18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் ஏன் அறிவொளியாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

பொருள்முதல்வாதம் உள்ளேXVIII நூற்றாண்டுபிரெஞ்சு சிந்தனையாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டது ஹெல்வெட்டியஸ், ஹோல்பாக், லா மெட்ரி.இந்த பொருள்முதல்வாதத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் இயந்திரத்தனமான ஒருதலைப்பட்சம் மற்றும் சீரற்ற தன்மை ஆகும். சிறந்தவராகநிகழ்வுகளின் விளக்கங்கள் பொது வாழ்க்கை. இயந்திரத்தனமான ஒருதலைப்பட்சம், குறிப்பாக, லா மெட்ரியின் புத்தகங்களின் "மனிதன் ஒரு இயந்திரம்", "மனிதன் ஒரு ஆலை" என்ற தலைப்பால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. ஒவ்வொரு தருணத்திலும் அனைத்து செயல்களையும் பற்றிய அறிவு ஒரு நபரின் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தை ஒளிரச் செய்யும் என்று சில சிந்தனையாளர்கள் கருதுகின்றனர் (இயந்திர நிர்ணயவாதத்தின் நிலை - அனைத்து நிகழ்வுகளின் நிபந்தனையின் கோட்பாடு).

பிரெஞ்சுப் பொருள்முதல்வாதிகளான ஹெல்வெட்டியஸ் மற்றும் ஹோல்பாக் ஆகியோர் மனிதனுக்கு வெளியேயும் சுதந்திரமாகவும் இருக்கும் அனைத்தையும் குறிக்கும் பொருளின் கருத்தை விரிவுபடுத்தினர். அவர்கள் பிரதிபலிப்பு பாத்திரத்திற்கு கவனத்தை ஈர்த்தனர் நியாஉலக அறிவில். ஒரு நபர், மகிழ்ச்சிக்காக பாடுபடுகிறார், இயற்கையைப் படித்து மதத்தின் மாயைகளை வெல்ல வேண்டும் என்று நம்பப்பட்டது. அதே நேரத்தில், மக்களின் உணர்வுகளையும் ஒழுங்கான வாழ்க்கையையும் கட்டுப்படுத்தும் வழிமுறையாக மதம் மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

ஐ.காந்த்

செம்மொழியின் மூதாதையர் ஜெர்மன் தத்துவம் இம்மானுவேல் கான்ட் (1724-1804)உள்ளே ஆரம்ப காலம்அவரது வேலையில், அவர் இயற்கை அறிவியலைக் கையாண்டார் மற்றும் சூரிய மண்டலத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய தனது கருதுகோளை முன்வைத்தார்.

கான்ட் முதன்முறையாக எல்லைகள் பற்றிய கேள்வியைக் கேட்கிறார் மனித அறிவு. அவரது கருத்துப்படி, அனைத்து பொருள்களும் நிகழ்வுகளும் ("விஷயங்கள்") இரண்டு வகுப்புகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் முதல் வகுப்பை அழைக்கிறார் "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்". தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள் நம் உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் மற்றும் நம் உணர்வுகளை ஏற்படுத்தும் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள். நம் உணர்வுக்கு அப்பாற்பட்டவற்றைப் பற்றி, திட்டவட்டமாக எதையும் சொல்ல முடியாது. கான்ட் அழைக்கும் பொருள்களின் இரண்டாம் வகுப்பு "நமக்கான விஷயங்கள்". இது நமது நனவின் முன்னோடி வடிவங்களின் செயல்பாட்டின் விளைவாகும்.

கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, விண்வெளி மற்றும் நேரம் என்பது பொருளின் இருப்புக்கான புறநிலை வடிவங்கள் அல்ல, ஆனால் மனித நனவின் வடிவங்கள் மட்டுமே, சிற்றின்ப சிந்தனையின் முதன்மை வடிவங்கள்.

அறிவியலுக்கான பகுப்பாய்வு முறையின் பற்றாக்குறையை அவர் நிறுவினார் மற்றும் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியில் தொகுப்பின் அறிவாற்றல் பங்கு பற்றிய கேள்வியை எழுப்பியதில் அறிவின் கோட்பாட்டில் கான்ட்டின் தகுதி உள்ளது.

பகுத்தறிவு சிந்தனை பற்றிய கான்ட்டின் விமர்சனம் ஒரு இயங்கியல் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. கான்ட் பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவை வேறுபடுத்தினார், பகுத்தறிவு அறிவு உயர்ந்தது மற்றும் இயங்கியல் இயல்பு என்று அவர் நம்பினார்.

கான்ட்டின் கூற்றுப்படி இயங்கியல் எதிர்மறையான எதிர்மறையான பொருளைக் கொண்டுள்ளது: சமமான வற்புறுத்தலுடன் உலகம் நேரம் மற்றும் இடத்தில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது (ஆய்வு) மற்றும் அது நேரம் மற்றும் இடத்தில் (எதிர்ப்பு) எல்லையற்றது என்பதை நிரூபிக்க முடியும். ஒரு அஞ்ஞானவாதியாக, கான்ட் இத்தகைய எதிர்நோக்குகள் தீர்க்க முடியாதவை என்று நம்பினார்.

ஹெகலின் தத்துவம்

தத்துவத்தில் இலட்சிய வடிவில் இயங்கியல் அதன் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சி நிலையை அடைந்தது. ஹெகல் (1770-1831), புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் சிறந்த விளக்கமாக இருந்தவர்.

புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் ஹெகலிய அமைப்பு மூன்று முக்கிய பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது.

அவரது அமைப்பின் முதல் பகுதியில் ("தர்க்கத்தின் அறிவியல்"), ஹெகல் உலக ஆவியை (அவர் இங்கே "முழுமையான யோசனை" என்று அழைக்கிறார்) இயற்கையின் தோற்றத்திற்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே சித்தரிக்கிறார், அதாவது. ஆவியை முதன்மையாக அங்கீகரிக்கிறது.

இயற்கையின் இலட்சியவாதக் கோட்பாடு, அமைப்பின் இரண்டாம் பகுதியில் - "இயற்கையின் தத்துவத்தில்" அவரால் விளக்கப்பட்டுள்ளது. ஹெகல், ஒரு இலட்சியவாதியாக, முழுமையான யோசனையிலிருந்து பெறப்பட்ட இயற்கையை இரண்டாம் நிலை என்று கருதுகிறார்.

சமூக வாழ்வின் ஹெகலின் இலட்சியவாதக் கோட்பாடு அவரது அமைப்பின் மூன்றாவது பகுதியான "ஆவியின் தத்துவம்" ஆகும். இங்கே முழுமையான யோசனை ஹெகலின் படி "முழுமையான ஆவி" ஆகிறது. ஹெகலின் இலட்சியவாத தத்துவத்தின் இன்றியமையாத நேர்மறையான அம்சம் என்னவென்றால், முழுமையான யோசனை, முழுமையான ஆவி, அவரால் இயக்கத்தில், வளர்ச்சியில் கருதப்படுகிறது. ஹெகலின் வளர்ச்சிக் கோட்பாடு ஹெகலின் இலட்சியவாத இயங்கியலின் மையத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் இது முற்றிலும் மெட்டாபிசிக்ஸுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது.

ஹெகலின் இயங்கியல் முறையில் குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் மூன்று வளர்ச்சிக் கொள்கைகளாகும், அவை கருத்துகளின் இயக்கமாக அவர் புரிந்துகொண்டன, அதாவது: அளவை தரமாக மாற்றுவது, வளர்ச்சியின் ஆதாரமாக முரண்பாடு மற்றும் மறுப்பை மறுப்பது.

கருத்துகளை ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில்லாததாகக் கருதிய, பகுப்பாய்வை முழுமைப்படுத்திய மனோதத்துவ நிபுணர்களுக்கு எதிராகப் பேசுகையில், ஹெகல் முன்வைத்தார். இயங்கியல் நிலைகருத்துக்கள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை. இவ்வாறு ஹெகல் இயங்கியல் முறையின் வளர்ச்சியுடன் தத்துவத்தை வளப்படுத்தினார்.

எல். ஃபியூர்பாக்

ஆனால் ஊக அமைப்புகள் ஜெர்மன் தத்துவவாதிகள்மேலும் வளர்ச்சிக்காக தத்துவ சிந்தனைஅவர்கள் கொண்டிருந்த மதிப்புமிக்க பொருட்களை தக்கவைத்து, கடக்க வேண்டியது அவசியம். இது பெரும்பாலும் எல். ஃபியூர்பாக் (1804-1872) ஆல் அடையப்பட்டது. ஜேர்மனியில் 1848 புரட்சியைத் தயாரித்து செயல்படுத்தியபோது ஜேர்மன் முதலாளித்துவத்தின் தீவிர ஜனநாயக வட்டங்களின் சித்தாந்தவாதியான ஃபியூர்பாக், சடவாதத்தை அதன் உரிமைகளுக்கு மீட்டெடுத்தார்.

Feuerbach இன் தத்துவத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம் ஆகும். உயிருள்ள நபரைப் புறக்கணிப்பதற்காக ஹெகலிய தத்துவத்தை விமர்சித்து, அறிவின் ஆதாரமாக உணர்வுகளைப் புறக்கணித்ததற்காக, ஃபியூர்பாக் உயிருள்ள நபரை தனது போதனையின் தொடக்கப் புள்ளியாக எடுத்துக்கொள்கிறார். ஃபியர்பாக் கருத்துப்படி, இது தத்துவத்திற்கான அவரது மானுடவியல் அணுகுமுறையாகும். Feuerbach, முன்னுரிமை, இருப்பது தொடர்பான சிந்தனையின் முதன்மையான இலட்சியவாதக் கோட்பாட்டை நிராகரிக்கிறார். மனித உணர்வு என்பது மூளையின் ஒரு சிறப்புச் சொத்து என்பதை அவர் நிரூபிக்கிறார், அது இறுதியில் பொருளுக்கு இரண்டாம் நிலை.

ஃபியூர்பாக், உலகின் அறிவாற்றலை அங்கீகரித்து, அஞ்ஞானவாதத்தை கடுமையாக விமர்சித்தார். அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் ஆரம்ப உணர்வை அவர் கருதினார், இது அவரது கருத்துப்படி, அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய தேவையான அனைத்து தகவல்களையும் ஒரு நபருக்கு வழங்குகிறது. Feuerbach இன் பொருள்முதல்வாதத்தின் பலம் என்னவென்றால், அவர் இலட்சியவாதத்திற்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை உறுதியுடன் வலியுறுத்தினார், அவற்றின் அறிவாற்றல் வேர்களைக் கண்டறிந்தார் மற்றும் மதத்தை கடுமையாக விமர்சித்தார். இருப்பினும், ஃபியர்பாக் இயங்கியல் கோட்பாட்டை புறக்கணித்தார். இது அவரது பார்வையில் இருந்த முக்கிய குறைபாடுகளில் ஒன்றாகும். ஃபியர்பாக்கின் தத்துவத்தில் உள்ளார்ந்த அனைத்து வரம்புகளுக்கும், அவரது பொருள்முதல்வாதம் தத்துவ சிந்தனையின் மேலும் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் தத்துவ திசை 17-18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சில், புத்துயிர் பெற்ற எபிகியூரியனிசத்தால் ஈர்க்கப்பட்டது. இடைக்கால நெருக்கடியானது எபிகியூரியனிசத்தின் தத்துவம் உட்பட பண்டைய சிந்தனையில் ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியது. பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் ... ... விக்கிபீடியா

18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவொளியின் தத்துவத்தின் முக்கிய போக்கு பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் ஆகும். பிரெஞ்சு அறிவொளியின் தத்துவத்தின் முதல் பிரதிநிதி, கார்ட்டீசியனிசத்தின் அசல் தொகுப்பு, காசெண்டி மற்றும் ஜான்செனிசத்தின் போதனைகளை மேற்கொண்டார், பி. ... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

- (லத்தீன் மெட்டீரியல் மெட்டீரியலில் இருந்து) உலகம் பொருள், புறநிலையாக, வெளியில் மற்றும் நனவின் சுயாதீனமாக உள்ளது, அந்த விஷயம் முதன்மையானது, யாராலும் உருவாக்கப்படவில்லை, என்றென்றும் உள்ளது, அந்த உணர்வு, சிந்தனை ... ... பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

நவீன கலைக்களஞ்சியம்

பொருள்முதல்வாதம்- (லத்தீன் மெட்டீரியல் மெட்டீரியலில் இருந்து), உலகம் பொருள், புறநிலையாக, வெளியில் மற்றும் நனவின் சுயாதீனமாக உள்ளது என்பதிலிருந்து வரும் ஒரு தத்துவ திசை, அந்த விஷயம் முதன்மையானது, யாராலும் உருவாக்கப்படவில்லை, என்றென்றும் உள்ளது, அந்த உணர்வு, சிந்தனை . .. விளக்கப்பட்ட கலைக்களஞ்சிய அகராதி

பிரெஞ்சு மொழி ஃபிரெஞ்சு எழுத்துக்கள் பிரான்ஸ் பிரஸ் பிரஸ் பிரஸ் பிரெஸ் பிரஸ் சொற்றொடர்களை அமைக்கவும் பிரஞ்சு பூங்கா பிரஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் பிரஞ்சு முழுமையானவாதம் பிரஞ்சு கேடயம் பிரஞ்சு முத்தம் பிரஞ்சு பாகுட் (ரொட்டி) பிரஞ்சு காக்னாக் பிரஞ்சு ... ... விக்கிபீடியா

மொழி பிரெஞ்சு எழுத்துக்கள் பிரான்ஸ் பத்திரிகை பிரெஞ்ச் பத்திரிகை சொற்றொடர்களை அமைக்கவும் பிரெஞ்சு பூங்கா பிரஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் பிரஞ்சு முழுமையானவாதம் பிரஞ்சு கேடயம் பிரெஞ்சு முத்தம் பிரஞ்சு பாகுட் (ரொட்டி) பிரெஞ்சு காக்னாக் பிரஞ்சு சான்சன் ... ... விக்கிபீடியா

ஆனால்; மீ. [பிரெஞ்சு. matérialisme] 1. தத்துவத்தின் இரண்டு முக்கிய (இலட்சியவாதத்துடன்) போக்குகளில் ஒன்று, பொருளின் முதன்மையை வலியுறுத்துவது, இயற்கையானது, உணர்வுடன் தொடர்புடையது, சிந்தனை மற்றும் உணர்வு மற்றும் சிந்தனையை ஒருங்கிணைந்ததாகக் கருதுதல் ... ... கலைக்களஞ்சிய அகராதி

பொருள்முதல்வாதம்- (lat. மெட்டீரியல் மெட்டீரியலில் இருந்து), ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு, இது இலட்சியவாதத்திற்கு மாறாக, முதலில், உலகம் பொருள், புறநிலையாக வெளியில் மற்றும் நனவின் சுயாதீனமாக உள்ளது என்ற உண்மையிலிருந்து தொடர்கிறது; இரண்டாவதாக, பொருள் முதன்மையானது, மற்றும் உணர்வு ஒரு சொத்து ... ... உளவியல் மற்றும் கல்வியியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதி

- (லத்தீன் மெட்டீரியலிஸ் மெட்டீரியலில் இருந்து) ஒரு பாலிசெமண்டிக் யோசனை, இது பெரும்பாலும் பின்வரும் ஒன்று அல்லது சில அர்த்தங்கள் கொடுக்கப்படுகிறது. 1. இருப்பு அல்லது உண்மை பற்றிய அறிக்கை: பொருள் மட்டுமே உள்ளது அல்லது உண்மையானது; விஷயம்... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

புத்தகங்கள்

• XVIII நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம். சமூகத்தைப் பற்றி கற்பித்தல். ரீடர், பி. ஹோல்பாக், கே. ஹெல்வெட்டியஸ், பி. கபானிஸ், ஏ. பார்னவ், ஜே. காண்டோர்செட். இந்த புத்தகம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாத இலக்கியத்தில் மிக முக்கியமான சமூக-தத்துவப் போக்குகளை முன்வைக்கிறது. வாசகர் பிரபலமான பிரஞ்சு படைப்புகளை உள்ளடக்கியது…

ஹோல்பாக் ஹெல்வெட்ஸ்கி லா மெட்ரி டிடெரோட் - இயற்கை தத்துவம் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம்

18 ஆம் நூற்றாண்டு பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம்

18 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் உறுதியான, வேலைநிறுத்தம் மற்றும் போர்க்குணமிக்க பொருள்முதல்வாத போக்கு, இது இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதமாகும். XVIII நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் "மெக்கானிஸ்டிக் பிரஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் டெஸ்கார்ட்டின் இயற்பியலில் அவரது மெட்டாபிசிக்ஸ்க்கு மாறாக இணைந்தது." முதலாளித்துவத்தின் சித்தாந்தவாதிகள், அந்த சமயங்களில் வலுப்பெற்று புரட்சிகரமாக, நிலப்பிரபுத்துவத்தை புயலுக்கு தயார்படுத்தினர். " பிரபலமான மக்கள்எப்.ஏங்கெல்ஸ் எழுதிய எஃப்.ஏங்கெல்ஸ், நெருங்கி வரும் புரட்சிக்கு பிரான்சில் தலைவிரித்தாடினார்களோ அவர்களே மிக உயர்ந்த புரட்சிகரமாக செயல்பட்டனர். எந்தவொரு குடும்பத்தின் வெளிப்புற அதிகாரிகளையும் அவர்கள் நடைமுறையில் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. மதம், இயற்கையின் விழிப்புணர்வு, சமூகம், அரசு அமைப்பு - எல்லாமே தனிப்பட்ட முறையில் இரக்கமற்ற விமர்சனங்களுக்கு உள்ளாகின; எல்லாம் நீதிமன்றத்தின் முன் தோன்றி அதன் இருப்பை நியாயப்படுத்த அல்லது அதைத் துறக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. "2. மற்றொரு இடத்தில், கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் பின்வருவனவற்றைப் புகாரளிக்கின்றனர்: ". 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவொளி மற்றும், குறிப்பாக , பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் என்பது அரசியல் நிறுவனங்களாக இருப்பவர்களுக்கு எதிரான போராட்டம் அல்ல, ஆனால் எதிராக இருந்தது இருக்கும் மதம்மற்றும் இறையியல், ஏனெனில் இது பதினேழாம் நூற்றாண்டின் மனோதத்துவத்திற்கு எதிராகவும் அனைத்து மெட்டாபிசிக்ஸுக்கு எதிராகவும், குறிப்பாக டெஸ்கார்ட்ஸ், மாலேப்ராஞ்சே, ஸ்பினோசா மற்றும் லீப்னிஸ் ஆகியோரின் மெட்டாபிசிக்ஸுக்கு எதிரான ஒரு வெளிப்படையான, புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வகையில் உள்ளடங்கிய போராட்டமாக இருந்தது.

XVIII நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் கருத்துக்களின் ஆதாரங்களில் ஒன்று. ஆங்கில தத்துவஞானிகளான டி. ஹோப்ஸ், டி. லோக் மற்றும் டி. டோலண்ட் ஆகியோரின் படைப்புகள்.

ஹாப்ஸ் "ஆவிகள்", "இயல்பற்ற பொருள்" போன்றவற்றைப் பற்றிய இலட்சியவாதக் கருத்துக்களை நம்பிக்கையுடன் விமர்சித்து பேசினார், மேலும் விஷயம் (யாருடைய முக்கிய சொத்து நீளத்தைக் கண்டது) என்பது மனிதனுக்கு வெளியே இருக்கக்கூடிய ஒரே யதார்த்தம் என்று ஒப்புக்கொண்டார். பொருள் உடல்கள் நமது நனவில் பிரதிபலிக்கின்றன, பிரதிநிதித்துவங்களை உருவாக்குகின்றன. ஹாப்ஸ் இயக்கத்தை பொருளின் ஒரு தானியங்கி இயக்கமாக மட்டுமே அறிந்திருந்தாலும், அதை பொருளின் கட்டாய சொத்தாக கருதவில்லை. மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் ஹோப்ஸை பேகோனிய பொருள்முதல்வாதத்தின் "அமைப்புவாதி" என்று வரையறுத்தனர்.

பேகன் மற்றும் ஹோப்ஸின் தத்துவக் காட்சிகள் லாக்கால் உயர்ந்த அளவிற்கு தொடர்ந்து உருவாக்கப்பட்டன. பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் சூழ்நிலையில், "உள்ளார்ந்த எண்ணங்கள்" பற்றிய இலட்சியவாத யோசனையின் மீதான லாக்கின் விமர்சனம் மற்றும் நமது எண்ணங்களின் உணர்ச்சி, அனுபவம் வாய்ந்த தன்மை, மனித அறிவு பற்றிய பொருள்முதல்வாத நிலைப்பாட்டை உருவாக்குதல் ஆகியவை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. லோக் இலட்சியவாதத்திற்கு ("ஆன்மாவின் சுய-செயல்பாடு", முதலியன) பின்வாங்கினாலும், அவரது பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்கள் ஒரு மேம்பட்ட தத்துவ சிந்தனையின் மேலும் வளர்ச்சியிலும், எடுத்துக்காட்டாக, தொகுக்கப்படுவதிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகளின் பார்வைகள்.

Lamettry, Diderot, Holbach, Helvetius மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் படைப்புகள். பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த படியைக் குறிக்கவும், இது இயற்கை அறிவியலின் அதிகரித்த வெற்றியை நம்பியிருந்தது மற்றும் மதம் மற்றும் இலட்சியவாத மனோதத்துவத்திற்கு எதிராக நம்பிக்கையுடன் போராடியது.

பிரஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் முழு விண்மீனும், மிகவும் சாதாரண உடல்கள் முதல் மனிதனின் மிகவும் சிக்கலான ஆன்மீக பண்புகளைக் கொண்ட மனிதன் வரை, இயற்கையின் இயற்கை விதிகளின்படி, பொருளின் இயக்கத்தின் விதிகளின்படி எழும் என்பதை நிரூபிக்க முயன்றனர். இடப்பெயர்ச்சி என்பது பொருளின் கட்டாயச் சொத்தாகக் கருதப்படுவதை அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர், அதன் விளைவாக டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் நியூட்டனின் தவறான பார்வைகள் இந்த கட்டத்தில் தீர்க்கப்பட்டன, இது "முதல் உந்துதல்" என்ற கருத்துக்கு இடமளித்தது.

லாமெட்ரி எழுதினார், "பொருள் தன்னுள் ஒரு உயிரூட்டும் மற்றும் நகரும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது, இது இடப்பெயர்ச்சிக்கான அனைத்து விதிகளுக்கும் நேரடி அடிப்படையாகும்." எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் இயக்கத்திலிருந்து பொருளைப் பிரிப்பதை "அவர்கள் இந்த நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப மாற்ற விரும்பும் ஒரு கருதுகோள்" என்று வரையறுக்கிறார்!. டிடெரோட் இந்த பிரச்சினையில் தெளிவாகப் பேசுகிறார்: "எந்தவொரு தத்துவஞானிகளின் கருத்தையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், உடல் ஒரு செயல் அல்லது சக்தியைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எந்தவொரு இயற்பியலுடனும் நேரடியாக முரண்படும் கேள்வியின் இந்த பயங்கரமான தவறான விளக்கம். எந்த வேதியியலும், அதன் உள்ளார்ந்த குணங்களின் தன்மை, உடல் செயல்பாடு மற்றும் சக்தியால் நிரம்பியுள்ளது, நீங்கள் அதை மூலக்கூறுகளாகவோ அல்லது வெகுஜனமாகவோ கருதினாலும், அவை இயக்கத்தை கற்பனை செய்ய, இருக்கும் பொருளுக்கு வெளியே, நீங்கள் செயல்படும் சக்தியை கற்பனை செய்ய வேண்டும். "2. "இடப்பெயர்ச்சி என்பது பொருளின் சாரத்திலிருந்து தேவையான வழியில் பின்பற்றப்படும் இருப்புக்கான ஒரு முறை" என்று அறிவிக்கும் ஹோல்பேக்கால் இந்த சாக்குப்போக்கில் குறைந்தபட்சம் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. முதல் அதிர்ச்சியின் யோசனையை ஹோல்பாக் நம்பிக்கையுடன் நிராகரிக்கிறார்: "ஒருவர் பாரபட்சங்கள் இல்லாத நிலையில் இயற்கையின் அவதானிப்புகளை விரைவில் அணுகினால், பொருள் அதன் சொந்த சக்திகளின்படி செயல்படுவதையும், அது செயல்படாது என்பதையும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே உறுதி செய்திருப்பார். இயக்கத்தில் அமைக்க வெளிப்புற அதிர்ச்சி தேவை."

பிரஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் பிரபஞ்சத்தை அதன் நித்திய இயக்கத்தில் அதன் முடிவில்லாத மற்றும் மொத்த மாற்றத்தில் மதிப்பீடு செய்தனர். மாற்றத்தின் எண்ணங்கள் - 1 இயற்கையான உடல்களை மற்றவற்றாக மாற்றுவது, நித்திய சுழற்சியின் யோசனை இந்த தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளில் சிவப்பு நூல் போல இயங்குகிறது. "நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் மாறவில்லையா? "சரியாக அதே நபர், அது ஏற்கனவே என்ன? அழிவு மற்றும் உருவாக்கம், சேர்க்கைகள் மற்றும் சிதைவுகள், உருமாற்றங்கள், மாற்றங்கள், இயக்கங்கள் ஆகியவற்றின் முடிவில்லாத மாற்றம் என்ன கொண்டு வரும் என்பதை நாம் எப்படி யூகிக்க முடியும்?" ஹோல்பாக் எழுதினார். இருப்பினும், இயந்திர பொருள்முதல்வாதத்தின் இந்த யோசனையை இயற்கையின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் யோசனையிலிருந்து வேறுபடுத்துவது அவசியம். கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட மந்தநிலை, இயற்கையின் மாறாத தன்மை பற்றிய இலட்சியவாத, இறையியல் கருத்துக்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில், அனைத்து இயற்கை உடல்களின் இயற்கையான தோற்றம் பற்றிய கருத்து மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. எவ்வாறாயினும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகளின் எழுத்துக்களில், குறிப்பாக டிடெரோட், இயற்கையுடன் வரலாற்று சீரமைப்பின் உறுதியான கூறுகளைக் காண்கிறோம் (இதைப் பற்றி மேலும் அறிய, அத்தியாயம் 9 ஐப் பார்க்கவும்).

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி - பொருளுக்கு ஆவியின் உறவு, இருப்பதைப் பற்றிய சிந்தனை - பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகள் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து நிபந்தனையின்றி அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். பொருள் உணர்திறன், உணர்வு மற்றும், இறுதியில், உணர்வு ஆகியவற்றில் உள்ளார்ந்ததாகும். பொருளின் மொத்த அனிமேஷன் (ஹைலோசோயிசம்) பற்றிய ஸ்பினோசாவின் கருத்துக்களை லாமெட்ரி நிராகரித்தார், மேலும் டிடெரோட் உணர்திறனின் கீழ் வடிவங்களை வேறுபடுத்தினார், இது உயிரற்ற இயற்கையின் உடல்களின் சிறப்பியல்பு மற்றும் அவற்றின் உயர்ந்த வடிவம் - சிந்தனை என்று கருதுகிறது. சிந்தனை, அறிவு - கொடுக்கப்பட்ட உணர்வுகள், வெளி உலகத்தை பிரதிபலிக்கும் உணர்வுகள் பற்றிய தகவல். இது லாக்கின் போதனைகளின் தொடக்கத்திற்கான பொருள்முதல்வாத உணர்வுவாதத்தின் எண்ணங்களின் வளர்ச்சியாகும்.

மேலே விவரிக்கப்பட்ட நிலைகளில் இருந்து முன்னேறி, பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகள் கரிம உலகத்தையும், மனித வாழ்க்கையையும் மதிப்பீடு செய்தனர். இந்த விஷயங்களில் அவர்களின் கருத்துக்கள் அவற்றின் சரியான அத்தியாயங்களில் விவாதிக்கப்படும்.

எஃப். ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார்: "கடந்த நூற்றாண்டின் பொருள்முதல்வாதம் அடிப்படையில் தானாகவே இருந்தது, பின்வரும் காரணங்களுக்காக, அனைத்து இயற்கை அறிவியலிலும், அந்த நேரத்தில் இயந்திரவியல் மட்டுமே சிறந்த முழுமையை அடைந்தது, மேலும் திடமான உடல்களின் இயக்கவியல் மட்டுமே நேரடியாக இருந்தது. மற்றும் வானவியல்), சுருக்கமாக, புவியீர்ப்பு இயக்கவியல், phlogiston கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் வேதியியல் இன்னும் ஒரு அப்பாவி வடிவத்தில் இருந்தது.உயிரியல் அதன் டயப்பர்களில் இன்னும் இருந்தது: தாவர மற்றும் விலங்கு உயிரினம் மிகவும் கடினமான வெளிப்புறத்தில் மட்டுமே ஆய்வு செய்யப்பட்டது, அது முற்றிலும் இயந்திரத்தனமான முதல் காரணங்களால் விளக்கப்பட்டது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பொருள்முதல்வாதிகளின் பார்வையில், மனிதன் ஒரு இயந்திரம், டெஸ்கார்டெஸின் பார்வையில் ஒரு விலங்கு இருப்பது போல், இரசாயன மற்றும் கரிம தன்மையின் செயல்முறைகளுக்கு இயந்திரவியலின் அளவை மட்டுமே பயன்படுத்துகிறது. - எந்தெந்தக் கோளத்தில் இயந்திரச் சட்டங்கள், அவை தொடர்ந்து வேலை செய்தாலும், மற்ற உயர் சட்டங்களுக்கு முன் பின்வாங்கினாலும், - முதல் குறிப்பானது, அந்த சந்தர்ப்பங்களில் தவிர்க்க முடியாதது என்றாலும், அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய பாரம்பரிய பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தை உருவாக்காது.

இந்த பொருள்முதல்வாதத்தின் இரண்டாவது வகை புரிந்துகொள்ள முடியாதது, உலகத்தை ஒரு செயல்முறையாக புரிந்து கொள்ள இயலாமை, இந்த விஷயமாக,

முடிவில்லாத வரலாற்று வளர்ச்சியில் உள்ளது. இது இயற்கை அறிவியலின் பழைய நிலைக்கும் அதனுடன் தொடர்புடைய மனோதத்துவத்திற்கும் ஒத்திருந்தது, அதாவது. இயங்கியல் எதிர்ப்பு, முறை தத்துவ சிந்தனை. இயற்கையானது நிரந்தர இயக்கத்தில் உள்ளது; இது அந்த சந்தர்ப்பங்களில் கூட தெரிந்தது. இருப்பினும், பழைய யோசனையின்படி, இந்த இயக்கம் எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட மற்றும் ஒரே வட்டத்தில் சுழன்றது, எனவே, நேரடியாக, அதே இடத்தில் இருந்தது: இது எப்போதும் அதே முடிவுகளுக்கு வழிவகுத்தது. அந்த சந்தர்ப்பங்களில் இந்த கருத்து தவிர்க்க முடியாதது."

18 ஆம் நூற்றாண்டின் பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் புரிந்துகொள்ள முடியாத போதிலும், அது மனித ஆவியை மதத்தின் தளைகளிலிருந்து விடுவிப்பதில் மகத்தான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, விஞ்ஞான அறிவின் புதிய அடித்தளங்களுக்கு வழி வகுத்தது மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அமைப்பில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கிட்டத்தட்ட அனைத்து இயற்கை ஆர்வலர்கள்.

பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் சண்டையை சுட்டிக்காட்டிய ஸ்காலஸ்டிசம் மற்றும் இலட்சியவாதம், உடனடியாக காட்சியை விட்டு வெளியேறவில்லை: நீண்ட காலமாக அவர்கள் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தத்துவவாதிகள் மற்றும் இயற்கைவாதிகளின் மனதில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர்.

வரலாற்றில் 18 ஆம் நூற்றாண்டு மனித நாகரீகம்இது அறிவொளியின் வயது என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. முன்பு ஒரு குறுகிய வட்டத்தின் சொத்தாக இருந்த அறிவியல் அறிவு, இப்போது ஆய்வகங்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களின் எல்லைகளைத் தாண்டி பரந்த அளவில் பரவுகிறது. மனித மனதின் சக்தியில், அதன் வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளில், அறிவியலின் முன்னேற்றத்தில் நம்பிக்கை - இது அக்கால முன்னணி தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்களின் மிக முக்கியமான அம்சமாகும். அறிவொளியாளர்களின் பதாகையில் இரண்டு முக்கிய முழக்கங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன: "அறிவியல் மற்றும் முன்னேற்றம்". இங்கிலாந்தில், அறிவொளியின் தத்துவம் டி. லோக், டி. டோலண்ட் (1670-1722) ஆகியோரின் வேலையில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. பிரான்சில், எஃப்.எம். வால்டேர் (1694-1778), ஜே.ஜே. ரூசோ (1712-1778), டி. டிடெரோட், எம்.டி. அலம்பெர்ட் (1717-1783), பி. ஹோல்பாக், ஜே. லாமெட்ரி. ஜேர்மனியில், ஐ. ஹெர்டர் (1744-1803) மற்றும் இளம் ஐ. காண்ட் (1724-1804) ஆகியோர் அறிவொளியின் கருத்துக்களைத் தாங்கியவர்களாக ஆனார்கள்.

மெட்டீரியலிசம் (லத்தீன் மெட்டீரியல் மெட்டீரியலில் இருந்து), உலகம் பொருள், புறநிலையாக, வெளியில் மற்றும் நனவுக்கு சுதந்திரமாக உள்ளது என்பதிலிருந்து வரும் ஒரு தத்துவ திசை, பொருள் முதன்மையானது, யாராலும் உருவாக்கப்படவில்லை, எப்போதும் உள்ளது, அந்த உணர்வு, சிந்தனை ஒரு பொருளின் சொத்து, உலகமும் அதன் சட்டங்களும் அறியக்கூடியவை. பொருள்முதல்வாதம் என்பது இலட்சியவாதத்திற்கு எதிரானது; அவர்களின் போராட்டம் என்பது வரலாற்று-தத்துவ செயல்முறையின் உள்ளடக்கம். "பொருள்வாதம்" என்ற சொல் 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. முக்கியமாக பொருள் பற்றிய இயற்பியல் கருத்துக்கள் மற்றும் ஆரம்பத்தில் இருந்தே. 18 ஆம் நூற்றாண்டு ஒரு தத்துவ அர்த்தத்தில் பொருள்முதல்வாதத்தை இலட்சியவாதத்திற்கு எதிர்ப்பது. பொருள்முதல்வாதத்தின் வரலாற்று வடிவங்கள்: பண்டைய பொருள்முதல்வாதம் (Democritus, Epicurus), மறுமலர்ச்சி பொருள்முதல்வாதம் (B. Telesio, J. Bruno), 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மனோதத்துவ (இயந்திரவியல்) பொருள்முதல்வாதம். (ஜி. கலிலியோ, எஃப். பேகன், டி. ஹோப்ஸ், பி. கேசெண்டி, ஜே. லோக், பி. ஸ்பினோசா; 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம். ஜே. லா மெட்ரி, சி. ஹெல்வெட்டியஸ், பி. ஹோல்பாக், டி. டிடெரோட்), மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம் (எல். ஃபியூர்பாக்), இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்(கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ், வி. ஐ. லெனின்).

La Metrie, Diderot, Holbach ஆகியோரின் உதாரணத்தைக் கவனியுங்கள்.

லாமெட்ரி (லாமெட்ரி, லா மெட்ரி) ஜூலியன் ஆஃப்ரெட் டி (1709 - 1751), பிரெஞ்சு தத்துவவாதி, மருத்துவர். அவர் பிரான்சில் முதன்முதலில் இயந்திரமயமான பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் பரபரப்பான அமைப்புக்கு ஒரு நிலையான விளக்கத்தை அளித்தார். "மேன்-மெஷின்" (1747) கட்டுரையில் அவர் மனித உடலை ஒரு கடிகார வேலையைப் போலவே சுய-முறுக்கு இயந்திரமாகக் கருதினார்.
லா மெட்ரி, ஜூலியன் ஆஃப்ரோய் டி (1709-1751), பிரெஞ்சு தத்துவஞானி மற்றும் மருத்துவர், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் நாத்திகத்தின் பிரதிநிதி. அவர் டிசம்பர் 25, 1709 இல் செயிண்ட்-மாலோவில் பிறந்தார். அவர் பாரிஸில் இறையியல் பயின்றார் மற்றும் ஒரு ஜான்செனிஸ்ட் பாதிரியாராக ஆவதற்கு விதிக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது. இருப்பினும், செயிண்ட்-மாலோவில் பயிற்சி பெற்ற ஒரு மருத்துவர் அவருக்கு மருத்துவத்தில் ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தினார், மேலும் 1733 இல் லா மெட்ரி இந்த அறிவியலைப் படிக்க லைடனில் புகழ்பெற்ற ஹெர்மன் போர்ஹேவ் என்பவரிடம் சென்றார், அதன் படைப்புகளை அவர் பின்னர் பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். மருத்துவராகப் புகழ் பெற்ற அவருக்கு, பாரிஸில் உள்ள அரச காவலரின் படைப்பிரிவில் அறுவை சிகிச்சை நிபுணராக வேலை கிடைத்தது. காய்ச்சலால் பாதிக்கப்பட்டு, தனது நோயின் போது தனது சொந்த எண்ணங்களையும் உணர்வுகளையும் கவனித்து, ஆன்மாவிற்கும் உடலுக்கும் இடையிலான உறவைப் படிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் ஆன்மா என்பது இதயம் மற்றும் மூளையின் செயல்பாடு மட்டுமே என்ற முடிவுக்கு வந்தார்.
இந்த யோசனைகள் அவரது நேச்சுரல் ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி சோலில் (Histoire naturelle de l "me, 1745) வெளியிடப்பட்டன, மேலும் ஆசிரியர் தேவாலயத்தாலும் பழைய பள்ளியின் மருத்துவர்களாலும் தாக்கப்பட்டார். புத்தகம் பகிரங்கமாக எரிக்கப்பட்டது. லா மெட்ரி ஹாலந்துக்கு குடிபெயர்ந்தார். , அவரது பொருள்முதல்வாதம் இன்னும் தீவிரமான வடிவத்தை எடுத்தது, மேன்-மெஷின் வேலையில் (எல் "ஹோம் மெஷின், 1747), மேலும் எரிந்தது, மனிதன் என்பது சிக்கலான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளைத் தவிர வேறில்லை என்று வாதிட்டார். உடலற்ற ஆன்மா இருப்பதை முன்னறிவிக்கும் சிந்தனை என்று கருதுபவர்கள், உடல் சிந்திக்க இயலாது என்று காட்டவில்லை. புலன்கள் மூலம் உடல் உணர்வுகளைப் பெறும்போதுதான் எண்ணங்கள் எழுகின்றன. கீழ் விலங்குகளுக்கும் உணர்வு உறுப்புகள் உள்ளன, மேலும் மனிதன் விலங்குகளிடமிருந்து அளவு அடிப்படையில் மட்டுமே வேறுபடுகிறான் - அதிக அளவு உணர்திறன் மற்றும் புத்திசாலித்தனம். உடல் இறந்த பிறகு ஆன்மா இல்லாமல் போகிறது. சிற்றின்ப இன்பமே வாழ்க்கையின் குறிக்கோள், நல்லொழுக்கத்திற்கு மனிதன் தன்னை நேசிப்பதைத் தவிர வேறு எந்த அடிப்படையும் இருக்க முடியாது. லா மெட்ரியின் நெறிமுறைக் கருத்துக்கள் ஆன்டி-சென்கு, ou டிஸ்கோர்ஸ் சர் பொன்ஹூர், 1748 இல் அமைக்கப்பட்டன. Epicurus's System (Systme d "Epicure, 1751) இன் மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்ட வேலையும் இந்த யோசனைகளைக் கொண்டிருந்தது. லா மெட்ரியின் வழக்கத்திற்கு மாறான கருத்துக்களால் ஏற்பட்ட கோபம் அவரை லைடனை விட்டு வெளியேற வழிவகுத்தது. பெர்லினில் மற்றும் பெர்லின் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸில் உறுப்பினரானார் லா மெட்ரி நவம்பர் 11, 1751 அன்று பெர்லினில் இறந்தார்.

ஹோல்பாக், பால் ஹென்றி (1723-89), பிரெஞ்சு தத்துவஞானி. அவர் டி. டிடெரோட் மற்றும் ஜே. டி "அலெம்பர்ட்டின் "என்சைக்ளோபீடியா" இல் தீவிரமாக ஒத்துழைத்தார். சமூக நிகழ்வுகள்தனிநபர் தொடர்பாக சுற்றுச்சூழலின் உருவாக்கும் பாத்திரத்தின் நிலைப்பாட்டை பாதுகாத்தது. ஹோல்பேக்கின் கருத்துக்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கற்பனாவாத சோசலிசத்தை பாதித்தன. முக்கிய வேலை "தி சிஸ்டம் ஆஃப் நேச்சர்" (1770).

மேற்கோள் "பாக்கெட் இறையியல், அல்லது குறுகிய அகராதிஹோல்பாக்கின் இறையியலின் உரிமம் பெற்ற அபே பெர்னியர் எழுதிய கிறிஸ்தவ மதம்: "நற்செய்தி - "நல்ல செய்தி". கிறிஸ்தவர்களுக்கு அறிவிக்கப்பட்ட நற்செய்தி என்னவென்றால், அவர்களின் கடவுள் மிகவும் கோபமாக இருக்கிறார், அவர் தனது வழிபாட்டாளர்களில் பெரும்பாலோரை நித்திய வேதனைக்கு ஆளாக்குகிறார், அவர்களின் மகிழ்ச்சி அவர்களின் புனித முட்டாள்தனம், புனிதமான ஏமாற்றுத்தன்மை, புனிதமான சிந்தனையின்மை, அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே ஏற்படுத்திக்கொள்ளும் தீமையைப் பொறுத்தது. , தங்களைப் பற்றிய அவர்களின் வெறுப்பிலிருந்து, அவர்களின் வெறித்தனத்திலிருந்து, அவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டு சிந்திக்கும் மற்றும் செயல்படும் அனைவருக்கும் அவர்களின் வெறுப்பிலிருந்து. இவை சுவாரஸ்யமான தகவல், தெய்வம், சிறப்பு மென்மையுடன், மனிதகுலத்திற்கு அறிவிக்க வந்தது. பரலோக தூதர் பூமியில் வந்ததிலிருந்து, மக்கள் நடுங்குவதையும், கண்ணீர் சிந்துவதையும், சண்டையிடுவதையும், ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடுவதையும் நிறுத்தவில்லை, இது மக்களின் இதயங்களில் இவ்வளவு மகிழ்ச்சியை விதைத்தது.
பிரெஞ்சு தத்துவவாதி, பொருள்முதல்வாதி, நாத்திகர், கல்வியாளர், கலைக்களஞ்சியவாதி.
ஹோல்பாக் (1723 - 1789) - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மிகப்பெரிய அமைப்பாளர். அவர் பொருள் உலகின் முதன்மை மற்றும் நம்பமுடியாத தன்மையை வலியுறுத்தினார், இயற்கை, மனித உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக, காலத்திலும் இடத்திலும் எல்லையற்றது. ஹோல்பேக்கின் கூற்றுப்படி, பொருள் என்பது தற்போதுள்ள அனைத்து உடல்களின் மொத்தமாகும்; அதன் எளிமையான, அடிப்படைத் துகள்கள் மாறாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத அணுக்கள், அவற்றின் முக்கிய பண்புகள் நீட்டிப்பு, எடை, உருவம், ஊடுருவ முடியாத தன்மை, இயக்கம்; ஹோல்பாக் அனைத்து வகையான இயக்கத்தையும் இயந்திர இயக்கமாக குறைத்தார். பொருளும் இயக்கமும் பிரிக்க முடியாதவை. பொருளின் பிரிக்க முடியாத, அடிப்படைச் சொத்தை உருவாக்குவது, அதன் பண்பு, இயக்கம் என்பது பொருளைப் போலவே உருவாக்க முடியாதது, அழியாதது மற்றும் எல்லையற்றது. ஹோல்பாக் பொருளின் உலகளாவிய அனிமேஷனை மறுத்தார், உணர்திறன் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளின் வடிவங்களில் மட்டுமே உள்ளார்ந்ததாக இருப்பதாக நம்பினார்.
பொருள் உலகின் புறநிலை விதிகள் இருப்பதை ஹோல்பாக் அங்கீகரித்தார், அவை காரணங்கள் மற்றும் அவற்றின் செயல்களுக்கு இடையே நிலையான மற்றும் அழிக்க முடியாத தொடர்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று நம்பினார். மனிதன் இயற்கையின் ஒரு பகுதி, எனவே அதன் சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவன். மனித நடத்தையின் காரணத்தினால் ஹோல்பாக் சுதந்திரத்தை மறுத்தார். பொருள் உலகின் அறிவாற்றலைப் பாதுகாத்தல், ஹோல்பேக், பொருள்முதல்வாத உணர்வுவாதத்திலிருந்து முன்னேறி, உணர்வை அறிவின் ஆதாரமாகக் கருதினார்; அறிவு என்பது யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு; உணர்வுகள் மற்றும் கருத்துக்கள் பொருள்களின் உருவங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. மற்ற பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளாலும் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட ஹோல்பாக்கின் பொருள்முதல்வாத அறிவு கோட்பாடு, அஞ்ஞானவாதம், இறையியல், ஜே. பெர்க்லியின் இலட்சியவாத உணர்வுவாதம் மற்றும் ரெனே டெஸ்கார்ட்டின் உள்ளார்ந்த கருத்துகளின் கோட்பாடு ஆகியவற்றிற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. வாய்ப்பின் புறநிலை தன்மையை அவர் மறுத்தார்.
ஹோல்பாக் நாத்திக படைப்புகளை காஸ்டிக் கிண்டல்களால் நிரப்பியுள்ளார். தேவாலயக்காரர்களால் துன்புறுத்தப்பட்டதால், ஹோல்பாக்கின் படைப்புகள் அநாமதேயமாகவும், ஒரு விதியாக, பிரான்சுக்கு வெளியேயும் வெளியிடப்பட்டன.

இதே போன்ற தகவல்கள்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவொளியின் தத்துவத்தின் சக்திவாய்ந்த போக்குகளில் ஒன்று பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது நமது உள்நாட்டு இலக்கியத்தில் மெட்டாபிசிகல் (இயங்கியல் எதிர்ப்பு), இயக்கவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டு பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் அறிவொளியின் தத்துவத்துடன் மிகவும் பொதுவானது, ஆனால் அதுவும் உள்ளது தனித்துவமான அம்சங்கள். முதலாவதாக, இயற்கையைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்களில் அவர் ஒருமித்த பொருள்முதல்வாத நோக்குநிலையால் வேறுபடுகிறார். இந்த பொருள்முதல்வாதம் என்பது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில தத்துவத்தில் ஏற்கனவே தோன்றி R. Descartes மற்றும் B. Spinoza ஆகியோரின் தத்துவத்தின் வழியாக ஒரு சிவப்பு நூல் போல் இயங்கும் தத்துவத்தில் உள்ள பொறிமுறையின் உச்சம்.

பிரெஞ்சு அறிவொளியின் முதல் நபர்களில் ஒருவர் சார்லஸ் மான்டெஸ்கியூ ஆவார். ஏற்கனவே அவரது "பாரசீக கடிதங்கள்" (1721) மற்றும் "ரோமானியர்களின் மகத்துவம் மற்றும் வீழ்ச்சிக்கான காரணங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவுகள்" (1734) சமகாலத்தவர்களால் உற்சாகமாக வாசிக்கப்பட்டு மீண்டும் வாசிக்கப்பட்டன. அவரது "ஸ்பிரிட் ஆஃப் தி லாஸ்" (1748) மான்டெஸ்கியூவை பிரான்சில் மட்டுமல்ல, உலகம் முழுவதிலும் உள்ள மிகப்பெரிய அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையாளர்களின் வரிசையில் சேர்த்தது. சொற்பொழிவுகளில், மான்டெஸ்கியூ ரோமானிய ஸ்டோயிசத்தை இலட்சியப்படுத்துகிறார். ஸ்டோயிக் வீரம் என்ற கருத்து மாண்டெஸ்கியூவில் பண்டைய ரோமானிய குடியரசுவாதத்தின் கொள்கைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பேரரசர்களின் அதிகாரத்தின் சர்வாதிகாரத்திற்கு எதிரானது. ரோமானிய நிலவுடைமைக் குடும்பங்களின் பழமைவாதக் கடுமையான வீரத்தைப் பாராட்டியதற்குப் பின்னால், பிரெஞ்சு முழுமைவாதம், பிரெஞ்சு சமுதாயத்தின் சுத்திகரிப்பு மற்றும் ஊழல் ஆகியவற்றின் மீதான மான்டெஸ்கியூவின் தெளிவான கண்டனம் உள்ளது. தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் லாஸில், மான்டெஸ்கியூ, குடியரசு, முடியாட்சி அல்லது சர்வாதிகார அமைப்பு வகைகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட சட்டங்களின் மீது அரசு மற்றும் சமூகத்தின் சட்ட விதிமுறைகளை சார்ந்து இருக்கும் பொதுவான கோட்பாட்டை உருவாக்கினார்.

"சட்டங்களின் ஆவி" இன் ஆரம்ப கருத்துக்கள் பகுத்தறிவு மற்றும் இயற்கைவாதத்தால் வேறுபடுகின்றன. விஷயங்களின் இயல்பிலிருந்து எழும் தேவையான உறவுகள் போன்ற சட்டங்களின் கருத்து இதுதான். இருப்பினும், சமூக வாழ்க்கையின் சட்டங்களின் கோட்பாட்டின் விரிவான வளர்ச்சியில், மாண்டெஸ்கியூ இயற்கையான சுருக்கங்களுடன் தன்னை முழுமையாக இணைக்கவில்லை. அதன் பணி சட்டபூர்வமானது, மேலும் இது குடியரசு மற்றும் ஏகாதிபத்திய ரோமுடன் இங்கிலாந்து மற்றும் பிரான்சின் அரசியல் அமைப்பு மற்றும் சட்டங்களின் ஒப்பீடுகளின் பரந்த அடிப்படையில் தீர்க்கப்படுகிறது. சட்டம் மற்றும் சட்டத்தின் தத்துவம் பற்றிய கேள்விகளின் ஆய்வில் ஒப்பீட்டு முறையைப் பயன்படுத்திய முதல் விஞ்ஞானி மான்டெஸ்கியூ ஆவார்.

ஜூலியன் ஆஃப்ரெட் டி லா மெட்ரி

18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கி. அறிவொளி சிந்தனையாளர்களின் ஒரு விண்மீன் பிரான்சில் தோன்றுகிறது, அவர்களில் பலர் தத்துவ பொருள்முதல்வாதத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பிரதிநிதிகளாகவும் இருந்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டு பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் - பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய வரலாற்று நிலை, முந்தைய பொருள்முதல்வாத போதனைகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது. பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் நெதர்லாந்தின் சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியால் உருவாக்கப்பட்ட மரபுகளைத் தொடர்ந்தது மட்டுமல்லாமல், இந்த மரபுகளை மேலும் வளர்த்து புதிய யோசனைகளை முன்வைத்தது. பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளுக்கு, இயந்திரவியலுடன், மருத்துவமும் உயிரியலும் துணையாகின்றன. பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் நெறிமுறை மற்றும் சமூக-அரசியல் பார்வைகள் இன்னும் அசலானவை. இந்த பகுதியில் அவர்கள் சிறந்த சிந்தனையாளர்களான ஹோப்ஸ், ஸ்பினோசா, லாக் ஆகியோரின் பணியைத் தொடர்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் தத்துவத்தில் உள்ள இந்த போதனைகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்களிடையே அவர்கள் கொண்டிருந்த சுருக்கமான இயற்கையான தன்மையை பெருமளவில் இழக்கின்றன.

பிரெஞ்சு அறிவொளியின் தத்துவத்தின் பொருள்முதல்வாத திசையில் ஜூலியன் ஆஃப்ரெட் டி லா மெட்ரி (1709-1751), ஹோல்பாக் (1723-1789), கிளாட் அட்ரியன் ஹெல்வெட்டியஸ் (1715-1771), டிடெரோட் (1713-1784) ஆகியோர் உள்ளனர். அவர்களின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்கள் பல வழிகளில் வேறுபட்டிருந்தாலும், மொத்தத்தில் அவர்களின் பொருள்முதல்வாதம் மிகவும் பொதுவானது.

பொருள் புறநிலையாக உள்ளது, அது இயக்கத்துடன் தொடர்புடையது என்று ஜே. லா மெட்ரி சுட்டிக்காட்டினார். இயற்கை ஒரு தொகுப்பு பல்வேறு வடிவங்கள்பொருள் துகள்களின் இயக்கம்.

ஜே. லா மெட்ரி விலங்குகளிடமிருந்து மனிதனுக்கு படிப்படியாக மாறுவதற்கான செயல்முறையைக் காட்ட முயன்றார், அவற்றின் ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளைக் காட்டினார். "மேன்-மெஷின்" என்ற கட்டுரையில், லா மெட்ரி மனிதனின் பார்வையை ஒரு வகையான பொறிமுறையாக வெளிப்படுத்துகிறார், இது கடிகார வேலைகளைப் போன்றது. மனிதன் விலங்குகளிலிருந்து வேறுபடுகிறான், அவன் நம்பினான், மட்டுமே பெரிய அளவுதேவைகள் மற்றும் இறுதியாக அதிக மனம்.

ஹோல்பாக்கின் (1723-1789) கருத்துப்படி, பொருள் வெகுஜனங்களின் இயக்கம் (), அத்துடன் ஆற்றல் இயக்கம்; பொருள் இடம் மற்றும் நேரத்தில் உள்ளது. பொருள் முற்றிலும் இயந்திர அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது என்பதில் கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம், அதாவது, பொருளின் துகள்களின் (அணுக்கள்) தொகுப்பாக. அதே நேரத்தில், பொருளின் இருப்பு மற்றும் இயக்கத்தில் கடவுளின் எந்தப் பங்கையும் தத்துவவாதிகள் மறுக்கின்றனர்.

P. Holbach தனது படைப்பான "The System of Nature" இல் அக்கால சடவாதத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களைத் தொடர்ந்து உருவாக்கினார். அவர் இறையியலின் கருத்துக்களை உறுதியாக மறுத்து இலட்சியவாதத்தை எதிர்க்கிறார். இயற்கையில், அணுக்களின் பேரினமாக குறைக்கப்பட்டது, தேவையின் தன்மையைக் கொண்ட இயந்திர சட்டங்கள் உள்ளன, எனவே, தற்செயலான எதுவும் இல்லை. இந்த நிலை இயந்திர நிர்ணயவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இயக்கம் மற்றும் இயக்கத்தின் விதிகள் அதன் வடிவங்களில் ஒன்றில் மட்டுமே அடையாளம் காணப்படுகின்றன - இயந்திர இயக்கம்.

இந்த தத்துவத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் D. Diderot, J. Lametrie, K. Helvetius, P. Holbach மற்றும் பலர் ஏற்கனவே தேசிய பிரெஞ்சு மொழியில் தங்கள் படைப்புகளை எழுதுகிறார்கள், இது மூன்றாம் தோட்டத்திற்கு புரிய வைக்கிறது. அவர்கள் கட்டுரைகள் மட்டுமல்ல, அகராதிகள், கலைக்களஞ்சியங்கள், துண்டுப்பிரசுரங்கள், அரசியல் கட்டுரைகள் போன்றவற்றையும் எழுதுகிறார்கள். இந்த எழுத்துக்கள் அனைத்திலும், அறிவியல் சிந்தனை ஒரு நகைச்சுவையான, உயிருள்ள வடிவத்தைப் பெறுகிறது; அவை தார்மீக நம்பிக்கை மற்றும் பத்திரிகை கோபத்தின் சக்தியை நிரூபிக்கும் சக்தியை சேர்க்கின்றன.

அறிவொளியின் அசல் சிந்தனையாளர் ஜீன் ஜாக் ரூசோ, அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு தெய்வீகவாதி. ஏற்கனவே தனது முதல் படைப்பான "அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் மறுமலர்ச்சி அறநெறிகளின் முன்னேற்றத்திற்கு பங்களித்ததா", எதிர்மறையான பதிலை நியாயப்படுத்தி, சமூக சிந்தனை வரலாற்றில் முதன்முறையாக ரூசோ முரண்பாட்டைப் பிடித்தார். வரலாற்று செயல்முறை, மற்றும் கலாச்சாரம் இயற்கைக்கு எதிரானது என்ற உண்மையையும் படம் பிடிக்கிறது. இன்று அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் என்று அழைக்கப்படுவதற்கும் மனித ஒழுக்கத்தின் நிலைக்கும் இடையே உள்ள முரண்பாட்டைப் பற்றி நிச்சயமாகப் பேசுகையில், அவர் உண்மையில் எதிர்காலத்தில் முன்னேற்றத்தின் சாரத்தையும் அதன் செயல்பாட்டின் விலையையும் புரிந்துகொள்ளும் பணியை அமைத்தார்.

ரூசோவின் மற்றொரு முக்கியமான சிந்தனை, அவர் தனது படைப்பில் உருவாகும் "மக்களுக்கு இடையேயான சமத்துவமின்மையின் தோற்றம் மற்றும் அடித்தளம் பற்றிய சொற்பொழிவு" என்பது அந்நியப்படுதல் என்ற கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மனிதனை மனிதனிடமிருந்து அந்நியப்படுத்துவதற்கான அடிப்படை, மக்களின் சமூக சமத்துவமின்மை, அவர் தனியார் சொத்தில் பார்க்கிறார், அதன் முதல் கம்யூனிஸ்ட் அல்லாத விமர்சகராக செயல்படுகிறார். "சமூக ஒப்பந்தத்தில்" என்ற தனது முக்கிய படைப்பில், ரூசோ பொது பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கும் அவர்களின் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் ஒரு அரசை நிறுவுவதற்கு மக்கள் தங்களுக்குள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறார், மேலும் அவர்களின் உரிமைகளின் ஒரு பகுதியை அதற்கு மாற்றுகிறார். ஆனால் ரூசோவின் கூற்றுப்படி, குடிமக்களின் பாதுகாப்பையும் சுதந்திரத்தையும் உறுதி செய்யும் ஒரு நிறுவனத்தில் இருந்து அரசு, காலப்போக்கில் மக்களை அடக்குவதற்கும் ஒடுக்குவதற்கும் ஒரு உறுப்பாக மாறியது.

மாநிலத்திற்கு முன்பும், அதன்படி, சிவில் அரசுக்கு முன்பும், மக்கள் "இயற்கை நிலையில்" வாழ்ந்தனர். ஒரு நபரின் "இயற்கை நிலை" பற்றிய யோசனை, ஒரு நபரின் வாழ்க்கை, சுதந்திரம் மற்றும் "இயற்கை உரிமைகள்" பற்றிய ஆங்கில கல்வியாளர் ஜான் லாக்கின் யோசனையுடன் இணைந்து முழு அறிவொளியின் பொதுவான யோசனையாகிறது. சொத்து. ரூசோ, மற்ற அறிவாளிகளைப் போலல்லாமல், சொத்துரிமையை "இயற்கை" உரிமையாகக் கருதவில்லை. சொத்து, ரூசோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு "இயற்கை" உறவு மட்டுமல்ல, ஒரு சட்ட உறவும் கூட அல்ல, அது ஒரு உற்பத்தி உறவு. மேலும் இதில், ரூசோவின் ஆழமான வரலாற்றுவாதம் வெளிப்பட்டது, இது நேரடியாக ஹெகல் மற்றும் மார்க்சின் வரலாற்றுவாதத்திற்கு இட்டுச் சென்றது.

அனைத்து மக்களின் சமத்துவம் இல்லாமல் ரூசோ நீதியை கருத்தரிக்கவில்லை, இதன் விளைவாக, சமூக ஒப்பந்தம் சொத்து சமன்பாட்டின் மூலம் சமத்துவமின்மையைக் கடப்பதை சாத்தியமாக்கும் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். சமமான உரிமையாளர்களின் சமூகத்தில், அவர் சமூகத்தின் ஒரு நியாயமான கட்டமைப்பின் இலட்சியத்தைப் பார்க்கிறார், "இயற்கையின் நிலை" என்ற இலட்சியங்களை உணர்ந்து கொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை அவர் காண்கிறார், இது அனைத்து பிரெஞ்சு அறிவொளியைப் போலவே, சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவத்தின் கொள்கைகளை அவர் கருதுகிறார். . சமூக ஒப்பந்தத்தை அரசு மீறினால், அதை நிறுத்த மக்களுக்கு உரிமை உண்டு என்று ரூசோ நம்பினார். இந்த ஏற்பாடு ஜேக்கபின்களின் அரசியல் மற்றும் நடைமுறை நடவடிக்கைகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது.

ரூசோ மக்களின் இறையாண்மையை அறிவிக்கிறார், மக்களின் இறையாண்மை பிரிக்க முடியாதது மற்றும் பிரிக்க முடியாதது, சட்டமன்ற அதிகாரம் மக்களுடையதாக இருக்க வேண்டும். நிறைவேற்று அதிகாரம் மக்களை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. இந்த நாட்களில் ரூசோவின் அரசியல் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம் மிகவும் வெளிப்படையானது மற்றும் மிகவும் பரிச்சயமானது. ஒரு காலத்தில் அவர்கள் வெளிப்படையான சமூக-தத்துவ கண்டுபிடிப்புகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தனர். ரூசோ, வால்டேரைப் போலவே, தத்துவத்தின் நடைமுறைப் பயன்பாட்டில் தேர்ச்சி பெற்றவர் என்பதை நிரூபித்தார்.

வால்டேர் (Francois Marie Arouet, 1694-1778) பரிசீலிக்கப்பட்ட சகாப்தத்தின் பிரான்சின் கருத்தியல் வாழ்க்கையில் குறிப்பாக பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். மிகவும் திறமையான, வால்டேர் பிரான்சின் சிறந்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக கலாச்சார வரலாற்றில் நுழைந்தார், ஒரு உளவியலாளர், கலாச்சாரத்தின் தத்துவவாதி மற்றும் வரலாற்றின் தத்துவவாதி. ஒரு சக்திவாய்ந்த கவிதையாளர், நையாண்டி, துண்டுப்பிரசுரம், விளம்பரதாரர், அவர் பத்திரிகையாளர், எழுத்தாளர், விஞ்ஞானி என்ற பட்டத்தை நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம் இன்னும் அறியாத உயரத்திற்கு உயர்த்தினார். அவரது நீண்ட வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் சர்ச் மற்றும் மதகுருத்துவத்திற்கு எதிராக, மத மற்றும் பிற சகிப்பின்மைக்கு எதிராக அயராது போராடினார். தேவாலயத்தின் அரசர்கள் மற்றும் இளவரசர்கள் இருவரின் சர்வாதிகாரத்தையும் அவர் வெறுத்தார். ஏற்கனவே தனது இளமை பருவத்தில், வால்டேர் துன்புறுத்தப்பட்டார் மற்றும் இங்கிலாந்தில் மூன்று ஆண்டுகள் கழிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பிரான்சுக்குத் திரும்பிய அவர், "இங்கிலாந்து பற்றிய கடிதங்கள்" மற்றும் 1738 இல் - "நியூட்டனின் தத்துவத்தின் அடிப்படைகள்" எழுதினார். பெர்லினில் சிறிது காலம் தங்கிய பிறகு, பிரஷ்ய மன்னர் இரண்டாம் பிரடெரிக் அரசவையில், வால்டேர் ஜெனீவா ஏரியின் கரையில் உள்ள ஒரு தோட்டத்தில் குடியேறினார். இங்கே, அமைதியிலும் தனிமையிலும், ஆனால் பிரான்சின் கலாச்சார உலகத்துடன் தொடர்ச்சியான இலக்கிய தொடர்புகளில், அவர் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை இருக்கிறார். இங்கே அவர் "கேண்டிட்" உட்பட பல தத்துவ படைப்புகளை எழுதினார். தத்துவ அகராதி”மற்றும் பலர், இறப்பதற்குச் சற்று முன்பு, வால்டேர் பாரிஸுக்கு வந்தார், அங்கு அவருக்கு பொதுமக்களால் ஒரு வெற்றிகரமான கூட்டம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இந்த வெற்றியால் ஏற்பட்ட உற்சாகம் தத்துவஞானியை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது, அவர் விரைவில் இறந்தார்.

முடிவுகள்

XVIII நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர்களின் பொருள்முதல்வாதத்தின் அம்சங்கள். அவை:

1. இது இயந்திரத்தனமானது, அதாவது, பொருளின் அனைத்து வகையான இயக்கங்களும் இயந்திரத்தனமாக குறைக்கப்பட்டு, இயக்கவியல் விதிகளால் விளக்கப்பட்டன;
2. இது ஒரு மனோதத்துவ தன்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் அவற்றின் உள் இணைப்புகள் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு வெளியே கருதப்பட்டன, சுய-இயக்கத்தின் ஆதாரமாக உள் முரண்பாடுகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், அவற்றின் கரிம ஒற்றுமையில் வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சி மற்றும் நேர்கோட்டுத்தன்மையைப் புரிந்து கொள்ளாமல்;
3. அறிவின் கோட்பாட்டில், பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் பரபரப்பான ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர்: அறிவின் ஆரம்ப ஆதாரமாக அவர்கள் கருதினர், ஆனால் அவர்கள் மனதின் வேலைக்கு (சிந்தனை), தங்கள் உறவை வலியுறுத்துகின்றனர்;
4. பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் மதத்தை விமர்சிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்தினர்: அம்சங்களை பகுப்பாய்வு செய்தல் மத நம்பிக்கை, மதம் ஒரு நபரை உண்மையான உண்மைகளுக்கு அழைத்துச் செல்வதில்லை, ஆனால் தவறாக வழிநடத்துகிறது என்று அவர்கள் முடிவு செய்தனர்;
5. சமூகத்தின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சினையில், பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் இயற்கைவாதத்திற்கு முனைந்தனர், அதாவது, இயற்கை, சுற்றுச்சூழல் மற்றும் மனிதனின் உயிரியல் இயல்பில் சில சமூக நிகழ்வுகளின் காரணத்தைத் தேடினார்கள்.

இவ்வாறு, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள், அறிவொளியின் பிற தத்துவவாதிகளுடன் சேர்ந்து, நிலப்பிரபுத்துவம் மற்றும் மத மதகுருத்துவத்தின் எச்சங்களை முறியடிப்பதில், மனிதநேயத்தின் கொள்கைகளை நிறுவுவதில், மனிதனின் தத்துவ மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் பெரும் முற்போக்கான பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். நிபந்தனைகள்.

§ 6. XVIII நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கி. பிரான்சில், அறிவொளி சிந்தனையாளர்களின் ஒரு விண்மீன் தோன்றுகிறது, அவர்களில் பலர் தத்துவ பொருள்முதல்வாதத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பிரதிநிதிகளாகவும் இருந்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டு பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் - பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய வரலாற்று நிலை, முந்தைய பொருள்முதல்வாத போதனைகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில பொருள்முதல்வாதம். பெருமளவில் பிரபுத்துவ குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தார், அவரது போதனை உயரடுக்கிற்கான நோக்கம் கொண்டது. ஹாலந்தில், ஸ்பினோசா தனது படைப்புகளை லத்தீன் மொழியில் எழுதினார், இது மக்களுக்கு அணுக முடியாதது. மாறாக, XVIII நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள். - La Metrie, Helvetius, Diderot, Holbach - நகர்ப்புற சமுதாயத்தின் பரந்த வட்டங்களுக்கு தங்கள் கருத்துக்களைக் கொண்டு செல்கின்றனர். அவர்கள் சமகால ஐரோப்பாவின் இறையாண்மைகளை நேரடியாகக் குறிப்பிடவில்லை (அவர்கள் தங்கள் கருத்துக்களில் ஆர்வம் காட்டுவதற்கான வாய்ப்பை அவர்கள் இழக்கவில்லை என்றாலும்) மற்றும் பிரபுக்களின் வாசகர்களுக்கு மட்டுமல்ல, முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் வெகுஜன வாசகர்களுக்கும். அவர்கள் தங்கள் தத்துவக் கருத்துக்களை அறிவியல் கட்டுரைகள் மற்றும் சிறப்புக் கட்டுரைகள் வடிவில் முன்வைக்கவில்லை, ஆனால் முக்கியமாக பரவலாக அணுகக்கூடிய வெளியீடுகளின் வடிவத்தில் - அகராதிகள், கலைக்களஞ்சியங்கள், துண்டுப்பிரசுரங்கள், விவாதக் கட்டுரைகள், முதலியன. இந்த அனைத்து வெளியீடுகளிலும், தேசிய மொழியில் எழுதப்பட்ட - பிரெஞ்சு, விளக்கக்காட்சியின் தேர்ச்சி தார்மீக நம்பிக்கை மற்றும் பத்திரிகையாளர் கோபத்தின் சக்தியை சேர்க்கிறது.

குறிப்பாக பெரும் முக்கியத்துவம்ஏனெனில் பிரான்சில் சடவாதத்தின் தோற்றம் இங்கிலாந்தில் முந்தைய நூற்றாண்டில் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியைக் கொண்டிருந்தது. பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் இங்கிலாந்தில் சுதந்திர சிந்தனையின் பரந்த வளர்ச்சியை நம்பியிருந்தனர். La Metrie, Helvetius, Diderot, Holbach ஆகியோரின் பிரகாசமான உருவங்களுக்குப் பின்னால், ஆங்கில அறிவொளியாளர்களான டோலண்ட், டின்டல், ஷாஃப்டெஸ்பரி ஆகியோரின் கருத்தியல் செல்வாக்கு புள்ளிவிவரங்களில் குறைவான பிரகாசமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கவை இல்லை.

பிரான்சில் லோக்கின் தத்துவக் கருத்துகளின் செல்வாக்கு இன்னும் குறிப்பிடத்தக்கது. அவரது "மனித மனதின் அனுபவம்" XVIII நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளுக்கு ஆனது. மிக முக்கியமான தத்துவார்த்த ஆதாரங்களில் ஒன்று. அறிவின் அனுபவ தோற்றம், உள்ளார்ந்த கருத்துக்களின் கார்ட்டீசியன் கோட்பாட்டின் விமர்சனம் மற்றும் பொதுவாக அனுபவத்தைப் பற்றிய பொருள்முதல்வாத புரிதல் பற்றிய லோக்கின் போதனைகள் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. கல்வியியல் மற்றும் அரசியல் கருத்துக்கள்லாக்கே. லாக் கற்பித்தபடி, ஒரு நபரின் ஆன்மா அவரது பிறப்பின் போது ஒரு வெற்றுப் பலகையாக இருந்தால், அதில் அனுபவம் மட்டுமே அதன் எழுத்துக்களை முதல் முறையாக வைக்கத் தொடங்குகிறது என்றால், மனித ஆளுமையின் முழுமை கல்வி மற்றும் அரசியல் கட்டமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சமூகத்தின். லோக்கின் பொருள்முதல்வாத உணர்வுவாதம் மற்றும் அனுபவவாதத்தின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்ட பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் அஞ்ஞானவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தை நோக்கிய ஊசலாட்டங்களிலிருந்து அதை விடுவித்தனர்.

ஆனால் லா மெட்ரி, ஹெல்வெட்டியஸ், ஹோல்பாக் மற்றும் டிடெரோட் ஆகியோருக்கு ஆங்கிலப் பொருள்முதல்வாதம் மட்டுமே கோட்பாட்டு ஆதாரமாக இருக்கவில்லை. அவர்களுக்குப் பொருள்முதல்வாதக் கருத்துகளின் மற்றொரு முக்கிய ஆதாரம் டெஸ்கார்ட்டின் இயற்பியலின் இயந்திரவியல் பொருள்முதல்வாதம், அத்துடன் இயற்கை, பொருள் மற்றும் அதன் பண்புகளைப் பற்றிய ஸ்பினோசாவின் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடு, மனிதனைப் பற்றி, ஆன்மா மற்றும் உடலுடனான அதன் உறவு.

18 ஆம் நூற்றாண்டு பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் நெதர்லாந்தின் சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள்முதல்வாத மரபுகளைத் தொடர்ந்தது மட்டுமல்லாமல், அவர் இந்த மரபுகளை மேலும் வளர்த்து, புதிய யோசனைகளை முன்வைத்தார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும் பொருள்முதல்வாதிகளுக்கு. இயந்திரவியல் மற்றும் வானியல் பொருள்முதல்வாத சிந்தனையின் முக்கிய அறிவியல் தூண்கள். பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளுக்கு, இயக்கவியலுடன், மருத்துவம், உடலியல் மற்றும் உயிரியல் ஆகியவை அத்தகைய ஆதரவாகின்றன. நியூட்டன், யூலர், லாப்லேஸ், லாவோசியர், பஃபன் மற்றும் பிற சிறந்த விஞ்ஞானிகளின் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் யோசனைகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் தத்துவ பொதுமைப்படுத்தல்களுக்கு இயற்கையான அறிவியல் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன.

பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் நெறிமுறை மற்றும் சமூக-அரசியல் பார்வைகள் இன்னும் அசல் மற்றும் இந்த பகுதியில் அவர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களின் பணியைத் தொடர்கின்றனர். ஹோப்ஸ், ஸ்பினோசா, லாக். எவ்வாறாயினும், பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் தத்துவத்தில் உள்ள இந்த போதனைகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்களிடையே அவர்கள் கொண்டிருந்த சுருக்கமான இயற்கையான தன்மையை பெருமளவில் இழக்கின்றன. ஹோப்ஸில், மனிதனை வழிநடத்தும் சுய-பாதுகாப்புக்கான முயற்சியானது உடல் உடலின் இயந்திர மந்தநிலையுடனான ஒப்புமையிலிருந்து பெறப்பட்டது, ஹெல்வெட்டியஸ் மற்றும் ஹோல்பாக்களில், "ஆர்வம்" என்பது குறிப்பாக மனித நடத்தை இயந்திரமாகக் கருதப்படுகிறது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் சிந்தனையாளர்கள் அறிவியலையும் தத்துவத்தையும் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான விஞ்ஞானிகளின் சொத்து மற்றும் பணியாக அங்கீகரிக்கவும், அவர்கள் கூர்மையாக தனித்து நிற்கிறார்கள் மற்றும் பெரும்பான்மையான மக்களை விட உயர்ந்துள்ளனர். மாறாக, பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் புரிதலில், தத்துவம் என்பது உயரடுக்கின் சொத்து அல்ல, ஆனால் ஒரு பொது விஷயம். Helvetius, Holbach, Diderot ஆகியோரின் கருத்துக்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வகுப்பறைகளின் அமைதியில் முதிர்ச்சியடையவில்லை, அவை எழுந்தன, மெருகூட்டப்பட்டன, ஹோல்பாக் மற்றும் ஹெல்வெட்டியஸின் அரசியல் நிலையங்களில், விவாதங்கள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமான கருத்து மோதல்களில் வெளிப்பாட்டின் இலக்கிய வடிவத்தைக் கண்டறிந்தன. ஒத்ததாக இல்லை. மேலும், இந்த யோசனைகளின் ஆசிரியர்கள் ஒரு சங்கத்தை உருவாக்கினர், இது ஒரு முழு தத்துவவாதிகளின் சிந்தனை முறையை வெளிப்படுத்தியது. அந்த நேரத்தில் "தத்துவவாதிகள்" என்ற வார்த்தையே முதலாளித்துவ அறிவொளியின் எதிரிகளின் வாயில் ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவக் கட்சி அல்லது குழுவின் புனைப்பெயராக மாறியது. "தத்துவவாதிகள்" அறிவொளி என்று அழைக்கப்பட்டனர். இந்த வார்த்தை சிலரது போற்றுதலையும் ஒப்புதலையும் மற்றவர்களிடம் சமரசமற்ற வெறுப்பையும் தூண்டியது.

இயற்கையைப் பற்றிய பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் கோட்பாடு.பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவம் இயற்றப்பட்டது பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடுஇயற்கையைப் பற்றி மற்றும் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் கோட்பாட்டிலிருந்து.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் நிறுவனர். ஜூலியன்-ஓஃப்ரெட் லா மெட்ரி(1709-1751) ஒரு பொதுவான வடிவத்தில், ஹெல்வெட்டியஸ், டிடெரோட், ஹோல்பாக் மற்றும் சில இயற்கை ஆர்வலர்கள் - பஃபன், மௌபர்டுயிஸ் மற்றும் பிறரால் உருவாக்கப்பட்ட, செறிவூட்டப்பட்ட, உறுதிப்படுத்தப்பட்ட கிட்டத்தட்ட அனைத்து யோசனைகளையும் வெளிப்படுத்தினார்.

ஒவ்வொரு வடிவமும் பொருளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது மட்டுமல்ல, ஒவ்வொரு பொருளும் இயக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று லா மெட்ரி வாதிட்டார். நகரும் திறன் இல்லாமல், செயலற்ற பொருள் ஒரு சுருக்கம் மட்டுமே.பொருள் இறுதியில் பொருளாக குறைக்கப்படுகிறது, அதன் இயல்பில் நகரும் திறன் மட்டுமல்ல, உணரும் அல்லது உணரும் உலகளாவிய திறனும் வேரூன்றியுள்ளது. டெஸ்கார்ட்டின் போதனைகளுக்கு மாறாக, லா மெட்ரி விலங்குகளின் அனிமேஷனை நிரூபிக்க முயன்றது மட்டுமல்லாமல், அதே நேரத்தில் அனிமேஷனின் பொருள் தன்மையை சுட்டிக்காட்டினார் - விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்கள். நம்மைப் பொறுத்தவரை, லா மெட்ரி வாதிட்டார், பொருள் உணர்திறன் பண்புகளைக் கொண்ட வழிமுறை இன்னும் நமக்குப் புரியவில்லை, ஆனால் நம் உணர்வுகள் அனைத்தும் உணர்வின் - நரம்புகள் மூலம் - பொருள் பொருளுடன் தொடர்புகொள்வதால் ஏற்படுகின்றன என்பதில் சந்தேகமில்லை. மூளை. எனவே, உணர்வு உணர்வின் தொடர்புடைய உறுப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்றம் இல்லாமல், ஏற்கனவே இருக்கும் உணர்வில் எந்த உணர்ச்சியும் மாற்றமும் ஏற்படாது.

லா மெட்ரி பல அடிப்படை யோசனைகளை மட்டுமே கோடிட்டுக் காட்டினார், ஆனால் அவர்களுக்கு விரிவான முறையான வளர்ச்சியைக் கொடுக்கவில்லை. மிகவும் முறையான பிரச்சாரகர் தத்துவ போதனைகள்பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் ஆனது பால் ஹோல்பாக்(1723–1789). நண்பர்களுடனான ஒரு பரஸ்பர சிந்தனைப் பரிமாற்றத்தின் பலன் Holbach's System of Nature (1770) ஆகும், இதில் Holbach, Diderot, Nejon மற்றும் பலர் கலந்து கொண்டனர் பொருள்முதல்வாதம்.

கட்டுரையின் முக்கிய யோசனை அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளையும் பொருள் துகள்களின் இயக்கத்தின் பல்வேறு வடிவங்களுக்குக் குறைக்கும் யோசனையாகும், அவை அவற்றின் மொத்தத்தில் நித்திய உருவாக்கப்படாத தன்மையை உருவாக்குகின்றன. இயற்கையில் செயல்படும் சக்திகளின் தன்மை மற்றும் அவற்றின் காரணங்கள் பற்றிய அனைத்து இறையியல் மற்றும் இலட்சியவாத தப்பெண்ணங்களும் தொடர்ந்து மறுக்கப்படுகின்றன.

இயற்கையின் அனைத்து செயல்முறைகளுக்கும் அடிப்படையானது அதன் உள்ளார்ந்த இயக்க பண்புடன் கூடிய பொருளாகும். "இயற்கை அமைப்பு" இரண்டு வகையான இயக்கங்களை வேறுபடுத்துகிறது: 1) பொருள் நிறைகளின் இயக்கம், இதன் காரணமாக உடல்கள் ஒரு இடத்திலிருந்து மற்றொரு இடத்திற்கு நகரும்; 2) உள் மற்றும் மறைக்கப்பட்ட இயக்கம், உடலில் உள்ளார்ந்த ஆற்றலைப் பொறுத்து, அதாவது, இந்த உடலை உருவாக்கும் பொருளின் கண்ணுக்கு தெரியாத மூலக்கூறுகளின் செயல் மற்றும் எதிர்வினை ஆகியவற்றின் கலவையைப் பொறுத்து. டோலண்டைக் குறிப்பிடுகையில், ஹோல்பாக் இயற்கையில் இயக்கத்தின் உலகளாவிய தன்மையை நிரூபிக்கிறார். பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தும் இயக்கத்தில் உள்ளன. இயற்கையின் சாராம்சம் செயல்படுவது; அதன் பகுதிகளை நாம் கவனமாகப் பரிசீலித்தால், அவற்றில் ஒன்று கூட முழுமையான ஓய்வில் இல்லை என்பதைக் காணலாம். அசைவு இல்லாதவர்களாக நமக்குத் தோன்றுபவர்கள் உண்மையில் ஒப்பீட்டளவில் ஓய்வில் உள்ளனர். கடவுள் பொருளுக்கு இயக்கத்தை அளித்தார் என்று கற்பித்த டெஸ்கார்ட்டிற்கு மாறாக, ஹோல்பாக் இயற்கையானது அதன் இயக்கத்தை தன்னிடமிருந்து பெறுகிறது என்று வாதிடுகிறார், ஏனெனில் இயற்கையானது ஒரு பெரிய முழுமையாகும், அதற்கு வெளியே எதுவும் இருக்க முடியாது. பொருள் நித்தியமாக இயக்கத்தில் உள்ளது, இயக்கம் அதன் இருப்புக்கான தேவையான முறை மற்றும் நீட்டிப்பு, எடை, ஊடுருவ முடியாத தன்மை, உருவம் போன்ற ஆரம்ப பண்புகளின் மூலமாகும்.

இயற்கையின் பொருள்முதல்வாத புரிதல் எந்த வகையான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட காரணங்களின் அனுமானத்திற்கும் பொருந்தாது. ஹோல்பாக் கருத்துப்படி, இயற்கையில் இயற்கையான காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகள் மட்டுமே இருக்க முடியும். அதில் எழும் அனைத்து இயக்கங்களும் நிலையான மற்றும் தேவையான சட்டங்களைப் பின்பற்றுகின்றன. நமது அவதானிப்புகளைத் தவிர்க்கும் நிகழ்வுகளின் விதிகளில், நாம் குறைந்தபட்சம் ஒப்புமை மூலம் தீர்மானிக்க முடியும். இயற்கையில் இயக்கத்தின் சொத்து உலகளாவியது போல் காரண விதிகள் உலகளாவியவை. எனவே, விஷயங்கள் அல்லது உயிரினங்களின் இயக்கத்தின் பொதுவான விதிகளை நாம் அறிந்திருந்தால், ஒன்றோடொன்று இணைந்த இயக்கங்களைக் கண்டறிய பகுப்பாய்வு அல்லது பகுப்பாய்வு செய்ய போதுமானதாக இருக்கும், மேலும் அனுபவம் நாம் எதிர்பார்க்கக்கூடிய விளைவுகளைக் காண்பிக்கும். அவர்களுக்கு. இயற்கையில் உள்ள காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளின் அனைத்து இணைப்புகளிலும், கடுமையான தேவை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது: இயற்கையானது அதன் அனைத்து நிகழ்வுகளிலும் அதன் உள்ளார்ந்த சாராம்சத்தின் படி அவசியம் செயல்படுகிறது. இயக்கத்தின் மூலம், முழுமையும் அதன் பாகங்களுடனும், பிந்தையது முழுமையுடனும் உடலுறவில் நுழைகிறது. பிரபஞ்சம் என்பது காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகளின் மகத்தான சங்கிலி மட்டுமே, தொடர்ந்து ஒன்றிலிருந்து ஒன்று பாய்கிறது. பொருள் செயல்முறைகள் எந்த வகையான வாய்ப்பு அல்லது செலவினத்தையும் விலக்குகின்றன. தேவை குறித்த ஹோல்பேக்கின் நிலைப்பாடு மனித நடத்தை மற்றும் அவரது அனைத்து உணர்வுகள் மற்றும் யோசனைகளின் தோற்றம் வரை நீண்டுள்ளது. இந்தக் கோட்பாடு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இயந்திரப் பொருள்முதல்வாதமாகும். சமுதாயத்தில் ஒரு நபரின் நடத்தை மற்றும் அவரது செயல்கள், இந்த கோட்பாடு ஒரு இயந்திர தேவைக்கு குறைக்கிறது. பிரஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் சமூகத்தின் தோற்றத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு ஒழுங்குமுறை மற்றும் தேவையின் இருப்பை சந்தேகிக்கவில்லை.

இயற்கையில் அனைத்தும் அவசியமானவை என்பதாலும், அதில் உள்ள எதுவும் அதைத் தவிர வேறுவிதமாக செயல்பட முடியாது என்பதாலும், ஹோல்பாக் இதிலிருந்து வாய்ப்பின் மறுப்பைக் கழிக்கிறார். புயல் காற்று வீசும் புழுதிச் சுழலில், அது நமக்கு எவ்வளவு குழப்பமானதாகத் தோன்றினாலும், ஒரு தூசியின் மூலக்கூறு கூட சீரற்றதாக இல்லை; ஒவ்வொரு மூலக்கூறுக்கும் ஒரு திட்டவட்டமான காரணம் உள்ளது, அதன் மூலம் ஒவ்வொரு கணமும் அது அமைந்துள்ள இடத்தை துல்லியமாக ஆக்கிரமிக்கிறது. உலகளாவிய நிர்ணயவாதத்தின் கோட்பாட்டிலிருந்து, ஹோல்பாக் இயற்கையில் ஒழுங்கு மற்றும் ஒழுங்கின்மை மறுப்பைப் பெறுகிறார். ஒழுங்கு மற்றும் ஒழுங்கின்மை பற்றிய கருத்துக்கள் அகநிலை மற்றும் அவசியமான மற்றும் புறநிலை சூழ்நிலையின் மதிப்பீட்டை மட்டுமே குறிக்கின்றன.

ஹோல்பாக்கின் இயற்கை அமைப்பில் குறிப்பிடப்பட்ட இயற்கையின் கோட்பாடு, பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதியின் படைப்புகளில் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது - டெனிஸ் டிடெரோட்(1713–1784). டிடெரோட் நெறிமுறை இலட்சியவாதம் மற்றும் தெய்வீகத்திலிருந்து பொருள்முதல்வாதத்திற்கு, உளவியலில், அறிவின் கோட்பாட்டில், மேலும் மத விஷயங்களில் நாத்திகத்திற்கு சென்றார். 1940கள் மற்றும் 1950களில் டிடெரோட்டின் தத்துவ எழுத்துக்கள் இந்த பரிணாமத்தை தெளிவாக பிரதிபலிக்கின்றன. பின்னர் எழுதப்பட்ட ராமோவின் மருமகன், டி அலெம்பர்ட்டின் டிடெரோட்டுடனான உரையாடல் மற்றும் டி'அலெம்பெர்ட்டின் கனவு ஆகியவற்றில், பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டின் விளக்கக்காட்சி மிக உயர்ந்த உத்வேகத்தையும், இலக்கிய வடிவத்தின் வசீகரத்தையும், வாதத்தில் புத்திசாலித்தனத்தையும் புத்திசாலித்தனத்தையும் அடைகிறது. இந்த தத்துவ எழுத்துக்களுடன், டிடெரோட் கலை, அழகியல் மற்றும் கலை விமர்சனம் பற்றி விரிவாக எழுதினார். அவர் வெளியிட்ட சலூன்களில், சிற்பி ஃபால்கோனுடன் கடிதப் பரிமாற்றத்தில், தி பாரடாக்ஸ் ஆஃப் தி நடிகரில், அவர் யதார்த்தவாதத்தின் புதிய அழகியலை உருவாக்கினார், கிளாசிக்ஸின் எபிகோன்களின் கோட்பாடுகள் மற்றும் உண்மையின் இயற்கையான புரிதலை எதிர்த்தார். டிடெரோட் தனது கலைப் படைப்புகளில் - நாவல்கள் மற்றும் நாடகங்களில் அழகியல் தத்துவார்த்தக் கொள்கைகளை செயல்படுத்த முயன்றார்.

பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் மற்ற பிரதிநிதிகளைப் போலவே, டிடெரோட்டும் இயற்கையின் நித்தியம் மற்றும் முடிவிலியின் நிலைப்பாட்டிலிருந்து தொடர்கிறார். இயற்கை யாராலும் உருவாக்கப்படவில்லை, அதைத் தவிர, அதற்கு வெளியே எதுவும் இல்லை.

டிடெரோட் இயற்கையின் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டில் இயங்கியலின் சில அம்சங்களையும் கருத்துக்களையும் அறிமுகப்படுத்தினார். கரிம இயல்பு பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் மூலம், வளர்ச்சியின் சிந்தனை, இயற்கையில் நிகழும் செயல்முறைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு உடைகிறது. பல சிக்கல்களில் டிடெரோட்டின் கற்பித்தல் இயந்திரவியல் மனோதத்துவத்தின் குறுகிய கட்டமைப்பை உடைக்கிறது. டிடெரோட்டின் கூற்றுப்படி, எல்லாம் மாறுகிறது, மறைந்துவிடும், முழுவதுமாக மட்டுமே உள்ளது. உலகம் தொடர்ந்து பிறந்து இறக்கிறது, ஒவ்வொரு கணமும் அது பிறப்பு மற்றும் இறப்பு நிலையில் உள்ளது; வேறொரு உலகம் இருந்ததில்லை, இருக்காது. டிடெரோட்டின் இயங்கியலின் தனிப்பட்ட அம்சங்கள் எங்கெல்ஸால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டன.

டிடெரோட்டின் சிறப்பு கவனம் உணர்வுகளின் பொருள்முதல்வாத விளக்கத்தின் சிக்கலுக்கு ஈர்க்கப்பட்டது. பொருள் துகள்களின் இயந்திர இயக்கம் உணர்வுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்தை எவ்வாறு உருவாக்க முடியும்? இந்த கேள்விக்கு இரண்டு பதில்கள் இருக்கலாம்: பொருளின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் உணர்வு என்பது புதிய தரமானதாக தோன்றும், அல்லது உணர்வுத் திறனுக்கு ஒப்பான திறன், எந்தப் பொருளின் வடிவத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், எந்தவொரு பொருளின் சொத்தாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். பொருள் உடல் மற்றும் அதன் அமைப்பின் பட்டம். பிந்தைய பார்வையின்படி, அமைப்பு அனிமேஷனின் வகையை மட்டுமே தீர்மானிக்கிறது, ஆனால் அனிமேஷனின் தரத்தை அல்ல, இது பொருளுக்கு சொந்தமானது.

டிடெரோட் பொருளின் உலகளாவிய உணர்திறன் யோசனையின் ஆதரவாளராக இருந்தார். மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, லா மெட்ரி ஏற்கனவே இந்த பார்வையில் சாய்ந்தார். பின்னர் சீரற்ற பொருள்முதல்வாதி ராபினெட்(1735-1820), "ஆன் நேச்சர்" என்ற கட்டுரையின் ஆசிரியர், இயற்கையின் உலகளாவிய உணர்திறன் மற்றும் கரிம நுண்ணுயிரிகளின் கோட்பாட்டை அதன் பொருள் முதன்மை கூறுகளாக ஆதரித்தார்.

டிடெரோட் இந்த கோட்பாட்டின் தெளிவான வடிவத்தை உருவாக்கியது மட்டுமல்லாமல், அவருக்கு எதிராக பொதுவாக முன்வைக்கப்பட்ட வாதங்களை மறுத்தார். டி'அலெம்பெர்ட்டின் டிடெரோட்டின் உரையாடலில், மனிதன் மற்றும் விலங்குகளின் ஆன்மாவுக்கு இடையிலான வேறுபாடு அவற்றின் உடல் அமைப்பில் உள்ள வேறுபாடுகளால் ஏற்படுகிறது என்பதை அங்கீகரிப்பது, உணரும் திறன் என்பது பொருளின் உலகளாவிய சொத்து என்ற கருத்துக்கு முரணாக இல்லை என்று வாதிட்டார்.

இந்த பார்வையை வளர்த்து, டிடெரோட் மன செயல்பாடுகளின் பொருள்முதல்வாத கோட்பாட்டை கோடிட்டுக் காட்டினார், இது பல விஷயங்களில் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. சமீபத்திய கற்பித்தல்பிரதிபலிப்புகள் பற்றி. இந்த கோட்பாட்டின் படி, விலங்குகளும் மக்களும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் வழிகளில், செயல்கள் மற்றும் ஒலிகளைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. விலங்கு உணரும் திறன் கொண்ட ஒரு கருவி. மனிதர்களும் கருவிகள், உணரும் மற்றும் நினைவில் கொள்ளும் திறன் கொண்டவர்கள். நமது புலன்கள் நம்மைச் சுற்றியுள்ள இயற்கை தாக்கும் மற்றும் அடிக்கடி தங்களைத் தாக்கும் "விசைகள்" ஆகும். ஒரு காலத்தில், டெஸ்கார்ட்ஸ் விலங்குகள் வெறும் இயந்திரங்கள் என்று ஒத்த கருத்துக்களிலிருந்து முடிவை எடுத்தார். டிடெரோட்டின் கூற்றுப்படி, அவர்களிடமிருந்து வேறு ஏதோ இருக்கிறது. மனிதன், விலங்குகளைப் போலவே, அவனது அமைப்பில் தானாக ஏதாவது ஒன்றைக் கொண்டிருக்கிறான், மேலும் கரிம வடிவங்களின் தன்னியக்கவாதம் அனிமேஷன் இல்லாதது மட்டுமல்ல, பொருளின் உலகளாவிய சொத்தாக உணர்திறன் சாத்தியத்தை முன்வைக்கிறது. ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட செயலற்ற பொருள் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில், மற்ற விஷயங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், அதே போல் வெப்பம் மற்றும் இயக்கம், உணர்வு திறன், வாழ்க்கை, நினைவகம், உணர்வு, உணர்ச்சி, சிந்தனை எழுகிறது. இந்த போதனையானது சிந்தனையின் தன்னிச்சையான தன்மை பற்றிய இலட்சியவாதிகளின் கருத்துக்களுடன் பொருந்தாது. டிடெரோட்டின் கூற்றுப்படி, நாங்கள் முடிவுகளைக் கழிக்க மாட்டோம்: அவை அனைத்தும் இயற்கையால் கழிக்கப்படுகின்றன, அனுபவத்திலிருந்து நமக்குத் தெரிந்த தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகளை மட்டுமே நாங்கள் பதிவு செய்கிறோம், அவற்றுக்கிடையே தேவையான அல்லது நிபந்தனைக்குட்பட்ட இணைப்பு உள்ளது. நனவில் இருந்து சுயாதீனமான வெளி உலகின் இருப்பை அங்கீகரிப்பதும், வெளிப்புற விஷயங்களின் பண்புகளை பிரதிபலிக்கும் உணர்வுகளின் திறனை அங்கீகரிப்பதும், இருப்பினும், உணர்வுகள் பொருட்களின் கண்ணாடி-சரியான பிரதிகள் என்று அர்த்தமல்ல. ஏற்கனவே Fr. பேகன் மனித மனம் மென்மையான கண்ணாடியைப் போன்றது அல்ல, ஆனால் ஒரு கரடுமுரடான கண்ணாடி, அதில் விஷயங்கள் துல்லியமற்ற முறையில் பிரதிபலிக்கின்றன. டிடெரோட்டின் கூற்றுப்படி, இதே பிரதிநிதித்துவங்களுக்கும் அவற்றின் பெயர்களுக்கும் இடையில் இருப்பதை விட, பெரும்பாலான உணர்வுகளுக்கும் அவற்றின் காரணங்களுக்கும் இடையே அதிக ஒற்றுமை இல்லை. லோக்குடன் மற்றும் XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளின் அனைத்து இயந்திர பொருள்முதல்வாதத்துடன். டிடெரோட் விஷயங்களில் உள்ள "முதன்மை" குணங்களை வேறுபடுத்துகிறார், அதாவது, விஷயங்களில் உள்ளவை மற்றும் அவற்றைப் பற்றிய நமது நனவின் அணுகுமுறையைச் சார்ந்து இல்லை, மற்றும் "இரண்டாம் நிலை" குணங்கள், மற்ற விஷயங்களுடனான பொருளின் உறவைக் கொண்டவை அல்லது தனக்குத்தானே. கடைசி குணங்கள் விவேகமானவை என்று அழைக்கப்படுகின்றன. டிடெரோட்டின் கூற்றுப்படி, சிற்றின்ப குணங்கள் அவற்றைப் பற்றி உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு ஒத்தவை அல்ல. இருப்பினும், லாக்கைப் போலல்லாமல், டிடெரோட் "இரண்டாம் நிலை" குணங்களின் புறநிலை தன்மையை வலியுறுத்துகிறார், அதாவது அவை உணரும் பொருளின் நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக உள்ளன.

அறிவைப் பற்றிய பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் கோட்பாடு.இயற்கையின் பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் அனைத்து வகையான அறிவையும் அனுபவத்தின் மீதும், உணர்வுகளின் மீதும் சார்ந்திருக்கும் கோட்பாட்டை முன்வைத்தது, அவை வளர்ச்சியின் உயர் கட்டத்தில் சிந்தனை மற்றும் அனுமானத்தின் வடிவங்களாக மாற்றப்படுகின்றன. அதன் மூலத்தில் அனுபவம் வாய்ந்த, அறிவு அதன் இலக்காக உண்மையைப் பற்றிய சுருக்கமான புரிதல் அல்ல, ஆனால் மனிதனின் சக்தியை மேம்படுத்துவதற்கும் அதிகரிப்பதற்கும் திறனை அடைவதாகும். பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் இந்த கருத்தை Fr. பேக்கன். சிந்தனை மற்றும் அறிவாற்றலின் பரிணாம வளர்ச்சியில் தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில்துறையின் பங்கை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு டிடெரோட் இந்த பார்வையை உருவாக்கினார். எந்த அறிவும் வெளிப்படுவதற்கான நிபந்தனை ஆன்மாவின் உற்சாகம், வெளியில் இருந்து உணர்வு. வாங்கிய அறிவைப் பாதுகாக்கும் நினைவகத்தின் வேலை, பொருள் கரிம செயல்முறைகளாக குறைக்கப்படுகிறது.

டிடெரோட் மற்றும் பிற பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் சோதனை மற்றும் கவனிப்பை அறிவாற்றல் முறைகளாக அங்கீகரித்தனர். லீப்னிஸின் இலட்சியவாதம், டெஸ்கார்டெஸ் மற்றும் இறையியலின் இருமைவாதத்திற்கு எதிராகப் போராடும் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள், லா மெட்ரியில் தொடங்கி, மனதின் அறிவாற்றல் மதிப்பு, அது வெளிப்புற உணர்வுகளின் தரவுகளை நம்பியிருப்பதால், அனுபவம் மற்றும் அனுபவத்தின் அடிப்படையில் குறைவதில்லை என்று வாதிட்டனர். கவனிப்பு. இந்த அடிப்படையில்தான் அறிவை அடைய முடியும், முழுமையான உறுதி இல்லை என்றால், குறைந்த பட்சம் அதிக நிகழ்தகவு.

உணர்வுகள் மற்றும் உடல் காரணங்களின் பொறிமுறையால் அறிவாற்றலின் நிபந்தனை அறிவு வளர்ச்சியில் மொழியின் முக்கியத்துவத்தை குறைக்காது. மொழியில், லா மெட்ரி தனிநபர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அறிகுறிகளின் அமைப்பைக் காண்கிறார் மற்றும் இயந்திரப் பயிற்சி மூலம் மக்களுக்குத் தெரிவிக்கிறார். வேறொருவரின் பேச்சைப் புரிந்துகொள்ளும் செயல்பாட்டில், பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம், பியானோ சாவியில் ஒரு வேலைநிறுத்தத்திற்கு பதிலளிக்கும் வயலின் சரம் போன்ற வார்த்தைகளால் மூளையின் அனிச்சையைப் பார்க்கிறது.

பல்வேறு விஷயங்களுடன் தொடர்புடைய அறிகுறிகளை நிறுவுவதன் மூலம், மூளை இந்த அறிகுறிகளை ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிட்டு அவற்றுக்கிடையேயான உறவைக் கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்குகிறது. மூளையும் அதே தேவையுடன் இதைச் செய்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, பார்வைக் கருவியின் சுற்றளவில் இருந்து மூளைக்கு நரம்புடன் அவற்றின் செல்வாக்கு பரவும் போது கண் பொருட்களைப் பார்க்கிறது. மனித மனதின் அனைத்து கருத்துக்களும் வார்த்தைகள் மற்றும் அடையாளங்களின் இருப்பு மூலம் நிபந்தனைக்குட்படுத்தப்படுகின்றன. இதையொட்டி, ஆத்மாவில் நடக்கும் அனைத்தும் கற்பனையின் செயல்பாட்டிற்கு குறைக்கப்படுகின்றன. பல்வேறு வகையான மனநலன்கள் கற்பனையின் சக்தியைப் பயன்படுத்துவதற்கான வெவ்வேறு வழிகள் மட்டுமே.

மனிதன் மற்றும் சமூகம் பற்றிய பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் கோட்பாடு.சமூகத்தின் கோட்பாட்டில், பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் அனைத்து மார்க்சியத்திற்கு முந்தைய தத்துவவாதிகள், இலட்சியவாதிகளைப் போலவே இன்னும் இருக்கிறார்கள். இருப்பினும், அவர்கள் மனிதகுல வரலாற்றின் இலட்சியவாத-இறையியல் புரிதலை எதிர்க்கின்றனர், மனிதகுல வரலாற்றின் உந்து சக்தி மனித மனம், அறிவொளியின் முன்னேற்றம் என்று வாதிடுகின்றனர். மனித இயல்பு, கல்வி, சமூகம் மற்றும் அரசு ஆகியவற்றின் கோட்பாட்டில், பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் நிர்ணயவாதத்தை பாதுகாக்கின்றனர், அதாவது, அனைத்து மனித செயல்களுக்கும் காரணமான கோட்பாடு. ஒரு நபர் வெளிப்புற சக்திகள் மற்றும் உடல் நிலைமைகளின் விளைபொருளாக இருந்தாலும், சமூகம் தொடர்பாக அவர் செய்யும் அனைத்திற்கும் பொறுப்பில் இருந்து விடுவிக்க முடியாது. ஒரு நபருக்கு ஒரு தவறான நடத்தையைக் குற்றம் சாட்டுவது என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு இந்த தவறான நடத்தைக்கான கமிஷனை மட்டுமே காரணம் என்று பொருள்படும் என்பதால், ஒரு நபர் செய்யும் செயல்களின் தேவை குறைந்தபட்சம் தண்டனையின் சட்டபூர்வமான தன்மையை விலக்கவில்லை. சமூகம் குற்றங்களைத் தண்டிக்கிறது, ஏனெனில் பிந்தையது சமூகத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும், மேலும் அவை தீங்கு விளைவிப்பதை நிறுத்தாது, ஏனெனில் அவை தேவையான சட்டங்களின் அடிப்படையில் செய்யப்படுகின்றன.

பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் கூற்றுப்படி, அறநெறியின் கோட்பாடு அனுபவத்தின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். எல்லா உணர்வுள்ள உயிரினங்களையும் போலவே, மனிதனும் இன்பத்திற்கான ஆசை மற்றும் துன்பத்தின் மீதான வெறுப்பால் மட்டுமே இயக்கப்படுகிறான். ஒரு நபர் வெவ்வேறு இன்பங்களை ஒப்பிட்டு, அவற்றில் சிறந்ததைத் தேர்வுசெய்ய முடியும், அத்துடன் தனக்கென இலக்குகளை நிர்ணயித்து வழிகளைத் தேட முடியும். எனவே, ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையிலான செயல்கள் பற்றிய விதிகள் மற்றும் கருத்துக்கள் அவருக்கு சாத்தியமாகும்.

உடல் இன்பங்கள் மிகவும் வலிமையானவை, ஆனால் அவை நிலையற்றவை மற்றும் அதிகப்படியான தீங்கு விளைவிக்கும். எனவே, விருப்பத்தேர்வுகள் மன மகிழ்ச்சிக்கு தகுதியானவை - அதிக நீடித்த, நீடித்த மற்றும் நபரையே சார்ந்துள்ளது. கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், ஞானத்தின் தொடக்கப் புள்ளி இன்பமாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் மனித இயல்புகளை அறிவது பகுத்தறிவால் வழிநடத்தப்படுகிறது.

மக்கள் தனியாக வாழ முடியாது என்பதால், அவர்கள் ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் தொழிற்சங்கத்திலிருந்து புதிய உறவுகளும் புதிய கடமைகளும் எழுகின்றன. மற்றவர்களின் உதவியின் அவசியத்தை உணர்ந்து, மற்றவர்களுக்கு பயனுள்ள ஒன்றைச் செய்ய ஒரு நபர் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார். இப்படித்தான் பொதுநலன் உருவாகிறது, அதில் தனியார் நலன் சார்ந்திருக்கிறது. Holbach மற்றும் Helvetius இன் போதனைகளின்படி, சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட சுயநலம் அவசியம் ஒழுக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

கிளாட்-அட்ரியன் ஹெல்வெட்டியஸ்(1715-1771) மனித நடத்தைக்குத் தேவையான தனிப்பட்ட ஆர்வத்தை பொது நலனுடன் இணைக்கக்கூடிய நிலைமைகளைத் தீர்மானிப்பதில் நெறிமுறைகளின் முக்கிய பணியைக் கண்டது. ஹெல்வெட்டியஸ் தனது ஆன் தி மைண்ட் என்ற கட்டுரையை இந்த சிந்தனையை நியாயப்படுத்த அர்ப்பணித்தார். ஹெல்வெட்டியஸின் கூற்றுப்படி, தனிநபர் ஒரு பரந்த முழுமையின் ஒரு பகுதி மட்டுமல்ல, அவர் சார்ந்த சமூகம் ஒரு பெரிய சமூகத்தில் அல்லது தார்மீக உறவுகளால் பிணைக்கப்பட்ட மக்களின் ஒற்றை சமூகத்தில் ஒரு இணைப்பாகும். சமூகத்தைப் பற்றிய இந்தக் கண்ணோட்டம், பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் கூற்றுப்படி, அனைத்து சமூக வாழ்க்கையின் முழுமையான மாற்றத்தின் உந்து சக்தியாக மாற வேண்டும். Holbach மற்றும் Helvetius சமூகத்தின் தற்போதைய நிலை இலட்சியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதாக கருதுகின்றனர். அவர்கள் இந்த இலட்சியத்தை "இயற்கையின் நிலையில்" பார்க்கவில்லை, ஏனென்றால் இயற்கையானது மனிதன் தனிமையில் இருப்பதை சாத்தியமற்றதாக்கியது மற்றும் நியாயமான சமூகத்தின் அடிப்படையாக நன்மைகள் மற்றும் நன்மைகளின் பரஸ்பரத்தை அவருக்கு சுட்டிக்காட்டியது. பரஸ்பர நன்மை இல்லாமல், ஒரு நபருக்கு மகிழ்ச்சி சாத்தியமில்லை. சமூக ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையில், மற்றவர்கள் நமக்குச் செய்ய விரும்புவதை நாம் அவர்களுக்குச் செய்ய வேண்டும். அதே நேரத்தில், சமூக ஒப்பந்தத்தில் இருந்து எழும் கடமைகள் ஒவ்வொரு நபருக்கும் செல்லுபடியாகும், அவர் சமூகத்தின் எந்தப் பகுதியைச் சேர்ந்தவர் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல். எனவே ஹோல்பாக் போன்ற பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள், அனைத்து மக்களுக்கும் பொதுவான பரோபகாரம், இரக்கம் போன்றவற்றின் மருந்துகளைப் பெற்றனர்.

பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் கூற்றுப்படி, பகுத்தறிவின் தேவைகளை முழுமையாக பூர்த்தி செய்யும் அத்தகைய அரசாங்க வடிவம் எதுவும் இல்லை: அதிகப்படியான அதிகாரம் சர்வாதிகாரத்திற்கு வழிவகுக்கிறது; அதிகப்படியான சுதந்திரம் - சுய விருப்பத்திற்கு, அதாவது, எல்லோரும் சர்வாதிகாரிகளாக இருக்கும் ஒரு ஒழுங்குக்கு; செறிவூட்டப்பட்ட சக்தி ஆபத்தானது, பிளவுபட்ட சக்தி பலவீனமாகிறது. பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் தற்போதுள்ள அரசாங்க முறைகளின் குறைபாடுகளை அகற்றுவதற்கான வழிமுறைகளை புரட்சியில் அல்ல, மாறாக சமூகத்தின் அறிவொளியில் காண்கிறார்கள். ஒரு புத்திசாலித்தனமான அரசாங்கத்தால் வழிநடத்தப்படும் கல்வி, சமுதாயத்தின் செழிப்புக்குத் தேவையான உணர்வுகள், திறமைகள், எண்ணங்கள் மற்றும் நற்பண்புகளை மக்களுக்கு வழங்குவதற்கான மிகவும் நம்பகமான வழிமுறையாகும். அதே நேரத்தில், பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகள் கல்வியின் பங்கை வெவ்வேறு வழிகளில் மதிப்பிடுகின்றனர். ஆளுமையின் அசல் கிடங்கை மாற்றுவதே கல்வியின் குறிக்கோளாக ஹோல்பாக் கருதுகிறார். ஹெல்வெட்டியஸ் மனிதனில் ஒரு உயிரினத்தைப் பார்க்கிறார், அதில் இருந்து கல்விக்கு நன்றி, எதையும் செய்ய முடியும். மனோபாவத்தின் இயல்பான தன்மை எந்த திசையிலும் அதன் மாற்றத்தின் சாத்தியத்தை தடுக்காது. ஒரு நபருக்கு கல்வி கற்பிக்கும் செயல்முறை அவரது உடல், மன மற்றும் தார்மீக திறன்களில் தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது.

பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், மதத்திலிருந்து நெறிமுறைகளின் சுதந்திரத்திற்கான ஆதாரம் மற்றும் நாத்திகர்களைக் கொண்ட ஒரு உயர்ந்த தார்மீக சமுதாயத்தின் சாத்தியக்கூறு ஆகியவற்றின் ஆதாரம் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. இந்த போதனை, அத்துடன் மதத்தின் அனைத்து நம்பிக்கைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் முரண்பாட்டின் ஆதாரம், குறிப்பாக சமகாலத்தவர்களை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. வால்டேர் மட்டுமல்ல, நேரடி தாக்குதல்களை கொள்கையின் அடிப்படையில் கருதினார் மத நம்பிக்கைகள், ஆனால் என்சைக்ளோபீடியாவில் டிடெரோட்டின் சக ஊழியரான d'Alembert போன்றவர்களும் கூட, நாத்திகம் மற்றும் ஹோல்பேக்கின் நெறிமுறைகளை ஒரு கோட்பாடாகக் கண்டித்தனர், இருப்பினும் கம்பீரமானது, ஆனால் தத்துவக் கொள்கைகளால் ஆதரிக்கப்படவில்லை.

பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளின் போதனைகளின்படி மனித செயல்களின் உண்மையான உந்து சக்தி சுயநலம் அல்லது தனிப்பட்ட ஆர்வம், அதாவது இன்பத்திற்கான ஆசை மற்றும் துன்பத்தைத் தவிர்ப்பது. ஒழுக்கத்தின் அடிப்படை அனுபவம்; குறிப்பிட்ட தார்மீக உணர்வு எதுவும் இல்லை. உண்மை மற்றும் நன்மைக்கான விருப்பத்தால் மக்கள் வழிநடத்தப்படுவதாகத் தோன்றும் சந்தர்ப்பங்களில், இந்த ஆசை சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட சுயநலத்தின் அடிப்படையிலும் உள்ளது.

ஒரு நபர் தனிப்பட்ட ஆர்வத்தால் மட்டுமே வழிநடத்தப்படுவதால், அவருக்கு ஒழுக்கம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தின் அளவுகோல் அவர்கள் கொண்டு வரும் நன்மையாக மட்டுமே இருக்க முடியும். இது தனிமனிதனுக்கும், சமுதாயத்துக்கும், ஒட்டுமொத்த மக்களுக்கும் பொருந்தும். நன்மை செய்பவனை நேர்மையானவனாகவும், நீதியுள்ளவனாகவும், நல்லொழுக்கமுள்ளவனாகவும் சமூகம் கருதுகிறது. சமூக அர்த்தத்தில், நல்லொழுக்கம் என்பது பொது நன்மைக்கான ஆசை, மற்றும் தீமைகள் அனைத்தும் சமூகத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும். அனைத்து மனித செயல்களுக்கும் பொது நன்மையே அளவுகோலாக இருக்க வேண்டும். இதற்கு இணங்க, சட்டத்தின் முக்கிய பணி, சமூகத்தின் உறுப்பினர்களை இந்த அளவுகோலின்படி செயல்பட கட்டாயப்படுத்துவதும், பரோபகார உணர்வுகளை கூட விலக்காமல், அவர்களின் அனைத்து உணர்வுகளையும் தியாகம் செய்வதும் ஆகும். அதே நேரத்தில், சட்டமன்ற உறுப்பினர் உணர்ச்சிகளை தீயதாகக் கண்டிக்கக்கூடாது, ஆனால் அவை செயல்பாட்டிற்கான ஒரே உந்துதல் என்பதை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, பொதுவான நன்மைக்கு பங்களிக்கும் இத்தகைய உணர்வுகளை ஊக்குவிக்கவும்.

ரூசோ ஒரு நபரின் இயல்பான நிலையை நாகரிகத்திற்கு மேலே வைத்தால், ஹெல்வெட்டியஸ், மாறாக, கலாச்சாரம், கல்வி மற்றும் அரசு நிறுவனங்களின் ஒரு நபரின் மீதான தாக்கத்தின் மறுக்க முடியாத நன்மையை நிரூபித்தார். மக்களின் மன சமத்துவமின்மை வளர்ப்பின் சமமற்ற நிலைமைகள் மற்றும் சுற்றியுள்ள சூழ்நிலைகளின் வேறுபட்ட கலவையைப் பொறுத்தது. சில நிபந்தனைகளின் கீழ், எந்தவொரு நபரும் எந்தவொரு அறிவியல் மற்றும் கலைப் பணிகளிலும் படைப்பாற்றலின் உயரத்திற்கு உயர முடியும். கல்வியால் அனைத்தையும் சாதிக்க முடியும்: மேதை என்பது கூட ஒரு பிறவி கொடை அல்ல, ஆனால் அது சரியான கலாச்சாரம் மற்றும் பயிற்சியின் விளைவாகும். அதே நேரத்தில், கல்வி தனிப்பட்டதாகவோ அல்லது வீடாகவோ இருக்கக்கூடாது, அங்கு சமூகத்திற்குத் தேவையானவற்றிலிருந்து விலகல்கள் எப்போதும் சாத்தியம், ஆனால் பொது அல்லது அரசு: கல்வியின் அத்தகைய தன்மை மட்டுமே சரியான திசையில் ஒரு நபரின் நிலையான வளர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது.

சமூகத்தில் சட்டத்தின் செல்வாக்கு மிக அதிகமாக இருப்பதால், மாநில அமைப்பின் கேள்வி விதிவிலக்கான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. மக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகள் பழங்குடியினரின் இயற்கையான பண்புகளால் அல்ல, உடல் நிலைகளால் அல்ல, ஆனால் முதன்மையாக அரசியல் அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அரசாங்கத்தின் பல்வேறு வடிவங்களின் ஒப்பீடு, முழுமையான முடியாட்சி மற்றும் பிரபுத்துவ அமைப்பைப் போலல்லாமல், ஜனநாயக அரசாங்கத்தில் மட்டுமே அதிகாரம் என்பது முழு சமூகத்தின் நன்மையையும் குறிக்கிறது, மேலும் ஒவ்வொரு குடிமகனும் தனது செயல்பாட்டின் மூலம் பொதுவான இலக்குகளுக்கு சேவை செய்கிறார் என்ற முடிவுக்கு ஹெல்வெட்டியஸை இட்டுச் செல்கிறது. அத்தகைய அரசாங்கத்தின் கீழ், தனிப்பட்ட நலன் பொது நலனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த கலவையானது நல்லொழுக்கத்திற்கான ஒரே நோக்கமாகும். சுதந்திரத்துடன், ஹெல்வெட்டியஸ் தேவைகளை நிதானமாகக் கருதுகிறார் மற்றும் சமூகத்தின் செழிப்புக்கான நிபந்தனையை விரும்புகிறார்; இந்த எண்ணம் மனிதனைப் பற்றிய அவரது கட்டுரையில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.

கலைக்களஞ்சியம். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளில் டிடெரோட் மிக முக்கியமான சிந்தனையாளர் ஆவார். அவர் லா மெட்ரி, ஹோல்பாக் மற்றும் ஹெல்வெட்டியஸ் ஆகியோரை தனது பல்துறை திறமைகள் மற்றும் அவரது செயல்பாடுகள் மற்றும் அவரது கருத்துக்கள் சமூகத்தில் ஏற்படுத்திய செல்வாக்கை விஞ்சினார். டிடெரோட் பொருள்முதல்வாதப் போக்கின் உண்மையான தலைவராக இருந்தார், வெல்ல முடியாத விருப்பம் மற்றும் ஆற்றலின் போராளி, அவர் ஒரு கணம் கூட உண்மை மற்றும் அறிவொளியின் இறுதி வெற்றியில் நம்பிக்கை இழக்கவில்லை. அதன் முழுமையிலும், டிடெரோட்டின் இந்த குணங்கள் கலைக்களஞ்சியத்தை நிர்வகிப்பதற்கான அவரது பணியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன.

தொழில் முனைவோர் வெளியீட்டாளர்கள் டிடெரோட்டை அழைத்தனர், இது இங்கிலாந்தில் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்திய சேம்பர்ஸ் என்சைக்ளோபீடியாவின் பிரஞ்சு பதிப்பிற்கான திட்டத்தை வரைவதற்கு. டிடெரோட் ஒரு பெரிய திட்டத்தை உருவாக்கினார். அவரது திட்டத்தின் படி, கட்டுரைகளின் முழுப் பொருட்களும் எழுத்துக்களின் வரிசையால் அல்ல, ஆனால் ஒரு புதிய வழிகாட்டும் கண்ணோட்டத்தால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும், இது பொருளின் தேர்வு மற்றும் அதன் தத்துவ, சமூக மற்றும் அறிவியல் விளக்கம் இரண்டையும் தீர்மானிக்கிறது. கலைக்களஞ்சியம் தத்துவப் பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அறிவொளி பற்றிய கருத்துக்களின் பிரச்சாரத்திற்கான ஒரு போராட்ட அங்கமாக இருக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், இலக்கியம், கலை, அறிவியல், தத்துவம் ஆகிய துறைகளில் மட்டுமல்லாமல், தொழில்நுட்பம், தொழில்துறை, தொழிற்சாலை மற்றும் கைவினைப் பொருட்கள் உற்பத்தி ஆகியவற்றில் மனிதகுலம் அடைந்த நேர்மறையான முடிவுகளை சேகரிக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், மேம்பட்ட கருத்துக்களின் பிரச்சாரம் வழக்கமான பார்வைகள், தப்பெண்ணங்கள், மூடநம்பிக்கைகள், நம்பிக்கைகள் போன்றவற்றின் அழிவு மற்றும் விமர்சனங்களுடன் கைகோர்க்க வேண்டியிருந்தது.

டிடெரோட் என்சைக்ளோபீடியாவின் ஆசிரியர் குழுவின் தலைமையை கணிதவியலாளர், தத்துவவாதி மற்றும் எழுத்தாளர் டி'அலெம்பர்ட்டுடன் பகிர்ந்து கொண்டார். ஆனால், டி'அலெம்பெர்ட்டுக்கு இயற்பியல் மற்றும் கணித அறிவியல் துறையை வழங்கியதால், டிடெரோட் ஒட்டுமொத்த வணிகத்தின் உண்மையான தலைவராக இருந்தார்.

கலைக்களஞ்சியத்தின் வெளியீட்டின் வரலாறு எப்போதும் அதிகரித்து வரும் சிரமங்கள், துன்புறுத்தல்கள், தடைகள் மற்றும் டிடெரோட்டிலிருந்து படிப்படியாக வெளியேறிய வரலாறு, டி'அலெம்பர்ட்டைப் போன்ற ஊழியர்கள் கூட முதலில் ஈர்க்கப்பட்டனர். பொதுவான காரணம்மற்றும் தைரியமாக ஆபத்தின் கண்களைப் பார்த்தார். காலப்போக்கில், வால்டேர், ரூசோ மற்றும் டி'அலெம்பர்ட் கூட கலைக்களஞ்சியத்தை விட்டு வெளியேறினர். டிடெரோட் மட்டுமே தனது பதவியில் உறுதியாக இருந்தார். தடைகளோ, தொகுதிகளை வெளியிடுவதில் குறுக்கீடுகளோ, வெளியீட்டிற்கு நிதியளித்த புத்தக விற்பனையாளர்களின் தந்திரமோ, டிடெரோட்டுக்குத் தெரியாமல், கடைசித் தொகுதிகளின் மிகவும் ஆபத்தான கட்டுரைகள் அனைத்தையும் சிதைத்து, அவற்றிலிருந்து எல்லாவற்றையும் தூக்கி எறிந்தனர். புதிய தடைகள், தொடங்கிய வேலையை முடிக்க டிடெரோட்டின் உறுதியை உடைக்கவில்லை. டிடெரோட் உண்மையில் தனது பணியை முடித்திருந்தார்.

பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பொருள்முதல்வாத சிந்தனையின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும். இந்த காலகட்டத்தில் சமூக இயக்கம் மற்றும் போராட்டத்தின் விசித்திரமான நிலைமைகள், பிரான்சில் முதலாளித்துவப் புரட்சிக்கான வழியைத் தயாரித்தது, பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் அரசியல் செயல்திறனையும், மேலும் வளர்ச்சியில் செல்வாக்கையும் அளித்தது. முக்கியமான பிரச்சினைகள்நவீனத்துவம். 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வளர்ந்த அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் சாதனைகளை பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளால் தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பிரான்ஸ், இங்கிலாந்து மற்றும் ஹாலந்தில்.

மார்க்சியம்-லெனினிசத்தின் கிளாசிக்ஸ் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் சாதனைகளைப் பற்றி உயர்வாகப் பேசியது. பிரசவத்தில்" புனித குடும்பம்» மார்க்ஸ் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் வரலாற்றின் சுருக்கமான, ஆனால் மிகவும் சிந்தனைமிக்க, அதன் கருத்தியல் ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்வு மற்றும் அதன் வரலாற்று முக்கியத்துவம் பற்றிய விளக்கத்தை அளித்தார். பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் போதனைகள் தத்துவார்த்த வேர்களைக் கொண்டிருப்பதாக மார்க்ஸ் காட்டினார், முதலாவதாக, லாக் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்களிலும், இரண்டாவதாக, டெஸ்கார்ட்டின் இயற்பியல் மற்றும் ஒட்டுமொத்த இயற்கை அறிவியலின் பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்களிலும். XVIII நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் என்று மார்க்ஸ் விளக்கினார். தற்போதுள்ள அரசியல் அமைப்புகளுக்கு எதிராகவும், அதே நேரத்தில் இருக்கும் மதம் மற்றும் இறையியலுக்கு எதிராகவும் போராடியது மட்டுமல்லாமல், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மனோதத்துவ அமைப்புகளுக்கு எதிராக, அதாவது டெஸ்கார்ட்ஸ், ஸ்பினோசா, லீப்னிஸ் ஆகியோரின் போதனைகளுக்கு எதிராக வெளிப்படையான, தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட போராட்டத்தை நடத்தினார். இது ஒரு மிகையான யதார்த்தத்தின் இருப்பை அனுமதித்தது.

V. I. லெனின் "பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்" புத்தகத்தில் அனைத்து பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் பொதுவான அடிப்படைக் கொள்கைகளின் வளர்ச்சியில் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் முக்கியத்துவம் எவ்வளவு பெரியது என்பதைக் காட்டினார். தத்துவ அடிப்படைகள். இந்த அடித்தளங்கள் இருந்தன; 1) இருப்பதற்கும், இயற்கைக்கும் உள்ள சிந்தனையின் தொடர்பு பற்றிய கேள்விக்கு ஒரு நிலையான பொருள்முதல்வாத தீர்வு; 2) இயற்கையின் பொருள்முதல்வாத விளக்கம்; 3) உணர்வின் கோட்பாட்டின் பொருள்முதல்வாத ஆதாரம், முதலியன. லெனின் ஐரோப்பிய அறிவொளி வரலாற்றில், நாத்திகம் மற்றும் சுதந்திர சிந்தனையின் வரலாற்றில் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் முக்கியத்துவம் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல என்பதைக் காட்டினார். "18 ஆம் நூற்றாண்டின் பழைய நாத்திகர்களின் ஆளும் மதகுருமார்களை கலகலப்பான, கலகலப்பான, திறமையான, நகைச்சுவையான மற்றும் வெளிப்படையாகத் தாக்கும்" லெனின் இன்னும் நம் காலத்தில் மத எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்திற்கு சேவை செய்ய முடியும் என்று வலியுறுத்தினார்.

இந்த அனைத்து தகுதிகளுடன், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம். அவரது வயது வரலாற்று கட்டமைப்பால் வரையறுக்கப்பட்டது. உயிரியல் மற்றும் மருத்துவத்துடன் அதன் நெருங்கிய தொடர்பு இருந்தபோதிலும், அது இன்னும் அதன் தத்துவார்த்த உள்ளடக்கத்தில் இயந்திர பொருள்முதல்வாதமாகவே இருந்தது. அவர் உருவாக்கிய மனிதனின் கோட்பாடு 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பொறிமுறைக்கு நெருக்கமாக உள்ளது. பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் போதனையில் நிறைய மதிப்பு உள்ளது. இவ்வாறு, டிடெரோட் அறிவைப் பற்றிய பேக்கனின் கருத்துக்களை ஒரு சக்தியாக புதுப்பித்து, நாகரீகமான மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையில் தொழில்நுட்பம் மற்றும் உற்பத்தியின் பங்கு பற்றிய சரியான முன்மொழிவுகளை முன்வைத்தார். இருப்பினும், பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் அறிவாற்றல் செயல்முறை பற்றிய இயங்கியல் புரிதலை அடையவில்லை.

பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் வரம்புகள் அதன் சமூகக் கோட்பாடுகளில் குறிப்பாகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. மனித வாழ்வின் இயற்கையான அடிப்படையின் கோட்பாட்டிற்கு இணங்க, பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் வரலாற்று செயல்முறையின் உந்து சக்திகளை தெளிவுபடுத்துவதற்கான அதன் முயற்சிகளில் சீரற்றதாகவே உள்ளது. ஒரு நபரை உருவாக்கும் சூழலின் முக்கியத்துவம், அவரது ஒழுக்கம், அவரது நம்பிக்கைகள் பற்றிய பொருள்முதல்வாத கருத்துக்கள் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளால் வரலாற்று செயல்முறையின் போக்கைப் பற்றிய சிறந்த புரிதலுடன் இணைக்கப்படுகின்றன. இறுதியில், வரலாற்றின் போக்கு அவர்களின் கருத்துப்படி, மன முன்னேற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது - அறிவொளியின் முன்னேற்றம், அறிவு. பொருள் உற்பத்தியின் வளர்ச்சியில் வேரூன்றிய அறிவுசார் முன்னேற்றத்திற்கான காரணங்கள் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளுக்குத் தெரியவில்லை.

சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் பற்றிய சரியான வரலாற்றுக் கண்ணோட்டம் இல்லாதது பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட மதத்தின் "அறிவொளி" விமர்சனத்தையும் மட்டுப்படுத்தியது. சமய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அனைத்து மாயைகளையும் அம்பலப்படுத்துவதில் திறமையான, தீராத புத்திசாலித்தனமான, பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகள் இந்த மாயைகளின் மூலத்தை சமூக உறவுகளின் பொருள் அடிப்படையில் பார்க்க முடியவில்லை. மதத்திற்கு எதிரான போராட்டம் முக்கியமாக கோட்பாடு துறையில் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்பினர். ஆனால், இந்தப் போராட்டத்தின் முழுமையான வெற்றிக்கான நிபந்தனை, மதத் தவறுகளின் இருப்பை சாத்தியமாக்கும் அந்த சமூக உறவுகள் மற்றும் முரண்பாடுகளின் இறுதி ஒழிப்பு மட்டுமே என்று அவர்கள் சந்தேகிக்கவில்லை.

இன்னும் XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளின் முதலாளித்துவ புரட்சிகளின் சகாப்தத்தின் பொருள்முதல்வாத தத்துவத்தின் ஆய்வு. V. I. லெனின் எடுத்த முடிவை தெளிவாக உறுதிப்படுத்துகிறது: "ஐரோப்பாவின் முழு நவீன வரலாற்றிலும், குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பிரான்சில், அனைத்து வகையான இடைக்கால குப்பைகளுக்கு எதிராகவும், நிறுவனங்கள் மற்றும் கருத்துக்களில் அடிமைத்தனத்திற்கு எதிராகவும் ஒரு தீர்க்கமான போர் நடத்தப்பட்டது. , பொருள்முதல்வாதம் மட்டுமே நிலையான தத்துவமாக மாறியது, இயற்கை அறிவியலின் அனைத்து போதனைகளுக்கும் உண்மையாக, மூடநம்பிக்கை, பாசாங்குத்தனம் போன்றவற்றுக்கு விரோதமானது. எனவே ஜனநாயகத்தின் எதிரிகள் சடவாதத்தை "மறுக்கவும்" குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவும், அவதூறு செய்யவும் தங்கள் முழு பலத்துடன் முயன்றனர். தத்துவக் கருத்துவாதத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள், எப்பொழுதும் ஏதோ ஒரு வகையில், மதத்தைப் பாதுகாத்து அல்லது ஆதரிக்கின்றன."

18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதத்தின் சிறந்த வரலாற்று முக்கியத்துவம். மதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்திற்கு எதிரான அவரது போராட்டத்தில், பொருள்முதல்வாத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பாதுகாப்பு, ஆதாரம் மற்றும் மேலும் வளர்ச்சியில் உள்ளது, இது இந்த தத்துவ இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகளின் படைப்புகளில் ஒரு புதிய, தெளிவான வரலாற்று வடிவத்தை எடுத்துள்ளது.

தத்துவத்தில் வாசகர் புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் ராடுகின் ஏ. ஏ.

தலைப்பு 7. அறிவொளி யுகத்தின் பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மெட்டாபிசிகல் பொருள்முதல்வாதம். எஃப்.எம்.ஏ. வோல்டர்... எனது சந்தேகங்களுக்கு ஆதரவாக நான் என்ன முயற்சிகளை மேற்கொண்டாலும், பெரும்பாலான வடிவியல் உண்மைகளை விட உடல்கள் இருப்பதை நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். இது விசித்திரமாகத் தோன்றலாம், ஆனால் நான்

மனித முட்டாள்தனத்தின் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் Rath-Veg Istvan

பிரஞ்சு பெயர் சட்டம் ஏப்ரல் 1, 1803 இல், பிரெஞ்சு அரசாங்கம் பெயர்களைப் பயன்படுத்துவதை ஒழுங்குபடுத்தும் சட்டத்தை வெளியிட்டது. புதிய சட்டத்தின்படி: “இன்று முதல், வெவ்வேறு நாட்காட்டிகளில் தோன்றும் பெயர்களை மட்டுமே பிறப்புப் பதிவேட்டில் உள்ளிட அனுமதிக்கப்படுகிறது.

பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் அனுபவவாதம் என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் லெனின் விளாடிமிர் இலிச்

உளவியல் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் லுச்சினின் அலெக்ஸி செர்ஜிவிச்

30. பிரஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் தத்துவ ரீதியாக, புறநிலை மற்றும் சோதனை ஆய்வு நோக்கிய உளவியல் நோக்குநிலையின் தீர்க்கமான படி 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளால் செய்யப்பட்டது, அவர்களில் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான ஈ. கான்டிலாக் ஆவார். மனிதனின் ஆன்மா, அவரைப் பொறுத்தவரை

தொகுதி 15 புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் எங்கெல்ஸ் ஃப்ரெட்ரிக்

கே. மார்க்ஸ் ரஷியன்-பிரெஞ்சு யூனியன் லண்டன், ஆகஸ்ட் 3, 1860 எனது கடைசி கடிதத்தில் நான் கூறியது [பார்க்க. தற்போதைய தொகுதி, பக். 102–104. எட்.] சிரியாவில் நடந்த படுகொலைக்கும் ரஷ்ய-பிரெஞ்சு கூட்டணிக்கும் இடையே ஒரு ரகசிய தொடர்பு இருப்பதைப் பற்றிய பரிசீலனைகள் அதிலிருந்து எதிர்பாராத உறுதிப்படுத்தலைப் பெற்றன.

தொகுதி 12 புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் எங்கெல்ஸ் ஃப்ரெட்ரிக்

K. Marx French CREDIT MOBILIER (கட்டுரை மூன்று) போனபார்டே நிதியத்தின் வரவிருக்கும் சரிவு பல்வேறு வடிவங்களில் தொடர்ந்து வெளிப்படுகிறது. மே 31 ஆம் தேதி, மாண்டலேம்பெர்ட்டின் கவுண்ட், அனைத்து அச்சிடப்பட்ட பொருட்களுக்கான அஞ்சல் கட்டணத்தை உயர்த்துவதற்கான மசோதாவை எதிர்த்தார்.

சோசலிசம் புத்தகத்திலிருந்து. கோட்பாட்டின் பொற்காலம் நூலாசிரியர் ஷுபின் அலெக்சாண்டர் விளாட்லெனோவிச்

கே. மார்க்ஸ் தி ஃப்ரென்ச் கிரெடிட் மொபிலியர், சில மாதங்களுக்கு முன்பு நாம் முன்னறிவித்தபடி, 1856 ஆம் ஆண்டிற்கான அதன் மலர் அறிக்கையை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​கிரெடிட் மொபிலியர், மீண்டும் கீழே விழுந்தது; இந்த முறை வீழ்ச்சி ஐரோப்பாவின் நிதிய வட்டங்களில் தீவிர கவலையை ஏற்படுத்தியுள்ளது. சில நாட்களில் இதற்கான விளம்பரங்கள்

செவரம்பின் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து வெராஸ் டெனிஸ் மூலம்

உணர்ச்சி, அறிவுசார் மற்றும் மாய உள்ளுணர்வு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் லாஸ்கி நிகோலாய் ஒனுஃப்ரிவிச்

வாழ்க்கை அனுபவமாக தத்துவம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் பக்தின் நிகோலாய் மிகைலோவிச்

தத்துவம் புத்தகத்திலிருந்து. ஏமாற்று தாள்கள் நூலாசிரியர் மலிஷ்கினா மரியா விக்டோரோவ்னா

4. முறைசார் பொருள்முதல்வாதம், பொருளாதாரப் பொருள்முதல்வாதம் பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவார்த்த வளர்ச்சியின்மை மிகவும் வெளிப்படையானது, நவீன தத்துவ கலாச்சாரத்தின் மட்டத்தில் நிற்கும் சிந்தனையாளர்களிடையே இந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு பிரதிநிதியையாவது கண்டுபிடிக்க முடியாது.

ஆளுமை மற்றும் ஈரோஸ் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் யன்னாரஸ் கிறிஸ்டோஸ்

நீட்சே 1 இன் பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பாளர் நான் ஏற்கனவே தி லிங்கின் பக்கங்களில் எடிஷன்ஸ் டு சிகிளால் வெளியிடப்பட்ட Ma?tres de la pens?e antichretienne தொகுப்பைப் பற்றி பேசியுள்ளேன். ஒன்றுக்கொன்று பொதுவான ஒன்றும் இல்லாத பெயர்களின் புரிந்துகொள்ள முடியாத கலவையை நான் இங்கே சுட்டிக்காட்டினேன்: கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு சிந்தனையின் "மைட்ரேஸ்" மத்தியில், படி

பிளேஸ் பாஸ்கலிடமிருந்து நூலாசிரியர் ஸ்ட்ரெல்ட்சோவா கலினா யாகோவ்லேவ்னா

58. பிரஞ்சு பொருள்முதல்வாதம்: D. டிடெரோட் டெனிஸ் டிடெரோட் (1713-1784) - ஒரு பிரபலமான சிந்தனையாளர், கலைக்களஞ்சிய விஞ்ஞானி, நாடக ஆசிரியர், கவிஞர், நாவல்களின் ஆசிரியர், கலைக் கோட்பாட்டாளர் மற்றும் கலை விமர்சகர்

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

59. பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம்: P. G. D. Holbach Paul Heinrich Dietrich Holbach (1723–1789) – பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதி. அவரது முக்கிய படைப்பான தி சிஸ்டம் ஆஃப் நேச்சரில், ஹோல்பாக் அனைத்து ஆன்மீக குணங்களையும் உடலின் செயல்பாட்டிற்கு குறைக்கிறார், இது சுதந்திரமான விருப்பத்தையும் யோசனைகளையும் மறுப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது.

இந்தக் கட்டுரையை உங்கள் நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்:

இதே போன்ற கட்டுரைகள்

• 

  செப்டம்பர் மாதத்திற்கான துலாம் ராசிக்கான காதல் ஜாதகம் துலாம் செப்டம்பர் காதல் உறவுகள்
• 

  ஏப்ரல் மாதத்திற்கான சந்திர நாட்காட்டி நாளுக்கு நாள்
• 

  கிரேக்க மொழியில் பால்