"சமூகவியல்" மீதான கட்டுப்பாடு வேலை. பிரிவு: வரலாற்று மற்றும் சமூகவியல் அறிமுகம் பிரிவு: வரலாற்று மற்றும் சமூகவியல் அறிமுகம்

விஞ்ஞானிகள் சமூகத்தை சுய-வளர்ச்சி அமைப்புகளுக்குக் குறிப்பிடுகின்றனர். வரலாற்றுப் பாடங்களில், காலப்போக்கில், சமூக நிறுவனங்கள், மக்களின் வாழ்க்கை முறைகள் மாறுகின்றன, தொழில்நுட்பங்கள் மேம்படுகின்றன, சமூகக் கட்டமைப்பின் வடிவங்கள் மிகவும் சிக்கலாகின்றன, இது சமூகத்தின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது, அதற்கான ஆதாரங்கள் தானே உள்ளன. மாற்றங்களின் தீவிரம் மற்றும் ஆழம் வித்தியாசமாக மதிப்பிடப்பட்டது. பல தத்துவவாதிகள், சமூகவியலாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள் பரிணாம வளர்ச்சியின் கருத்தை ஆதரித்தனர். வாழும் இயல்பு தொடர்பாக, இது சார்லஸ் டார்வின் படைப்புகளில் அறிவியல் நியாயத்தைப் பெற்றது, பின்னர் சமூகத்தின் வளர்ச்சி குறித்த போதனைகளில் சரி செய்யப்பட்டது. பரிணாமவாதத்தின் ஆதரவாளர்கள் மாற்றங்களின் படிப்படியான தன்மையை வலியுறுத்தினர், சமூகத்தின் பல்வேறு அம்சங்களின் வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சி மற்றும் மரபுகளின் முக்கியத்துவத்திற்கு கவனத்தை ஈர்த்தனர். உயிரியலைப் போலவே, வளர்ச்சியும் மாற்ற முடியாததாகக் கருதப்பட்டது. சமூகத்தில் பல மாற்றங்களின் தொடர்ச்சியான, பரிணாம இயல்புகளை மறுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அதே நேரத்தில், சமூகத்திற்கும் இயற்கைக்கும் இடையில் நேரடி ஒப்புமைகளை வரைதல் சமூக நிகழ்வுகளின் பிரத்தியேகங்களைப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்காது. எனவே, மாற்றங்களின் மீளமுடியாது என்ற விதி சமூகத்திற்கு முழுமையாகப் பொருந்துவது சாத்தியமில்லை. பின்னடைவு, சரிவு, அமைப்புகளின் மிகவும் பழமையான வடிவங்களுக்குத் திரும்புதல் (அத்தகைய உண்மைகளை நினைவில் கொள்ளுங்கள்) ஆகியவற்றின் எடுத்துக்காட்டுகளை வரலாறு அறிந்திருக்கிறது. சில சந்தர்ப்பங்களில், எளிமையான கட்டமைப்புகளுக்குத் திரும்புவது உயிர்வாழ்வதற்கான உத்தரவாதமாக செயல்படுகிறது: இது ஒரு அடுப்பு, கிணறு மற்றும் ஒரு தனியார் தோட்டம், ஆனால் வெப்பமும் வெளிச்சமும் இல்லாத நகர அடுக்குமாடி குடியிருப்பு அல்ல, இது போர் ஆண்டுகளில் மக்கள் உயிர்வாழ உதவியது. பிரச்சினையின் மாறுபட்ட பார்வை மார்க்சியத்தைப் பின்பற்றுபவர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டது.

இந்தக் கோட்பாட்டின்படி, சமூகப் புரட்சிகள் சமூகத்தைப் புதுப்பிப்பதில் முக்கியப் பங்கு வகிக்கின்றன. அவர்களைத்தான் மார்க்ஸ் "வரலாற்றின் என்ஜின்கள்" என்று அழைத்தார். புரட்சியின் தோற்றம், அவரது கருத்துப்படி, வெளிச்செல்லும் பொருளாதார அமைப்பை ஆளுமைப்படுத்தும் சமூக சக்திகளின் சமரசமற்ற மோதலில் உள்ளது, ஒரு புதிய ஒழுங்கை நிறுவ ஆர்வமுள்ள வர்க்கங்களுடன். புரட்சியின் போக்கில், முன்னேறிய வர்க்கம் பிற்போக்கு வர்க்கத்தை தூக்கி எறிந்து, அதிகாரத்தை தன் கைகளில் எடுத்து, சமூகத்தின் அனைத்துத் துறைகளிலும் அவசர மாற்றங்களைச் செயல்படுத்துகிறது. கோட்பாடு மிகவும் சுருக்கமாகத் தெரிகிறது, ஆனால் புரட்சிகள், வரலாற்றின் போக்கிலிருந்து உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, பல நாடுகளில் நடந்த உண்மையான நிகழ்வுகள் மற்றும் பெரும்பாலும் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கை தீவிரமாக மாற்றியது. பல புரட்சிகள் பெரியவை என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல (எதை நினைவில் கொள்க). இருப்பினும், மாற்றங்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை என்றாலும், அவை எப்போதும் சமூகத்தின் பரந்த பிரிவுகளின் நலன்களைப் பூர்த்தி செய்யவில்லை, மேலும் பெரும்பாலும் புரட்சியாளர்களின் கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபட்டன. பெரும்பாலும் புதிய அதிகாரிகளின் புரட்சிகர நடவடிக்கைகள் மற்றும் கொள்கைகள் சமூகத்தில் ஏற்கனவே இருந்த பல சிரமங்களை அதிகப்படுத்தியது. புரட்சிகள், வரலாற்றின் போக்கில் இருந்து நீங்கள் அறிந்தபடி, பெரும்பாலும் சர்வாதிகாரங்களை நிறுவுவதில் உச்சத்தை அடைந்தது, அது முந்தைய ஆட்சிகளை அவர்களின் கொடூரத்தில் விஞ்சியது. சமூகப் புரட்சிகளின் இந்த அம்சங்கள் வரலாற்றில் தங்கள் நேர்மறையான பங்கை மதிப்பிடுவதில் வரலாற்றாசிரியர்களையும் அரசியல் விஞ்ஞானிகளையும் மிகவும் கட்டுப்படுத்தி வைத்திருக்கின்றன, மேலும் அரசியல்வாதிகள் புரட்சிக்கு அழைக்கப்பட்டால், உள்நாட்டுப் போரின் கூறுகள் மற்றும் தலைவர்களின் சர்வாதிகாரப் பழக்கவழக்கங்கள் இல்லாத "வெல்வெட்" மட்டுமே.

சமூக மாற்றத்தின் வெளிப்படையான வடிவங்களில் ஒன்று, கடந்த இரண்டு அல்லது மூன்று நூற்றாண்டுகளில் அவற்றின் வேகத்தில் அதிகரிப்பு ஆகும். ஒரு நவீன ஆங்கில வரலாற்றாசிரியரின் வார்த்தைகளில், பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இடைப்பட்ட ஆங்கிலேயர். பொருள் ரீதியாக, அவர் தனது சொந்த பேரக்குழந்தைகளை விட சீசரின் படைவீரர்களுடன் நெருக்கமாக நின்றார். சமூகவியலாளர்கள் பின்வரும் கணக்கீடுகளின் மூலம் சமூக மாற்றத்தை துரிதப்படுத்தும் போக்கை விளக்குகிறார்கள்: கடந்த 50 ஆயிரம் ஆண்டுகால மனித இருப்பு தலைமுறைகளின் எண்ணிக்கையால் அளவிடப்படுகிறது, ஒவ்வொன்றும் சராசரியாக 62 ஆண்டுகள் ஆயுட்காலம் கொண்டால், அத்தகைய தலைமுறைகள் 800 இருக்கும். 650 பேர் குகைகளில் தங்கள் வாழ்வை கழித்தனர். கடந்த 70 பேர் எழுத்தைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.கடந்த 6 தலைமுறையினர் மட்டுமே அச்சிடப்பட்ட வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். கடந்த நான்கு தலைமுறைகளில்தான் மக்கள் நேரத்தை மிகச் சரியாக அளவிடக் கற்றுக்கொண்டனர். அன்றாட வாழ்வில் நீங்கள் கையாளும் பெரும்பாலான விஷயங்கள் கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உருவாக்கப்படவில்லை. மாற்றங்கள் வாழ்க்கை முறையை மட்டுமல்ல, மக்கள் சிந்திக்கும் விதத்தையும் உள்ளடக்கியது: அவர்களின் பார்வைகள், விருப்பத்தேர்வுகள், என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய கருத்துக்கள். அதே நேரத்தில், பல மதிப்புகள் நவீன உலகில் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. உதாரணமாக, குடும்பம், அதன் வடிவங்கள் மாறிக்கொண்டே இருந்தாலும், உலகில் மில்லியன் கணக்கான மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான மதிப்பாக இன்னும் கருதப்படுகிறார்கள். பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தோன்றிய மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களாக பலர் இருக்கிறார்கள். இருப்பினும், பல அம்சங்கள் பொது வாழ்க்கைவேகமாக மாறி வருகின்றன. இந்த மாற்றங்களுக்கு ஒரு திசை உள்ளதா? அடுத்த பத்தி இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அடிப்படை கருத்துக்கள்: சமூகம் ஒரு அமைப்பாக, பொது நிறுவனம், சமூக வாழ்க்கையின் கோளம்.

நீங்களே சோதித்துக்கொள்ளுங்கள்

1) சமூகம் ஒரு அமைப்பு என்று வலியுறுத்துவது எது? 2) ஒரு அமைப்பாக சமூகத்தின் மிக முக்கியமான கூறுகள் யாவை? 3) பொது நிறுவனம் என்றால் என்ன? சமூகத்தின் முக்கிய நிறுவனங்களுக்கு பெயரிடுங்கள். 4) சமூகத்தின் முக்கிய பகுதிகளை பெயரிட்டு விவரிக்கவும். 5) சமூக உறவுகள், நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் கோளங்கள் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளன? இந்த தொடர்பை எடுத்துக்காட்டுகளுடன் விளக்கவும். 6) சமூகத்தின் பல்வேறு துறைகளுக்கு இடையிலான உறவைப் பிரதிபலிக்கும் உதாரணங்களைக் கொடுங்கள். 7) பரிணாம அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்களால் சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் என்ன அம்சங்கள் வேறுபடுகின்றன? 8) சமூக வளர்ச்சியின் ஸ்பாஸ்மோடிசிட்டி எந்த வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது? 9) சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் புரட்சிகளின் பங்கு பற்றிய மதிப்பீடுகள் எப்படி, ஏன் மாறின? 10) சமூக வளர்ச்சியின் வேகத்தின் சமீபத்திய முடுக்கத்திற்கு எது சாட்சியமளிக்கிறது?

சிந்தியுங்கள், விவாதிக்கவும், செய்யவும்

1. இந்த பத்தியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள விதிகள் மற்றும் பிற பாடங்களில் இருந்து அறிவு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், எந்தவொரு அமைப்பின் பண்புகளையும் பிரதிபலிக்கும் பின்வரும் பண்புகளிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கவும்: காலப்போக்கில் அதன் நிலையை மாறாமல் பராமரித்தல்; தற்போதைய நிலை அடுத்ததைத் துல்லியமாக தீர்மானிக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது; வெளிப்புற சூழலுடன் பொருட்களின் நிலையான பரிமாற்றம்; ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய கூறுகளின் இருப்பு; பகுதிகளின் கூட்டுத்தொகைக்கு முழுவதையும் குறைக்க முடியாத தன்மை, தனிப்பட்ட கூறுகளிலிருந்து இல்லாத முழு பண்புகளின் தோற்றம். 2. பொது நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் கோளங்களுடன் தொடர்புபடுத்துதல்.

கோளத்தின் நிறுவனங்கள்

• அ) மாநிலம் அ) பொருளாதாரக் கோளம்
• b) குடும்பம் b) அரசியல் கோளம்
• c) பள்ளி c) சமூகக் கோளம்
• ஈ) தேவாலயம் ஈ) ஆன்மீகக் கோளம்
• இ) நிதி அமைப்பு
• f) வெகுஜன ஊடகம்

பொது வாழ்வின் பல பகுதிகளில் நீங்கள் சேர்க்க விரும்பும் நிறுவனங்கள் பட்டியலில் உள்ளதா? அவர்களுக்கு பெயரிடுங்கள். சமூகத்தின் கோளங்களுக்கும் நிறுவனங்களுக்கும் இடையே கடுமையான கடிதப் பரிமாற்றம் இல்லாததை ஒருவர் எவ்வாறு விளக்க முடியும்? 3. அட்டவணையை நிரப்பவும்.

சமூகத்தின் முக்கிய துணை அமைப்புகள்

சமூகத்தின் கோளங்கள் மக்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் அவர்களுக்கு இடையேயான உறவு. முக்கிய நிறுவனங்கள் (நிறுவனங்கள்)

அரசியல் களம்

பொருளாதாரக் கோளம்

சமூகக் கோளம்

ஆன்மீக சாம்ராஜ்யம்

4. வரலாற்றாசிரியரும் விளம்பரதாரருமான எம்.ஐ. துகன்-பரனோவ்ஸ்கி எழுதினார்: "மாஸ்கோவின் அரசியல் மேலாதிக்கம் மற்றவற்றுடன், மாஸ்கோ ஒரு பரந்த பிராந்தியத்தின் வர்த்தக மையமாக இருந்தது, அதன் தொழில் வணிக மூலதனத்திற்கு நேரடியாக அடிபணிந்தது. முக்கியமாக மாஸ்கோவில் குவிந்துள்ளது. வணிக வர்க்கம், நிலம் பெற்ற பிரபுக்களுக்கு அடுத்தபடியாக, பண்டைய ரஷ்யாவில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க வர்க்கமாக இருந்தது. இந்த குணாதிசயத்தில் சமூக வாழ்க்கையின் எந்தத் துறைகளின் தொடர்பைக் காணலாம்? 5. சமூகவியலாளர்களில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, சமூகம் தெளிவின்மையிலிருந்து தெளிவுக்கு, சீரான தன்மையிலிருந்து பன்முகத்தன்மைக்கு நகர்கிறது, வளர்ச்சியின் சில கட்டங்களைத் தொடர்ந்து கடந்து செல்கிறது. முந்தையது அதன் சாத்தியக்கூறுகளை தீர்ந்துவிட்டால் மட்டுமே அவை ஒவ்வொன்றும் அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. சமூக வளர்ச்சியின் பரிணாம மாதிரியை ஆசிரியர் கடைப்பிடிக்கிறார் என்பதை மேற்கண்ட கூற்றுகளின் அடிப்படையில் நீங்கள் முடிவு செய்ய முடியுமா? இல்லையென்றால், உங்களுக்கு என்ன அறிவு குறைவு?

மூலத்துடன் வேலை செய்யுங்கள்

நவீன ரஷ்ய தத்துவஞானி K. X. Momdzhyan இன் புத்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதியைப் படியுங்கள்.

சமுதாயம் தரமான உறுதியை நிலைநிறுத்திக் கொண்டே மாறும் திறன் கொண்டது. ... சமூகம் ஒன்றுக்கொன்று தரமான முறையில் வேறுபட்ட பல நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் அது பொருளாதார, அரசியல், சட்ட அல்லது அழகியல் வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட சட்டங்களின் கூட்டுத்தொகையாக குறைக்க முடியாத சட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது. அரசியல் அறிவியல், கலை வரலாறு மற்றும் பிற சிறப்பு அறிவியல்களுக்குத் தெரிந்த தகவல்களை இயந்திரத்தனமாகச் சேர்ப்பது சமூகத்தைப் பற்றிய போதுமான அறிவை நமக்குத் தருவதில்லை என்பதே இதன் பொருள். மக்களின் வாழ்க்கையை அதன் உண்மையான சிக்கலான எல்லாவற்றிலும் நாம் புரிந்து கொள்ள விரும்பினால், அதை ஒரு உண்மையான அமைப்புமுறையாகக் கருத வேண்டும், சில பகுதிகளால் ஆனது, ஆனால் அவற்றைக் குறைக்க முடியாது.<...>சமூகம்... சுய-வளர்ச்சியடைந்த அமைப்புகளின் எண்ணிக்கையைக் குறிக்கிறது, அவற்றின் தரமான உறுதியை பராமரிக்கும் போது, ​​அதன் நிலையை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மாற்றும் திறன் கொண்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜப்பானையும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜப்பானையும் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், மக்கள் வாழும் விதத்தில் மகத்தான வேறுபாடுகளைக் கொண்ட வெவ்வேறு கிரகங்களை நாம் பார்வையிட்டதாக கற்பனை செய்யலாம். ஆயினும்கூட, நாங்கள் பேசுகிறோம் ... ஒரே நபர், அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் அமைந்துள்ளது, இதில் நிகழ்காலம் கடந்த காலத்திலிருந்து உருவாகிறது மற்றும் எதிர்காலத்தின் முக்கியமான அடிப்படைகளைக் கொண்டுள்ளது. நிச்சயமாக, சில கோட்பாட்டாளர்கள் செய்வது போல், இடைக்கால ஜப்பான் இன்று இருப்பதை விட நிலப்பிரபுத்துவ பிரான்ஸ் போன்றது என்று வாதிடலாம். உதய சூரியன், இது உலக சமூகத்தின் தலைவர்களில் ஒருவராக மாறியுள்ளது. ஆனால் இது ஒரு பொதுவான பெயர், புவியியல் இருப்பிடம் மற்றும் தகவல்தொடர்பு மொழி ஆகியவற்றால் மட்டுமல்ல, தேசிய மனநிலையின் தனித்தன்மையால் இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் நிலையான ஸ்டீரியோடைப்களாலும் பிணைக்கப்பட்டுள்ள நாட்டின் ஒருங்கிணைந்த வரலாற்றை உடைப்பதற்கான காரணத்தை அளிக்காது. குறிப்பாக, ஜப்பானியர்களின் தற்போதைய செழிப்பை பெரும்பாலும் தீர்மானித்த கூட்டுவாதம், கடமை மற்றும் ஒழுக்கம் ஆகியவற்றின் நூற்றாண்டு பழமையான உளவியல் மூலம்). கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்: 1) சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்ள பல்வேறு சமூக அறிவியலில் உள்ள அறிவின் தொகை ஏன் போதுமானதாக இல்லை? எந்த நிலையில் இந்த புரிதலை அடைய முடியும்? 2) எழுத்தாளரின் கருத்துப்படி, மக்களின் வாழ்க்கை முறையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுடன் கூட ஒருமைப்பாட்டைக் காக்க மக்களை அனுமதிக்கிறது? 3) நேர்மையை அழிக்கக்கூடிய மாற்றங்கள் சாத்தியமா? உங்கள் பார்வையை வெளிப்படுத்துங்கள். எடுத்துக்காட்டுகளுடன் அதை ஆதரிக்கவும்.

சமூகவியலின் பிரத்தியேகங்களை வெளிப்படுத்தும் முக்கிய கருத்துக்கள் என்ன, உங்களுக்குத் தெரியுமா?

கேள்வி வகை: இலவச பதில்

மாணவர் பதில்: சமூகவியலின் பிரத்தியேகங்களை வெளிப்படுத்தும் பல அடிப்படைக் கருத்துக்கள் உள்ளன. முதலாவதாக, தனித்தன்மை என்பது பாடத்தில் இல்லை, ஆனால் அது சமூகத்தை எவ்வாறு படிக்கிறது என்பதில் உள்ளது. சமூகவியலாளர்களில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, சமூகவியல் என்பது மனித நடத்தைகளைப் படிப்பதற்கான முறைகளின் அறிவியல், சமூகத்தைப் படிப்பதற்கான முறைகளின் தொகுப்பு. சமூகவியல் சமூகத்திற்கான ஒரு முறையான அணுகுமுறை மற்றும் ஒரு வகையான அமைப்பாக அதன் ஆய்வுக்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. இரண்டாவது முக்கிய கருத்து என்னவென்றால், அது சமூகவியலை சமூக தொடர்பு, சமூக தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளின் அறிவியலாகக் கருதுகிறது. இந்த வடிவத்தில், இந்த அறிவியலின் பொருளின் தனித்துவத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. இந்த வடிவத்தில், ஆதரவாளர்களின் கருத்து என்னவென்றால், சமூகவியல் என்பது சமூக தொடர்புகள் மற்றும் சமூக உறவுகள், சமூக தொடர்பு ஆகியவற்றின் அறிவியல் ஆகும். இந்த கருத்தின் மற்ற ஆதரவாளர்கள் சமூகவியல் என்பது சமூக தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளின் அறிவியல் மட்டுமல்ல, சமூக அமைப்புகளின் அறிவியல் என்று குறிப்பிடுகின்றனர். நமது சமூகம் என்று அழைக்கப்படும் சமூக அமைப்பின் வகையை மையமாகக் கொண்டு, சமூக அமைப்புகளின் பகுப்பாய்வுடன் சமூகவியல் கையாள்கிறது என்று ஒரு சமூகவியலாளர் வாதிட்டார். கே. மார்க்ஸ் சமூக உறவுகள் பற்றிய தனது சொந்த கருத்தை உருவாக்கினார், அதன் அடிப்படை பொருளாதார உறவுகள் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மூன்றாவது வகை கருத்துக்கள் சமூகவியலை சமூக நடத்தையின் அறிவியலாக விளக்குகின்றன. சமூகவியலின் இந்த கருத்து நடைமுறையில் மிகவும் பரவலாக செயல்படுத்தப்படுகிறது, வேலை, ஓய்வு, கலாச்சாரம், திருமணம் ஆகியவற்றில் மனித நடத்தை பற்றிய ஆய்வுகளில் இது மிகவும் பொதுவானது. மக்களின் சமூக நடத்தையின் அறிவியலாக சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வது அதன் பாடத்தின் பிரத்தியேகங்களை முன்வைக்கிறது. ஆய்வின் முக்கிய தலைப்புகள் மற்றும் சிக்கல்கள் சமூக நடவடிக்கையின் தன்மை மற்றும் அமைப்பு, நடத்தை மற்றும் ஆர்வங்களின் சமூக அடித்தளங்கள், மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் சமூக இயக்கம். சமூகவியலின் மூன்று வகையான அடிப்படைக் கருத்துகளைப் பட்டியலிட்டுள்ளேன் - ஒட்டுமொத்த சமூகம், சமூக உறவுகள் மற்றும் அமைப்புகள், சமூக நடத்தை.

பணி #2

கேள்வி வகை: இலவச பதில்

மாணவர்களின் பதில்: பிற அறிவியல்களின் மிக முக்கியமான கருத்துக்களுக்கு கூடுதலாக, சமூகவியலில் குறிப்பிட்ட பிரிவுகள் உள்ளன - அத்தியாவசிய அம்சங்கள் மற்றும் அம்சங்கள், பண்புகள், கட்டமைப்பு கூறுகளை பிரதிபலிக்கும் கருத்துக்கள். சமூகவியல் பின்வரும் வகைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: "சமூகம்", "சிவில் சமூகம்", சமூக அமைப்பு, சமூக அமைப்பு, சமூக சமூகம். உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில் மிகப்பெரிய வகை சமூகத்தின் கருத்து ஆகும், இதில் "சமூக அமைப்பு", "சமூக அமைப்பு", "சமூகக் குழு" ஆகியவை அடங்கும். வகைகளின் அமைப்பு இந்த அறிவியலின் உள் தர்க்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது, அதை வெளிப்படுத்துகிறது, அதன் பொருள் மற்றும் முறையின் விளக்கத்தை மிகவும் உறுதியானது.

பணி #3

நிபந்தனைகள்: உங்களுக்கு என்ன சமூக நிறுவனங்கள் தெரியும்?

கேள்வி வகை: இலவச பதில் மாணவர் பதில்: சமூக நிறுவனங்கள் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட மக்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளின் நிலையான வடிவங்கள். சமூக நிறுவனங்கள் என்பது குடும்பத்தின் நிறுவனங்கள், கல்வி, சுகாதாரம், அரசின் நிறுவனங்கள் மற்றும் மத நிறுவனங்கள். இந்த நிறுவனங்கள் சில சமூகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக மக்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைக்க அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, குடும்பம் என்ற நிறுவனம் மனித இனத்தின் இனப்பெருக்கம், குழந்தைகளை வளர்ப்பது மற்றும் பாலினங்களுக்கும் தலைமுறைகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளை செயல்படுத்துவதற்கான தேவையை பூர்த்தி செய்கிறது. உயர்கல்வி நிறுவனங்கள் பயிற்சி அளிக்கின்றன மற்றும் ஒரு நபர் தனது திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ள உதவுகின்றன, அடுத்தடுத்த செயல்பாடுகளில் அவற்றை உணர்ந்து, அவரது இருப்பை உறுதிப்படுத்துகின்றன. ஒவ்வொரு நிறுவனமும் அதன் சிறப்பியல்பு சமூக செயல்பாட்டை செய்கிறது. சமூக நிறுவனங்கள் செயல்பாட்டுக் குணங்களில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, மேலும் வெகுமதிகள் மற்றும் தடைகளின் ப்ரிஸம் மூலம் தனிநபரின் நடத்தையையும் கட்டுப்படுத்துகின்றன.

பணி #4

நிபந்தனைகள்: நவீன விஞ்ஞானிகள் உலகளாவிய உலகத்தை எவ்வாறு விளக்குகிறார்கள்?

கேள்வி வகை: இலவச பதில்

மாணவர்களின் பதில்: நம் காலத்தில், நவீன விஞ்ஞானிகள் உலகளாவிய உலகின் ஆய்வு பாடங்களை வேறுபடுத்துகிறார்கள். சில விஞ்ஞானிகள் மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சினைகளை ஆய்வு செய்து, அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு ஒருங்கிணைந்த உத்தியில் உலகின் ஒற்றுமையைப் பார்க்கிறார்கள். மற்றவர்கள் மனித இருப்பின் ஒருமைப்பாடு ஆய்வின் பொருளாக கருதுகின்றனர். பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் பின்வருவனவற்றை உலகளாவிய பிரச்சனைகளாக அங்கீகரிக்கின்றனர்: சமநிலையற்ற பொருளாதார வளர்ச்சி, மேலாண்மை நெருக்கடி, பூமியின் மக்களுக்கு உணவு மற்றும் நீர் வழங்குதல், மக்கள்தொகை வளர்ச்சி, நமது காலத்தின் சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடிகள் (ஓசோன் அடுக்கு, காலநிலை வெப்பமயமாதல்), அணுசக்தி சாத்தியம் மோதல், சுகாதார பாதுகாப்பு, மனித உரிமைகள், ஆபத்தான நோய்கள், உலகின் புவிசார் அரசியலில் மாற்றங்கள். மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் பாதையைப் பின்பற்றுவது சரியானது என்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய முறையை ஏற்றுக்கொள்வது ஒரு வரம் என்றும் மற்றொரு குழு விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர். அவர்களின் கருத்துப்படி, இது முன்னேற்றம், புதிய தொழில்நுட்பங்களின் வளர்ச்சி, வேலைகள் உருவாக்கம், செழிப்பு, செல்வத்தின் வளர்ச்சி போன்றவற்றுக்கு பங்களிக்கிறது. உலக அமைதிக்கான திட்டங்கள் முரண்பாடானவை, இந்த ஆசிரியர்கள் மனிதகுலத்தின் எதிர்காலம் குறித்து வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். நவீன உலகளாவிய உலகின் உருவம் நடைமுறையில் உள்ள நிலைமைகளின் வரிசையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: முதலாவதாக, தொழில்துறைக்கு பிந்தைய காலகட்டத்தில் மேற்கத்திய நாடுகளின் நுழைவு, தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சக்திகளின் சார்பு குறைதல், மூலப்பொருட்களின் சப்ளையர்களை வளர்ப்பதில் குறைவு. மூலப்பொருட்களின் தேவையை குறைக்கும் புதிய தொழில்நுட்பங்களை அறிமுகப்படுத்துதல், சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு. உலக அளவில், சமூகம் உலக அமைப்பாக அல்லது உலக சமூகமாக மாறுகிறது. இந்த உலகளாவிய சமூகம் உலகளாவிய தகவல் தொடர்பு அமைப்புடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. உலகளாவிய தொடர்பு நெட்வொர்க்குகள் இருப்பதால், சமூகங்கள் மற்றவற்றிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அவை உலக அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. நவீன உலகளாவிய விண்வெளி ஆழமான, மாறாக வெளிப்படுத்தப்படாத முரண்பாடுகள் மற்றும் ஆபத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது. உலகமயத்தை நோக்கிய உலகின் இயக்கத்தை ஆய்வு செய்யும் பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள், மிக முக்கியமான மூலோபாய முடிவுகளை ஒரு சிறிய முன்னணி சக்திகளால் எடுக்கப்படுகின்றன என்று கூறுகிறார்கள். நவீன உலகின் வளர்ச்சியானது தொழில்துறைக்குப் பிந்தைய வடக்கு, அதிக தொழில்மயமான மேற்கு, வளரும் ஜப்பான், ஹாங்காங், தைவான் மற்றும் சிங்கப்பூர் ஆகியவற்றால் மட்டுமல்ல. நிதி நெருக்கடிகள், அரசியல் நிகழ்வுகள், உலக அமைப்பின் சுற்றளவில் நிகழும் கலாச்சார செயல்முறைகள் அதன் மையத்திலும், அதே போல் பணவியல் மற்றும் நிதி அமைப்பிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, இதில் உலகத் தலைவர்கள் அமெரிக்கா, இங்கிலாந்து, ஜெர்மனி மற்றும் ஜப்பான். உலகின் பூகோளமயமாக்கல் என்பது நவீன கணினி தொழில்நுட்பங்களின் அடிப்படையில் ஒரு தகவல் இடத்தை உருவாக்குவதாகும். கணினி தொழில்நுட்பங்கள் புதிய தகவல் தொழில்நுட்பங்களை உருவாக்குகின்றன, இது வேலையின் தன்மையை மாற்றுவதை சாத்தியமாக்குகிறது. உயர் தொழில்நுட்பங்கள் அல்லது மெட்டாடெக்னாலஜிகள் தொழில்நுட்ப பிரமிட்டை நிறைவு செய்கின்றன. மெட்டாடெக்னாலஜிகளை உருவாக்குபவர்கள் அமெரிக்கா மற்றும் ஓரளவு கிரேட் பிரிட்டன். நெட்வொர்க் கணினி, நிறுவன தொழில்நுட்பங்கள், நிறுவனங்களின் செயல்திறனை அதிகரிப்பதற்கான தொழில்நுட்பங்கள், வெகுஜன நனவை உருவாக்குவதற்கான தொழில்நுட்பங்கள் ஆகியவை இதில் அடங்கும். தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் மட்டத்தில் உள்ள பின்னடைவால் நாடுகளுக்கு இடையிலான இடைவெளி தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று விஞ்ஞானிகள் வாதிடுகின்றனர். இயக்கவியல் நவீன உலகம்புதிய மற்றும் மொபைல் ஆதாரங்கள் காரணமாக - அறிவு, தகவல். மதிப்புகளின் அமைப்பு நவீனமயமாக்கப்பட்டுள்ளது. அறிவு உற்பத்தியின் முக்கிய காரணியாக மாறியுள்ளது. அறிவும் தகவல்களும் அதிகாரமும் செல்வமும் சார்ந்திருக்கும் புதிய வளமாக மாறி வருகின்றன. சில அறிஞர்கள் அறிவு என்பது உழைப்பின் முக்கியப் பொருளாகவும் விளைபொருளாகவும் மாறுவதாக நம்புகின்றனர். அறிவுசார் தொழில்நுட்பங்களின் பரவலானது உயர் மட்ட கல்வியைக் குறிக்கிறது. வணிகத்திற்கான ஒரே துறையின் தோற்றத்துடன், பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகள் உலகளவில் மாறுகின்றன. உலக அமைதித் திட்டங்கள் உலக சமூகத்தில் உருவாகி வரும் முரண்பாடுகளை ஆய்வு செய்யும் முயற்சியைக் கொண்டிருக்கின்றன.

பணி எண் 5

நிபந்தனைகள்: சமூக சமத்துவமின்மை பற்றி உங்களுக்கு என்ன தெரியும்?

கேள்வி வகை: இலவச பதில்

மாணவர்களின் பதில்: மனிதகுலத்தின் நியாயமான வரலாறு முழுவதும் சமூக சமத்துவமின்மை நிலவுகிறது. நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் சமூக சமத்துவமின்மையின் வேர்களை உடல் தரவு, தனிப்பட்ட குணங்கள், உள் ஆற்றல் ஆகியவற்றில் உள்ள மக்களின் இயல்பான வேறுபாடுகளில், மிக முக்கியமான மற்றும் முக்கியமான தேவைகளைத் தீர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட உந்துதலின் வலிமையின் அடிப்படையில் பார்க்கிறார்கள். வளர்ந்து வரும் சமத்துவமின்மை மிகவும் நிலையற்றது மற்றும் சமூக அந்தஸ்தை ஒருங்கிணைக்க வழிவகுக்காது. மக்களின் உடல் மற்றும் தனிப்பட்ட குணங்களில் உள்ள ஆரம்ப வேறுபாடுகள் சமூக மதிப்புகளின் பரிமாற்றத்தின் போது மிகவும் சக்திவாய்ந்த, ஆற்றல் மற்றும் நோக்கமுள்ள தனிநபர்கள் நன்மைகளைப் பெறுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த நன்மைகள் அத்தகைய நபர்களை சமமற்ற பரிமாற்றங்களை செய்ய உதவுகிறது. தொடர்ந்து நிகழும் சமமற்ற பரிமாற்றங்களின் போக்கில், சமத்துவமின்மைக்கான ஒரு நெறிமுறை அடிப்படையை உருவாக்குவது தொடங்குகிறது. சமத்துவமின்மை உறவுகளை உருவாக்குவதில் மற்றொரு நிலை, தற்போதுள்ள சூழ்நிலையை ஒருங்கிணைப்பதாகும், இது பரிமாற்றத்தின் போக்கில் உருவாகிறது. தற்போதுள்ள மதிப்புகளின் தன்மை ஒரு தனிநபர் அல்லது குழுவின் நிலை தீர்மானிக்கப்படும் வகையில் கட்டமைப்பின் வகையை உருவாக்குகிறது. நிலை விவரக்குறிப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக சமூகத்திற்குச் சொந்தமான ஒரு நபரைக் குறிக்கிறது. இதையொட்டி, நிலை விவரங்கள் சமத்துவமின்மையின் பண்புகளாகும்.

பணி எண் 6

நிபந்தனைகள்: "சமூக அடுக்கு" என்ற கருத்தை விரிவுபடுத்தவும்.

கேள்வி வகை: இலவச பதில்

மாணவர் பதில்: "சமூக அடுக்கு" என்ற கருத்து புவியியலில் இருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது, அங்கு "அடுக்கு" என்பது பூமியின் பல்வேறு பாறைகளின் அடுக்குகளின் செங்குத்து ஏற்பாட்டைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், "சமூக அடுக்கில்", சமூகப் படிநிலையில் அடுக்குகளின் இயக்கம் உள்ளது. சமூக அடுக்கின் சிக்கல்களைப் பற்றிய ஆய்வில், மூன்று சமூகவியல் திசைகள் உள்ளன: முதல் திசையில் பகுப்பாய்வின் முன்னணி அளவுகோல் சமூக கௌரவத்தை முன்வைக்கிறது. இரண்டாவது திசை - முக்கிய அளவுகோல் ஒரு நபரின் சமூக நிலை தொடர்பாக அவரது சுயமரியாதையை கருதுகிறது. மூன்றாவது திசையானது, அடுக்கை விவரிக்கும் போது, ​​கல்வி, தொழில், வருமானம் போன்ற புறநிலை அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்துகிறது. சமூக அடுக்குமுறை என்பது மக்களிடையே சமத்துவமின்மையின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சமத்துவமின்மை என்பது எந்தவொரு சமூகத்தின் சமூகத் தேவையாகும். சமூக அடுக்கு என்பது மக்களை அடுக்கி வைப்பது, அதாவது சமூகத்தை அடுக்குகளாக, பணக்காரர்கள், செல்வந்தர்கள் மற்றும் செல்வந்தர்கள், ஏழைகள், மிகவும் ஏழைகள் மற்றும் ஏழைகளின் குழுக்களாகப் பிரிப்பது, சமூகத்தில் சமூக அடுக்குகளை உருவாக்குவது. இந்த சொல் - "அடுக்கு" என்பது அறிவியலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் "அடுக்கு" என்ற சொல் அன்றாட மொழியில் அதிகம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பழமையான சமுதாயத்தில், சமத்துவமின்மை மிகக் குறைவாக இருந்ததால், அடுக்குப்படுத்தல் கிட்டத்தட்ட இல்லை. சிக்கலான சமூகங்களில், சமத்துவமின்மை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. இந்த சமத்துவமின்மை மக்களை வருமானம், கல்வி நிலை, அதிகாரம், சமூக கௌரவம் ஆகியவற்றால் பிரித்தது. அடுக்குப்படுத்தல் தனிப்பட்ட மற்றும் குழு ஆகும்.

விருப்பம் எண் 1

பகுதி 1.

1. சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு:

அ) ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் அமைப்பு

b) ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட மற்றும் ஊடாடும் வகுப்புகள், சமூக அடுக்குகள் மற்றும் குழுக்களின் தொகுப்பு

c) சமூக உறவுகள், சமூக உறவுகளை உறுதி செய்யும் சமூக நிறுவனங்கள் ஈ) மேலே உள்ள அனைத்தும்

2. சமூக சமூகங்கள்:

அ) சமூகத்தில் உள்ள மக்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் ஆ) சமூக வகுப்புகளின் மொத்த எண்ணிக்கை

c) பொதுவான அம்சங்களால் ஒன்றுபட்ட மக்களின் உண்மையில் இருக்கும் மக்கள்தொகை

3. அமைப்பு மற்றும் ஒழுங்குமுறை முறைகளின் படி, சமூக குழுக்கள் பிரிக்கப்படுகின்றன:

a) பெரிய மற்றும் சிறிய b) முறையான மற்றும் முறைசாரா c) முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை

4. முதன்மை சமூகக் குழுக்கள் அடங்கும்:

அ) குடும்பம் ஆ) பள்ளி வகுப்பு இ) தொழிலாளர் கூட்டு ஈ) மேலே உள்ள அனைத்தும்

5. சமூகத்தின் மார்க்சியக் கோட்பாடு அடிப்படையாக கொண்டது:

அ) சமூக அடுக்கின் கோட்பாடு ஆ) சமூகத்தின் பிரிவின் வர்க்கக் கோட்பாடு

c) சமூகத்தின் உயிர் சமூகப் பிரிவின் கோட்பாடு

6. சமூக அடுக்குமுறை:

அ) ஒரு சமூக அடுக்கில் இருந்து மற்றொரு சமூகத்திற்கு மக்கள் நகர்வதற்கான கோட்பாடு

b) சமூக கட்டமைப்பை நிர்ணயிக்கும் அறிகுறிகளின் அமைப்பு

c) மிக உயர்ந்த தொழிலாளர் சாதனைகளுக்கான குடிமக்களின் விருப்பத்தின் யோசனை

7. எம். வெபர் சமூக அடுக்கிற்கான மிக முக்கியமான அளவுகோலாகக் கருதினார்:

a) வருமான நிலை b) சமூக கௌரவம் c) அதிகாரத்தை வைத்திருப்பது d) மேலே உள்ள அனைத்தும்

8. சமூகத்தை வகைப்படுத்த "சமூக இயக்கம்" என்ற சொல்லை முன்மொழிந்தவர் யார்?

அ) எம். வெபர் ஆ) பி. சொரோகின் இ) டி. வெப்லென்

9. எந்த நாடுகளில் சமூக இயக்கம் செயல்முறைகள் மிகவும் தடையாக இருந்தன?

a) பண்டைய எகிப்தில் b) பண்டைய இந்தியாவில் c) பண்டைய சீனாவில்

10. ஒரு நபர் தனது மனித குணங்களைப் பொறுத்து முதன்மை சமூகக் குழுவில் வகிக்கும் பதவியின் பெயர் என்ன? அ) தனிப்பட்ட நிலை ஆ) சமூக அந்தஸ்து இ) கௌரவம்

11. ஒரு நபரின் சமூக நிலை:

அ) ஒரு நபரின் சொத்து நிலை b) சட்ட உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளின் மொத்த அளவு

c) ஒரு நபரின் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட செல்வாக்கு ஈ) சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் நிலை

12. பின்வருவனவற்றில் எது ஒரு நபரின் உள்ளார்ந்த நிலையை வகைப்படுத்துகிறது?

a) தேசியம், தகுதிகள்

b) சமூக தோற்றம், தேசியம் c) கல்வி, தகுதிகள்

13. ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் சமூகத்தின் மதிப்பீடு, அவரது குணங்கள்:

14. பின்வரும் எந்த வரையறைகள் சமூகப் பாத்திரத்தின் கருத்தை வகைப்படுத்துகின்றன?

a) இந்த அந்தஸ்துள்ள நபர் செய்ய வேண்டிய செயல்களின் தொகுப்பு

b) நடத்தை மாதிரி, ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையுடன் தொடர்புடைய எதிர்பார்க்கப்படும் நடத்தை

c) ஒரு நபர் தனது நிலைக்கு ஏற்ப எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பது பற்றிய பொதுக் கருத்தில் வளர்ந்த கருத்துகளின் தொகுப்பு

15. சமூகவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, சமூகத்தின் ஸ்திரத்தன்மைக்கான நிபந்தனைகளில் ஒன்று

அ) உயர் வகுப்பினரின் நிலைகளை வலுப்படுத்துதல் 6) நடுத்தர வர்க்கத்தின் நிலைகளை வலுப்படுத்துதல்

c) கீழ் வகுப்பினரின் நிலையை வலுப்படுத்துதல்

16. விளிம்பு:

அ) தனது முன்னாள் சமூக அந்தஸ்தை இழந்த ஒரு தனிநபர்

b) சமூகத்தை நிராகரிக்கும் அல்லது சமூகத்தால் நிராகரிக்கப்பட்ட ஒரு தனிநபர்

c) ஒரு இடைநிலை நிலை, சமூகத்தின் மேலே செல்ல அல்லது "கீழே" இருப்பதற்கான வாய்ப்பை உருவாக்குகிறது

ஈ) மேலே உள்ள அனைத்தும்

17. ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் நவீன சமுதாயத்தின் கட்டமைப்பின் பரிணாம வளர்ச்சியை பின்வரும் எது வகைப்படுத்துகிறது?

அ) வேலையில்லாதவர்களின் சமூகக் குழுவின் தோற்றம் b) அகதிகளின் சமூகக் குழுவின் தோற்றம்

c) பல குடிமக்களின் சமூக நிலையில் மாற்றம் ஈ) மேலே உள்ள அனைத்தும்

பகுதி 2

IN 1. சமூக இயக்கம் மற்றும் அதன் அம்சங்களைப் பொருத்து:

A. செங்குத்து இயக்கம் -? B. கிடைமட்ட இயக்கம் -?

1) தொழில் மாற்றம்

2) தொழிலை மாற்றாமல் ஒரு நகரத்திலிருந்து மற்றொரு நகரத்திற்குச் செல்வது

3) ஒரு தொழிலில் மேம்பட்ட பயிற்சி (பொறியாளர் - முன்னணி பொறியாளர்)

4) கல்வித் தரத்தை உயர்த்துதல் (தொழில்நுட்ப நிபுணர், உயர் கல்வியைப் பெற்று, கடை மேலாளராக ஆனார்)

5) தாழ்த்துதல்

IN 2. சமூக சமூகங்களையும் அவற்றின் வகைகளையும் பொருத்தவும்:

1) சமூக-மக்கள்தொகை சமூகம்

2) குறுகிய கால, சில சமூகங்கள்

3) நிலையான, பாரிய சமூகங்கள்

a) நாடுகள் b) பெண்கள், இளைஞர்கள், ஓய்வூதியம் பெறுவோர் c) கால்பந்து அணி ரசிகர்கள்

பகுதி 3.

"சமூக இயக்கம்" என்ற உரையைப் படித்து, C1 - 4 பணிகளைச் செய்யுங்கள்.

சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு நிலையானது அல்ல; அதில் ஏற்ற இறக்கங்கள் மற்றும் இயக்கங்கள் தொடர்ந்து நடைபெறுகின்றன, அதாவது சமூக இயக்கம் அதன் சிறப்பியல்பு.

சமூக இயக்கம் என்பது ஒரு சமூகக் குழு அல்லது தனிநபரின் சமூக நிலையின் மாற்றமாகும். "சமூக இயக்கம்" என்ற சொல் சமூகவியலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது சமூக இயக்கம் என்பது சமூக ஏணியில் இரண்டு திசைகளில் நகரும் என்று கருதுகிறது: செங்குத்து - மேலும் கீழும் நகரும், கிடைமட்டமாக - அதே சமூக மட்டத்தில் நகரும். சமூக மாற்றத்தின் காலங்களில், வெகுஜன குழு இயக்கம் உள்ளது. நிலையான காலங்களில், பொருளாதார மறுசீரமைப்பின் போது சமூக இயக்கம் அதிகரிக்கிறது. இந்த விஷயத்தில், கல்வி என்பது ஒரு முக்கியமான "சமூக லிஃப்ட்" ஆகும், இது மேல்நோக்கி இயக்கத்தை வழங்குகிறது. சமூக இயக்கம் என்பது ஒரு சமூகத்தின் திறந்த நிலை அல்லது நெருக்கம் ஆகியவற்றின் மிகவும் நம்பகமான குறிகாட்டியாகும். நவீன சமுதாயத்தில், சமூக இயக்கம் சமூக விளிம்புநிலையின் நிகழ்வை உருவாக்குகிறது.

விளிம்புநிலை என்பது எல்லைக்கோடு, இடைநிலை நிகழ்வுகள், சமூகப் பாடங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் எல்லையில் நிற்கும் நிலைகளை வகைப்படுத்தும் ஒரு கருத்தாகும் ... விளிம்புநிலை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக சமூகத்திற்குச் சொந்தமான ஒரு இடைவேளை, மற்றொரு சமூகத்திற்குள் நுழையாமல் அல்லது முழு தழுவல் இல்லாமல் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தைச் சேர்ந்த குறிக்கோள்களை இழப்பதைக் குறிக்கிறது. அது. ஒரு விளிம்புநிலை என்பது இரண்டு வெவ்வேறு குழுக்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு நபர், அவர்களில் இரண்டையும் முழுமையாகச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல ... தன்னைப் பற்றியும் அவரது புறநிலை நிலைப்பாட்டைப் பற்றியும் ஒரு விளிம்புநிலையின் அகநிலை கருத்து முரண்பாடானது: அவர் உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்ட சூழ்நிலையில் வைக்கப்படுகிறார். . எனவே, ஒரு விளிம்பு ஆளுமை பல சிறப்பியல்பு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது: கவலை, ஆக்கிரமிப்பு, நியாயப்படுத்தப்படாத லட்சியம். விளிம்புநிலையின் சமூக நடத்தை அந்த நபருக்கும் அவருடன் தொடர்பு கொள்ளும் நபர்களுக்கும் சிரமங்களை உருவாக்குகிறது. சமூகவியலில் நீண்ட காலமாக விளிம்புநிலை எதிர்மறையாக மதிப்பிடப்பட்டது. சமீபத்தில், சமூகவியலாளர்கள் இந்த சமூக நிகழ்வில் நேர்மறையான பக்கத்தைப் பார்த்து, அதைப் பற்றிய தங்கள் அணுகுமுறையை மாற்றிக்கொண்டனர். (, Arkhipova NI.,

C1.உரையின் அடிப்படையில், சமூக இயக்கத்தின் சாரத்தை வரையறுக்கும் அம்சத்தைக் குறிக்கவும். சமூக இயக்கத்தின் முக்கிய திசைகள் என்ன?

C2.எந்த இரண்டு சமூக நிலைமைகளின் கீழ், ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, கல்வி ஒரு முக்கியமான "சமூக உயர்வாக" செயல்படுகிறது? இந்த நிபந்தனைகளில் ஏதேனும் ஒன்றை விளக்குங்கள்.

C4.சமீபத்தில், ஆசிரியர்கள் குறிப்பிடுவது போல, சமூகவியலாளர்கள் விளிம்புநிலையில் நேர்மறையான பக்கத்தைக் கண்டுள்ளனர். விளிம்புநிலையின் நேர்மறையான பக்கத்தின் மூன்று வெளிப்பாடுகளை பட்டியலிடுங்கள்.

C5."சமூக சமத்துவமின்மை" என்ற கருத்தில் சமூக விஞ்ஞானிகள் என்ன முதலீடு செய்கிறார்கள்? இந்த கருத்தை விவரிக்கும் இரண்டு வாக்கியங்களைக் கொடுங்கள்.

C6.

"நவீன சமுதாயத்தின் சமூக வளர்ச்சி".

விருப்ப எண் 2

பகுதி 1.

1. சமூகத்தின் சமூகக் கட்டமைப்பின் கருத்து என்ன?

அ) சமூகத்தின் வர்க்க அமைப்பு ஆ) சமூகத்தின் சமூக-தொழில்முறை அமைப்பு

c) மக்கள்தொகை அமைப்பு ஈ) மேலே உள்ள அனைத்தும்

2. பின்வருவனவற்றில் எது சமூகக் குழுவின் கருத்தைக் குறிக்கிறது?

a) வர்க்கம் b) சமூக அடுக்கு c) குடும்பம் d) தொழிலாளர் கூட்டு இ) மேலே உள்ள அனைத்தும்

3. சமூகக் குழு:

அ) எந்த குழுவும்

b) பொதுவான நலன்களால் ஒன்றுபட்ட தனிநபர்களின் தொகுப்பு, ஊடாடுதல்

c) ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக தரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் குழு, அதன் மூலம் ஒரு நபர் தன்னையும் மற்றவர்களையும் மதிப்பீடு செய்கிறார்

4. ஒரு சிறிய அமைப்பு, நிலையான தனிப்பட்ட தொடர்பு, குழு மதிப்புகளின் பொதுவான தன்மை, விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகள் ஆகியவை அறிகுறிகளாகும்:

அ) ஒரு பெரிய சமூகக் குழு ஆ) ஒரு சிறிய சமூகக் குழு

c) ஒரு முறையான சமூகக் குழு

5. என்ன அம்சங்கள் ஒரு சமூக நிறுவனத்தை வகைப்படுத்துகின்றன?

அ) மக்களிடையே சமூக சார்பு வகை

b) மாதிரிகள், மாதிரிகள், நடத்தை வடிவங்கள், தற்போதுள்ள சமூக ஒழுங்குகளைப் பாதுகாத்தல், வலுப்படுத்துதல் மற்றும் மேம்படுத்துதல் ஆகியவற்றை உறுதி செய்தல்

c) மக்களின் பொருத்தமான அமைப்பால் ஆதரிக்கப்படும் ஒரு பொது யோசனை

ஈ) மேலே உள்ள அனைத்தும்

6. மார்க்சியக் கோட்பாட்டில் வகுப்புகளின் முக்கிய அம்சம் என்ன?

a) பங்கு பொது அமைப்புஉழைப்பு ஆ) பங்கு மற்றும் வருமான வடிவம்

c) உற்பத்தி சாதனங்களுடனான உறவு

7. சமூக அடுக்கின் கோட்பாட்டின் மையக் கருத்து - அடுக்கு - இதன் பொருள்:

அ) சமூகத்தின் அடுக்கு

b) ஒரு பெரிய குழு மக்கள், சமூக அமைப்பில் தங்கள் நிலையில் வேறுபடுகிறார்கள்

8. சமூக இயக்கம்:

அ) சமூக அமைப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக விஷயத்தின் இடத்தில் மாற்றம்

b) ஒரு சமூகக் குழு மற்றும் அடுக்குகளில் இருந்து மற்றொன்றுக்கு மக்கள் மாற்றம்

c) சமூக ஏற்றம் அல்லது சமூக வம்சாவளி

ஈ) மேலே உள்ள அனைத்தும்

9. சமூக இயக்கம்:

அ) குழு இயக்கங்கள் மட்டுமே

b) தனிப்பட்ட இயக்கங்கள் மட்டுமே

c) குழு மற்றும் தனிப்பட்ட இயக்கங்கள்

10. வயது, பாலினம், தோற்றம், திருமண நிலை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சமூகத்தில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட தனிநபரின் நிலை அழைக்கப்படுகிறது:

a) கார்ப்பரேட் b) சமூக c) ஒழுங்குமுறை

11. சமூக நிலை:

அ) தனிநபரின் கண்ணியத்தை அங்கீகரிக்கும் அளவு b) தனிநபரின் நிலையை சமூகத்தால் மதிப்பீடு செய்தல்

c) சமூகத்தில் ஒரு நபரின் நிலை, அவரது உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது

12. சமூக அந்தஸ்து பற்றிய கருத்து மிகவும் சரியானது?

அ) சமூக நிலை - சமூகத்தில் ஒரு நபரின் சமூக நிலை

b) சமூக நிலை - ஒரு குழு அல்லது சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை, உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளின் அமைப்பு மூலம் மற்ற நிலைகளுடன் தொடர்புடையது

c) சமூக நிலை - ஒரு நபரின் நிலை, அவர் ஒரு பெரிய சமூகக் குழுவின் பிரதிநிதியாக ஆக்கிரமித்துள்ளார்

13. ஒரு நிலை, தொழில், செயல்பாடு ஆகியவற்றின் சமூகத்தின் மதிப்பீடு:

அ) கௌரவம் ஆ) சமூக அந்தஸ்து இ) அதிகாரம்

14. சமூகத்தில் ஒரு தனிநபரால் செய்யப்படும் செயல்பாடுகளின் மொத்த உள்ளடக்கம்:

அ) சமூக நிலை ஆ) சமூக பங்கு இ) தனிப்பட்ட நிலை ஈ) அதிகாரம்

15. சமூகத்தில் சமூக வளர்ச்சியின் முக்கிய போக்கு கருதப்படுகிறது:

அ) உயர் வர்க்கத்தின் நிலையை வலுப்படுத்துதல்

6) நடுத்தர வர்க்கத்தின் நிலையை வலுப்படுத்துதல் c) கீழ் வர்க்கத்தின் வளர்ச்சி

16. லம்பனைஸ் செய்யப்பட்ட அடுக்குகள்:

a) வகைப்படுத்தப்பட்ட அடுக்குகள் b) கைவினைஞர்கள் c) திறமையான தொழிலாளர்கள்

17. சரியான நிலையை தேர்வு செய்யவும்:

அ) சமூக நீதி அடிப்படையில் அடைய முடியாதது

ஆ) சமூக நீதி தன்னிச்சையாக அடைய முடியும்

c) சமூகத்தின் சமூக பாதுகாப்பு முறையை அரசு வழங்க வேண்டும்

பகுதி 2.

IN 1. கோட்பாட்டின் பெயரை அதன் சிறப்பியல்பு அறிக்கைகளுடன் பொருத்தவும்:

1. வர்க்கக் கோட்பாடு -? 2. சமூக அடுக்கின் கோட்பாடு-?

அ) அனைத்து சமூக செயல்முறைகளும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் பார்வையில் இருந்து கருதப்படுகின்றன

b) சமூக கட்டமைப்பை நிர்ணயிக்கும் போது, ​​பல அளவுகோல்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்: வருமானம், தொழில், கல்வி, வயது, முதலியன.

c) சமுதாயத்தின் அடுக்கடுக்கான ஒரே அடிப்படை சொத்து வைத்திருப்பது மட்டுமே

ஈ) சமூக மாற்றம் மற்றும் சமூக அமைப்பு பல பரிமாணங்கள் மற்றும் வேறுபட்டவை

IN 2. அமெரிக்க சமூக அமைப்பில் உள்ள சமூகவியலாளர்களால் அடையாளம் காணப்பட்ட முக்கிய சமூகக் குழுக்களின் பெயர் மற்றும் அமைப்பைப் பொருத்தவும்:

1) மேல் வர்க்கம் 2) நடுத்தர வர்க்கம் 3) உழைக்கும் வர்க்கம் 4) கீழ் வர்க்கம்

a) வேலையாட்கள், திறமையற்ற தொழிலாளர்கள்

6) ஊழியர்கள், சொத்து வைத்திருக்கும் மருத்துவர்கள், வழக்கறிஞர்கள்

c) பழங்குடி பிரபுத்துவம், பெரிய நிதியாளர்கள் மற்றும் வணிகர்கள், பெரிய நிறுவனங்களின் உரிமையாளர்கள்

ஈ) திறமையான தொழிலாளர்கள்

பகுதி 3.

உரையைப் படித்து, C1 - 4 பணிகளை முடிக்கவும்.

உலகம் முழுவதும் குடும்பக் கட்டமைப்புகள் சிதைந்து வருகின்றன. பெண் தலைமைத்துவக் குடும்பங்களின் எண்ணிக்கையைப் போலவே வளர்ந்த மற்றும் வளர்ச்சியடையாத நாடுகளில் விவாகரத்து விகிதம் அதிகரித்து வருகிறது. குடும்பங்கள் உருவாவதற்கு இடையூறு விளைவிக்கும் அரசாங்கத் திட்டங்களால் குடும்ப விழுமியங்கள் அச்சுறுத்தப்படுவதில்லை, குடும்பத்தை இழிவுபடுத்தும் ஊடக ஒளிபரப்புகளால் அல்ல; அவர்கள் பொருளாதார அமைப்பாலேயே அச்சுறுத்தப்படுகிறார்கள். இந்த அமைப்பு பழைய முறையில் குடும்பங்கள் இருக்க அனுமதிக்காது, தந்தை பெரும்பாலான சம்பாதிப்பையும், தாய் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் பெரும்பகுதியையும் செய்கிறார். ஒரு நடுத்தரக் குடும்பம் என்று ஒரு குடும்பம் இல்லை. சமூக உறவுகள் பொருளாதாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை - ஒரே நேரத்தில் பல சாத்தியங்கள் இருக்கலாம் - ஆனால் இந்த உறவுகள் எதுவாக இருந்தாலும், அவை பொருளாதார யதார்த்தத்துடன் இணக்கமாக இருக்க வேண்டும். பாரம்பரிய குடும்ப உறவுகள் அப்படியல்ல. இதன் விளைவாக, குடும்பம் ஒரு நிறுவனமாக மாற்றம் மற்றும் அழுத்தத்தின் செயல்பாட்டில் உள்ளது, இங்கு "பண்புக் கட்டமைப்பில்" அல்ல, மாறாக ஒரு பிடிவாதமான பொருளாதாரத்தில் அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, குடும்பத்தின் நலன்களுக்குக் கீழ்ப்படிய விரும்பாத நிலையில் உள்ளது. பொருளாதார யதார்த்தம் குடும்பத்தின் அடிப்படை அமைப்புகளை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டியதாயிற்று.ஏ. டுரோவ்

C1. ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, நவீன சமுதாயத்தில் குடும்ப உறவுகளின் நெருக்கடி என்ன? இரண்டு வெளிப்பாடுகளை பட்டியலிடுங்கள்.

C2.

C3.

C4.

C5.

C6.

"நவீன சமுதாயத்தின் சமூக வளர்ச்சி". விருப்பம் எண் 1

பதில்கள்

பகுதி 1.

ஏபி

பகுதி 2.

IN 1.	IN 2.
A 145, B 23	பி.வி.ஏ

பகுதி 3

C1.உரையின் அடிப்படையில், சமூக இயக்கத்தின் சாரத்தை வரையறுக்கும் அம்சத்தைக் குறிக்கவும். சமூக இயக்கத்தின் முக்கிய திசைகள் என்ன?:

1) பண்பு- சமூக நிலையில் மாற்றம் (அல்லது சமூக ஏணியில் நகர்தல்):

2) இரண்டு திசைகள் என்று பெயரிடப்பட்டது(ஆன்): செங்குத்து மற்றும் கிடைமட்ட.

கோடு குறிக்கப்படுகிறது, இரண்டு திசைகள் -2, 1-1 என பெயரிடப்பட்டுள்ளன. ஒரு கோடு இல்லாமல் 1-2 திசைகள் பெயரிடப்பட்டுள்ளன, அல்லது திசைகள் இல்லாமல் ஒரு வரி குறிக்கப்படுகிறது, அல்லது பதில் தவறானது -0.

C2.எந்த இரண்டு சமூக நிலைமைகளின் கீழ், ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, கல்வி ஒரு முக்கியமான "சமூக உயர்வு"? இந்த நிபந்தனைகளில் ஏதேனும் ஒன்றை விளக்குங்கள்:

1) இரண்டு நிபந்தனைகளை பெயரிட்டார்: 1) சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் நிலையான காலம்; 2) பொருளாதாரத்தின் கட்டமைப்பு மறுசீரமைப்பு;

2) விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக: பொருளாதாரத்தின் கட்டமைப்பு மறுசீரமைப்பு மிகவும் திறமையான தொழிலாளர்கள் தேவைப்படும் புதிய வேலைகள் தோன்றுவதற்கு வழிவகுக்கிறது; கல்வி இல்லாமல் பெற முடியாத புதிய தொழில்களில் நிபுணர்களுக்கான தேவை அதிகரித்து வருகிறது.

இரண்டு நிபந்தனைகள் பெயரிடப்பட்டுள்ளன + கொடுக்கப்பட்டுள்ளன சரியான விளக்கம்-2, 1நிபந்தனை-1. 1-2 நிபந்தனைகள் பெயரிடப்பட்டுள்ளன, விளக்கம் இல்லை, அல்லது நிபந்தனைகள் எதுவும் விளக்கப்படவில்லை, அல்லது பதில் தவறு-0

1) வரையறுக்கப்பட்டது: விளிம்புநிலை என்பது இரண்டு "வெவ்வேறு குழுக்களுடன் தொடர்புடைய நபர், அவர்களில் எவரையும் முழுமையாகச் சார்ந்தவர் அல்ல";

2) மூன்று உதாரணங்கள்: 1) சமீபத்தில் ஒரு கிராமத்தில் இருந்து ஒரு நகரத்திற்கு குடிபெயர்ந்த நபர்; 2) நிறுவனத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு கிராமப்புறங்களில் பணிபுரியும் நகரவாசி; 3) ஐரோப்பிய மாநிலத்தில் வேலை செய்ய வந்த ஆசிய நாட்டின் பிரதிநிதி.

ஒரு வரையறை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது + மூன்று எடுத்துக்காட்டுகள் -3, 2 -2, 1 அல்லது மூன்று எடுத்துக்காட்டுகள் வரையறை இல்லாமல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன 1. எடுத்துக்காட்டுகள் இல்லாமல் ஒரு வரையறை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது 1-2 எடுத்துக்காட்டுகள் வரையறை இல்லாமல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன அல்லது பதில் தவறானது -0.

C4.விளிம்புநிலையின் நேர்மறையான பக்கத்தின் ஏதேனும் மூன்று வெளிப்பாடுகளைக் குறிப்பிடவும்: 1) கடுமையாக வரையறுக்கப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் இணைப்புகள் இல்லாதது தனிநபரின் சமூக நடவடிக்கைகளில் அதிகரிப்புக்கு பங்களிக்கிறது; 2) வெளியேற்றப்பட்டவர்கள் கலாச்சார மற்றும் சமூக கண்டுபிடிப்புகளுக்கு மிகவும் எளிதில் பாதிக்கப்படுகின்றனர்; 3) வெளியேற்றப்பட்டவர்கள் தொடர்ந்து மாறிவரும் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப எளிதாக இருக்கிறார்கள்.

மூன்று சரியான வெளிப்பாடுகள் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன -3, 2 -2, 1 -1, பதில் தவறானது -0.

C5."சமூக சமத்துவமின்மை" என்ற கருத்தில் சமூக விஞ்ஞானிகள் என்ன முதலீடு செய்கிறார்கள்? சலுகைகள்.

1. "சமூக சமத்துவமின்மை" - சமூக வேறுபாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம், இது வருமானம், அதிகாரம், கல்வி, மக்கள்தொகையின் வெவ்வேறு பிரிவுகளுக்கு இடையேயான கௌரவம், அடுக்குகள் ஆகியவற்றின் சீரற்ற விநியோகத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

2. சலுகைகள்:

1) சமூக சமத்துவமின்மை என்பது தனிநபர்கள், சமூக அடுக்குகள் தங்கள் முக்கியத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய சமமற்ற வாய்ப்புகளைக் கொண்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது;

2) சமூக சமத்துவமின்மை சில விஞ்ஞானிகளால் ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இது சமூக உறவுகளை மேம்படுத்த முயற்சிக்கிறது.

C6.கலை ஒரு சமூக நிறுவனம் என்பதை குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளுடன் நிரூபிக்கவும்.

"நவீன சமுதாயத்தின் சமூக வளர்ச்சி". விருப்ப எண் 2

பதில்கள்

பகுதி 1.

பகுதி 2.

IN 1.	IN 2.
1.AB, 2 BG	VBGA

பகுதி 3

C1. ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, நவீன சமுதாயத்தில் குடும்ப உறவுகளின் நெருக்கடி என்ன? குறிப்பிடவும் அதன் இரண்டு வெளிப்பாடுகள்.

பதில்: - விவாகரத்துகளின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு;

முழுமையற்ற குடும்பங்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு.

இரண்டு வரிகள் சரியாகக் குறிக்கப்பட்டுள்ளன - 2, ஒரு வரி சரியாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது - 1, பதில் தவறு - 0. 0

C2. சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் எந்தக் கோளங்களின் தொடர்பு, குடும்பத்தை உதாரணமாகக் கொண்டு ஆசிரியரால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது? ஆசிரியரின் கருத்துப்படி, இந்த தொடர்புகளின் தன்மை என்ன?

பதில் அழைக்கப்படுகிறது சமூகத்தின் கோளங்கள்:

சமூக உறவுகள்; - பொருளாதாரம்.

அவர்களின் இணைப்பின் தன்மை காட்டப்பட்டுள்ளது : சமூக உறவுகள் பொருளாதாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அதனுடன் இணக்கமாக இருக்க வேண்டும்.

சமூகத்தின் கோளங்கள் பெயரிடப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் தொடர்புகளின் தன்மை காட்டப்பட்டுள்ளது-2, சமூகத்தின் கோளங்கள் பெயரிடப்பட்டுள்ளன -1

C3. பாரம்பரிய ஆணாதிக்க குடும்பம் ஏன் கடந்த கால விஷயமாக மாறுகிறது? மூல நூலின் அடிப்படையில் மற்றும் சமூக அறிவியல் அறிவைப் பயன்படுத்தி, மூன்று காரணங்களைக் குறிப்பிடவும்.

இந்த நிகழ்வுக்கான காரணங்கள்:

- - தற்போதைய பொருளாதார அமைப்பு பல சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு தந்தையின் வருமானம் குடும்பத்தின் வாழ்க்கைத் தரத்தை பராமரிக்க போதுமானதாக இல்லை;

- - தனிப்பட்ட சாதனைகளின் மதிப்புகள் குடும்ப ஒற்றுமைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் பலப்படுத்தப்படுகின்றன;

தாய், மனைவி, இல்லத்தரசி என்ற பாத்திரங்களுக்கு அப்பால் செல்ல, பெண்கள் தங்கள் சமூகப் பாத்திரங்களின் வரம்பை விரிவுபடுத்த முனைகின்றனர்.

மூன்று காரணங்கள் சரியாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன - 3, 2-2,1-1,0-0.

C4. தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் உண்மைகளுடன் எந்த வகையான குடும்பம் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது? சமூக அறிவியல் பாடத்திலிருந்து அறிவைப் பெறுவது, அதன் இரண்டு அம்சங்களைக் குறிக்கிறது.

குடும்ப வகை- கூட்டாண்மை (ஜனநாயக)

அறிகுறிகள்:அ) குடும்ப உறுப்பினர்களின் நலன்களை பாதிக்கும் கூட்டு முடிவெடுத்தல்;

B) குடும்பப் பொறுப்புகளின் சீரான விநியோகம்.

குடும்பத்தின் வகை பெயரிடப்பட்டது, அதன் அடையாளங்களில் 2 3, குடும்பத்தின் வகை பெயரிடப்பட்டது, 1 அதன் அடையாளங்களில் 2, குடும்பத்தின் வகை பெயரிடப்பட்டது - 1.

C5."சமூக அடுக்கு" என்ற கருத்தில் சமூக விஞ்ஞானிகளின் அர்த்தம் என்ன? சமூக அறிவியல் பாடத்தின் அறிவை வரைந்து, சமூக அடுக்குமுறை பற்றிய தகவல்களைக் கொண்ட இரண்டு வாக்கியங்களை உருவாக்கவும்.

1. "சமூக அடுக்கு"- பல சமூக அமைப்புகளின் கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் இருப்பது, அதன் பிரதிநிதிகள் சமமற்ற அளவு அதிகாரம், பொருள் செல்வம், உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள், சலுகைகள் மற்றும் கௌரவம் ஆகியவற்றில் தங்களுக்குள் வேறுபடுகிறார்கள்.

2.சலுகைகள்:

1) பல்வேறு வரலாற்று வகை அடுக்குகள் உள்ளன: அடிமைத்தனம், சாதிகள், தோட்டங்கள், வகுப்புகள்.

2) நவீன சமுதாயத்தில், மூன்று பெரிய அடுக்குகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: உயர் வர்க்கம், நடுத்தர வர்க்கம், கீழ் வர்க்கம்.

3) அடுக்கடுக்கான கோட்பாட்டின் நிறுவனர் எம். வெபர்.

C6.கல்வி ஒரு சமூக நிறுவனம் என்பதை குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளுடன் நிரூபிக்கவும்.

சுய சரிபார்ப்புக்கான சோதனைகள்

பிரிவு: ஒரு அறிவியலாக சமூகவியல். சமூகவியலின் பொருள் மற்றும் முறைகள்

பயிற்சி 1))

சமூகத்தின் பகுப்பாய்விற்கான ஒரு வழிமுறை அணுகுமுறை, இதன்படி அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியின் நிலை சமூகத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் சமூக செயல்முறைகளை தீர்மானிக்கிறது, இது ... நிர்ணயவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பொருளாதார

தொழில்நுட்ப

உளவியல்

புவியியல்

பணி ((2))

சமூகத்தின் பகுப்பாய்விற்கான ஒரு வழிமுறை அணுகுமுறை, உற்பத்தியின் வளர்ச்சியின் நிலை மற்றும் சொத்து உறவுகளின் தன்மை ஆகியவற்றிற்கு சமூக செயல்முறைகளை விளக்குவதற்கு தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தை இணைக்கிறது ... நிர்ணயவாதம்

பொருளாதார

கலாச்சார

உளவியல்

புவியியல்

பணி ((3))

O. கான்ட்டின் சமூகவியல் பிரிவுகளை உள்ளடக்கியது ...

சமூக குழுக்களின் சமூகவியல் மற்றும் ஆளுமையின் சமூகவியல்

தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை சமூகவியல்

நுண்ணிய சமூகவியல் மற்றும் மேக்ரோ சமூகவியல்

சமூக நிலையியல் மற்றும் சமூக இயக்கவியல்

பணி ((4))

O. காம்டே சமூகவியலைக் கருதினார் ...

சமூக இயற்பியல்

சமூக வடிவியல்

சமூக வேதியியல்

சமூக உயிரியல்

பணி ((5))

"நடுத்தர நிலை கோட்பாடு" என்ற கருத்து அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது ...

ஆர். மெர்டன்

பி. சொரோகின்

ஓ.கோண்டோம்

ஈ. துர்கெய்ம்

பணி ((6))

சரியான சமூகவியல் முறைகள் அடங்கும்...

கவனிப்பு

ஒப்பீட்டு முறை

உள்ளடக்க ஆய்வு

பணி ((7))

சமூகம் என்று அழைக்கப்படும் சொத்துக்கள், இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளின் மொத்த ...

சமூகவியலின் பொருள்

சமூகவியல் முறை

சமூகவியல் பாடம்

பணி ((8))

சமூகவியலின் பொதுவான அறிவியல் முறைகள் அடங்கும் ...

கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு முறை

சமூகவியல் முறை J.Moreno

சமூகவியல் ஆய்வு

எஃப். கிடன்ஸ்

ஈ. துர்கெய்ம்

பணி ((10))

சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் சமூக வடிவங்கள் மற்றும் அதன் கூறுகள் ...

சமூகவியலின் பொருள்

சமூகவியல் முறை

சமூகவியல் பாடம்

பணி ((11))

சமூக கட்டமைப்புகளின் பெரிய கூறுகள் மற்றும் அவற்றின் தொடர்புகளுடன் தொடர்புடைய சமூகவியல் அறிவின் நிலை என்று அழைக்கப்படுகிறது ...

நுண் சமூகவியல்

நடுத்தர நிலை கோட்பாடு

பெரிய சமூகவியல்

பணி ((12

சமூகவியல் என்பது...

மேக்ரோ மற்றும் மைக்ரோ-லெவல் கோட்பாடுகளின் தொகுப்பு

நடுத்தர மட்டத்தின் கோட்பாட்டின் முழுமை மட்டுமே

மல்டிலெவல், பாலிசெக்டோரல் அறிவியல்

சமூக செயல்முறைகள் மீதான அனுபவ ஆராய்ச்சி அமைப்பு

பணி ((13))

சமூகவியல் என்பது பல்வகைப்பட்ட அறிவியல்

பணி ((14))

சமூகவியல் மிகவும் "பொது" அறிவியல்களில் ஒன்றாக அனைத்து சமூக அறிவியல்களையும் உள்ளடக்கியது

பணி ((15))

சமூகவியல் தத்துவம் மற்றும் வரலாற்றுடன் பலவீனமான தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளது

பணி ((16))

சமூகவியல் மற்றும் வரலாற்றின் பாடப் பகுதி ஒத்துப்போகிறது

பணி ((17))

சமூகவியலில் கணிதத்தின் தாக்கம் என்னவென்றால்...

கணிதம் என்பது சமூகவியலின் வளர்ச்சிக்கான வழிமுறை அடிப்படையாகும்

சமூகவியலுக்கு, முதலில், சமூகவியல் ஆராய்ச்சியில் பயன்படுத்தப்படும் கணித முறைகள் முக்கியம்.

கணிதம் என்பது ஒரு அறிவியலாக சமூகவியல் இருப்பதற்கான தகவல் தளமாகும்

பணி ((18))

ஜி. ஸ்பென்சரின் கருத்துப்படி சமூகவியல் பாடம் ...

மோதல்கள் மற்றும் முரண்பாடுகள் மூலம் ஒருமைப்பாட்டை நோக்கி வளரும் சமூகம்

சமூகம் ஒரு சமூக உயிரினமாக, அதன் சமூக நிறுவனங்களின் இயற்கையான பரிணாம வளர்ச்சியின் காரணமாக வேறுபாடு ஒருங்கிணைப்பாகக் கருதப்படுகிறது.

விருப்பத்தால் இயக்கப்படும் மக்களின் தொடர்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகம்

பணி ((19))

P. சொரோகின் சமூகவியல் பாடத்தை இவ்வாறு புரிந்து கொண்டார்...

சமுதாயத்தின் முறையான ஆய்வு, இதில் நவீன தொழில்துறை அமைப்புகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது

சமூகத்தின் உண்மையான தொடர்பு தனிநபர்களின் தொகுப்பாகப் பற்றிய ஆய்வு, இதில் ஒரு சமூகப் பொருளின் நிலை (நிலை) நிறுவனங்களில் அவர் செய்யும் செயல்களைப் பொறுத்தது.

பணி ((20))

சமூகவியலின் செயல்பாடுகள் அடங்கவில்லை ...

கோட்பாட்டு-அறிவாற்றல்

நோய் கண்டறிதல்

ஹூரிஸ்டிக்

முன்கணிப்பு

நிறுவன மற்றும் தொழில்நுட்பம்

சமூக வடிவமைப்பு மற்றும் கட்டுமானம்

கருவியாக

பணி ((21))

பின்வரும் கூற்றுகளில் எது உண்மை

சமூகவியல் அனைத்து சமூக நிகழ்வுகளையும் ஆய்வு செய்கிறது

சமூகவியல் அதிக எண்ணிக்கையிலான பொருட்களைப் படிக்கிறது

சமூகவியல் ஒரே பொருளின் பல்வேறு வடிவங்களை ஆய்வு செய்கிறது

பணி ((22))

கோட்பாட்டு மற்றும் அனுபவ சமூகவியலுக்கு இடையே உள்ள கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகள் கோட்பாடுகள் ...

பெரிய சமூகவியல்

இடைநிலை மட்டத்தில்

சமூக பரிமாற்றம்

பணி ((23))

முக்கிய சமூகவியல் முன்னுதாரணங்கள்...

மானுட மையம்

சமூக மையமானது

இனம் சார்ந்த

பணி ((24))

சமூகவியல் முன்னுதாரணங்களை பின்வரும் குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்:

கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு

இலக்கு

உட்பொருள்

ஒருங்கிணைந்த

அனுமானம்

பணி ((25))

சினெர்ஜிக்ஸின் நிறுவனர்...

I.Stengers

I.Prigozhin

பணி ((26))

A. Schutz நிறுவனர்...

அமைப்பு முறை

கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு பகுப்பாய்வு முறை

நிகழ்வியல் முறை

பணி ((27))

சமூகவியல் அறிவின் நிலைகள் அடங்கும் ...

பொது சமூகவியல் கோட்பாடுகள்

பொது அறிவியல் கோட்பாடுகள்

நடுத்தர நிலை கோட்பாடுகள்

பயன்பாட்டு சமூகவியல்

பிரிவு: வரலாற்று மற்றும் சமூகவியல் அறிமுகம்

பணி ((28))

M. Weber இன் படைப்பு "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism" ஆராய்ச்சிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு...

தத்துவார்த்த

ஆய்வகம்

நடைமுறை

களம்

பணி ((29))

E. Durkheim இன் வேலை "தற்கொலை" ஒரு ஆய்வுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு ...

தத்துவார்த்த

ஆய்வகம்

நடைமுறை

அனுபவபூர்வமான

பணி ((30))

"கலகம்" என்பது விலகலின் ஒரு வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது ...

எம். வெபர்

ஆர். மெர்டன்

கே. மார்க்ஸ்

பணி ((31))

டி. மோரா மற்றும் டி. காம்பனெல்லாவின் படைப்புகளில் அடிப்படை சமூகக் கருத்துக்கள் ...

போட்டி மற்றும் தனிப்பட்ட சொத்து

சுயநலம் மற்றும் ஹெடோனிசம்

சமூக சமத்துவம் மற்றும் பொது சொத்து

தனிமனிதன் மற்றும் தனியார் உழைப்பு

பணி ((32))

அனைத்து சமூக தொடர்புகளும் பரிமாற்ற சமன்பாட்டின் கொள்கைக்கு உட்பட்டது என்று கருதிய மேற்கத்திய சமூகவியலாளர் ...

எம். கோவலெவ்ஸ்கி

பி. சொரோகின்

ஜே. ஹோமன்ஸ்

பி. மாலினோவ்ஸ்கி

பணி ((33))

மனித செயல்பாட்டின் சாராம்சத்தையும் வளர்ச்சியையும் தீர்மானிக்கும் ஒரு காரணியாக பொருள் உற்பத்தியானது படைப்புகளில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது ...

பி. போர்டியூ

எம். வெபர்

கே. மார்க்ஸ்

ஜி. ஸ்பென்சர்

பணி ((34))

டி. ஹோப்ஸின் "சமூக ஒப்பந்தத்தின்" கோட்பாடு கொள்கையை உள்ளடக்கவில்லை ...

நீதிமன்றத்தில் அனைவருக்கும் பாரபட்சமற்ற பாதுகாப்பு

தனியார் சொத்து பாதுகாப்பு

உலகளாவிய சமத்துவம்

ஒப்பந்தத்தின் மீற முடியாத தன்மை

பணி ((35))

எம். வெபரின் கோட்பாட்டில் சமூக நடவடிக்கைகளின் சிறந்த வகைகள் அடங்கும் ...

உணர்ச்சி நடவடிக்கை

பூலியன் நடவடிக்கை

வேண்டுமென்றே பகுத்தறிவு நடவடிக்கை

தாக்க நடவடிக்கை

பணி ((36))

சமூக இயக்கம் என்ற கருத்து உருவாக்கப்பட்டது...

என்.யா டானிலெவ்ஸ்கி

என்.கே. மிகைலோவ்ஸ்கி

எம்.எம். கோவலெவ்ஸ்கி

பி.ஏ. சொரோகின்

பணி ((37))

பழங்கால காலத்தின் படைப்பு எழுதப்பட்டது ...

அரிஸ்டாட்டில்

ஏ. ஆரேலியஸ்

அகஸ்டின் ஆரேலியஸ்

தாமஸ் ஹோப்ஸ்

தாமஸ் அக்வினாஸ்

பணி ((39))

கலாச்சார-வரலாற்று வகை, அங்கு "அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம்", N.Ya கருத்துப்படி. டானிலெவ்ஸ்கி, படைப்பு செயல்பாட்டின் முன்னணி கோளமாக இருந்தனர் - இது ...

மேற்கு ஐரோப்பிய

கிரேக்கம்

சீன

ஸ்லாவிக்

பணி ((40))

அரிஸ்டாட்டில் ஒத்த சொற்களாகக் கருதப்பட்டு கருத்துகளின் உள்ளடக்கத்தை அடையாளம் கண்டார் ...

சமூகம் மற்றும் சமூகம்

சமூகம் மற்றும் குலம்

சமூகம் மற்றும் மாநிலம்

சமூகம் மற்றும் குடும்பம்

பணி ((41))

கே. மார்க்சின் கோட்பாட்டில் அடிப்படை சமூக மாற்றங்களுக்குக் காரணம் ...

ஜனநாயகத்தின் பரவல்

வர்க்க மோதல்

அறிவியலின் வளர்ச்சி

தொழிலாளர் சந்தையின் வளர்ச்சி

பணி ((42))

கருத்துப்படி. பி.ஏ. சோரோகின், புரட்சி என்பது ...

சமூக வளர்ச்சியின் கட்டாய உறுப்பு

+ "பெரிய சோகம்", சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பை சிதைக்கிறது

- "வரலாற்றின் என்ஜின்"

அரசின் தவறான கொள்கையின் விளைவு

பணி ((43))

சமூகவியலில் சமூக-உளவியல் திசையின் பிரதிநிதி ...

டி. பார்சன்ஸ்

ஈ. துர்கெய்ம்

பணி ((44))

நடைமுறையில் உள்ள ஒரே மாதிரியான நடத்தையின் அடிப்படையில் சமூக நடவடிக்கை என்பது ... செயல்

நோக்கமுள்ள பகுத்தறிவு

பாரம்பரியமானது

மதிப்பு-பகுத்தறிவு

பணி ((45))

"சமூக நடவடிக்கை" என்ற கருத்து அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது ...

ஜி. சிம்மல்

டி. பார்சன்ஸ்

பி.சோரோகின்

பணி ((47))

கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு பகுப்பாய்வின் முக்கிய அனுமானங்கள்:

சமூக ஒருமைப்பாடு

செயல்பாட்டு ஒற்றுமை

செயல்பாட்டுவாதத்தின் உலகளாவிய தன்மை

அவசியத்தின் முன்மொழிவு

பணி ((48))

ஒரு அறிவியலாக சமூகவியல் உருவானது ...

பணி ((49))

ஒரு அறிவியலாக சமூகவியலை நிறுவியவர் ...

ஜி. ஸ்பென்சர்

பணி ((50))

ஓ. காம்டே ஒரு ஆதரவாளராக இருந்தார் ...

நேர்மறைவாதம்

சமூக பொறிமுறை

சமூக டார்வினிசம்

பணி ((51))

சமூகவியலின் திசை, இயற்கை அறிவியலின் முறைகளைப் போன்ற முறைகளால் சமூகத்தைப் படிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது ...

நேர்மறைவாதம்

கட்டமைப்பு செயல்பாடு

இனவியல்

பணி ((52))

சமூகவியல் பள்ளி, இதன் முக்கிய முறையானது பேச்சுவழக்கு அறிக்கைகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் அவற்றின் உதவியுடன் நடத்தைக்கான மறைமுகமான வழிமுறைகளைக் கண்டுபிடிப்பது ஆகும்.

நிகழ்வியல்

குறியீட்டு தொடர்புவாதம்

இனவியல்

பணி ((53))

சமூக தொடர்புகளின் கருத்து, அதன் படி மக்களின் நடத்தை எவ்வாறு வெகுமதி அளிக்கப்படுகிறது என்பதன் மூலம் பாதிக்கப்படுகிறது, ...

கட்டமைப்பு செயல்பாடு

பரிமாற்றக் கோட்பாடு

நிகழ்வியல்

பணி ((54))

ஆரம்பத்தில், ஓ. காம்டே புதிய அறிவியலை "சமூகவியல்" என்று அழைத்தார் ...

சமூக தத்துவம்

சமூக இயற்பியல்

சமூக உயிரியல்

பணி ((55))

E. Durkheim சமூகவியல் படிக்க வேண்டும் என்று நம்பினார் ...

சமூக உண்மைகள்

சமூக நடத்தை

சமூக வரையறைகள்

பணி ((56))

படைப்பாற்றலில். . . கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு பகுப்பாய்வின் அடித்தளங்கள் அமைக்கப்பட்டன

ஜி. சிம்மல், எஃப். டென்னிஸ், எம். வெபர்

கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ்

E. டர்கெய்ம், டி. பார்சன்ஸ், ஆர். மெர்டன்

R.Dahrendorf, C.Miglos

பணி ((57))

சமூகவியல் ஒரு சுயாதீனமான அறிவியல் துறையாக வடிவம் பெற்றது...

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றாவது

19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றாவது

ஞானம் பெற்ற காலம்

பணி ((58))

ரஷ்ய சமூகவியலின் ஆரம்ப காலவரிசை எல்லையாகக் கருதப்படும் வரலாற்றுக் காலம் ...

18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி

XIX நூற்றாண்டின் 60 களின் பிற்பகுதி

பணி ((59))

சமூகவியலை சமூகத்தின் ஆய்வு என்று முதன்முதலில் வரையறுத்தவர்...

ஈ. துர்கெய்ம்

ஜி. ஸ்பென்சர்

எம். வெபர்

பணி ((60))

"சிறந்த வகை" என்ற கருத்து சமூகவியலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது ...

ஆர். மெர்டன்

எப்.டென்னிஸ்

பணி ((61))

அறிவியல் பள்ளிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் இடையே ஒரு கடிதத்தை நிறுவுதல்

எல்1: ஜி.ஸ்பென்சர்

R1: இயற்கைவாதம்

எல்2: ஜி.டார்ட், சி.கூலி

R2: உளவியல்

எல்3: கே.மார்க்ஸ்

R3: பொருளாதாரம்

எல்4: இ. துர்கெய்ம்

R4: சமூகவியல்

R5: நேர்மறைவாதம்

பணி ((62))

ஓ. காம்டே "நேர்மறை" என்ற சொல்லுக்குக் கொடுத்தார் ...

உண்மையான

நேர்மறை

பயனுள்ளது

நம்பகமான

தீங்கு விளைவிக்கும்

அவசியமானது

பணி ((63))

E. Durkheim இன் சமூகவியல் விசித்திரமானது ...

இயற்கைவாதம்

சமூக யதார்த்தவாதம்

பரிணாமவாதம்

பணி ((64))

E. Durkhem இன் பணியில், முக்கிய கவனம் பிரச்சனைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது ...

மோதல்

ஒத்துழைப்பு

ஒற்றுமை

தற்கொலை

பணி ((65))

எம். வெபர் செயல்பாடுகளின் வகைகளை தனிமைப்படுத்தினார் ...

மதிப்புமிக்க

நோக்கமுள்ள பகுத்தறிவு

இலக்கு

மதிப்பு-பகுத்தறிவு

பாதிப்பை ஏற்படுத்தும்

பாரம்பரியமானது

பணி ((66))

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாத முறை வளர்ந்தது...

ஆர். மெர்டன்

பணி ((67))

எம். கோவலெவ்ஸ்கி யோசனைகளை உருவாக்கினார்...

உலக வரலாற்று ஒப்பீடுகள்

புரட்சிகள்

எம். கோவலெவ்ஸ்கி

பி.சோரோகின்

பணி ((69))

ஒரே சமூகம் இருக்க முடியாது என்று நம்பிய ஒரு சமூகவியலாளரின் பெயரைக் குறிப்பிடவும்

எம். கோவலெவ்ஸ்கி

பி.சோரோகின்

டி. பார்சன்ஸ்

பணி ((70))

டி. பார்சன்ஸ் ஒரு சமூகவியலாளர் ...

அமெரிக்கன்

Deutsch

ரஷ்யன்

பணி ((71))

டி. பார்சன்ஸின் சமூகவியலில், சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது ...

பரிணாமவாதம்

முரண்பாடியல்

கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு பகுப்பாய்வு

-- [பக்கம் 4] --

சமூகத்தின் முக்கிய துணை அமைப்புகள் சமூகத்தின் கோளங்கள் மக்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான உறவுகள் முக்கிய நிறுவனங்கள் (அமைப்புகள்) அரசியல் கோளம் பொருளாதாரக் கோளம் சமூகக் கோளம் ஆன்மீகக் கோளம் 4. வரலாற்றாசிரியரும் விளம்பரதாரருமான எம்.ஐ. துகன்-பரனோவ்ஸ்கி எழுதினார்: மாஸ்கோ ஒரு பரந்த பிராந்தியத்தின் வர்த்தக மையமாக இருந்தது. வணிக மூலதனத்திற்கு நேரடியாக கீழ்ப்பட்ட தொழில்துறை, முக்கியமாக மாஸ்கோவில் குவிந்துள்ளது. வணிக வர்க்கம், நிலம் பெற்ற பிரபுக்களுக்கு அடுத்தபடியாக, பண்டைய ரஷ்யாவில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க வர்க்கமாக இருந்தது.

இந்த குணாதிசயத்தில் சமூக வாழ்க்கையின் எந்தத் துறைகளின் தொடர்பைக் காணலாம்?

5. சமூகவியலாளர்களில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, சமூகம் தெளிவின்மையிலிருந்து தெளிவுக்கு, சீரான தன்மையிலிருந்து பன்முகத்தன்மைக்கு நகர்கிறது, வளர்ச்சியின் சில கட்டங்களைத் தொடர்ந்து கடந்து செல்கிறது.

முந்தையது அதன் சாத்தியக்கூறுகளை தீர்ந்துவிட்டால் மட்டுமே அவை ஒவ்வொன்றும் அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன.

சமூக வளர்ச்சியின் பரிணாம மாதிரியை ஆசிரியர் கடைப்பிடிக்கிறார் என்பதை மேற்கண்ட கூற்றுகளின் அடிப்படையில் நீங்கள் முடிவு செய்ய முடியுமா? இல்லையென்றால், உங்களுக்கு என்ன அறிவு குறைவு?

மூலத்துடன் வேலை செய்யுங்கள் நவீன ரஷ்ய தத்துவஞானி K. X. Momdzhyan புத்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதியைப் படியுங்கள்.

சமுதாயம் தரமான உறுதியை நிலைநிறுத்திக் கொண்டே மாறும் திறன் கொண்டது.

சமூகம் ஒருவருக்கொருவர் தரமான முறையில் வேறுபட்ட பல நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில், பொருளாதார, அரசியல், சட்ட அல்லது அழகியல் வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட சட்டங்களின் கூட்டுத்தொகையாக குறைக்க முடியாத சட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது.

அரசியல் அறிவியல், கலை வரலாறு மற்றும் பிற சிறப்பு அறிவியல்களுக்குத் தெரிந்த தகவல்களை இயந்திரத்தனமாகச் சேர்ப்பது சமூகத்தைப் பற்றிய போதுமான அறிவை நமக்குத் தருவதில்லை என்பதே இதன் பொருள். மக்களின் வாழ்க்கையை அதன் உண்மையான சிக்கலான எல்லாவற்றிலும் நாம் புரிந்து கொள்ள விரும்பினால், அதை ஒரு உண்மையான அமைப்புமுறை முழுமையாகக் கருத வேண்டும், சில பகுதிகளால் ஆனது, ஆனால் அவற்றைக் குறைக்க முடியாது.

சமூகம்... சுய-வளர்ச்சியடைந்த அமைப்புகளின் எண்ணிக்கையைக் குறிக்கிறது, அவற்றின் தரமான உறுதியை பராமரிக்கும் போது, ​​அதன் நிலையை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மாற்றும் திறன் கொண்டது.

16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜப்பானையும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜப்பானையும் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், மக்கள் வாழும் விதத்தில் மகத்தான வேறுபாடுகளைக் கொண்ட வெவ்வேறு கிரகங்களை நாம் பார்வையிட்டதாக கற்பனை செய்யலாம்.

ஆயினும்கூட, நாங்கள் பேசுகிறோம் ... ஒரே நபர், அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் அமைந்துள்ளது, இதில் நிகழ்காலம் கடந்த காலத்திலிருந்து உருவாகிறது மற்றும் எதிர்காலத்தின் முக்கியமான அடிப்படைகளைக் கொண்டுள்ளது.

நிச்சயமாக, சில கோட்பாட்டாளர்கள் செய்வது போல, இடைக்கால ஜப்பான் நிலப்பிரபுத்துவ பிரான்ஸ் போன்றது என்று வாதிடலாம், இது உலக சமூகத்தின் தலைவர்களில் ஒருவராக மாறியுள்ள ரைசிங் சன் நவீன நிலத்தை விட அதிகமாக உள்ளது. ஆனால் இது ஒரு பொதுவான பெயர், புவியியல் இருப்பிடம் மற்றும் தகவல்தொடர்பு மொழி ஆகியவற்றால் மட்டுமல்ல, தேசிய மனநிலையின் தனித்தன்மையால் இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் நிலையான ஸ்டீரியோடைப்களாலும் பிணைக்கப்பட்டுள்ள நாட்டின் ஒருங்கிணைந்த வரலாற்றை உடைப்பதற்கான காரணத்தை அளிக்காது. குறிப்பாக, ஜப்பானியர்களின் தற்போதைய செழிப்பை பெரும்பாலும் தீர்மானித்த கூட்டுவாதம், கடமை மற்றும் ஒழுக்கம் ஆகியவற்றின் நூற்றாண்டு பழமையான உளவியல் மூலம்).

கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்: 1) சமூகத்தைப் புரிந்துகொள்ள பல்வேறு சமூக அறிவியலில் உள்ள அறிவின் தொகை ஏன் போதுமானதாக இல்லை? எந்த நிலையில் இந்த புரிதலை அடைய முடியும்? 2) எழுத்தாளரின் கருத்துப்படி, மக்களின் வாழ்க்கை முறையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுடன் கூட ஒருமைப்பாட்டைக் காக்க மக்களை அனுமதிக்கிறது? 3) நேர்மையை அழிக்கக்கூடிய மாற்றங்கள் சாத்தியமா? உங்கள் பார்வையை வெளிப்படுத்துங்கள். எடுத்துக்காட்டுகளுடன் அதை ஆதரிக்கவும்.

§ 11-12. சமூகங்களின் வகைமை நினைவில் கொள்ளுங்கள்:

சமூகத்தின் முக்கிய நிலைகள் என்ன? வரலாற்று அச்சுக்கலை நிலை என்ன? சமூக வளர்ச்சிக்கான நாகரீக அணுகுமுறையின் சாராம்சம் என்ன?

தொழில்துறை சமூகம் எப்போது தொடங்கியது? அதன் வளர்ச்சியில் அது என்ன நிலைகளைக் கடந்தது?

நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் சமூகத்தின் மூன்று முக்கிய வரலாற்று வகைகளை வேறுபடுத்துகின்றனர்:

பாரம்பரிய (விவசாய), தொழில்துறை (முதலாளித்துவ) மற்றும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய (தகவல்) சமூகம். முதல் இரண்டு படிப்படியாக வளர்ந்தன, நீண்ட வரலாற்று காலங்கள் இருந்தன மற்றும் வெவ்வேறு நாடுகளில் விசித்திரமான கலாச்சார அம்சங்களைப் பெற்றன. இன்னும், ஒவ்வொரு வரலாற்று வகை சமூகமும் பொதுவான (அச்சுவியல்) பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது, அதன்படி ஒன்று அல்லது மற்றொரு சமூக-கலாச்சார சமூகம் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று வகை சமூகத்திற்குக் காரணம். ஒரு குறிப்பிட்ட வகை நாகரிகத்திற்கு ஒன்று அல்லது மற்றொரு சமூகத்தை அனுமதிக்கும் அத்தியாவசிய அம்சங்களாக என்ன அம்சங்களைக் கருத வேண்டும் என்ற கேள்வியை விஞ்ஞானிகள் தொடர்ந்து விவாதிக்கின்றனர். பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் இங்கு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள்:

இயற்கையின் மீதான மக்களின் அணுகுமுறை (மற்றும் மனிதனால் மாற்றியமைக்கப்பட்ட இயற்கை சூழல்);

ஒருவருக்கொருவர் மக்களின் அணுகுமுறை (சமூக இணைப்பு வகை);

மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை அர்த்தங்களின் அமைப்பு (சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் இந்த உறவுகளின் பொதுவான வெளிப்பாடு).

பாரம்பரிய சமூகம் பாரம்பரிய சமூகத்தின் கருத்து பண்டைய கிழக்கின் பெரிய விவசாய நாகரிகங்களை உள்ளடக்கியது (பண்டைய இந்தியா மற்றும் பண்டைய சீனா, பண்டைய எகிப்து மற்றும் முஸ்லீம் கிழக்கின் இடைக்கால மாநிலங்கள்), இடைக்கால ஐரோப்பிய மாநிலங்கள். ஆசியா மற்றும் ஆபிரிக்காவில் உள்ள பல மாநிலங்களில், பாரம்பரிய சமூகம் இன்றும் பாதுகாக்கப்படுகிறது, ஆனால் நவீன மேற்கத்திய நாகரிகத்துடனான மோதல் அதன் நாகரிக பண்புகளை கணிசமாக மாற்றியுள்ளது.

மனித வாழ்க்கையின் அடிப்படை உழைப்பு, அதன் செயல்பாட்டில் ஒரு நபர் இயற்கையின் பொருளையும் ஆற்றலையும் தனது சொந்த நுகர்வு பொருட்களாக மாற்றுகிறார். ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், வாழ்க்கையின் அடிப்படை விவசாய உழைப்பு ஆகும், அதன் பலன்கள் ஒரு நபருக்கு தேவையான அனைத்து வாழ்க்கை வழிகளையும் வழங்குகிறது. இருப்பினும், எளிய கருவிகளைப் பயன்படுத்தி கைமுறையான விவசாய உழைப்பு ஒரு நபருக்கு மிகவும் அவசியமானதை மட்டுமே வழங்கியது, மேலும் சாதகமான வானிலை நிலைமைகளின் கீழ் கூட. மூன்று "கருப்பு குதிரை வீரர்கள்"

ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தை பயமுறுத்தியது - பஞ்சம், போர் மற்றும் பிளேக். பசி மிகவும் கொடுமையானது: அதிலிருந்து தங்குமிடம் இல்லை. அவர் ஐரோப்பிய மக்களின் பண்பட்ட புருவத்தில் ஆழமான வடுக்களை விட்டுச் சென்றார். அதன் எதிரொலிகள் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் காவியங்களில் கேட்கப்படுகின்றன, நாட்டுப்புற பாடல்களின் துக்கமான இழுவை. பெரும்பாலான நாட்டுப்புற அறிகுறிகள் வானிலை மற்றும் பயிர் வாய்ப்புகள் பற்றியவை. ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தின் ஒரு நபரின் இயற்கையின் சார்பு "பூமி செவிலியர்", "தாய் பூமி" ("தாய் பூமி") உருவகங்களில் பிரதிபலிக்கிறது, இது வாழ்க்கையின் ஆதாரமாக இயற்கையின் மீதான அன்பான மற்றும் கவனமான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது. அதிகமாக வரையக் கூடாது.

விவசாயி இயற்கையை ஒரு உயிரினமாக உணர்ந்தார், தன்னைப் பற்றிய தார்மீக அணுகுமுறை தேவை. எனவே, ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தின் ஒரு நபர் எஜமானர் அல்ல, வெற்றியாளர் அல்ல, இயற்கையின் ராஜா அல்ல. அவர் பிரபஞ்சத்தின் பெரிய அண்டத்தின் ஒரு சிறிய பகுதி (மைக்ரோகாஸ்ம்). அவரது உழைப்பு செயல்பாடு இயற்கையின் நித்திய தாளங்களுக்கு உட்பட்டது (பருவகால வானிலை மாற்றம், பகல் நேரத்தின் நீளம்) - இது இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் விளிம்பில் உள்ள வாழ்க்கையின் தேவை.

ஒரு பண்டைய சீன உவமை இயற்கையின் தாளங்களின் அடிப்படையில் பாரம்பரிய விவசாயத்தை சவால் செய்யத் துணிந்த ஒரு விவசாயியை கேலி செய்கிறது: தானியங்களின் வளர்ச்சியை விரைவுபடுத்தும் முயற்சியில், அவர் பிடுங்கப்படும் வரை அவற்றை டாப்ஸால் இழுத்தார்.

உழைப்பின் பொருளுடன் ஒரு நபரின் உறவு எப்போதும் மற்றொரு நபருடனான அவரது உறவை முன்வைக்கிறது. உழைப்பு அல்லது நுகர்வு செயல்பாட்டில் இந்த பொருளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், ஒரு நபர் சொத்து மற்றும் விநியோகத்தின் சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் சேர்க்கப்படுகிறார். ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தில், நிலத்தின் தனியார் உரிமை நிலவியது - விவசாய நாகரிகங்களின் முக்கிய செல்வம். இது தனிப்பட்ட சார்பு எனப்படும் சமூக அடிபணிதல் வகைக்கு ஒத்திருந்தது. தனிப்பட்ட சார்பு என்ற கருத்து நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் வெவ்வேறு சமூக வகுப்புகளைச் சேர்ந்த மக்களின் சமூக தொடர்பின் வகையை வகைப்படுத்துகிறது - "பிரபுத்துவ ஏணியின்" படிகள். ஐரோப்பிய நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவும் ஆசிய சர்வாதிகாரியும் தங்கள் குடிமக்களின் உடல்கள் மற்றும் ஆன்மாக்களின் முழு உரிமையாளர்களாக இருந்தனர், மேலும் சொத்து உரிமைகளில் கூட அவர்களுக்கு சொந்தமானவர்கள். அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு அது ரஷ்யாவில் இருந்தது. தனிப்பட்ட சார்பு நேரடி வன்முறையின் அடிப்படையில் தனிப்பட்ட அதிகாரத்தின் அடிப்படையில் வேலை செய்ய பொருளாதாரம் அல்லாத வற்புறுத்தலுக்கு வழிவகுக்கிறது.

பாரம்பரிய சமூகம் பொருளாதாரம் அல்லாத வற்புறுத்தலின் அடிப்படையில் உழைப்புச் சுரண்டலுக்கு எதிரான அன்றாட எதிர்ப்பின் வடிவங்களை உருவாக்கியது: எஜமானருக்கு வேலை செய்ய மறுப்பது (கார்வி), வகை (டயர்) அல்லது பண வரி செலுத்துவதைத் தவிர்ப்பது, ஒருவரின் எஜமானரிடமிருந்து தப்பித்தல், இது குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது. பாரம்பரிய சமூகத்தின் சமூக அடிப்படை - தனிப்பட்ட சார்பு உறவு.

ஒரே சமூக வர்க்கம் அல்லது தோட்ட மக்கள் (ஒரு பிராந்திய-அண்டை சமூகத்தின் விவசாயிகள், ஒரு ஜெர்மன் குறி, ஒரு உன்னதமான சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள், முதலியன) ஒற்றுமை, நம்பிக்கை மற்றும் கூட்டுப் பொறுப்பு ஆகியவற்றால் பிணைக்கப்பட்டனர். விவசாய சமூகம், நகர்ப்புற கைவினைப் பொருட்கள் நிறுவனங்கள் கூட்டாக நிலப்பிரபுத்துவ கடமைகளைச் செய்தன. சமூக விவசாயிகள் ஒன்றாக மெலிந்த ஆண்டுகளில் உயிர் பிழைத்தனர்: ஒரு "துண்டு" உடன் அண்டை வீட்டாரை ஆதரிப்பது வாழ்க்கையின் விதிமுறையாகக் கருதப்பட்டது.

நரோட்னிக்ஸ், "மக்களிடம் செல்வது", இரக்கம், கூட்டுத்தன்மை மற்றும் சுய தியாகத்திற்கான தயார்நிலை போன்ற மக்களின் குணாதிசயங்களைக் குறிப்பிடுகிறார். பாரம்பரிய சமூகம் உயர்ந்த தார்மீக குணங்களை உருவாக்கியுள்ளது: கூட்டுவாதம், பரஸ்பர உதவி மற்றும் சமூக பொறுப்பு, மனிதகுலத்தின் நாகரிக சாதனைகளின் கருவூலத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தில் ஒரு நபர் மற்றவர்களை எதிர்ப்பதாகவோ அல்லது போட்டியிடுவதைப் போலவோ உணரவில்லை. மாறாக, அவர் தனது கிராமம், சமூகம், கொள்கை ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக தன்னை உணர்ந்தார். நகரத்தில் குடியேறிய சீன விவசாயி கிராமப்புற தேவாலய சமூகத்துடன் உறவுகளை முறித்துக் கொள்ளவில்லை என்று ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் எம். வெபர் குறிப்பிட்டார். பண்டைய கிரீஸ்கொள்கையில் இருந்து வெளியேற்றப்படுவது மரண தண்டனையுடன் கூட சமப்படுத்தப்பட்டது (எனவே "வெளியேற்றம்" என்ற வார்த்தை). பண்டைய கிழக்கின் மனிதன் சமூகக் குழு வாழ்க்கையின் குலம் மற்றும் சாதித் தரங்களுக்கு முற்றிலும் அடிபணிந்தான், அவற்றில் "கரைந்தான்". மரபுகளைக் கடைப்பிடிப்பது பண்டைய சீன மனிதநேயத்தின் முக்கிய மதிப்பாக நீண்ட காலமாக கருதப்படுகிறது.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் ஒரு நபரின் சமூக நிலை தனிப்பட்ட தகுதியால் அல்ல, ஆனால் சமூக தோற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பாரம்பரிய சமூகத்தின் வர்க்க-எஸ்டேட் பிரிவினைகளின் கடினத்தன்மை அதை வாழ்நாள் முழுவதும் மாறாமல் வைத்திருந்தது. இன்றுவரை, மக்கள் கூறுகிறார்கள்: "இது குடும்பத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது." விதியிலிருந்து தப்பிக்க முடியாது என்ற மரபுவழி நனவில் உள்ளார்ந்த கருத்து, ஒரு சிந்தனை ஆளுமையின் வகையை உருவாக்கியுள்ளது, அதன் படைப்பு முயற்சிகள் வாழ்க்கையை மாற்றுவதில் அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக நல்வாழ்வை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. I. A. Goncharov, புத்திசாலித்தனமான கலை நுண்ணறிவுடன், I. I. Oblomov இன் படத்தில் அத்தகைய உளவியல் வகையைப் பிடித்தார். "விதி", அதாவது சமூக முன்னறிவிப்பு, பண்டைய கிரேக்க துயரங்களுக்கு ஒரு முக்கிய உருவகம். சோஃபோக்கிள்ஸின் சோகம் "ஓடிபஸ் ரெக்ஸ்" ஹீரோ தனக்குக் கணிக்கப்பட்ட பயங்கரமான விதியைத் தவிர்ப்பதற்கான டைட்டானிக் முயற்சிகளைப் பற்றி கூறுகிறது, இருப்பினும், அவரது அனைத்து சுரண்டல்கள் இருந்தபோதிலும், தீய விதி வெற்றி பெறுகிறது.

பாரம்பரிய சமூகத்தின் அன்றாட வாழ்க்கை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நிலையானதாக இருந்தது.

இது பாரம்பரியத்தால் சட்டங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை - எழுதப்படாத விதிகளின் தொகுப்பு, செயல்பாட்டின் வடிவங்கள், நடத்தை மற்றும் தொடர்பு, முன்னோர்களின் அனுபவத்தை உள்ளடக்கியது. பாரம்பரியவாத நனவில், "பொற்காலம்" ஏற்கனவே பின்னால் இருப்பதாக நம்பப்பட்டது, மேலும் கடவுள்களும் ஹீரோக்களும் பின்பற்ற வேண்டிய செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் மாதிரிகளை விட்டுவிட்டனர். மக்களின் சமூகப் பழக்கவழக்கங்கள் பல தலைமுறைகளாக மாறவில்லை. வாழ்க்கையின் அமைப்பு, வீட்டு பராமரிப்பு மற்றும் தகவல்தொடர்பு விதிமுறைகள், விடுமுறை சடங்குகள், நோய் மற்றும் இறப்பு பற்றிய கருத்துக்கள் - ஒரு வார்த்தையில், அன்றாட வாழ்க்கையை நாம் அழைக்கும் அனைத்தும் குடும்பத்தில் வளர்க்கப்பட்டு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன. பல தலைமுறை மக்கள் ஒரே சமூக கட்டமைப்புகள், செயல்பாட்டு முறைகள் மற்றும் சமூக பழக்கவழக்கங்களைக் கண்டறிந்தனர். பாரம்பரியத்திற்கு அடிபணிதல் என்பது பாரம்பரிய சமூகங்களின் உயர் நிலைத்தன்மையை அவற்றின் தேங்கி நிற்கும்-ஆணாதிக்க வாழ்க்கை சுழற்சி மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் மிக மெதுவான வேகத்துடன் விளக்குகிறது.

பாரம்பரிய சமூகங்களின் ஸ்திரத்தன்மை, அவற்றில் பல (குறிப்பாக பண்டைய கிழக்கில்) பல நூற்றாண்டுகளாக கிட்டத்தட்ட மாறாமல் இருந்தது, உச்ச அதிகாரத்தின் பொது அதிகாரத்தால் எளிதாக்கப்பட்டது. பெரும்பாலும், அவர் ராஜாவின் ஆளுமையுடன் நேரடியாக அடையாளம் காணப்பட்டார் ("அரசு நான்"). பூமிக்குரிய ஆட்சியாளரின் பொது அதிகாரம் அவரது சக்தியின் தெய்வீக தோற்றம் பற்றிய மதக் கருத்துக்களால் ஊட்டப்பட்டது ("இறையாண்மை பூமியில் கடவுளின் வைஸ்ராய்"), இருப்பினும் வரலாற்றில் சில வழக்குகள் அரச தலைவர் தனிப்பட்ட முறையில் தலைவரானார். தேவாலயம் ( ஆங்கிலிக்கன் சர்ச்) ஒரு நபரின் அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக சக்தியின் ஆளுமை (தேவராஜ்யம்) ஒரு நபரின் அரசு மற்றும் தேவாலயம் ஆகிய இரண்டிற்கும் இரட்டை அடிபணிவதை உறுதி செய்தது, இது பாரம்பரிய சமுதாயத்திற்கு இன்னும் பெரிய ஸ்திரத்தன்மையைக் கொடுத்தது.

தொழில்துறை சமூகத்தின் உருவாக்கம் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட ஆழமான மாற்றங்கள் ஒரு புதிய வகை நாகரிக வளர்ச்சிக்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கியது - ஒரு தொழில்துறை (முதலாளித்துவ) சமூகம். கடவுளின் உருவத்திலும் சாயலிலும் உருவாக்கப்பட்ட மனிதனை ஒரு சுறுசுறுப்பான மற்றும் சுறுசுறுப்பான உயிரினமாகப் பற்றிய சிறப்புப் புரிதல், அத்துடன் அறிவொளி யுகத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மனித மனத்தின் வழிபாட்டு முறை ஆகியவை இதில் அடங்கும். பிரபஞ்சம். ஒரு தொழில்துறை சமுதாயத்தை உருவாக்குவதில் என்ன காரணிகள் தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதை அறிஞர்கள் தொடர்ந்து விவாதித்து வருகின்றனர். கே. மார்க்ஸ் பார்த்தார் முக்கிய காரணம்உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியில் முதலாளித்துவத்தின் தோற்றம்.

"கை ஆலை நமக்கு ஒரு மேலாதிக்கத்தை தலைமையிடமாக கொண்டு ஒரு சமுதாயத்தை அளிக்கிறது, ஒரு நீராவி ஆலை ஒரு தொழில்துறை முதலாளியுடன் ஒரு சமூகத்தை நமக்கு வழங்குகிறது" என்று அவர் வாதிட்டார். மார்க்சிய போதனையின்படி, உங்களுக்குத் தெரியும், தொடர்ந்து வளரும் சமூக உற்பத்தி சக்திகள் நிறுவப்பட்ட உற்பத்தி உறவுகளுடன், அதாவது சொத்து மற்றும் விநியோக உறவுகளுடன் முரண்படுகின்றன. பின்னர் சமூகப் புரட்சியின் சகாப்தம் வருகிறது, பழைய உற்பத்தி உறவுகளை அழித்து, உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் நிலைக்கும் உற்பத்தி உறவுகளின் தன்மைக்கும் இடையே ஒரு புதிய, வரலாற்று ரீதியாக மாறக்கூடிய கடிதத்தை நிறுவுகிறது.

எம்.வெபர் "முதலாளித்துவத்தின் ஆவி"யின் கலாச்சார தோற்றத்தை சீர்திருத்தத்தில், அதாவது பாரம்பரிய கிறிஸ்தவத்தின் சீர்திருத்தத்தில் கண்டார். கத்தோலிக்க மதத்தைப் போலல்லாமல், கிறிஸ்தவ மதத்தின் புதிய கிளையின் ஆதரவாளர்கள் - புராட்டஸ்டன்டிசம் தொழில்முறை நடவடிக்கைகளில் வெற்றி மட்டுமே ஒரு நபரின் இரட்சிப்புக்கான தேர்வுக்கு, மரணத்திற்குப் பிந்தைய நித்திய பேரின்பத்திற்கு சாட்சியமளிக்கும் என்று நம்பினர். ஐரோப்பாவில் புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகளின் பரவலான பயன்பாடு, அதன் உள்ளார்ந்த உற்பத்தி உழைப்பு வழிபாட்டு முறை, இது எம். வெபரின் கூற்றுப்படி, உடமையற்ற தன்மை மற்றும் உன்னத வறுமையின் பாரம்பரிய கொள்கைகளுடன் கடுமையாக முரண்படுகிறது, இது ஐரோப்பாவில் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

முதலாளித்துவத்தின் கலாச்சார தோற்றம் பற்றி பேசுகையில், M. Weber இலாபகரமான உற்பத்தி உழைப்பு மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற பேராசை ஆகியவற்றிற்கு இடையே ஒரு முக்கியமான அறிவியல் வேறுபாட்டைக் காட்டினார், எந்த விலையிலும் செழுமைப்படுத்துவதற்கான ஒரு பேரார்வம். உற்பத்தி முதலாளித்துவம், ஊகங்கள், வட்டி, லஞ்சம், சூதாட்ட வெற்றிகள், போர்கள், கடல் கொள்ளை மற்றும் காலனிகளைக் கொள்ளையடித்தல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இலாபத்திற்கான பகுத்தறிவற்ற ஆசையை மறுக்கிறது. நாகரிக முதலாளித்துவமானது தொழில்சார் ஒருமைப்பாடு, கடுமையான கணக்கியல் மற்றும் மூலதனத்திற்கும் தனிப்பட்ட சொத்துக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இறுதியாக, பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் எஃப். ப்ராடெல் நீண்ட தூர வர்த்தகத்தில் முதலாளித்துவத்திற்கான முன்நிபந்தனைகளைக் கண்டார். இது 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மத்திய தரைக்கடல் நகரங்களில் உருவானது.

மத்திய தரைக்கடல் நகரங்களான அமல்ஃபி, ஜெனோவா மற்றும் வெனிஸ் ஆகியவை கடல் வர்த்தகத்தின் முதல் முக்கிய மையங்களாக மாறின. விவசாயத்தை விட தொலைதூர வர்த்தகம் அதிக லாபம் தரும். கடலோர நகரங்களில் பெரிய அளவில் பணம் குடியேறியது.

கைமுறை உழைப்பின் முதன்மை தயாரிப்புகளை செயலாக்குவதற்கான முதல் தொழில்துறை நிறுவனங்கள் (கரடுமுரடான துணி, தோல் ஆடை, ஒயின் தயாரித்தல்) அவற்றில் எழுந்தன. பெரிய கடல் வணிக மையங்கள் (ஜெனோவா, வெனிஸ், ஆண்ட்வெர்ப், ஆம்ஸ்டர்டாம், லண்டன், நியூயார்க்) மாற்றத்தைத் தொடர்ந்து, ஒரு புதிய தொழில்துறை நாகரிகத்தின் மையம் தெற்கிலிருந்து வடக்கு நோக்கி சீராக நகர்வதை F. ப்ராடெல் காட்டினார். ஒரு தொழில்துறை சமூகம் என்பது நகரமயமாக்கப்பட்ட சமூகம், பெரிய நகரங்களின் செழிப்பு.

இந்த அனைத்து சமூக செயல்முறைகளும் (சமூக உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி, புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் அதன் உற்பத்தி உழைப்பு வழிபாடு, நீண்ட தூர வர்த்தகம்) முதலாளித்துவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன. எனவே, மேலே உள்ள ஒவ்வொரு விளக்கமும் "உண்மையின் தருணம்" கொண்டுள்ளது, இது மிகவும் சிக்கலான நாகரிக மாற்றத்தின் சில அம்சங்களை பிரதிபலிக்கிறது - ஒரு தொழில்துறை சமுதாயத்தின் உருவாக்கம்.

தொழில்துறை சமூகம் ஒரு தொழில்நுட்ப நாகரிகமாக தொழில்துறை சமூகம் என்பது இயற்கையான சூழல், சமூக உறவுகளின் வடிவங்கள் மற்றும் மனிதனின் விரைவான மாற்றங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு வகையான சமூக வளர்ச்சியாகும்.

தொழில்துறை சமூகத்தின் விரைவான வளர்ச்சியானது மனித நடவடிக்கைகளின் விரிவாக்கம், தொழில்துறை உற்பத்தியின் தோற்றம் மட்டுமல்ல, அதன் அடித்தளங்களின் மறுசீரமைப்பு, பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை அர்த்தங்களில் தீவிர மாற்றம் ஆகியவற்றால் ஏற்படுகிறது. ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தில் ஏதேனும் புதுமைகள் பாரம்பரியமாக மாறுவேடமிட்டிருந்தால், ஒரு தொழில்துறை சமூகம் புதியவற்றின் மதிப்பை அறிவிக்கிறது, ஒழுங்குபடுத்தும் பாரம்பரியத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இது வரலாற்றில் முன்னோடியில்லாத வகையில் சமூக உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது.

தொழில்துறை சமூகம் சமூக உற்பத்தியில் அறிவியல் கருத்துக்களை அறிமுகப்படுத்துவதன் அடிப்படையில் தொழில்நுட்பத்தின் விரைவான வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு பாரம்பரிய சமூகம், ஒப்பீட்டளவில் எளிமையான உழைப்பு கருவிகளைக் கொண்டு நிர்வகிக்கப்பட்டால், தனிப்பட்ட பாகங்களின் (பிளாக், நெம்புகோல், வேகன்) வடிவியல் பொருத்தத்துடன் ஒரு கூட்டுப் பொருளின் கொள்கையின்படி அமைக்கப்பட்டால், தொழில்துறை சமூகமானது விசை தொடர்புகளின் (நீராவி) அடிப்படையிலான தொழில்நுட்ப சாதனங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இயந்திரங்கள், இயந்திர கருவிகள், உள் எரிப்பு இயந்திரங்கள், முதலியன) d.).

அதிநவீன தொழில்நுட்பத்துடன் கூடிய பெரிய தொழில்துறை நிறுவனங்களின் தோற்றம், திறமையான தொழிலாளிக்கான சமூக தேவையை உருவாக்கியது, எனவே வெகுஜன கல்வி முறையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. ரயில்வே நெட்வொர்க்கின் வளர்ச்சியானது பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்றத்தை கணிசமாக அதிகரித்தது மட்டுமல்லாமல், ஒரு நிலையான நேரத்தை அறிமுகப்படுத்தியது.

தொழில்துறை சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் தொழில்நுட்பத்தின் தாக்கம் மிகவும் அதிகமாக உள்ளது, அது பெரும்பாலும் தொழில்நுட்ப நாகரிகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சி இயற்கையின் மீது மனிதனின் ஆதிக்கத்தை விரிவுபடுத்துவது மட்டுமல்லாமல், சமூக உற்பத்தி அமைப்பில் மனிதனின் இடத்தையும் மாற்றுகிறது. வாழும் உழைப்பு படிப்படியாக சக்தி மற்றும் மோட்டார் செயல்பாடுகளை இழந்து கட்டுப்பாடு மற்றும் தகவல் அதிகரிக்கிறது. XX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். இத்தகைய தொழில்நுட்ப அமைப்புகள் தோன்றும் (தானியங்கி நிறுவனங்கள், விண்கல கட்டுப்பாட்டு அமைப்புகள், அணு மின் நிலையங்கள்), இதன் செயல்பாட்டிற்கு கலைநயமிக்க உற்பத்தி திறன்கள் மட்டுமல்ல, அறிவியலின் சமீபத்திய சாதனைகளின் அடிப்படையில் அடிப்படை தொழில்முறை பயிற்சியும் தேவைப்படுகிறது. அறிவியல் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான பகுதி மட்டுமல்ல, நேரடி உற்பத்தி சக்தியாகவும் மாறுகிறது.

தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் சமூகத்தின் உற்பத்தி சக்திகளின் எழுச்சிக்கும் மனித வாழ்க்கைத் தரத்தில் முன்னோடியில்லாத முன்னேற்றத்திற்கும் பங்களித்தது. பொருட்களின் உற்பத்தியின் வளர்ச்சி அத்தியாவசிய தயாரிப்புகளுடன் சந்தையின் செறிவூட்டலுக்கு வழிவகுத்தது மட்டுமல்லாமல், பாரம்பரிய சமுதாயத்திற்கு தெரியாத புதிய தேவைகளை உருவாக்கியது (செயற்கை மருந்துகள், கணினிகள், நவீன தகவல் தொடர்பு மற்றும் போக்குவரத்து போன்றவை). வீட்டுவசதி, உணவு மற்றும் மருத்துவ பராமரிப்பு ஆகியவற்றின் தரம் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் மேம்பட்டுள்ளது, சராசரி ஆயுட்காலம் அதிகரித்துள்ளது. தொழில்நுட்பத்தின் சக்திவாய்ந்த வளர்ச்சி மனித வாழ்வின் புறநிலை சூழலை மட்டுமல்ல, அவரது முழு அன்றாட வாழ்க்கையையும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மாற்றியுள்ளது. பாரம்பரியவாத நனவில் வாழ்க்கையின் ஆணாதிக்க-தேங்கி நிற்கும் திருப்பம் "காலங்களின் சக்கரத்தால்" அடையாளப்படுத்தப்பட்டால், அதாவது நித்திய இயல்பு நிலைக்கு திரும்பும் யோசனை, தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் சுறுசுறுப்பு அச்சு வரலாற்று காலத்தின் உருவத்திற்கு வழிவகுத்தது. , இது ஜெர்மன் தத்துவஞானி கே. ஜாஸ்பர்ஸ் எழுதியது. "நேரம் ஒரு அம்பு"

தொழில்நுட்பம் மட்டுமல்ல, சமூக முன்னேற்றத்தின் அடையாளமாகவும் மாறும், அதாவது.

காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து நாகரீகம் வரை சமூகத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சி மற்றும் நாகரீக சாதனைகளை மேலும் உருவாக்குவது பற்றிய கருத்துக்கள்.

தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனிதனின் கலாச்சார அர்த்தங்களில் ஆழமான மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது, புதிய மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை அர்த்தங்களை பொது நனவில் அறிமுகப்படுத்தியது. தொழில்துறை சமுதாயத்தின் பொது நனவில் உயிர் கொடுக்கும் இயற்கையின் பாரம்பரிய சிந்தனை இயற்கை சட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட "இயற்கை அமைப்பு" என்ற யோசனையால் மாற்றப்படுகிறது. இத்தகைய கருத்துக்கள் உலகின் உருவகத்தில் ஒரு கடிகார பொறிமுறையாக பிரதிபலிக்கின்றன, அவற்றின் தனிப்பட்ட பகுதிகள் கடுமையான காரண தொடர்பு மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. வடிவங்களில் அதன் இனப்பெருக்கம் மூலம் உலகின் அறிவாற்றல் அடையாளம் காணப்பட்டது மனித செயல்பாடு. உலகின் மத "அதிருப்தி" (எம். வெபர்) பொது நனவின் பெரிய அளவிலான மதச்சார்பற்றமயமாக்கலுடன் சேர்ந்தது, அதாவது மத உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் கல்வியை மதச்சார்பற்ற ஒன்றால் மாற்றுவது. கே. மார்க்சின் இயற்கையின் வரையறை "மனிதனின் கனிம உடல்" என்பது மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் கரிம ஒற்றுமை பற்றிய மரபுவாத கருத்துக்களின் அழிவை விளக்குகிறது: இயற்கையை ஒரு தெய்வீக வாழ்க்கை ஆதாரமாக உணர்தல், வாழ்விடம் என்ற கருத்தாக்கத்தால் மாற்றப்படுகிறது. தொழில்துறை மூலப்பொருட்களின் விவரிக்க முடியாத விநியோகத்தின் சரக்கறை. புதிய ஐரோப்பிய மனிதனின் ப்ரோமிதியன் விருப்பத்தின் பாத்தோஸ், அவரது வலிமை மற்றும் சக்தியின் வலியுறுத்தல் என்பது இயற்கையுடன் தொடர்புடைய வரம்பற்ற மாற்றும் சாத்தியக்கூறுகளை வலியுறுத்துவதாகும். வெற்றி, அடிபணிதல், மாற்றம் ஆகியவை புதிய தொழில்துறை கலாச்சாரத்திற்கான முக்கிய உருவகங்களாகின்றன. "இயற்கையின் உதவிகளுக்காக நாம் காத்திருக்க முடியாது" - இது ஒரு செயல்முறைப் பொறியாளர் மட்டுமல்ல, ஒரு தேர்வியல் தாவரவியலாளரின் குறிக்கோள்.

பாரம்பரிய சமூகத்திற்கு மாறாக, தொழில்துறை சமுதாயத்தில் மேலாதிக்க வகை சமூக இணைப்பு பொருளாதாரம் அல்லாத அடிப்படையிலானது, ஆனால் வேலை செய்ய பொருளாதார வற்புறுத்தலை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

முதலாளித்துவ ஊதிய உழைப்பு இரண்டு சட்டப்பூர்வமாக சமமான கட்சிகளின் சமூக கூட்டாண்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: உற்பத்திச் சாதனங்களை (வளாகம், உபகரணங்கள், மூலப்பொருட்கள்) வைத்திருக்கும் ஒரு தொழில்முனைவோர் மற்றும் தனது சொந்த உழைப்பு சக்தியை மட்டுமே கொண்ட ஒரு ஊழியர் ( உடல் திறன்வேலை, உற்பத்தி திறன், கல்வி). உற்பத்திச் சாதனங்களின் உரிமையாளரைப் போலல்லாமல், கூலித் தொழிலாளி, நேற்றைய விவசாயி, தேவையால் நிலத்திலிருந்து விரட்டப்பட்ட, வாழ்வாதாரம் இல்லை. எனவே, நடைமுறையில் உள்ள கட்சிகளின் முறையான (சட்ட) சமத்துவம் உண்மையான சமத்துவமின்மை, முதலாளியின் விதிமுறைகளில் வேலை செய்ய பொருளாதார வற்புறுத்தலாக மாறிவிடும். ஆனால் நாகரீகத்தைப் பொறுத்தவரை, தனிப்பட்ட சார்புகளை ஒழிப்பது மற்றும் சட்ட ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையில் ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்திற்கு மாறுவது மனித உரிமைகளை நிறுவுவதற்கும் சிவில் சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படியாகும்.

தனிப்பட்ட சார்பு மற்றும் குல-பழங்குடி இணைப்பின் உறவுகளின் முறிவு சமூக இயக்கத்திற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது, அதாவது ஒரு சமூகக் குழுவிலிருந்து (வர்க்கம்) மற்றொரு சமூகத்திற்கு நகரும் திறன். ஒரு தொழில்துறை சமூகம் ஒரு நபருக்கு மிக உயர்ந்த நாகரீக மதிப்புகளில் ஒன்றை வழங்குகிறது - தனிப்பட்ட சுதந்திரம். ஒரு சுதந்திர மனிதன் தனது சொந்த விதியின் எஜமானாகிறான்.

சமூக உறவுகள், சமூக கட்டமைப்பின் கண்ணுக்கு தெரியாத இழைகள், ஒரு தொழில்துறை சமுதாயத்தில் பொருட்கள்-பண பரிமாற்றம் (செயல்பாடுகள், உழைப்பு பொருட்கள், சேவைகள் போன்றவை) வடிவத்தை எடுக்கும். இது ஒருவரையொருவர் ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்கள் அல்ல, வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிட்ட வகை சமூக உறவுகளால் இணைக்கப்பட்டவர்கள் அல்ல, மாறாக "பணம் உலகை ஆள்கிறது" என்ற மாயையை இது தோற்றுவிக்கிறது.

சமூகத்தின் ஆழமான ஆய்வு மட்டுமே இந்த மாயையை அகற்றி, இந்த அல்லது அந்த வகையான உழைப்புச் சுரண்டல் வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட சமூக உற்பத்தி மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சொத்து மற்றும் விநியோக உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதைக் காட்ட முடியும்.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் சமூக உறவுகள் நேரடியாக பொது என்று அழைக்கப்பட்டால், தொழில்துறை நவீனத்துவம் ஒருவரையொருவர் தனிப்பட்ட முறையில் அறியாத நபர்களின் மறைமுக (பணம், பொருட்கள், நிறுவனங்கள்) சமூக உறவுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - சமூக பங்காளிகள். இடைக்கால நகரங்களை விவரிக்கும் எம். வெபர், நகர்ப்புற குடியிருப்புகள் கிராமப்புறங்களை விட மிக நெருக்கமாக அமைந்துள்ளன, ஆனால், சக கிராமவாசிகளைப் போலல்லாமல், நகர்ப்புற அயலவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தெரிந்திருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஒரு தொழில்துறை சமுதாயத்தில் மக்களிடையே உள்ள உறவுகளில் இடைத்தரகர்கள் சமூக நிறுவனங்கள், மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சட்ட அமலாக்க முகவர், நீதிமன்றங்கள், வழக்குரைஞர்கள், அத்துடன் சமூகமயமாக்கல் நிறுவனங்கள் (பள்ளிகள், பல்கலைக்கழகங்கள் போன்றவை) மற்றும் தனிநபரின் வேலைவாய்ப்பு (அரசு நிறுவனங்கள்) ஆகியவற்றால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் மாநிலமாகும். ) நிறுவன ரீதியாக மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட சமூக உறவுகள் ஒரு சமூகப் பாத்திரத்தின் கேரியர்களாக (நீதிபதி, முதலாளி, ஆசிரியர், மருத்துவர், விற்பனையாளர், பேருந்து ஓட்டுநர், முதலியன) மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் அணுகுமுறையை உருவாக்குகின்றன. ஒவ்வொரு நபரும் ஒன்று அல்ல, பல சமூக பாத்திரங்களை வகிக்கிறார், ஒரு நடிகராகவும், தனது சொந்த வாழ்க்கையின் ஆசிரியராகவும் செயல்படுகிறார்.

தொழில்மயமாக்கலின் காலம் கிராமப்புற மக்கள் அதிக அளவில் நகரங்களுக்கு குடிபெயர்வதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது உயர்ந்த வாழ்க்கைத் தரத்தை வழங்குகிறது. குணாதிசயங்கள்மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்கால நகரம் XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த நகரம் கிராமப்புற குடியிருப்புகளிலிருந்து ஒரு கோட்டையான பிரதேசம் ("பர்க்") மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நகர சுய-அரசு அமைப்புகளால் வேறுபடுகிறது. முதுநிலை மற்றும் பாடங்களில் கடுமையான பிரிவைக் கொண்ட கிராமப்புற மக்களைப் போலல்லாமல், நகர மக்கள் தங்கள் சமூக தோற்றம், தனிப்பட்ட தகுதிகள் மற்றும் செல்வத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் உரிமைகளில் முறையாக சமமானவர்கள். முன்னாள் உரிமையாளரின் முகம் உட்பட, தொழில்துறை நிறுவனங்கள் நகர நீதிமன்றத்தில் தங்கள் உறுப்பினர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தன. பல நாடுகளில், நகர நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பு இறுதியானது மற்றும் அரச நீதிமன்றத்தின் மேல்முறையீட்டிற்கு உட்பட்டது அல்ல.

"சிட்டி ஏர் உங்களை சுதந்திரமாக்குகிறது" என்ற பழமொழி இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. இருப்பினும், மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலங்களின் எழுச்சியுடன், நீதி நிர்வாகம் பெருகிய முறையில் உச்ச அதிகாரத்தின் கைகளில் குவிந்துள்ளது. அரசின் ஏகபோக உரிமை மற்றும் வன்முறையை ஒழுங்குபடுத்துவது சமூகத்தில் அங்கீகரிக்கப்படாத வன்முறையின் ஒட்டுமொத்த அளவைக் குறைக்க உதவுகிறது. பலமானவர்களையும் பலவீனர்களையும், உன்னதங்களையும், வேரற்றவர்களையும், பணக்காரர்களையும் ஏழைகளையும் சட்டத்தின் முன் சமன் செய்யும் சட்ட உணர்வு மற்றும் சட்ட நிறுவனங்களின் வளர்ச்சி, அதாவது சட்டத்தின் ஆட்சியை உருவாக்குவது மட்டுமல்ல. தொழில்துறை முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு இன்றியமையாத நிபந்தனை, ஆனால் மனிதகுலத்தின் மிக முக்கியமான நாகரீக சாதனை.

தொடர்ந்து அதிகரித்து வரும் தொழில்துறை உற்பத்தி மற்றும் மனிதனின் மீதான தொழில்நுட்பத்தின் ஆதிக்கத்தை நோக்கிய நவீன சமூகத்தின் தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் வரையறைகள், இறுதியில் சுற்றுச்சூழலையும் மனிதனின் உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியத்தையும் அழிக்கிறது. பொது சுற்றுச்சூழல் மாசுபாடு மற்றும் மகத்தான மன சுமை ஆகியவை நவீன மனிதனால் செயற்கை மருந்துகள், உயிரியல் சேர்க்கைகள், செயற்கை உள்வைப்புகள் இல்லாமல் செய்ய முடியாது என்ற உண்மைக்கு வழிவகுத்தது. சுற்றுச்சூழலில் மனிதனால் ஏற்படும் தீவிர தாக்கம் நமது கிரகத்தின் உயிரியல் பன்முகத்தன்மைக்கு ஈடுசெய்ய முடியாத சேதத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ஒவ்வொரு ஆண்டும், பல ஆயிரம் வகையான தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள் அதில் இறக்கின்றன, அவற்றில் பல உயிரியலாளர்களால் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. இன்று, விஞ்ஞானிகள் தொழில்துறை கழிவுகளால் காற்று மற்றும் நீர் படுகைகளை மாசுபடுத்துவது பற்றி மட்டுமல்ல, இயற்கையில் சுற்றுச்சூழல் சமநிலையை பராமரிப்பதற்கான வழிமுறைகளை அழிக்கும் அச்சுறுத்தலைப் பற்றியும் பேசுகிறார்கள், அதாவது, சுய சுத்திகரிப்புக்கான இயற்கையான திறனை இழப்பது. மற்றும் சுய இனப்பெருக்கம். இறுதியாக, பூமியின் உயிர்க்கோளத்தின் மீதான கட்டுப்பாடற்ற தாக்கம் அனைத்து மனிதகுலத்தின் உயிரியல் உயிர்வாழ்வையும் கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. நவீன மனிதகுலம் சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடியால் அச்சுறுத்தப்படுவதாக விஞ்ஞானிகள் எச்சரிக்கின்றனர்.

தொழில்மயமான பல நாடுகளில் கடந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் தோன்றிய தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமுதாயத்திற்கான முன்நிபந்தனைகளின் தோற்றம், சமூக வளர்ச்சியின் நாகரீக முன்னுரிமைகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம், தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் நாகரீக அடித்தளங்களை மறுசீரமைத்தல். நவீன மனிதனின் பார்வையில், தனித்துவமான இயற்கை மற்றும் கலாச்சார நிலப்பரப்புகளைப் பாதுகாப்பது மனிதகுலத்திற்கு அவர்களின் தொழில்துறை வளர்ச்சியை விட முக்கியமானது. தொழில் வளர்ச்சி உத்தியை முழுமையாக கைவிடுவது என்று அர்த்தமல்ல. இருப்பினும், நவீன தொழில்துறையில், வளங்கள் மற்றும் ஆற்றல் சேமிப்பு தொழில்நுட்பங்களுக்கும், மூலக்கூறு மட்டத்தில் உயர் தொழில்நுட்ப தொழில்நுட்பங்களுக்கும் முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. ஆனால் இது போதாது. தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் பொது உணர்வு நுகர்வு (உணவு, எரிபொருள் போன்றவை) நியாயமான கட்டுப்பாட்டின் அவசியத்தை உணர்ந்துள்ளது. தொழில்மயமான நாடுகளில், சிறியவற்றுக்கான தேவை சிறிய அலங்கார தாவரங்கள் மற்றும் செல்லப்பிராணிகள் முதல் சிறிய கார்கள் வரை சிறிய அச்சுகளின் முழுத் தொழிலையும் உருவாக்கியுள்ளது. தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமுதாயத்தில் உள்ள ஒரு நபர், அனைத்து மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய வீடாக இயற்கையின் மிக உயர்ந்த மதிப்பை அறிந்திருக்கிறார். எனவே, நாகரிக வளர்ச்சியின் மேலும் உத்திகள் இயற்கையை வெல்வது, சமூகத்தை மறுசீரமைப்பது மற்றும் ஒரு புதிய நபரை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் இயற்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கூட்டு இணக்கமான வளர்ச்சி - மரபணு கலாச்சார இணை பரிணாமம்.

தொழில்துறை நாகரீகம் தகவல் தொழில்நுட்பங்களை உருவாக்குகிறது, இது சமூக உறவுகளை கிரக அளவில் நீட்டிக்க அனுமதிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், கணினியில் தொடர்புகொள்வது, ஒரு நபரை தகவலுடன் வளப்படுத்துவது, அவரது உணர்ச்சிவசமான வறுமைக்கு வழிவகுக்கும், சமூகப் பொறுப்புணர்வு உணர்வை மழுங்கடிக்கும் என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. சகிப்புத்தன்மை, இரக்கம் மற்றும் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் அக்கறை போன்ற மதிப்புமிக்க தார்மீக குணங்களை ஒரு நபரிடம் வளர்க்க மெய்நிகர் தொடர்பு திறன் இல்லை. எனவே, தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மதிப்பு நேரடி மனித தொடர்பு, ஒரு நபரின் மனம், புத்திக்கு குறைக்க முடியாத தன்மை பற்றிய விழிப்புணர்வு.

மேலும் நாகரீக வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் என்ன? இந்த கேள்விக்கு அறிஞர்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் பதிலளிக்கின்றனர். இவ்வாறு, மனிதகுலத்தின் நாகரீக வளர்ச்சி முடிவுக்கு வருகிறது, வரலாற்றின் முடிவு நெருங்கிவிட்டது என்று அமெரிக்க விஞ்ஞானி F. Fukuyama நம்புகிறார். வரலாற்றின் முடிவில், அரபு-முஸ்லீம் பிராந்தியத்தின் நாடுகள் உட்பட உலகம் முழுவதும் அமெரிக்க ஜனநாயகத்தின் கொள்கைகளை நிறுவுவதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். இருப்பினும், மனிதகுலத்தின் நாகரிக வளர்ச்சியின் திசையின் சிக்கல் அவ்வளவு எளிதல்ல. நமது கிரகத்தின் வெவ்வேறு நாடுகள் நாகரீக வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் உள்ளன, அவை வேறுபட்ட கடந்த கால மற்றும் வெவ்வேறு கலாச்சார மரபுகளைக் கொண்டுள்ளன. உலக சமூகம் தொழில்மயமான நாடுகளின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுமா, அல்லது நாகரீக வளர்ச்சி ஒரு பன்முக உலகத்தை உருவாக்க வழிவகுக்குமா - மனிதகுலத்தின் பொதுவான கலாச்சார மரபணுக் குளத்தில் வெவ்வேறு மக்களின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மரபுகளின் இணக்கமான கலவையானது நம்மைப் பொறுத்தது.

நாகரீக அனுபவத்தின் கண்ணாடியில் நவீன உலகம் தொழில்துறை நாகரிகம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் வடிவம் பெற்றது. அப்போதிருந்து, அவர் உலகம் முழுவதும் ஒரு வெற்றிகரமான அணிவகுப்பை மேற்கொண்டார், பாரம்பரிய சமூகங்களை அவரது செல்வாக்கின் சுற்றுப்பாதையில் மாற்றினார்.

ஒரு தொழில்நுட்ப நாகரிகத்துடன் மோதல் பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களில் ஒரு தீவிர மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது அவர்களின் நாகரிக அடித்தளங்களின் மிகவும் சிக்கலான மறுசீரமைப்பு ஆகும். ஆனால் தொழில்துறை வளர்ச்சியின் தண்டவாளங்களுக்கு மாறுவதற்கு நீண்ட காலம் ஆகலாம், இதன் போது சமூகத்தின் பல்வேறு வரலாற்று வகைகளின் நாகரீக பண்புகள் ஒரு சமூக உயிரினத்தில் இணைந்து செயல்படுகின்றன. எனவே, நாகரீக மாற்றங்களின் காலத்தில், ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சமூகமும் பல்வேறு வரலாற்று வகையான சமூகங்களின் கலவையாகும், இது ஒரு பாரம்பரிய, தொழில்துறை மற்றும் சில நேரங்களில் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் பண்புகளின் தனிப்பட்ட "இணைப்பு" ஆகும். சில சமயங்களில் ஒரு வரலாற்று வகை சமூகத்தின் நாகரீக பண்புகள் மற்றொன்றில் நனவான கலாச்சாரப் பிரதிபலிப்பின் வடிவத்தை எடுக்கின்றன (பிரெஞ்சு புரட்சியின் போது ரோமானிய தேசபக்தர்களின் உடைகள், பிரபுக்களின் சந்திப்புகள். சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யா, நவீன இளைஞர் சூழலில் செல்டிக் கலாச்சார சடங்குகள்). காலாவதியான சமூக கட்டமைப்புகளின் பகுதியளவு மறுசீரமைப்பு, கடந்த காலத்தை நிகழ்காலத்தை விட மதிப்புமிக்கதாக அங்கீகரித்தல் ஆகியவற்றுடன் அவை இருந்தால், விஞ்ஞானிகள் இன்னும் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்படாத ஒரு நிகழ்வைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் - தொல்பொருள்.

பல்வேறு நாகரிக அடுக்குகளின் "தடிமன்" மற்றும் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்திலும் அவற்றின் தொடர்புகளின் தன்மை ஆகியவை மனித கைரேகைகளை விட குறைவான தனிப்பட்டவை அல்ல. உதாரணமாக, அமெரிக்காவில், 200 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான வரலாற்றைக் கொண்ட, தொழில்துறை சமூகம் புதிதாக உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, "பழைய" ஐரோப்பாவின் நாகரீகப் படம் நிறைந்த, கடந்த காலத்திலிருந்து மரபுரிமை பெற்ற பாரம்பரிய சமூகத்தின் அம்சங்கள் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளன.

பிற்காலத்தில் தொழில்துறை வளர்ச்சியில் தடம் பதித்த நாடுகளில் (இத்தாலி, ஸ்பெயின், போர்ச்சுகல் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, ரஷ்யா), பொதுவான வாழ்க்கை முறையில் ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தின் அம்சங்கள் இன்றும் கவனிக்கப்படுகின்றன. "வரலாற்றை சரிசெய்தல்" ("குலாக்களை ஒரு வகுப்பாக கலைத்தல்", "டிபீசான்டைசேஷன்", "டிகோசாக்கிசேஷன்", முதலியன) ஆசையால் உந்தப்பட்டு, அவர்களை வலுக்கட்டாயமாக ஒழிக்கும் முயற்சிகள் மகத்தான மனித மற்றும் கலாச்சார இழப்புகள் நிறைந்தவை என்று வரலாறு கற்பிக்கிறது. ஆசிய-பசிபிக் பிராந்திய நாடுகளின் தொழில்மயமாக்கலின் அனுபவம், பாரம்பரிய சமுதாயத்தால் (கூட்டுவாதம் மற்றும் பரஸ்பர உதவி, தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் தியாகம் செய்யும் திறன்) திரட்டப்பட்ட ஆன்மீக மதிப்புகள் மனித நாகரிகத்தின் விலைமதிப்பற்ற சொத்தாக மாறும் என்பதைக் காட்டுகிறது. அதன் உதவியுடன் ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்திலிருந்து தொழில்துறை சமூகத்திற்கு மென்மையான, வன்முறையற்ற மாற்றத்தை வெற்றிகரமாக செயல்படுத்த முடியும். அதே நேரத்தில், பாரம்பரியத்தின் மீது நியாயமான நம்பிக்கை தலையிடுவது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, ஒரு புதிய சமுதாயத்தை உருவாக்க உதவுகிறது.

பல்வேறு நாகரிக பண்புகளின் கலவையும் சிறப்பியல்பு நவீன ரஷ்யா.

சந்தைப் பொருளாதாரம் (தனித்துவம், போட்டித்தன்மை, சமத்துவமின்மை) கோரும் சமூக-உளவியல் பண்புகள் பாரம்பரிய சமூகத்தின் (கூட்டுவாதம், பரஸ்பர உதவி, சமூக நீதி, சமத்துவம்) சமூகப் பழக்கவழக்கங்களுடன் மோசமாக ஒத்துப்போகின்றன, இதில் பழைய தலைமுறை நவீன ரஷ்ய குடிமக்கள் உள்ளனர். கொண்டு வரப்பட்டது.

எனவே, நவீன ரஷ்யாவில் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" பிரச்சினை தலைமுறைகளின் நித்திய மோதல் மட்டுமல்ல, வெவ்வேறு வகையான நாகரிகத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை அர்த்தங்கள் தொடர்பாக ஒரு ஆழமான சமூக-உளவியல் பிரச்சனை.

நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மிகக் கடுமையான பிரச்சனை வருமானத்தின் அளவு மற்றும் பல்வேறு அடுக்குகள் மற்றும் சமூக குழுக்களின் வாழ்க்கை அணுகுமுறைகளில் மிகப்பெரிய வேறுபாடு ஆகும். நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மிகவும் வசதியான அடுக்குகளில், "நுகர்வோர் சமுதாயத்தின்" அம்சங்கள் மற்றும் ஹெடோனிசத்தின் நெறிமுறைகள் (வாழ்க்கையின் இன்பம்) ஆகியவை பாரம்பரிய மற்றும் தொழில்துறை சமூகத்தின் அணுகுமுறைகளுக்கு முற்றிலும் மாறாக தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன. நவீன ரஷ்யாவில் பல்வேறு அடுக்குகளின் சமூகப் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் வருமான அளவுகளின் அதிகப்படியான வேறுபாடு சமூகத்தில் சமூக பதற்றத்தை அதிகரிக்கும் அபாயத்தால் நிறைந்துள்ளது.

80-90 களில் ரஷ்யாவில் நாகரீக மாற்றங்களின் அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்வது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு

மனித "சீர்திருத்தங்களின் விலையை" மதிப்பிடுவதை சாத்தியமாக்குகிறது. பெரிய சமூக மாற்றங்களின் வெற்றி, சீர்திருத்தங்களின் புறநிலைப் பணிகளை, அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, சமூகப் பழக்கவழக்கங்களை கடுமையாக மாற்றுவதற்கும், புதிய நாகரீக விழுமியங்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், மிகக் குறுகிய காலத்தில் அவர்களின் அகநிலை திறன்களுடன் தொடர்புபடுத்துவது எவ்வளவு சாத்தியமானது என்பதைப் பொறுத்தது. வாழ்க்கை அர்த்தங்கள். இல்லையெனில், சீர்திருத்தங்களின் மனித "விலை" தடைசெய்யும் அளவுக்கு அதிகமாக உள்ளது.

கலாச்சாரங்களின் உரையாடலில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பாரம்பரிய, தொழில்துறை மற்றும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தை ஒப்பிட்டு, "செங்குத்து" உலக வரலாறு. காலப்போக்கில் நாகரிகங்களின் சகவாழ்வைக் குறிக்கும் மிக முக்கியமான கருத்துக்கள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பற்றிய கருத்துக்கள். "கிழக்கு" (தொழில்நுட்ப நாகரிகத்திற்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த தொழில்துறை முன்னேற்றத்தை ஏற்படுத்திய தென்கிழக்கு ஆசியாவின் சில நாடுகளைக் கணக்கிடவில்லை) என்ற புவியியல் கருத்தை நாம் அழைக்கப் பழகிவிட்டோம், இது முக்கியமாக விவசாயத் தொழிலாளர்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பாரம்பரிய சமூகமாகும். நிலத்தில் உள்ள சொத்து, சமூக உறவுகளின் சமூக-குல அமைப்பு மற்றும் சமூக மற்றும் நெறிமுறை தரங்களுக்கு ஒரு நபரை கிட்டத்தட்ட முழுமையாக அடிபணியச் செய்தல், அத்துடன் பாரம்பரிய வடிவத்தில் வாழ்க்கை அனுபவத்தின் சமூக பரம்பரை. "மேற்கு" என்ற கருத்து பொதுவாக பொருளாதாரம், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் உயர் வளர்ச்சி விகிதங்களைக் கொண்ட தொழில்மயமான சமூகங்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, பொது வாழ்க்கையின் ஜனநாயக அமைப்பு, சட்டத்தின் ஆட்சி மற்றும் வளர்ந்த சிவில் சமூகம், உயர்ந்த சமூகம் இயக்கம் மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரம். எனவே, தீவிரமாக வளரும் ஆனால் இன்னும் பாரம்பரிய சீனாவில் தைவான் "உள் மேற்கு" என்றும், 20 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் ஐரோப்பிய நாடுகளில் பாரம்பரிய மதிப்புகளுக்கு "கிழக்கின் ஆவி" ஒரு நாகரீகமாகவும் பேசுவது மிகவும் சாத்தியம். நூற்றாண்டு. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே அமைந்துள்ள ரஷ்யா, அதன் வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் நாகரீக நோக்குநிலையைப் பொறுத்து ஒன்று அல்லது மற்றொன்றுக்கு ஈர்ப்பு பெற்றது.

எந்தவொரு நாகரிகத்தின் மையமும் மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை அர்த்தங்களின் அமைப்பு என்பது அறியப்படுகிறது. முக்கிய ஆன்மீக மதிப்புகள் கிழக்கு நாகரிகங்கள்தாவோயிசம், பௌத்தம் மற்றும் கன்பூசியனிசத்தின் மத மற்றும் தத்துவ போதனைகளில் பிரதிபலிக்கிறது. (இந்த போதனைகளின் முக்கிய விதிகளை நினைவில் கொள்ளுங்கள்.) இந்த மதிப்புகளின் அடிப்படையில், பண்டைய கிழக்கின் உலகின் படம் உருவாக்கப்பட்டது.

ஒருபுறம் சீன, இந்திய, ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு, மறுபுறம், பண்டைய கிரேக்க கலாச்சாரம், கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான பொதுவான தன்மை மற்றும் வேறுபாட்டைப் பற்றி, அவற்றின் பாணிகளின் அம்சங்களைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது. யோசிக்கிறேன்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவவாதி E. Husserl மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் ஒரு தனித்துவமான அம்சத்தை "வாழ்க்கையின் மீது கருத்துக்களின் மேலாதிக்கத்தில்" கண்டார். மேற்கத்திய தத்துவவாதிகள் உலகளாவிய கொள்கை, மூல காரணம், லோகோக்கள், அதாவது இருப்பது சட்டம் ஆகியவற்றைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர். மறுபுறம், ஓரியண்டல் ஞானம் சாராம்சங்களைத் தேடாமல், உடனடியாக இருக்கும் நிலைகளை, விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உடனடி இணைப்புகளை சரிசெய்ய முனைகிறது. பண்டைய கிழக்கின் கலாச்சாரங்களின் நன்கு அறியப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளர், சி.ஜி. ஜங், உலகின் பண்டைய சீனப் படத்தை இந்த வழியில் வகைப்படுத்துகிறார்: மதிப்புகள் ... வெளிப்படையாக, அவர்கள் கவனிக்கும் தருணத்தில் சீரற்ற நிகழ்வுகளின் கட்டமைப்பில் ஆர்வமாக உள்ளனர், சீரற்ற தன்மையை ஏற்படுத்தியதாகக் கூறப்படும் அனுமான காரணங்களில் இல்லை. மேற்கத்திய சிந்தனை கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​எடையிடுகிறது, தேர்ந்தெடுக்கிறது, வகைப்படுத்துகிறது, தனிமைப்படுத்துகிறது, இந்த தருணத்தின் சீனப் படம் எல்லாவற்றையும் ஒரு சிறிய விவரமாக குறைக்கிறது ... இந்த ஆர்வமுள்ள கொள்கையை நான் ஒத்திசைவு என்று அழைத்தேன், மேலும் இது நமது காரணத்திற்கு முற்றிலும் எதிரானது. ஐரோப்பிய மிஷனரிகள், மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் பிரச்சாரகர்கள், இயற்கை சட்டங்களால் ஆளப்படும் உலகின் "மேற்கத்திய" யோசனையின் சாரத்தை சீன முனிவர்களுக்கு விளக்குவது கடினமாக இருந்தது. ஆனால் பேரரசர் சட்டங்களை உருவாக்குகிறார் என்ற “கிழக்கு” ​​யோசனையில் கூட, நியாயமான அளவு உண்மை உள்ளது, ஏனெனில் சக்தி மற்றும் சட்டம் பற்றிய கருத்துக்கள் மனித உலகத்தைப் பற்றிய அறிவிலிருந்து இயற்கை அறிவியலுக்கு வந்தன (கையின் தசை வலிமை பற்றிய யோசனைகள், சட்ட சட்டங்கள்).

உலகின் "மேற்கத்திய" மற்றும் "கிழக்கு" படங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளின் தோற்றம் பல்வேறு வழிகளில் ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும். சமூக வாழ்க்கைஉலகில் மனிதனின் இடத்தைப் பற்றிய அவற்றின் தொடர்புடைய கருத்துக்கள். கிழக்கத்திய மனிதன் சிந்தனையுள்ளவன் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, அதே சமயம் மேற்கத்திய மனிதனின் உருவம் கடவுள்களை சவால் செய்யத் துணிந்த ப்ரோமிதியஸால் உருவகப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு நபர் இயற்கையான விஷயங்களின் வரிசையை ("எந்தத் தீங்கும் செய்யாதே") பின்பற்ற வேண்டிய குறைந்தபட்ச செயலின் கொள்கை, உண்மையில் பண்டைய சீன ஞானத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. ஆனால் சிந்தனை என்பது ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், அவர் எங்கு வாழ்ந்தாலும் ஒரு நபரின் சிறப்பியல்பு சொத்து. நடைமுறையில் சுறுசுறுப்பான ஒரு நபரின் இலட்சியம் எல்லா நேரங்களிலும் மேற்கின் சிறப்பியல்பு அல்ல. ஒரு ஆர்வலர்-சுறுசுறுப்பான ஆளுமையின் நோய்க்குறிகள், அதாவது, இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் செயலில் மாற்றத்தை நோக்கிய நோக்குநிலை, பண்டைய கலாச்சாரத்திற்கு முந்தைய முன்நிபந்தனைகள், மறுமலர்ச்சியில் மட்டுமே பிறந்து இறுதியாக புதிய யுகத்தின் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் நிறுவப்பட்டது. - ஒரு தொழில்துறை சமூகம் உருவாகும் காலம்.

நவீனத்துவத்தின் நாகரீக வரைபடத்தில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஆகியவை சமூக-கலாச்சார வளர்ச்சியின் அம்சங்களின் சிறப்பு கலவையாக புவியியல் நிலையை வகைப்படுத்தவில்லை.

எனவே, கிழக்கு மேற்கு வேறுபாடுகள் வேறுபாடுகள் காரணமாக இல்லை இயற்கை நிலைமைகள்(நிலப்பரப்பு, காலநிலை, மண், முதலியன), ஆனால் மக்களின் நாகரீக வளர்ச்சியின் தன்மை மற்றும் நிலை ஆகியவற்றால்.

மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான சமூக கண்டுபிடிப்பு பகுத்தறிவு, அதாவது.

ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் ஆதார அடிப்படையிலான சிந்தனை மற்றும் அதன் அடிப்படையில் சமூக நடைமுறைகள்.

"வாழ்க்கை மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் பிரச்சினைகள் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள், வாழ்க்கையின் தத்துவ மற்றும் இறையியல் ஞானம், அறிவு மற்றும் அற்புதமான நுணுக்கத்தின் அவதானிப்புகள் - இவை அனைத்தும் மற்ற நாடுகளில், முதன்மையாக இந்தியா, சீனா, பாபிலோன் மற்றும் எகிப்து ஆகிய நாடுகளில் இருந்தன ... இருப்பினும், எதுவும் இல்லை. பாபிலோனிய, அல்லது வேறு எந்த கலாச்சாரமும் வானவியலின் கணித நியாயத்தை அறிந்திருக்கவில்லை, இது ஹெலனென்ஸால் மட்டுமே வழங்கப்பட்டது (குறிப்பாக, பாபிலோனிய வானியல் வளர்ச்சியை இன்னும் ஆச்சரியப்படுத்துகிறது).

இந்திய வடிவவியலில் பகுத்தறிவு ஆதாரம் இல்லை - இது ஹெலனிக் ஆவியின் விளைபொருளாகும், ஏனெனில், உண்மையில், இயக்கவியல் மற்றும் இயற்பியல். அனுபவ அறிவின் அடிப்படையில் மிகவும் வளர்ந்த இந்தியாவில் உள்ள இயற்கை அறிவியலுக்கு ஒரு பகுத்தறிவு சோதனை (அதன் ஆரம்பம் பழங்காலத்திலிருந்தே, அதன் முழு வளர்ச்சி மறுமலர்ச்சிக்கு முந்தையது) அல்லது நவீன ஆய்வகங்களோ தெரியாது, எனவே, இந்தியாவில், மிகவும் அதிகமாக உள்ளது. அதன் அனுபவ ஆய்வுகள் மற்றும் தொழில்நுட்ப முறைகளில் உருவாக்கப்பட்டது, மருத்துவத்தில் உயிரியல் இல்லை, மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உயிர்வேதியியல் அடிப்படை. மேற்கத்திய தவிர எந்த கலாச்சாரமும் பகுத்தறிவு வேதியியலை அறிந்திருக்கவில்லை. முக்கியமாக மேற்கு ஆசியா மற்றும் இந்தியாவில் பல விரிவான குறியீட்டு முறைகள் உருவாக்கப்பட்டிருந்தாலும், சட்டத்தின் ... பகுத்தறிவு கோட்பாடு எதுவும் இல்லை. நியதிச் சட்டத்தைப் போன்ற ஒரு நிகழ்வு மேற்குலகின் விளைபொருளாகும்" என்று எம். வெபர் கூறுகிறார். மேற்கில் மட்டுமே, அறிவியலின் உள்ளார்ந்த பகுத்தறிவு ஆதாரத்துடன் அறிவியல் எழ முடியும் என்று அவர் வாதிடுகிறார். ஏன்? இந்த கேள்விக்கான பதிலை சமூக வாழ்க்கையின் அமைப்பின் வடிவங்களிலும் தேட வேண்டும். பண்டைய கிரேக்க அடிமைகளுக்குச் சொந்தமான ஜனநாயகத்தின் நிலைமைகளில், ஒவ்வொரு சுதந்திரமான நபரும் முழுக் கொள்கைக்கும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த முடிவுகளை எடுப்பதில் பங்கேற்க உரிமை உண்டு. அதே நேரத்தில், அவரது செல்வம், பிரபுக்கள் மற்றும் கடந்தகால தகுதிகள் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல.

போரைப் பிரகடனப்படுத்துதல், சமாதானம் அல்லது வர்த்தக ஒப்பந்தம் போன்றவற்றைப் பற்றி முடிவெடுப்பதில் முக்கியப் பங்கு, சபாநாயகரின் நியாயத்தீர்ப்பு, அவரது வாதங்களின் வலிமை ஆகியவற்றால் ஆற்றப்பட்டது. பண்டைய கிரேக்கத்தில் அறிவியல் சமூக வாழ்க்கை அமைப்பின் அடிப்படை அம்சங்களை பிரதிபலித்தது. நிலத்தை அளக்கும் நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் நடைமுறையில் இருந்து எழுந்ததால், யூக்ளிட்டின் படைப்புகளில் பண்டைய கிரேக்க வடிவியல் ஒரு ஆர்ப்பாட்டமான, தர்க்கரீதியாக ஒத்திசைவான அறிவின் வடிவத்தை எடுத்தது.

எவ்வாறாயினும், கிழக்கில், கிரேக்கத்தை விட வடிவவியலின் அறிவுக்கான நடைமுறைத் தேவை கிட்டத்தட்ட அதிகமாக இருந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, எகிப்தில், நைல் நதியின் பருவகால வெள்ளம், நில அடுக்குகளின் எல்லைகளை அவ்வப்போது மீட்டெடுப்பது அவசியம், அதாவது பலகோணங்களை நிர்மாணிப்பதற்கான நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது. இருப்பினும், பண்டைய கிரீஸைப் போலல்லாமல், பண்டைய கிழக்கில் உள்ள வடிவியல் அறிவு, பயன்பாட்டு சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான நடைமுறை சமையல் குறிப்புகளாக தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டது மற்றும் ஆதார அடிப்படையிலான, முறைப்படுத்தப்பட்ட அறிவில் வடிவம் பெறவில்லை. இத்தகைய வேறுபாடுகளுக்குக் காரணம், ஜனநாயக ரீதியில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கிரேக்க அரசியலுக்கு மாறாக, பல்வேறு சமூகக் குழுக்களின் போராட்டம் மற்றும் நலன்களின் மோதலில் முடிவெடுத்தல் மேற்கொள்ளப்பட்டது, கிழக்கில் அதிகாரம், ஒரு கையில் குவிந்து, ஒரு சர்வாதிகாரமாக இருந்தது. இயற்கை. மேலும் சர்வாதிகார சிந்தனைக்கு, அறிவின் மூலத்தின் அதிகாரத்தைப் பற்றிய குறிப்பு ஆதாரத்தை மாற்றுகிறது. தொழில்துறை மேற்கத்திய சமுதாயத்தில் அறிவியலின் கலாச்சார அதிகாரம், ஒரு படைப்பாளி, உலகத்தை மாற்றும் மனிதனின் இடம் மற்றும் பங்கைப் புரிந்துகொள்வதன் காரணமாகும்.

இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய அறிவியல் அறிவு அவசியமான முன்நிபந்தனையாகக் கருதப்பட்டது, அவற்றின் மாற்றத்திற்கான நிபந்தனை.

பிரபல ஆங்கில எழுத்தாளரும் கவிஞருமான ஆர். கிப்ளிங், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளுக்கிடையே உள்ள நாகரீக வேறுபாடுகளில் மக்களின் வரலாற்று விதியைக் கண்டார், இது நிறுவப்பட்ட விஷயங்களின் வரிசையை அழிக்கும் செலவில் மட்டுமே மாற்றப்படும்:

மேற்கு மேற்கு, கிழக்கு கிழக்கு, அவர்கள் ஒருபோதும் சந்திக்க மாட்டார்கள், கடைசி தீர்ப்பு நாளில் கடவுளின் சிம்மாசனத்தின் அடிவாரத்தில் மட்டுமே.

அப்படியா? XX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நாம் ஏற்கனவே அறிவோம். தொழில்துறை, மேற்கத்திய சமூகத்தின் வளர்ச்சி ஒரு முக்கியமான எல்லையை அணுகியுள்ளது, தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தின் மேலும் வளர்ச்சியின் எல்லைகள். தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் ஒரு நபரின் சமூக நல்வாழ்வில் முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுக்காது, சில சமயங்களில் தன்னை ஒரு இயந்திரத்தின் பிற்சேர்க்கை, ஒரு கணினியுடன் உயிரியல் இணைப்பு அல்லது "அழுக்கு" சமூக தொழில்நுட்பங்களின் பொருளாக உணர்கிறார். தொழில்மயமான நாடுகளில், வேலை நெறிமுறைகள் ஹெடோனிஸ்டிக் அழுத்தத்தின் கீழ் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பலவீனமடைந்துள்ளன, அதாவது இன்பம், அபிலாஷைகளைப் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடி, சர்வதேச பயங்கரவாதத்தின் அச்சுறுத்தலை எதிர்கொள்வதில் மனிதகுலத்தின் உயிர்வாழ்வு மற்றும் இறுதியாக, பேரழிவு மற்றும் சில நேரங்களில் மாற்ற முடியாத சூழலில் மாற்றங்களை எதிர்கொள்வதில் இருப்பின் உயிரியல் அடித்தளங்களைப் பாதுகாப்பது மேற்கு நாடுகளை புதியவற்றைத் தேடத் தூண்டுகிறது. நாகரிக வளர்ச்சிக்கான மனிதநேய வழிகாட்டுதல்கள்.

மேற்கின் நவீன தொழில்துறை சமூகம் அதன் நாகரீக அடித்தளங்களை மறுசீரமைக்க முடியாது என்று பல அறிஞர்கள் நம்புகின்றனர். ஓரியண்டல் கலாச்சாரங்கள்ஆ மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை அர்த்தங்கள்: இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனிதன் மீதான கவனமான, தார்மீக நிற அணுகுமுறை, நியாயமான போதுமான மதிப்பை மீட்டெடுக்காமல், இயற்கை மற்றும் கலாச்சார சூழலில் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட அழுத்தத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு மதிப்புகளின் இணக்கமான தொகுப்பை மனிதகுலம் எந்த அளவிற்கு அடைய முடியும் என்பதைப் பொறுத்தது, அதன் எதிர்காலம் பெரும்பாலும் சார்ந்துள்ளது.

அடிப்படை கருத்துக்கள்: பாரம்பரிய சமூகம், தொழில்மயமாக்கல், தொழில்நுட்ப நாகரிகம், தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகம், மேற்கத்திய சமூகம், கிழக்கு வகை நாகரிகம்.

விதிமுறைகள்: பொருளாதாரம் அல்லாத வற்புறுத்தல், பொருளாதார நிர்ப்பந்தம், இறையாட்சி, மதச்சார்பின்மை, சமூக ஒப்பந்தம்.

உங்களை நீங்களே சோதித்துக் கொள்ளுங்கள் 1) விதி, விதியின் உருவகங்களில் பாரம்பரிய சிந்தனையின் என்ன அம்சங்கள் பிடிக்கப்பட்டுள்ளன?

பண்டைய கிரேக்க சோகங்களில் அவற்றின் முக்கியத்துவம் ஏன் அதிகம்? 2) இயற்கையின் பாரம்பரிய அணுகுமுறைக்கும் தொழில்துறை அணுகுமுறைக்கும் என்ன வித்தியாசம்? 3) ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தின் நபர் ஏன் நேரத்தை தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகள் ("காலச் சக்கரம்") என்றும், ஒரு தொழில்துறை சமுதாயத்தின் நபர் - முன்னேற்றம் ("காலத்தின் அம்பு") என்றும் ஏன் உணர்ந்தார்? 4) தொழில்துறை சமுதாயத்தில் அறிவியலின் பங்கு என்ன? நீங்கள் ஜே.-ஜே உடன் உடன்படுகிறீர்களா? ரூசோ, அறிவியலும் கலைகளும் ஒரு மனிதனைப் பிணைக்கும் சங்கிலிகளில் பூக்களை மட்டுமே சுற்றி வருகின்றனவா? 5) நாகரீக முதலாளித்துவத்தை எந்த விலையிலும் செறிவூட்டல் மூலம் அடையாளம் காண முடியுமா? நாகரீக முதலாளித்துவத்திற்கும் சாகச தொழில்முனைவுக்கும் என்ன வித்தியாசம்? 6) இன்றும் புரட்சிகள் "வரலாற்றின் என்ஜின்கள்" என்பதை நீங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறீர்களா? 7) கின்னஸ் புத்தகத்தின் அடையாளமாக எந்த வரலாற்று வகை சமுதாயத்தை கருதலாம்? 8) கிழக்கின் மதிப்புகள் மேற்கிற்கு அந்நியமானவை, தனித்துவமானவை என்று கருத முடியுமா?

சிந்தியுங்கள், கலந்துரையாடுங்கள், செய்யுங்கள் 1. Ch. Aitmatov இன் நாவலான "And the Day Lasts Longer than a Century" காட்டு கசாக் ஸ்டெப்ஸின் பழைய-டைமர் E. Buranny மற்றும் புதிய காஸ்மோட்ரோம் வடிவமைப்பு பொறியாளர் இடையே மோதல் பற்றி சொல்கிறது. பழைய கல்லறையின் தளத்தில் விண்வெளித் தளத்தை நிர்மாணிப்பதற்கு எதிராக முதலாவது எதிர்ப்பு தெரிவிக்கிறது, மூதாதையர்களின் எலும்புகளில் உள்ள நட்சத்திரங்களுக்கு ஏவுவது பொருத்தமற்றது என்று வாதிடுகிறது, இரண்டாவது கட்டுமானத்திற்கு வசதியான நிலப்பரப்பை மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. எந்த வகையான மோதல் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்:

தொழில்முறை (ஒரு மேய்ப்பனுக்கும் பொறியாளருக்கும் இடையிலான ஆர்வங்களின் மோதல்);

சமூக-உளவியல் (புல்வெளிகளின் பூர்வீக குடியிருப்பாளர் பெருநகரில் வசிப்பவர்களைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது);

நாகரீகம் (பாரம்பரிய மற்றும் தொழில்துறை சமூகத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை அர்த்தங்களின் மோதல்)?

2. இரண்டு பழமொழிகளை ஒப்பிடுக: "நீங்கள் விதியிலிருந்து தப்பிக்க முடியாது" மற்றும் "நகர காற்று உங்களை விடுவிக்கிறது." ஒவ்வொருவரும் எந்த வகையான சமூகத்தின் வரலாற்று வகைகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்?

3. சில விஞ்ஞானிகள் அமெரிக்க ஜனநாயகத்தின் கொள்கைகளை உலகம் முழுவதும் பரப்புவதில்தான் மனிதகுலத்தின் எதிர்காலம் உள்ளது என்று நம்புகிறார்கள். மற்ற விஞ்ஞானிகள், மாறாக, உயிர்வாழ்வதற்கு, ஒரு தொழில்நுட்ப நாகரிகம் கிழக்கு கலாச்சாரங்களின் மதிப்புகளுடன் வளப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர். நீங்கள் எந்தப் பார்வையில் சாய்ந்திருக்கிறீர்கள்? உங்கள் நிலையை நியாயப்படுத்துங்கள்.

§ 13. மனிதகுலத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி: ஒரு சமூக மேக்ரோ கோட்பாட்டிற்கான தேடல் நினைவில் கொள்ளுங்கள்:

வரலாற்று ஆதாரங்கள் பற்றி என்ன? வரலாற்றைப் படிக்கும் முறைகள் என்ன? பழங்காலத்திலும் இடைக்காலத்திலும் என்ன நாகரீகங்கள் இருந்தன? வரலாற்றைப் பற்றிய மார்க்சியப் பார்வையின் சிறப்பியல்பு என்ன? சமூகம் ஏன் வளரும் அமைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது?

சமூகத்தை ஒரு அமைப்பாகக் கருத்தில் கொண்டு, மாற்றுவதற்கும் அபிவிருத்தி செய்வதற்கும் உள்ள திறன் போன்ற ஒரு சொத்தை நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். மனிதகுலத்தின் வரலாற்று கடந்த காலம் மாநிலங்களின் நிலையான மாற்றம், சமூக வாழ்க்கையின் அமைப்பின் வடிவங்கள், மக்களின் வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றிற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. பழங்காலத்திலிருந்தே, வரலாற்றை விவரிப்பதற்கு மட்டுமல்லாமல், கடந்த கால நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், விளக்குவதற்கும், பொதுவானது, மீண்டும் மீண்டும் பார்ப்பதற்கும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன.

கடந்த காலத்தின் மீதான ஆர்வம் தற்செயலானது அல்ல: இது இன்று புரிந்துகொள்ளவும் நாளை பார்க்கவும் உதவுகிறது. ஆனால் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வது, ஏற்கனவே உங்களுக்குத் தெரியும், எளிதான காரியம் அல்ல. வரலாற்றாசிரியர் இனி இல்லாத உலகத்தை உரையாற்றுகிறார். இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள், தடயங்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவர் அதை மீண்டும் உருவாக்க வேண்டும். சான்றுகள் பொதுவாக முழுமையடையாமல் இருப்பதாலும், நிகழ்வுகள் பெரும்பாலும் காலப்போக்கில் அகற்றப்படுவதாலும், வரலாற்றுக் கணக்கு தவறானதாக இருக்கலாம்.

இது ஒரு ஸ்பானிய எழுத்தாளருக்கு, வரலாற்றின் சாரத்தை பின்வருமாறு வரையறுப்பதற்கான காரணத்தை, அரை நகைச்சுவையாகக் கொடுத்தது: இதுவே சில சமயங்களில் நடக்காதது, இதுவரை இல்லாத ஒருவரால் விவரிக்கப்பட்டது.

ஆனால் கடந்த காலத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் இது மட்டும் சிரமம் அல்ல. வரலாற்றாசிரியர் நிகழ்வின் புனரமைப்பு மற்றும் விளக்கத்துடன் மட்டும் நின்றுவிடவில்லை. இது ஏன் நடந்தது, அது என்ன விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது, அதன் பங்கேற்பாளர்கள் என்ன இலக்குகளைப் பின்தொடர்ந்தனர், முதலியவற்றைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார். அதே நேரத்தில், ஆராய்ச்சியாளர் தன் சமகாலத்தவராக இருக்கும் சகாப்தத்தின் அம்சங்களை விருப்பமின்றி கடந்த காலத்திற்கு மாற்றுகிறார். வெவ்வேறு நேரம் மட்டுமல்ல, வெவ்வேறு சகாப்தம் வரலாற்றாசிரியரின் நிகழ்வுகளின் விளக்கம் மற்றும் மதிப்பீட்டை பாதிக்கிறது, அவரது தனிப்பட்ட நிலைகள், மதிப்பு முன்னுரிமைகள், உலகக் கண்ணோட்டம் ஆகியவையும் பாதிக்கின்றன. பிரெஞ்சு தத்துவஞானி சி. மான்டெஸ்கியூ, கடந்த காலத்தைப் பற்றிய கற்பனையான நிகழ்வுகளின் தொடர் என்று வாதிட்டு, வரலாற்று அறிவின் இந்த அம்சத்தை துல்லியமாக மனதில் வைத்திருந்திருக்கலாம்.

கடந்த காலத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை மீண்டும் உருவாக்கும் உறுதியான வரலாற்று அறிவுடன், இந்த அறிவின் பகுப்பாய்வு மற்றும் பொதுமைப்படுத்தலில் இருந்து பெறப்பட்ட முடிவுகளின் முக்கியத்துவம் பெரியது.

சில வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் முழு உலக வரலாற்று செயல்முறையையும் மனரீதியாக மறைக்க முயற்சிக்கின்றனர், மனித வளர்ச்சியின் பொதுவான திசையை கண்டறிய, சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியின் மேக்ரோதியரிகளை உருவாக்க.

உலக வரலாற்றின் பகுப்பாய்வுக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகள் உள்ளன. அவை ஒவ்வொன்றும் உலகத்தைப் பற்றிய அதன் சொந்த சமூகப் படத்தைத் தருகின்றன. மிகவும் பிரபலமானவற்றைப் பார்ப்போம்.

உள்ளூர் நாகரிகங்களின் கோட்பாடு இந்த கோட்பாட்டின் முக்கிய வகை, உங்களுக்கு ஏற்கனவே தெரியும், "நாகரிகம்" அல்லது "கலாச்சார-வரலாற்று வகை" என்ற கருத்து. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர். N. Ya. Danilevsky (1822-1885) அத்தகைய சமூக வகைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு ஆராய்ச்சியாளரின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்றாகும் என்று நம்பினார். அதே நேரத்தில், மத, சமூக, அன்றாட, தொழில்துறை, அறிவியல் மற்றும் கலை வளர்ச்சியின் அசல் தன்மைக்கு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். ஒவ்வொரு கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வகையின் வாழ்க்கையின் அஸ்திவாரங்கள் மற்ற கலாச்சார சமூகங்களுக்கு மாற்றப்படுவதில்லை, அவை சுயாதீனமாக உருவாக்கப்பட்டு, இந்த மக்கள் குழுவின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்று ஆசிரியர் நம்பினார். அதன் ஒருமைப்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள், கலாச்சார-வரலாற்று வகை வளர்ச்சியின் மூன்று நிலைகளில் செல்கிறது: வளர்ச்சி, கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சுயநிர்ணயம்;

"பூக்கும் மற்றும் பழம்தரும்";

சக்திகளின் சோர்வு, கரையாத முரண்பாடுகளின் குவிப்பு, நம்பிக்கை இழப்பு. "கலாச்சார-வரலாற்று வகைகளில் எதுவுமே முடிவில்லாத முன்னேற்றத்தின் பாக்கியத்தை வழங்கவில்லை" என்று டானிலெவ்ஸ்கி வலியுறுத்தினார்.

ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் A. Toynbee (1889-1975) நாகரீகங்களை சமூகங்கள் என வரையறுக்கிறார், "தனிப்பட்ட நாடுகளை விட பரந்த, ஆனால் மனிதகுலம் அனைத்தையும் விட குறைவானது." ஆசிரியர் பத்து முற்றிலும் சுதந்திரமான நாகரிகங்களைக் கணக்கிட்டார். இவற்றில், அவர் மேற்கத்திய, ஆர்த்தடாக்ஸ்-கிறிஸ்தவ, இஸ்லாமிய, இந்து, தூர கிழக்கு "வாழும்" என வகைப்படுத்தினார்.

டாய்ன்பீயின் கூற்றுப்படி, நாகரிகத்தின் தனித்துவமான படம் இயற்கை மற்றும் புவியியல் சூழலின் பண்புகள் உட்பட பல காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறது. நாகரீகத்தின் வளர்ச்சியானது சமூகம் எதிர்கொள்ளும் அந்த எண்ணற்ற சவால்களுக்கு (இன்று நாம் அவற்றைப் பிரச்சனைகள் என்று அழைப்போம்) தகுதியான "பதில்களை" மக்கள் கண்டுபிடிக்க முடியுமா என்பதைப் பொறுத்தது:

இயற்கை வளங்கள் இல்லாமை, ஊனமுற்றோரின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு போன்றவை. "படைப்பாற்றல் சிறுபான்மையினர்" மட்டுமே அத்தகைய பதில்களை உருவாக்க முடியும், இது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதையில் செல்ல அனைவரையும் கவர்ந்திழுக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு நாகரிகமும் ஒரு தனி உயிரினமாகும், அதன் சொந்த மதிப்புகள் அமைப்பு உள்ளது, அவற்றில் மிக உயர்ந்தது மதம்.

டாய்ன்பீயின் கூற்றுப்படி, நாகரிகங்கள் வரலாற்று இருப்பின் மூடிய சுழற்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன:

அவை எழுகின்றன, "உயிர் உந்துதலின்" ஆற்றலின் காரணமாக வளர்கின்றன, பின்னர் ஒரு "இடைவெளி" ஏற்படுகிறது, இது வீழ்ச்சி மற்றும் சிதைவுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த முறிவு முதன்மையாக "படைப்பாற்றல் சிறுபான்மையினரை" சுய-உற்பத்தி செய்யும் சாதியாக மாற்றுவதுடன் தொடர்புடையது, இது இனி புதிய சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டறிய முடியாது. அதே நேரத்தில், "உள் பாட்டாளி வர்க்கத்தின்" ஒரு அடுக்கு வளர்ந்து வருகிறது - வேலை செய்யவோ அல்லது தாய்நாட்டைப் பாதுகாக்கவோ முடியாத மக்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் சமூகத்திலிருந்து "ரொட்டி மற்றும் சர்க்கஸ்" பகுதியைக் கோருகிறார்கள். வெளிப்புற எல்லைகளில் "காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்களால்" நாகரிகம் அச்சுறுத்தப்படுகிறது என்பதன் மூலம் நிலைமை மேலும் சிக்கலானது, அதன் அழுத்தத்தின் கீழ், உள் சிரமங்களால் பலவீனமடைந்து, வீழ்ச்சியடையலாம்.

நாகரிகம் பற்றிய ஒரு விசித்திரமான புரிதலை ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஓ.ஸ்பெங்லர் (1880-1936) முன்வைத்தார். மனிதகுல வரலாற்றில் எட்டு கலாச்சாரங்கள் இருப்பதாக அவர் நம்பினார், அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் இருப்பு காலத்தில், தொடர்ச்சியான நிலைகளை கடந்து, இறந்து, ஒரு நாகரிகமாக மாறியது. கலாச்சாரத்திலிருந்து நாகரிகத்திற்கு மாறுவது என்பது படைப்பாற்றல், வீரச் செயல்களின் வீழ்ச்சியைக் குறிக்கிறது;

உண்மையான கலை தேவையற்றதாக மாறிவிடும், இயந்திர வேலை வெற்றி பெறுகிறது.

எனவே, உள்ளூர்-நாகரிக அணுகுமுறையின் நிறுவனர்கள் சமூகத்தின் முக்கிய "அலகு" என்பதிலிருந்து தொடர்ந்தனர். வரலாற்று செயல்முறைசுதந்திரமான, மாறாக மூடிய (உள்ளூர்) சமூகங்கள் - நாகரிகங்கள். பல காரணிகள் பல்வேறு மக்களை நாகரீக சமூகங்களாக ஒன்றிணைக்கின்றன, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக - ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் மத மதிப்புகளின் பொதுவான தன்மை. ஒவ்வொரு நாகரிகமும் அதன் சொந்த வரலாற்று வளர்ச்சியின் பாதையில் செல்கிறது: அது பிறக்கிறது, செழித்து, வீழ்ச்சியடைகிறது மற்றும் மறைகிறது (எந்தவொரு உயிரினத்தின் வளர்ச்சியின் கட்டங்களுடனும் நேரடி ஒப்புமையை இங்கே காணலாம்).

பல நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் வேலையில் உள்ளூர் நாகரீக அணுகுமுறையின் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். எனவே, நவீன அமெரிக்க தத்துவஞானி எஸ். ஹண்டிங்டன், தனது முன்னோடிகளைப் பின்பற்றி, நாகரிகங்களை வரலாறு, மொழி, மரபுகள், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மதத்தில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடும் கலாச்சார சமூகங்கள் என வரையறுக்கிறார். நவீன உலகின் எட்டு முக்கிய நாகரிகங்களை ஆசிரியர் அடையாளம் காட்டுகிறார்: மேற்கத்திய, கன்பூசியன், ஜப்பானிய, ஸ்லாவிக்-ஆர்த்தடாக்ஸ், இஸ்லாமிய, இந்து, ஆப்பிரிக்க, லத்தீன் அமெரிக்கன். பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நலன்களை விட மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை சமரசம் செய்வது மிகவும் கடினம் என்பதால், நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் முரண்படக்கூடியவை. எதிர்காலத்தில் பெரிய நாகரீக மோதல்களை ("நாகரிகங்களின் போர்கள்") ஆசிரியர் நிராகரிக்கவில்லை.

உள்ளூர்-நாகரிக அணுகுமுறையின் பலத்தின் அடிப்படையில் (உண்மையான கலாச்சார-வரலாற்று சமூகங்களின் தனித்துவமான ஒப்பற்ற வெளிப்பாடுகளில் ஆய்வு செய்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது), நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களும் அதன் பலவீனங்களை சமாளிக்க முயற்சிக்கின்றனர். முதலாவதாக, அவை நாகரிகங்களின் பரஸ்பர தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தருணத்தின் மிகைப்படுத்தலை உள்ளடக்கியது, இது உலக-வரலாற்று செயல்முறையின் ஒருமைப்பாட்டை அழிக்கிறது. வரலாற்றைப் பற்றிய இத்தகைய பார்வையின் பாதிப்பை உணர்ந்த டாய்ன்பீ, நாகரிகங்களுக்கிடையில் ஒருபோதும் முற்றிலும் ஊடுருவ முடியாத பிரிவினைகள் இருந்ததில்லை என்பதை வலியுறுத்தினார். எதிர்காலத்தில் ஒரு உலகளாவிய மதத்தில் சேருவதன் மூலம் தனிப்பட்ட நாகரிகங்களின் தனிமைப்படுத்தலைக் கடக்க முடியும் என்றும் அவர் நம்பினார்.

உள்ளூர்-நாகரிக அணுகுமுறையின் மற்றொரு குறைபாடு நாகரிக வளர்ச்சியின் கட்டங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட உயிரியல்மயமாக்கலுடன் தொடர்புடையது. அத்தகைய மெல்லிய வட்ட அமைப்பு எதுவும் இல்லை என்று நவீன ஆசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். மாறாக, நாகரீக "அலைகள்" (வளர்ச்சியடைந்து) மற்றும் "எப்ப்" (நெருக்கடிகள், சரிவுகள்) பற்றி ஒருவர் பேசலாம், ஆனால் அத்தகைய மாற்றீடு கடுமையான முறையில் அமைக்கப்பட்ட ஒழுங்குமுறையைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

சமூக-பொருளாதார வடிவங்களின் கோட்பாடு கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ், உங்களுக்கு ஏற்கனவே தெரியும், சமூகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் கட்டங்களாக அமைப்புகளை கருதுகின்றனர், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த உற்பத்தி முறை, பொருளாதார உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு - சமூகத்தின் அடிப்படை, அத்துடன் அரசியல், சட்ட, கருத்தியல், நெறிமுறை மற்றும் பிற உறவுகள் மற்றும் சமூக நனவின் வடிவங்களின் சிறப்பு வளாகம், சமூகத்தின் மேற்கட்டுமானத்தை உருவாக்குகிறது. அடிப்படையானது மேற்கட்டுமானத்தை தீர்மானிக்கிறது, ஆனால் பிந்தையது அடிப்படையை பிரதிபலிப்பது மட்டுமல்லாமல், அதன் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை மேலும் உருவாக்குகிறது (கருத்தியல் மதிப்புகள், சமூக விதிமுறைகளை சரிசெய்தல்).

மார்க்சியத்தின் ஸ்தாபகர்கள் பல வகையான சமூக மற்றும் பொருளாதார அமைப்புகளை தனித்து ஆய்வு செய்தனர். அச்சுக்கலைகளில் ஒன்றின் கட்டமைப்பிற்குள், முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய, முதலாளித்துவ மற்றும் கம்யூனிச அமைப்புகள் பெயரிடப்பட்டன. எதிர்காலத்தில், பழமையான வகுப்புவாத, அடிமை உடைமை, நிலப்பிரபுத்துவ, முதலாளித்துவ அமைப்புகளை உள்ளடக்கிய ஒரு திட்டம் நிறுவப்பட்டது. அவை ஒவ்வொன்றும் சமூக முன்னேற்றப் பாதையில் மனிதகுலத்தின் இயக்கத்தின் ஒரு கட்டமாக கருதப்பட்டன.

ஒரு உருவாக்கத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுவது உற்பத்தி முறையில் எழும் முரண்பாடுகளால் ஏற்படுகிறது: வளர்ந்த உற்பத்தி சக்திகளுக்கு பொருளாதார உறவுகளில் மாற்றங்கள் தேவைப்படுகின்றன, பின்னர் முழு மேற்கட்டுமானத்திலும். தனியார் சொத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தில் இந்த முரண்பாடு ஒரு வர்க்கப் போராட்டத்தின் வடிவத்தை எடுக்கிறது, அங்கு சில வர்க்கங்கள் பழைய விஷயங்களைப் பராமரிக்க முயல்கின்றன, மற்றவை கடுமையான மாற்றங்களை இலக்காகக் கொண்டுள்ளன. வர்க்கப் போராட்டத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவம் சமூகப் புரட்சி.

எனவே, சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு நிலை மாதிரி முன்மொழியப்பட்டது, இது பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. மார்க்ஸைப் பின்பற்றுபவர், வி.ஐ. லெனின், அமைப்புகளின் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதை சமூக சிந்தனையின் மிகப்பெரிய சாதனையாகக் கருதினார்: “குழப்பம் மற்றும் தன்னிச்சையானது, வரலாறு மற்றும் அரசியல் பற்றிய பார்வையில் இதுவரை ஆட்சி செய்திருந்தன, அவை குறிப்பிடத்தக்க ஒருங்கிணைந்த மற்றும் இணக்கமான விஞ்ஞானத்தால் மாற்றப்பட்டன. கோட்பாடு, சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு வழி எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது, உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் காரணமாக, மற்றொன்று, உயர்ந்தது.

ஒப்பீட்டளவில் சமீப காலம் வரை ரஷ்ய சமூக அறிவியலில் ஒரே உண்மையான ஒன்றாகக் கருதப்பட்ட உருவாக்க அணுகுமுறை, இப்போது பலரால் விமர்சன ரீதியாக உணரப்படுகிறது.

முதலாவதாக, அதன் உலகளாவிய தன்மை, அனைத்து நாடுகளுக்கும் காலங்களுக்கும் பொருந்தக்கூடிய தன்மை கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது. எல்லோரும் இல்லை வரலாற்று உண்மைகள்உருவாக்கும் திட்டத்தில் "பொருத்தம்". எடுத்துக்காட்டாக, மத்தியதரைக் கடலின் அடிமைகளுக்கு சொந்தமான மாநிலங்களுடன் ஒரே நேரத்தில், பழமையான, தொன்மையான அமைப்பின் கட்டத்தில் இருந்த பழங்குடியினர் மற்றும் கிழக்கு வகை சமூகங்கள் இருந்தன.

கோட்பாட்டளவில், அடிமை வைத்திருப்பது பழங்குடி முறையைப் பின்பற்றும் வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டத்தைக் குறிக்கிறது, ஆனால் உண்மையான வரலாற்றில், அவை இரண்டும் ஒரே வரலாற்று சகாப்தத்தில் இருந்தன. அதே நேரத்தில், வளர்ச்சியின் மிகவும் பழமையான கட்டத்தில் இருந்த மக்களும் பழங்குடியினரும் அடிமைகளுக்கு சொந்தமான மாநிலங்களுக்கு மரணத்தை கொண்டு வந்தனர்.

வடிவங்களின் கோட்பாடு, அதன் விமர்சகர்கள் குறிப்பிடுவது, வரலாற்று செயல்முறையின் ஒரு அபாயகரமான, மாற்று அல்லாத பார்வையை உருவாக்குகிறது;

மனித செயல்பாடு மற்றும் நனவின் பங்கைக் குறைத்து மதிப்பிடுகிறது. உருவாக்க அணுகுமுறை மற்றும் பல நவீன நிகழ்வுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தாது.

இன்று, பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் எதிர்காலத்தில் கம்யூனிஸ்ட் கட்டத்தின் வளர்ச்சியின் சாத்தியக்கூறுகளை விஞ்ஞான அடிப்படையிலான முன்னறிவிப்பாக கருதவில்லை, அவர்கள் இந்த எதிர்பார்ப்புகளை கற்பனாவாதமாக கருதுகின்றனர்.

அதே நேரத்தில், சமூக வளர்ச்சியில் நிலைத்தன்மையின் யோசனை, "வளர்ச்சியின்" நிலைகளை ஒதுக்கீடு செய்தல், முதலில், தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார காரணிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, மற்ற மாதிரிகளின் வளர்ச்சியில் தேவையாக மாறியது. சமூக வளர்ச்சி.

70 களில் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் கோட்பாடு. கடந்த நூற்றாண்டின், அமெரிக்க சமூகவியலாளர் டி. பெல்லின் புத்தகம் "தி கமிங் பிந்தைய தொழில்துறை சமூகம்" வெளியிடப்பட்டது. ஆசிரியரே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அவர் மார்க்சிச உருவாக்கம் பகுப்பாய்வின் "அச்சுக் கோட்டை" வேறுபடுத்தினார், இது உரிமையின் வடிவங்களில் மாற்றத்தின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது: நிலப்பிரபுத்துவம் - முதலாளித்துவம் - சோசலிசம், மற்றொரு வரியுடன்: தொழில்துறைக்கு முந்தைய - தொழில்துறை - பிந்தைய தொழில்துறை சமூகம். . பிந்தையது, ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, ஒரு எஸ்டேட் அல்லது விவசாய பொருளாதாரத்தை அல்ல, ஒரு தொழில்துறை நிறுவனம் அல்ல, ஆனால் ஒரு பல்கலைக்கழகத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகம் அறிவியலின் பங்கின் அதிகரிப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, பொருள் உற்பத்தி சமூகத்தில் அதன் முன்னணி நிலையை சேவைத் துறைக்கு இழக்கிறது, மேலும் மாநில முன்கணிப்பின் பங்கு அதிகரித்து வருகிறது.

மற்றொரு மேற்கத்திய ஆராய்ச்சியாளர் - ஓ.டோஃப்லர் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் மூன்று அலைகளை அடையாளம் காட்டுகிறார். சுமார் 10 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பெரிய மாற்றங்களின் முதல் அலை தொடங்கியது. அவள் நாடோடி பழங்குடியினரை குடியேறிய விவசாயிகளாக மாற்றினாள். இந்த விவசாயப் புரட்சி நாகரீகத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. அதன் விளைவாக பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு விவசாய அல்லது பாரம்பரிய சமூகத்தின் பிறப்பு மற்றும் நிறுவப்பட்டது. சுமார் 300 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மேற்கு ஐரோப்பாவில் தொழில்துறை புரட்சி தொடங்கியது, இதன் விளைவாக ஒரு விவசாய சமூகம் தொழில்துறையாக மாறியது. இன்று, மக்களின் வாழ்க்கை முறை மீண்டும் கணிசமாக மாறி வருகிறது. மாற்றத்தின் மூன்றாவது அலை தொழில்துறை புரட்சியை விட குறைவான ஆழமானது அல்ல, ஆனால் மாற்றத்தின் வேகம் மிக வேகமாக உள்ளது. தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்திற்குள் உலகம் வேகமாக நுழைந்து வருகிறது.

மற்றொரு அமெரிக்க சமூகவியலாளர், டபிள்யூ. ரோஸ்டோவ், சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஐந்து நிலைகளை அடையாளம் காட்டுகிறார், அவற்றில் இரண்டு இடைநிலை, வளர்ச்சியின் புதிய கட்டத்திற்கு மாறுவதை உறுதி செய்கிறது.

பாரம்பரிய சமூகம். இவை பழமையான தொழில்நுட்பம், பொருளாதாரத்தில் விவசாயத்தின் ஆதிக்கம், வர்க்க அமைப்பு மற்றும் பெரிய நில உரிமையாளர்களின் அதிகாரம் கொண்ட விவசாய சமூகங்கள்.

இடைநிலை சமூகம். இந்த கட்டத்தில், வளர்ச்சியின் புதிய கட்டத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்நிபந்தனைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன: தொழில்முனைவு பிறக்கிறது, மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலங்கள் உருவாகின்றன, தேசிய சுய உணர்வு வளர்ந்து வருகிறது.

தொழிற்புரட்சிகள் மற்றும் அவற்றைத் தொடர்ந்து பெரிய சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் மாற்றங்கள் கொண்ட "மாற்றம்" நிலை.

"முதிர்ச்சி" நிலை, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, நகரங்களின் வளர்ச்சி.

"அதிக வெகுஜன நுகர்வு" சகாப்தம். அதன் மிக முக்கியமான அம்சம் சேவைத் துறையின் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி, நுகர்வோர் பொருட்களின் உற்பத்தியை பொருளாதாரத்தின் முக்கிய துறையாக மாற்றுவது.

நவீன தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமுதாயத்தை வகைப்படுத்துவதில், உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு ஆசிரியர்கள் "செயற்கை அறிவுசார் தொழில்களில்" கூர்மையான அதிகரிப்பு போன்ற அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்துகிறார்கள் - மைக்ரோ எலக்ட்ரானிக்ஸ், பயோடெக்னாலஜி, தொலைத்தொடர்பு;

பொருளாதாரத்தின் உலகமயமாக்கல் அதிகரிக்கும். பெரும்பாலான மேற்கத்திய நாடுகளில் உள்ள சாதகமற்ற மக்கள்தொகை நிலைமை காரணமாக புதிய பிரச்சனைகள் குறிப்பிடப்படுகின்றன.

தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் முக்கியத்துவம் இருந்தபோதிலும், தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமுதாயத்தில் பொருளாதாரத்தின் சாதனைகள், முன்னணி ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, இன்று அதன் வளர்ச்சியின் தன்மையை தீர்மானிக்கும் முக்கிய விஷயம், ஒரு நபரின் ஆன்மீக திறன், அவரது அறிவு, திறன்கள், மதிப்புகள். , மற்றும் முன்னுரிமைகள்.

இதுவே 21ஆம் நூற்றாண்டின் மைய வளமாக மாறி வருகிறது.

வரலாற்றின் மேடை அணுகுமுறையின் இரண்டு கிளைகள்: பொதுவான மற்றும் வேறுபாடுகள் சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் கோட்பாட்டையும் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் கோட்பாட்டையும் ஒப்பிடுகையில், அவற்றில் பலவற்றை நாம் பொதுவாகக் காண்கிறோம்.

முதலாவதாக, இரண்டு கோட்பாடுகளின் கட்டமைப்பிற்குள், மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் சில முக்கிய கட்டங்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன. இரண்டாவதாக, இரண்டு கோட்பாடுகளும் பொருள் உற்பத்தித் துறையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் மற்றும் சமூகத் துறையில் தொடர்புடைய மாற்றங்களை சமூக முன்னேற்றத்தின் ஆதாரமாக அங்கீகரிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பெரிய அளவிலான தொழில் மற்றும் தொழில்முனைவு, நகர்ப்புற வாழ்க்கையின் வளர்ச்சி, வெகுஜன உற்பத்தியை உருவாக்குதல் போன்றவை). மூன்றாவதாக, மார்க்சியத்தின் கிளாசிக்ஸ் மற்றும் பிந்தைய தொழில்துறை சமூகத்தின் கோட்பாட்டின் படைப்பாளிகள் இருவரும் சமூகத்தின் ஒரு நிலையிலிருந்து இன்னொரு நிலைக்கு இந்த மாற்றங்கள் புரட்சிகரமான மாற்றங்களின் தன்மையில் இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டனர் (நினைவில் கொள்ளுங்கள்: விவசாயப் புரட்சி, தொழில் புரட்சி போன்றவை. )

இருப்பினும், வரலாற்றின் இந்த இரண்டு பார்வைகளுக்கும் இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன.

மனிதகுலம் அதன் சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியில் என்ன முக்கிய கட்டங்களைக் கடந்தது என்பது பற்றிய கருத்துக்களில் உள்ள முரண்பாடு மிகவும் வெளிப்படையானது. இருப்பினும், வேறு ஒன்று மிகவும் முக்கியமானது.

சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் சமூக-பொருளாதார காரணிகளின் முக்கியத்துவத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் சமூக வாழ்க்கையின் ஆன்மீக பக்கத்தின் சிறப்பு மற்றும் எப்போதும் அதிகரித்து வரும் பங்கை வலியுறுத்துகின்றனர்: மக்களின் அறிவு, அவர்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகள், வாழ்க்கை அபிலாஷைகள். கல்வியறிவு, கல்வி ஆகியவை அந்த சமூக மற்றும் கலாச்சார சாதனைகளை அவர்களுடன் கொண்டு வந்தன, "தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் எந்தவொரு தயாரிப்பையும் விட இது மிகவும் முக்கியமானதாக நான் கருதுகிறேன்" என்று ஜே. கால்பிரைத் குறிப்பிடுகிறார்.

இந்த நிலையில், பிந்தைய தொழில்துறை சமூகத்தின் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் உள்ளூர் நாகரிகங்களின் கோட்பாட்டின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஆராய்ச்சியாளர்களை அணுகுகிறார்கள்.

அடிப்படைக் கருத்துக்கள்: நாகரிகம், சமூக-பொருளாதார உருவாக்கம், வரலாற்றிற்கான மேடை அணுகுமுறை, வரலாற்றிற்கான உள்ளூர்-நாகரிக அணுகுமுறை.

விதிமுறைகள்: கலாச்சார-வரலாற்று வகை, படைப்பாற்றல் சிறுபான்மை, அடிப்படை, மேற்கட்டுமானம்.

உங்களை நீங்களே சோதிக்கவும் 1) "வரலாறு" என்ற கருத்தின் முக்கிய அர்த்தங்கள் என்ன? 2) கடந்த காலத்தை புரிந்து கொள்வதில் உள்ள சிரமங்கள் என்ன? 3) N. Danilevsky கலாச்சார-வரலாற்று வகை என்ன அர்த்தம்? 4) A. Toynbee நாகரீகத்தை எவ்வாறு வரையறுக்கிறார்? அவரது கருத்துப்படி, நாகரிக வளர்ச்சியை எந்த காரணிகள் பாதிக்கின்றன? 5) A. Toynbee, N. Danilevsky ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட வரலாற்றிற்கான அணுகுமுறை "உள்ளூர்-நாகரிகம்" என்று ஏன் அழைக்கப்படுகிறது? இந்த அணுகுமுறையின் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள் என்ன? 6) சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் மார்க்சியக் கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகளை விரிவுபடுத்துங்கள். 7) உருவாக்க அணுகுமுறையின் பலம் மற்றும் பலவீனங்கள் என்ன? 8) டி. பெல், ஓ. டோஃப்லர், டபிள்யூ. ரோஸ்ட்ராவின் வரலாற்றில் மேடை அணுகுமுறையை ஒப்பிடுக. உங்கள் கருத்துப்படி, ஒவ்வொரு ஆராய்ச்சியாளர்களும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களை வேறுபடுத்துவதற்கான அடிப்படையாக எதைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்? 9) வரலாற்றின் மேடை அணுகுமுறையின் இரண்டு திசைகளுக்கும் இடையே உள்ள மிக முக்கியமான வேறுபாடுகள் யாவை?

சிந்திக்கவும், விவாதிக்கவும், செய்யவும் 1. அறிவொளி தத்துவவாதிகள் சமூகத்தின் வளர்ச்சியை அதன் பல்வேறு அம்சங்களின் முன்னேற்றம் என்றும், அறிவொளி மற்றும் நீதியின் உயரங்களுக்கு ஏற்றம் என்றும் விளக்கினர்.

வரலாற்று வளர்ச்சியின் அடுத்தடுத்த போக்கு இந்த கணிப்பை உறுதிப்படுத்தியதா? உங்கள் முடிவை விளக்குங்கள்.

2. V. Zasulich க்கு எழுதிய கடிதத்தில், K. மார்க்ஸ் தொன்மையான, பொருளாதார மற்றும் கம்யூனிச அமைப்புகளைக் குறிப்பிடுகிறார். முதலாவது தனிப்பட்ட சார்பு உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இரண்டாவது - பொருள் சார்புகள். கம்யூனிசத்தின் கொள்கையானது தனிப்பட்ட தனிநபர்களின் வளர்ச்சியுடன் ஒட்டுமொத்த வளர்ச்சியின் ஒன்றையொன்று சார்ந்துள்ளது - "ஒவ்வொருவரின் வளர்ச்சியும் அனைவரின் வளர்ச்சிக்கும் ஒரு நிபந்தனையாகும்."

உங்கள் கருத்துப்படி, இந்த "உலகத் திட்டம்" சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் மூன்று கட்டங்களுடன் ஒத்துப்போகிறதா, அவை தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் வேறுபடுகின்றனவா? உங்கள் பதிலை நியாயப்படுத்துங்கள்.

3. சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சிக்கான உருவாக்கம் மற்றும் உள்ளூர்-நாகரிக அணுகுமுறைகளை ஒப்பிடுக. அட்டவணையை நிரப்பவும்.

ஒப்பீட்டின் கோடுகள் உருவாக்கம் சார்ந்த உள்ளூர் அணுகுமுறை நாகரீக அணுகுமுறை சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக காரணிகளின் தொடர்பு வரலாற்று வளர்ச்சியின் திசை "முன்னேற்றம்" என்ற கருத்தின் விளக்கம்

நவீன உலகின் பார்வை 4. தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தின் கோட்பாட்டின் அமைப்பு மற்றும் ஆதரவாளர்களால் உலக வரலாற்றின் விளக்கத்தில் பொதுவான அம்சங்கள் மற்றும் வேறுபாடுகளைக் குறிக்கவும். ஒப்பீட்டு அட்டவணையை உருவாக்கவும்.

5. உருவாக்க அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், "உற்பத்தி முறை", "அடிப்படை", "மேற்பரப்பு" போன்ற கருத்துக்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. உள்ளூர்-நாகரிக அணுகுமுறையின் ஆதரவாளர்கள் வரலாற்று செயல்முறையை எந்த கருத்துகளின் உதவியுடன் விவரிக்கிறார்கள்?

6. ஆசிரியர் மாணவர்களுக்கு இரண்டு பணிகளை வழங்கினார்: இடைக்காலத்தை வகைப்படுத்த ஐரோப்பிய நாகரிகம்நிலப்பிரபுத்துவ சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் முக்கிய அம்சங்களைக் குறிக்கிறது. மாணவர்களின் பதில்கள் எந்தெந்த வழிகளில் ஒத்துப்போகின்றன, எந்தெந்த வழிகளில் அவை வேறுபடும்?

7. “உலக வரலாற்றில் நான் நித்திய உருவாக்கம் மற்றும் மாற்றம், அதிசயமாக மாறி, கரிம வடிவங்களில் இறக்கும் படத்தைப் பார்க்கிறேன். சத்தியப்பிரமாணம் செய்த வரலாற்றாசிரியர் அதில் ஒருவித நாடாப்புழுவின் சாயலைப் பார்க்கிறார், சகாப்தத்திற்குப் பின் சகாப்தத்தை அயராது உருவாக்குகிறார்.

இந்த வரிகளை எழுதியவர் வரலாற்றில் ஒரு நிலையான அல்லது உள்ளூர் நாகரிக அணுகுமுறையை கடைப்பிடிப்பவரா? உங்கள் பதிலை விளக்குங்கள்.

1941 இல் எழுதப்பட்ட சமூகவியலாளர் பி. சொரோகின் "தி க்ரைசிஸ் ஆஃப் எவர் டைம்" புத்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதியைப் படிக்குமாறு நாங்கள் பரிந்துரைக்கிறோம்.

உண்மையான நெருக்கடி என்பது மேற்கத்திய கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் மரணம் அல்ல, அதாவது, நெருக்கடி என்பது அழிவு அல்லது அவர்களின் வரலாற்று இருப்பின் முடிவைக் குறிக்காது. உயிரியல் ஒப்புமைகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே, அத்தகைய கோட்பாடுகள் அனைத்தும் ஆதாரமற்றவை. ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் குழந்தைப் பருவம், முதிர்ச்சி மற்றும் இறப்பு ஆகிய நிலைகளைக் கடந்து செல்லும் என்று எந்த ஒரு சட்டமும் இல்லை. இந்த மிகப் பழைய கோட்பாடுகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் எவராலும் சமுதாயத்தின் குழந்தைப் பருவம் அல்லது கலாச்சாரத்தின் முதுமை என்றால் என்ன என்பதைக் காட்ட முடியவில்லை;

ஒவ்வொரு வயதினருக்கும் பொதுவான பண்புகள் என்ன;

கொடுக்கப்பட்ட சமூகம் எப்போது, ​​எப்படி இறக்கிறது மற்றும் பொதுவாக ஒரு சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மரணம் என்றால் என்ன.

அனைத்து நோக்கங்கள் மற்றும் நோக்கங்களுக்காக, கேள்விக்குரிய கோட்பாடுகள் வெறும் ஒப்புமைகள், தெளிவற்ற சொற்கள், இல்லாத உலகளாவிய, முட்டாள்தனமான கூற்றுக்கள். மேற்கத்திய கலாச்சாரம் முதுமையின் கடைசிக் கட்டத்தை அடைந்துவிட்டதாகவும், இப்போது மரணத் தறுவாயில் இருப்பதாகவும் அவர்கள் நம்புவது இன்னும் குறைவாகவே உள்ளது. "மரணம்" என்பதன் பொருள் விளக்கப்படவில்லை.

மேற்கத்திய கலாச்சாரம் மற்றும் எந்த ஆதாரமும் கொடுக்கப்படவில்லை.

ஒரு நபரின் ஒரு வாழ்க்கை முறையை இன்னொருவருடன் மாற்றுவது அவரது மரணத்தை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை என்பது போல, ஒரு அடிப்படை கலாச்சாரத்தை இன்னொருவருடன் மாற்றுவது சமூகம் மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் மரணத்திற்கு வழிவகுக்காது. இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில், அதே வழியில், ஒரு அடிப்படை சமூக-கலாச்சார வடிவத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாற்றம் ஏற்பட்டது ... இன்னும், அத்தகைய மாற்றம் சமூகத்தின் இருப்புக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கவில்லை. இடைக்காலத்தின் முடிவில் இடைக்காலத்தின் குழப்பத்திற்குப் பிறகு, மேற்கத்திய கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகம் ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக தங்கள் படைப்பு சாத்தியக்கூறுகளின் அனைத்து சிறப்பையும் நிரூபித்து, உலக கலாச்சார வரலாற்றில் பிரகாசமான பக்கங்களில் ஒன்றை எழுதின.

கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்: 1) P. சொரோகின் சில "பழைய கோட்பாடுகளை" விமர்சிக்கிறார். நாம் என்ன கோட்பாடுகளைப் பற்றி பேசுகிறோம்? அவற்றின் படைப்பாளர்களின் பெயரைக் குறிப்பிடவும். 2) இந்தக் கோட்பாடுகளை விமர்சிக்க ஆசிரியர் என்ன வாதங்களைப் பயன்படுத்துகிறார்? அவர்களுக்கு பலம் உள்ளதா? அவர்களுக்கு பெயரிடுங்கள்.

§ 14. வரலாற்று செயல்முறை நினைவில் கொள்ளுங்கள்:

சமூக வளர்ச்சியின் பொருள் மற்றும் திசை பற்றிய கேள்வியை தத்துவவாதிகள் எவ்வாறு தீர்க்கிறார்கள்? சமூக மேம்பாட்டின் பிரச்சனைக்கு உருவாக்க மற்றும் நாகரீக அணுகுமுறைகளுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகள் என்ன?

வரலாற்று செயல்முறை என்பது பல தலைமுறை மக்களின் செயல்பாடுகள் தங்களை வெளிப்படுத்திய தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகளின் தொடர்ச்சியாகும். வரலாற்று செயல்முறை உலகளாவியது, இது "தினசரி ரொட்டி" பெறுவது முதல் கிரக நிகழ்வுகளின் ஆய்வு வரை மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளையும் உள்ளடக்கியது.

உண்மையான உலகில் மக்கள், அவர்களின் சமூகங்கள் வாழ்கின்றன, எனவே, வரலாற்று செயல்முறையின் பிரதிபலிப்பு N. கரம்ஜினின் வரையறையின்படி, "மக்களின் இருப்பு மற்றும் செயல்பாட்டின் கண்ணாடியாக" இருக்க வேண்டும். வரலாற்று செயல்முறையின் அடிப்படை, "வாழும் துணி" நிகழ்வுகள், அதாவது, சில கடந்த அல்லது கடந்து செல்லும் நிகழ்வுகள், சமூக வாழ்க்கையின் உண்மைகளால் உருவாகிறது. அவை ஒவ்வொன்றிலும் உள்ளார்ந்த தனித்துவமான தோற்றத்தில் இந்த முடிவற்ற தொடர் நிகழ்வுகள் வரலாற்று அறிவியலால் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.

"எங்கள் செயல்பாடுகளின் பணிகள் மற்றும் திசைகளைத் தீர்மானித்தல், நாம் ஒவ்வொருவரும் ஒரு நனவான மற்றும் மனசாட்சியுள்ள குடிமகனாக மாறுவதற்கு குறைந்தபட்சம் ஒரு வரலாற்றாசிரியராக இருக்க வேண்டும்."

VO Klyuchevsky வரலாற்று செயல்முறையைப் படிக்கும் சமூக அறிவியலின் மற்றொரு கிளை உள்ளது - வரலாற்றின் தத்துவம். இது வரலாற்று செயல்முறையின் பொதுவான தன்மை, மிகவும் பொதுவான சட்டங்கள், வரலாற்றில் மிகவும் அத்தியாவசியமான தொடர்புகளை வெளிப்படுத்த முயல்கிறது. இது தத்துவத்தின் ஒரு பகுதி, இது சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் உள் தர்க்கத்தை ஆராய்கிறது, ஜிக்ஜாக்ஸ் மற்றும் விபத்துகளிலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்படுகிறது. வரலாற்றின் தத்துவத்தின் சில கேள்விகள் (சமூக வளர்ச்சியின் பொருள் மற்றும் திசை) முந்தைய பத்தியில் பிரதிபலித்தது, மற்றவை (முன்னேற்றத்தின் சிக்கல்கள்) அடுத்ததாக வெளிப்படுத்தப்படும். இந்த பிரிவு சமூக இயக்கவியல் வகைகள், காரணிகள் மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் உந்து சக்திகளை ஆராய்கிறது.

சமூக இயக்கவியல் வகைகள்: வரலாற்று செயல்முறை என்பது இயக்கவியலில் ஒரு சமூகம், அதாவது இயக்கம், மாற்றம், வளர்ச்சி.

கடைசி மூன்று வார்த்தைகள் ஒத்த சொற்கள் அல்ல. எந்தவொரு சமுதாயத்திலும், மக்களின் பல்வேறு நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, மாநில அமைப்புகள், பல்வேறு நிறுவனங்கள் மற்றும் சங்கங்கள் தங்கள் பணிகளைச் செய்கின்றன: வேறுவிதமாகக் கூறினால், சமூகம் வாழ்கிறது, நகர்கிறது. AT தினசரி நடவடிக்கைகள்நிறுவப்பட்ட சமூக உறவுகள் அவற்றின் தரமான அம்சங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, ஒட்டுமொத்த சமூகம் அதன் தன்மையை மாற்றாது. இந்த செயல்முறையின் வெளிப்பாடு சமூகத்தின் செயல்பாடு என்று அழைக்கப்படலாம்.

சமூக மாற்றங்கள் என்பது சில சமூகப் பொருள்களை ஒரு மாநிலத்திலிருந்து மற்றொரு மாநிலத்திற்கு மாற்றுவது, புதிய பண்புகள், செயல்பாடுகள், உறவுகள், அதாவது சமூக அமைப்பு, சமூக நிறுவனங்கள், சமூக அமைப்பு, சமூகத்தில் நிறுவப்பட்ட நடத்தை முறைகளில் மாற்றங்கள்.

சமூகத்தில் ஆழமான, தரமான மாற்றங்கள், சமூக உறவுகளின் மாற்றம், முழு சமூக அமைப்பையும் ஒரு புதிய நிலைக்கு மாற்றும் மாற்றங்கள் சமூக வளர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

தத்துவவாதிகள் மற்றும் சமூகவியலாளர்கள் பல்வேறு வகையான சமூக இயக்கவியலைக் கருதுகின்றனர்.

ஒரு பொதுவான வகையானது சமூக வளர்ச்சியின் ஏறுவரிசை அல்லது இறங்கு கோடாக நேரியல் இயக்கம் ஆகும். இந்த வகை முன்னேற்றம் மற்றும் பின்னடைவு பற்றிய கருத்துகளுடன் தொடர்புடையது, இது பின்வரும் பாடங்களில் விவாதிக்கப்படும். சுழற்சி வகையானது சமூக அமைப்புகளின் தோற்றம், செழிப்பு மற்றும் சிதைவு ஆகியவற்றின் செயல்முறைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட கால அளவைக் கொண்டுள்ளன, அதன் பிறகு அவை நிறுத்தப்படும். முந்தைய பாடங்களில் இந்த வகையான சமூக இயக்கவியல் உங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மூன்றாவது, சுழல் வகை, வரலாற்றின் போக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தை முன்னர் கடந்து சென்ற நிலைக்குத் திரும்பச் செய்ய முடியும் என்ற அங்கீகாரத்துடன் தொடர்புடையது. அதே நேரத்தில், கடந்த காலத்திற்குச் சென்ற ஒரு மாநிலத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் திரும்புவது போல் தெரிகிறது, ஆனால் சமூக வளர்ச்சியின் உயர் மட்டத்தில், ஒரு புதிய தரமான மட்டத்தில். வரலாற்றில் பெரிய அளவிலான அணுகுமுறையுடன், வரலாற்று செயல்முறையின் நீண்ட காலங்களை மதிப்பாய்வு செய்யும் போது சுழல் வகை காணப்படுகிறது என்று நம்பப்படுகிறது. ஒரு உதாரணத்தைப் பார்ப்போம். சிதறிய உற்பத்தி என்பது உற்பத்தியின் பொதுவான வடிவமாக இருந்தது என்பதை உங்கள் வரலாற்றுப் பாடத்தில் நீங்கள் நினைவில் வைத்திருக்கலாம். தொழில்துறை வளர்ச்சியானது பெரிய தொழிற்சாலைகளில் தொழிலாளர்கள் குவிவதற்கு வழிவகுத்தது. தகவல் சமூகத்தின் நிலைமைகளில், வீட்டில் வேலைக்குத் திரும்புவது உள்ளது: அதிகரித்து வரும் தொழிலாளர்கள் வீட்டை விட்டு வெளியேறாமல் தனிப்பட்ட கணினிகளில் தங்கள் கடமைகளைச் செய்கிறார்கள்.

அறிவியலில், வரலாற்று வளர்ச்சியின் பெயரிடப்பட்ட மாறுபாடுகளில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு அங்கீகாரத்தை ஆதரிப்பவர்கள் இருந்தனர். ஆனால் வரலாற்றில் நேரியல், சுழற்சி மற்றும் சுழல் செயல்முறைகள் வெளிப்படும் ஒரு பார்வை உள்ளது. அவை இணையாகவோ அல்லது தொடர்ச்சியாகவோ செயல்படவில்லை, ஆனால் ஒரு முழுமையான வரலாற்று செயல்முறையின் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய அம்சங்களாக செயல்படுகின்றன.

சமூக மாற்றம் நிகழலாம் பல்வேறு வடிவங்கள். "பரிணாமம்" மற்றும் "புரட்சி" என்ற வார்த்தைகள் உங்களுக்குத் தெரிந்திருக்கும். அவற்றின் தத்துவ அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துவோம்.

பரிணாமம் என்பது படிப்படியான, தொடர்ச்சியான மாற்றங்கள், தாவல்கள் மற்றும் முறிவுகள் இல்லாமல் ஒன்றை ஒன்று கடந்து செல்கிறது. பரிணாமம் "புரட்சி" என்ற கருத்துக்கு எதிரானது, இது ஸ்பாஸ்மோடிக், தரமான மாற்றங்களை வகைப்படுத்துகிறது.

ஒரு சமூகப் புரட்சி என்பது சமூகத்தின் முழு சமூகக் கட்டமைப்பிலும் ஒரு தீவிரமான தரமான எழுச்சியாகும்: பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் ஆன்மீகத் துறையை உள்ளடக்கிய ஆழமான, அடிப்படை மாற்றங்கள். பரிணாமத்திற்கு மாறாக, ஒரு புரட்சியானது சமூகத்தின் ஒரு தரமான புதிய நிலைக்கு விரைவான, ஸ்பாஸ்மோடிக் மாற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, சமூக அமைப்பின் அடிப்படை கட்டமைப்புகளின் விரைவான மாற்றம். ஒரு விதியாக, ஒரு புரட்சியானது பழைய சமூக அமைப்பை புதியதாக மாற்றுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. ஒரு புதிய அமைப்புக்கான மாற்றம் ஒப்பீட்டளவில் அமைதியான வடிவங்களிலும் வன்முறையிலும் மேற்கொள்ளப்படலாம். அவற்றின் விகிதம் குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளைப் பொறுத்தது. பெரும்பாலும் புரட்சிகள் அழிவுகரமான மற்றும் கொடூரமான செயல்கள், இரத்தக்களரி தியாகங்கள் ஆகியவற்றுடன் இருந்தன. புரட்சிகளின் பல்வேறு மதிப்பீடுகள் உள்ளன. சில விஞ்ஞானிகளும் அரசியல் பிரமுகர்களும் ஒரு நபருக்கு எதிரான வன்முறையைப் பயன்படுத்துவதோடு தொடர்புடைய அவர்களின் எதிர்மறை அம்சங்கள் மற்றும் ஆபத்துகளை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் "துணி" - பொது உறவுகளின் வன்முறை முறிவு. மற்றவர்கள் புரட்சிகளை "வரலாற்றின் என்ஜின்கள்" என்று அழைக்கிறார்கள். (வரலாற்றுப் பாடத்தில் உள்ள அறிவின் அடிப்படையில், இந்த வகையான சமூக மாற்றத்தைப் பற்றிய உங்கள் மதிப்பீட்டைத் தீர்மானிக்கவும்.) சமூக மாற்றத்தின் வடிவங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, சீர்திருத்தங்களின் பங்கையும் ஒருவர் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். வரலாற்றின் போக்கில் "சீர்திருத்தம்" என்ற கருத்தை நீங்கள் சந்தித்தீர்கள். பெரும்பாலும், சமூக சீர்திருத்தம் பொது வாழ்க்கையின் சில அம்சங்களை மறுசீரமைத்தல் என்று அழைக்கப்படுகிறது (நிறுவனங்கள், நிறுவனங்கள், உத்தரவுகள், முதலியன) தற்போதுள்ள சமூக ஒழுங்கைப் பராமரிக்கிறது. இது ஒரு வகையான பரிணாம மாற்றமாகும், இது அமைப்பின் அடித்தளத்தை மாற்றாது. சீர்திருத்தங்கள் பொதுவாக "மேலிருந்து", ஆளும் சக்திகளால் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. சீர்திருத்தங்களின் அளவு மற்றும் ஆழம் சமூகத்தில் உள்ளார்ந்த இயக்கவியலை வகைப்படுத்துகிறது.

அதே நேரத்தில், நவீன விஞ்ஞானம் ஆழமான சீர்திருத்தங்களின் அமைப்பை செயல்படுத்துவதற்கான சாத்தியத்தை அங்கீகரிக்கிறது, அது புரட்சிக்கு மாற்றாக மாறலாம், அதைத் தடுக்கலாம் அல்லது மாற்றலாம்.

இத்தகைய சீர்திருத்தங்கள், அவற்றின் நோக்கம் மற்றும் விளைவுகளில் புரட்சிகரமானவை, சமூகத்தின் தீவிரமான புதுப்பிப்புக்கு வழிவகுக்கும், சமூகப் புரட்சிகளில் உள்ளார்ந்த வன்முறையின் தன்னிச்சையான வெளிப்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய எழுச்சிகளைத் தவிர்க்கலாம்.

சமூகத்தில் மாற்றத்தின் காரணிகள் "காரணி" என்ற வார்த்தையின் காரணம், வரலாற்று செயல்முறையின் உந்து சக்தி, அதன் தன்மை அல்லது தனிப்பட்ட அம்சங்களை தீர்மானிக்கிறது. சமூகத்தின் வளர்ச்சியை பாதிக்கும் காரணிகளின் பல்வேறு வகைப்பாடுகள் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்று இயற்கை, தொழில்நுட்ப மற்றும் ஆன்மீக காரணிகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு கல்வியாளர். C. Montesquieu, இயற்கை காரணிகளை தீர்க்கமானதாகக் கருதினார், காலநிலை நிலைமைகள் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள், அவரது குணாதிசயம் மற்றும் விருப்பங்களை தீர்மானிக்கின்றன என்று நம்பினார். வளமான மண்ணைக் கொண்ட நாடுகளில், விவசாயத்தில் ஈடுபடும் மக்களுக்கு சுதந்திரத்தைப் பற்றி சிந்திக்க நேரமில்லை என்பதால், சார்பு உணர்வு மிகவும் எளிதாக நிறுவப்படுகிறது. குளிர்ந்த காலநிலை உள்ள நாடுகளில், மக்கள் அறுவடையை விட தங்கள் சுதந்திரத்தைப் பற்றி அதிகம் சிந்திக்கிறார்கள். இத்தகைய பகுத்தறிவிலிருந்து, அரசியல் அதிகாரம், சட்டங்கள், வர்த்தகம் போன்றவற்றின் தன்மை பற்றிய முடிவுகள் எடுக்கப்பட்டன.

மற்ற சிந்தனையாளர்கள் சமூகத்தின் இயக்கத்தை ஒரு ஆன்மீக காரணியுடன் விளக்கினர்: "கருத்துக்கள் உலகை ஆளுகின்றன." அவர்களில் சிலர், ஒரு சமூக ஒழுங்கிற்கான சிறந்த திட்டங்களை உருவாக்கும் விமர்சன சிந்தனை தனிநபர்களின் கருத்துக்கள் என்று நம்பினர். மேலும் ஜேர்மன் தத்துவஞானி ஜி. ஹெகல் வரலாறு "உலகளாவிய காரணத்தால்" ஆளப்படுகிறது என்று எழுதினார்.

மற்றொரு கருத்து என்னவென்றால், பொருள் காரணிகளின் பங்கைப் படிப்பதன் மூலம் மக்களின் செயல்பாடுகளை அறிவியல் பூர்வமாக விளக்க முடியும். சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் பொருள் உற்பத்தியின் முக்கியத்துவத்தை கே. மார்க்ஸ் உறுதிப்படுத்தினார். தத்துவம், அரசியல், கலை ஆகியவற்றில் ஈடுபடுவதற்கு முன், மக்கள் சாப்பிட வேண்டும், குடிக்க வேண்டும், உடை அணிய வேண்டும், ஒரு வீட்டைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், எனவே இதையெல்லாம் உற்பத்தி செய்ய வேண்டும் என்று அவர் கவனத்தை ஈர்த்தார். உற்பத்தியில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், மார்க்சின் கருத்துப்படி, வாழ்க்கையின் மற்ற பகுதிகளிலும் மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகின்றன. சமூகத்தின் வளர்ச்சி இறுதியில் மக்களின் பொருள், பொருளாதார நலன்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

இன்று பல விஞ்ஞானிகள் சமூகத்தின் இயக்கத்தில் தீர்மானிக்கும் காரணியைக் கண்டறிய முடியும் என்று நம்புகிறார்கள், அதை மற்றவர்களிடமிருந்து முன்னிலைப்படுத்துகிறார்கள். XX நூற்றாண்டின் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் நிலைமைகளில். அவர்கள் தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை ஒரு காரணியாக அங்கீகரித்தனர். "கணினி புரட்சி", தகவல் தொழில்நுட்பங்களின் வளர்ச்சி, பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் வெளிப்படும் விளைவுகள் சமூகத்தை ஒரு புதிய தரத்திற்கு மாற்றுவதை அவர்கள் தொடர்புபடுத்தினர்.

வரலாற்று மாற்றங்களை ஏதேனும் ஒரு காரணியால் விளக்குவதற்கான சாத்தியத்தை மறுக்கும் விஞ்ஞானிகளின் நிலைப்பாட்டால் மேலே வழங்கப்பட்ட கருத்துக்கள் எதிர்க்கப்படுகின்றன. அவை வளர்ச்சியின் மிகவும் மாறுபட்ட காரணங்கள் மற்றும் நிலைமைகளின் தொடர்புகளை ஆராய்கின்றன. உதாரணமாக, ஜேர்மன் விஞ்ஞானி எம். வெபர், ஆன்மீக காரணி பொருளாதாரத்தை விட குறைவான பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று வாதிட்டார், இருவரின் செல்வாக்கின் கீழ் முக்கியமான வரலாற்று மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. (வரலாற்றின் ஆய்வுப் பாடத்தின் அடிப்படையில், சமூக மாற்றத்தின் காரணிகள் பற்றிய பரிசீலிக்கப்பட்ட பார்வைகளுக்கு உங்கள் அணுகுமுறையைத் தீர்மானிக்கவும். எந்த விளக்கம் உங்களுக்கு மிகவும் உறுதியானதாகத் தோன்றுகிறது?) இந்தக் காரணிகள் மக்களின் செயல்பாடுகளில் செயலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. இந்தச் செயல்பாட்டைச் செய்பவர்கள் அனைவரும் வரலாற்று செயல்முறையின் பாடங்கள்: தனிநபர்கள், பல்வேறு சமூக சமூகங்கள், அவர்களின் அமைப்புகள், சிறந்த ஆளுமைகள். மற்றொரு பார்வை உள்ளது:

வரலாறு என்பது தனிநபர்கள் மற்றும் அவர்களின் சமூகங்களின் செயல்பாட்டின் விளைவாகும் என்பதை மறுக்காமல், பல விஞ்ஞானிகள் சமூகத்தில் தங்கள் இடத்தைப் பற்றி அறிந்தவர்கள் மட்டுமே சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இலக்குகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள் மற்றும் அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கான போராட்டத்தில் பங்கேற்கிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். வரலாற்று செயல்முறையின் பொருளின் நிலை.

வரலாற்றுச் செயல்பாட்டில் மக்களின் பங்கு இந்த பாத்திரம் விஞ்ஞானிகளால் வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கப்படுகிறது. AT மார்க்சிய தத்துவம்முதன்மையாக தொழிலாளர்களை உள்ளடக்கிய வெகுஜனங்கள் வரலாற்றின் படைப்பாளிகள், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களை உருவாக்குவதில், சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளில், தாய்நாட்டைப் பாதுகாப்பதில் தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டுள்ளனர் என்று வாதிடப்படுகிறது.