كيف الموقف المهيمن للدين. التاريخ كعلم: كتاب مدرسي

تتميز فلسفة القرون الوسطى بالانتماء إلى عصر يحتل فيه الدين المسيحي المركز المهيمن في ثقافته.

يعود أصل هذا النوع من الفلسفة إلى الوقت الذي بدأ فيه الفكر الفلسفي القديم يتأثر أفكار مسيحية. في بعض الأحيان ، ترتبط بداية العصور الوسطى بحدث معين: خلع آخر إمبراطور روماني عام 476 وإلغاء السلطة الإمبراطورية ، والنهاية باستيلاء الأتراك على القسطنطينية عام 1453 وسقوط بيزنطة ، عندما تتحرر الفلسفة من قوة قوانين الكنيسة.

في العصور الوسطى ، ظهر الغرض من الفلسفة في خدمتها للدين ، وهو ما انعكس جيدًا في البيان المعروف جيدًا للمدرسة في القرن الحادي عشر. بيترا دمياني: "يجب على الفلسفة أن تخدم الكتاب المقدس كخادمة لعشيقتها".

بشكل عام ، يجب اعتبار فلسفة القرون الوسطى نوعًا من التوليف بين الفلسفة القديمة والأساطير المسيحية والدين. دخل التراث الفلسفي القديم هذه الفلسفة في شكل معدّل بشكل كبير من أجل التوافق التعاليم المسيحيةونمط الحياة. جاءت المركزية لتحل محل مركزية الكون القديمة ، وبدأت الكنيسة تنظم النشاط الفلسفي.

تعتبر الفلسفة الأوروبية في العصور الوسطى فترة طويلة ومهمة للغاية في تاريخ الفلسفة ، والتي تغطي الفترة من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر. في نهاية القرن الخامس ، تحت هجمة القبائل الجرمانية ، سقطت الإمبراطورية الرومانية. منذ ذلك الوقت ، وُلد نظام اجتماعي جديد وتطور في أوروبا الغربية - الإقطاع ، مبدأه الرئيسي هو الملكية الخاصة للأرض. تدريجيا ، تم استعباد الفلاحين الأحرار وإخضاعهم بالكامل للأمراء الإقطاعيين.

الأيديولوجية الرسمية للمجتمع الإقطاعي هي الديانة المسيحية ، والتي تحولت في القرن الرابع إلى الديانة الرسميةالإمبراطورية الرومانية. بحلول هذه الفترة ، كانت العقيدة الرسمية قد تشكلت بالفعل و الكنيسة الرسميةبقيادة البابا ، تفاقمت التناقضات بين الإقطاعيين العلمانيين والروحيين للدور المهيمن في المجتمع.

كان تطور الفكر الفلسفي في هذه الفترة يتخلل مشاكل الدين. احتكرت الكنيسة جميع عمليات تطوير التعليم والمعرفة العلمية ، وكان محتوى الفلسفة وتطورها يعتمدان كليًا على اللاهوت ، أو اللاهوت ، الذي كان عبارة عن مجموعة من المذاهب الدينية حول جوهر وعمل الله.

بدت الخدمة الفلسفية مشرفة للغاية. يجب أن تكون الفلسفة منطقية ومنظمة ، وتتقن إنجازات الثقافة الروحية ، على أساس الأحكام والخبرة الإيمان المسيحيلفهم كل ما هو موجود ، لدعم القيم المسيحية والنظرة العالمية القائمة عليها بالحجج العقلانية ، وكذلك لتفسير وتوضيح حقائق الإيمان ، والمساهمة في نشر وتعزيز المعرفة عنها.

في تاريخ تطور فلسفة العصور الوسطى ، هناك مرحلتان مميزتان: آباء الكنيسة ، والتي تغطي القرنين السادس والعاشر ، والمدرسة المدرسية - القرنين الحادي عشر والخامس عشر.

بشكل عام ، تتميز فلسفة العصور الوسطى بالسمات التالية:

أولاً ، تميزت بالتقاليد الكتابية والرجعية ، حيث أصبح الكتاب المقدس مصدر البداية ومقياس تقييم أي نظريات فلسفية.

ثانياً ، بما أن الكتاب المقدس فُهم على أنه مجموعة من قوانين الكينونة وأوامر الله ، فإن التفسير وفن التفسير الصحيح لأحكام العهد وتفسيرها يكتسب أهمية خاصة ؛

ثالثًا ، تميزت فلسفة العصور الوسطى بالميل نحو التنوير والتعليم.

تتخذ الأحكام الرئيسية للعقيدة المسيحية شكل المبادئ التوجيهية في الفلسفة الدينية واللاهوت.

الفكرة السائدة في النظرة المسيحية للعالم هي فكرة الله. إن النظرة للعالم في العصور الوسطى هي المركزية ، لأن الحقيقة التي تحدد كل شيء موجود في العالم هي المبدأ الفائق للطبيعة - الله. في الوقت نفسه ، تكتسب التنمية ، ومعنى التاريخ والنظرة العالمية ، والأهداف والقيم الإنسانية منظورًا فوق عالميًا خاصًا ، يرتفع فوق المواقف اليومية النهائية. هذه المبدأ الرئيسيكانت الفلسفة الدينية المسيحية تسمى الخارقة للطبيعة. يُجسِّد اللاهوت المسيحي الخارق للطبيعة بالمبادئ التالية:

Soteriologism - توجه كل حياة الإنسان إلى خلاص الروح ؛

الخلق - عقيدة خلق الله للعالم ؛

مركزية الإنسان - عقيدة الدور الحصري للإنسان بين مخلوقات الله ؛

العناية الإلهية هي عقيدة أقدار الإنسان لمصير خارق للطبيعة ؛

الإيمان بالآخرة هو عقيدة نهاية العالم ومجيء "ملكوت الله".

الموقف الرئيسي لمفكري العصور الوسطى هو جاذبية العصور القديمة: الأقدم ، والأصدق ، والأكثر موثوقية ، والأكثر موثوقية. الأقدم هو الحق الذي ينعكس في الكتاب المقدس ، وبالتالي فإن الكتاب المقدس هو المصدر الرئيسي للمعرفة والإلهام.

مركزية التفكير - القوة التي تحدد التفكير ، كل سلوك الشخص والمجتمع - هو الله ، يجب على الإنسان أن يخدم الله بضمير حي.

لقد حولت عقيدة خلق كل الأشياء مركز الثقل من الطبيعي إلى الخارق. في الفلسفة القديمة ، هناك مبدأان متعارضان يتقاتلان - سلبي ونشط ، مادة وفكرة. تكمن الوحدوية (عقيدة الوحدة الكاملة) في العصور الوسطى في حقيقة أنه - لا يوجد سوى الله ، إنه البداية المطلقة ، العالم كله ، الكون - نتيجة خليقته ، الله وحده هو الذي يمتلك الحقيقة الحقيقية.

تعتبر آباء الكنيسة إحدى مراحل تطور فلسفة القرون الوسطى. آباء الكنيسة هو مجموعة من تعاليم "آباء الكنيسة" ، المفكرين المسيحيين في القرنين الثاني والعاشر. هناك آباء الكنيسة اليونانيون (الشرقيون) واللاتينيون (الغربيون). في آباء الكنيسة الأوائل (القرنان الثاني والثالث) ، في ظروف اضطهاد المسيحية والعقيدة غير المستقرة ، تم طرح الحجج الفلسفية للدفاع عن المسيحية ، ومقارباتها انعكاس فلسفي. كان أهم فيلسوف آباء الكنيسة اليونانيين الأوائل هو أوريجانوس (185-264) ، واللاتيني - كوينتوس سيبتيموس ترتليان (160 بعد 220). آباء الكنيسة الناضجون (القرنان الرابع والخامس) - هذا هو الوقت الذي تحتل فيه المسيحية مكانة رائدة في الحياة الروحية ، ويتم التأكيد على الدوغماتية ، ويتم وضع الأسس في جو إبداعي متوتر الفلسفة المسيحية. في آباء الكنيسة اليونانية ، يبرز غريغوريوس النيصي وديونيسيوس الزائف في هذا الصدد ، وعمل أوغسطين أوريليوس تيجان آباء الكنيسة اللاتينية الناضجة. في آباء الكنيسة المتأخرين ، تبرز إلى الواجهة تأملات حول الفترة السابقة والتي يُنظر إليها على أنها مادة فلسفية قانونية. كان الفلاسفة البارزون لآباء الكنيسة اليونانية الراحل مكسيموس المعترف ويوحنا الدمشقي. مفكر رئيسي في وقت لاحق آباء الكنيسة اللاتينيةكان سيفيرين بوثيوس هو الذي أعد انتقال الفلسفة إلى المدرسة.

كان الهدف الرئيسي لفلاسفة آباء الكنيسة هو إنشاء ونشر العقيدة الفلسفية المسيحية ، والتأكيد على مبادئها ، وتحويل الفلسفة إلى خادم للكتاب المقدس وعقيدة الكنيسة. بالروح المسيحية ، تمت معالجة التراث الفلسفي القديم ، وقبل كل شيء ، الأفلاطونية. اندلع صراع أيديولوجي حول العقائد وتم التغلب على المركزية الكونية القديمة والنخب الثقافية والفكرية. ركز الفكر الفلسفي لآباء الكنيسة على مهمة فهم كيفية اتحاد الكائن الإلهي والإنسان. كانت المشاكل الرئيسية بالنسبة لها: مشاكل الإيمان والعقل ، طبيعة الله ، ثالوثه ، صفاته الإلهية ، الإنسان ، حريته ، طرق خلاص الروح ، المصير التاريخي للبشرية.

في أعمال أوغسطين ، وجدت كل هذه المشاكل تطورًا عميقًا وتعبيرًا حيًا. يتميز أوغسطين بأسلوب ديني وفني من الفلسفة والتطوعية والشخصية والنفسية. الموضوع الرئيسي لعمله هو الروح البشرية ، التي تحولت إلى الله بحثًا عن الخلاص. فكرة أوغسطين الأساسية: الله شخص كامل وكائن مطلق. من هذه الفكرة يتبع وجوده ("دليل وجودي على وجود الله"). الله بسيط للغاية ، غير قابل للتغيير ، خالد ، لا مكان له. يمكن فهم الثالوث الإلهي من خلال تمثيل الروح على أنها صورة الله:

هناك نفس - الوجود مؤكد ، وهو ما يميز الله الآب ؛

النفس تتفهم - العقل ، اللوغوس الذي يميز الله الابن ، مؤكد ؛

تشتهي النفس - الإرادة التي تميز الله ، تؤكد الروح القدس.

الإنسان ، حسب أوغسطينوس ، هو مزيج من الروح والجسد. الروح مادة عقلانية تتكيف للسيطرة على الجسد. إن ارتباط الروح والجسد غير مفهوم ، فالروح تعرف حالة الجسد دون أن تتفاعل معه. تتركز الحياة في حياة الروح ، في تجاربها وشكوكها. يقول أوغسطين: "أشك في ذلك ، لذلك أنا أعيش". الإرادة والحب أغلى من العقل. الجسد موجود في المكان والزمان ، والروح موجودة فقط في الزمان. يعطي القديس أوغسطين فهماً نفسياً للوقت كحالة للروح: الروح تتذكر - هذا هو حاضر الماضي ، الروح تتأمل - هذا هو حاضر الحاضر ، الروح تنتظر ، تأمل - هذا هو حاضر مستقبل. إن محبة الإنسان وإرادته وعقله ، مثل كل الأشياء المخلوقة ، موجهة في البداية نحو الله. في العلاقة بين الإيمان والعقل ، يعطي أوغسطينوس الأولوية للإيمان ، قائلاً: "أؤمن لكي أفهم!" لكنه يعتقد أن الإيمان ليس معاديًا للعقلانية ، بل هو عقلاني للغاية. يمكن للعقل أن يؤدي إلى مراحل معينة من فهم الحقيقة ، ولكنه أيضًا لا حول له ، والإيمان يقود. الله تدركه الروح ، كما لو كان بالاستنارة. نخبةيفتح في اتحاد صوفي مع الله. الله هو الصالح المطلق أي. الغرض الحقيقيالتي ينبغي للمرء أن يطمح إليها. إنه موضوع الحب المطلق ، وكل شيء آخر هو وسيلة. الحرية تتبع إرادة الله ، محبة الله. الخطيئة الأصلية التي تكمن في الجميع تشوه الروح. عواقب الخطيئة: ضعف الإرادة للخير ، والميل إلى الشر ، وعدم ثبات العقل ، والفناء الجسدي. الشر هو الانحراف عن الاتجاه نحو الله كهدف مطلق. ولكن حتى في النفس الخاطئة يوجد دافع لله للخلاص من الخطيئة. المسؤولية الرئيسية عن الشر في العالم يتحملها الشخص الذي ارتكب السقوط ، والذي أساء استخدام عطية الحرية الإلهية العظيمة.

ينقسم الناس إلى مدينة الله ومدينة الأرض. يحمل أهل مدينة الله النعمة في أنفسهم وقد تم تعيينهم مسبقًا للخلاص ، لكنهم لا يعرفون ذلك بيقين تام. المدينة الأرضية محكوم عليها بالهلاك. المعمودية شرط ضروري ولكن ليس كافيا للخلاص. الكنيسة أعلى من الدولة ، على الرغم من أن الكنيسة الأرضية ما هي إلا تجسد ناقص للكنيسة السماوية - الجماعة الروحية لمدينة الله. الدولة التي تسعى لتحقيق أهداف أرضية هي "عصابة اللصوص" ، مملكة العنف. في تأريخ أوغسطين ، المبني على مبادئ العناية الإلهية والوحي ، تم التغلب على الدورة القديمة. يعتبر التاريخ تاريخًا للعالم ، فهو يأتي من آدم وحواء حتى السقوط. حدثها المركزي هو مجيء المسيح ، وبعد ذلك لا شيء يمكن أن "يعود إلى طبيعته". تم تأكيد فكرة الخطية ، وعدم رجوع التاريخ ، كتاريخ البشرية.

تم تطوير المدرسة المدرسية بشكل رئيسي في أوروبا الغربية تحت رعاية الكنيسة الكاثوليكية، في فضاء ثقافي واحد يتميز بالإيمان المشترك واللغة والدين والتعليم ، في المراكز الكنسية ، وكذلك في المدارس والجامعات العلمانية. في المدرسة ، تبرز - المدرسة المبكرة ، الناضجة والمتأخرة. في المدرسة المدرسية المبكرة (القرنان الحادي عشر والثاني عشر) ، ساد الاتجاه الأفلاطوني الأوغسطيني. أكبر ممثليها هم أنسيلم من كانتربري وبيتر أبيلارد. في المدرسة المدرسية الناضجة (القرن الثالث عشر) ، ساد التوجه نحو الأرسطية ، والذي أُعطي طابعًا مسيحيًا أرثوذكسيًا من خلال جهود المفكرين البارزين للنظام الدومينيكي ، ألبرت العظيم وتلميذه توماس الأكويني. المدرسة المتأخرة (القرنان الرابع عشر والخامس عشر) هي فترة أزمة فلسفة القرون الوسطى ، حيث تتعارض الفلسفة واللاهوت والعقل والإيمان والإرادة والفكر وعقائد الدين وأحكام العلم ؛ الاسمية تسود. للفلسفة ممتلكاتها الخاصة ، ولم تعد خادمة لعلم اللاهوت.

تتميز الفلسفة المدرسية بحقيقة أنه على أساس العقيدة الدينية والأرثوذكسية الكنسية التي تطورت في عصر آباء الكنيسة ، ابتكر السكولاستيون بطريقة عقلانية ، باستخدام التقنيات على نطاق واسع. منطق رسميوطريقة الاستنتاج ونظم التأمل والرموز الموسوعية لمختلف المعارف - المبالغ. بالإضافة إلى ذلك ، تتميز المدرسة المدرسية بالتعليق (استند التنظيم إلى التعليق على النصوص التي لها سلطة لا جدال فيها في الكتاب المقدس وكتابات "آباء الكنيسة") والتعليمية (إعطاء الهياكل النظرية شكلاً المواد التعليمية). استند نظام الحياة الإقطاعي في أوروبا الغربية على العقيدة المسيحيةتقديس الشخصية والعمل ، تفاعل الكنيسة و السلطات العلمانية، العلاقات القانونية المعقدة ، وتحديد الهيكل التابع والشركات ، والأشكال العقلانية للإدارة. كل هذا ساهم في الحفاظ ، وفي بعض الاتجاهات ، في تطوير التقاليد القديمة ، وخاصة الرومانية ، من الناموسية ، والعقلانية ، والتاريخية ، وعلم النفس ، وجزئيًا ، الفردية. حتى العلاقة بين الله والإنسان والعالم كان يُنظر إليها إلى حد كبير على أنها حجة قانونية وفلسفية اكتسبت سمات العلاقة القانونية. كان يُنظر إلى النشاط النظري على أنه عنصر مهم في خدمة الله. طوّبت الكنيسة الكاثوليكية أكبر مدرسي أرثوذكسي أنسيلم من كانتربري وتوماس أكويناس.

كانت الخلافات الحادة للسكولاستيين حول مشاكل الإيمان والعقل والمسلمات. "العصر الذهبي" للسكولاستية - 13 ، شُيِّدت فيه بنى لاهوتية وفلسفية عظيمة ، تمثل كل ما هو موجود كوحدة متناغمة ومنظمة عقلانيًا في الجمهور. أكثر هذه الإنشاءات كمالاً هي فلسفة توماس الأكويني ، الذي خلق الأكثر تأثيراً في العالم الكاثوليكي فلسفة- Thomism. الأعمال الرئيسية لتوما الأكويني هي "مجموع اللاهوت" و "مجموع الفلسفة". تتطور فلسفة الأكويني بما يتماشى مع الأرسطية وتحمل سمات مثل التفاؤل الذي يؤكد الحياة ، والثقة في إمكانية وأهمية المعرفة النظرية للعالم ، وعرض كل شيء موجود كوحدة في التنوع ، وتأكيد فرد واحد. الوجود مع مكانته الخاصة في النظام العام. يمجد توماس الأكويني الإنسان ، بحجة أن العالم خُلق له. يسعى الفيلسوف لتقديم العلاقة بانسجام: الله - الإنسان - الطبيعة ؛ الوجود هو الجوهر. العقل - الإرادة ؛ الإيمان هو المعرفة. الروح - الجسد الأخلاق صحيحة. الكنيسة هي الدولة. في نظام توماس ، استمرت النزعة القانونية القديمة ، والعقلانية ، والفردية ، جنبًا إلى جنب مع المركزية المسيحية والشخصية.

يقبل توماس ، المحدد بالفعل في القرن الثالث عشر ، الفرق بين اللاهوت والفلسفة ، مسار الأول - من الله إلى العالم ، من السبب إلى النتائج ، والثاني - من العالم إلى الله ، من التأثيرات إلى الأسباب. تتطابق مجالات العقل والإيمان جزئيًا. بعض العقائد فوقية (على سبيل المثال ، حول الثالوث) ، ولكن يمكن تقديم بعض الحجج المنطقية لإثبات العقائد.

مسترشدًا بأفكار الميتافيزيقيا الأرسطية ، طرح توماس حججًا عقلانية لصالح وجود الله. لا يلجأ الفيلسوف صراحة إلى الحجة الأنطولوجية ، معتقدًا أن وجوده لا يمكن استنتاجه من مفهوم الله: بما أن جوهر الله غير معروف: فالعقل البشري يخلو من مفهومه. جوهر البراهين الخمسة لتوما الأكويني هو: هناك تسلسل هرمي في العالم:

لذلك ، يجب أن تكون مصادر الحركة في قمتها هي المحرك الرئيسي ؛

إنتاج الأسباب ، يجب أن يصعدوا إلى السبب الإنتاجي النهائي ؛

ضروري ، يجب أن يكون الحد هنا ضرورة غير مشروطة ؛

الكمال ، يجب أن يكون تاجه الكمال المطلق ؛

الأهداف ، يجب أن يرتقوا إلى أعلى هدف.

والمحرك الرئيسي ، سبب الإنتاج الأساسي ، الضرورة غير المشروطة ، الكمال المطلق ، أي ، يخلص توماس ، "كائن عقلاني يضع هدفًا لكل ما يحدث في الطبيعة ... ندعو الله.

فيما يتعلق بمشكلة المسلمات ، يتخذ توماس الأكويني ، بعد أرسطو ، موقف الواقعية. يعتقد أن المفاهيم العامة توجد بثلاث طرق: قبل الأشياء (كنماذج في عقل الله) ، في الأشياء (كجوهرها) ، بعد الأشياء (في عقل الإنسان كمفاهيم).

التطور الديني الحر ، الذي بدأ بعد ثورة فبراير ، توقف مع تأسيس السلطة السوفيتية. وإذا شعرت بعض الطوائف غير الأرثوذكسية في البداية بتحسن في وضعها وتوسع في فرص الكرازة ، فقد حدث ذلك منذ نهاية العشرينيات من القرن الماضي. لم تُترك أي منظمة دينية بفرصة العمل بحرية. في 23 يناير (5 فبراير) 1918 ، تبنت الحكومة السوفيتية مرسوما "بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة". تتوافق معايير المرسوم تمامًا مع الأسس الدستورية للدول العلمانية في ذلك الوقت. ومع ذلك ، فإن فقرته الأخيرة كانت مختلفة اختلافًا جوهريًا عن هذه القواعد وتضع الكنيسة في موقف لا حول لها ولا قوة. حرمت هذه الفقرة المنظمات الدينية من شخصيتها القانونية ومنعتها من التملك. تم إعلان ممتلكات المنظمات الدينية كملكية عامة.

في العشرينيات تم شن إرهاب حقيقي ضد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (وقع القمع على المنظمات الدينية الأخرى بعد ذلك بقليل). ملايين الشعب الأرثوذكسيمن بين رجال الدين والعلمانيين تم إطلاق النار عليهم أو سجنهم أو طردهم. تعرض الآلاف من رجال الدين والرهبان لسوء المعاملة القاسية. تم تدمير العديد من المعابد أو إغلاقها. تم حرق عدد كبير من الأيقونات وكتب الكنائس.

في العقد الأول من الحكم السوفيتي ، عندما كانت الدولة تركز على محاربة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، كان المعمدانيون والطوائف الإنجيلية الأخرى أحرارًا نسبيًا في أنشطتهم وتمكنوا من تحويل عدد غير قليل من الأتباع الجدد. في أوائل العشرينات من القرن الماضي كان هناك أيضا زيادة في عدد أتباع الخمسينية. لم تتدخل الحكومة السوفيتية خلال هذه الفترة في دعايتها.

ومع ذلك ، في أواخر 1920s. لقد تغير الوضع. امتد القمع إلى جميع المنظمات الدينية. تم تكريس المواقف المتشددة تجاه جميع المنظمات الدينية في قرار اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا ومجلس مفوضي الشعب في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بشأن "الجمعيات الدينية" الذي اعتمد في عام 1929. لقد وضع الدين تحت سيطرة الدولة الصارمة ولم يترك له مكانًا تقريبًا في المجتمع السوفيتي. اقتصر نشاط المنظمات الدينية على الممارسة الليتورجية فقط. في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. تم إغلاق جميع الأبرشيات الكاثوليكية تقريبًا. بحلول عام 1940 ، استمرت كنيستان فقط الكاثوليكية (في موسكو ولينينغراد) في العمل في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، مسجلة رسميًا كمؤسسات تابعة للسفارة الفرنسية. في فترة ما بعد الحربفقدوا مكانة كنائس السفارات وتم نقلهم إلى اختصاص أبرشيات ريغا وكاوناس. في الثلاثينيات توقفت الكنيسة اللوثرية فعليًا عن وجودها الرسمي في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. في الحقبة السوفيتية ، توقفت بعض الطوائف البروتستانتية الأخرى عن العمل في روسيا: الميثوديون ، الكويكرز ، جيش الخلاص ، إلخ. في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي. تعرض المينونايت للاضطهاد.

استقبل غالبية المسلمين الروس بحماس إنشاء القوة السوفيتية ، على أمل تحسين وضعهم في ظل النظام الجديد. في الواقع ، في أوائل العشرينات من القرن الماضي كان موقف المسلمين قويا جدا. استمرت المدارس الابتدائية الإسلامية في العمل. تعمل المحاكم الشرعية في عدد من الأماكن ، ويحق للمساجد التملك. يمكن لممثلي رجال الدين المسلمين أن يكونوا أعضاء في الحزب البلشفي. استمر هذا حتى منتصف عشرينيات القرن الماضي ، عندما غيرت الدولة السوفيتية موقفها تجاه الإسلام. بدأت الحياة الدينية الإسلامية بالقمع. في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. تم إغلاق العديد من المساجد.

كانت السنوات الأولى من السلطة السوفييتية مواتية نسبيًا للحياة الدينية للبوذيين ، على الرغم من أن العديد من ممثلي رجال الدين في كالميك غادروا روسيا خلال الحرب الأهلية. بعد رؤية التطور الدراماتيكي للعلاقات بين السلطات الجديدة والكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، سارع ممثلو الجناح الإصلاحي في سانغا البوذية إلى إعلان ولائهم للسلطات السوفيتية. منحهم هذا فرصة للحفاظ على وجود قانوني ، لكنه أثار صراعات داخلية بين التقليديين والإصلاحيين.

في عام 1927 ، عُقد المؤتمر البوذي لعموم الاتحاد في موسكو ، والذي انتخب تمثيل رجال الدين البوذيين في الاتحاد السوفيتي (أعيدت تسميته لاحقًا باسم الإدارة الروحية لعموم الاتحاد للبوذيين). يقع في لينينغراد في معبد بوذي بني عام 1915 (كان أول معبد بوذي خارج المناطق البوذية التقليدية). ساء وضع البوذيين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في عام 1929 ، عندما أُعلن اللاما عنصرًا رأسماليًا وحُرموا من حقوقهم المدنية. تم إغلاق المدارس البوذية الدينية.

أعلنت Tuva في عام 1921 الاستقلال. ومع ذلك ، مع وصول الشيوعيين إلى السلطة في عام 1929 ، الذين سرعان ما ترأسهم Salchak Toka ، الذي تلقى تعليمه في موسكو ، أصبحت توفا تحت التأثير القوي للاتحاد السوفيتي. وفي عام 1944 ، أصبحت Tuva رسميًا جزءًا من الاتحاد السوفيتي. اتبع Salchak Toka سياسة صارمة تجاه الحياة الدينية البوذية ، وأغلق المعابد والأديرة البوذية.

بدأت القيود المفروضة على اليهودية خلال الحقبة السوفيتية في عام 1919 ، عندما كان يُمنع تعليم العبرية. في الوقت نفسه ، في عام 1925 ، تم افتتاح معبدين يهوديين جديدين في موسكو. بدأت عمليات القمع الخطيرة ضد اليهود في أواخر عشرينيات القرن الماضي ، عندما تم إغلاق العديد من المعابد ، واعتقال الحاخامات ، ولم تعد المدارس الدينية موجودة.
خلال الحرب الوطنية العظمى ، تحسن موقف بعض الطوائف الروسية ، كما تغير موقف الدولة من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. اتخذت الكنيسة منذ الأيام الأولى للحرب موقفا وطنيا. مئات من رجال الدين ، بمن فيهم أولئك الذين خدموا فترة في المعسكرات والسجون قبل الحرب ، توجهوا إلى الجبهة وقاتلوا في الجيش دفاعاً عن وطنهم. ذهبت لمقابلتها الحكومة السوفيتية ، التي رأت التطلعات الوطنية للكنيسة ، ولديها معلومات عن زيادة تدين السكان وسعت إلى استخدام الكنيسة لرفع معنويات الناس. تم الاعتراف بالكنيسة رسميًا من قبل الدولة السوفيتية.

في الوقت نفسه ، من أجل إقامة روابط بين الحكومة وبطريركية موسكو (وكذلك لممارسة السيطرة على أنشطة الكنيسة) ، أنشأت القيادة السوفيتية مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تحت حكومة الاتحاد السوفيتي. في عام 1965 ، تم تحويل مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، جنبًا إلى جنب مع مجلس الشؤون الدينية الذي أنشئ عام 1944 ، والذي كان مسؤولاً عن المنظمات الدينية الأخرى ، إلى مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. .

في الأربعينيات كانت هناك تغييرات في المجال الديني مرتبطة بظهور فرص أكبر لأنشطة المنظمات الدينية. في عام 1944 ، توحد المعمدانيون والمسيحيون الإنجيليون في روسيا ليشكلوا اتحاد المعمدانيين المسيحيين الإنجيليين. في 1945-1947 جزء من الخمسينية دخلها ، وفي عام 1965 - جزء من المينونايت. في عام 1961 انفصل عن النقابة مجلس الكنائس المعمدانية المسيحية الإنجيلية، الذي انتقد اتحاد المعمدانيين المسيحيين الإنجيليين لكونه شديد الولاء للسلطات. على عكس النقابة ، عمل المجلس بشكل غير قانوني حتى عام 1988.

في الأربعينيات ظهرت في روسيا يهوه يشهد، وهي إحدى مجموعات ما يسمى البروتستانت الهامشي. كانت مجتمعات شهود يهوه موجودة في أراضي غرب أوكرانيا وغرب بيلاروسيا الملحقة باتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في عام 1939 ، ومن هناك انتشرت إلى مناطق أخرى من البلاد.

خلال الحرب الوطنية العظمى ، كان هناك بعض التحسن في وضع المسلمين الروس. سُمح لهم بفتح المساجد التي أغلقت في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. كما شعر البوذيون في بورياتيا ببعض التحسن في وضعهم. بعد الحرب في عام 1946 ، سُمح لهم بإعادة بناء ديرين: أحدهما في بورياتيا والآخر في منطقة أجينسكي بوريات المنغولية الوطنية. تم استئناف نشاط الإدارة الروحية المركزية للبوذيين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (الإدارة الروحية السابقة لكل الاتحاد للبوذيين) ، والتي كانت موجودة الآن في بورياتيا. توقفت كالميك سانغا عن الوجود بعد ترحيل كالميكس في عام 1943. بحلول نهاية الأربعينيات. لم يبق في توفا أي معبد أو دير بوذي.

أثناء ال الحرب الوطنية العظمى ، مات حوالي مليوني يهودي سوفيتي على أيدي النازيين ، وكان العديد منهم ينتمون إلى اليهودية. في الأراضي التي لم يحتلها الألمان ، تحسن وضع اليهود خلال سنوات الحرب ، على العكس من ذلك ، إلى حد ما بسبب التغيير العام السياسة الدينيةالقوة السوفيتية. سُمح بإعادة فتح بعض المعابد.

في عهد N. S. Khrushchev ، أصبحت سياسة الدولة فيما يتعلق بالمنظمات الدينية أكثر صرامة مرة أخرى. تم استبدال بعض الذوبان في العلاقات بين الدولة والكنيسة بهجوم جديد على الدين. خلال الحملة المعادية للدين في أوائل الستينيات. تم إغلاق العديد من الكنائس والمساجد والمعابد اليهودية التي تم افتتاحها خلال سنوات الحرب مرة أخرى.

في أوائل السبعينيات نشأت حركة بين اليهود المؤمنين في الاتحاد السوفيتي ، تطالب السلطات السوفيتية بالسماح لليهود بالهجرة إلى إسرائيل. كان الرد الأولي على هذا المطلب هو زيادة القمع ضد اليهود. ومع ذلك ، تحت ضغط المنظمات الدولية والحكومات الغربية ، بدأ يُسمح لليهود بالهجرة من الاتحاد السوفيتي. بحلول نهاية السبعينيات. كان التدفق السنوي لليهود حوالي 600 ألف شخص. نتيجة لهذه الهجرة ، كان هناك ضعف في الحياة الدينية اليهودية في الاتحاد السوفياتي ، حيث غادر غالبية اليهود المؤمنين البلاد. يجب أن نتذكر أنه في ذلك الوقت ، لم يكن لدى أولئك الذين هاجروا فرصة للعودة ، حيث كان عليهم التخلي عن الجنسية السوفيتية.

منذ أواخر الثمانينيات بدأت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في العودة إلى كل مكان انتزعت منه الكنائس وخربتها. بدأت أنشطة الكنيسة تتجاوز الإطار الليتورجي: اتخذت الخطوات الأولى في مجال المحبة ، وأنشئت مدارس الأحد الأولى. في عام 1991 ، أعلنت الدولة عيد الميلاد يومًا إجازة ، أي أصبح العيد رسميًا.

في عهد إم إس جورباتشوف ، خاصة بعد اجتماعه في مالطا عام 1989 مع البابا يوحنا بولس الثاني ، بدأت استعادة الرعايا الكاثوليكية. في مطلع 1980-1990. كان هناك أيضًا إحياء لأنشطة الرهبانيات الكاثوليكية في روسيا. كما أقيمت العلاقات الدبلوماسية بين الاتحاد السوفياتي والفاتيكان.
في أواخر الثمانينيات كما بدأ إحياء الكنيسة اللوثرية. بدأ يتصرف الكنيسة الانجيلية اللوثرية، وتوحيد الألمان بشكل رئيسي ، و الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في إنجرياتتغذى بشكل رئيسي على الفنلنديين.

خلال فترة البيريسترويكا ، تغيرت احتمالات الهجرة ، مما أثر على ديناميكيات عدد بعض الطوائف. نعم ، منذ أواخر الثمانينيات. بدأ العديد من المينونايت الروس في المغادرة إلى ألمانيا. بدأ الألمان أيضًا في الهجرة من البلاد - الكاثوليك واللوثريون والفينيون اللوثريون.

خلال فترة إصلاحات جورباتشوف ، زاد النشاط الإسلامي بشكل حاد. منذ أواخر الثمانينيات بدأ بناء مساجد جديدة وفتح مدارس دينية (مدارس دينية إسلامية) ، وحصل المؤمنون على فرصة لأداء فريضة الحج (الحج إلى الأماكن المقدسة). في عام 1989 ، تم الاحتفال رسميًا في تتارستان وباشكورتوستان بالذكرى 1100 لاعتماد الإسلام في فولغا بلغاريا والذكرى 200 لتأسيس المجمع الروحاني الإسلامي.

في أواخر الثمانينيات هناك تنشيط للحياة الدينية البوذية في بورياتيا وإحياؤها الرسمي في كالميكيا وتوفا.

خلال فترة البيريسترويكا ، زادت الهجرة اليهودية بشكل أكبر. ومع ذلك ، أصبحت هجرة العودة سمة من سمات هذه الفترة ، والتي سمحت لليهود في الاتحاد السوفيتي بالسفر إلى إسرائيل وزيارة المراكز الدينية وعبادة الأضرحة الدينية. كل هذا ساهم في تعزيز تدين السكان اليهود تقليديا. في عام 1990 ، تم إنشاء مجلس عموم الاتحاد للطوائف الدينية اليهودية. حتى ذلك الوقت ، لم يكن لدى المعابد اليهودية العاملة في الاتحاد السوفياتي هيكل تنسيقي.
في تلخيص الفترة السوفيتية ، تجدر الإشارة إلى أنهم سعوا خلال معظمها إلى إخراج الدين ليس فقط من المجال العام ، ولكن أيضًا من الحياة الخاصة. لم يكن للدين مكان في المجتمع الاشتراكي ، فقد كان يُنظر إليه على أنه أيديولوجية غريبة وبقايا ضارة. ولكن بمجرد أن استمرت هذه الآثار ، سعت الدولة إلى إخضاع الدين لسيطرتها. لم يترك الاضطهاد والتنظيم الحكومي الصارم للمنظمات الدينية الفرصة لاتخاذ موقف نشط على الصعيدين الاجتماعي والسياسي. كانت مهمتهم البقاء على قيد الحياة ، وليس الذهاب إلى سراديب الموتى ، والبقاء على قيد الحياة كمؤسسات رسمية.

سعت الدولة السوفيتية إلى إزالة الممارسات والطقوس الدينية من الحياة من أجل محوها الهوية الدينية. ومع ذلك ، فشلت هذه المشكلة بسبب ممارسة الشعائر الدينيةبقيت جزءًا من التقاليد الثقافية. ومع ذلك ، على الرغم من استمرار وجود تدين معين خلال الفترة السوفيتية ، نتيجة للسياسة السوفيتية المعادية للدين ، إلا أن طابعها لا يمكن إلا أن يتغير. بحلول نهاية الحقبة السوفيتية ، كان معظم الناس قد عانوا من التنشئة الاجتماعية المناهضة للدين ، ولم يكن هناك تعليم ديني على الإطلاق. غالبًا ما كان التدين مخفيًا. لم تعتمد على معرفة العقيدة والطقوس الدينية ، بل استمدت أصولها من الثقافة التقليدية والذاكرة التاريخية. ومع ذلك ، ساهم هذا التدين الخفي في الإحياء الديني في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات. في الوقت نفسه ، أدى عدم كفاية المعرفة والخبرة الدينية إلى تكوين الهيكل الديني في مطلع الثمانينيات والتسعينيات. الجوّال: غالبًا ما ينتقل المتحولون من طائفة إلى أخرى ، ولا يتخيلون الاختلافات بينهم (أصبح الهيكل الديني أكثر استقرارًا فقط بحلول منتصف التسعينيات).

في القرن العشرين ، نظرة إلى تاريخ العالم كعملية تغيير الحضارات المحليةتلقى مزيد من التطوير. تم تقديم مساهمة كبيرة في تطوير هذه النظرية من قبل O. Spengler (1880-1936) و A. Toynbee (1889-1975) والمفكر الروسي L.N.Gumilyov (1912-1992).

في نظريات التطور الحضاري ، ارتبط التقدم بحقيقة أن كل حضارة جديدة ، ورثت إنجازات أسلافها إلى حد ما ، تصل إلى مستويات أعلى من الثقافة المادية والروحية. اعتبر جوميلوف أن تفاعل الشعوب مع بيئتها هو المصدر الرئيسي للتنمية.

في النصف الثاني من القرن العشرين ، ظهرت أفكار حول وجود المراحل، أو مراحلالتنمية الحضارية العالمية. رأى الاقتصاديون الأمريكيون وعلماء السياسة وعلماء الاجتماع (J. التمكن من أشكال جديدة من نشاط الإنتاج. وربطوا التقدم بالانتقال من الصيد والجمع إلى الزراعة والرعي ، ثم إلى الإنتاج الصناعي ومجتمع حديث عالي التقنية.

لم يُنظر إلى الانتقال إلى كل مرحلة جديدة من التطور على أنه محدد بشكل صارم (محدد مسبقًا) بواسطة قوانين التطور التدريجي للتاريخ. تم وصفه على أنه احتمال ، يتوقف تحقيقه على وجود مناسب المتطلبات الأساسية. من بينها ، تم تسليط الضوء على السمات التاريخية والثقافية والسياسية والظروف الدولية وتقاليد الحضارات الفردية ، والتي تحدد مكانة الفرد في المجتمع.

تم إيلاء اهتمام خاص في إطار نظرية مراحل التطور الحضاري لمشاكل التحديث التي أصبحت أكثر حدة في القرن العشرين - الانتقال السريع من المجتمعات التقليدية (الزراعية - الرعوية) إلى المجتمعات الصناعية.

تنعكس الحقائق الأخرى للقرن العشرين ، المرتبطة بالحروب العالمية ، وظهور الأسلحة النووية وغيرها من أسلحة الدمار الشامل القادرة على تدمير الحضارة ، وتفاقم المشاكل البيئية ، في فهم مشاكل التاريخ. إن فكرة التطور التدريجي المطرد للبشرية في الظروف الحديثة مشكوك فيها بشكل متزايد. على نحو متزايد ، بدأت الأسئلة تثار حول ما إذا كان من المشروع ربط التقدم بنمو الإنتاج والاستهلاك ، وما إذا كان الوقت قد حان لإعادة التفكير في القيم ، عندما تصبح إمكانية التطور الروحي للفرد معياره الرئيسي.

أسئلة ومهام

· شرح ملامح معرفة الماضي في عصر الأمية. ما الخرافات التي تشرح أصل العالم والإنسان هل تعلم؟

اسماء اسماء بارزين من مؤرخي العصور القديمة. أشر إلى سمات العلوم التاريخية في المراحل الأولى من تطورها. ما هو محدودية المعرفة التاريخية في العصور القديمة؟

· كيف أثر المركز المهيمن للدين والكنيسة في المجال الروحي للعصور الوسطى على محتوى المعرفة العلمية؟

لماذا زاد الاهتمام بالماضي خلال العصر الجديد؟

· اي نوع المناهج العلميةوقد تم تطوير مبادئ البحث التاريخي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر؟

· ما هي ملامح تطور علم التاريخ في القرن العشرين؟

· ما هي ملامح الآراء الدينية والصوفية في العملية التاريخية؟ بحيث العصور التاريخيةهل تسود مثل هذه الآراء؟ ما هو دور الإنسان في التاريخ؟

· تحديد ملامح وجهات النظر التاريخية لحركة التنوير. ما الذي كان ، وفقًا لعلماء القرن الثامن عشر ، القوة الدافعة للتنمية الاجتماعية؟

· ما الجديد أساسًا في فهم مسألة مكانة الشخصية في التاريخ الذي قدمه الفيلسوف الألماني إ. كانط؟

· كيف تخيل ج. هيجل العملية التاريخية؟ ماذا يقصد بمصطلح "روح العالم"؟

· شرح جوهر الآراء الماركسية حول التطور التاريخي. ما هي العوامل ، حسب الماركسيين ، الحاسمة في تقدم البشرية؟ فكر في حدود التفسير الماركسي للتاريخ.

بأي معاني استخدم مؤرخو القرن العشرين مفهوم "الحضارة"؟ ما هي المبادئ التي يقوم عليها النهج الحضاري للتاريخ؟ اسم العلماء الذين طوروا مفهوم الحضارات المحلية.

· كيف يحدد مؤيدو نظرية مراحل التطور الحضاري العالمي القوى الدافعة للعملية التاريخية؟

· ما هي حقائق القرن العشرين التي تسبب مخاوف العلماء من التطور التدريجي للبشرية؟

املأ الجدول

الموضوع 2مبادئ الفترة في التاريخ

لقد حظي النهج ، الذي يتم فيه تمييز المراحل الرئيسية للتاريخ البشري وفقًا لمبدأ تغيير أشكال النشاط الاقتصادي ، وتنمية الثقافة المادية ، باعتراف واسع. تم التعبير عن هذه الأفكار فيلسوف فرنسي J. كوندورسيه(1743-1794) والأثنوغرافي الأمريكي مورجان(1818-1881). قسموا التاريخ إلى عصور الوحشية (فترة الجمع والصيد) والهمجية (هيمنة الزراعة وتربية الماشية) والحضارة (الزراعة وتربية الماشية والكتابة ومعالجة المعادن).

مخطط تجسيد التاريخ وفقًا لـ L. Morgan و J. Condorcet

حضارة

الهمجية

هذه الفترة كانت قائمة على التغييرات في طبيعة الأدوات. كما اكتسب شهرة في علم الآثار عند دراسة المراحل الأولى من الوجود البشري ، والتي تنقسم إلى العصور الحجرية والبرونزية والحديدية.

يرى أنصار نظرية التطور الحضاري العالمي أنها ثلاث مراحل رئيسيةمفصولة بمراحل انتقالية وسيطة.

بدأت المرحلة الأولى في حوالي الألفية الثامنة قبل الميلاد. كان مرتبطًا بالانتقال من الجمع والصيد إلى الزراعة وتربية الماشية وإنتاج الحرف اليدوية.

المرحلة الثانية ، التي بدأت في منتصف القرن السابع عشر ، تميزت بتكوين الإنتاج الصناعي ، عندما تم تشكيل نظام لتقسيم العمل جعله أكثر إنتاجية ، ونشأت الظروف لإدخال الآلات والانتقال إلى مرحلة التطور الصناعي.

بدأت المرحلة الثالثة في النصف الثاني من القرن العشرين وارتبطت بظهور نوع جديد من المجتمع (غالبًا ما يطلق عليه مجتمع المعلومات) ، عندما تتغير طبيعة العمل الفكري نوعياً مع إدخال أجهزة الكمبيوتر ، و يتم تشكيل صناعة إنتاج المعرفة.

مؤيدو تصور التاريخ من وجهة نظر تغير الحضارات المحلية (القديمة ، اليونانية البيزنطية ، الإسلامية ، المسيحية في القرون الوسطى أوروباإلخ) قياس العصور التاريخية بمدة وجودها ، والتي تتراوح من عدة قرون إلى آلاف السنين. يعتقد أ. توينبي أن 13 حضارة مستقلة ذات سمات فريدة تغيرت في تاريخ العالم (اعتبر الباقي فروعًا لها).

حددت النظرية الماركسية ، التكوينية ، خمسة عصور رئيسية في تاريخ البشرية.

تميز عصر النظام المشاعي البدائي بمستوى منخفض للغاية من تطور القوى المنتجة ، عندما لم تكن هناك ملكية خاصة حتى الآن ، كان الناس يعتمدون كليًا على الطبيعة ولا يمكنهم العيش إلا في حالة العمل الجماعي والاستهلاك المشترك.

ارتبط الانتقال إلى تكوين ملكية العبيد بتحسين أدوات العمل ، وظهور إمكانية إنتاج فائض المنتج وتخصيصه الوحيد ، وظهور الملكية الخاصة. في الوقت نفسه ، لم يكن المالك - مالك العبيد يمتلك الأرض ووسائل العمل فحسب ، بل امتلك أيضًا العمال أنفسهم ، العبيد ، الذين اعتبروا "أدوات للحديث".

تميز المجتمع الإقطاعي بالاعتماد الشخصي الجزئي للعمال على مالكي الأرض - اللوردات الإقطاعيين. كان للفلاحين ، الذين يشكلون الجزء الأكبر من السكان العاملين ، ملكية شخصية لأدوات العمل ويمكنهم التصرف في جزء من المنتج المنتج. حدد هذا اهتمامهم بزيادة إنتاجية العمل ، وهو ما لم يكن لدى العبيد.

في إطار التكوين ، الذي عرفته الماركسية بالرأسمالية ، يكون العامل حرًا شخصيًا. ومع ذلك ، نظرًا لعدم وجود مصادر رزق له ، يضطر إلى بيع قدرته على العمل لرجل الأعمال ، صاحب وسائل الإنتاج ، الذي يستحوذ على الجزء غير المدفوع من فائض المنتج المنتج.

كان يُنظر إلى التكوين الشيوعي التالي على أنه مجتمع يكتسب فيه الفرد الحرية الحقيقية ، مع تلاشي الملكية الخاصة ، ويعمل حصريًا من أجل نفسه واحتياجات المجتمع ككل ، ويصبح سيد حياته. .

في إطار كل حقبة ممتدة تاريخيًا في النظرية الماركسية ، تميزت فترات تكوين وازدهار وانحطاط التشكيلات المقابلة. وقد خص النهج الحضاري نفس المراحل في تطور الحضارات.

تم تحديد الحدود بين العصور والفترات المكونة لها ، كقاعدة عامة ، من خلال الأحداث التاريخية الكبرى والواسعة النطاق التي كان لها تأثير كبير على حياة الشعوب.

للوهلة الأولى ، قد يبدو أن مؤيدي المناهج المختلفة للتاريخ يجب أن يتباعدوا أيضًا بشكل أساسي في فتراته ، لكن هذا لا يحدث في الواقع. الخلافات تنشأ فقط على قضايا معينة. الحقيقة هي أنه يمكن تسمية وقت التغيير بشكل مختلف - تغيير في التكوين ، وانهيار حضارة محلية ، وبدء مرحلة جديدة من التطور. جوهر الأحداث الموصوفة لا يتغير من هذا.

كل فترة جديدة التطور التاريخييرتبط ، كقاعدة عامة ، بتغيير في أشكال النشاط الاقتصادي ، وعلاقات الملكية ، والاضطرابات السياسية ، والتغيرات العميقة في طبيعة الثقافة الروحية.

يجب أن نتذكر أن أي فترة ، إذا كنا نتحدث عن تاريخ البشرية ككل ، هي إلى حد ما مشروطة. إن الانتقال إلى عصر جديد ليس عملاً لمرة واحدة ، ولكنه عملية ممتدة في الزمان والمكان. يمكن أن تقترن أزمة المجتمع وانحداره بتكوين براعم حضارة جديدة في أعماقها. لا تتطور هذه العمليات في وقت واحد في جميع مناطق العالم. هكذا ذهب تشكيل الحضارة الصناعية في العصر الحديث. في حين أن بعض البلدان قد شهدت بالفعل ثورة صناعية ، فإن البعض الآخر لم يتجاوز بعد حدود نظام العقارات والإنتاج الصناعي ، في الثالثة ، تم الجمع بين عناصر النظامين القديم والجديد بطريقة غريبة.

عند دراسة تاريخ العالم ، من الضروري الانطلاق من فهم تطور العالم كعملية من التغييرات المترابطة التي تحدث باستمرار في جميع مجالات حياة المجتمعات والدول ، في علاقاتها ، في تفاعل الشعوب مع بيئتها الطبيعية. عندما تؤثر هذه التغييرات على المظهر ، إن لم يكن العالم كله ، ثم على حياة غالبية سكان الأرض ، فمن المشروع الحديث عن بداية مرحلة جديدة في تاريخ العالم. في بعض الأحيان يرتبط بأحداث واضحة تمامًا تؤثر بشكل مباشر على العديد من الأشخاص. في حالات أخرى ، يمتد الانتقال إلى مرحلة جديدة بمرور الوقت. ثم يمكن اعتبار تاريخ مشروط معين كنقطة تحول.

مراحل التنمية البشرية

أصبح من المقبول عمومًا تقسيم المسار التاريخي الذي اجتازته البشرية إلى العصر البدائي ، التاريخ العالم القديم، العصور الوسطى ، الجديدة و أحدث وقت.

تم تحديد طول العصر البدائي بأكثر من 1.5 مليون سنة. في دراسته ، يأتي علم الآثار لمساعدة التاريخ. من بقايا الأدوات القديمة واللوحات الصخرية والمدافن ، تدرس ثقافات الماضي. يتعامل علم الأنثروبولوجيا مع إعادة بناء مظهر البدائيين.

خلال هذه الحقبة ، يتم تكوين نوع حديث من الإنسان (منذ حوالي 30-40 ألف سنة) ، ويتم تحسين أدوات العمل تدريجياً ، ويبدأ الانتقال من الصيد وصيد الأسماك والجمع إلى الزراعة وتربية الماشية.

يحسب تاريخ العالم القديم من ظهور الدول الأولى (الألف الرابع إلى الثالث قبل الميلاد). كان هذا وقت انقسام المجتمع إلى حكام ومحكومين ومن يملكون ومن لا يملكون ، كانت العبودية منتشرة على نطاق واسع (على الرغم من أنها لم تكن ذات أهمية اقتصادية كبيرة في جميع الدول القديمة). بلغ نظام الرقيق ذروته في فترة العصور القديمة (الألفية الأولى قبل الميلاد - بداية الميلادي) ، وظهور الحضارات اليونان القديمةوروما القديمة.

في السنوات الاخيرةاكتسبت شهرة معينة من خلال محاولات مجموعة من العلماء ، على وجه الخصوص ، عالم الرياضيات أ. Fomenko ، ليقترح التسلسل الزمني الخاص به لتاريخ العالم القديم والعصور الوسطى. وهم يجادلون بأن إعادة بناء المؤرخين للعديد من الأحداث التي حدثت قبل القرنين السادس عشر والسابع عشر ، قبل الاستخدام الواسع للطباعة ، أمر لا جدال فيه ، وهناك متغيرات أخرى ممكنة. على وجه الخصوص ، يقترحون أن التاريخ المكتوب للبشرية قد تمت إطالته بشكل مصطنع لأكثر من ألف عام. هذا ، مع ذلك ، ليس سوى افتراض لم يتلق اعترافًا من معظم المؤرخين.

عادة ما يتم تعريف حقبة العصور الوسطى على أنها الإطار الزمني للقرنين الخامس والسابع عشر.

تميزت الفترة الأولى من هذه الحقبة (القرنان الخامس والحادي عشر) بسقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية ، وظهور نوع جديد من العلاقات الاجتماعية المرتبطة بإنشاء نظام التركة في أوروبا. في إطارها ، كل فئة لها حقوقها والتزاماتها. تتميز هذه المرة بهيمنة زراعة الكفاف والدور الخاص للدين.

الفترة الثانية (منتصف القرن الحادي عشر - نهاية القرن الخامس عشر) هي فترة تشكيل الدول الإقطاعية الكبيرة ، ونمو أهمية المدن. لقد أصبحوا مراكز للحرف ، والتجارة ، والحياة الروحية ، التي أصبحت علمانية أكثر فأكثر.

ترتبط الفترة الثالثة (السادس عشر - منتصف القرن السابع عشر) ببداية تحلل النظام الإقطاعي ، وهي توصف أحيانًا بأنها أوائل العصر الجديد. يكتشف الأوروبيون العالم ، ويبدأ إنشاء الإمبراطوريات الاستعمارية. تتطور العلاقات بين السلع والمال بشكل سريع ، وانتشار الإنتاج الصناعي. أصبح الهيكل الاجتماعي للمجتمع أكثر تعقيدًا ، فهو يتعارض بشكل متزايد مع الانقسام الطبقي. يمثل الإصلاح والإصلاح المضاد بداية مرحلة جديدة من الحياة الروحية. في سياق نمو التناقضات الاجتماعية والدينية ، تتعزز السلطة المركزية ، وتنشأ الملكيات المطلقة.

لم يتم تمييز حضارات العالم القديم والعصور الوسطى في إطار نظرية "مراحل النمو" ، فهي تعتبر "مجتمعًا تقليديًا" أساسه الاقتصاد الطبيعي وشبه الطبيعي للاقتصاد الزراعي والحرف اليدوية. .

ينقسم عصر الأزمنة الحديثة - عصر تكوين وتأسيس الحضارة الرأسمالية الصناعية - إلى عدة فترات.

بدأ الأول في منتصف القرن السابع عشر ، عندما حان وقت الثورات التي دمرت أسس نظام الملكية (كانت أولها الثورة في إنجلترا في أربعينيات وستينيات القرن السادس عشر). لا يقل أهمية عن عصر التنوير ، المرتبط بالتحرر الروحي للإنسان ، واكتساب إيمانه بقوة العقل.

بدأت الفترة الثانية من العصر الحديث بعد الثورة الفرنسية (1789-1794). تغطي الثورة الصناعية ، التي بدأت في إنجلترا ، بلدان أوروبا القارية ، حيث يسير تكوين العلاقات الرأسمالية بخطى سريعة. هذا هو وقت النمو السريع للإمبراطوريات الاستعمارية ، وتطور السوق العالمية ، ونظام التقسيم الدولي للعمل. مع اكتمال تشكيل الدول البرجوازية الكبيرة ، بدأت أيديولوجية القومية والمصلحة الوطنية في معظمها.

تبدأ الفترة الثالثة من العصر الجديد في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. يتميز بحقيقة أن التطور السريع للحضارة الصناعية "على نطاق واسع" ، بسبب تطور مناطق جديدة من قبلها ، يتباطأ. قدرة الأسواق العالمية غير كافية لاستيعاب الكميات المتزايدة من المنتجات المصنعة. يأتي وقت تتعمق فيه أزمات فائض الإنتاج العالمية ،

نمو التناقضات الاجتماعية في الدول الصناعية. يبدأ الصراع بينهما من أجل إعادة تقسيم العالم ويشتد.

اعتبر المعاصرون هذه المرة فترة أزمة حضارة صناعية رأسمالية. كان مؤشره هو الأول الحرب العالمية 1914-1918 والاضطرابات المصاحبة لها ، وعلى رأسها ثورة 1917 في روسيا.

فترة التاريخ الحديث

إن مسألة ما يجب أن يفهمه مصطلح التاريخ الحديث هي واحدة من أكثر الأسئلة إثارة للجدل في العلم الحديث.

بالنسبة لبعض المؤرخين والفلاسفة السوفييت ، كانت ثورة 1917 في روسيا بمثابة الانتقال إلى عصر تشكيل التشكيل الشيوعي ، وكان معها بداية العصر الحديث. استخدم مؤيدو المناهج الأخرى لتوقيت التاريخ مصطلح "العصر الحديث" بمعنى مختلف ، بمعنى أنه فترة مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالوقت الحالي. فضلوا الحديث عن تاريخ القرن العشرين أو تاريخ الحاضر.

ومع ذلك ، في إطار تاريخ العصر الحديث ، تبرز فترتان رئيسيتان.

عملية تعميق وتزايد أزمة الحضارة الصناعية في العصر الحديث ، والتي بدأت في نهاية القرن التاسع عشر ، تغطي النصف الأول من القرن العشرين بأكمله. هذا هو العصر الحديث المبكر. استمرت حدة التناقضات التي أعلنت نفسها في العالم في النمو. أزمة 1929-1932 الكبرى دفعت اقتصادات معظم البلدان المتقدمة إلى حافة الانهيار. أدى التنافس على السلطة والنضال من أجل المستعمرات والأسواق على المنتجات إلى اندلاع الحرب العالمية الثانية في الفترة من 1939 إلى 1945 ، والتي كانت أكثر تدميراً من الأولى. النظام الاستعماري للقوى الأوروبية ينهار. ظروف "الحرب الباردة" تحطم وحدة السوق العالمية. مع اختراع الأسلحة النووية ، بدأت أزمة الحضارة الصناعية تهدد بموت الجنس البشري بأكمله.

تبدأ التغييرات النوعية المرتبطة بتغيير في طبيعة التطور الاجتماعي والاجتماعي والسياسي للدول الرائدة في العالم في الظهور فقط في النصف الثاني - نهاية القرن العشرين.

خلال هذه الفترة ، مع انتشار أجهزة الكمبيوتر والروبوتات الصناعية ، تتغير طبيعة النشاط العمالي ، يصبح العامل الفكري الشخصية المركزية في الإنتاج. في البلدان المتقدمة ، ينشأ اقتصاد سوق موجه اجتماعيًا ، وتتغير طبيعة حياة الإنسان وأوقات الفراغ. تجري تغييرات كبيرة على الساحة الدولية ، ويحل التعاون محل التنافس على السلطة. تتطور عمليات التكامل ، ويتم تشكيل مساحات اقتصادية مشتركة (أوروبا الغربية ، أمريكا الشمالية ، إلخ). مع انهيار الاتحاد السوفياتي ونظام النقابات ، يتم استعادة سلامة السوق العالمية ، وتبدأ عمليات العولمة في التطور الحياة الاقتصادية، يتم تشكيل نظام عالمي للاتصالات المعلوماتية.

في الوقت نفسه ، تظهر أعراض أزمة المجتمع الصناعي نفسها في أجزاء كثيرة من العالم وفي أوائل الحادي والعشرينالقرن ، بما في ذلك أراضي الاتحاد السوفياتي السابق.

أسئلة ومهام

ما هي مقاربات الفترة الزمنية لتاريخ العالم الموجودة في العلوم التاريخية؟ أعط أمثلة.

· اشرح سبب كون أي فترة زمنية للعملية التاريخية مشروطة. تحت أي تغييرات في التنمية الاجتماعية يعتبر من المشروع الحديث عن بداية مرحلة جديدة في تاريخ العالم؟

· اشرح لماذا تعتبر فترة الفترة الأحدث في التاريخ من القضايا الخلافية. ما هي التغيرات في التنمية الاجتماعية العالمية التي يمكن أن ترتبط ببداية مرحلة جديدة؟

املأ الجدول.

الموضوع 3. العصر البدائي. المجتمع البشري والمجتمعات الطبيعية

أقدم الأدوات الحجرية عمرها 2.5-3 مليون سنة. وبالتالي ، في ذلك الوقت في شرق إفريقيا كانت هناك بالفعل كائنات حية لها أساسيات العقل.

الرئيسيات الأكثر تطورًا (الشمبانزي والغوريلا وإنسان الغاب) قادرة في مواقف معينة على استخدام الأشياء الجاهزة (العصا والحجر). ومع ذلك ، لا يمكنهم صنع أداة ، حتى أكثرها بدائية (لتقطيع الصوان وشحذه). يتطلب هذا معرفة معينة بخصائص الأشياء (على سبيل المثال ، تتم معالجة الصوان بشكل أفضل من الجرانيت) ، والقدرة على تخطيط أفعال المرء ، وتخيل نتائجها بشكل تخيلي ، مما يعني مهارة التفكير المجرد ، ووجود العقل.

يتم تفسير أصل العقل من خلال عمل القوانين الطبيعية للتطور التطوري ، وتكافح الأنواع من أجل البقاء. كانت أفضل الفرص في هذا الصراع هي تلك الأنواع التي ، إلى حد أكبر من غيرها ، يمكن أن تضمن وجودها في الظروف المتغيرة للبيئة الطبيعية.

لقد أظهرت الطبيعة الحية مجموعة لا حصر لها من خيارات التطور القابلة للحياة والمسدودة. ارتبط أحدهم بتكوين أساسيات السلوك الاجتماعي ، والتي أظهرها العديد من أنواع الحيوانات. متحدون في قطعان (قطعان) ، يمكنهم الدفاع عن أنفسهم وحماية أشبالهم من خصوم أقوى ، والحصول على المزيد من الطعام. في الوقت نفسه ، كان حجم كل منهم محدودًا بالقدرة على إطعام أنفسهم في منطقة معينة (كان لدى الأشخاص البدائيين حجم قطيع يتراوح من 20 إلى 40 شخصًا).

في الصراع متعدد الأنواع وأحيانًا غير المحدد بين القطعان التي تحتاج إلى طعام مماثل ، فاز أولئك الذين طوروا تواصلًا أفضل ، والقدرة على تحذير بعضهم البعض بشأن نهج العدو ، وتنسيق أفعالهم بشكل أفضل أثناء الصيد. تدريجيًا ، على مدى مئات الآلاف من السنين ، بدأت الإشارات الصوتية البدائية التي تعبر عن المشاعر بين أسلاف الإنسان تكتسب شخصية ذات معنى بشكل متزايد. تم تشكيل الكلام ، لا ينفصل عن القدرة على التفكير التجريدي والتجريدي ، مما يعني تعقيد بنية الدماغ. هؤلاء الأفراد الذين أظهروا قدرة كبيرة على التواصل لديهم أفضل الفرص للبقاء على قيد الحياة في القطيع البدائي ، لترك النسل.

وهكذا ، فإن ظهور الكلام وتحسينه ، أصبح التفكير المجرد أهم عامل في تطور الجنس البشري نفسه. ليس من قبيل المصادفة أن كل خطوة جديدة في مرحلة التطور البشري ارتبطت ، من ناحية ، بتطور الدماغ ، ومن ناحية أخرى ، بتحسين أدوات الصيد والصيد.

تظهر العديد من الحيوانات القدرة على التعلم. ومع ذلك ، فإن ردود الفعل والمهارات التي يكتسبها فرد واحد لا تصبح ملكًا لهذا النوع. في قطعان البشر البدائيين ، تراكمت المعرفة تدريجياً ، والتي ، بفضل تطور الكلام ، انتقلت من جيل إلى جيل. لقد عكسوا تجربة عشرات الآلاف من السنين من التفاعل مع العالم الخارجي ، معنيين بخصائص الأشياء المحيطة ، وفهم الروابط بين الإجراءات ونتائجها.

لقد أتاح تراكم المعرفة والمهارات العملية في تطبيقها للإنسان مزايا حاسمة في النضال من أجل البقاء مقارنة بالأنواع الأخرى. مسلحين بالهراوات والحراب والعمل معًا ، يمكن للصيادين البدائيين التعامل مع أي مفترس. توسعت فرص الحصول على الغذاء بشكل كبير. بفضل الملابس الدافئة ، وإتقان النار ، واكتساب مهارة حفظ الطعام (التجفيف ، والتدخين) ، تمكن الناس من الاستقرار على مساحة شاسعة ، وشعروا بالاستقلال النسبي عن المناخ وتقلبات الطقس.

لم يكن تراكم المعرفة عملية تقدمية دائمة التطور. هلك العديد من المجتمعات البشرية بسبب الجوع والمرض وهجمات القبائل المعادية والمعرفة التي اكتسبوها ضاعت كليًا أو جزئيًا.

مراحل التنمية البشرية

تم العثور على أقدم الأدوات الحجرية في شرق أفريقيا وشمال وجنوب آسيا. كان في هذه المناطق التي عاش فيها أسترالوبيثكس. كانوا يشبهون القرد أكثر من البشر ، على الرغم من أنهم يستطيعون المشي على قدمين. من المقبول عمومًا أن أسترالوبيثكس استخدم العصي والحجارة الحادة كأسلحة ، ولكن على الأرجح لم يعرف بعد كيفية التعامل معها.

منذ ما يقرب من 1.0 مليون - 700 ألف سنة ، بدأت فترة تسمى العصر الحجري القديم المبكر (من اليونانية "باليو" - "القديمة * و" الزهر "-" الحجر "). أتاحت الحفريات في فرنسا ، بالقرب من قريتي شل وسان آخيل ، العثور على بقايا الكهوف والمستوطنات القديمة ، حيث عاشت الأجيال المتعاقبة من أسلاف الإنسان الحديث لعشرات الآلاف من السنين. في وقت لاحق ، تم اكتشاف هذه الاكتشافات في أماكن أخرى.

أتاحت الأبحاث الأثرية تتبع كيفية تغير أدوات العمل والصيد. أصبحت الأدوات المصنوعة من العظام والحجر المسنن (النقاط ، الكاشطات ، الفؤوس) مثالية ومتينة أكثر فأكثر. تغير النوع الجسدي للإنسان: فقد تكيف أكثر فأكثر على التحرك على الأرض دون مساعدة اليدين ، زاد حجم الدماغ.

لذلك ، كان حجم دماغ القرد العظيم حوالي 300-600 متر مكعب. سم ، أسترالوبيثكس - 600-700 متر مكعب. سم ، Pithecanthropus - 800-870 متر مكعب. انظر ، رجل Sinanthropus و Heidelberg - أكثر من 1000 متر مكعب. انظر ، إنسان نياندرتال - 1300-1700 متر مكعب. انظر ، الرجل الحديث - 1400-1800 متر مكعب. سم.

كان أهم إنجاز للعصر الحجري القديم هو إتقان القدرة على استخدام النار (منذ حوالي 200-300 ألف سنة) لتدفئة المنزل وطهي الطعام والحماية من الحيوانات المفترسة.

في البداية ، لم يعرف الناس كيف يشعلون النار. كان مصدره هو حرائق الغابات والسهوب العرضية ، وتم الحفاظ على النار المستخرجة باستمرار في المواقد. ربما تكون الأسطورة اليونانية القديمة عن بروميثيوس ، الذي سرق معرفة النار من الآلهة ، صدى لذكرى العصور القديمة جدًا.

تنتهي فترة العصر الحجري القديم المبكر بتغيير حاد في الظروف الطبيعية لوجود البشر البدائيين. بدأ ظهور الأنهار الجليدية منذ ما يقرب من 100 ألف عام ، حيث غطت تقريبًا كامل أراضي روسيا وأوروبا الوسطى والغربية. لم تستطع قطعان كثيرة من صيادي الإنسان البدائي التكيف مع ظروف الوجود الجديدة. فيما بينهم ، اشتد النضال من أجل مصادر الغذاء المتضائلة.

بحلول نهاية العصر الحجري القديم المبكر (حوالي 30-20 ألف سنة قبل الميلاد) ، اختفى إنسان نياندرتال تمامًا في أوراسيا وأفريقيا. لقد أثبت رجل من نوع Cro-Magnon الحديث وجوده في كل مكان.

الرجل يتقن كوكبه

يغطي العصر الميزوليتي (من الكلمة اليونانية "mesos" - "الوسط" و "cast" - "Stone") الفترة من الألفية العشرين إلى الألفية التاسعة والثامنة قبل الميلاد. يتميز بتغيير جديد في الظروف الطبيعية ، والتي أصبحت أكثر ملاءمة: الأنهار الجليدية تتراجع ، وأصبحت مناطق جديدة متاحة للاستقرار.

خلال هذه الفترة ، لم يتجاوز عدد سكان الأرض 10 ملايين شخص. هذا ليس كثيرًا ، ولكن مع هيمنة الاقتصاد من النوع الاستيلاء (الصيد ، صيد الأسماك ، التجميع) ، كان من الضروري توسيع أراضي مناطق الصيد باستمرار. تم إجبار القبائل الأضعف على النزوح إلى أطراف العالم المسكون. منذ ما يقرب من 25 ألف عام ، دخل الإنسان القارة الأمريكية لأول مرة ، منذ حوالي 20 ألف عام - إلى أستراليا.

يثير تاريخ الاستيطان في أمريكا وأستراليا الكثير من الجدل. من المقبول عمومًا أن الشخص كان يمكن أن يكون في هذه القارات حتى قبل نهاية العصر الجليدي ، عندما كان مستوى المحيط أقل بحوالي 100 متر من المستوى الحديث ، وكانت هناك جسور أرضية تربط هذه القارات بأوراسيا. في الوقت نفسه ، يشير العلماء إلى وجود عدة موجات من الهجرة إلى القارات الخارجية ، ويثبتون أنه في فجر تاريخهم ، كان بإمكان الناس عبور مساحات مائية واسعة. من أجل إثبات صحة وجهة النظر هذه ، عبر المستكشف النرويجي T. Heyerdahl المحيط الهادئ على طوف مصنوع باستخدام تقنيات كان من الممكن أن تكون متاحة للإنسان خلال العصر الحجري الوسيط.

في العصر الميزوليتي ، ولد الفن الصخري وانتشر على نطاق واسع. في بقايا المساكن في ذلك الوقت ، وجد علماء الآثار تماثيل تصور الناس والحيوانات والخرز والزخارف الأخرى. كل هذا يشير إلى بداية مرحلة جديدة في معرفة العالم. الرموز المجردة والمفاهيم المعممة التي نشأت مع تطور الكلام تكتسب ، كما كانت ، حياة مستقلة في الرسومات والتماثيل. ارتبط الكثير منهم بطقوس وطقوس السحر البدائي.

كان اللغز الأكبر للإنسان هو نفسه ، عملية الإدراك ، فهم طبيعة النشاط الفكري والقدرات المرتبطة به. السحر البدائيلقد تم بناؤه على الإيمان بإمكانية الكلمات والأفعال الرمزية والرسومات للتأثير على الأشياء البعيدة والأشخاص الآخرين ، في الأهمية الخاصة للأحلام. في بعض الأحيان كان للمعتقدات المبكرة أساس عقلاني معين. ومع ذلك ، غالبًا ما أصبحوا أغلالًا لمزيد من المعرفة بالعالم.

أدى الدور الكبير للمصادفة في حياة الناس إلى محاولات لتحسين الوضع في الصيد والحياة. لذلك كان هناك إيمان بالعلامات ، مواتية أو غير مواتية. ظهرت الوثن - الاعتقاد بأن بعض الأشياء (التعويذات) لها قوة سحرية خاصة. وكان من بينها تماثيل حيوانات وأحجار وتمائم يفترض أنها تجلب الحظ السعيد لمالكها. نشأت المعتقدات ، على سبيل المثال ، أن المحارب الذي يشرب دم العدو أو يأكل قلبه يكتسب قوة خاصة. الصيد ، علاج المريض ، اختيار الزوجين (بنين أو بنات) سبقها إجراءات الطقوسومن بينها الاهتمام الخاص بالرقص والغناء. عرف الناس الميزوليتي كيفية صنع الآلات الموسيقية الإيقاعية والرياح والوترية والقطف.

تم تعليق أهمية خاصة طقوس الجنازةالتي أصبحت أكثر تعقيدًا بمرور الوقت. في المدافن القديمة ، وجد علماء الآثار المجوهرات والأدوات التي استخدمها الناس خلال حياتهم ، والإمدادات الغذائية. هذا يثبت أنه في فجر التاريخ كانت هناك معتقدات منتشرة في وجود العالم الآخر ، حيث يعيش الشخص بعد الموت.

تدريجيًا ، تم تعزيز الإيمان بالقوى الأعلى ، الأمر الذي يمكن أن يساعد ويضر في نفس الوقت. كان من المفترض أنه يمكن تملقهم بالتضحية ، في أغلب الأحيان - جزء من الغنيمة ، يجب تركها في مكان معين. مارست بعض القبائل التضحية البشرية.

كان يعتقد أن بعض الناس لديهم قدرات كبيرة على التواصل مع القوى العليا والأرواح. تدريجيا ، جنبا إلى جنب مع القادة (أصبحوا عادة الصيادين الأقوى والأكثر نجاحًا وذوي الخبرة) ، بدأ الكهنة (الشامان والسحرة) بلعب دور بارز في حياة القبائل البدائية. كانوا يعرفون عادة الخصائص العلاجية للأعشاب ، وربما كان لديهم بعض القدرات التنويمية وكان لهم تأثير كبير على زملائهم من رجال القبائل.

لا يمكن تحديد وقت الانتهاء من العصر الحجري الوسيط والانتقال إلى مرحلة جديدة في تطور البشرية إلا تقريبًا. العديد من قبائل المنطقة الاستوائية في أفريقيا وأمريكا الجنوبية على الجزر جنوب شرق آسياوالمحيط الهادئ ، من بين سكان أستراليا الأصليين ، وبعض شعوب الشمال ، لم يتغير نوع النشاط الاقتصادي والثقافة عمليًا منذ العصر الحجري الوسيط. في نفس الوقت ، في القرن التاسع عشر قبل الميلاد. في بعض أنحاء العالم ، يبدأ الانتقال إلى الزراعة والرعي. هذا الوقت من ثورة العصر الحجري الحديث (من الكلمة اليونانية "neos" - "new" و "cast" - "stone") تشير إلى الانتقال من التخصيص إلى إنتاج نوع النشاط الاقتصادي.

الإنسان والطبيعة: الصراع الأول

رجل حول الألفية العاشرة قبل الميلاد. رسخت نفسها في جميع القارات باعتبارها الأنواع المهيمنة ، وبالتالي فقد تكيفت بشكل مثالي مع ظروف موطنها. ومع ذلك ، أدى التحسين الإضافي لأدوات الصيد إلى إبادة العديد من أنواع الحيوانات ، وتقليل أعدادها ، مما قوض أسس وجود البشر البدائيين. الجوع والأمراض ذات الصلة ، وتكثيف الصراع بين القبائل من أجل مناطق الصيد الفقيرة بشكل متزايد ، وانخفاض عدد السكان - كان هذا هو ثمن التقدم.

تم حل هذه الأزمة الأولى في تطور الحضارة في التاريخ بطريقتين.

يبدو أن القبائل التي تعيش في مناخ الشمال القاسي ، والمناطق الصحراوية ، والغابات تتجمد في تطورها وفي معرفة العالم من حولها. تدريجيًا ، تم تطوير نظام المحظورات (المحرمات) ، مما يحد من الصيد واستهلاك الطعام. هذا منع النمو السكاني ، وأعاق التغيير في نمط الحياة وتطوير المعرفة.

في حالات أخرى ، كان هناك اختراق إلى مستوى جديد نوعيًا من التنمية. انتقل الناس إلى التأثير الواعي على البيئة الطبيعية ، إلى تحولها. تم تطوير الزراعة وتربية الماشية فقط في ظروف طبيعية مواتية.

بعد عملية صيد ناجحة ، غالبًا ما سقطت أشبال الذئاب الحية ، والحملان ، والأطفال ، والعجول ، والخنازير البرية ، والمهور ، والغزلان في المعسكرات. في البداية ، تم اعتبارهم مصدرًا غذائيًا ، ثم أصبح من الواضح أنهم يستطيعون العيش في الأسر والولادة. تبين أن تربية الحيوانات كانت أكثر إنتاجية من صيد أقاربها البرية. لقد استغرقت المحاولات الفردية للتدجين آلاف السنين لتؤدي إلى إنشاء نوع جديد من الاقتصاد. خلال هذا الوقت ، ظهرت سلالات جديدة من الحيوانات الأليفة ، والتي لم يعد معظمها ، على عكس أسلافهم البرية ، قادرًا على البقاء في البيئة الطبيعية ، وكانوا بحاجة إلى شخص لحمايتهم من الحيوانات المفترسة.

وفقًا لعلماء الآثار ، كان أول حيوان بدأ يعيش مع شخص منذ الألفية الخامسة عشر قبل الميلاد ، يحرس مسكنه ويساعد في الصيد ، كلبًا. في الألفية العاشرة قبل الميلاد. بدأت قبائل شمال أوراسيا في تربية الغزلان. في الألفية السابعة قبل الميلاد. في سهول بحر قزوين ، أصبحت إيران وتركيا والماعز والأغنام مستأنسة. بعد ألف عام ، بدأت تربية الماشية في نفس المكان ، وكذلك في وادي السند.

تم الانتقال إلى الزراعة بطريقة مماثلة. لطالما لعب جمع النباتات الصالحة للأكل دورًا كبيرًا في الحياة الإنسان البدائي. بمرور الوقت ، من الملاحظات والخبرة ، جاء الفهم أن بذور النباتات يمكن أن تزرع بالقرب من المستوطنة ، مع العناية المناسبة ، والري ، وإزالة الأعشاب الضارة ، والحصول على غلات جيدة.

المحاصيل الزراعية والرعوية

الثقافات الزراعية الأولى في الألفية السابعة والرابعة قبل الميلاد نشأت بالقرب من الأنهار الكبيرة ، حيث أتاح المناخ المعتدل وخصوبة التربة الاستثنائية الحصول على محاصيل جيدة - على أراضي مصر الحديثة وإيران والعراق والهند وآسيا الوسطى والصين والمكسيك وبيرو.

أول نباتات نمت في أوروبا كانت القمح والشعير. في جنوب شرق آسيا في الألفية السابعة قبل الميلاد. نمت الفاصوليا والبازلاء. في الصين ، من الثقافات الزراعية من الألفية الرابعة قبل الميلاد. يهيمن الدخن. في أمريكا الجنوبية في القرن السابع قبل الميلاد. ه. الذرة المزروعة واليقطين والفاصوليا.

خلال هذه الفترة ، خضعت حياة الناس لتغييرات كبيرة للغاية.

بالنسبة لمعظم الحقبة المشاعية البدائية ، كان وجود الناس خاضعًا لمصالح النضال من أجل البقاء. قضى كل الوقت في البحث عن الطعام. في نفس الوقت ، الشخص الذي انحرف عن طريق الخطأ عن قبيلته أو طُرد منها لم يكن لديه فرصة للبقاء على قيد الحياة.

تم الحفاظ على ذكرى ذلك الوقت في العصور اللاحقة. لذلك ، في دول المدن في اليونان القديمة ، غالبًا ما تم استبدال عقوبة الإعدام بالنفي ، على الرغم من أن الانتقال من مدينة إلى أخرى كان شائعًا في العصور القديمة.

كان الشكل الوحيد لتقسيم العمل موجودًا بين الرجال ، الذين كانوا يعملون بشكل أساسي في الصيد ، والنساء ، اللائي بقين في المخيم ويعتنين بالأطفال ، ويحتفظون بالمنزل والخياطة والطبخ.

بمرور الوقت ، بدأ هيكل العلاقات الاجتماعية يصبح أكثر تعقيدًا. بفضل زيادة إنتاجية العمل ، أصبح من الممكن إنتاج منتجات أكثر مما هو ضروري لبقاء القبيلة.

تعمق تقسيم العمل. من ناحية أخرى ، انفصلت الزراعة عن تربية الماشية ، ومن ناحية أخرى ، اكتسبت الحرف اليدوية أهمية مستقلة. في الألفية الخامسة والرابعة قبل الميلاد. تم تطوير النسيج والفخار (صنع الفخار بمساعدة عجلة الفخار). ظهرت الزوارق والعربات ذات العجلات الأولى ، مدفوعة بحيوانات الجر (الخيول والثيران والحمير).

لكي يتخصص الحرفي في تصنيع المنتجات اللازمة للقبيلة بأكملها ، لتحسين مهاراته ، كان عليه أن يكون خاليًا من الحصول على الطعام. كان عليه أن يستبدل منتجات عمله مع زملائه رجال القبائل باللحوم والحبوب.

توسع مجال التبادل تدريجياً. بدأت القبائل التي أنتجت طعامًا أكثر مما تحتاجه للبقاء على قيد الحياة في تبادل الفوائض. هذا جعل من الممكن توسيع النظام الغذائي ، وجعل الاستهلاك أكثر تنوعًا. تطورت العلاقات الاقتصادية المستقرة تدريجياً بين المستوطنات المجاورة ، وتم إنشاء تقسيم للعمل. على سبيل المثال ، في بعض المستوطنات ، تخصص حرفيون متخصصون في الأسلحة ، وفي مناطق أخرى - في النسيج ، وفي أماكن أخرى - في صناعة الأطباق ، وما إلى ذلك.

في مستوطنات من السابع إلى الخامس قبل الميلاد. عاش من بضع مئات إلى 2-3 آلاف شخص. في المناطق الدافئة ، كان الإطار الخشبي للمنازل مغطى بالجلد والقش والطين. في شمال ووسط أوروبا ، تم بناء المنازل من الخشب ، حيث يستوعب كل منزل العديد من العائلات ذات الصلة. كانت المستوطنات عادة محاطة بجدران مصنوعة من الحجارة والطين والخنادق التي بنيت للحماية من غارات القبائل المعادية. في وسط المستوطنة ، أقاموا في أغلب الأحيان مبنى ضخمًا ، مذبحًا للأرواح - رعاة القبيلة.

في البداية ، كان التبادل ذا طبيعة طبيعية. ولكن مع توسعها ، كانت هناك حاجة لوجود معادل واحد لقيمة البضائع ، بمعنى آخر ، في المال.

تم لعب وظيفة النقود في أجزاء مختلفة من العالم بواسطة كائنات مختلفة ، كقاعدة عامة ، نادرة جدًا وفي نفس الوقت مناسبة للاستخدام. بين القبائل السلافية ، الاسكندنافية ، هنود أمريكا الشمالية ، كان هؤلاء في الغالب من الفراء والجلود. بين العرب ، جزء من القبائل السلافية - الأبقار ، من بين العديد من قبائل حوض المحيط الهادئ - الأصداف النادرة ، قبائل وسط إفريقيا - العاج ، في الصين - الملح.

أصبح ظهور فائض الإنتاج الأساس ليس فقط لتنمية التجارة ، ولكن أيضًا لظهور عدم المساواة في الملكية.

لم تكن قبائل العصر الحجري الحديث تعرف الملكية الخاصة. لذلك ، الهنود الأمريكيون حتى في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. كانت المنتجات المزروعة معًا والنمو والتعدين ملكية مشتركة للقبيلة.

تدريجيا ، بدأ القادة والسحرة (الكهنة) والحرفيون الأكثر مهارة في تجميع الممتلكات والأشياء الثمينة. بدأ الحرفيون والمعالجون ذوو الخبرة ، والذين حظي عملهم بتقدير كبير من قبل زملائهم من رجال القبائل ، بإخفاء أسرار براعتهم اليدوية.

الانتقال من النظام الأم إلى النظام الأبوي

ارتبط ظهور الملكية والممتلكات والمعرفة والعمل والمهارات المهنية ، التي ورثت ، ارتباطًا وثيقًا بالتغيرات في طريقة حياة الناس في العصر الحجري الحديث ، وظهور مثل هذه الخلية من تنظيم المجتمع كأسرة.

لطالما كانت مسألة أصل الأسرة مثيرة للجدل بين علماء الإثنوغرافيا وعلماء الآثار. كان أكبر مساهمة في حلها هو العالم الأمريكي L.Morgan (1818-1881) ، الذي درس حياة الهنود في أمريكا الشمالية مقارنة بحياة الشعوب الأخرى التي بقيت على مستوى العصر الحجري الحديث. وفقًا لآراء مورغان ، خضعت العلاقات الأسرية للأشخاص البدائيين لتطور طويل ، عبر سلسلة من المراحل المتعاقبة.

أهم دور في تكوين الأسرة لعبه الانتقال من النظام الأم إلى النظام الأبوي.

في الفترة التي كان فيها الصيد هو المصدر الرئيسي للغذاء ، تبين أن عمر الرجال ، كقاعدة عامة ، قصير العمر. فقط الأكثر نجاحًا ومهارة منهم عاشوا ما بين 25 و 30 عامًا.

صدى للوقت الذي كان فيه بقاء القبيلة يعتمد على عدد الذكور الذين يكسبون الطعام ، لا تزال هناك الأهمية الخاصة التي يعلقها العديد من الناس على ولادة الصبي.

في ظل هذه الظروف ، لعبت المرأة دورًا مهمًا في الحفاظ على الأسرة. هم الذين أنجبوا أجيالًا جديدة من الصيادين (حددت الأم درجة القرابة) ، وقاموا بتربية الأطفال ، والحفاظ على الموقد ، وتنظيم حياة القبيلة ، التي ارتبط أفرادها بصلات الدم. هذا النظام كان يسمى النظام الأم.

عمل المزارع ، ومربي الماشية ، والحرفي لا ينطوي على خطر على الحياة مثل الصيد. انخفض معدل الوفيات بين الرجال ، وتساوي عدد الرجال والنساء. لعب هذا دورًا كبيرًا في تغيير طبيعة العلاقات الأسرية.

كانت الحقول وحظائر الماشية موجودة عادة بالقرب من المستوطنة ، ويعمل الرجال الآن مع النساء ، ويقومون بأصعب الأعمال وأكثرها صعوبة. المهارات والمعرفة المكتسبة التي نقلوها إلى الأطفال. حدد هذا الدور المتزايد للرجال في القبيلة. في العديد من الدول ، أصبحت مهيمنة تدريجياً.

كما عززت التقاليد والعادات والطقوس الناشئة قواعد النظام الأبوي ، أي دور خاص للرجل في المجتمع.

عادة ما كان الناس من العصر الحجري الحديث يعيشون في عائلات كبيرة (عدة عشرات من الناس) ، والتي تضم أقارب بالدم. لا يمكن للرجال والنساء الذين ينتمون إلى نفس العشيرة الزواج من بعضهم البعض. توقيت هذا المنع ، الذي يتجنب الانحلال الوراثي الذي لاحظته معظم القبائل ، غير معروف ، لكنه نشأ منذ زمن بعيد.

تزوجت الفتيات الراشدات من عشائر أخرى ، ويأخذ الرجال زوجات منهم. بمعنى آخر ، انتقلت النساء من جيل إلى جيل ، وبقي الرجال في أسرهم ، وأصبحوا هم جوهرها الدائم. تم أخذ درجة العلاقة الآن في الاعتبار في خط الذكور. في بعض القبائل ، كان يُنظر إلى النساء على أنهن نوع من السلع التي تبيعها عائلة إلى أخرى.

مع نظام روابط القرابة هذا ، تظل الممتلكات التي أنشأتها الأسرة أو اكتسبتها فيها. ظهر مفهوم الملكية. سعى الحرفيون والمعالجون أيضًا إلى نقل معارفهم إلى أفراد أسرهم.

العديد من العشائر التي تعيش في الحي ، والتي يتزوج أفرادها من بعضهم البعض ، تشكل قبيلة. كان رأس القبيلة هو القائد.

الانتقال إلى العصر الحجري الحديث

مع نمو السكان ، استقرت بعض العشائر في مناطق غير مطورة أو محتلة ، ومع مرور الوقت ، تشكلت قبائل جديدة. عادة ما تحافظ القبائل ذات الصلة التي تتحدث نفس اللغة ولديها معتقدات متشابهة على روابط وثيقة مع بعضها البعض. معا شكلوا تحالفات القبائل ، ودعم بعضهم البعض في حالة النزاعات ، في سنوات العجاف.

غالبًا ما تفقد القبائل التي ابتعدت مسافة طويلة عن أراضيها الأصلية (أولئك المتخصصون في تربية الماشية كانوا يميلون بشكل خاص إلى إعادة التوطين) الاتصال بمركز أصلهم. تطورت لغتهم ، وظهرت فيها كلمات مستعارة من جيران جدد ، مرتبطة بتغير أشكال النشاط الاقتصادي.

يوفر تصنيف اللغات مادة لتحديد مناطق الإقامة الأولية للشعوب ، وفهم أسس تقاليدهم وثقافتهم. وهكذا ، فإن القرابة بين لغات الشعوب التي تفصلها مساحة شاسعة تشير إلى وجودها الجذور المشتركة، أو عن إقامتهم في الماضي ضمن نفس المنطقة الجغرافية ووجود روابط وثيقة بينهم ، وهو ما يؤكده غالبًا تشابه العادات والطقوس.

تقريبا في V-IV آلاف السنين قبل الميلاد. يتم تشكيل مراكز التوزيع الرئيسية للمجموعات اللغوية الحالية والثابتة.

في المجموع ، هناك حوالي 4 آلاف لغة على الكرة الأرضية (من المستحيل إعطاء رقم دقيق ، لأن الحدود بين اللغات واللهجات الخاصة بلغة واحدة متنقلة). يجمعهم اللغويون في عائلات لغوية كبيرة (الهندو أوروبية ، الفنلندية الأوغرية ، التركية ، المنغولية ، السامية الحامية ، البربرية الليبية ، الكوشية ، الصينية التبتية ، إلخ). لغات أكبر عائلة هندو أوروبية يتحدث بها حوالي 45٪ من سكان العالم. وهي تشمل لغات المجموعات اللغوية السلافية ، البلطيقية ، الجرمانية ، السلتية ، الرومانسية ، الألبانية ، اليونانية ، الأرمينية ، الإيرانية ، النورستانية ، الهندية الآرية.

في العالم الحديثالأشخاص الذين يتحدثون لغات هندو أوروبية يعتبرونها مختلفة (على سبيل المثال ، الروسية والإنجليزية). ومع ذلك ، وفقًا لعلم الآثار ، فإن القبائل التي تحدثت لهجات قريبة ، والتي تطورت فيما بعد إلى لغات هندو أوروبية ، في الألف الرابع والثالث قبل الميلاد. عاش في منطقة محدودة - في جنوب غرب آسيا وجنوب البحر الأسود ومناطق بحر قزوين. في وقت لاحق استقروا في الأراضي الشاسعة من أوراسيا.

في الوقت نفسه ، بدأت مرحلة جديدة في تطور القبائل الزراعية والرعوية: انتقلوا إلى تطوير المعادن. بحثًا عن مواد جديدة لتصنيع الأدوات ، عثر الحرفيون على شذرات من المعادن منخفضة الذوبان (النحاس والقصدير والرصاص وما إلى ذلك) وتعلموا في النهاية صنع الأسلحة والأدوات والمجوهرات منها. كانت المعادن أفضل وأسرع في المعالجة من الحجر ، ويمكن استخدامها لصنع أدوات أكثر إنتاجية وأسلحة ودروعًا أفضل.

لا يزال هناك القليل من الاحتياطيات المتاحة من المعدن ، ولم تكن معالجتها سوى الخطوات الأولى ، لذلك تم استخدام الأدوات الحجرية لفترة طويلة. ومع ذلك ، فإن الوقت الذي بدأ مع تطور المعدن (يعود تاريخ الأدوات المعدنية الأولى إلى الألفية السابعة قبل الميلاد ، ولكن تم توزيعها على نطاق واسع فقط في الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد) يسمى العصر الحجري (العصر الحجري النحاسي). تميزت ببدء مرحلة جديدة في تاريخ البشرية ، مرتبطة بظهور الدول الأولى.

أسئلة ومهام.

· باستخدام المعرفة المكتسبة في دروس علم الأحياء والتاريخ والدراسات الاجتماعية ، أخبرنا عن أكثر الفرضيات شيوعًا عن أصل الإنسان. متى ظهرت نظرية التطور ومن كان مؤلفها؟

ما هي العوامل التي ساهمت في انفصال الإنسان عن العالم الطبيعي؟ ما هو الدور الذي لعبه النضال بين الأنواع وداخل النوعية في عملية التطور البشري؟

اسم اتجاهات تطور الجنس البشري. ما هي قيمة رجل قديمفي النضال من أجل البقاء هل تراكمت المعرفة؟

ما هي المناطق التي هي موطن أجداد البشرية؟ اسم أسلاف البشر من البشر.

· تتبع التغيرات في النوع الأنثروبولوجي للإنسان في عملية التطور.

· ما هي الإنجازات البشرية في أوائل العصر الحجري القديم التي سمحت له بالبقاء على قيد الحياة في ظروف العصر الجليدي؟

· في أي مرحلة من التاريخ البدائي حدث الاستيطان البشري في قارات الكوكب؟

عندما الفن الصخري و معتقدات دينية؟ ما الوظيفة التي قاموا بها؟

ما هي التغييرات في النشاط الاقتصادي البشري التي أعطت أسبابًا للحديث عن ثورة العصر الحجري الحديث؟

ما هي المشاكل في العلاقة بين الإنسان والطبيعة التي نتجت عن تحسين الأدوات؟ ما هي نتائج الأزمة الأولى في تطور الحضارة؟

· أخبرنا عن عملية الانتقال من التخصيص إلى نوع الاقتصاد الإنتاجي.

· اشرح كيف أثر تقسيم العمل وتخصص الأنشطة في تعقيد العلاقات الاجتماعية وتغير طبيعة التبادل. ما هي العناصر التي تم استخدامها كقيمة معادلة للبضائع؟

· بيّن العوامل التي ساهمت في ظهور عدم المساواة في الثروة وظهور الملكية الخاصة.

· شرح المفاهيم: النظام الأبوي ، النظام الأبوي. فكر في كيفية ترابط العمليات: طي الملكية الخاصة والانتقال إلى النظام الأبوي.

في أي مرحلة من مراحل التطور حدث تخصيص المجموعات اللغوية؟

ما هي التغييرات في مجتمع انسانيحدث مع بداية تطور المعادن؟

القانون 1. أي قبيلة أو عائلة من الشعوب ، تتميز بلغة منفصلة أو مجموعة من اللغات قريبة بما فيه الكفاية لبعضها البعض ، بحيث يتم الشعور بتقاربهم بشكل مباشر ، دون بحث لغوي عميق ، يشكل نوعًا ثقافيًا تاريخيًا أصليًا إن كانت موجودة أصلاً ، فإن ميولها الروحية قادرة على التطور التاريخي وقد ظهرت بالفعل منذ الطفولة. القانون 2. من أجل أن تولد وتتطور سمة حضارية ذات طابع ثقافي تاريخي أصلي ، من الضروري أن تتمتع الشعوب المنتمية إليها بالاستقلال السياسي. القانون الثالث: بدايات حضارة من نوع ثقافي - تاريخي لا تنتقل إلى شعوب من نوع آخر. كل نوع يطوره لنفسه بتأثير أكبر أو أقل من الحضارات الأجنبية أو السابقة أو الحديثة. القانون 4. الحضارة ، التي هي سمة لكل نوع ثقافي تاريخي ، لا تصل إلا إلى الامتلاء والتنوع والثراء عندما تتنوع العناصر الإثنوغرافية التي تتكون منها ، عندما لا يتم استيعابها في كل سياسي واحد ، باستخدام الاستقلال ، تشكل اتحادًا أو النظام السياسي للدول. القانون 5. إن مسار تطور الأنواع الثقافية التاريخية يشبه إلى حد كبير تلك النباتات المعمرة ذات الثمرة الواحدة ، حيث تكون فترة النمو طويلة إلى ما لا نهاية ، ولكن فترة الإزهار والإثمار قصيرة نسبيًا وتستنفد مرة واحدة وإلى الأبد. حيوية. أسئلة للوثيقة 10: ما هي نظرية التطور التاريخي المذكورة في الوثيقة أعلاه؟ صِف أحكامه الرئيسية واسم مؤلف هذه الوثيقة. الوثيقة 11 في القرن الماضي ، في عصر التطور السريع لنظرية التطور ، قبل داروين وبعدها ، كان يُعتقد أن الأجناس والجماعات العرقية المنفصلة تتشكل نتيجة للصراع من أجل الوجود. اليوم ، هذه النظرية تناسب قلة من الناس ، لأن الكثير من الحقائق تتحدث لصالح مفهوم مختلف - نظرية الطفرات. وفقا لذلك ، كل النوع الجديد ينشأ نتيجة للطفرة - تغيير مفاجئ في مجموعة الجينات للكائنات الحية ، يحدث تحت تأثير الظروف الخارجية في مكان معين وفي وقت معين. وبالتالي ، يمكننا أيضًا ربط بداية التكوين العرقي بآلية الطفرة ، مما يؤدي إلى "دفع" عرقي يؤدي بعد ذلك إلى تكوين مجموعات عرقية جديدة. ترتبط عملية التولد العرقي بسمة وراثية محددة جيدًا. نقدم هنا معيارًا جديدًا للتاريخ العرقي - العاطفة. العاطفة هي علامة تنشأ نتيجة لطفرة (الدافع العاطفي) وتشكل داخل السكان عددًا معينًا من الأشخاص الذين لديهم رغبة متزايدة في العمل. سوف نطلق على هؤلاء الناس عاطفيين. يسعى المتحمسون إلى تغيير البيئة وهم قادرون على القيام بذلك. إنهم هم الذين ينظمون حملات بعيدة ، لا يعود منها سوى القليل. إنهم الذين يقاتلون من أجل غزو الشعوب المحيطة بمجموعتهم العرقية ، أو على العكس من ذلك ، يقاتلون ضد الغزاة. يتطلب هذا النشاط قدرة متزايدة على الإجهاد ، وأي جهد يبذله كائن حي يرتبط بإنفاق نوع معين من الطاقة. تم اكتشاف هذا النوع من الطاقة ووصفه مواطننا العظيم الأكاديمي ف. Vernadsky وأطلق عليه اسم الطاقة البيوكيميائية للمادة الحية للمحيط الحيوي. آلية الارتباط بين العاطفة والسلوك بسيطة للغاية. عادة ، لدى الناس ، مثل الكائنات الحية ، نفس القدر من الطاقة اللازمة للحفاظ على الحياة. إذا كان جسم الإنسان قادرًا على "امتصاص" المزيد من الطاقة من البيئة أكثر مما هو ضروري ، فإن الشخص يشكل علاقات مع أشخاص آخرين واتصالات تسمح باستخدام هذه الطاقة في أي من الاتجاهات المختارة. من الممكن أيضًا إنشاء نظام ديني جديد أو نظرية علمية ، وبناء هرم أو برج إيفل ، إلخ. في الوقت نفسه ، لا يعمل المتحمسون كمنفذون مباشرون فحسب ، بل كمنظمين أيضًا. من خلال استثمار طاقتهم الزائدة في تنظيم وإدارة رجال القبائل على جميع مستويات التسلسل الهرمي الاجتماعي ، فإنهم ، على الرغم من صعوبة ذلك ، يطورون قوالب نمطية جديدة للسلوك ، ويفرضونها على أي شخص آخر ، وبالتالي يخلقون نظامًا عرقيًا جديدًا ، وعرقًا جديدًا مرئيًا للتاريخ. أسئلة للوثيقة 11: ما هي النظرية المشار إليها في الفقرة أعلاه؟ ما هي أحكامه الرئيسية؟ 32 ورقة عمل 2 حدد المصطلحات. ربط المفاهيم بالموضوع. تذكر أن بعضها يمكن أن يكون له عدة معان: 1) سجلات ؛ 2) النظرية المناهضة للنورمان. 3) الأنثروبولوجيا. 4) علم الآثار. 5) علم الآثار. 6) الأرشفة. 7) علم الأركان. 8) المكافآت. 9) التخصصات التاريخية المساعدة (VID) ؛ 10) علم الأنساب. 11) شعارات النبالة. 12) التأريخ. 13) الجغرافيا التاريخية. 14) علم القياس التاريخي. 15) التاريخ. 16) تاريخ العلم. 17) المصادر التاريخية. 18) المادية التاريخية. 19) دراسة المصدر. 20) فصول. 21) الصراع الطبقي. 22) التاريخ المحلي. 23) سجلات. 24) الماركسية. 25) المنهجية. 33 26) الشيوعية ؛ 27) العلم. 28) النظرية النورمانية. 29) علم العملات. 30) التكوين الاجتماعي والاقتصادي. 31) onomastics؛ 32) علم الحفريات. 33) علم البردي. 34) النموذج. 35) نظرية العاطفة. 36) التقسيم الزمني للتاريخ. 37) مبدأ التاريخية. 38) موضوع البحث. 39) الثورة. 40) الاشتراكية. 41) وسائل الإنتاج. 42) sphragistics. 43) الفاليريستيكس. 44) فلسفة التاريخ. 45) وظائف المعرفة العلمية. 46) الكرونوغراف. 47) التسلسل الزمني. 48) الحضارة. 49) المدرسة "حوليات". 50) كتابات. 51) الإثنوغرافيا. 34 ورقة العمل 3 أجب عن الأسئلة. 1) لماذا يدرس الناس الماضي ويحتفظون بالمعرفة عنه؟ 2) ما هو التاريخ؟ ما هي حدود محتواها والإطار العلمي والتأديبي؟ 3) ما هي الوظائف التي يؤديها العلم التاريخي ، وما الأساليب والمبادئ التي يستخدمها في الدراسة حقائق تاريخية والأحداث؟ 4) ما هي المصادر التي يستخدمها المؤرخون للحصول على معلومات موثوقة؟ 5) ما هي المراحل الرئيسية التي مر بها علم التاريخ في تطوره؟ 6) تحديد خصوصية العلم التاريخي في المراحل الأولى من تطوره. ما هو محدودية المعرفة التاريخية في العصور القديمة؟ 7) كيف أثر المركز المهيمن للدين والكنيسة في المجال الروحي للعصور الوسطى على محتوى المعرفة التاريخية؟ ما هو جوهر التفسير المسيحي للتطور التاريخي؟ 8) ما هي الاتجاهات والمدارس في العلوم التاريخية الأجنبية الحديثة التي تبدو لك واعدة وأكثرها أهمية؟ 9) شرح جوهر الآراء الماركسية حول التطور التاريخي. ما هي العوامل ، حسب الماركسيين ، الحاسمة في تقدم البشرية؟ 10) ما هي حدود التفسير الماركسي للتاريخ؟ 11) لماذا ، برأيك ، عند دراسة تاريخ المجتمع البشري ، يقدم العلماء مفهوم "الحضارة"؟ 35 12) ما هي المبادئ التي يقوم عليها النهج الحضاري للتاريخ؟ ضع قائمة بأسماء العلماء الذين طوروا مفهوم الحضارات المحلية. 13) هل مفاهيم الحضارة والتكوين الاجتماعي والاقتصادي مترابطان؟ اشرح وجهة نظرك. 14) كيف تختلف الأنواع الشرقية والغربية من التطور الحضاري عن بعضها البعض؟ 15) ما هو نوع الحضارة التي تنتمي إليها روسيا من وجهة نظرك؟ 16) ما هو أساس تصنيف أوزوالد شبنجلر للثقافة؟ ما هي الأنواع الثقافية والتاريخية التي يميزها؟ 17) ما هي خيارات فترة التطور التاريخي التي يمكنك تسميتها؟ أي منهم يبدو لك الأكثر منطقية؟ لماذا ا؟ 18) هل علم "التاريخ" مرتبط بالعلوم الإنسانية والاجتماعية الأخرى؟ وكيف؟ 19) قال المؤرخ اليوناني القديم العظيم بوليبيوس: "... معرفة الماضي ، وليس أي معرفة أخرى ، يمكن أن تكون مفيدة للناس ...". هل توافق على البيان أعلاه ولماذا؟ 20) ما هو برأيك "محرك" التاريخ؟ 21) هل يمكن للمؤرخين أن يكونوا موضوعيين بشكل مطلق وكيف ، برأيك ، يعتمد تفسير العملية التاريخية على المصالح السياسية للمترجمين؟ 22) لماذا تعتقد أن القيادة السياسية للعديد من الدول تولي اهتمامًا خاصًا للتربية التاريخية؟ 23) متى ولماذا يتم تشكيل العلوم التاريخية في روسيا؟ لاحظ خصائص هذه العملية. 24) ما هي الاختلافات بين السجلات الروسية والنوع المماثل من الكتابات التاريخية في أوروبا الغربية في العصور الوسطى؟ 36 ورقة عمل 4 املأ الجداول 1. وظائف العلوم التاريخية أنواع الوظائف الخاصية المميزة 2. تصنيف المصادر التاريخية أنواع المصادر التاريخية الخصائص المواد الإثنوغرافية اللغوية الأدوات ، الأدوات المنزلية ، الأسلحة ، هياكل المباني ، إلخ. كتابة شفوية 3. نماذج من العلوم التاريخية معايير التقسيم مؤلفو الاسم الرئيسي ووقت المفهوم التاريخي ونظرية إنشاء عملية التعريف ن. Danisalnogo oplevsky، O. Spönredeleniya، gler and A. Toyn - كل مؤلف ، اعتمادًا على المعايير ، يعطي تعريفه الخاص العاطفي 37 4. النهج الحضاري المؤلف تعريف الحضارة G. Danilevsky O. Spengler Civilization هي غروب (مرحلة السقوط) لتطور الثقافات الفردية والقابلة للاختراق المتبادل. تتميز الحضارة بـ "التعظم" ، وتطور المدن ، وازدهار التكنولوجيا ، وظهور الثقافة الجماهيرية. أ. توينبي 5. المقاربة التكوينية تكوين العلامات الاجتماعية الاقتصادية. CEF البدائية نوع الاقتصاد المناسب (الجمع ، الصيد) ، الافتقار إلى الملكية الخاصة ، الاستغلال ، الطبقات ، الدولة. المساواة الاجتماعية. مالكي العبيد OEF الإقطاعي OEF الرأسمالي OEF الشيوعي OEF 6. مكانة روسيا في العملية التاريخية العالمية وجهات النظر الزمنية الممثلون كما. Khomyakov ، غريب في A.I. Koshelev ، طريق تطور Yu.F. Samarin ، روسيا ، قررت - ك. أكساكوف ، الدور الشرعي لـ I.S. مجد أكساكوف في تشكيل وتطوير الدولة الروسية ، والبنية الجماعية والطائفية للحياة الاجتماعية الأوراسية 38 7. إضفاء الطابع الزمني على تاريخ روسيا (N. 8. إضفاء طابع زمني لتاريخ روسيا (SM Solovyov) المدة المميزة من بداية 17 إلى منتصف موضوع الدول الأوروبية 9. تأريخ تاريخ روسيا (V.O. Klyuchevsky) اسم الفترة المدة المميزة الروسية العظمى من منتصف القرن الخامس عشر. لروسيا العظمى ، موسكو - العقد الثاني من kovskaya ، القيصر - القرن السابع عشر. البويار ، عسكري زراعي 10. الفترة الزمنية الحديثة للتاريخ الوطني التسلسل الزمني اسم الفترة خصائص الإطار الدولة الروسية القديمة الأراضي الروسية خلال فترة الانقسام السياسي وغزو التتار المغول. تشكيل وتطوير دولة موسكوفيت الإمبراطورية الروسية 39 استمرار الطاولة. 10 الاسم الكرونولوجي للفترة خصائص إطار الإمبراطورية الروسية خلال فترة الانتقال إلى روسيا الملكية المحدودة خلال فترة تكوين الجمهورية البرجوازية الديمقراطية ووجود الدولة السوفيتية 1985-1991. محاولة إصلاح النظام السوفيتي في إطار النظام الاشتراكي الاتحاد الروسي 40

يؤدي الدين والكنيسة عددًا من الوظائف ويلعبان دورًا معينًا في المجتمع. مفهوما "الوظيفة" و "الدور" مترابطان ، لكنهما ليسا متطابقين. الوظائف هي أنماط عمل الدين في المجتمع ، والدور هو النتيجة الكلية ، ونتائج أداء وظائفه.

للكنيسة تأثير عكسي على العلاقات الاقتصادية وغيرها من مجالات الحياة العامة. إنه يصرح ببعض الآراء والأنشطة والعلاقات والمؤسسات ، ويمنحها "هالة من القداسة" أو تعلن أنها "غير مؤمنة" ، و "سقطت" ، و "غارقة في الشر" ، و "خطيئة" ، وتتعارض مع "القانون" ، و " كلمة الاله". يؤثر العامل الديني على الاقتصاد والسياسة والدولة والعلاقات بين الأعراق والأسرة ومجال الثقافة من خلال أنشطة الأفراد والجماعات والمنظمات المؤمنين في هذه المجالات. العلاقات الدينية "مفروضة" على العلاقات الاجتماعية الأخرى.

ترتبط درجة تأثير الكنيسة بمكانتها في المجتمع ، ولا يُمنح هذا المكان مرة واحدة وإلى الأبد ، بل يتغير في سياق عمليات التقديس (المقدّس اللاتيني - المقدس) والعلمنة (علمنة اللاتينية المتأخرة - الدنيوية) ، علماني). التقديس يعني الانخراط في مجال العقوبات الدينية لأشكال من الوعي العام والفرد ، والأنشطة ، والعلاقات ، وسلوك الناس ، والمؤسسات ، ونمو التأثير على مختلف مجالات الحياة العامة والخاصة. العلمنة ، على العكس من ذلك ، تؤدي إلى إضعاف تأثير الدين على الوعي العام والفرد. هذه العمليات غير أحادية الخط ، متناقضة ، متفاوتة في المجتمعات من أنواع مختلفة ، في مراحل متعاقبة من تطورها ، في المواقف الاجتماعية والسياسية والثقافية المتغيرة.

يجادل مؤيدو نظرية الصراع بأن الدين يعزز موقع الجماعات المهيمنة في المجتمع ، ويقمع الجماعات الأقل قوة. يتم ذلك من خلال المعتقدات التي تقدم الأمل للطبقات الدنيا حياة أفضلفي عالم آخر. إنه يصرف انتباههم عن مشاكل هذا العالم. كما نعلم ، وفقًا للتعاليم المسيحية ، يعتبر الفقر فضيلة. بالإضافة إلى ذلك ، يعتبر المسيحيون الغضب والعدوانية خطيئة.

تفسير مقنع للدين من حيث نظرية الصراع التي قدمها كارل ماركس ؛ لقد اعتبر الدين أداة للسيطرة الطبقية. مثل فرويد ، اعتبر ماركس الدين وهمًا ، أسطورة تجلب الراحة عندما لا توحي الحياة بالثقة. اعتقد ماركس أن الدين لا يخفي الخوف والقلق فحسب ، بل يخفي أيضًا ظلم الاستغلال في ظل النظام الطبقي. يسعى العاملون إلى اكتشاف الغايات الاجتماعية التي يخدمها الدين ؛ يحلل منظرو الصراع كيف يديم الدين النظام الطبقي ، أو يدمره ، أو يساهم في كليهما.

تمثل الأديان مجموعة متنوعة من الثقافات. متشابكة ، وغريبة في بعض الأحيان ، هي مكونات عالمية وتشكيلية وطبقية وعرقية وخاصة وعالمية ومحلية. في حالات محددة ، يمكن تحديث واحد أو آخر ، في المقدمة ؛ قد يعبر القادة الدينيون والجماعات والمفكرون عن هذه الاتجاهات بعيدًا عن أن تكون موحدة. كل هذا يجد تعبيرًا في التوجهات الاجتماعية والسياسية - يظهر التاريخ ذلك في المنظمات الدينية(الكنائس) كانت ولا تزال مواقف مختلفة: تقدمية ، محافظة ، رجعية. علاوة على ذلك ، فإن مجموعة معينة وممثليها ليسوا دائمًا "مثبتين" بشكل صارم لأي منهم ، يمكنهم تغيير التوجه ، والانتقال من مجموعة إلى أخرى.

من وجهة نظر التاريخ وعلم الاجتماع ، ترتبط الكنيسة بالعالم من خلال علاقات معقدة وغامضة وأحيانًا متناقضة. فمن ناحية ، تعمل في المجتمع كعامل مواءمة واستقرار يساهم في الحفاظ على الوضع الاجتماعي القائم وبالتالي يقوي موقع هياكل السلطة. لكن في الوقت نفسه ، يمكن للدين أيضًا أن يعمل كعامل مزعزع للاستقرار ، لأنه يتمتع دائمًا بمعايير أخلاقية عالية تمنحه إمكانات نقدية. تحدد الإمكانات الحاسمة للدين ، جنبًا إلى جنب مع السلطة التقليدية للمؤسسات الدينية القائمة ، الدور الحاسم الذي تلعبه الكنيسة في المجتمع.

استنتاج.

درجة عالية من وحدة الناس في المجتمعات الاجتماعية ، وتماسكهم (جماعي) ، وتشابه مواقفهم يساهم بشكل موضوعي في انخفاض عدد الجرائم. عندما تكون درجة وحدة (تكامل) المجتمع الاجتماعي (الطبقة ، المجتمع) عالية بما فيه الكفاية ، ينخفض ​​عدد الانحرافات في سلوك أعضاء هذا المجتمع. على العكس من ذلك ، فإن الزيادة في عدد الانحرافات في السلوك هي مؤشر على اضمحلال تكاملها. في بعض الحالات ، عدم فعالية التأثير ، على سبيل المثال ، على المراهق من قبل أقرب مجتمع اجتماعي (الأسرة) ، ونقص التنشئة الاجتماعية له (بمعنى أنه مدرج في نظام القيم وقواعد السلوك المميزة للمجتمع ككل) يمكن أن يؤدي إلى زيادة تأثير المجموعات المشكلة تلقائيًا عليه ، حيث توجد آراء وأفكار غير قانونية وتعمل قواعد السلوك المعادية للمجتمع. قد يشمل ذلك بعض مجموعات المراهقين ذوي السلوك المعادي للمجتمع ، واللصوص المعادين للإجرام ، ومدمني الكحول ، وما إلى ذلك. غالبًا ما يرتبط تأثير هذه المجتمعات الاجتماعية ارتباطًا مباشرًا بالتأثير الاجتماعي والتعليمي المنخفض للأسرة أو المدرسة أو فريق الإنتاج ، وروابط النظام السياسي لل المجتمع. هناك نقطة أخرى يجب ملاحظتها ، تتعلق أيضًا بإضعاف الروابط الاجتماعية بين الناس ، وهي العواقب السلبية للثورة العلمية والتكنولوجية: التحضر ، وظهور المدن الكبيرة ، إلخ. نمو الظواهر اللاأخلاقية المرتبطة بحركة الناس وهجرة السكان.