல் படி, அங்கு சோவியத் ஒன்றியம், 1948 இல் சோவியத் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து யூகோஸ்லாவியாவை விடுவித்தது என்பது வரலாற்றிலிருந்து அறியப்படுகிறது. ஆனால் நாங்கள் கதைகளை எழுதுவதில்லை, ஆனால் அவர்கள் கட்டுக்கதைகளில் எவ்வாறு பேசுகிறார்கள் என்பது பற்றி - இதன் ஒரு அபோக்ரிபல் பதிப்பைப் பற்றி

சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும் தத்துவம் பற்றி: செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் தத்துவம். எல்லாம் அடிப்படை, மிக முக்கியமானது: செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் தத்துவத்தைப் பற்றி மிக சுருக்கமாக. தத்துவம், கருத்துக்கள், போக்குகள், பள்ளிகள் மற்றும் பிரதிநிதிகளின் சாராம்சம்.

தத்துவக் காட்சிகள் என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி

நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கி (1828-1889) - புரட்சிகர ஜனநாயகவாதி, எழுத்தாளர், விளம்பரதாரர், இலக்கிய விமர்சகர், தத்துவவாதி. தத்துவஞானி என்.ஜி போல. செர்னிஷெவ்ஸ்கி எல். ஃபியூர்பாக் மற்றும் ஜி.வி.எஃப். ஹெகல், செயிண்ட்-சைமன், ஃபோரியர், ஓ. காம்டே, இவர்களுடன் ஏ.ஐ. ஹெர்சன் மற்றும் வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி பெரும்பாலும் அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தை தீர்மானித்தார். 1860 ஆம் ஆண்டில், என்.ஜி.யின் முக்கிய தத்துவப் பணி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி - "தத்துவத்தில் மானுடவியல் கொள்கை". இந்த வேலையில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி பொருள்முதல்வாதத்தை "நிஜ வாழ்க்கைக்கான மரியாதை, ஒரு முன்னோடி ... கருதுகோள்களின் அவநம்பிக்கை" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு கோட்பாடாக வரையறுத்தார். உலகின் பொருள் ஒற்றுமை பற்றிய அறிக்கையை அவர் பாதுகாக்கிறார், இயற்கையுடனான மனிதனின் இயல்பான தொடர்பு பற்றி, அவரது நனவு மற்றும் சமூக இருப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையாகும். சிந்தனை, தத்துவார்த்த அறிவு மனித உணர்வு அனுபவத்தின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்புகிறார். அறிவியலில், குறிப்பாக இயற்கை அறிவியலில், என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி சமூக முன்னேற்றத்தின் இயந்திரத்தைப் பார்க்கிறார். மானுடவியல் கொள்கையை வளர்த்து, செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனிநபரை முதன்மை யதார்த்தமாகவும், சமூகம் ஒருவரோடொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் தனிநபர்களின் கூட்டமாகவும் கருதினார். அதே நேரத்தில், சமூகத்தின் செயல்பாட்டின் சட்டங்கள் மக்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் சட்டங்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று அவர் நம்பினார். மானுடவியல் கோட்பாட்டின் நிலையான செயல்படுத்தல் என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி சோசலிசத்தின் கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்தினார் (உலகளாவிய நலன் என்பது தொழிலாள வர்க்கங்களின் நலன்களில் உணரப்படுகிறது, அதாவது சமூகத்தின் பெரும்பான்மை). அறிவின் கோட்பாட்டின் கேள்விகளில், அவர் பொருள்முதல்வாதத்தை வலுவாக ஆதரித்தார், அஞ்ஞானவாதம் மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதத்தை விமர்சித்தார். அவரது பகுத்தறிவின் நெறிமுறைப் பகுதியில், அவர் "நியாயமான அகங்காரம்" என்ற கொள்கையை கடைபிடித்தார், அதன்படி ஒரு நபரின் செயல்கள் அவரது உள் உந்துதல்கள் மற்றும் விருப்பங்களுடன் ஒத்துப்போக வேண்டும். தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சி, என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, பொது நல்வாழ்வுக்கு இசைவாக இருக்க வேண்டும்; "தனிமையான மகிழ்ச்சி இல்லை." அழகியல் சிக்கல்களை பகுப்பாய்வு செய்து, செர்னிஷெவ்ஸ்கி "வாழ்க்கை அழகானது" என்ற ஆய்வறிக்கையை உறுதிப்படுத்தினார். கலைக்கும் வாழ்க்கை யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான போட்டியின் சாத்தியமற்ற தன்மையை அழகின் புறநிலை தீர்மானிக்கிறது.

மேற்கு ஐரோப்பாவில் சமூக இயக்கங்களின் அனுபவத்தைப் படிக்கும் போது, ​​என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி முதலாளித்துவ தாராளவாதத்தின் "நடைமுறை இயலாமை"க்கு கவனத்தை ஈர்த்தார்; அத்தகைய தாராளமயம் ரஷ்ய புரட்சிகர இயக்கத்திற்கு ஒரு தீவிர ஊனம் என்று அவர் நம்பினார். அவரது கருத்துப்படி, உழைக்கும் மக்கள் மட்டுமே அடிப்படை சமூக மாற்றங்களில் ஆர்வமாக உள்ளனர். முதலாளித்துவத்தைத் தவிர்ப்பதற்கான சாத்தியம் உண்மையானது என்று அவர் நம்பினார். அவர் இந்த வாய்ப்பை ரஷ்ய விவசாய சமூகத்துடன் தொடர்புபடுத்தினார். விவசாய மக்கள் புரட்சி நிலவுடைமை சொத்து ஒழிப்புக்கு வழிவகுக்க வேண்டும். புரட்சியே புரட்சியாளர்களின் அமைப்பால் தயாரிக்கப்பட வேண்டும்.

......................................................

பொருள்முதல்வாதம்(உண்மையான) - ஒரு தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம், எந்த விஷயத்தின் படி ( புறநிலை யதார்த்தம்) என்பது உயிரினத்தின் கோளத்தில் உள்ள முதன்மைக் கொள்கை (காரணம், நிலை, வரம்பு) மற்றும் இலட்சியம் (கருத்துகள், விருப்பம், உணர்வு போன்றவை) இரண்டாம் நிலை (முடிவு, விளைவு) ஆகும். பொருள்முதல்வாதம் ஒரே "முழுமையான" பொருளின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது - பொருள்; அனைத்து நிறுவனங்களும் பொருளால் உருவாகின்றன, மேலும் சிறந்த நிகழ்வுகள் (நனவு உட்பட) பொருள் நிறுவனங்களின் தொடர்பு செயல்முறைகள். பொருள் உலகின் சட்டங்கள் சமூகம் மற்றும் மனிதன் உட்பட முழு உலகத்திற்கும் பொருந்தும்.

ரஷ்யாவில் பொருள்முதல்வாதத்தின் பிரதிநிதிகள்: N. A. Dobrolyubov, D. I. Pisarev, N. V. Shelgunov, M. A. Antonovich, N. A. மற்றும் A. A. Serno-Solov'evichi, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky.

அலெக்சாண்டர் இவனோவிச் ஹெர்சனின் படைப்புகள்:"டாக்டர் க்ருபோவ்" கதை (1847), "தி திவிங் மாக்பி" கதை (1848), "சேதமடைந்த" கதை (1851), "ஒரு கிளாஸ் கிராக் மீது சோகம்" (1864), "அலுப்புக்காக" (1869).

அலெக்சாண்டர் இவனோவிச் ஹெர்சன்(மார்ச் 25, 1812 - ஜனவரி 9, 1870) - ரஷ்ய விளம்பரதாரர், எழுத்தாளர், தத்துவவாதி.

30-40 களின் தத்துவ விவாதங்களின் சூழல். 19 ஆம் நூற்றாண்டு பல சிறந்த சிந்தனையாளர்களை உருவாக்கினார். அவர்களில், ஒரு சிறந்த இடம் அலெக்சாண்டர் இவனோவிச் ஹெர்சனுக்கு (1812-1870) சொந்தமானது - "ரஷ்ய சோசலிசம்" கோட்பாட்டின் நிறுவனர். 1847 அவரது வாழ்க்கையை ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு என இரண்டு காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கிறது. வெளிநாடு சென்ற பிறகு, பிரான்ஸ், சுவிட்சர்லாந்து, இத்தாலி, இங்கிலாந்து என பல நாடுகளில் வாழ்ந்து பணிபுரிந்தார். லண்டனில் N.P. Ogarev உடன் இணைந்து அவர் நிறுவிய Free Russian Printing House இல், பஞ்சாங்கம் "போலார் ஸ்டார்", "தி பெல்" செய்தித்தாள், தணிக்கை மூலம் அவர்களின் தாயகத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன. மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டதாரியான ஹெர்சன், வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி, எம்.ஏ. பகுனின், டி.என். கிரானோவ்ஸ்கி மற்றும் ஏ.எஸ்.கோமியாகோவ் ஆகியோருடன் நெருக்கமாகப் பழகினார். சிறு வயதிலிருந்தே, அவர் ரஷ்யாவை உணர்ச்சியுடன் நேசிக்கும் மக்களில் ஒருவராகக் கருதினார், "பல ஐரோப்பியர்களுக்கு திறந்திருக்கும், பல உள்நாட்டு மக்களுக்கு மூடப்படவில்லை." இயற்கை அறிவியலின் வரலாற்றை முழுமையாகப் படித்து, ஹெகலியன் தத்துவம் மற்றும் பிரெஞ்சு சோசலிசத்தின் மீதான ஈர்ப்பை அனுபவித்த ஹெர்சன், "அமெச்சூரிசம் இன் சயின்ஸ்" (1843) கட்டுரைத் தொடரில், ரஷ்யா "நமது வடக்கு ஹிரிவ்னியாவை களஞ்சியத்தில் எறிய வேண்டும்" என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினார். மனித புரிதல்" மற்றும் உலகிற்கு வெளிப்படுத்துதல்" அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கை, சொல் மற்றும் செயல் ஆகியவற்றின் உண்மையான ஒற்றுமை. ஹெர்சன் முதலில் (1847 வரை) மேற்கத்திய போக்கை ஒட்டிய சிந்தனையாளராக உருவாக்கப்பட்டது. செயிண்ட்-சைமன், ஃபோரியர், ஸ்பினோசா, ஹெகல், லீப்னிஸ், டெஸ்கார்ட்ஸ், ஹெர்டர், ரூசோ மற்றும் பல எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் அவரது வாசிப்பின் விதிமுறைகளாகும். ஹெர்சன் மீண்டும் ஒருங்கிணைத்த முக்கிய யோசனைகளில் ஒன்று ஆரம்ப காலம்படைப்பாற்றல், ஆகும் தனிமனித சுதந்திரத்தின் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்துதல். ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் முழுமையாக இணைவதற்கான சுதந்திரம், அதிகாரிகளின் தன்னிச்சையிலிருந்து சுதந்திரம், தணிக்கை செய்யப்படாத படைப்பாற்றல் - இவை ஹெர்சன் விரும்பிய மதிப்புகள், ரஷ்யாவில் அணுக முடியாதவை. ஐரோப்பாவுடனான ஹெர்சனின் முதல் சந்திப்பின் பதிவுகள் "பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலியில் இருந்து கடிதங்கள்" (1847-1852)மற்றும் வேலையில் "மற்ற கரையிலிருந்து" (1850), அவரது மதிப்பீடுகளில் தீவிர மாற்றங்களுக்கு சாட்சியமளிக்கவும் ஐரோப்பிய நாகரிகம். அவர் பின்னர் நினைவு கூர்ந்தார்: "எல்லையைத் தாண்டும்போது மகிழ்ச்சியின் அழுகையுடன் தொடங்கி, எனது தாய்நாட்டிற்கு ஆன்மீகத் திரும்புவதில் முடித்தேன்." ஹெர்சன் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் "மிகப்பெரிய முரண்பாடுகளை" குறிப்பிடுகிறார், "எங்கள் தரத்திற்கு இல்லை", ஐரோப்பாவில் "எங்கள் சகோதரர் சங்கடமானவர்" என்று எழுதுகிறார். ஐரோப்பிய வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவரது பார்வையை கோடிட்டுக் காட்டுகையில், ஹெர்சன் அவருக்குத் தெரிந்த அனைத்து சமூக மற்றும் தத்துவக் கோட்பாடுகளுடனும் அடிப்படையில் உடன்படவில்லை - அறிவொளிக் கோட்பாடுகள் முதல் ஹெகல் மற்றும் மார்க்ஸின் கட்டுமானங்கள் வரை. என்ற முடிவுக்கு வருகிறார் உலகில் ஆட்சி செய்யும் தீமை மற்றும் நம்பிக்கையற்ற தன்மைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும் சமூக அறிவியலின் கூற்றுகள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. வாழ்க்கைக்கு அதன் சொந்த தர்க்கம் உள்ளது, இது பகுத்தறிவு விளக்கங்களுக்கு பொருந்தாது. இலக்கு மனித வாழ்க்கை- வாழ்க்கையே, மற்றும் மக்கள் வரலாற்றின் பலிபீடத்தில் தியாகங்களைச் செய்ய விரும்பவில்லை, இருப்பினும் அவர்கள் அவ்வாறு செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், 1848 புரட்சியின் நிகழ்வுகள் காட்டியது போல, மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் உள் முரண்பாடு காரணமாக ஹெர்சனின் விமர்சனத்தை வகைப்படுத்தலாம். இருத்தலியல் விமர்சனம். அவர் ஹெகலின் இலட்சியவாதத்தை விமர்சித்தார்அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் தலைவிதியை ஒரு முழுமையான யோசனைக்கு தியாகம் செய்தார் என்பதற்காக. ஹெர்சனின் கூற்றுப்படி மேற்கத்திய நாகரிகம்வெளிப்புற வடிவங்களில் பணக்காரர், ஆனால் மனித உள்ளடக்கத்தில் ஏழை. அதனால்தான் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தாக்கம் அனைத்து நாடுகளுக்கும் ஆபத்தானது. இந்த யோசனை அவரது 50 களின் படைப்புகளில் தெளிவான வெளிப்புறத்தைப் பெறுகிறது "ரஷ்ய சோசலிசம்" கோட்பாடு கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது(அவர் 1866 இல் தனது படைப்பில் "ரஷ்ய சோசலிசம்" என்ற வார்த்தையை முதலில் பயன்படுத்தினார்). ஹெர்சனின் கூற்றுப்படி, இந்த கோட்பாட்டின் சாராம்சம் மேற்கத்திய அறிவியலின் கலவை மற்றும் " ரஷ்ய வாழ்க்கை முறை», இளம் ரஷ்ய தேசத்தின் வரலாற்று அம்சங்கள் மற்றும் கிராமப்புற சமூகத்தின் சோசலிச கூறுகள் மற்றும் தொழிலாளர்களின் கலைக்கு நம்பிக்கை. "ரஷ்ய சோசலிசத்தின்" வரையறைகளை அவர் பலமுறை தெளிவுபடுத்தினார். "ஒரு பழைய தோழருக்கு" கடிதங்கள் (1869)எதிர்கால "ரஷ்ய சோசலிசத்தின்" தலைவிதி ஹெர்சனால் ஏற்கனவே ஒரு பரந்த ஐரோப்பிய சூழலில் கருதப்படுகிறது. புரட்சிகர கிளர்ச்சியாளர்களின் முழக்கங்கள் - சமன்படுத்துதல் மற்றும் "ஐகானோக்ளாசம்" ஆகியவற்றுக்கு எதிரான எச்சரிக்கைகள் இங்கே உள்ளன. ஹெர்சன் புரட்சிகர வன்முறையின் கவிதையாக்கம், கலாச்சார விழுமியங்களின் நீலிச மறுப்பு ஆகியவற்றை விமர்சிக்கிறார். இந்த எச்சரிக்கைகளில் பல இன்றும் பொருத்தமானவை. ஹெர்சனின் கூற்றுப்படி, சமரசமற்ற மற்றும் சாத்தியமற்றது, சோசலிச இலட்சியத்தை உணரும் வழிகள், அவை பயன்படுத்தப்படும் மக்களின் சூழலின் குறிப்பிட்ட தேசிய, வரலாற்று, உளவியல் மற்றும் அரசியல் பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "உணர்வற்ற அழிவுப் போர்" மற்றும் "தயாரிக்கப்படாத மக்கள் மீது திணிக்கப்பட்ட உலகளாவிய வாக்குரிமை" இரண்டும் சமமாக பயனற்றதாக மாறும். ஹெர்சன் இருந்தார் ரஷ்ய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய சமூக சிந்தனைகளுக்கு இடையே வாழும் மத்தியஸ்தம்மற்றும் ஐரோப்பிய புத்திஜீவிகளிடையே ரஷ்யாவைப் பற்றிய உண்மையான, சிதைக்கப்படாத தகவல்களைப் பரப்புவதற்கு நிறைய பங்களித்தது. எனவே, பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் ஜே. மைக்கேலெட், ஒரு காலத்தில் ரஷ்ய மக்களைப் பற்றி எதிர்மறையாகப் பேசியவர், பிரெஞ்சு மொழியில் வெளியிடப்பட்ட ஹெர்சனின் கட்டுரையின் தாக்கத்தில் "ரஷ்ய மக்கள் மற்றும் சோசலிசம்" (1852)ரஷ்யாவைப் பற்றிய தனது கருத்துக்களை மாற்றிக்கொண்டு, ரஷ்ய சிந்தனையாளரின் வழக்கமான நிருபர் மற்றும் அபிமானியாகவும் ஆனார். எதேச்சதிகாரம் மற்றும் சர்வாதிகாரத்தின் தீவிர எதிர்ப்பாளரான ஹெர்சன் அதே நேரத்தில் "ரஷ்யாவின் எதிர்மறையான பக்கத்தை மட்டுமே" கண்டறிவதை உறுதியாக எதிர்த்தார்.

நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள்:1854 - நவீன அழகியல் கருத்துக்கள் பற்றிய ஒரு விமர்சனப் பார்வை, 1855 - யதார்த்தத்திற்கும் கலைக்கும் அழகியல் உறவு. மாஸ்டர்ஸ் ஆய்வறிக்கை, 1855 - தி சப்லைம் அண்ட் தி காமிக், 1885 - மனித அறிவின் தன்மை, 1858 - பொது உரிமைக்கு எதிரான தத்துவ பாரபட்சங்களின் விமர்சனம், 1860 - தத்துவத்தில் மானுடவியல் கோட்பாடு.

நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கி(ஜூலை 12, 1828 - அக்டோபர் 17, 1889) - ரஷ்ய கற்பனாவாத தத்துவவாதி, புரட்சிகர ஜனநாயகவாதி, விஞ்ஞானி, இலக்கிய விமர்சகர், கட்டுரையாளர் மற்றும் எழுத்தாளர்.

ஒரு பெரிய ரஷ்ய பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதி நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கி (1828-1889), கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் கோட்பாட்டாளர், 60 களில். பொருள்முதல்வாத தலைவர். என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு சரடோவ் பாதிரியாரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார், பென்சா மாகாணத்தில் உள்ள செர்னிஷேவ் கிராமத்தின் செர்ஃப்களின் பூர்வீகம் (செர்னிஷெவ்ஸ்கி என்ற குடும்பப்பெயர் அவரது பெயரிலிருந்து வந்தது). எப்படி பொருள்முதல்வாதி மற்றும் நாத்திகர்செர்னிஷெவ்ஸ்கி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்கும் போது, ​​சரடோவ் இறையியல் செமினரியில் படித்த காலத்தின் மதக் கருத்துக்களைக் கடந்து வளர்ந்தார். அவரது எஞ்சியிருக்கும் செமினரி எழுத்துக்கள் ("உலகின் சாராம்சம்", "உணர்வு உறுப்புகள் நம்மை ஏமாற்றுகின்றனவா?", "மரணம் ஒரு உறவினர் கருத்து") இளமையில் அவர் நாத்திகராக இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. செர்னிஷெவ்ஸ்கி முதன்முதலில் தனது முதுகலை ஆய்வறிக்கைக்கு பிரபலமானார் " கலையின் அழகியல் உறவுகள் யதார்த்தம்" (1855), இது பிரதானத்தை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது ஏற்பாடுகள்அவரது "யதார்த்தமான அழகியல்".அழகியல் பற்றிய ஹெகலியன் புரிதலுக்கு மாறாக, அழகியல் பார்வையில் இருந்து யதார்த்தம் விரைவானது என்று வலியுறுத்தியது, கலைக்கு நிலையான மதிப்பு இல்லை என்று செர்னிஷெவ்ஸ்கி வாதிட்டார். "இயற்கையிலும் மனித வாழ்விலும் உண்மையில் அழகான மற்றும் உன்னதமானது" என்று. ஆனால் அவை தாங்களாகவே இல்லை, ஆனால் மனிதனுடன் தொடர்புடையவை."அழகானது வாழ்க்கையே", கலைஞர் யதார்த்தத்தை அதன் அசிங்கமான வெளிப்பாடுகள் உட்பட ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்ற அர்த்தத்தில் அல்ல, ஆனால் அதைப் பற்றிய "சரியான கருத்துக்களுக்கு" இணங்க, எதிர்மறையான சமூக நிகழ்வுகளில் ஒரு "வாக்கியத்தை" உச்சரிக்கிறார். . செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் முக்கிய தத்துவப் படைப்பு - "தத்துவத்தில் மானுடவியல் கோட்பாடு" (1860).அது அமைகிறது மோனிஸ்டிக் பொருள்முதல்வாத நிலைஆசிரியர், இருமைவாதத்திற்கு எதிராகவும், இலட்சியவாத ஒற்றுமைக்கு எதிராகவும் இயக்கினார். தத்துவம் "மிகப் பொதுவானவற்றைத் தீர்க்கும் கோட்பாடு" என வரையறுக்கப்படுகிறது அறிவியல் பிரச்சினைகள்”, இயற்கை அறிவியலின் தரவுகளைப் பயன்படுத்தி உலகின் பொருள் ஒற்றுமை, இயற்கையின் விதிகளின் புறநிலை இயல்பு ஆகியவற்றின் விதிகளை அவர் உறுதிப்படுத்தினார். கொள்கை தத்துவ கண்ணோட்டம்ஒரு நபருக்கு, செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இயற்கை அறிவியலால் உருவாக்கப்படுகிறது மனித உடலின் ஒற்றுமை பற்றிய யோசனை.நாம் கவனிக்கும் மற்றும் அறிந்ததை விட ஒரு நபருக்கு வேறு சில இயல்புகள், சாராம்சம் இருந்தால், அது எப்படியாவது வெளிப்படும் என்று அவர் நம்புகிறார். ஆனால் இது நடக்காது, அதாவது ஒரு நபருக்கு வேறு எந்த இயல்பும் இல்லை. மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம் செர்னிஷெவ்ஸ்கிஒரு இலட்சியவாதக் கண்ணோட்டத்தில், கீவ் இறையியல் அகாடமியின் பேராசிரியர் பி.டி. யுர்கேவிச் விமர்சித்தார். கட்டுரையில் "அறிவியலில் இருந்து மனித ஆவி» (1860)இயற்கை அறிவியலின் தரவுகளின் உதவியுடன் மனிதனைப் பற்றிய தத்துவ விளக்கத்தின் சாத்தியத்தை அவர் மறுத்தார். யுர்கேவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கியை விமர்சிக்கிறார், ஏனெனில் அவர் மன நிகழ்வுகளின் ஆய்வை உடலியல் துறையில் மட்டுப்படுத்தினார். மனித உயிரினத்தின் ஒற்றுமையின் பொருள்முதல்வாத யோசனையுடன் அவர் முதன்மையாக உடன்படவில்லை. யுர்கேவிச்சின் கூற்றுப்படி, மனிதன் எப்போதும் இரண்டு வழிகளில் கருதப்படுகிறான்: வெளிப்புற அனுபவத்தில், அவரது உடல் மற்றும் உறுப்புகள் அறியப்படுகின்றன, உள் அனுபவத்தில் - மன அனுபவங்கள். பொதுவாக, இயற்கைக்கு அதன் சொந்த தர்க்கம் உள்ளது (ஆவி போன்றது). இயற்கையின் நிகழ்வுகளில், அதன் "பொருள்வாதம்" வெளிப்படுகிறது. இந்தப் பக்கத்திலிருந்து இது இயற்கை அறிவியலால் ஆராயப்படுகிறது. ஆனால் உலகத்தை முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ள, ஒருவர் "சுய உணர்வு" மனதையும் அங்கீகரிக்க வேண்டும், இது விஷயத்தில் அல்ல, ஆனால் ஆவியில் திறக்கிறது. AT பொதுவான உரிமைக்கு எதிரான தத்துவ பாரபட்சங்களின் விமர்சனம் (1858)செர்னிஷெவ்ஸ்கி புறப்படுகிறார் வளர்ச்சியின் இயங்கியல் யோசனையின் சொந்த விளக்கம்.எல்லாவற்றின் இயங்கியல் வளர்ச்சியின் "பெரிய, நித்திய, எங்கும் நிறைந்த" சட்டம் அவரிடமிருந்து பெறுகிறது "வடிவங்களின் நித்திய மாற்றத்தின் சட்டம்" என்ற பெயர்.அதன் செயல்பாடு எல்லாத் துறைகளிலும் கண்டறியப்படலாம் மற்றும் "உடல்", "தார்மீக" மற்றும் "சமூக" உண்மைகளால் விளக்கப்படுகிறது. இயற்பியல் இயற்கையின் நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வில் தொடங்கி, செர்னிஷெவ்ஸ்கி அதன் வளர்ச்சி "நீண்ட படிப்படியான தன்மையால்" வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. சமுதாயத்தில், இது மிகவும் சிக்கலானது, எனவே மக்கள் "சாதகமான சூழ்நிலையில், வளர்ச்சியின் முதல் அல்லது இரண்டாவது கட்டத்தில் இருந்து நேரடியாக ஐந்தாவது அல்லது ஆறாவது இடத்திற்குச் செல்வதற்கு" ஒப்பிடமுடியாத வாய்ப்புகள் உள்ளன. வடிவங்களின் நித்திய மாற்றத்திற்கான செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் இயங்கியல் வகுப்புவாத சோசலிசத்தின் இலட்சியத்தையும் பொதுவாக அவரது சமூகவியல் பார்வைகளையும் உறுதிப்படுத்துவதற்கான தொடக்க புள்ளியாக செயல்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ரஷ்யாவில் நிலவும் விவசாய சமூகத்தின் நிறுவனத்தைப் பயன்படுத்தி, முதலாளித்துவத்தைத் தவிர்த்து, சோசலிசத்திற்கு மாறுவதற்கான சாத்தியத்தை அவர் நிரூபித்தார். "வகுப்பு உரிமைக்கு எதிரான தத்துவ தப்பெண்ணங்களை" அகற்றுவதற்காக, ரஷ்ய சமூகத்தின் தீவிர மாற்றத்திற்கு ஆதரவாக பல வாதங்களை அவர் அறிமுகப்படுத்துகிறார். செர்னிஷெவ்ஸ்கி "பழைய வகுப்புவாத உரிமை" தனக்குத்தானே பொருத்தமானது அல்ல, அதன் வரலாற்று ஸ்திரத்தன்மையின் கண்ணோட்டத்தில் (ஸ்லாவோபில்களைப் போல) அல்ல, மாறாக கூட்டு நில உரிமையின் பொருளாதாரக் கொள்கையாக திறம்பட நம்புகிறார்.

மெட்டீரியலிசம் மானுடவியல்- பொருள்முதல்வாதம், இது மனிதனின் கருத்தில் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய வகையைப் பார்க்கிறது மற்றும் அதன் அடிப்படையில் மட்டுமே இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனை பற்றிய யோசனைகளின் அமைப்பை உருவாக்க முடியும் என்று கூறுகிறது.

ஜனரஞ்சகவாதம் - 1860-1910 களில் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் புத்திஜீவிகளின் சித்தாந்தம், கவனம் செலுத்தியது அவர்களின் வேர்களைத் தேடி மக்களுடன் "நட்பு", உலகில் அதன் இடம். ஜனரஞ்சக இயக்கம் அறிவுஜீவிகளின் உணர்வுடன் தொடர்புடையது உடன் தொடர்பு இழப்பு நாட்டுப்புற ஞானம், நாட்டுப்புற உண்மை.

ஹெர்சன் மற்றும் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது ஜனரஞ்சகத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்யாவில் ஒரு முக்கிய கருத்தியல் போக்கு. ஜனரஞ்சகத்தின் ஆதாரங்கள் பரந்த அளவிலான ஐரோப்பிய படைப்புகளுக்குச் செல்கின்றன ( ஐ. காண்ட், ஓ. காம்டே, ஜி. ஸ்பென்சர், ஜே. எஸ். மில், பி.ஜே. புருடோன், எல். ஃபியூர்பாக், முதலியன)மற்றும் ரஷ்ய சிந்தனை வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி, ஏ.ஐ. ஹெர்சன், என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் பலர்.). ஜனரஞ்சகத்தின் தத்துவார்த்த ஆதாரங்களில் ஒன்று மார்க்சியம். இதையொட்டி, கே. மார்க்ஸ் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி பத்தாண்டுகளில் ரஷ்ய ஜனரஞ்சக சித்தாந்தவாதிகளின் படைப்புகளை தீவிரமாகப் பயன்படுத்தினார். முக்கியமான ஆதாரம்முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களைப் படிக்க.

ஜனரஞ்சகவாதம் வேறுபட்ட வட்டங்களில் இருந்து புரட்சிகர ரஸ்னோசிண்ட்சியின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்புகளுக்கு சென்றுள்ளது ("மக்கள் விருப்பம்"மற்றும் பல,). XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ரஷ்யாவில் புரட்சிகர இயக்கத்தின் எழுச்சியானது சோசலிஸ்ட்-புரட்சிகர கட்சி உட்பட பல ஜனரஞ்சக குழுக்கள் மற்றும் கட்சிகளின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது.

ஜனரஞ்சகத்தின் சித்தாந்தத்தின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்பம் படைப்புகளால் அமைக்கப்பட்டது பீட்டர் லாவ்ரோவிச் லாவ்ரோவ் (1823-1900) "வரலாற்று கடிதங்கள்"(1868-1869) மற்றும் நிகோலாய் கான்ஸ்டான்டினோவிச் மிகைலோவ்ஸ்கி ( 1842-1904) "முன்னேற்றம் என்றால் என்ன?" ( 1870) லாவ்ரோவ் மற்றும் மிகைலோவ்ஸ்கி வரலாற்றின் புறநிலை விளக்கத்தின் சாத்தியத்தை மறுத்தனர், வரலாற்று உண்மைகளை மதிப்பிடுவதற்கான தனிப்பட்ட, தார்மீக மற்றும் மதிப்பு அளவுகோல்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். எனவே, சமூக முன்னேற்றம், அவர்களின் பார்வையில், வரலாற்று செயல்முறைகளை ஒரு குறிப்பிட்ட கீழ் கொண்டு வருவதை புரிந்து கொள்ள முடியாது பொது கொள்கை, இயற்கையின் தவிர்க்க முடியாத விதிகளின் செயல் போன்ற நிகழ்வுகளின் போக்கை விளக்குகிறது. முன்னேற்றம் என்பது "தனிநபரின் வளர்ச்சி" மற்றும் "சமூக வடிவங்களில் உண்மை மற்றும் நீதியின் உருவகம்" (லாவ்ரோவ்). இது உயிரியல் பரிணாமத்திற்குச் சமமானதல்ல, அங்கு பரிபூரணத்தின் மிகவும் அணுகக்கூடிய அளவுகோல் அமைப்பு மற்றும் வேறுபாட்டின் சிக்கலாகும். மிகைலோவ்ஸ்கி, ஸ்பென்சருக்கு மாறாக, வரையறுக்கிறார் முன்னேற்றம்சமூகத்தில் சமூக பன்முகத்தன்மையின் அதிகரிப்பு அல்ல (உழைப்பின் சமூகப் பிரிவின் வளர்ச்சியின் மூலம்), ஆனால் சமூக ஒற்றுமையை நோக்கிய இயக்கம், சமூக முழுமையின் நல்லிணக்க நிலை என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதன் தொகுதி பகுதிகளின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் கரிம வளர்ச்சியில், ஒரு விரிவான வளர்ந்த நபரின் உருவாக்கத்தில், பொது நன்மை மற்றும் சமூக நீதியின் சாதனை. அசல் தன்மை சமூக அறிவாற்றல்லாவ்ரோவ் மற்றும் மிகைலோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, அதுதான் சமூக நிகழ்வுகள்நல்ல மற்றும் தீய, விரும்பத்தக்க மற்றும் விரும்பத்தகாத சில கருத்துக்களைக் கொண்ட குறிப்பிட்ட நபர்களை விஞ்ஞானிகள் ஆய்வு செய்கின்றனர். இந்த அணுகுமுறையால், சமூக அறிவியல் அச்சுவியல் துறைகளின் தன்மையைப் பெறுகிறது. "மோசமான" அகநிலைவாதம், தன்னிச்சையான தீர்ப்புகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளிலிருந்து அவர்களைத் தூய்மைப்படுத்துவது மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது, மேலும் எதிர்மறையான அனைத்தையும் நிராகரித்து நேர்மறையை விமர்சன ரீதியாக சரியாகத் தேர்ந்தெடுங்கள். மிகைலோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, நேர்மறையின் கோளம் சமூக நீதியின் (ஒற்றுமை) இலட்சியங்களை உள்ளடக்கியது, மற்றும் இரண்டாவது கோளம் - "சிலைகள்" மற்றும் நவீன அறிவியலின் அறியாமையால் உருவாக்கப்பட்ட தப்பெண்ணங்கள். உண்மையின் மீது மதிப்பின் முதன்மையை வலியுறுத்துதல், லாவ்ரோவ் மற்றும் மிகைலோவ்ஸ்கியின் அசல் கருத்துக்களில் ஒன்று சமூகத் துறையில் இருப்பதை விட தார்மீகத்தின் முன்னுரிமை. என்று நம்பினார்கள் அனைத்து சமூக அறிவியல்தனிமனிதனின் முதன்மையின் மீது கட்டமைக்கப்பட வேண்டும். ஜனரஞ்சகத்தின் இந்தக் கருத்துக்கள் லாவ்ரோவின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்கும் தனிநபர்கள் மற்றும் "தனித்துவத்திற்கான போராட்டம்" என்ற கோட்பாட்டில்மிகைலோவ்ஸ்கி.

ஜனரஞ்சகம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த தத்துவ அமைப்பை உருவாக்கவில்லை. அதன் பிரதிநிதிகளின் கருத்துக்கள் ரஷ்ய சிந்தனையின் பல்வேறு மரபுகளுடனான தொடர்பைப் பிரதிபலித்தன, அதே போல் ஜனரஞ்சகத்தின் மூன்று முக்கிய பகுதிகளைச் சேர்ந்தவை - அராஜகவாதி (எம். ஏ. பகுனின்), பிரச்சாரம் (பி.எல். லாவ்ரோவ்) மற்றும் சதி (பி.என். தக்காச்சேவ்).

மிகைல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பகுனின் படைப்புகள் : அரசு மற்றும் அராஜகம். தொழிலாளர்களின் சர்வதேச சமூகத்தில் இரு கட்சிகளின் போராட்டம்.

மிகைல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பகுனின்(மே 18, 1814 - ஜூன் 19, 1876) - ரஷ்ய சிந்தனையாளர், புரட்சியாளர், பான்-ஸ்லாவிஸ்ட், அராஜகவாதி, ஜனரஞ்சகத்தின் கருத்தியலாளர்களில் ஒருவர்.

மிகைல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பகுனின்(1814-1876) ஒரு சிக்கலான தத்துவ பரிணாமத்தை கடந்து, ஹெகல், இடதுசாரி ஹெகலியனிசம் மற்றும் ஃபியூயர்பாக் ஆகியோரின் தத்துவத்திற்கான அவரது ஆர்வங்களை தொடர்ச்சியாக மாற்றினார். மதம் மற்றும் தேவாலயத்தின் பொருள்முதல் மறுப்பின் அடிப்படையில், ரஷ்யாவில் மிகவும் நிலையான நாத்திகக் கோட்பாட்டை உருவாக்கியவர், அவருடைய வார்த்தைகளில், மிகவும் அன்னியமானவர். மனித சுதந்திரம்அரச ஒடுக்குமுறையின் தலைமுறைகள்: "கடவுள் இருந்தால், மனிதன் ஒரு அடிமை. மற்றும் மனிதன் சுதந்திரமாக இருக்க முடியும் மற்றும் இருக்க வேண்டும். எனவே, கடவுள் இல்லை." பகுனின் என்பது விஞ்ஞானம் மற்றும் மதத்தின் எதிர்ப்பைக் குறிக்கவில்லை (பெரும்பாலான ஐரோப்பிய நாத்திக ஆதரவாளர்களைப் போல), ஆனால் "உண்மையான மற்றும் உடனடி வாழ்க்கை மற்றும் மதம்", "தெய்வீக ஆவி மற்றும் உண்மையான உலகம்" ஆகியவற்றின் எதிர்ப்பைக் குறிக்கிறது. பகுனினின் கூற்றுப்படி, மதத்தின் பொய்யானது முக்கியமாக தெய்வத்தின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிய முயற்சிக்கிறது என்ற உண்மையின் அடிப்படை வாழ்க்கை நீரோட்டமானது, இது அறிவியலின் சட்டமியற்றுபவர்களின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தாது. உச்சநிலையின் ஸ்தாபனம்.

பியோட்டர் அலெக்ஸீவிச் க்ரோபோட்கின் படைப்புகள்:"ஒரு புரட்சியாளரின் குறிப்புகள்", "ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இலட்சியங்கள் மற்றும் யதார்த்தம்", "வயல்கள், தொழிற்சாலைகள் மற்றும் பட்டறைகள்" (சுருக்கமாக), "ஒரு கிளர்ச்சியாளரின் பேச்சுகள்", "நவீன அறிவியல் மற்றும் அராஜகம்", "ரொட்டி மற்றும் சுதந்திரம்", "நெறிமுறைகள்" (தொகுதி 1 ), "அராஜகம்".

இளவரசர் பியோட்டர் அலெக்ஸீவிச் க்ரோபோட்கின்(நவம்பர் 27 (டிசம்பர் 9), 1842 - பிப்ரவரி 8, 1921) - ரஷ்ய புரட்சிகர அராஜகவாதி மற்றும் விஞ்ஞானி, புவியியலாளர், புவியியலாளர், வரலாற்றாசிரியர், க்ரோபோட்கின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த விளம்பரதாரர். அராஜக-கம்யூனிசத்தின் சித்தாந்தத்தை உருவாக்கியவர்மற்றும் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க அராஜகவாத கோட்பாட்டாளர்களில் ஒருவர்.

ஜனரஞ்சகத்தின் முக்கிய கோட்பாட்டாளர் ஒரு ஆதரவாளராக இருந்தார் அராஜக-கம்யூனிசம் Petr Alekseevich Kropotkin(1842-1921). இயற்கையியலாளர், வரலாற்றாசிரியர், சமூகவியலாளர் மற்றும் தார்மீக தத்துவத்தின் கோட்பாட்டாளர் என, அவர் கலைக்களஞ்சிய அறிவைப் பெற்றிருந்தார். அவரது தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சியின் மையம் சமூகங்கள், சங்கங்கள், தொழிற்சங்கங்கள், கிராமப்புற சமூகங்கள் மற்றும் மனித கூட்டுறவின் பிற வடிவங்கள் பற்றிய பெரிய அளவிலான வரலாற்று மற்றும் சமூகவியல் ஆய்வு ஆகும். க்ரோபோட்கின், மனித சமூகத்தின் வன்முறை, மையப்படுத்தப்பட்ட, போட்டி வடிவங்களை மாநிலத்தின் அடிப்படையில் மாற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்துவதில் தனது முக்கிய பணியைக் கண்டார். இந்த படிவங்கள் பரவலாக்கப்பட்ட, சுய-ஆட்சி, ஒற்றுமை சங்கங்கள் மூலம் மாற்றப்பட வேண்டும், இதன் முன்மாதிரி ஒரு கிராமப்புற சமூகம், இடைக்காலத்தின் இலவச நகரம், கில்டுகள், சகோதரத்துவங்கள், ரஷ்ய கலை, கூட்டுறவு இயக்கங்கள் போன்றவை. க்ரோபோட்கின் இதை உறுதிப்படுத்தினார். "பரஸ்பர உதவி சட்டத்தில்"அதன் செயல்பாடு இயற்கையின் கோளம் மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் கோளம் (சமூக ஒற்றுமை) இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. க்ரோபோட்கினின் கூற்றுப்படி, ஒற்றுமையின் பகுதி உலகளாவியது மற்றும் மனித வாழ்க்கையில் சமூகத்தின் உள்ளுணர்வாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது விலங்குகளில் கூட உருவாகிறது மற்றும் சுய பாதுகாப்பின் உள்ளுணர்வை மீறுகிறது.

இந்தக் கட்டுரையை உங்கள் நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்:

இதே போன்ற கட்டுரைகள்

• 

  பண்டைய கிரீஸின் கடவுள்கள் - ஹேடிஸ் தெய்வங்களின் பட்டியல்
• 

  பண்டைய கிரேக்கத்தின் கட்டுக்கதைகள்: அப்பல்லோ
• 

  ஆண்ட்ராய்டுக்கான சந்திர நாட்காட்டி உங்களுக்கான சந்திர நாட்காட்டி பதிப்பு 5 ஐப் பதிவிறக்கவும்