20 ரஷ்ய தத்துவவாதிகள். XIX - XX நூற்றாண்டின் தத்துவத்தின் தனித்தன்மை

19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தத்துவத்தின் நிலை

குறிப்பு 1

$19 ஆம் நூற்றாண்டில் தத்துவம் என்பது மெய்யியல் மேற்கத்திய ஐரோப்பிய சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் உச்சம். இந்த நூற்றாண்டில்தான் அனைத்து அடிப்படைக் கோட்பாட்டு முடிவுகளும் உருவாக்கப்பட்டன, அவற்றைத் தீர்க்கும் முயற்சிகள் இன்னும் பழங்கால காலத்திலேயே இருந்தன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

இந்த காலகட்டத்தில்தான் கிளாசிக்கல் மேற்கத்திய தத்துவ பாரம்பரியம் கிழக்கு மாய பாரம்பரியத்துடன் அதன் செயலில் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்குகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கிழக்கு அனைத்துக் கோளங்களிலும் வியாபித்துள்ளது தத்துவ செயல்பாடு. கிழக்கு அமைப்பின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளின் நிலையான எதிர்ப்பு மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவை நவீன உலகில் இரண்டு முக்கிய சமூக-கலாச்சாரப் பகுதிகளாக மாறியுள்ள மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு என உலக கலாச்சாரத்தின் சாத்தியமான பிளவு பற்றிய ஒரு கருத்தை மக்களுக்கு அளித்தன.

$19 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவம் பல்வேறு தத்துவப் பள்ளிகள் மற்றும் போக்குகளை உள்ளடக்கியது, அவற்றுள்: ரொமாண்டிசிசம் மற்றும் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம், எதிர் இயக்கம் - இங்கிலாந்து மற்றும் பிரான்சில் நேர்மறைவாதம், ஃபியூர்பாக் மற்றும் மார்க்ஸின் பொருள்முதல்வாத மரபுகள், தனிப்பட்ட சிறந்த சிந்தனையாளர்களின் தத்துவம். (Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard), நியோ-கான்டியனிசம், நடைமுறைவாதம் மற்றும் வாழ்க்கையின் தத்துவம்.

இதே தலைப்பில் ஆயத்த படைப்புகள்

• பாடநெறி 440 ரூபிள்.
• சுருக்கம் 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாறு 230 ரப்.
• சோதனை 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாறு 190 ரப்.

வரையறை 1

அடுத்த நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் மேற்கத்திய உலகிற்கு முற்றிலும் புதிய தத்துவ பாரம்பரியத்தை வழங்கியது, இது கிழக்கு தத்துவத்துடன் நிறைவுற்றது - மாய இருத்தலியல்.

முந்தைய காலங்களின் தாக்கம்

$19 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தின் மீது பெரும் செல்வாக்கு முந்தைய சகாப்தங்களால் அமைக்கப்பட்டது. நிச்சயமாக, அறிவொளி யுகத்திலிருந்து மிகப்பெரிய செல்வாக்கு இருந்தது, அது முடிவுக்கு வந்துவிட்டது. மேற்கத்திய மனிதனின் பகுத்தறிவு வகை சிந்தனை மனதின் மூலம் மட்டுமே ஒரு சிறந்த உலகத்தை உருவாக்க முடியும் என்பதை தெளிவுபடுத்தியது.

குறிப்பு 2

கூடுதலாக, பல தத்துவவாதிகள் கிழக்கு மாயவாதம், புத்த மதத்தின் தத்துவம், கன்பூசியஸ், லாவோ சூ, ஜென் போதனைகளை விரும்பினர். பண்டைய தத்துவம், இடைக்கால கல்வியியல், மனிதநேய மறுமலர்ச்சி மற்றும் பரபரப்பான புதிய யுகம் புதிய தத்துவ கோட்பாடுகளுக்கு சிறிது சிறிதாக கொண்டு வந்தது. முக்கிய திசைகள்

புதிய நூற்றாண்டின் முதல் பாதை ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம் - ஜெர்மன் இலட்சியவாதம். இந்தப் பள்ளியை உருவாக்கியவர்கள் ஐ. காண்ட், ஐ. ஃபிச்டே, ஜி. ஹெகல், எஃப். ஷெல்லிங். அவர்கள் இயற்கையின் புறநிலை-இலட்சியவாத இயங்கியல் கொள்கைகளை உருவாக்கினர். அவர்கள் காதல் சிந்தனையாளர்கள், மனோதத்துவத்தை அணுகுகிறார்கள் மற்றும் இலட்சியவாதத்தில் உண்மையைக் கண்டறிய முயற்சி செய்கிறார்கள்.

இந்த காலகட்டத்தின் தத்துவத்தில் ஒரு முக்கியமான போக்கு, பயன்பாட்டுவாதத்தின் தத்துவமாகும். $19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆங்கிலேயர்களான ஜெர்மி பெந்தாம் மற்றும் ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் ஆகியோர் ஒரு புதிய நெறிமுறைக் கருத்தை உருவாக்கினர், இதன் விளைவாக ஒரு செயலின் மதிப்பு அதன் முக்கியத்துவத்தால் தீர்மானிக்கப்படும்.

மனித குலத்தின் சமூக மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கைக்கு மிக முக்கியமான தத்துவம் மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் தத்துவம். இந்த தத்துவஞானிகளின் பொருள்முதல்வாதம் உலகெங்கிலும் உள்ள எதிர்கால கம்யூனிச மற்றும் சோசலிச தத்துவங்களுக்கு உத்வேகம் அளித்தது.

அடுத்த நூற்றாண்டில், இருத்தலியல் தத்துவம் மிக முக்கியமான தத்துவமாக மாறியது. K. Jaspers, M. Heidegger முற்றிலும் மாறுபட்ட வரையறையை முன்மொழிந்தனர் மனிதன், மனோதத்துவ மற்றும் மாயத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் அதைக் கண்டுபிடித்தார். "இருத்தலியல்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார்.

குறிப்பு 3

நேர்மறைவாதம், நடைமுறைவாதம் மற்றும் ஆழ்நிலைவாதம் ஆகியவற்றின் தத்துவ மரபுகள் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல. நேர்மறைவாதிகள் அனுபவ ஆராய்ச்சியில் உண்மையைத் தேடினர் மற்றும் தத்துவத்தின் அறிவாற்றல் மதிப்பை மறுத்தனர். நடைமுறைவாதிகள் தங்கள் தத்துவத்தை நடைமுறையில் ஒரு சொற்பொருள் முக்கியத்துவம் மற்றும் உண்மையின் அளவுகோலாக அடிப்படையாகக் கொண்டனர். ஆழ்நிலைவாதம் அதன் தோற்றம் கான்ட்டின் ஆழ்நிலை மற்றும் ஜெர்மன் இலட்சியவாத தத்துவத்தில் உள்ளது. முன்னணி பிரதிநிதிகள்: ரால்ப் வால்டோ எமர்சன் மற்றும் ஹென்றி டேவிட் தோரோ. ஆழ்நிலைவாதம் மதக் கோட்பாடுகளை விட தனிப்பட்ட உள்ளுணர்வின் முன்னுரிமையை அறிவிக்கிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தத்துவம் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகத் தொடங்குகிறது. அவர்களின் காரணங்கள் இந்த காலகட்டத்தின் சமூக-வரலாற்று செயல்முறைகள், பல அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் அம்சங்கள் தத்துவ சிந்தனைபுதிய நேரம்.

AT கிளாசிக்கல் தத்துவம் XVII - XIX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். பகுத்தறிவு முன்னுதாரணமே நிலவியது. அதன் மிக முக்கியமான யோசனை, மனதை மிகவும் சுருக்கமாகவும், பரந்ததாகவும் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​பகுத்தறிவின் கொள்கையாகும்.

(தனி மனிதனாக மட்டுமல்ல, தனிமனிதன் அல்லாதவனாகவும் - உலக மனம், தெய்வீக மனம் - மற்றும் இயற்கை சட்டங்கள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் - ஒரு குறிப்பிட்ட தனிநபரிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்ட உண்மைகளாக).

இயற்கையும் சமூகமும் பகுத்தறிவுச் சட்டங்களால் (தெய்வீக, இயற்கை, ஆன்மீகம், முதலியன) ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டு நிர்வகிக்கப்படுகின்றன என்று கருதப்பட்டது.

இந்தச் சட்டங்கள் மனிதனால் (எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் ஆப்டிமிசம்) பகுத்தறிவு அல்லது புலன் அனுபவத்தின் உதவியுடன் (அதன் முடிவுகள் மனதினால் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன) அறியக்கூடியவை என்பது நடைமுறையில் உள்ள நம்பிக்கை.

பெற்ற அறிவைப் பயன்படுத்தி, இயற்கையை மனிதனுக்குச் சேவை செய்யச் செய்வதும், சமுதாயத்தையும் மனிதனையும் பகுத்தறிவுடன் மேம்படுத்துவதும் சாத்தியமாகும் என்பதில் தத்துவவாதிகளுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

(இயந்திர பொருள்முதல்வாதம் பரவியது).

ஆனால் உண்மை மிகவும் சிக்கலானதாகவும் தெளிவற்றதாகவும் மாறியது.

சமூகத்திலும் மனிதனிலும் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் இல்லை. விஞ்ஞான அறிவொளி காரணத்தின் வெற்றிக்கான நம்பிக்கைகளை சமூக செயல்முறைகள் நியாயப்படுத்தவில்லை. சமூக பதட்டங்கள் வளர்ந்தன. இவை அனைத்தும் கிளாசிக்கல் தத்துவ முன்னுதாரணத்தின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது.

செம்மொழி பகுத்தறிவு தகர்ந்தது. உலகக் கண்ணோட்டத்தின் புதிய யோசனைகள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் கருத்துகளுக்கான தேடல் தொடங்கியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், புதிய தத்துவ திசைகள் தோன்றின, அவை 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டன. மேலும் சில 21 ஆம் நூற்றாண்டிலும் தொடர்ந்து பரிணமித்து வருகின்றன.

பொதுவாக, XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் தத்துவத்தில். வளர்ச்சியின் பின்வரும் வரிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

- கிளாசிக்கல் பகுத்தறிவு மீதான விமர்சனம் மற்றும் நிராகரிப்பு. போன்ற போக்குகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியில் இந்த வரி தன்னை வெளிப்படுத்தியது இருத்தலியல், வாழ்க்கைத் தத்துவம், உள்ளுணர்வு . இந்த திசைகள் பகுத்தறிவற்ற தத்துவத்திற்கு சொந்தமானது. அவற்றில், "விருப்பம்" (Schopenhauer, Nietzsche) போன்ற பகுத்தறிவற்ற நிகழ்வுகள் முன்னுக்கு வருகின்றன; "வாழ்க்கை உந்துதல்", "உள்ளுணர்வு" (பெர்க்சன்)" "வாழ்க்கை", "பயம்", "குற்றம்" (கீர்கேகார்ட்); "மயக்கமற்ற", "உள்ளுணர்வு" (பிராய்ட்).

- பகுத்தறிவுவாதத்தின் தொடர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சி. இந்த வரி வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது நேர்மறைவாதம் மற்றும் மார்க்சியம் . இங்கே, பகுத்தறிவு முன்னுதாரணமானது மறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் விமர்சன மறுபரிசீலனை மற்றும் நவீனமயமாக்கலுக்கு உட்பட்டது. எனவே, மார்க்சியத்தில், பொருள்முதல்வாதம், இயங்கியல் மற்றும் மனிதனின் நடைமுறை செயல்பாடு ஆகியவற்றிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. பாசிட்டிவிசம் ஊக மனோதத்துவத்தை நிராகரிப்பதையும் கடுமையான அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சியையும் அறிவிக்கிறது.

பகுத்தறிவு வரியைத் தொடரும் திசைகளும் அடங்கும்:

- நவ-கான்டியனிசம் (I. Kant இன் போதனைகளின் மறுமலர்ச்சிக்கான தத்துவ இயக்கம். இது XIX நூற்றாண்டின் 60 களில் எழுகிறது. இது இரண்டின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. தத்துவ பள்ளிகள்: மார்பர்க் (நாத்தோர்ன், கேசிரர்) மற்றும் ஃப்ரீபர்க் (பேடன்) (விண்டல்பேண்ட், ரிக்கர்ட்);

-நவ-ஹெகலியனிசம் (எச். ஹெகலின் (க்ரோனர், லாசன், க்ரோஸ், ஜென்டைல்) போதனைகளின் மறுமலர்ச்சிக்கான தத்துவ இயக்கம். XIX நூற்றாண்டின் 60 களில் தோன்றுகிறது. ஒரு வகையில், "முழுமையான இலட்சியவாதம்" (பிராட்லி, ராய்ஸ்) இங்கே இணைந்துள்ளது.

- நியோ-தோமிசம் ( தாமஸ் அக்வினாஸின் மறு சிந்தனை தத்துவம். XIX நூற்றாண்டின் 70 களில் எழுகிறது. முக்கிய பிரதிநிதிகள்: மரிடைன், கில்சன், மார்சேய், டெயில்ஹார்ட் டி சார்டின்).

- தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் மூன்றாவது (செயற்கை) வரி(கிளாசிக்கல் பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற தத்துவம், அறிவியல் மற்றும் மதக் கோட்பாடுகளின் தொகுப்பு) இது போன்ற கருத்தியல் மற்றும் தத்துவ நீரோட்டங்களுடன் தொடர்புடையது:

- இறையியல் (Blavatsky), 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் எழுகிறது;

– கோவில் போதனைகள் (லா டியூ), இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் எழுகிறது;

– வாழ்க்கை நெறிமுறைகள் கற்பித்தல் (அக்னி யோகா) (ரோரிச் குடும்பம்), இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் எழுகிறது.

குறிப்பிடப்பட்ட மூன்று போதனைகளும் அறிவின் ஆழ்ந்த பாரம்பரியத்திற்குச் செல்கின்றன. இந்த போதனைகளில், பல்வேறு அறிவாற்றல் முன்னுதாரணங்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கவில்லை, ஆனால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன. பகுத்தறிவு என்பது பகுத்தறிவற்ற தத்துவத்தின் கூறுகளால் நிரப்பப்படுகிறது. நெறிமுறை அடித்தளங்கள் மத போதனைகள்கூடுதலாக உள்ளன அறிவியல் முறைஅறிவு புறநிலை மற்றும் நம்பகமானது.

XIX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி பல குறிப்பிடத்தக்க காரணிகளால் ஆனது. புதிய பொருளாதார உறவுகளின் (முதலாளித்துவம்) மாறும் உருவாக்கம், மேலும் உருவாக்கம் ஆகியவை இதில் அடங்கும் தேசிய அடையாளம்மக்கள், ரஷ்யாவில் சமூக சீர்திருத்தங்கள், ரஷ்ய மக்களின் கல்வி மட்டத்தின் வளர்ச்சி, அத்துடன் நாட்டில் விடுதலை இயக்கத்தின் எழுச்சி. கூடுதலாக, ரஷ்ய தத்துவம் வெளிநாட்டு தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியால் பாதிக்கப்பட்டது.

இவ்வாறு, ரஷ்ய தத்துவத்தின் தன்மை மற்றும் தனித்துவம் முதலில், புயலால் தீர்மானிக்கப்பட்டது சமூக வளர்ச்சிகடந்த ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்யா. ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் இந்த நிலை, நிபந்தனையுடன் "நவீன உள்நாட்டு தத்துவம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மூன்று காலகட்டங்களாக பிரிக்க மிகவும் தர்க்கரீதியானது. இவற்றில் முதலாவது ரஷ்யாவில் பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இலட்சியவாதத்திற்கும் இடையிலான எல்லையை ஆழப்படுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்). இரண்டாவது காலம் (XX நூற்றாண்டின் 20-80 கள்), குறிப்பாக, ரஷ்ய தத்துவத்தை சோவியத் மற்றும் வெளிநாட்டு என பிரிப்பதன் மூலம் குறிக்கப்பட்டது. மூன்றாவது காலம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்கியது, மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் நாட்டை துடைத்த ரஷ்ய சமுதாயத்தின் நெருக்கடி நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கிறது; இந்த காலம் ரஷ்ய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் புதிய கருத்தியல், அறிவியல், நெறிமுறை அடித்தளங்களைத் தேடுவதன் மூலம் வேறுபடுகிறது.

பொதுவாக, உள்நாட்டு தத்துவ சிந்தனைவரிசைப்படுத்தலின் போது வரலாற்று செயல்முறைகடந்த ஒன்றரை நூற்றாண்டில், நாடு மேலும் மேலும் "பெரிய அளவிலான" மற்றும் "தொழில்முறை" ஆனது, வெளிநாட்டில் அங்கீகாரம் பெற்று வருகிறது, மேலும் ரஷ்யாவின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மட்டுமல்ல, உலக தத்துவத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

அரிசி. ரஷ்ய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகள்.

XIX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. வளர்ந்த முழுமையான தத்துவ அமைப்புகள் ரஷ்ய தத்துவத்தில் தோன்றும். உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு அறிவியலின் மாறும் வளர்ச்சி, ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் கலையின் அதிகாரத்தின் விரைவான வளர்ச்சி, குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் சமூக கட்டமைப்புசமூகம் ரஷ்யாவில் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் பாதித்தது. இதுவும் ஆழப்படுத்துவதற்கு பங்களித்தது தத்துவ புரிதல்இருப்பது, தத்துவ அறிவின் வேறுபாட்டிற்கு வழிவகுத்தது.

AT XIX இன் பிற்பகுதிஉள்ளே ரஷ்யாவின் படித்த அடுக்குகளில், முதன்மையாக புத்திஜீவிகள் மத்தியில், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு பொருள்முதல்வாத புரிதல் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளவும், வலிமை பெறவும் தொடங்கியது. இது சம்பந்தமாக, ரஷ்ய பொதுமக்களின் பிரதிநிதிகளின் செயல்பாடு, இலட்சியவாத நிலைகளை பாதுகாத்தல், அதிகரித்துள்ளது.

தத்துவத்தில், இது இரண்டு போக்குகளின் உருவாக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது - பொருள்முதல்வாத மற்றும் இலட்சியவாத.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் பொருள்முதல்வாத திசை

பொருள்முதல்வாத திசைரஷ்ய தத்துவ சிந்தனை சமூகப் பொருள்முதல்வாதக் கருத்துகளை உருவாக்குவதில் பிரதிபலித்தது (சில நேரங்களில் அவை பொதுவான பெயரில் இணைக்கப்படுகின்றன. மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம்)போன்ற நீரோட்டங்களில் இயற்கை அறிவியல் பொருள்முதல்வாதம், அராஜகம், மார்க்சியம்,மற்றும் சிலர்.

ரஷ்ய பொருள்முதல்வாதம், அனைத்து ரஷ்ய தத்துவத்தையும் போலவே, மானுட மையவாதம், மனிதநேயம், சமூக நோக்குநிலை, அத்துடன் பெரும்பாலும் மாறுபட்ட அளவிலான அரசியல்மயமாக்கல் (குறிப்பாக மார்க்சியத்தின் வளர்ச்சியுடன் வெளிப்படுகிறது) போன்ற அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம்ஒரு நிகோலாய் கிரிகோரிவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கி(1828-1889) - எழுத்தாளர், ரஷ்யாவில் புரட்சிகர ஜனநாயக இயக்கத்தின் தலைவர், "நிலம் மற்றும் சுதந்திரம்" என்ற புரட்சிகர அமைப்பை உருவாக்க தூண்டியவர். அவர் என்ன செய்ய வேண்டும்? மானுடவியல் கொள்கைதத்துவத்தில்” மற்றும் பல, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியின் தத்துவக் கருத்துக்களைப் பிரதிபலிக்கிறது.

கே.மார்க்ஸ் போல என்.ஜி. பொருள்முதல்வாத நிலைப்பாட்டில் இருந்து ஹெகலிய இயங்கியலை மறுவேலை செய்வது அவசியம் என்று செர்னிஷெவ்ஸ்கி கருதினார். பொருள், அவர் நம்பினார், நித்தியமானது, மற்றும் மனிதன் பொருள். அவரது அறிவாற்றல் செயல்பாடுசிற்றின்ப மற்றும் தர்க்கரீதியான வடிவங்களில் நடைபெறுகிறது மற்றும் நடைமுறையின் போக்கில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது - இயற்கையை மாற்றுவதற்கான மக்களின் செயல்பாடு. இயற்கையானது நிலையான இயக்கத்தில் உள்ளது, மனிதன் உட்பட பல்வேறு அளவிலான சிக்கலான பொருள் அமைப்புகளை உருவாக்குகிறது.

என்.ஜியின் நெறிமுறை இலட்சியம். செர்னிஷெவ்ஸ்கி - "நியாயமான அகங்காரத்தின்" கொள்கை. ஒரு நபர் தனது சொந்த நலன்களில் நல்லது செய்கிறார், அவரைச் சுற்றியுள்ள பலருக்கு மகிழ்ச்சியைக் கொண்டுவர முயற்சிக்கிறார்; " நியாயமான சுயநலம்' இவ்வாறு மிகவும் நற்பண்புடையது.

சிறந்த சமூக ஒழுங்கு விவசாய சோசலிசம், மனிதனால் மனிதனை சுரண்டாத சமூகம். மேலும், ரஷ்யா, என்.ஜி படி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, முதலாளித்துவத்தைத் தவிர்த்து சோசலிசத்தை அடைய வல்லவர்.

இதேபோன்ற சமூக மற்றும் தத்துவ நிலைப்பாட்டை ரஷ்ய விளம்பரதாரர்களான விஸ்ஸாரியன் கிரிகோரிவிச் பெலின்ஸ்கி (1811-1848), நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் டோப்ரோலியுபோவ் (1836-1861), டிமிட்ரி இவனோவிச் பிசரேவ் (1840-1868) ஆகியோர் ஆக்கிரமித்தனர். அதே நேரத்தில், ஒவ்வொருவரின் பார்வைகளும் அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டிருந்தன. எனவே, டி.ஐ. பிசரேவ் இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் ஆய்வில் யதார்த்தவாதத்தின் கொள்கையை பாதுகாத்தார். இதன் பொருள் இயற்கையையும் சமூகத்தையும் படிக்கும் போது, ​​​​உண்மையில் இருக்கும் செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை மட்டுமே மனதில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, மதம் மட்டுமல்ல, மனிதநேயமும், டி.ஐ. பிசரேவ், ஒரு நபருக்கு குறிப்பிடத்தக்க எதுவும் கொடுக்கப்படவில்லை; உண்மையான பலன் இயற்கை அறிவியலால் மட்டுமே.

பீட்டர் லாவ்ரோவிச் லாவ்ரோவ்(மிர்டோவ்) (1823-1900) அவரது நிலைப்பாட்டை மானுடவியல் என்று அழைத்தார் (தத்துவ வரலாற்றின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவரது கருத்துக்களை பாசிடிவிஸ்ட் என்று வரையறுக்கின்றனர்). பி.எல். லாவ்ரோவ் "இயற்கை அறிவியலுக்கான பிரத்தியேகமாக ஒருதலைப்பட்ச ஆர்வத்தை" எதிர்ப்பவராக இருந்தார், சமூக உறவுகளின் சட்டங்களை நிர்ணயிப்பதில் அறிவியலின் முக்கிய செயல்பாட்டை அவர் கண்டார்.

சமுதாயம் அபூரணமானது, அதில் பெரும்பான்மை சிறுபான்மையினரால் சுரண்டப்படுகிறது (இது மதத்தால் எளிதாக்கப்படுகிறது). சிறுபான்மையினரின் "முன்னேற்றம்" பெரும்பான்மையினரின் வளர்ச்சியின்மையின் பின்னணியில் நிகழ்கிறது. எனவே, வரலாற்று வளர்ச்சியின் பொருள் பி.எல். லாவ்ரோவ் சமூகத்தில் நீதியை அடைவதில் தனிநபரின் இணக்கமான வளர்ச்சியைக் கண்டார். அத்தகைய நிலை, அவரது கருத்துப்படி, ஒரு சோசலிச சமூகத்தில் சாத்தியமாகும். சமூக முன்னேற்றத்தின் சுமூகமான குறிக்கோள் அனைத்து மனிதகுலத்தின் ஒற்றுமையிலும் உள்ளது.

அராஜகம்

மனிதகுலத்தின் எதிர்காலம் குறித்த இதே போன்ற கருத்துக்கள் ரஷ்ய பிரதிநிதிகளால் வெளிப்படுத்தப்பட்டன அராஜகம்.

மிகைல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பகுனின்(1814-1876) துறையில் ஒரு கோட்பாட்டாளர் மட்டுமல்ல சமூக தத்துவம், ஆனால் அவரே புரட்சிகர இயக்கத்தில் (1848-1849 இல் ஜெர்மனி மற்றும் ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியில்) தீவிரமாக பங்கேற்றார். எம்.ஏ. பகுனின் பொருள்முதல்வாத நிலைகளில் நின்று மதத்தை விமர்சித்தார். அரசு என்பது மனிதனால் மனிதனைச் சுரண்டுவதற்கான ஒரு வழியாகும், எனவே அது ஒழிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். சுதந்திரம், சமத்துவம், நீதி மற்றும் சகோதரத்துவம் ஆகிய கொள்கைகளின் அடிப்படையில், சுயராஜ்ய முறையால் சமூகம் அதன் உள் உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்த வேண்டும். மக்கள் ஒற்றுமையைக் காட்ட வேண்டும், தொழிற்சங்கங்களில் ஒன்றுபட வேண்டும். எனவே, எம்.ஏ.பகுனின் சமூக இலட்சியம் அரசு இல்லாத சோசலிசம்.

ரஷ்ய அராஜகத்தின் மற்றொரு நன்கு அறியப்பட்ட பிரதிநிதி, பியோட்டர் அலெக்ஸீவிச் க்ரோபோட்கின் (1842-1921) நம்பினார். சிறந்த வடிவம்சமூக அமைப்பு "அராஜக கம்யூனிசம்". மாநிலத்தைப் பொறுத்தவரை, இது நில உரிமையின் வெளிப்பாட்டின் விளைவாக எழுந்தது. மாநிலத்தின் சாரத்தை பிரதிபலிக்க, பி.எல். க்ரோபோட்கின் ஒரு படத்தை உருவாக்கினார்: மக்கள் மீது தங்கள் அதிகாரத்தை உறுதி செய்வதற்காக நில உரிமையாளர், ஒரு போர்வீரன், நீதிபதி மற்றும் ஒரு பாதிரியார் இடையே பரஸ்பர ஆதரவு ஒப்பந்தம். அதே நேரத்தில், அவர் சட்டம் மற்றும் நீதியை "சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட பழிவாங்கல்" என்று மதிப்பிட்டார், இது சிறுபான்மை பெரும்பான்மையினரின் சுரண்டலை உறுதி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

இயற்கை அறிவியல் பொருள்முதல்வாதம்

இயற்கை அறிவியல் பொருள்முதல்வாதம்ரஷ்யாவில் இயற்பியல், வேதியியல், கணிதம், உயிரியல், புவியியல் மற்றும் பிற இயற்கை அறிவியல்களில் மிகப்பெரிய கண்டுபிடிப்புகளை மேற்கொண்ட விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளில் இது குறிப்பிடப்படுகிறது. ஒரு விதியாக, அவர்கள் நேரடியாக தத்துவத்தை கையாளவில்லை, ஆனால் அவர்களின் அறிவியல் ஆராய்ச்சியில் அவர்கள் உருவாக்கினர் தத்துவ அடிப்படைகள்உலகின் படங்கள். அதே நேரத்தில், அவர்கள் பொருள்முதல்வாத நிலைகளில் நின்றார்கள். எனவே, அவர்களில் சிலர் சில நேரங்களில் தன்னிச்சையான பொருள்முதல்வாதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

அதனால், டிமிட்ரி இவனோவிச் மெண்டலீவ்(1834-1907) இயற்கையின் விதிகளின் புறநிலையை அங்கீகரித்தார் மற்றும் மனிதனின் வரம்பற்ற அறிவாற்றல் சாத்தியக்கூறுகளை ஆழமாக நம்பினார். அவர் தனது பார்வையை பல அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் மூலம் உறுதிப்படுத்தினார் பெரும் முக்கியத்துவம்விஞ்ஞான மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியில், மனிதகுலத்தால் சுற்றியுள்ள உலகின் வளர்ச்சியில்.

இலியா இலிச் மெக்னிகோவ்(1845-1916) அறிவியலை உந்து சக்தியாகக் கண்டார் சமூக முன்னேற்றம். அவர் தன்னை "பகுத்தறிவாளர்" என்று அழைத்துக் கொண்டார். உயிரியல் மற்றும் உடலியல் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பிற்கு கூடுதலாக, அவர் பல தத்துவ சிக்கல்களில் (குறிப்பாக, பரிணாமத்தின் சிக்கல்களில்) தனது கருத்துக்களை விளக்கினார். அவர் இலட்சியவாதத்தை எதிர்த்தார், மத பார்வைகள்உலகில்: ரஷ்யாவில் சமூக உறவுகளின் அபூரணத்தை விமர்சித்தார்.

ரஷ்ய மண்ணில் பொருள்முதல்வாதம் பல வடிவங்களை எடுத்தது, ஆனால் அவற்றில் மார்க்சியம் மிகவும் பரவலாக இருந்தது.

ரஷ்ய தத்துவத்தில் மார்க்சியம்

ரஷ்ய மார்க்சியம்தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தது சமூக வளர்ச்சிரஷ்யா மற்றும் உலகின் பல நாடுகளில்.

ரஷ்யாவில் மார்க்சியத்தின் முதல் மற்றும் மிகவும் நிலையான கோட்பாட்டாளர்களில் ஒருவர் ரஷ்ய தத்துவஞானி, சமூகவியலாளர், கலை வரலாற்றாசிரியர் (1857-1918). அவர் ரஷ்ய சமூக ஜனநாயகத்தின் தோற்றத்தில் நின்றார், ஒரு புரட்சிகர அரசியல் இயக்கம் பின்னர் நாட்டின் முன்னணி அரசியல் சக்தியாக மாறியது. 1883 இல் ஜி.வி. பிளெக்கானோவ் ஜெனீவாவில் முதல் ரஷ்ய மார்க்சிஸ்ட் அமைப்பான தொழிலாளர் விடுதலைக் குழுவை உருவாக்கினார். இருப்பினும், 1917 ஆம் ஆண்டு ரஷ்யாவில் நடந்த அக்டோபர் புரட்சியை அவர் கண்டனம் செய்தார், இருப்பினும் சமூகப் புரட்சிகள் இயற்கையானவை மற்றும் தவிர்க்க முடியாதவை என்று அவர் கருதினார். ரஷ்ய சமூக ஜனநாயக இயக்கத்தில் ஜி.வி. பிளக்கனோவ் மென்ஷிவிக் பதவிகளை வகித்தார்.

ஜி.வி.யின் மிகவும் பிரபலமான தத்துவ படைப்புகள். பிளெக்கானோவ்: "வரலாற்றின் ஒரு தனித்துவ பார்வையின் வளர்ச்சி பற்றிய கேள்வி", "பொருள்முதல்வாதத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை", "வரலாற்றில் ஆளுமையின் பங்கு பற்றிய கேள்வி" போன்றவை.

ஜி.வி. தத்துவம் என்பது வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டத்தில் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை மாஸ்டர் செய்வதில் மனிதகுலம் அடைந்த அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கும் கருத்துகளின் தொகுப்பாகும் என்று பிளெக்கானோவ் நம்பினார். அதாவது, தத்துவம் என்பது மனிதப் பண்பாட்டின் நிலையின் செறிவான வெளிப்பாடாகும். அவர் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலையான ஆதரவாளராகவும் பிரச்சாரகராகவும் இருந்தார், குறிப்பாக ஐ. காண்ட் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் இலட்சியவாதம் மற்றும் அஞ்ஞானவாதத்தை விமர்சித்தார்.

ஜி.வி.யின் சமூக-தத்துவ ஆய்வுகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. பிளெக்கானோவ். அவர் அதில் ரஷ்யா என்று வாதிட்டார் வரலாற்று வளர்ச்சி அதனுடன் செல்கிறதுஐரோப்பிய நாடுகளைப் போலவே. அவர் தத்துவம், அழகியல், பொருளாதாரம், சமூகவியல் ஆகியவற்றின் வரலாற்றின் வளர்ச்சிக்கும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார்.

சமரா மாநிலம்

பொருளாதாரப் பல்கலைக்கழகம்

சிஸ்ரான் கிளை

எக்ஸ்ட்ராமுரல் ஆய்வுகள்

சிஸ்ரன், செயின்ட். லியுடினோவ்ஸ்கயா, 23, தொலைபேசி. 37-12-88

செடோவா ஒலேஸ்யா நிகோலேவ்னா ________________________ .

முழு பெயர்

சரி 1 குழு F-107____________________________________.

சிறப்பு நிதி மற்றும் கடன்_________________________________.

சோதனை வேலை எண். 1 விருப்பம் 17______________________ .

ஒழுக்கத்தால் தத்துவம்__________________________________________.

தலைப்பில் 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய தத்துவம் ______________________.

டீன் அலுவலகத்தால் வேலை பெறப்பட்ட தேதி ______________________

துறையில் வேலை பெற்ற தேதி _____________________

பணியின் மதிப்பாய்வு தேதி ___________________________

டீன் அலுவலகத்திற்கு பணி திரும்பும் தேதி _____________________

மாணவர் பணியைப் பெற்ற தேதி _____________________

அறிமுகம்………………………………………….3

1. XIX-XX நூற்றாண்டில் ரஷ்ய தத்துவம் ……………………..5

2.ஸ்லாவோபில்ஸ் மற்றும் மேற்கத்தியவாதிகள் ……………………………….9

3.ரஷ்ய அறிவொளியின் தத்துவம்………………..14

முடிவு …………………………………………….18

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்………………………………19

அறிமுகம்.

ரஷ்ய தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, எந்தவொரு வரலாற்று மற்றும் தத்துவ ஆராய்ச்சியிலும் தவிர்க்க முடியாத ஒரு கேள்வி எழுகிறது: ரஷ்ய தத்துவம் நிபந்தனையற்ற அசல் மற்றும் அது எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது, அல்லது இது ஒரு திறமையான பிரபலப்படுத்தல், அறிவொளி, மேற்கத்திய கல்வி பாரம்பரியத்தின் "வெளியேறுவது" மற்றும் ரஷ்ய அடையாளத்தின் சிக்கல்கள் பற்றிய புற சிந்தனையின் உள்ளடக்கத்துடன் உலகிற்கு பொது மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துதல், கடுமையான விவாதங்கள் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் தத்துவக் கட்டுரைகளின் வடிவங்கள்.

ஒரு கருத்து உள்ளது: பைசண்டைன் கலாச்சாரம் கிரிஸ்துவர் மொழிபெயர்ப்புகளில் ரஷ்யாவிற்கு வந்ததால், கிரேக்க தத்துவ சிந்தனை, அறிவுசார் மரபுகள் அதை அடையவில்லை; கிறித்தவத்தின் பரவலானது நம்பிக்கையின் அறிமுகத்தை குறிக்கிறது, ஆனால் தத்துவத்திற்கு அல்ல. பைசான்டியத்தின் தேவாலய அமைப்பில் ரஷ்யா நுழைந்தது, ஆனால் கலாச்சார ரீதியாகவும் தத்துவ ரீதியாகவும் அது மொழித் தடையால் வரையறுக்கப்பட்டது. எனவே, படைப்பாற்றல் வளர்ச்சி, தத்துவ பிரதிபலிப்பு தங்கள் சொந்த மன வளங்களை மட்டுமே நம்பியிருக்க முடியும். தனிப்பட்ட திறமைகள் ஆரம்பத்தில் தோன்றினாலும், ஒட்டுமொத்தமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ரஷ்ய தத்துவம் பைசண்டைன் மாதிரிகளின் வெளிறிய சாயல் அல்லது மேற்கத்திய புத்தகங்களின் விமர்சனமற்ற நகலெடுப்பு.

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் போது, ​​பைசண்டைன் கிறிஸ்தவம் "மனிதனை மறந்துவிட்டது", கிறிஸ்தவ மனிதநேயத்துடன் பொருந்தாத ஒரு அடிமை நெறிமுறையை வலியுறுத்தத் தொடங்கியது என்பதில் எதிர் பார்வையின் சாராம்சம் உள்ளது.

ரஷ்யா, ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, ஒரு நியோபைட்டின் (மாற்று) ஆர்வத்துடன், கிறிஸ்தவத்தின் சாரத்தை உணர்ந்தார் - மனிதனை கடவுளுக்கு ஒத்தவர் என்ற யோசனை, இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவத்தில் உலகில் இறங்கி, மனிதனின் முழு கோப்பையையும் குடித்தார். துன்பம். இது ரஷ்ய ஆன்மீகத்தின் எதிர்கால அம்சங்களை அதன் தியாகம், "நோய்வாய்ப்பட்ட மனசாட்சி", தீமையை எதிர்க்காதது, அத்துடன் தத்துவத்தின் பிரத்தியேகங்கள் ஆகியவற்றை தீர்மானித்தது, இதன் முக்கிய பொருள் மனிதனின் கிறிஸ்தவ ஆன்டாலஜி, வடிவங்களில் நெறிமுறைகள். "உமிழும் பத்திரிகை"

ரஷ்ய தத்துவத்தின் தனித்துவத்தில் கவனம் செலுத்துவது, முக்கியமாக மத மற்றும் நடைமுறை அனுபவத்தின் வளர்ச்சியில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இது ஒரு "சிறப்பு பாதையை" வலியுறுத்துவதற்கும் மேற்கத்திய தத்துவத்திற்கு ரஷ்ய தத்துவத்தின் எதிர்ப்பிற்கும் வழிவகுக்கிறது. மேற்கு ஐரோப்பாவின் பகுத்தறிவு பிரதிபலிப்பு பாரம்பரியத்துடன் உள்நாட்டு தத்துவ பாரம்பரியத்தின் கற்பனையான பொருந்தாத தன்மை ("வாழும் கிறிஸ்தவம்", "துன்பத்தின் தத்துவம் மற்றும் நுண்ணறிவு" என வரையறுக்கப்படுகிறது).

தத்துவ அறிவுக்கு வரும்போது, ​​​​தத்துவத்தின் ஆழமும் உள்ளடக்கமும் அதன் தோற்றத்தின் காலவரிசை தேதியைப் பொறுத்தது அல்ல என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும்: தத்துவத்தின் மதிப்பு அதன் சொந்த வரலாற்றின் உள்ளடக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதன் சொந்த நேரம். ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாற்று காலத்தை நாம் எவ்வளவு கடினமாக்க முயற்சித்தாலும், அது ஹெல்லாஸ், அல்லது பண்டைய சீனா அல்லது இந்தியாவின் தத்துவத்தை விட மிகவும் தாமதமாகவே தோன்றுகிறது. மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், தத்துவம் ஒரு குறிப்பிட்ட உலகக் கண்ணோட்டமாக, உலகம் மற்றும் மனித இருப்பு பற்றிய ஒரு படமாக, பண்டைய மற்றும் இடைக்கால ரஷ்யாவில் எப்போதும் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளது. பண்டைய கிரேக்க கலாச்சாரம் அல்லது 5-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பாவில் இருந்ததை விட அதன் பங்கு குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தாலும், அது அடிப்படையில் வேறுபட்டது, அதாவது. பெரும்பாலும் அவர்களின் சொந்த நாட்டின் தலைவிதியுடன் ஒத்துப்போனது.

1. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ரஷ்ய தத்துவம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி.

XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். ரஷ்யாவில், தத்துவத்தில் ஒரு பொருள்முதல்வாத போக்கு உருவாக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது, இது ஏ.ஐ. ஹெர்சன் (1813-1870), என்.பி. ஓகரேவ் (1813-1877), வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி (1811-1848), என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி (1828-1889), என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ் (1836-1861), டி.ஐ. பிசரேவ் (1840-1868), எம்.ஏ. அன்டோனோவிச் (1835-1918) மற்றும் பலர், சமூக-அரசியல் அடிப்படையில், இந்த சிந்தனையாளர்கள் அடிமைத்தனம் மற்றும் எதேச்சதிகார முழுமைக்கு எதிராகப் போராடிய புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள்.

ஹெர்சன், முதலில் ஒரு மேற்கத்தியர், படிப்படியாக ஸ்லாவோபிலிசத்தின் பக்கம் சாய்ந்தார். ரஷ்ய தத்துவ வரலாற்றில் ஹெகலின் இயங்கியலை விமர்சனரீதியாக மறுவேலை செய்து, அதை இலட்சியவாதத்திலிருந்து விடுவித்து, பொருள்முதல்வாதத்துடன் இணைக்க முயற்சித்த முதல் நபர்களில் இவரும் ஒருவர். ("அமெச்சூரிசம் இன் சயின்ஸ்" மற்றும் "லெட்டர்ஸ் ஆன் தி ஸ்டடி ஆஃப் நேச்சர்") இயற்கை, அவரது கருத்துப்படி, மனிதனின் உணர்வு மற்றும் அவரது சிந்தனையைப் பொருட்படுத்தாமல் புறநிலையாக உள்ளது. மனிதன் இயற்கையின் ஒரு பகுதி மற்றும் கிரீடம் மற்றும் அதன் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறான். இருப்பினும், இது "வரலாற்று உலகின் உச்சம்" ஆகும். எந்தவொரு நபரின் மதிப்பும் நியாயமான மற்றும் தார்மீக சுதந்திரமான செயலில் உள்ளது.

ரஷ்ய சிந்தனையாளர் பொருள்முதல்வாதத்தை "தத்துவ ரீதியாக தர்க்கரீதியானதாக" மாற்ற பாடுபட்டார், தர்க்கத்தை இயங்கியல் என்று புரிந்துகொண்டார். அதே நேரத்தில், இயங்கியலை அவர் புரட்சியின் இயற்கணிதம் என்று அழைத்தார். அறிவியலில், அறிவாற்றலில் பொருள் மனித செயல்பாட்டின் பங்கு பற்றி அவர் பல அறிக்கைகளை வெளியிட்டார். அதே நேரத்தில், அனுபவம் மற்றும் ஊகங்களின் ஒற்றுமை குறிப்பிடப்பட்டது, மேலும் அறிவு தன்னை ஒரு பொருட்டாக கருதவில்லை, ஆனால் வாழ்க்கையை மாற்றுவதற்கான வழிமுறையாக கருதப்பட்டது.

வரலாற்றின் தத்துவத்தின் கருத்தை உருவாக்கி, வரலாற்றில் தீர்க்கமான பங்கு மக்களுக்கு சொந்தமானது என்று ஹெர்சன் எழுதினார், அதன் முக்கிய செயல்பாடு இயற்கையின் வளர்ச்சியைப் போலவே நமது விருப்பத்திலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. வரலாறு என்பது சுதந்திரம் என்ற பெயரில் சுய அறிவு மற்றும் நனவான செயல்பாட்டிற்கான மக்களின் விருப்பத்தால் வழிநடத்தப்படும் ஒரு புறநிலை செயல்முறையாகும்.

ரஷ்யாவில் பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் மற்றொரு முக்கிய பிரதிநிதி என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி. அவர் முக்கியமாக ஹெர்சன் மற்றும் ஃபியூர்பாக்கின் போதனைகளைப் பயன்படுத்தி, தத்துவ பொருள்முதல்வாதத்தையும் இயங்கியல் முறையையும் இணைக்கும் பாதையைப் பின்பற்றினார். அவரது முக்கிய தத்துவப் படைப்புகளில் தத்துவத்தில் மானுடவியல் கோட்பாடு மற்றும் கலையின் அழகியல் உறவு யதார்த்தம் ஆகியவை அடங்கும்.

சமூக வாழ்க்கை செர்னிஷெவ்ஸ்கியால் மனிதனின் பண்புகள் மற்றும் தேவைகளால் விளக்கப்பட்டது. "வாழ்க்கையின் அனைத்து நிகழ்வுகளுடன் கூடிய தத்துவக் கண்ணோட்டத்தின் கொள்கையானது மனித உடலின் ஒற்றுமையைப் பற்றிய இயற்கை அறிவியலால் உருவாக்கப்பட்ட கருத்து" என்று அவர் வாதிட்டார். அதே நேரத்தில், இயற்கை அறிவியலில் இருந்து வேறுபட்ட, உலகில் எந்த சிறப்பு, "தத்துவ" அறிவும் இல்லை மற்றும் இருக்க முடியாது என்று அவர் நம்பினார்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கி உலகம் ஒன்று மற்றும் இயற்கையில் பொருள் என்று எழுதினார். மனித உணர்வு புறநிலையாக உலகைப் பிரதிபலிக்கிறது என்பதை உணர்ந்து, உலகின் அறிவாற்றல் பிரச்சினைகளுக்கு அவர் கணிசமான கவனம் செலுத்தினார். இதனுடன், சிந்தனையாளர் அஞ்ஞானவாதம் மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதத்தை விமர்சித்தார், அறிவாற்றலில் நடைமுறையில் அதிக கவனம் செலுத்தினார். அவர் அறிவாற்றல் செயல்முறையை பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து அணுகினார், ஆனால் இயங்கியலின் நிலைப்பாட்டிலிருந்து, உறுதியான தன்மை மற்றும் விரிவான தன்மை போன்ற கொள்கைகளை முன்வைத்தார்.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் அசல் போக்கு ஒற்றுமையின் தத்துவம், வி.எஸ். சோலோவியோவ் (1853-1900), எஸ்.என். Trubetskoy (1862-1905), E.N. ட்ரூபெட்ஸ்காய் (1863-1920), எஸ்.என். புல்ககோவ் (1871-1944), பி.ஏ. புளோரன்ஸ்கி (1882-1933), எல்.பி. கர்சவின் (1882-1952). இந்த சிந்தனையாளர்களின் படைப்பாற்றலின் ஆன்மீக ஆதாரம் ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் இறையியலின் அடிப்படை விதிகள். ஒற்றுமையின் தத்துவத்தின் இலட்சியமானது உலகம் மற்றும் மனிதனின் முழுமையான நிலையாக மதிப்பாக இருந்தது. கடவுளில் வேரூன்றிய, அவருடன் உள் தொடர்புள்ள அனைத்து பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதே தத்துவத்தின் பணி.

ரஷ்ய மத மற்றும் தத்துவ மறுமலர்ச்சியின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான வி.எஸ். சோலோவியோவ். அடிப்படைக் கொள்கைகள் தத்துவ அமைப்புமேற்கத்திய தத்துவத்தின் நெருக்கடி, முழு அறிவின் தத்துவம் மற்றும் சுருக்கக் கோட்பாடுகளின் விமர்சனம் போன்ற படைப்புகளில் அவர் விளக்கினார். "இறையியலால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட அறிவின் பொதுவான ஆன்மீக இலக்கை அடைய அதன் அனைத்து வழிகளையும் திருப்புவதற்கு" தத்துவம் இருக்க முடியும் மற்றும் இருக்க வேண்டும் என்று சோலோவியோவ் வாதிட்டார். அவர் "முழு அறிவு" என்ற மனோதத்துவ அமைப்பை உருவாக்கியவர், அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றின் தொகுப்பை மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சிக்கான மிக உயர்ந்த பணியாக அறிவித்தார். விளாடிமிர் சோலோவியோவ் ரஷ்யாவில் முதன்முதலில் கிறிஸ்தவம் மற்றும் ஜெர்மன் இயங்கியல் கருத்துவாதத்தின் அடிப்படையில் ஒரு பெரிய மற்றும் சுயாதீனமான தத்துவ அமைப்பை உருவாக்கினார்.

சோலோவியோவின் தத்துவத்தில் முக்கிய இடம் ஒற்றுமையின் யோசனையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அவரது ஆன்டாலஜி, எபிஸ்டெமோலஜி, மானுடவியல், வரலாற்றுவியல் ஆகியவற்றில் உணரப்படுகிறது. கடவுள் ஒரு முழுமையான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட இலட்சியக் கொள்கையின் அடிப்படையில் பிரபஞ்சத்தின் படத்தை உருவாக்க முயன்றார். அவர் வாழ்க்கையை ஒரு உலகளாவிய உயிரினமாகக் கருதினார், அதில் கடவுள் மற்றும் மனிதநேயம், மனிதநேயம் மற்றும் பிரபஞ்சம், உண்மை, நன்மை மற்றும் அழகு ஆகியவை ஒன்றிணைந்தன.

மொத்த ஒற்றுமையின் கருத்து, ஆன்டாலஜியில், இருப்பது என்ற கோட்பாட்டில் முழுமையாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் இருப்புக்கான ஆதாரம், பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம், முழுமையானதாக அல்லது அசல் உலகின் உலகளாவியதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பதன் முதன்மையானது, சிந்தனையாளரின் கூற்றுப்படி, பகுதிகளுக்கு சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் முற்றிலும் முழுமையானது, அதாவது. இறைவன். பிரபஞ்சத்தின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் முழுமையின் சிறந்த முன்மாதிரி சோபியா ஆகும். எந்தவொரு செயலையும் செயல்படுத்துவதற்கான யோசனை, பணிகள் மற்றும் முறை ஆகியவை இதில் உள்ளன. உறுதியான விஷயங்களின் உலகம் இலட்சியத்தின் பொருள்மயமாக்கலின் விளைவாகும்.

Solovyov சுதந்திரம் மற்றும் உண்மையான அறிவு உரிமை, பொருள் போது தத்துவம் பறிக்கிறார் உண்மையான அறிவுஒரு கடவுள் அறிவிக்கப்படுகிறார், மாய பார்வையின் உதவியுடன் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார். தத்துவ மற்றும் இயற்கை அறிவியல் அறிவு இறுதியில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அவரது கருத்து, மத உணர்வு. உண்மையின் சாராம்சம் "முழு அறிவில்" புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது மதம், தத்துவம் மற்றும் அறிவியலின் விரிவான தொகுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஒற்றுமையின் அறிவுசார் அம்சம் "முழு அறிவு" என்ற கருத்தில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. பிரபஞ்சத்தின் தொடக்கத்தை தத்துவம் மற்றும் அறிவியலில் விவரிக்க முடியும் என்று சோலோவியோவ் நம்பினார். தர்க்கரீதியான சிந்தனையுடன், அவர் உள்ளுணர்வு மற்றும் அறிவின் தார்மீக கூறுகளை அங்கீகரிக்கிறார். "ஒருங்கிணைந்த அறிவு" என்பது தனிநபரின் தார்மீக முயற்சிகளின் அடிப்படையில் உலகின் உள்ளுணர்வு உருவக-குறியீட்டு புரிதலாகத் தோன்றுகிறது.

ரஷ்ய தத்துவம் என்பது உலக தத்துவ சிந்தனையின் அசல் பிரிவாகும். சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் சந்ததியினரின் கருத்துக்கள் மற்றும் ரஷ்ய வரலாற்றின் போக்கில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய 20 சிறந்த ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களை நாங்கள் முன்வைக்கிறோம்.

ரஷ்ய தத்துவஞானிகளின் கவனம், ஒரு விதியாக, சுருக்க மனோதத்துவ கட்டுமானங்கள் அல்ல, ஆனால் நெறிமுறை மற்றும் மத பிரச்சினைகள், சுதந்திரம் மற்றும் நீதி பற்றிய கருத்துக்கள், அத்துடன் உலக வரலாற்றில் ரஷ்யாவின் பங்கு மற்றும் இடம் பற்றிய கேள்வி.

பியோட்டர் யாகோவ்லெவிச் சாடேவ் (1794-1856)

"பாஸ்மன் தத்துவவாதி"

"நாங்கள் மேற்கு அல்லது கிழக்கைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, நாங்கள் ஒரு விதிவிலக்கான மக்கள்."

பியோட்ர் யாகோவ்லெவிச் சாடேவ் தனது இளமை பருவத்தில் உலகின் ஒரு மனிதர், ஒரு சிறந்த காவலர் அதிகாரி. புஷ்கின் மற்றும் சகாப்தத்தின் மற்ற குறிப்பிடத்தக்க மக்கள் அவரை சந்தித்ததில் பெருமிதம் கொண்டனர். ஓய்வுபெற்று நீண்ட வெளிநாட்டுப் பயணத்தை மேற்கொண்ட பிறகு, அவர் மாறி, தனிமையில் வாழும் வாழ்க்கை நடத்தத் தொடங்கினார்.

சாடேவ் நோவயா பாஸ்மன்னாயாவில் உள்ள ஒரு மாஸ்கோ வீட்டில் அதிக நேரம் செலவிட்டார், அதற்காக அவர் "பாஸ்மேனி தத்துவஞானி" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார்.

அவரது "தத்துவக் கடிதங்கள்" வெளியீடு நிக்கோலஸ் I இன் கோபத்தைத் தூண்டியது: "கட்டுரையைப் படித்த பிறகு, அதன் உள்ளடக்கம் ஒரு பைத்தியக்காரனுக்குத் தகுதியான முட்டாள்தனமான முட்டாள்தனத்தின் கலவையாக இருப்பதை நான் காண்கிறேன்." சாதேவ் பைத்தியம் என்று அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்பட்டது. பின்னர், மருத்துவ மேற்பார்வை நீக்கப்பட்டது, ஆனால் அவர் "எதையும் எழுதத் துணியவில்லை" என்ற நிபந்தனையின் பேரில். ஆயினும்கூட, தத்துவஞானி பைத்தியக்காரனின் மன்னிப்பை எழுதினார், அது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகும் நீண்ட காலமாக வெளியிடப்படாமல் இருந்தது.

முக்கிய தலைப்பு தத்துவ எழுத்துக்கள்சாதேவா - பிரதிபலிப்புகள் வரலாற்று விதிமற்றும் உலக நாகரிகத்தில் ரஷ்யாவின் பங்கு. ஒருபுறம், "சமூக ஒழுங்கின் பெரும்பாலான பிரச்சினைகளை தீர்க்க நாங்கள் அழைக்கப்பட்டுள்ளோம் ..., பதிலளிக்க வேண்டும்" என்று அவர் உறுதியாக நம்பினார். முக்கியமான பிரச்சினைகள்மனிதகுலத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. மறுபுறம், உலக வரலாற்று செயல்முறையிலிருந்து ரஷ்யா விலக்கப்பட்டதாக அவர் புகார் கூறினார். சாதேவ் ஆர்த்தடாக்ஸியில் இதற்கான காரணங்களில் ஒன்றைக் கண்டார் மற்றும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் அனுசரணையில் ஒன்றுபட வேண்டும் என்று நம்பினார். கத்தோலிக்க தேவாலயம். இறுதி இலக்குசாடேவின் கூற்றுப்படி கதைகள் - பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் உணர்தல், அவர் ஒரு ஒற்றை, நியாயமான சமூகமாக புரிந்து கொண்டார். ஸ்லாவோபில்கள் மற்றும் மேற்கத்தியர்கள் இருவரும் அவரது கருத்துகளை நம்பியிருந்தனர்.

அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் கோமியாகோவ் (1804-1860)

முதல் ஸ்லாவோஃபில்

"ஒவ்வொரு நபரும் ஒவ்வொரு நபரின் அதே வாழும் முகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள்."

அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் கோமியாகோவ் ஒரு பன்முக சிந்தனையாளர்: தத்துவவாதி, இறையியலாளர், வரலாற்றாசிரியர், பொருளாதார நிபுணர், கவிஞர், பொறியியலாளர். ஏமாற்றம் மேற்கத்திய நாகரீகம், Khomyakov ரஷ்யாவிற்கு ஒரு சிறப்பு பாதை யோசனை கொண்டு வந்தார், மேலும் காலப்போக்கில் ரஷ்ய சமூக சிந்தனையில் ஒரு புதிய திசையின் தலைவராக ஆனார், இது பின்னர் ஸ்லாவோபிலிசம் என்று அழைக்கப்பட்டது. அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் காலரா தொற்றுநோயின் போது இறந்தார், அவர் சிகிச்சையளித்த விவசாயிகளிடமிருந்து பாதிக்கப்பட்டார்.

கோமியாகோவின் முக்கிய (மற்றும், ஐயோ, முடிக்கப்படாத) தத்துவ வேலை குறிப்புகள் உலக வரலாறு”, கோகோலின் லேசான கையுடன், “செமிராமைடு” என்று செல்லப்பெயர். அவரது கருத்துப்படி, ஒவ்வொரு தேசத்திற்கும் ஒரு சிறப்பு வரலாற்றுப் பணி உள்ளது, இதில் உலகின் முழுமையான பக்கங்களில் ஒன்று வெளிப்படுகிறது.

ரஷ்யாவின் நோக்கம் மரபுவழி, மற்றும் அதன் வரலாற்றுப் பணி மேற்கத்திய நாகரிகத்தால் திணிக்கப்பட்ட ஒருதலைப்பட்ச வளர்ச்சியிலிருந்து உலகை விடுவிப்பதாகும்.

ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் பணியிலிருந்து விலக முடியும் என்று கோமியாகோவ் நம்பினார்; பீட்டர் தி கிரேட் சீர்திருத்தங்களால் ரஷ்யாவிற்கு இது நடந்தது. இப்போது அவள் மேற்கு நாடுகளின் அடிமைத்தனமான சாயலிலிருந்து விடுபட்டு தனது சொந்த பாதைக்குத் திரும்ப வேண்டும்.

நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கி (1828-1889)

"நியாயமான சுயநலவாதி"

"முட்டாள்தனம் மக்களின் தலையில் உள்ளது, அதனால்தான் அவர்கள் ஏழைகளாகவும் பரிதாபமாகவும் இருக்கிறார்கள், தீயவர்களாகவும் மகிழ்ச்சியற்றவர்களாகவும் இருக்கிறார்கள்; உண்மை என்ன, எப்படி சிந்தித்து வாழ வேண்டும் என்பதை அவர்களுக்கு விளக்குவது அவசியம்.

நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கி ஒரு பாதிரியார் குடும்பத்தில் பிறந்தார் மற்றும் இறையியல் செமினரியில் படித்தார். சமகாலத்தவர்கள் அவரைப் பற்றி "புனிதத்திற்கு நெருக்கமான மனிதர்" என்று கூறினார்கள். இருந்தபோதிலும், அவரது தத்துவக் கருத்துக்கள் தீவிர பொருள்முதல்வாதத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டன. செர்னிஷெவ்ஸ்கி புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவராக இருந்தார். 1862 ஆம் ஆண்டில், நிரூபிக்கப்படாத குற்றச்சாட்டின் பேரில், அவர் கைது செய்யப்பட்டு, தண்டனை பெற்று, இருபது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக சிறையில், கடின உழைப்பு மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்டார். அவரது முக்கிய படைப்பு என்ன செய்ய வேண்டும்? பீட்டர் மற்றும் பால் கோட்டையில் அவரால் எழுதப்பட்டது. அவர் அந்தக் கால இளைஞர்களிடம், குறிப்பாக, விளாடிமிர் உல்யனோவ் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், இந்த நாவல் "எல்லாவற்றையும் ஆழமாக உழுது" என்று கூறினார்.

செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் நெறிமுறைக் கருத்தின் அடிப்படையானது "நியாயமான அகங்காரம்":

"தனிநபர் தனக்கு மிகவும் இனிமையானதைச் செய்கிறார், ஒரு கணக்கீட்டின் மூலம் வழிநடத்தப்படுகிறார், இது அதிக நன்மை, அதிக மகிழ்ச்சியைப் பெறுவதற்கு குறைவான நன்மை மற்றும் குறைந்த இன்பத்தை கைவிடச் சொல்கிறது."

இருப்பினும், அதிலிருந்து அவர் பரோபகாரத்தின் தேவை பற்றிய முடிவுகளை எடுக்கிறார். இதன் அடிப்படையில், செர்னிஷெவ்ஸ்கி தன்னார்வ அடிப்படையில் ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் நியாயமான சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியத்தை உறுதிப்படுத்தினார், அங்கு போட்டி ஆட்சி செய்யாது, ஆனால் ஒத்துழைப்பு மற்றும் பரஸ்பர உதவி.

லெவ் நிகோலேவிச் டால்ஸ்டாய் (1828-1910)

எதிர்ப்பு இல்லாதது

"தயவுசெய்து, தீமையை வன்முறையால் எதிர்க்காதே."

லியோ நிகோலாவிச் டால்ஸ்டாய், மிகப் பெரிய ரஷ்ய எழுத்தாளர். தத்துவ கேள்விகள்ஒரு வாழ்நாள் எடுத்தது. காலப்போக்கில், அவர் நடைமுறையில் இலக்கிய படைப்பாற்றலைக் கைவிட்டு, தார்மீக மற்றும் மதப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் தன்னை அர்ப்பணித்தார். இதன் விளைவாக, டால்ஸ்டாயிசம் என்ற புதிய கோட்பாடு எழுந்தது. இந்த வழியில் அவர் கிறிஸ்தவத்தை வரலாற்று சிதைவுகளிலிருந்து சுத்தப்படுத்துகிறார் மற்றும் கிறிஸ்துவின் தார்மீக போதனைகளை வேறுபடுத்துகிறார் என்று டால்ஸ்டாய் நம்பினார். அதிகாரப்பூர்வ மதம். அவரது கருத்துக்கள் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக அதிகாரிகளுடன் மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் வெளியேற்றத்தில் முடிந்தது.

அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், டால்ஸ்டாய் தனது போதனைகளுடன் முழுமையாக இணக்கமாக வாழ முயற்சி செய்தார் மற்றும் ரகசியமாக வீட்டை விட்டு வெளியேறினார், ஆனால் விரைவில் இறந்தார்.

டால்ஸ்டாயின் போதனையின் முக்கிய நிலைப்பாடு வன்முறையால் தீமையை எதிர்க்காதது. இது சமாதானம், எந்த பொதுக் கடமைகளையும் செய்ய மறுப்பது மற்றும் கடுமையான சைவத்தை உள்ளடக்கியது. டால்ஸ்டாய் அரசு நிறுவனங்களின் தேவையை மறுத்தார் மற்றும் இதில் அராஜகவாதிகளுடன் உடன்பட்டார், ஆனால் அரசை ஒழிப்பது இயற்கையான, வன்முறையற்ற வழியில் நிகழ வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார்.

நிகோலாய் ஃபெடோரோவிச் ஃபெடோரோவ் (1829-1903)

"மாஸ்கோ சாக்ரடீஸ்"

"மகன்களுக்கும் தந்தைக்கும் இடையே அன்பு இருந்தால், உயிர்த்தெழுதல் நிலையில் மட்டுமே அனுபவம் சாத்தியமாகும், மகன்கள் தந்தையின்றி வாழ முடியாது, எனவே அவர்கள் தந்தையின் உயிர்த்தெழுதலுக்காக மட்டுமே வாழ வேண்டும், இவை அனைத்தும்."

நிகோலாய் ஃபெடோரோவிச் ஃபெடோரோவ் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு சாதாரண நூலகராக பணியாற்றினார். அவர் ஒரு கழிப்பிடத்தில் வசித்து வந்தார், ரொட்டி மற்றும் தேநீர் சாப்பிட்டார், மீதமுள்ள பணத்தை ஏழை மாணவர்களுக்கு விநியோகித்தார். கலைக்களஞ்சிய அறிவைக் கொண்டிருப்பதால், ஃபெடோரோவ் எந்தவொரு சிறப்புத் துறையிலும் சரியான புத்தகத்தை அறிவுறுத்த முடியும். ஒரு அடக்கமான வாழ்க்கை முறை, ஆழ்ந்த மனம் மற்றும் விரிவான அறிவு ஆகியவற்றால், அவர் "மாஸ்கோ சாக்ரடீஸ்" என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார். அவரது ஆளுமை மற்றும் அவரது கருத்துக்கள், பெரும்பாலான மக்கள் வெவ்வேறு பார்வைகள், லியோ டால்ஸ்டாய், ஃபெடோரோவ் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி போன்ற அதே நேரத்தில் வாழ்ந்ததாக தன்னைப் பெருமையாகக் கருதுகிறார்.

ஃபெடோரோவ் ரஷ்ய பிரபஞ்சத்தின் நிறுவனர் என்று கருதப்படுகிறார். அவரது கருத்துக்கள் "பொதுவான காரணத்தின் தத்துவம்" என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தில் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன. என்று நம்பினான் முக்கிய இலக்குமனிதநேயம் இதுவரை வாழ்ந்த அனைத்து மக்களின் உயிர்த்தெழுதலாக இருக்க வேண்டும்.

அவர் தனது போதனையை "புதிய ஈஸ்டர்" என்று அழைத்தார். மேலும், ஃபெடோரோவ் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அடுத்தடுத்த அழியாத தன்மையை ஆன்மீகத்தில் மட்டுமல்ல, உலகிலும் புரிந்து கொண்டார். உடல் உணர்வு, அறிவியல் சாதனைகளின் அடிப்படையில்.

வழங்க நித்திய ஜீவன்இயற்கையை ஒழுங்குபடுத்துவது அவசியமாக இருக்கும், மேலும் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட அனைவரையும் மீள்குடியேற்றம் செய்ய, விண்வெளியின் ஆய்வு தேவைப்படும். வெளிப்படையாக, அவரது இளமை பருவத்தில் ஃபெடோரோவை அறிந்த சியோல்கோவ்ஸ்கியின் இந்த பார்வைகள் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

பியோட்டர் அலெக்ஸீவிச் க்ரோபோட்கின் (1842-1921)

அராஜக இளவரசன்

"நாங்கள் செய்வது போல், தனிமனிதனின் முழு சுதந்திரமும் அவனது வாழ்க்கையும் மதிக்கப்பட வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்பினால், எந்த வகையிலும் மனிதனின் ஆதிக்கத்தை நிராகரிக்க நீங்கள் விருப்பமின்றி நிர்ப்பந்திக்கப்படுவீர்கள்."

இளவரசர் பியோட்டர் அலெக்ஸீவிச் க்ரோபோட்கின் மிகவும் புகழ்பெற்ற ரஷ்ய குடும்பங்களில் ஒன்றின் சந்ததியாவார். இருப்பினும், அவர் தனது சூழலுடன் தீர்க்கமாக முறித்துக் கொண்டார், ஒரு புரட்சிகர மற்றும் அராஜக-கம்யூனிசத்தின் போதனைகளின் உண்மையான படைப்பாளராக ஆனார். க்ரோபோட்கின் புரட்சிகர நடவடிக்கைகள் மற்றும் தத்துவத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை: அவர் ஒரு முக்கிய புவியியலாளர், நாங்கள் அவருக்கு "பெர்மாஃப்ரோஸ்ட்" என்ற சொல்லுக்கு கடமைப்பட்டுள்ளோம். மற்ற அறிவியலிலும் முத்திரை பதித்தார். க்ரோபோட்கினின் வாழ்க்கை முறை அவரை அவரது காலத்தின் மிக உயர்ந்த தார்மீக அதிகாரிகளில் ஒருவராக ஆக்கியது.

க்ரோபோட்கின் பூமியில் நிலையற்ற கம்யூனிசத்தின் ஆட்சியைக் கனவு கண்டார், ஏனென்றால் ஒவ்வொரு மாநிலமும் வன்முறையின் கருவியாகும்.

அவரது கருத்துப்படி, வரலாறு என்பது இரண்டு மரபுகளுக்கு இடையிலான போராட்டம்: அதிகாரம் மற்றும் சுதந்திரம். அவர் முன்னேற்றத்தின் உண்மையான இயந்திரங்கள் போட்டி மற்றும் இருப்புக்கான போராட்டம் அல்ல, ஆனால் பரஸ்பர உதவி மற்றும் ஒத்துழைப்பு என்று கருதினார். க்ரோபோட்கின் டார்வினின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டார், அதை ஒரு விசித்திரமான வழியில் தனிநபர்களுக்கிடையேயான போராட்டமாக அல்ல, ஆனால் இனங்களுக்கிடையேயான போராட்டமாக விளக்கினார், இதில் பரஸ்பர உதவி ஆட்சி செய்யும் வகைக்கு நன்மை வழங்கப்படுகிறது. விலங்கு உலகத்திலிருந்தும் மனித வரலாற்றிலிருந்தும் எடுக்கப்பட்ட பல எடுத்துக்காட்டுகளுடன் அவர் தனது முடிவுகளை ஆதரித்தார்.

விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் (1853-1900)

சோபியா நைட்

“நல்லதைச் சரியாகப் பயன்படுத்துவதற்கு, உண்மையை அறிவது அவசியம்; ஒருவர் செய்ய வேண்டியதைச் செய்ய, ஒருவர் என்ன என்பதை அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.

பிரபல வரலாற்றாசிரியரின் மகனான விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவிவ், இயற்பியல் மற்றும் கணித பீடத்தில் படிக்கத் தொடங்கினார், ஆனால் விரைவில் இயற்கை அறிவியலில் ஏமாற்றமடைந்து தத்துவத்திற்கு மாறினார். 22 வயதில், அவர் ஏற்கனவே பல்கலைக்கழக விரிவுரைகளை வழங்கினார். இருப்பினும், அளவிடப்பட்ட கற்பித்தல் வாழ்க்கை அவருக்கு இல்லை. சோலோவியோவ் நிறைய பயணம் செய்தார், பெரும்பாலும், நண்பர்கள் மற்றும் அறிமுகமானவர்களுடன் வாழ்ந்தார், உடை அணிந்து சாப்பிட்டார், மேலும் பல விசித்திரமான பழக்கங்களைக் கொண்டிருந்தார். பெண்மையின் மீதான காதல் மற்றும் அபிமானம் இருந்தபோதிலும், அவர் ஒருபோதும் ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்கவில்லை. பல முறை அவர் சோபியா, தெய்வீக ஞானம், உலகின் ஆன்மாவைப் பற்றிய பார்வையைப் பெற்றார், மேலும் இந்த மாய அனுபவங்கள் அவர் மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சோலோவியோவ் ஒரு தத்துவஞானி மட்டுமல்ல, ஒரு கவிஞரும் ஆவார், மேலும் அவர் குறியீட்டின் முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறார்.

ஏற்கனவே சோலோவியோவின் முக்கிய தத்துவப் படைப்புகளின் தலைப்புகள் - "நல்லதை நியாயப்படுத்துதல்", "அன்பின் பொருள்" ஆகியவை அவரது சிந்தனையின் திசையை சிறந்த முறையில் வகைப்படுத்துகின்றன.

சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, அன்பின் முக்கிய பொருள் ஒரு புதிய நபரின் உருவாக்கம், முதலில் இது ஆன்மீகம், உடல் கூறு அல்ல.

கிறித்துவத்தின் அடிப்படையில் மனிதகுலத்தை ஒன்றிணைப்பதை தத்துவவாதி கனவு கண்டார் (இதற்கான பாதை தேவாலயங்களை மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் அமைந்தது). அவருக்கு வரலாற்றின் இறுதி இலக்கு கடவுள்-மனிதன் மற்றும் நன்மையின் இறுதி வெற்றி. இந்த செயல்பாட்டில் அவர் முக்கிய பங்கை ரஷ்யாவிற்கு வழங்கினார்.

வாசிலி வாசிலியேவிச் ரோசனோவ் (1856-1919)

"என்றென்றும் தன்னை வெளிப்படுத்துபவர்"

"நான் எதைச் செய்தாலும், நான் எதைச் சொன்னாலும் அல்லது எழுதினாலும், நேரடியாகவோ அல்லது குறிப்பாக மறைமுகமாகவோ, நான் பேசினேன், நினைத்தேன், உண்மையில், கடவுளைப் பற்றி மட்டுமே."

வாசிலி வாசிலியேவிச் ரோசனோவ் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர். ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் நீங்கள் 1000 புள்ளிகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார், அப்போதுதான் நீங்கள் "உண்மையின் ஆயங்களை" பிடிக்க முடியும். சில சமயங்களில் ஒரே நிகழ்வைப் பற்றி எதிர் நிலைகளில் இருந்து வெவ்வேறு புனைப்பெயர்களில் எழுதினார். இந்த மிகச் சிறந்த எழுத்தாளரும் பத்திரிகையாளரும் தன்னை "என்றென்றும் தன்னை வெளிப்படுத்துபவர்" என்று விவரித்தார் மற்றும் அவரது ஆன்மாவின் சிறிய அசைவுகள் மற்றும் அதிர்வுகளை விவரிக்க விரும்பினார்.

அவரது தத்துவத்தில், ரோசனோவ் தன்னை ஒரு "சிறிய" இடத்தில் வைத்தார் மத நபர்மிகவும் தீவிரமான கேள்விகளை எதிர்கொள்கிறது. அவரது பிரதிபலிப்பின் முக்கிய கருப்பொருள்களில் ஒன்று பாலியல் பிரச்சனை.

"இருப்பின் மர்மம் உண்மையில் பிறப்பின் மர்மம், அதாவது பாலினத்தின் பிறப்பின் மர்மம்" என்று அவர் நம்பினார். பாலியல் பிரச்சினையில் இத்தகைய கவனம் சக ஊழியர்களிடமிருந்து ஏளனத்தைத் தூண்டியது, மேலும் லோசெவ் அவரை "பாலியல் விவகாரங்களில் மாஸ்டர்" என்று அழைத்தார்.

கான்ஸ்டான்டின் எட்வர்டோவிச் சியோல்கோவ்ஸ்கி (1857-1935)

விண்வெளி பார்ப்பவர்

"பூமி மனதின் தொட்டில், ஆனால் தொட்டிலில் எப்போதும் வாழ முடியாது."

கான்ஸ்டான்டின் எட்வர்டோவிச் சியோல்கோவ்ஸ்கி ஒரு சிறந்த ரஷ்ய விஞ்ஞானி. ஒரு குழந்தையாக, அவர் செவித்திறனை இழந்தார், ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், அவர் தனது கல்வியைத் தொடர்ந்தார், இயற்பியல் மற்றும் கணிதத்தின் ஆசிரியரானார். அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் விண்வெளியில் பறக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டார், மேலும் தனது ஓய்வு நேரத்தை ஏரோடைனமிக்ஸ் மற்றும் ஜெட் உந்துவிசை பற்றிய சோதனைகள் மற்றும் தத்துவார்த்த வேலைகளுக்கு அர்ப்பணித்தார். அவர் கோட்பாட்டளவில் விண்வெளி விமானங்களின் சாத்தியத்தை உறுதிப்படுத்தினார் மற்றும் அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கான வழிகளை சுட்டிக்காட்டினார். கான்ஸ்டான்டின் எட்வர்டோவிச் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில் மட்டுமே அவரது யோசனைகளை அங்கீகரித்தார்.

சியோல்கோவ்ஸ்கி முதன்மையாக விண்வெளி அறிவியலின் நிறுவனர், ராக்கெட் தொழில்நுட்பத்தின் முன்னோடி என்று அறியப்படுகிறார், ஆனால் விஞ்ஞானியே அவருக்கு "ஒரு ராக்கெட் ஒரு வழிமுறையாகும், ஒரு முடிவு அல்ல" என்று குறிப்பிட்டார்.

மனிதகுலம் முழு விண்வெளியிலும் தேர்ச்சி பெற வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார், பிரபஞ்சம் முழுவதும் மனதை பரப்பினார். அதே நேரத்தில், வாழ்க்கையின் உயர்ந்த வடிவங்கள் துன்பத்திலிருந்து காப்பாற்றுவதற்காக தாழ்ந்தவர்களை "வலியின்றி நீக்குகின்றன".

சியோல்கோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு அணுவும் உணர்திறன் மற்றும் உணரும் திறனைக் கொண்டுள்ளது: கனிமப் பொருட்களில் அது தூங்குகிறது, மேலும் கரிமப் பொருட்களில் அது ஒட்டுமொத்த உடலைப் போலவே அதே மகிழ்ச்சியையும் துன்பத்தையும் அனுபவிக்கிறது. காரணம் மகிழ்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, எனவே, உயர் மட்ட வளர்ச்சியில், "இந்த அவதாரங்கள் அனைத்தும் அகநிலை ரீதியாக ஒரு அகநிலை தொடர்ச்சியான அழகான மற்றும் முடிவில்லாத வாழ்க்கையில் ஒன்றிணைகின்றன." சியோல்கோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, மனிதகுலத்தின் பரிணாமம் தொடர்கிறது, காலப்போக்கில் அது ஒரு கதிரியக்க கட்டமாக மாறும், முற்றிலும் ஆற்றல் நிலை, கிரக இடைவெளியில் வாழும், "எல்லாவற்றையும் அறிந்து எதையும் விரும்புவதில்லை." அதன் பிறகு, "பிரபஞ்சம் ஒரு பெரிய பரிபூரணமாக மாறும்."

விளாடிமிர் இவனோவிச் வெர்னாட்ஸ்கி (1863-1945)

நோஸ்பியர் கண்டுபிடித்தவர்

"ஒரு சிந்தனை மற்றும் உழைக்கும் நபர் எல்லாவற்றிற்கும் அளவுகோல். அவர் ஒரு பெரிய கிரக நிகழ்வு.

விளாடிமிர் இவனோவிச் வெர்னாட்ஸ்கி ஒரு வகை உலகளாவிய விஞ்ஞானி. புவியியல் முதல் வரலாறு வரை அவரது அறிவியல் ஆர்வங்கள் மிகவும் பரந்தவையாக இருந்தன. இதில் திருப்தியடையாமல், அவர் உருவாக்கினார் புதிய அறிவியல், உயிர் புவி வேதியியல். வெர்னாட்ஸ்கி அரசியல் நடவடிக்கைகளுக்கு புதியவர் அல்ல: அவர் கேடட்ஸ் கட்சியின் முக்கிய உறுப்பினராக இருந்தார், மாநில கவுன்சில் உறுப்பினராக இருந்தார், பின்னர் தற்காலிக அரசாங்கம், உக்ரைனின் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் உருவாக்கத்தின் தோற்றத்தில் நின்று அதன் முதல்வராக இருந்தார். ஜனாதிபதி. அவரது கம்யூனிஸ்ட் அல்லாத கருத்துக்கள் இருந்தபோதிலும், அவர் சோவியத் யூனியனில் பெரும் கௌரவத்தை அனுபவித்தார்.

ஒரு தத்துவஞானியாக வெர்னாட்ஸ்கியின் முக்கிய சாதனை உயிர்க்கோளத்தின் கோட்பாடு, பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களின் முழுமை மற்றும் மனதின் ராஜ்யமான நூஸ்பியரின் நிலைக்கு மாறுவது.

அதன் தோற்றத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள் கிரகம் முழுவதும் மனிதகுலத்தின் மீள்குடியேற்றம், ஒரு ஒருங்கிணைந்த தகவல் அமைப்பை உருவாக்குதல், பொது நிர்வாகம் மற்றும் அனைவரின் ஈடுபாடும் ஆகும். அறிவியல் செயல்பாடு. இந்த நிலையை அடைந்துவிட்டால், மனிதகுலம் இயற்கையான செயல்முறைகளை கட்டுப்படுத்த முடியும். இந்த யோசனைகள் அவரது படைப்பான விஞ்ஞான சிந்தனை ஒரு கிரக நிகழ்வில் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன.

நிகோலாய் ஒனுஃப்ரிவிச் லாஸ்கி (1870-1965)

"இலட்சிய யதார்த்தவாதி"

"நம் வாழ்க்கையில் ஆட்சி செய்யும் தீமை சுயநலத்தின் குற்றத்தால் கறை படிந்த நபர்களுக்கு மட்டுமே தீங்கு விளைவிக்கும்."

நிகோலாய் ஒனுஃப்ரிவிச் லாஸ்கி, பிரபலமானவர் மத தத்துவவாதி, ஒருமுறை ஜிம்னாசியத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார் ... நாத்திகத்தை ஊக்குவித்ததற்காக. அவரது இளமை பருவத்தில், அவர் நிறைய பயணம் செய்தார், வெளிநாட்டில் படித்தார் மற்றும் பிரெஞ்சு வெளிநாட்டு படையணியில் சிறிது காலம் பணியாற்றினார். அதைத் தொடர்ந்து, லாஸ்கி கிறிஸ்தவத்திற்கு வந்தார், புரட்சிக்குப் பிறகு, பல சக ஊழியர்களுடன் சேர்ந்து, அவர் தனது கருத்துக்களுக்காக ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். வெளிநாட்டில், அவர் மிகவும் வளமான வாழ்க்கையை நடத்தினார், பல்வேறு பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பித்தார் மற்றும் சர்வதேச அங்கீகாரத்தைப் பெற்றார்.

உள்ளுணர்வுவாதத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான லாஸ்கி தனது போதனையை "இலட்சிய-யதார்த்தவாதம்" என்று அழைத்தார்.

அவரது கருத்தின்படி, உலகம் முழுவதுமாக உள்ளது, மேலும் ஒரு நபர், இந்த உலகின் ஒரு அங்கமாக, அறிவின் பொருளை "அதன் மீற முடியாத நம்பகத்தன்மையில்" நேரடியாக சிந்திக்க முடியும்.

முறையாக மீதமுள்ளது ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர், லாஸ்கி, இருப்பினும், பிறப்பதற்கு முன் ஆன்மாவின் இருப்பு மற்றும் அதன் பிறகான மறுபிறவி பற்றிய கோட்பாட்டைக் கடைப்பிடித்தார். கூடுதலாக, அனைத்து உயிரினங்களும் (பிசாசு உட்பட) உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் இரட்சிப்புக்கு உட்பட்டவை என்று அவர் நம்பினார்.

விளாடிமிர் இலிச் லெனின் (1870-1924)

தத்துவஞானி - பயிற்சியாளர்

"மனித சிந்தனை அதன் இயல்பிலேயே நமக்கு கொடுக்கவும் கொடுக்கவும் முடியும் முழுமையான உண்மை, இது தொடர்புடைய உண்மைகளின் கூட்டுத்தொகையால் ஆனது.

விளாடிமிர் இலிச் உலியனோவின் (லெனின்) வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பற்றி விரிவாகக் கூறுவதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை, அது அனைவருக்கும் தெரியும். அவர் ஒரு புரட்சியாளர் மற்றும் ஒரு அரசியல்வாதி மட்டுமல்ல, ஒரு பெரிய தத்துவஞானியும் ஆவார், மேலும் அவரது நடவடிக்கைகள் அவரது தத்துவக் கண்ணோட்டங்களிலிருந்து தோன்றியவை என்பதை ஒருவர் கவனிக்க வேண்டும்.

லெனினின் தத்துவத்தின் அடிப்படை - இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம். நமது அறிவு அனைத்தும் மாறுபட்ட அளவிலான நம்பகத்தன்மையின் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பாகும், மேலும் இயற்கை அறிவியலும் தத்துவமும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மார்க்சியம், அவரது கருத்துப்படி, "19 ஆம் நூற்றாண்டில் மனிதகுலம் உருவாக்கிய சிறந்தவற்றுக்கு சரியான வாரிசு. ஜெர்மன் தத்துவம், ஆங்கில அரசியல் பொருளாதாரம், பிரெஞ்சு சோசலிசம்".

அதன் முக்கிய கருப்பொருள் தத்துவ எழுத்துக்கள்- ஒரு வரலாற்று உருவாக்கத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுதல் மற்றும் ஒரு நியாயமான கம்யூனிச சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியம்.

லெனின் புரட்சியின் கிளாசிக்கல் நிபந்தனையை வகுத்தார்: "கீழ்த்தட்டுகள்' பழையதை விரும்பாதபோது மட்டுமே, 'மேல்மக்கள்' பழைய வழியில் தொடர முடியாதபோது மட்டுமே புரட்சி வெல்ல முடியும்." அத்தகைய மாற்றங்களில் மிக முக்கியமான பங்கு, அவரது கருத்துப்படி, தனிநபர்களுக்கு அல்ல, ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக மேம்பட்ட வர்க்கத்திற்கு சொந்தமானது.

செர்ஜி நிகோலாவிச் புல்ககோவ் (1871-1944)

"மதப் பொருள்முதல்வாதி"

"நம்பிக்கை என்பது ஆவியின் முற்றிலும் சுயாதீனமான திறன், இது மக்களிடையே சமமற்ற முறையில் விநியோகிக்கப்படுகிறது. நம்பிக்கையின் திறமைகளும் மேதைகளும் உள்ளனர்.

செர்ஜி நிகோலாவிச் புல்ககோவ் தனது இளமை பருவத்தில் மார்க்சியத்தை விரும்பினார். பின்னர், அவர் கிறிஸ்தவ சோசலிசத்தின் நிலைக்கு மாறினார், மேலும் இந்த நிலையில் மாநில டுமாவுக்கு கூட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். புரட்சிகர ஆண்டுகளில், புல்ககோவ் பாரம்பரிய ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு வந்து ஒரு பாதிரியார் ஆனார். இருப்பினும், ஏற்கனவே நாடுகடத்தப்பட்ட அவர், ஆர்த்தடாக்ஸியின் கட்டமைப்பிற்குள் சோபியாவின் தனது சொந்த கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், கடவுளின் ஞானம், மாஸ்கோ தேசபக்தர்களால் கண்டனம் செய்யப்பட்டது.

புல்ககோவ் தனது உலகக் கண்ணோட்டத்தை "மத பொருள்முதல்வாதம்" என்று வரையறுத்தார்.

அவரது தத்துவத்தின் மையத்தில் சோபியாவின் கோட்பாடு உள்ளது. தெய்வீக சோபியா, ஒரு மாய செயல் மூலம், பொருள் உலகின் அடிப்படையான சோபியா உயிரினமாக மாறுகிறது.

பூமி - "எல்லாப் பொருட்களும், ஏனென்றால் எல்லாமே அதில் உள்ளடங்கும்" - கடவுளின் தாயாகி, லோகோக்களை ஏற்றுக்கொண்டு, கடவுள்-மனிதனை உலகிற்குக் கொண்டுவரத் தயாராகிறது. இதில் புல்ககோவ் பொருளின் உண்மையான நோக்கத்தைக் கண்டார்.

நிக்கோலஸ் கான்ஸ்டான்டினோவிச் ரோரிச் (1874-1947)

ரஷ்ய மகரிஷி

“சிந்தனையின் துடிப்பு நிலையானது போலவே இதயமும் இடைவிடாமல் துடிக்கிறது. மனிதன் உருவாக்குகிறான் அல்லது அழிக்கிறான். எண்ணமே ஆற்றல் மற்றும் சிதைவடையவில்லை என்றால், ஒவ்வொரு எண்ணத்திற்கும் மனிதநேயம் எவ்வளவு பொறுப்பாகும்!

நிக்கோலஸ் ரோரிச் தனது வாழ்க்கையின் முதல் பாதியில் முக்கியமாக ஒரு கலைஞராகவும் தொல்பொருள் ஆய்வாளராகவும் அறியப்பட்டார். காலப்போக்கில், அவர் கிழக்கின் கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தின் மீது அதிக ஆர்வம் காட்டினார். ரோரிச் "கிழக்கின் மகாத்மா" என்று அழைத்த மர்மமான ஆன்மீக ஆசிரியரைச் சந்தித்த பிறகு, அவர் தனது போதனையான "அக்னி யோகா"வை உருவாக்கத் தொடங்கினார். ரோரிச் கலாச்சார சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒப்பந்தத்தின் ஆசிரியரானார் (ரோரிச் ஒப்பந்தம் என்று அழைக்கப்படுகிறது), இது பின்னர் ஹேக் மாநாட்டின் அடிப்படையாக அமைந்தது. கடந்த வருடங்கள்ரோரிச் தனது வாழ்க்கையை இந்தியாவில் கழித்தார், அங்கு அவர் ஆழமாக மதிக்கப்பட்டார்.

அவரது எழுத்துக்களில், ரோரிச் மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு எஸோதெரிக் மரபுகள் மற்றும் போதனைகளை இணைக்க முயன்றார்.

உலகில் ஒளியின் படிநிலைக்கும் இருளின் படிநிலைக்கும் இடையே தொடர்ந்து போராட்டம் நடந்து வருகிறது. சிறந்த தத்துவவாதிகள், மதங்களை நிறுவியவர்கள், ஆன்மீக ஆசிரியர்கள் ஒளியின் படிநிலைகளின் அவதாரங்கள்.

ஒரு நபர் முயற்சி செய்ய வேண்டும் உயர் வடிவங்கள்இருப்பு, ஆன்மீக சுய முன்னேற்றத்தின் மூலம் இருக்கும் பாதை. ரோரிச்சின் போதனைகளில் குறிப்பிட்ட கவனம் தீய செயல்களை மட்டுமல்ல, எண்ணங்களையும் நிராகரிப்பதில் செலுத்தப்படுகிறது. கல்வியின் மிக முக்கியமான வழிமுறை கலை, இது ரோரிச்சின் கூற்றுப்படி, மனிதகுலத்தை ஒன்றிணைக்கும்.

நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பெர்டியாவ் (1874-1948)

சுதந்திரத்தின் தத்துவவாதி

"அறிவு கட்டாயமானது, நம்பிக்கை இலவசம்."

நிகோலாய் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் பெர்டியேவ், ஒரு பணக்கார குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், இளமையில் கடைப்பிடித்தார். மார்க்சிய தத்துவம், புரட்சிகர வட்டங்களுக்கு நெருக்கமாக இருந்தார் மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்டார். இருப்பினும், அவர் பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸிக்குத் திரும்பினார், மேலும் அவரது தத்துவ சிந்தனை எடுத்த திசையை மத இருத்தலியல் என்று அழைக்கலாம். புரட்சிக்குப் பிறகு, அவர் அனுதாபம் கொண்டிருந்தார், பெர்டியேவ் ரஷ்யாவிலிருந்து ஒரு "தத்துவக் கப்பலில்" வெளியேற்றப்பட்டார். வெளிநாட்டில், அவர் "தி வே" என்ற தத்துவ இதழின் ஆசிரியராக இருந்தார் மற்றும் அவரைச் சுற்றி இடதுசாரி கிறிஸ்தவ இளைஞர்களை ஒன்றிணைத்தார், அவரைப் போலவே, கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட்களை ஒன்றிணைக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டார். கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள். இத்தகைய கருத்துக்கள் காரணமாக, அவர் பெரும்பாலான ரஷ்ய குடியேறியவர்களுடன் பிரிந்தார். பெர்டியேவ் இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசுக்கு பலமுறை பரிந்துரைக்கப்பட்டார், ஆனால் அதைப் பெறவில்லை.

பெர்டியேவ் தனது தத்துவத்தை "சுதந்திரத்தின் தத்துவம்" என்று அழைத்தார்.

அவரது கருத்துகளின்படி, சுதந்திரம் என்பது முதன்மையான குழப்பத்தின் வெளிப்பாடாகும், மேலும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட உலகத்தை உருவாக்கிய கடவுளுக்கு கூட அதன் மீது அதிகாரம் இல்லை.

அதனால்தான் ஒரு நபர் தனது செயல்களுக்கு பொறுப்பானவர், தீமை அவரிடமிருந்து வருகிறது, கடவுளிடமிருந்து அல்ல. அவரது தேடலின் மற்றொரு முக்கிய கருப்பொருள் ரஷ்யாவின் வரலாற்று பாதை. "ரஷியன் ஐடியா" புத்தகத்தில் அவர் அதைப் பற்றிய தனது எண்ணங்களை கோடிட்டுக் காட்டினார்.

பாவெல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ஃப்ளோரன்ஸ்கி (1882-1937)

பாதிரியார் விஞ்ஞானி

“மனிதன் என்பது உலகின் கூட்டுத்தொகை, அதன் சுருக்கமான சுருக்கம்; உலகம் என்பது மனிதனின் வெளிப்பாடு, அவனது கணிப்பு.

பாவெல் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ஃப்ளோரன்ஸ்கி இயற்கை அறிவியல் மற்றும் ஆழமான ஆய்வுகளை இணக்கமாக இணைத்தார் மத நம்பிக்கை. அவர் உடல் மற்றும் கணிதக் கல்வியைப் பெற்றார், ஆனால் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு அவர் ஒரு பாதிரியாராக மாற முடிவு செய்தார். புரட்சிக்குப் பிறகு, அவர் இயற்கை அறிவியல் அறிவு மற்றும் திறன்களை நினைவுபடுத்த வேண்டியிருந்தது. அவர் GOELRO திட்டத்தின் வளர்ச்சியில் பங்கேற்றார். உண்மை, அவரது சில ஆய்வுகள் ஆர்வமுள்ள இயல்புடையவை: "கற்பனைகள் வடிவவியலில்" அவர் உலகின் புவி மைய அமைப்புக்குத் திரும்ப முயன்றார், மேலும் வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையிலான எல்லையை கூட தீர்மானித்தார். 1933 இல் புளோரன்ஸ்கி கைது செய்யப்பட்டார். ஏற்கனவே சிறையில், அவர் பெர்மாஃப்ரோஸ்ட் நிலையில் கட்டுமானம் குறித்த ஆராய்ச்சியை நடத்தினார், மேலும் சோலோவ்கியில் கடற்பாசியைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை ஆய்வு செய்தார். முக்கியமான அறிவியல் சாதனைகள் இருந்தபோதிலும், 1937 இல் புளோரன்ஸ்கி சுடப்பட்டார்.

புளோரன்ஸ்கியின் முக்கிய தத்துவப் பணி "உண்மையின் தூண் மற்றும் மைதானம்". ஒரு தத்துவஞானியாக, அவர் தனது பணியை அறிவியலையும் மதத்தையும் ஒன்றிணைக்கும் "எதிர்கால ஒருங்கிணைந்த உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கான பாதையை அமைப்பதாக" கண்டார். முக்கிய பாகம் தத்துவ பார்வைகள்புளோரன்ஸ்கி - பெயர் மகிமை. அவர் நம்பினார் “கடவுளின் பெயர் கடவுள்; ஆனால் கடவுள் ஒரு பெயர் அல்ல, ”பொதுவாக அவர் வார்த்தைகளுக்கு ஒரு சிறப்பு, புனிதமான பொருளைக் கொடுத்தார்.

இவான் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் இல்யின் (1882-1954)

வெள்ளை சித்தாந்தவாதி

"வாழ்க்கையின் அர்த்தம் அன்பு, உருவாக்க மற்றும் பிரார்த்தனை."

1922 இல் "தத்துவக் கப்பலில்" ரஷ்யாவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டவர்களில் இவான் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் இல்யின் ஒருவர். வெளிநாட்டில், அவர் ஒரு செயலில் வழிநடத்தத் தொடங்கினார் அரசியல் செயல்பாடு, மற்றும் "ரஷ்யாவை விடுவிப்பதற்கான" இலக்கை நிர்ணயித்த மோசமான ரஷ்ய அனைத்து இராணுவ ஒன்றியத்தின் சித்தாந்தவாதிகளில் ஒருவராக ஆனார். போல்ஷிவிசம் மற்றும் முதலாளித்துவ ஜனநாயகம் இரண்டிலும் எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்த இலின், பாசிசத்திற்கு வெளிப்படையாக அனுதாபம் காட்டினார். “ஹிட்லர் என்ன செய்தார்? அவர் ஜெர்மனியின் போல்ஷிவைசேஷன் செயல்முறையை நிறுத்தி, அதன் மூலம் ஐரோப்பாவிற்கு மிகப்பெரிய சேவையை செய்தார், ”என்று அவர் 1933 இல் எழுதினார்.

போருக்குப் பிறகு, ஹிட்லரும் முசோலினியும் "பாசிசத்தை சமரசம் செய்தனர்" என்று ஒப்புக்கொண்டார், ஆனால் பிராங்கோயிஸ்ட் மற்றும் உறவினர் ஆட்சிகளுக்கு தொடர்ந்து அனுதாபம் காட்டினார்.

1990 களில் ரஷ்யாவில் இலினின் எழுத்துக்களில் ஆர்வம் புத்துயிர் பெற்றது. அவரது கருத்துக்கள் பழமைவாத மற்றும் மத வட்டாரங்களில் பிரபலமாக உள்ளன. 2005 ஆம் ஆண்டில், இலினின் சாம்பல் அவர்களின் தாயகத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு மாஸ்கோவில் உள்ள டான்ஸ்காய் மடாலயத்தில் புதைக்கப்பட்டது.

இலினின் கருத்துப்படி தத்துவம் ஒரு அனுபவ அறிவியல். அவரது கருத்தின்படி, ஒரு நபர், புறநிலை உலகத்தை அறிவார், அதில் பொதிந்துள்ள கருத்துக்களையும் அறிவார், இதனால், கடவுளை அறிவார். தத்துவம் மற்றும் மதம் ஆகியவை சுருக்கமான கருத்துக்கள் அல்லது உருவங்கள் மூலம் கடவுளை அறியும் வழிகளாகும். இலினுக்கு கடவுள் உண்மை, அன்பு மற்றும் அழகு ஆகியவற்றின் உருவகம்.

அலெக்ஸி ஃபெடோரோவிச் லோசெவ் (1893-1988)

பண்டைய முனிவர்

“நான் வாழ்வது போதாது. வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்பதை நான் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன்.

அலெக்ஸி ஃபெடோரோவிச் லோசெவ் பழங்காலத்தின் மிக முக்கியமான சோவியத் நிபுணராக இருந்தார். ஒரு கவனக்குறைவான வார்த்தை மிகவும் விலை உயர்ந்ததாக இருக்கும் நேரத்தில் அறிவியல் ஆர்வமுள்ள இந்தப் பகுதி ஒப்பீட்டளவில் பாதுகாப்பானதாக இருந்தது. ஆயினும்கூட, "தொன்மத்தின் இயங்கியல்" புத்தகத்தின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு, அவர் பல ஆண்டுகளாக வெள்ளைக் கடல் கால்வாயில் முடிந்தது.

லோசெவ், ஒரு மாணவர் மற்றும் ஃப்ளோரன்ஸ்கியின் பின்பற்றுபவர், ஆழ்ந்த மத நபர்; அவரது மனைவியுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் இரகசிய துறவற சபதம் எடுத்தனர்.

தத்துவஞானி கிட்டத்தட்ட பார்வையற்றவர், அவர் ஒளி மற்றும் இருளை மட்டுமே வேறுபடுத்தினார், ஆனால் இது சுமார் 800 அறிவியல் ஆவணங்களை உருவாக்குவதைத் தடுக்கவில்லை.

லோசெவ் தனது நீண்ட வாழ்க்கையின் முடிவில் மட்டுமே தனது தத்துவக் கருத்துக்களைப் பற்றி வெளிப்படையாகப் பேசத் தொடங்கினார். ஃப்ளோரன்ஸ்கியைத் தொடர்ந்து, அவர் இம்யாஸ்லாவியின் ஆதரவாளராக இருந்தார். பெயர், அவருக்கு லோகோக்கள் "உலகின் அசல் சாராம்சம்." லோசெவ் எழுதிய "பழங்கால அழகியலின் வரலாறு" பல தொகுதிகள், பழங்காலத்தையும் பாரம்பரிய கிரேக்க தத்துவத்தையும் புதிதாகப் பார்க்க நிபுணர்களை கட்டாயப்படுத்தியது.

அலெக்சாண்டர் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ஜினோவிவ் (1922-2006)

நித்திய எதிர்ப்பாளர்

"எங்களுக்கு ஒரு கனவு, ஒரு நம்பிக்கை, ஒரு கற்பனாவாதம் தேவை. கற்பனாவாதம் ஒரு சிறந்த கண்டுபிடிப்பு. மக்கள் புதிய, பயனற்ற கற்பனாவாதத்தை கண்டுபிடிக்கவில்லை என்றால், அவர்கள் மக்களாக வாழ மாட்டார்கள்.

அலெக்சாண்டர் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் ஜினோவிவ் சிறு வயதிலிருந்தே ஒரு எதிர்ப்பாளர். மாணவராக இருந்தபோதே, அவர் ஸ்ராலினிச எதிர்ப்பு நிலத்தடி அமைப்பில் சேர்ந்தார் மற்றும் அற்புதமாக கைது செய்யப்பட்டார். அதைத் தொடர்ந்து, அவர் ஏற்கனவே நன்கு அறியப்பட்ட தர்க்கவாதி மற்றும் தத்துவஞானியாக இருந்தபோது, ​​அவர் சோவியத் அமைப்பை கேலி செய்து, "யாவ்னிங் ஹைட்ஸ்" என்ற நையாண்டி புத்தகத்தை மேற்கில் வெளியிட்டார், மேலும் சோவியத் ஒன்றியத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. வெளிநாட்டில் ஒருமுறை, ஜினோவியேவ் விரைவில் மேற்கத்திய விழுமியங்களில் ஏமாற்றமடைந்தார் மற்றும் முதலாளித்துவம், நுகர்வோர் சமூகம் மற்றும் உலகமயமாக்கல் ஆகியவற்றை அவரது காலத்தில் சோசலிசத்தை விட கடுமையாக விமர்சிக்கத் தொடங்கினார். பெரெஸ்ட்ரோயிகாவுக்குப் பிறகு நம் நாட்டில் நடக்கத் தொடங்கிய செயல்முறைகளால் அவர் மிகவும் வருத்தப்பட்டார், மேலும் அவர் அவற்றை ஒரு பகுதியாக, எதிர்ப்பாளர்களின் தவறு என்று பார்த்தார்: "அவர்கள் கம்யூனிசத்தை இலக்காகக் கொண்டனர், ஆனால் ரஷ்யாவில் முடிந்தது." தனது வாழ்நாளின் முடிவில், "என் மக்களையும் என் நாட்டையும் அழிப்பவர்களின் முகாமில் இருக்க முடியாது" என்று நம்பிய ஜினோவிவ் தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பினார்.

கல்வி வட்டங்களில், ஜினோவியேவ் முதன்மையாக ஒரு சிறந்த தர்க்கவாதி மற்றும் அறிவியலின் முறையாளராக அறியப்படுகிறார். இருப்பினும், கலை மற்றும் பத்திரிகை எழுத்துக்களால் அவருக்கு உண்மையான புகழ் கிடைத்தது, அதில் அவர் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் வடிவங்களைப் படிக்கிறார். மனித சமூகம். அதை விவரிக்க, ஜினோவியேவ் "மனித வாழ்க்கை" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார்: ஒருபுறம், அது ஒரு முழுமையைக் கொண்டுள்ளது, மறுபுறம், அதன் உறுப்பினர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட சுதந்திரம் உள்ளது. மனித வாழ்க்கை ஒரு சமூகத்திற்கு முந்தைய சமூகத்திலிருந்து ஒரு சமூகத்தின் மூலம் ஒரு சூப்பர் சமூகமாக உருவாகிறது.

"இலட்சிய" மார்க்சிஸ்ட்

எவால்ட் வாசிலியேவிச் இலியென்கோவ் (1924-1979)

"உண்மையான காரணம் எப்போதும் ஒழுக்கமானது."

Evald Vasilyevich Ilyenkov அவரது நம்பிக்கைகளில் ஒரு மார்க்சியவாதியாக இருந்தார், ஆனால் அவரது முழு அறிவியல் வாழ்க்கையிலும் அவர் இலட்சியவாதத்திற்காக விமர்சிக்கப்பட்டார். அவரது புத்தகம் "ஐடியல் ஆஃப் தி ஐடியல்" இன்னும் கடுமையான சர்ச்சையை ஏற்படுத்துகிறது. கல்வி மற்றும் வளர்ப்பின் சிக்கல்களில் அவர் அதிக கவனம் செலுத்தினார், பள்ளி குழந்தைகளுக்கு போதுமான அளவு சிந்திக்க கற்றுக்கொடுக்கவில்லை என்று நம்பினார்.

இலியென்கோவ் காது கேளாத பார்வையற்றவர்களுக்கு கற்பிப்பதற்கான முறையை உருவாக்குபவர்களில் ஒருவரானார், இதைப் பயன்படுத்தி இந்த மக்கள் முழு வாழ்க்கையை வாழ முடியும்.

"காஸ்மாலஜி ஆஃப் ஸ்பிரிட்" என்ற படைப்பில், இலியென்கோவ் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி தனது சொந்த பதிலைக் கொடுக்கிறார். அவரது கருத்துப்படி, அறிவார்ந்த உயிரினங்களின் முக்கிய பணி என்ட்ரோபி, உலக குழப்பத்தை எதிர்ப்பதாகும். அவரது பிரதிபலிப்பின் மற்றொரு முக்கியமான தலைப்பு "இலட்சியம்" என்ற கருத்தைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். அவரது கருத்துப்படி, நாங்கள் படிக்கிறோம் நிஜ உலகம்அது நம் சிந்தனையில் இலட்சியமாக வெளிப்படும் அளவிற்கு.