சாக்ரடீஸ் மற்றும் அவரது அரசியல் கருத்துக்கள். சோபிஸ்டுகள், சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் அரசியல் மற்றும் சட்ட போதனைகள்

ஏதென்ஸில் சோஃபிஸ்டுகளுடன் சேர்ந்து, அவர் தனது செயல்பாடுகளால் பேசி பிரபலமடைந்தார் என்பது அறியப்படுகிறது. சாக்ரடீஸ்(கிமு 469-399).

சாக்ரடீஸ் எதையும் எழுதவில்லை, அவர் தனது கருத்துக்களை வாய்வழி விளக்கத்திற்கு மட்டுப்படுத்தினார். அவரைப் பற்றியும் அவரது போதனைகளைப் பற்றியும் முக்கியமாக அவரது மாணவர்களின் படைப்புகளிலிருந்து அறியப்படுகிறது - ஜெனோபோன் மற்றும் பிளேட்டோ.

சாக்ரடீஸின் தத்துவத்தின் தொடக்கப் புள்ளி "எனக்கு எதுவும் தெரியாது என்று எனக்குத் தெரியும்" என்ற சந்தேக நிலைதான். இந்த ஆரம்ப நிலைப்பாடு பொருள்முதல்வாதத்தின் மீதான அவரது எதிர்மறையான அணுகுமுறையின் வெளிப்பாடாகும்.

என்று சாக்ரடீஸ் கூறினார் உணர்வு உணர்வுஉண்மையான அறிவை வழங்காது, அது அறிவை அல்ல, கருத்தை உருவாக்குகிறது. உண்மையான அறிவு, சாக்ரடீஸ் படி, மூலம் மட்டுமே சாத்தியம் பொதுவான கருத்துக்கள். குறிப்பிட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட அறிவு அல்ல, ஆனால் உலகளாவிய, பொதுவான கருத்துக்கள் மற்றும் வரையறைகளை நிறுவுவது அறிவியலின் பணியாக இருக்க வேண்டும். தூண்டல், தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்கு பொதுவான அறிகுறிகளை வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளிலிருந்து பொதுவான வரையறைகளுக்கு நகர்த்துவதன் மூலம் மட்டுமே உண்மையான அறிவை அடைய முடியும்.

சாக்ரடீஸ் இந்த முறையை அறநெறி பற்றிய கேள்விகளுக்குப் பயன்படுத்தினார், குறைந்த அளவிற்கு - அரசியல், மாநிலம் மற்றும் சட்டம் ஆகிய துறைகளுக்கு. நெறிமுறைகளில் தான் அவர் இருப்பதற்கான பொருளைத் தேடினார். தேடிக்கொண்டிருந்தான் பகுத்தறிவு, அரசு மற்றும் சட்டத்தின் தார்மீக இயல்பின் புறநிலை தன்மையின் தர்க்கரீதியாக கருத்தியல் ஆதாரம்.கருத்துகளை வளர்த்து, சாக்ரடீஸ் இந்த பகுதியின் தத்துவார்த்த ஆய்வுக்கு அடித்தளம் அமைத்தார். சமூகம் இன்னும் அணுகக்கூடியதாக அறிவித்தார் அறிவியல் அறிவுஇயற்கையின் சாம்ராஜ்யத்தை விட. "நீதி", "உரிமை", "சட்டம்", "பக்தி", "அரசு" போன்ற கருத்துக்கள் - அவர் ஆராய முயற்சித்த சிக்கல்களின் வரம்பை அவர் வரையறுக்கிறார்.

சாக்ரடீஸ் ஏதெனிய ஜனநாயகத்தை விமர்சித்தார். அவரது இலட்சியமாக இருந்தது பிரபுத்துவம்.அவர் அவளை ஒரு சிலரால் ஆளப்படும் மாநிலமாக சித்தரித்தார் அறிவுள்ள மக்கள்பொது நிர்வாகத்தின் வணிகத்திற்கு தயாராகி, உண்மையான அறிவில் இணைந்தார்.

ஒரு சிறுபான்மையினரின் ஆதிக்கத்தை நியாயப்படுத்த முயன்ற சாக்ரடீஸ், ஆட்சி செய்வது ஒரு "அரச கலை" என்று வாதிட்டார், இதற்கு உண்மையான அறிவு, ஞானம், "சிறந்த" நபர்களில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் மட்டுமே தங்கள் பிறப்பால், குறிப்பாக அவர்களின் விதியால் விதிக்கப்படுகிறார்கள். வளர்ப்பு மற்றும் பயிற்சியை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்: "ராஜாக்களும் ஆட்சியாளர்களும் செங்கோல் ஏந்தியவர்கள் அல்லது யாராலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் அல்லது சீட்டு அல்லது வன்முறை அல்லது வஞ்சகத்தால் அதிகாரத்தைப் பெற்றவர்கள் அல்ல, ஆனால் ஆட்சி செய்யத் தெரிந்தவர்கள்." எனவே, ஏதெனியன் ஜனநாயகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பதவிகளை சீட்டு மூலம் மாற்றுவதை சாக்ரடீஸ் கண்டித்தார்.

சாக்ரடீஸ் மக்கள் சபையின் அமைப்பு பற்றி எதிர்மறையாக பேசினார் - ஏதெனியன் அரசின் உச்ச அமைப்பு. மக்கள் பேரவை, அவரைப் பொறுத்தவரை, கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்களைக் கொண்டுள்ளது, "அவர்களுக்கு மலிவான ஒன்றை வாங்குவது மற்றும் அதிக விலைக்கு விற்பது பற்றி மட்டுமே சிந்திக்கிறது", "அரசு விவகாரங்களைப் பற்றி ஒருபோதும் சிந்திக்காதவர்கள்". சாக்ரடீஸின் இந்த மற்றும் இதே போன்ற அறிக்கைகள், அவரது பேச்சுகள் இளைஞர்களிடையே நிறுவப்பட்ட அரசு அமைப்பு மற்றும் வன்முறைச் செயல்களுக்கு இகழ்ச்சியை ஏற்படுத்துகின்றன என்று குற்றம் சாட்டுவதற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது.

சாக்ரடீஸின் சட்டக் கோட்பாடு நீதியான மற்றும் சட்டபூர்வமான அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஏனெனில் சட்டம் மற்றும் நேர்மறை சட்டம் மனித பகுத்தறிவு செயல்பாட்டின் விளைவாகும். அவர் இயற்கை சட்டத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். சாக்ரடீஸ், எழுதப்படாத, "தெய்வீக" சட்டங்கள் உள்ளன, அவை மக்களால் நிறுவப்படவில்லை, ஆனால் கடவுள்களால் நிறுவப்பட்டன, எல்லா இடங்களிலும் அதிகாரம் மற்றும் மக்களின் விருப்பத்தைப் பொருட்படுத்தாமல். இந்த சட்டங்கள் "மனித சட்டங்களின் சகோதரர்கள்." அவர்கள் அலங்காரம் செய்கிறார்கள் தார்மீக அடிப்படைமாநிலத்தில் அமலில் உள்ள சட்டம். எழுதப்பட்ட சட்டங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டாலும் இல்லாவிட்டாலும், மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிகள் உள்ளன. இயற்கையான, எழுதப்படாத சட்டங்களுக்கும் எழுதப்பட்ட சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிதல் தேவைப்படுகிறது. நியாயமும் சட்டமும் ஒன்றுதான்.

சாக்ரடீஸ் எழுதப்படாத, இயற்கைச் சட்டங்களின் கருத்தைப் பயன்படுத்தி, இருக்கும் சட்டங்களை விமர்சிக்காமல், அவற்றிற்கு இணங்க வேண்டியதன் அவசியத்தை நியாயப்படுத்துகிறார். எந்தவொரு சட்டமும், அவற்றின் தகுதிகள் எதுவாக இருந்தாலும், அநீதி மற்றும் தன்னிச்சையான தன்மையை விட அதிக நன்மை பயக்கும்.

நியாயமான நியாயமான சட்டங்களின் நோக்கம் நகரத்தின் சுதந்திரத்தை நிலைநிறுத்துவதாகும், இது தனிநபர் மற்றும் அரசு ஆகிய இரண்டிற்கும் சொந்தமானது. எனவே, சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, அறிவு மற்றும் சட்டங்களை கடைபிடிப்பது சுதந்திரத்திற்கான உத்தரவாதமாகும்.

• சாக்ரடீஸ் எதையும் எழுதவில்லை, அவர் தனது கருத்துக்களை வாய்வழியாக வழங்குவதில் தன்னை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டார், அவரைப் பற்றியும் அவரது போதனைகளைப் பற்றியும் முக்கியமாக அவரது மாணவர்களான ஜெனோஃபோன் மற்றும் பிளேட்டோவின் படைப்புகளிலிருந்து அறியப்படுகிறது.

சுவாஷ் மாநில பல்கலைக்கழகம் உல்யனோவா

ஒழுக்கம்: "அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு"

தலைப்பில்: "சாக்ரடீஸின் அரசியல் மற்றும் சட்ட யோசனைகள்"

முடித்தவர்: யு-3-03 குழுவின் மாணவர்

சர்மோசோவ் ஏ.ஐ.

சரிபார்க்கப்பட்டது: FPOU ஆசிரியர்

ஃப்ரோலோவா என்.வி.

செபோக்சரி-2007

1. அறிமுகம்…………………………………………………….3

2. கொள்கை மற்றும் சட்டங்கள்…………………………………………4

3. முடிவு……………………………………………… 11

4. பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்………………………………12

அறிமுகம்

சாக்ரடீஸ் - சிறந்த பண்டைய முனிவர், "தத்துவத்தின் ஆளுமை", K. மார்க்ஸ் அவரை அழைத்தார் - ஐரோப்பிய சிந்தனையின் பகுத்தறிவு மற்றும் அறிவொளி மரபுகளின் தோற்றத்தில் நிற்கிறார். தார்மீக தத்துவம் மற்றும் நெறிமுறைகள், தர்க்கம், இயங்கியல், அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றில் அவர் ஒரு சிறந்த இடத்தைப் பிடித்துள்ளார். முன்னேற்றத்தில் அவர் ஏற்படுத்திய தாக்கம் மனித அறிவுஇன்றுவரை உணர்ந்தேன். அவர் என்றென்றும் மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் நுழைந்தார்.

சாக்ரடீஸின் வாழ்க்கை முறை, அவரது வாழ்க்கையில் தார்மீக மற்றும் அரசியல் மோதல்கள், பிரபலமான தத்துவார்த்த பாணி, இராணுவ வீரம் மற்றும் குடிமை தைரியம், சோகமான முடிவு - அவரது பெயரை ஒரு கவர்ச்சியான புராணக்கதையால் சூழ்ந்துள்ளது. சாக்ரடீஸ் தனது வாழ்நாளில் வழங்கப்பட்ட பெருமை, முழு காலங்களையும் எளிதில் தப்பிப்பிழைத்து, மங்காமல், இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளின் தடிமன் மூலம் நம் நாட்களை எட்டியுள்ளது.

சாக்ரடீஸ் எல்லா நேரங்களிலும் ஆர்வமும் விருப்பமும் கொண்டிருந்தார். நூற்றாண்டு முதல் நூற்றாண்டு வரை, அவரது உரையாசிரியர்களின் பார்வையாளர்கள் மாறினர், ஆனால் குறையவில்லை. இன்று அது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முன்பை விட அதிக கூட்டமாக உள்ளது.

சாக்ரடிக் சிந்தனையின் மையத்தில் மனிதனின் கருப்பொருள், வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, நன்மை மற்றும் தீமை, நல்லொழுக்கங்கள் மற்றும் தீமைகள், உரிமை மற்றும் கடமை, சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு, ஆளுமை மற்றும் சமூகம். சாக்ரடிக் சொற்பொழிவுகள் இந்த நித்தியமான மேற்பூச்சு சிக்கல்களின் குறுக்கே எவ்வாறு செல்ல முடியும் என்பதற்கு ஒரு போதனையான மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ எடுத்துக்காட்டு. எல்லா நேரங்களிலும் சாக்ரடீஸிடம் முறையிடுவது தன்னையும் ஒருவரின் நேரத்தையும் புரிந்துகொள்ளும் முயற்சியாகும். மேலும், எங்கள் சகாப்தத்தின் அசல் தன்மை மற்றும் பணிகளின் புதுமை ஆகியவற்றுடன் நாங்கள் விதிவிலக்கல்ல.

போலிஸ் மற்றும் சட்டங்கள்

சாக்ரடீஸின் அரசியல் மற்றும் சட்டப் பார்வைகள் அவரது முழு தார்மீக தத்துவத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், அதில் நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்துள்ளன. சாக்ரடீஸின் புரிதலில் நெறிமுறைகள் அரசியல், அரசியல் நெறிமுறை. மிக உயர்ந்த மற்றும் மிக முக்கியமான நல்லொழுக்கம் (arete) அரசியல் நற்பண்பு ஆகும், இதற்கு சாக்ரடீஸ் போலிஸ் விவகாரங்களை நிர்வகிக்கும் கலையை காரணம் கூறினார். இந்த குறிப்பிட்ட கலையின் உதவியுடன், மக்கள் நல்ல அரசியல்வாதிகள், முதலாளிகள், வீட்டுப் பணியாளர்கள் மற்றும் பொதுவாக தங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் மாநிலத்தின் பயனுள்ள குடிமக்களாக மாறுகிறார்கள்.

இந்த உயர்ந்த அறம், சாக்ரடீஸால் ராயல் என்று அழைக்கப்படுவது, ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் சமமாக முக்கியமானது: இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், நாங்கள் ஒரே விஷயத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் - அறிவின் அடிப்படையில் தொடர்புடைய விவகாரங்களை (பொலிஸ் அல்லது வீட்டு) மேலாண்மை. ஒரு நல்ல உரிமையாளரின் திறன், வீட்டின் பணிப்பெண், ஒரு நல்ல முதலாளியின் திறனைப் போன்றது, மேலும் முதலாவது இரண்டாவது விவகாரங்களை எளிதில் கவனித்துக் கொள்ள முடியும். "எனவே, உரிமையாளரை இப்படி அலட்சியமாகப் பார்க்காதீர்கள்," என்று சாக்ரடீஸ் குறிப்பிட்ட நிகோமாச்சிஸிடம் கூறினார். மற்ற விஷயங்களில் அது சரியாகவே உள்ளது"

சாக்ரடிக் தார்மீக தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை, அரசியல் மற்றும் சட்டத் துறையில் நல்லொழுக்கம் அறிவு என்பது பின்வருமாறு: "அறிந்தவர்கள் ஆட்சி செய்ய வேண்டும்." இந்த தேவை சுருக்கமாக உள்ளது தத்துவ கருத்துக்கள்அரசு மற்றும் சட்டத்தின் நியாயமான மற்றும் நியாயமான கொள்கைகளைப் பற்றி சாக்ரடீஸ் அனைத்து வகையான அரசியல் அமைப்புகளுக்கும் விமர்சன ரீதியாக உரையாற்றுகிறார். “அரசர்களும் ஆட்சியாளர்களும் செங்கோல் அணிபவர்கள் அல்ல, பிரபலமான பிரபுக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் அல்ல, சீட்டு அல்லது வன்முறை, வஞ்சகம் மூலம் அதிகாரத்தை அடைந்தவர்கள் அல்ல, ஆனால் ஆட்சி செய்யத் தெரிந்தவர்கள்” என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார்.

"சிம்மாசனத்தில் உள்ள தத்துவஞானி"யின் இந்த சாக்ரடிக் பதிப்பு, அவரது முழு தார்மீக தத்துவத்தையும் ஊடுருவிச் செல்லும் அரசியல் துறையில் அந்த அறிவார்ந்த பிரபுத்துவத்தின் தவிர்க்க முடியாத விளைவு ஆகும். சாக்ரடீஸின் அரசியல் இலட்சியமானது ஜனநாயகம், தன்னலக்குழு, கொடுங்கோன்மை, பழங்குடி பிரபுத்துவம் மற்றும் பாரம்பரிய அரச அதிகாரத்திற்கு மேல் சமமாக விமர்சன ரீதியாக உயர்கிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், சாக்ரடிக் இலட்சியமானது அரசின் சிறந்த பகுத்தறிவு சாரத்தை உருவாக்கும் முயற்சியாகும், மேலும் நடைமுறை அரசியலுடன் தொடர்புடையது, இது பொலிஸ் நிர்வாகத்தில் திறமையின் கொள்கையை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. அவர்களின் குணாதிசயங்களில் பல்வேறு வடிவங்கள் மாநில கட்டமைப்புமற்றும் ஆட்சியில், சாக்ரடீஸ் அசல் தன்மை, வடிவம்-கட்டமைக்கும் கொள்கைகளின் உள்ளார்ந்த அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்த முயன்றார். "அரசு மற்றும் கொடுங்கோன்மை பற்றி, அவர் நினைத்தார்," என்று Xenophon கூறுகிறார், "இரண்டும் சக்தி, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. மக்களின் விருப்பத்தின் அடிப்படையில் அதிகாரம் மற்றும் மாநில சட்டங்கள், அவர் ராஜ்ஜியத்தை அழைத்தார், மற்றும் மக்களின் அலைகளுக்கு எதிரான சக்தி மற்றும் சட்டங்களின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் ஆட்சியாளரின் தன்னிச்சையான தன்மையின் அடிப்படையில், அவர் கொடுங்கோன்மை என்று அழைத்தார். சட்டங்களைச் செயல்படுத்தும் அத்தகைய நபர்களிடமிருந்து அரசாங்கம் வந்தால், அத்தகைய சாதனத்தை அவர் ஒரு பிரபுத்துவம் என்று அழைத்தார்; செல்வத்திலிருந்து வந்தால் - புளூடோகிராசி; மற்றும் அனைவரின் விருப்பத்திலிருந்தும் - ஜனநாயகம்." சாக்ரடீஸின் இந்த விதிகளில் பல, குறிப்பாக அரசாங்கத்தின் பல்வேறு வடிவங்களின் வகைப்பாடு, ஒரு கொடுங்கோலருக்கு மன்னரின் எதிர்ப்பு, வடிவங்களை வகைப்படுத்துவதில் சட்டத்தின் பங்கைக் கருத்தில் கொள்வது. அரசு, முதலியன, அரசின் வடிவங்களைப் பற்றிய அடுத்தடுத்த போதனைகளில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த செல்வாக்கு, பண்டைய சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பாலிபியஸ் ஆகியோரின் பணியின் மூலம், இடைக்காலம் மற்றும் நவீன காலத்தின் தொடர்புடைய கருத்துக்களையும் பாதித்தது.

தெரிந்தவர்களின் ஆட்சியின் அவசியத்தை சாக்ரடீஸின் தத்துவார்த்த ஆதாரம், நிச்சயமாக, அவரது காலத்தில் நடைமுறையில் இருந்த சில அரசியல் கட்டளைகளுக்கு மன்னிப்புக் கோரும் ஒரு மறைக்கப்பட்ட வடிவம் அல்ல. இருப்பினும், அவருக்கு சில சமூக-அரசியல் விருப்பு வெறுப்புகள் இல்லை என்று அர்த்தம் இல்லை. எனவே, செனோஃபோன் மற்றும் பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, சாக்ரடீஸ் உயர்குடி ஸ்பார்டா மற்றும் கிரீட், மிதமான தன்னலக்குழு தீப்ஸ் மற்றும் மெகாரா நல்ல சட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படும் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மாநிலங்கள் என்று அழைத்தார். சாக்ரடீஸ், கொடுங்கோன்மை, தன்னிச்சையான மற்றும் வன்முறையின் ஆட்சி என்று கடுமையாக எதிர்மறையாக இருந்தார்.கொடுங்கோன்மையின் பலவீனத்தை வலியுறுத்தி, தனக்கு ஆட்சேபனையுள்ள விவேகமுள்ள மற்றும் திறமையான குடிமக்களை தூக்கிலிடும் ஒரு கொடுங்கோலன் நிச்சயமாக விரைவில் தண்டிக்கப்படுவார் என்று குறிப்பிட்டார்.

லேசான வடிவத்தில், சாக்ரடீஸ் ஜனநாயகத்தை விமர்சித்தார். சீட்டு மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அதிகாரிகளின் திறமையின்மை அதன் முக்கிய குறைபாட்டை அவர் கண்டார், அதாவது தோராயமாக. மக்கள் சபையின் அரசியல் ஞானமும் மிகக் குறைவாக இருந்தது, இது ஏதெனியன் ஜனநாயகத்தின் நிலைமைகளின் கீழ், முக்கிய மாநில விவகாரங்களைத் தீர்ப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. “இந்த துணிக்கடைக்காரர்கள், விவசாயிகள், வியாபாரிகள் அல்லது பஜார் வியாபாரிகள் மலிவாக வாங்குவதையும், அதிக விலைக்கு விற்பதையும் பற்றி மட்டுமே நினைக்கும் நீங்கள் வெட்கப்படுகிறீர்களா? சாக்ரடீஸ் சார்மிடஸிடம் கேட்கிறார். "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த மக்கள் மக்கள் சபையை உருவாக்குகிறார்கள்."

முரண்பாடாக, ஏதெனியன் டெமோக்களின் சர்வவல்லமையைப் பற்றி, அதன் முடிவால், அறியாதவர்களை வியூகவாதிகளாக மாற்றியது. கழுதைகளை குதிரைகளாக மாற்றும்

ஆனால் சாக்ரடீஸின் இந்தத் தாக்குதல்கள் அவர் ஜனநாயகத்தை வலுக்கட்டாயமாக வேறு சில அரசியல் வடிவத்துடன் மாற்ற விரும்புவதை அர்த்தப்படுத்தவில்லை. அது ஜனநாயகத்தை மேம்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றியது, திறமையான அரசாங்கத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றியது

சாக்ரடீஸ் ஏதெனியன் பொலிஸின் உறுதியான தேசபக்தர் ஆவார், மேலும் ஏதெனியன் ஜனநாயகத்தின் எதிர்மறையான அம்சங்களைப் பற்றிய அவரது விமர்சனம் அவரது பூர்வீக அரசியலுக்கான இந்த நிபந்தனையற்ற பக்தியின் எல்லைக்குள் இருந்தது. மற்ற ஹெலினியர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் ஏதெனியர்களின் உயர் தார்மீக குணங்களைப் புகழ்ந்து, அவர் தனது தோழர்களுக்காக பெருமையுடன் கூறினார்: "ஏதெனியர்களை விட அவர்களின் மூதாதையர்களின் அற்புதமான மற்றும் ஏராளமான பெரிய செயல்கள் யாருக்கும் இல்லை." ஆனால் ஏதென்ஸுக்கும் ஸ்பார்டாவுக்கும் இடையிலான பெலோபொன்னேசியப் போரின் சோகமான முடிவுகள் ஏதெனியர்களுக்குக் காட்டியது போல, ஹெலினெஸ் மத்தியில் இந்த "வீரத்தில் முதன்மையானது" இழக்கப்பட்டது. ஏதென்ஸின் இராணுவ தோல்விகள் உள் அரசியல் கொந்தளிப்பு, ஜனநாயக விரோத சதிகள், தன்னலக்குழு மற்றும் கொடுங்கோல் ஆட்சியின் ஆதரவாளர்களின் குறுகிய காலத்திற்கு அதிகாரத்திற்கு வந்தது ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து கொண்டது. ஜனநாயகம், தீவிரமான எதிர்ப்பிற்கு எதிராக தன்னைத் தற்காத்துக் கொள்வதில் தீவிர நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டது.

ஏதெனிய ஜனநாயகத்தின் எதிரிகள் அனைத்து வெளிப்புற மற்றும் உள் தோல்விகளுக்கும் போலிஸின் ஜனநாயகக் கட்டமைப்பான டெமோக்களின் ஆட்சிக்கு காரணம் என்று கூறினர். சாக்ரடீஸின் நிலை வேறு. ஏதென்ஸில் ஏற்பட்ட கொந்தளிப்பின் மையத்தில், முதலில், அவர் தனது சக குடிமக்களின் தார்மீக ஊழலைக் கண்டார், அவர்களின் தன்னம்பிக்கை இராணுவ மற்றும் நகர விவகாரங்களில் அலட்சியம், அற்பத்தனம் மற்றும் கீழ்ப்படியாமைக்கு வழிவகுத்தது. ஏதென்ஸின் வீழ்ச்சிக்கான காரணங்களைப் பற்றி பெரிக்கிள்ஸ் ஜூனியரிடம் சாக்ரடீஸ் கூறினார், "எல்லா மக்களும், அவர்களின் நன்மைகள் மற்றும் மேன்மைகள் இருந்தபோதிலும், அலட்சியத்தால் மட்டுமே, அவர்கள் தங்கள் போட்டியாளர்களை விட தாழ்ந்தவர்கள், எனவே ஏதெனியர்கள், ஏனெனில் அவர்களின் பெரிய மேன்மை, தங்களைப் பற்றி அக்கறை கொள்வதை நிறுத்தி, அதன் விளைவாக, மோசமாகிவிட்டது ... தங்கள் முன்னோர்களின் ஆணைகளை ஆராய்ந்த பிறகு, அவர்கள் தங்கள் முன்னோர்களை விட மோசமாக நிறைவேற்றினால், அவர்களே மோசமாக இருக்க மாட்டார்கள்; இது சாத்தியமில்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் அவர்கள் இப்போது முதல்வராகக் கருதப்படுபவர்களைப் பின்பற்றி, அவர்களுடன் அதே வழியில் செயல்பட வேண்டும். பின்னர், அதே வழியில் செயல்பட்டால், ஏதெனியர்கள் மோசமாக இருக்க மாட்டார்கள், ஆனால், மிகவும் கவனமாக செயல்படுவது, அவர்கள் சிறப்பாக இருப்பார்கள்.

"முதல்", அதாவது ஸ்பார்டான்களைப் பற்றிய அத்தகைய குறிப்பு, அதன் குறிக்கோளாக ஏதெனியர்களை அவமானப்படுத்துவது அல்ல, ஸ்பார்டாவின் மாநில அமைப்பின் உணர்வில் ஏதென்ஸை மாற்றுவது அல்ல, மாறாக முன்னணியின் மறுமலர்ச்சியைக் கொண்டிருந்தது என்பது வெளிப்படையானது. ஒரு சமமான கொள்கையின் பங்கு, குறைந்த பட்சம் மிகவும் வெற்றிகரமான எதிரியின் பிரதிபலிப்பு செலவில். சக குடிமக்கள் தங்கள் எதிரிகளின் சாதனைகளை உன்னிப்பாகப் பார்க்க வேண்டும் என்று சாக்ரடீஸின் அழைப்பு நிதானமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான அறிவுரை மட்டுமே, இருப்பினும், நிச்சயமாக, அவரது லட்சிய தோழர்களுக்கு மிகவும் விரும்பத்தகாதது. எவ்வாறாயினும், அது ஏதென்ஸின் கொள்கையை மேம்படுத்துவது மற்றும் அதன் விவகாரங்களை சிறப்பாக நடத்துவது பற்றியது, ஆனால் ஏதென்ஸுக்கு விரோதமான பதவிகளுக்கு மாறுவது பற்றி அல்ல. ஏதெனியர்களின் தார்மீக தீமைகளை முற்றிலும் குணப்படுத்த முடியாத நோயாக சாக்ரடீஸ் கருதவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பெரிக்கிள்ஸ் தி யங்கர் ஏதெனியர்களின் உள் சண்டைகள் மற்றும் வழக்குகள், அவர்களின் பரஸ்பர வெறுப்பு, அரசு மற்றும் பிற குடிமக்களின் இழப்பில் லாபம் ஈட்டும் விருப்பம் பற்றி புகார் கூறும்போது, ​​​​சாக்ரடீஸ் தனது இளம் உரையாசிரியரின் கவனத்தை ஏதெனியன் பாலிஸ் வழியின் நேர்மறையான அம்சங்களுக்கு ஈர்க்கிறார். வாழ்க்கை, ஏதென்ஸின் முன்னாள் மகத்துவத்தின் சாத்தியமான மறுமலர்ச்சிக்கான நம்பிக்கையைத் தூண்டுகிறது.

பெறுதல் மற்றும் தனிப்பட்ட செழுமைக்கான ஏதெனியர்களின் ஆர்வம், இரண்டாவது நல்லொழுக்கம், ஜனநாயக ஆட்சியாளர்களின் திறமையின்மை, ஜனநாயகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "பிஸியான வேலை" போன்றவற்றின் காரணத்திற்காக அவர்களின் வெறுப்பை விமர்சித்த சாக்ரடீஸ் அதே நேரத்தில் கேள்வி கேட்கவில்லை. ஏதெனியன் பாலிஸ் வாழ்க்கையின் அடித்தளம், இது பாரம்பரியமாக சோலோனின் காலத்திலிருந்து ஜனநாயக வழியில் வளர்ந்தது.

ஒரு குடிமகன் தனது கொள்கை மற்றும் அதன் சட்டங்களின் மீதான நிபந்தனையற்ற பக்தி, சாக்ரடீஸின் முழு அரசியல் மற்றும் சட்ட நிலை மற்றும் நோக்குநிலைக்கான தொடக்க புள்ளியாகும். இந்த மாநிலத்தின் உறுப்பினராக ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம், குடிமகன் சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, கொள்கையுடன் ஒரு உடன்படிக்கையில் நுழைகிறார் மற்றும் அதன் கட்டளைகள் மற்றும் நிறுவனங்களை புனிதமாக மதிக்கிறார் (Plato. Crito, 51). ஐரோப்பிய அரசியல் சிந்தனையின் வரலாற்றில் அரசுக்கும் அதன் உறுப்பினர்களான அதன் குடிமக்களுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்த உறவுகளின் கருத்தை உருவாக்கிய முதல் நபர் சாக்ரடீஸ் ஆவார்.

இந்த சாக்ரடிக் கருத்தின்படி, குடிமகனும் பொலிஸும் உரிமைகளில் சமமானவர்கள் அல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, தந்தை மற்றும் மகன், எஜமானர் மற்றும் கீழ்நிலை நபர் அவர்களின் உரிமைகளில் சமமானவர்கள் அல்ல. சாக்ரடீஸ் குடிமகனுக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தத் தொடர்பின் விசித்திரமான பதிப்பை உருவாக்குகிறார், அதன்படி தந்தை நாடும் சட்டங்களும் உயர்ந்தவை மற்றும் தந்தையை விட அன்பானவர்மற்றும் தாய்மார்கள்; அவர்கள் மிக உயர்ந்த பெற்றோர்கள், கல்வியாளர்கள் மற்றும் குடிமக்களுக்கு ஆட்சியாளர்கள். எந்தவொரு ஏதெனியனும், பெரும்பான்மை வயதை அடைந்துவிட்டதால், சாக்ரடீஸ் விளக்குகிறார், சட்டங்களின்படி, எந்த தடையும் இல்லாமல், மாநிலத்தின் விதிகள் பிடிக்கவில்லை என்றால், தனது சொத்துக்கள் அனைத்தையும் விட்டுவிட்டு, அவர் விரும்பும் இடத்திற்குச் செல்லலாம். அதே மாநிலத்தின் காலனி அல்லது வேறு மாநிலத்திற்கு. எனவே குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொள்வது தன்னார்வமானது. எனவே, இந்தக் கொள்கையில் அதன் உறுப்பினர்களாக இருக்கும் குடிமக்கள் உண்மையில் அரசு மற்றும் அதன் அமைப்புகளின் அனைத்து கட்டளைகளையும் நிறைவேற்ற ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, மாநிலத்தின் குடிமகனுக்கு பின்வரும் தேர்வு மட்டுமே உள்ளது: வற்புறுத்துதல் மற்றும் பிற சட்டபூர்வமான, வன்முறையற்ற வழிமுறைகள் மூலம் சாத்தியமான நியாயமற்ற முடிவுகள் மற்றும் சட்டபூர்வமான அரசியல் அமைப்புகள் மற்றும் அதிகாரிகளின் செயல்களைத் தடுப்பது அல்லது அவற்றைச் செயல்படுத்துவது. ஒரு குடிமகன் அரசுக்கு உள்ள கடமைகளைப் பற்றி சாக்ரடீஸ் கூறுகிறார், "அவரை சமாதானப்படுத்துவது அல்லது அது கட்டளையிடுவதைச் செய்வது அவசியம், அது உங்களுக்கு ஏதாவது தண்டனையாக இருந்தால், அது அடிபடுமா என்பதை நீங்கள் அசைக்காமல் பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டும். அல்லது கட்டுகள், அது உங்களை போருக்கு அனுப்புமா, காயங்களுக்கும் மரணத்திற்கும் அனுப்புமா? இவை அனைத்தும் செய்யப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் அதில் நீதி உள்ளது. நீங்கள் பின்வாங்கவோ, ஏமாற்றவோ அல்லது வரிசையில் உங்கள் இடத்தை விட்டு வெளியேறவோ முடியாது. போரிலும், நீதிமன்றத்திலும், எல்லா இடங்களிலும் நீங்கள் அரசும் தந்தையும் கட்டளையிடுவதைச் செய்ய வேண்டும், அல்லது அவரை சமாதானப்படுத்தி நீதி என்ன என்பதை விளக்க முயற்சிக்கவும். ஒரு தாய் அல்லது தந்தை மீது வன்முறையைத் தூண்டுவது, அதைவிட அதிகமாக தந்தையின் மீது, புனிதமற்றது.

சட்டத்திற்கு இத்தகைய கீழ்ப்படிதல், சாக்ரடீஸால் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டது மற்றும் வியத்தகு மரணம், பொலிஸில் ஒழுங்கான மற்றும் நியாயமான வாழ்க்கைக்கு சட்டத்தின் பங்கு பற்றிய பாரம்பரிய ஹெலனிக் கருத்துக்களுக்குத் திரும்பியது. கிரேக்கர்கள் சட்டத்திற்கான மரியாதை தங்களுக்குள் இயல்பாக இருப்பதாகக் கருதினர். பிரதான அம்சம், இது அவர்களை "காட்டுமிராண்டிகளிடமிருந்து" வேறுபடுத்தியது, ஏனெனில் அவர்கள் ஹெலினல்லாத அனைவரையும் அழைத்தனர். அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் ஆசிய பிரச்சாரங்களின் போது ஒருவரால் வழங்கப்பட்ட மதிப்பீடு இந்த விஷயத்தில் ஆர்வமாக உள்ளது. இந்திய முனிவர்கள், டன்டம், அவரது கிரேக்க சகாக்களுக்கு. புளூடார்ச்சின் கூற்றுப்படி, "சாக்ரடீஸ், பித்தகோரஸ் மற்றும் டியோஜெனெஸ் பற்றி கேள்விப்பட்ட அவர், இந்த மக்கள் தனது கருத்துப்படி, தாராளமாகக் கொடுக்கப்பட்டவர்கள், ஆனால் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்து தங்கள் வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார்கள் என்று கூறினார்."
உண்மை, ஏற்கனவே சாக்ரடீஸின் காலத்தில், போலிஸ் தேசபக்தி மற்றும் சட்டங்களின் அதிகாரம் சந்தேகங்கள் மற்றும் தாக்குதல்களுக்கு உட்பட்டது, குறிப்பாக சோஃபிஸ்டுகளால் வலுவாக இருந்தது. எவ்வாறாயினும், காஸ்மோபாலிட்டனிசத்தின் அம்சங்கள், ஞானத்தின் பயண ஆசிரியர்களின் பார்வையில் மட்டும் கவனிக்கத்தக்கவை அல்ல, அவை மிகவும் பரவலாக இருந்தன, கொள்கையின் பாரம்பரிய வழியான கிரேக்க நகர-அரசின் நெருக்கடியின் தொடக்க செயல்முறைக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. எனவே, சாக்ரடீஸின் பேச்சைக் கேட்பவரான அரிஸ்டிப்பஸ் தன்னைப் பற்றி இவ்வாறு கூறினார்: "ஆம், நான் ... மேலும் என்னை ஒரு சமூகத்தின் உறுப்பினராகக் கருதவில்லை மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் ஒரு வெளிநாட்டவராக இருக்கவில்லை." சாக்ரடீஸின் இளைய சமகாலத்தவரான, புகழ்பெற்ற டெமோக்ரிடஸ் (கி.மு. 460-370) இன்னும் உலகளவில் மற்றும் உறுதியாகப் பேசினார்: "முழு பூமியும் ஒரு அறிவாளிக்கு திறந்திருக்கும். ஒரு நல்ல ஆத்மாவுக்கு, தந்தை நாடு முழு உலகமாகும். எபிகுரஸ் (கிமு 341-270) மற்றும் ஸ்டோயிக்ஸ் ஆகியோருக்கு, மனிதன் ஏற்கனவே பிரபஞ்சத்தின் குடிமகனாக இருக்கிறான்.

போலிஸ் தேசபக்தியின் பாரம்பரிய அடிவானத்தில் எஞ்சியிருந்த சாக்ரடீஸ் பல்வேறு சமகால காஸ்மோபாலிட்டன் போக்குகளை விமர்சித்தார் மற்றும் அரசு தொடர்பாக ஒரு குடிமகனின் கடமைகளை வலியுறுத்தினார். அதே நேரத்தில், இது ஒரு நியாயமான மற்றும் நியாயமான ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட கொள்கையின் நிலைமைகளில் சுதந்திரமான மற்றும் சமமான குடிமக்களின் சட்டப்பூர்வ கடமைகளைப் பற்றியது. இந்த பாதையில் மட்டுமே அடைய முடியும், சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரம் - "ஒரு நபருக்கும் மாநிலத்திற்கும் ஒரு அழகான மற்றும் கம்பீரமான சொத்து." சுதந்திரமாகச் செயல்படுவது, நியாயமான முறையில், சிறந்த முறையில் செயல்படுவது என்று சாக்ரடீஸ் விளக்குகிறார். இது தன்னடக்கத்தால் தடுக்கப்படுகிறது, இது ஒரு நபர் உடல் இன்பங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. தன்னடக்கம், நல்லொழுக்கத்திலிருந்து மக்களை அந்நியப்படுத்துதல், குறைந்த அடிமைத்தனம் மற்றும் சுதந்திரமின்மைக்கு இட்டுச் செல்கிறது, ஒரு நபரின் கடமைகள் மற்றும் பொலிஸ் வாழ்க்கையின் முழு சட்ட ஒழுங்கின் மீதான அக்கறையை முடக்குகிறது.

முடிவுரை

திறமையான அல்லது சாதாரணமான ஒவ்வொரு நபரும், சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, அவர் வெற்றியை அடைய விரும்புவதைக் கற்றுக்கொண்டு பயிற்சி செய்ய வேண்டும். திறமையான மக்களுக்கு அரசியல் கலையை வளர்ப்பதும் கற்பிப்பதும் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த மக்கள், இயல்பிலேயே பெரும்பாலும் அடக்கமுடியாதவர்களாகவும், கட்டுப்பாடற்றவர்களாகவும், சரியான அறிவு இல்லாமல், அரசுக்கு மற்றும் சக குடிமக்களுக்கு பெரும் தீங்கு விளைவிக்கும் திறன் கொண்டவர்கள். மேலும், இதற்கு மாறாக, அவர்கள் தங்கள் எதிர்காலச் செயல்பாட்டின் பாடத்தை முன்னர் படித்து, அரசாங்கக் கலையைக் கற்று, அரசியல் அறத்தில் சேர்ந்திருந்தால், அவர்கள் தாய்நாட்டிற்கு மிகவும் நன்மை பயக்கும்.

அறிவின் அடிப்படையில் கொள்கையின் விவகாரங்களை நிர்வகிப்பது, சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, பொது நலனுக்கான ஒரே நம்பகமான வழி. "என் கருத்துப்படி, என்ன நடக்கிறது மற்றும் என்ன செய்யப்படுகிறது என்பது முற்றிலும் எதிர் கருத்துக்கள். ஒருவன் விரும்பியதைத் தேடி அடையவில்லை என்றால், இதை நான் மகிழ்ச்சி என்கிறேன்; ஆனால் படிப்பாலும் உடற்பயிற்சியாலும் எவரேனும் முன்னேறினால், இதை நான் செழிப்பு என்கிறேன்; என் கருத்துப்படி, கடைசி வகையான வாழ்க்கையை நடத்துபவர்கள் நன்றாக இருக்கிறார்கள்.

நேரடியாகக் கையாளாத சாக்ரடீஸ் அரசியல் நடவடிக்கைகள், அதே நேரத்தில், அவர் அனைத்து போலீஸ் விவகாரங்களிலும் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார் மற்றும் அவர்களின் முன்னேற்றத்திற்காக பாடுபட்டார். அவரைக் கேட்பவர்களின் கல்வி, குறிப்பாக இளைஞர்கள், அரசியல் நற்பண்புகளின் உணர்வில் இருந்தது முக்கிய இலக்குசாக்ரடிக் உரையாடல்கள், அவரது அனைத்து தத்துவ மற்றும் கல்வி முயற்சிகள்.

பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். ஒப். 2வது பதிப்பு., தொகுதி 1.

2. மிஷ்செங்கோ எஃப்., மாந்திரீகத்தின் வரலாறு பண்டைய உலகம். கீவ், 1881.

3. பிளேட்டோ. ஒப். எம்., 1970, வி. 2.

ராஜ்யத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சட்ட அடிப்படையில் எல்லாம் கட்டமைக்கப்பட்ட வாழ்க்கை உண்மையான வாழ்க்கைசட்டத்தின் ஆட்சி பற்றிய ஹெகலிய அரசியல் மற்றும் சட்டக் கருத்துகளின் மதிப்பு, அதில் கட்டாயம், வன்முறைச் செயல்பாடுகள் அவ்வளவு முக்கியப் பங்கு வகிக்கவில்லை என்பதில்தான் உள்ளது.பொதுவாக, சட்டத்தின் ஆட்சியின் முழு ஹெகலியக் கருத்தும் நேரடியாகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றியும் உள்ளது. தன்னிச்சையான தன்மை, உரிமைகள் இல்லாமை மற்றும் பொதுவாக, அனைத்து சட்டப்பூர்வமற்ற வடிவங்களுக்கும் எதிராக இயக்கப்பட்டது.

குறிப்பிட்ட முடிவுகள். ரஷ்யாவில் சமூக மற்றும் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில் ராடிஷ்சேவின் பணி வலுவான மற்றும் நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அத்தியாயம் III XIX நூற்றாண்டில் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையில் அரசின் தோற்றம் 3.1 M.M இன் அரசியல் மற்றும் சட்டப் பார்வைகள். ஸ்பெரான்ஸ்கி ஸ்பெரான்ஸ்கி மைக்கேல் மிகைலோவிச் (1772-1839) - அரசியல் சிந்தனையாளர், நீதிபதி, பொது...

சமூகத்தில் அதிகார அமைப்புகள். மாநில அதிகார அமைப்பு - அரசாங்க மையமயமாக்கல், மனிதனால் மனிதனை சுரண்டுவதை ஆதரிப்பதே வரலாற்று நோக்கம். 71. XIX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்யாவில் தாராளவாத அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகள். (B. Chicherin, S. Muromtsev) - XX இன் முதல் பாதி (N. Korkunov, M. Kovalevsky). தாராளவாத இயக்கத்தின் முக்கிய நபரான சிச்செரின் ...

தெய்வங்களை மகிமைப்படுத்துவதும், அவர்களைக் கட்டியெழுப்பிய சமுதாயத்தின் மகிமையும். மதத்திற்கான இத்தகைய சுதந்திரமான அணுகுமுறை 7-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து உண்மைக்கு வழிவகுக்கிறது. கி.மு. மதம் மற்றும் புராணங்களிலிருந்து தத்துவ (அதனுடன் அரசியல் மற்றும் சட்டரீதியான) சிந்தனையை படிப்படியாக வெளியிடும் செயல்முறை தொடங்கியது. மிக விரைவில், அரசியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனை அதன் சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்தியது, பிரபஞ்சத்தின் பிரச்சினைகளை பிரதிபலிக்கும் உரிமை, படைப்பாளி மற்றும் ...

சாக்ரடீஸின் அரசியல் மற்றும் சட்டப் பார்வைகள் அவரது முழு தார்மீக தத்துவத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், அதில் நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்துள்ளன. சாக்ரடீஸின் புரிதலில் நெறிமுறைகள் அரசியல், அரசியல் நெறிமுறை. மிக உயர்ந்த மற்றும் மிக முக்கியமான நல்லொழுக்கம் அரசியல் நல்லொழுக்கமாகும், இதற்கு சாக்ரடீஸ் போலிஸ் விவகாரங்களை நிர்வகிக்கும் கலையைக் காரணம் என்று கூறினார். துல்லியமாக இந்த கலையின் உதவியுடன், மக்கள் நல்ல அரசியல்வாதிகள், முதலாளிகள், பணிப்பெண்கள் மற்றும் பொதுவாக தங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் மாநிலத்தின் பயனுள்ள குடிமக்களாக மாறுகிறார்கள். மேலும், சாக்ரடீஸால் ராயல் என்று அழைக்கப்படும் இந்த மிக உயர்ந்த நற்பண்பு, ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் சமமாக முக்கியமானது: இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், நாங்கள் ஒரே விஷயத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் - தொடர்புடைய விவகாரங்களை (பொலிஸ் அல்லது வீட்டு) அடிப்படையில் மேலாண்மை அறிவு. ஒரு நல்ல உரிமையாளரின் திறன், வீட்டின் பணிப்பெண், ஒரு நல்ல முதலாளியின் திறனைப் போன்றது, மேலும் முதலாவது இரண்டாவது விவகாரங்களை எளிதில் கவனித்துக் கொள்ள முடியும். "எனவே, உரிமையாளரை இப்படி அலட்சியமாகப் பார்க்காதீர்கள்," என்று சாக்ரடீஸ் குறிப்பிட்ட நிகோமாச்சிஸிடம் கூறினார். மற்ற விஷயங்களில் அது சரியாகவே உள்ளது."

சாக்ரடீஸ்: எல்லா மாநிலங்களிலும், ஒரே விஷயம் நீதியாகக் கருதப்படுகிறது, அதாவது, இருக்கும் அரசாங்கத்திற்கு எது பொருத்தமானது. ஆனால் அவள் வலிமை, எனவே நீதி எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் என்று யாராவது சரியாக வாதிட்டால் அது மாறிவிடும்: அது வலிமையானவர்களுக்கு ஏற்றது. அரசு நல்லவர்களை மட்டுமே கொண்டிருந்தால், அனைவரும், ஒருவேளை, அரசாங்கத்திலிருந்து தப்புவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை ஒருவருக்கொருவர் தகராறு செய்வார்கள், அவர்கள் இப்போது அதிகாரத்தை தகராறு செய்கிறார்கள். இதிலிருந்து, சாராம்சத்தில், ஒரு உண்மையான ஆட்சியாளர் தனக்கு எது பொருத்தமானது என்பதை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் பாடத்திற்கு எது பொருத்தமானது என்று அர்த்தம் என்பது தெளிவாகிறது, எனவே இதைப் புரிந்துகொள்ளும் ஒவ்வொரு நபரும், மற்றொருவரின் நன்மையைப் பற்றி கவலைப்படுவதற்குப் பதிலாக, மாறாக மற்றவர்கள் அவரை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும்.

சாக்ரடீஸ், சோஃபிஸ்டுகளைப் போலவே, இயற்கை விதி மற்றும் எழுதப்பட்ட சட்டத்தை வேறுபடுத்துகிறார். ஆனால் சோஃபிஸ்டுகளின் விளக்கத்தில் இருந்ததைப் போல இந்த வேறுபாடு அவற்றை எதிர்மாறாக மாற்றாது. மற்றும் எழுதப்படாத கடவுளின் சட்டங்கள், மற்றும் எழுதப்பட்ட மனித சட்டங்கள் சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, அதே நீதியை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, இது சட்டப்பூர்வ அளவுகோல் மட்டுமல்ல, உண்மையில் அதனுடன் ஒத்ததாகும். சாக்ரடீஸ் அரசு-பொலிஸின் அத்தகைய கட்டமைப்பின் தீவிர ஆதரவாளராக உள்ளார், இதில் இயற்கையாகவே இருக்கும் சட்டங்கள் நிபந்தனையின்றி ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. நகர சட்டங்களுக்கு இணங்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வலுவாக ஊக்குவித்து, சாக்ரடீஸ் குடிமக்களின் ஒருமித்த கருத்தை இதனுடன் இணைக்கிறார், இது இல்லாமல், அவரது கருத்துப்படி, ஒரு வீடு நன்றாக நிற்க முடியாது, அல்லது ஒரு மாநிலத்தை வழிநடத்த முடியாது. அதே சமயம், "ஒருமித்த கருத்து" என்பதன் மூலம் அவர் கொள்கை உறுப்பினர்களின் சட்டங்களுக்கு பக்தி மற்றும் கீழ்ப்படிதல் என்று பொருள்படுகிறார், மேலும் மக்களின் சுவைகள், கருத்துகள் மற்றும் பார்வைகளை ஒன்றிணைப்பது அல்ல.

ஏதென்ஸ், சாக்ரடீஸ் குறிப்பிட்டது, பத்தாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட வீடுகளைக் கொண்டுள்ளது; ஒரு வீட்டை எப்படி கட்டுவது என்று தெரியாமல், பத்தாயிரம் எப்படி வாங்க முடியும். பொருள் பற்றிய தகுந்த அறிவும், மக்களை கையாளும் திறனும் இருந்தால், ஒருவர் வீடு, ராணுவம், அரசு என எந்த வகையிலும் நல்ல முதலாளியாக மாறுவார். சாக்ரடீஸின் இத்தகைய உறவுமுறை மற்றும் அடிப்படை ஒற்றுமை ஆகியவை வெளிப்புறமாக வேறுபட்ட தன்மை மற்றும் அரசியல் நற்பண்புகளின் வெளிப்பாட்டின் கோளத்தை குறிக்கின்றன, இருப்பினும், ஒரு பணிப்பெண், மூலோபாயவாதி, தலைவன் அல்லது அரசியல்வாதிக்கு தேவையான குறிப்பிட்ட திறன்கள் மற்றும் அறிவைப் புறக்கணிப்பதை அர்த்தப்படுத்தவில்லை. மாறாக, சாக்ரடீஸ் ஒரு அரசியல் நற்பண்புக்குள் அறிவு மற்றும் திறன்களின் ஒத்த தனித்துவத்தை அங்கீகரித்தார். ஆனால், இந்த அறிவும் திறமையும் ஒரு தனி நற்பண்பின் பகுதிகள் மற்றும் கைவினைஞர், தச்சர், செருப்புத் தயாரிப்பாளர், மருத்துவர், புல்லாங்குழல் கலைஞர் போன்றவர்களின் தொழில்களுடன் குழப்பமடையக்கூடாது என்பதை அவர் சுட்டிக்காட்டுவது குறைவான முக்கியமல்ல. , திறமைகள் மற்றும் திறமை இருந்து பிந்தைய அனைத்து நல்லொழுக்கம் சாம்ராஜ்யத்திற்கு சொந்தமானது இல்லை.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பிளாட்டோ தனது மன்னிப்பில் மேற்கோள் காட்டுகிறார், சாக்ரடீஸ் தனது சக குடிமக்களுக்கு மிகப்பெரிய நன்மைகளை கொண்டு வரக்கூடிய இடத்திற்குச் சென்றதாகக் கூறினார், "உங்கள் ஒவ்வொருவரையும் உங்கள் தனிப்பட்ட நலன்களைக் கவனித்துக்கொள்வதற்கு முன், உங்கள் நலன்களைக் கவனிக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் ஒவ்வொருவரையும் நம்ப வைக்க முயற்சிக்கிறேன். சொந்த நலன்கள்." ஆன்மா மற்றும் நீங்கள் நற்பண்புகள் மற்றும் ஞானம் கொண்டவரா என்பதை சிந்தித்துப் பாருங்கள்; மற்றும் மாநிலத்தின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதற்கு முன், அது எந்த வகையான மாநிலம் என்பதை நீங்கள் பார்க்க வேண்டும்; இந்த ஒழுங்கு உங்கள் எல்லா முயற்சிகளிலும் கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும்.

நிச்சயமாக, கிரேக்க நகர-அரசின் குடிமகனின் நெறிமுறை நலன்கள் அரசியல் நலன்களிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டவை என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது, ஏனென்றால் கிரேக்கர் முதலில் ஒரு குடிமகனாக இருந்தார், மேலும் அவர் சட்டங்களுக்கு அடிபணிவதற்கு ஒரு நீதியான வாழ்க்கை முறை. அவரது நகரத்தின். எனவே, ஒரு நகரம் என்றால் என்ன, ஒரு அரசியல்வாதி என்றால் என்ன, மக்களின் சக்தி என்ன, மக்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்பதில் சாக்ரடீஸ் ஆர்வமாக இருந்தார் என்று ஜெனோபோன் கூறுகிறார். அபோலாஜியாவிலிருந்து சாக்ரடீஸின் ஆலோசனையை நாங்கள் ஏற்கனவே மேற்கோள் காட்டியுள்ளோம், அரசின் நலன்களைக் கருத்தில் கொள்வதற்கு முன், இது போன்ற ஒரு மாநிலம் என்பதைக் கண்டறிய வேண்டியது அவசியம். ஆனால் சாக்ரடீஸின் கடைசிக் கருத்து மற்றும் முழு வாழ்க்கையிலிருந்தும் அவர் தனிப்பட்ட கட்சிகளின் அரசியலில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் அரசியல் வாழ்க்கையில் அதன் நெறிமுறை அம்சத்தில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார் என்பது தெளிவாகிறது. நீதியான வாழ்க்கையை வாழ விரும்பும் ஒரு கிரேக்கருக்கு, பொதுவாக அரசு என்றால் என்ன, ஒரு நல்ல குடிமகனாக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் அரசின் நலன்களை அதன் தன்மையை அறியாமல், என்ன கற்பனை செய்யாமல் பாதுகாக்க முடியாது. அது போல் இருக்க வேண்டும். நல்ல நிலை. அறிவு என்பது ஒழுக்க நடத்தையின் அடிப்படை.

அரசு மற்றும் அரசாங்கத்தின் பல்வேறு வடிவங்களை வகைப்படுத்துவதற்கும் வகைப்படுத்துவதற்கும் சட்டபூர்வமான கொள்கையை சாக்ரடீஸ் ஒரு அடிப்படை அளவுகோலாகப் பயன்படுத்தினார். அவர் மக்களின் விருப்பத்தின் அடிப்படையிலும், மாநில சட்டங்களின் அடிப்படையிலும் அதிகாரத்தை ஒரு ராஜ்யம் என்றும், மக்களின் விருப்பத்திற்கு எதிரான அதிகாரம் என்றும், அது சட்டங்களின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் ஆட்சியாளரின் தன்னிச்சையின் அடிப்படையில், அவர் கொடுங்கோன்மை என்றும் கூறினார். சட்டங்களுக்கு இணங்குபவர்களால் அரசாங்கம் நடத்தப்பட்டால், அவர் அத்தகைய சாதனத்தை ஒரு பிரபுத்துவம் என்று அழைத்தார், அதிகாரம் செல்வத்திலிருந்து வந்தால் - புளூட்டோகிராசி, அனைவரின் விருப்பத்திலிருந்தும் - ஜனநாயகம். பிளாட்டோனிக் உரையாடல் கிரிட்டோவால் ஆராயும்போது, ​​ஐரோப்பிய அரசியல் மற்றும் சட்டச் சிந்தனையின் வரலாற்றில் அரசுக்கும் அதன் உறுப்பினர்களுக்கும் (குடிமக்கள்) இடையேயான ஒப்பந்த உறவுகளின் கருத்தை வகுத்த முதல் நபர் சாக்ரடீஸ் ஆவார். சாக்ரடீஸின் வயது முதிர்ந்த எந்தவொரு குடிமகனும், சட்டத்தின்படி, எந்தத் தடையும் இல்லாமல், அவரது உத்தரவுகளைப் பிடிக்கவில்லை என்றால், மாநிலத்தை விட்டு வெளியேறி, அவர் விரும்பும் இடத்திற்குச் செல்லலாம் - மாநிலத்தின் காலனிக்கு அல்லது மற்றொரு மாநிலத்திற்கு. எனவே குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொள்வது தன்னார்வமானது. எனவே, இந்தக் கொள்கையில் இருக்கும் குடிமக்கள், அதன் உறுப்பினர்களாக, உண்மையில் அரசு மற்றும் அதன் அமைப்புகளின் அனைத்து உத்தரவுகளுக்கும் இணங்க ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். எஞ்சியிருக்கும் மாநிலத்தின் குடிமகன் வற்புறுத்துதல் மற்றும் பிற சட்டப்பூர்வ, வன்முறையற்ற வழிமுறைகள் மூலம் கொள்கை மற்றும் அதிகாரிகளின் சட்டபூர்வமான அமைப்புகளின் நியாயமற்ற முடிவுகள் மற்றும் நடவடிக்கைகளின் சாத்தியத்தைத் தவிர்க்க வேண்டும் அல்லது அவற்றுடன் இணங்க வேண்டும்.

சாக்ரடீஸ் அரசியல் சுதந்திரத்தின் சாத்தியத்தை நியாயமான மற்றும் நியாயமான சட்டங்களின் மேலாதிக்கத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். மேலும், கொள்கைக்கான தனிநபரின் கடமைகளைப் பற்றி பேசுகையில், நியாயமான மற்றும் நியாயமான கொள்கையின் நிபந்தனைகளின் கீழ் சுதந்திரமான மற்றும் சமமான குடிமக்களின் சட்டப்பூர்வ கடமைகளை அவர் மனதில் வைத்திருந்தார். இந்த வழியில் மட்டுமே, சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரத்தை அடைய முடியும் - "ஒரு நபருக்கும் மாநிலத்திற்கும் ஒரு அழகான மற்றும் கம்பீரமான சொத்து."

கிரேக்க அரசியல் சிந்தனையின் உயர்ந்த சாதனைகளில் சாக்ரடீஸின் செல்வாக்கு மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது அரசியல் தத்துவம்பிளாட்டோ மற்றும் அரசியல் அறிவியல்அரிஸ்டாட்டில்.

இந்த கருத்தின் கடுமையான மற்றும் சிறப்பு அர்த்தத்தில் உள்ள அரசியல் கோட்பாடுகள் ஆரம்பகால சமூகங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் நீண்டகால இருப்புப் போக்கில் மட்டுமே தோன்றும். கோட்பாட்டு அடிப்படையில், அரசியல் கோட்பாடுகளின் உருவாக்கம் ( அரசியல் கோட்பாடு) மனித அறிவாற்றல் அதன் ஆரம்ப மத மற்றும் புராண வடிவங்களிலிருந்து பகுத்தறிவு, தர்க்கரீதியான மற்றும் தத்துவ வடிவங்களுக்கு பொதுவான மாற்றத்திற்கு ஏற்ப நிகழ்கிறது. கிரேக்கர்கள் உட்பட அனைத்து பண்டைய மக்களின் ஆரம்ப சமூக-அரசியல் கருத்துக்கள் சமமாக மத மற்றும் புராண இயல்புடையவை. முதலாவதாக, தற்போதுள்ள சக்தி மற்றும் ஒழுங்கு உறவுகளின் தெய்வீக (வான, மனிதநேயமற்ற) தோற்றம் பற்றிய யோசனை இங்கு எல்லா இடங்களிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. காஸ்மோஸ், குழப்பம் போலல்லாமல், கிரேக்க சொற்களஞ்சியத்தில், கடவுள்களின் இருப்பு மற்றும் முயற்சிகளால் வரிசைப்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் பூமிக்குரிய கட்டளைகள் உலகின் ஒரு பகுதியாகும், அண்ட ஒழுங்கு.

முதல் பார்வையில் இந்த "நெறிமுறை அறிவுசார்" நடைமுறைக்கு முரண்படுகிறது அன்றாட வாழ்க்கை. நாமே சில சமயங்களில் வேண்டுமென்றே தவறான செயல்களைச் செய்கிறோம், அவை தவறு என்று நன்றாகத் தெரிந்தும், மற்றவர்களும் சில சமயங்களில் அதையே செய்கிறோம் என்று நம்புகிறோம் அல்லவா? சிலரின் தகுதியற்ற நடத்தைக்கு பொறுப்பேற்க வேண்டும் என்று நாம் கூறும்போது, ​​​​அது மோசமானது என்று புரிந்து கொள்ளாமல் அவர் மோசமாக நடந்து கொண்டார் என்று நினைக்கிறோமா? ஒரு நபர் தான் தீமை செய்கிறார் என்பதை உணரவில்லை என்று கருதுவதற்கு நமக்கு காரணம் இருந்தால், அவரை தார்மீக பொறுப்பு என்று நாங்கள் கருத மாட்டோம். ஆகவே, அறிவையும் நல்லொழுக்கத்தையும் அடையாளம் காண்பதை விமர்சித்த அரிஸ்டாட்டிலுடன் நாங்கள் உடன்படுகிறோம், சாக்ரடீஸ் நமது ஆன்மாவின் பகுத்தறிவற்ற கூறுகளை மறந்துவிட்டார் மற்றும் ஒரு நபரை மோசமான செயல்களைச் செய்ய வைக்கும் தார்மீக பலவீனத்தின் வெளிப்பாடுகளை போதுமான அளவு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. , அவர்கள் கெட்டவர்கள் என்பதை நன்கு அறிவது.

நல்லொழுக்கம் என்பது அறிவு என்ற சாக்ரடீஸின் கருத்தை நாம் ஏற்க முடியாது என்றாலும், தார்மீக பலவீனம் என்பது சாக்ரடீஸின் கவனத்தை விட்டு விலகிய உண்மை என்ற அரிஸ்டாட்டிலுடன் உடன்படவில்லை என்றாலும், சாக்ரடீஸின் நெறிமுறைக் கோட்பாட்டிற்கு நாம் பெருமை சேர்க்க வேண்டும். ஒரு பகுத்தறிவு நெறிமுறைகள் மனித இயல்பு மற்றும் அதில் உள்ளார்ந்த அனைத்து நன்மைகளையும் கணக்கில் கொண்டு கட்டமைக்கப்பட வேண்டும். எனவே, ஹிப்பியாஸ் எழுதப்படாத சட்டங்கள் இருப்பதை அனுமதித்தார், ஆனால் வெவ்வேறு நகர-மாநிலங்களில் வேறுபட்ட சட்டங்களை அவற்றிலிருந்து விலக்கினார், பெற்றோர்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான பாலியல் உறவுகளைத் தடை செய்வது உலகளாவியது அல்ல என்பதைக் குறிப்பிட்டார். அத்தகைய உறவுகளின் விளைவாக ஏற்படும் இனச் சீரழிவு இந்தத் தடையை முழுமையாக நியாயப்படுத்துகிறது என்று சாக்ரடீஸ் அவருக்கு சரியாக பதிலளித்தார்.

சட்டம் மற்றும் அரசு பற்றிய சாக்ரடீஸின் கருத்துக்கள்

சாக்ரடீஸ்(கிமு 470-399), ஒரு ஏதெனியன் தத்துவஞானி, அவர் உண்மையிலேயே நித்திய நினைவுச்சின்னம் - பிளேட்டோவின் உரையாடல்கள். சாக்ரடீஸின் இலட்சியம் அறிவாளிகளின் பிரபுத்துவம், அதாவது அதிகாரம் ஞானிகளுக்கு சொந்தமானது.

சாக்ரடீஸின் அரசியல் மற்றும் சட்டப் பார்வைகள் அவரது முழு தார்மீக தத்துவத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், அதில் நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்துள்ளன. சாக்ரடீஸின் புரிதலில் நெறிமுறைகள் அரசியல், அரசியல் நெறிமுறை. மிக உயர்ந்த மற்றும் மிக முக்கியமான நல்லொழுக்கம் அரசியல் நல்லொழுக்கமாகும், இதற்கு சாக்ரடீஸ் போலிஸ் விவகாரங்களை நிர்வகிக்கும் கலையைக் காரணம் என்று கூறினார். துல்லியமாக இந்த கலையின் உதவியுடன், மக்கள் நல்ல அரசியல்வாதிகள், முதலாளிகள், பணிப்பெண்கள் மற்றும் பொதுவாக தங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் மாநிலத்தின் பயனுள்ள குடிமக்களாக மாறுகிறார்கள்.

அரசாங்கம் மற்றும் அரசாங்கத்தின் பல்வேறு வடிவங்களின் அதன் பண்புகளில் சாக்ரடீஸ்அசல் தன்மை, உருவாக்கும் கொள்கைகள் ஆகியவற்றின் உள்ளார்ந்த அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்த முயன்றது. "அரசு மற்றும் கொடுங்கோன்மை பற்றி, அவர் நினைத்தார்," என்று Xenophon கூறுகிறார், "இரண்டும் சக்தி, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன. மக்கள் மற்றும் மாநில சட்டங்களின் அடிப்படையிலான அதிகாரத்தை அவர் ராஜ்ஜியம் என்றும், மக்களின் அலைகளுக்கு எதிரான சக்தி என்றும் சட்டங்களின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் ஆட்சியாளரின் தன்னிச்சையின் அடிப்படையில், அவர் கொடுங்கோன்மை என்று அழைத்தார். சட்டங்களைச் செயல்படுத்தும் அத்தகைய நபர்களிடமிருந்து அரசாங்கம் வந்தால், அத்தகைய சாதனத்தை அவர் ஒரு பிரபுத்துவம் என்று அழைத்தார்; செல்வத்திலிருந்து வந்தால் -- புளொட்டோகிராசி; மற்றும் அனைவரின் விருப்பத்திலும் இருந்தால் - ஜனநாயகம்". சாக்ரடீஸின் இந்த விதிகளில் பல, குறிப்பாக பல்வேறு வகையான அரசாங்கங்களின் வகைப்பாடு, ஒரு கொடுங்கோலருக்கு மன்னரின் எதிர்ப்பு, அரசாங்கத்தின் வடிவங்களை வகைப்படுத்துவதில் சட்டத்தின் பங்கைக் கருத்தில் கொள்வது ஆகியவை அடுத்தடுத்த போதனைகளில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மாநில வடிவங்கள். இந்த செல்வாக்கு, பண்டைய சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பாலிபியஸ் ஆகியோரின் பணியின் மூலம், இடைக்காலம் மற்றும் நவீன காலத்தின் தொடர்புடைய கருத்துக்களையும் பாதித்தது.

தெரிந்தவர்களின் ஆட்சியின் அவசியத்தை சாக்ரடீஸின் தத்துவார்த்த ஆதாரம், நிச்சயமாக, அவரது காலத்தில் நடைமுறையில் இருந்த சில அரசியல் கட்டளைகளுக்கு மன்னிப்புக் கோரும் ஒரு மறைக்கப்பட்ட வடிவம் அல்ல. இருப்பினும், அவருக்கு சில சமூக-அரசியல் விருப்பு வெறுப்புகள் இல்லை என்று அர்த்தம் இல்லை. எனவே, செனோஃபோன் மற்றும் பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி, சாக்ரடீஸ் உயர்குடி ஸ்பார்டா மற்றும் கிரீட், மிதமான தன்னலக்குழு தீப்ஸ் மற்றும் மெகாரா நல்ல சட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படும் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மாநிலங்கள் என்று அழைத்தார். சாக்ரடீஸ் கொடுங்கோன்மை, தன்னிச்சையான மற்றும் வன்முறையின் ஆட்சி என கடுமையாக எதிர்மறையாக இருந்தார்.

கொடுங்கோன்மையின் பலவீனத்தை வலியுறுத்திய அவர், தனக்கு ஆட்சேபனைக்குரிய விவேகமுள்ள மற்றும் திறமையான குடிமக்களை தூக்கிலிடும் ஒரு கொடுங்கோலன் நிச்சயமாக விரைவில் தண்டிக்கப்படுவார் என்று குறிப்பிட்டார்.

லேசான வடிவத்தில், சாக்ரடீஸ் ஜனநாயகத்தை விமர்சித்தார். சீட்டு மூலம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அதிகாரிகளின் திறமையின்மை அதன் முக்கிய குறைபாட்டை அவர் கண்டார், அதாவது தோராயமாக. மக்கள் சபையின் அரசியல் ஞானமும் மிகக் குறைவாக இருந்தது, இது ஏதெனியன் ஜனநாயகத்தின் நிலைமைகளின் கீழ், முக்கிய மாநில விவகாரங்களைத் தீர்ப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. “இந்த துணிக்கடைக்காரர்கள், விவசாயிகள், வியாபாரிகள் அல்லது பஜார் வியாபாரிகள் மலிவாக வாங்குவதையும், அதிக விலைக்கு விற்பதையும் பற்றி மட்டுமே நினைக்கும் நீங்கள் வெட்கப்படுகிறீர்களா? சாக்ரடீஸ் சார்மிடஸிடம் கேட்கிறார். "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த மக்கள் மக்கள் மன்றத்தை உருவாக்குகிறார்கள்."

முரண்பாடாக, ஏதெனியன் டெமோக்களின் சர்வவல்லமையைப் பற்றி, அதன் முடிவால், அறியாதவர்களை வியூகவாதிகளாக மாற்றியது. கழுதைகளை குதிரைகளாக மாற்றும்.

ஆனால் சாக்ரடீஸின் இந்தத் தாக்குதல்கள் அவர் ஜனநாயகத்தை வலுக்கட்டாயமாக வேறு சில அரசியல் வடிவத்துடன் மாற்ற விரும்புவதை அர்த்தப்படுத்தவில்லை. மாறாக, ஜனநாயகத்தை மேம்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றியது, திறமையான அரசாங்கத்தின் அவசியம் பற்றியது.

சாக்ரடீஸ் ஏதெனியன் பொலிஸின் தீவிர தேசபக்தர், மற்றும் ஏதெனியன் ஜனநாயகத்தின் எதிர்மறையான அம்சங்களைப் பற்றிய அவரது விமர்சனம் அவரது சொந்தக் கொள்கையின் மீதான இந்த நிபந்தனையற்ற பக்தியின் எல்லைக்குள் இருந்தது. மற்ற ஹெலினியர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் ஏதெனியர்களின் உயர் தார்மீக குணங்களைப் புகழ்ந்து, அவர் தனது தோழர்களுக்காக பெருமையுடன் கூறினார்: "ஏதெனியர்களை விட அவர்களின் மூதாதையர்களின் அற்புதமான மற்றும் ஏராளமான பெரிய செயல்கள் யாருக்கும் இல்லை." ஆனால் ஏதென்ஸுக்கும் ஸ்பார்டாவுக்கும் இடையிலான பெலோபொன்னேசியப் போரின் சோகமான முடிவுகள் ஏதெனியர்களுக்குக் காட்டியது போல, ஹெலினெஸ் மத்தியில் இந்த "வீரத்தில் முதன்மையானது" இழக்கப்பட்டது. ஏதென்ஸின் இராணுவ தோல்விகள் உள் அரசியல் கொந்தளிப்பு, ஜனநாயக விரோத சதிகள், தன்னலக்குழு மற்றும் கொடுங்கோல் ஆட்சியின் ஆதரவாளர்களின் குறுகிய காலத்திற்கு அதிகாரத்திற்கு வந்தது ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து கொண்டது. ஜனநாயகம், தீவிரமான எதிர்ப்பிற்கு எதிராக தன்னைத் தற்காத்துக் கொள்வதில் தீவிர நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டது, இது நகரத்திற்குள் பதட்டங்களையும் அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தையும் மேலும் அதிகப்படுத்தியது.

ஏதெனிய ஜனநாயகத்தின் எதிரிகள் அனைத்து வெளிப்புற மற்றும் உள் தோல்விகளுக்கும் போலிஸின் ஜனநாயகக் கட்டமைப்பான டெமோக்களின் ஆட்சிக்கு காரணம் என்று கூறினர். சாக்ரடீஸின் நிலை வேறு. ஏதென்ஸில் ஏற்பட்ட கொந்தளிப்பின் மையத்தில், முதலில், அவர் தனது சக குடிமக்களின் தார்மீக ஊழலைக் கண்டார், அவர்களின் தன்னம்பிக்கை இராணுவ மற்றும் நகர விவகாரங்களில் அலட்சியம், அற்பத்தனம் மற்றும் கீழ்ப்படியாமைக்கு வழிவகுத்தது. ஏதென்ஸின் வீழ்ச்சிக்கான காரணங்களைப் பற்றி பெரிக்கிள்ஸ் ஜூனியரிடம் சாக்ரடீஸ் கூறினார், "எல்லா மக்களும் தங்கள் நன்மைகள் மற்றும் மேன்மைகள் இருந்தபோதிலும், அலட்சியத்தால் மட்டுமே தங்கள் போட்டியாளர்களை விட தாழ்ந்தவர்கள் என்று நான் நம்புகிறேன், எனவே ஏதெனியர்கள் அவர்களின் பெரிய மேன்மை, தங்களைக் கவனித்துக்கொள்வதை நிறுத்தியது, அதன் விளைவாக அவர்கள் மோசமாகிவிட்டார்கள் ... அவர்கள், தங்கள் முன்னோர்களின் ஆணைகளைப் படித்து, தங்கள் முன்னோர்களை விட மோசமாக நிறைவேற்றினால், அவர்களே மோசமாக இருக்க மாட்டார்கள்; இது சாத்தியமில்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் அவர்கள் இப்போது முதல்வராகக் கருதப்படுபவர்களைப் பின்பற்றி, அவர்களுடன் அதே வழியில் செயல்பட வேண்டும். பின்னர், அதே வழியில் செயல்பட்டால், ஏதெனியர்கள் மோசமாக இருக்க மாட்டார்கள், ஆனால், மிகவும் கவனமாக செயல்படுவது, அவர்கள் சிறப்பாக இருப்பார்கள்.

இது போன்ற ஒரு குறிப்பு என்பது வெளிப்படை "முதல்"அதாவது, ஸ்பார்டான்கள், ஏதெனியர்களை அவமானப்படுத்துவதையும் அல்ல, ஸ்பார்டாவின் மாநில அமைப்பின் உணர்வில் ஏதென்ஸை மாற்றுவதையும் அல்ல, மாறாக ஒரு சமமான கொள்கையின் முன்னணி பாத்திரத்தை புதுப்பிக்க வேண்டும், குறைந்தபட்சம் செலவில் வெற்றிகரமான எதிரியை பின்பற்றுவது. சக குடிமக்கள் தங்கள் எதிரிகளின் சாதனைகளை உன்னிப்பாகப் பார்க்க வேண்டும் என்று சாக்ரடீஸின் அழைப்பு நிதானமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான அறிவுரை மட்டுமே, இருப்பினும், நிச்சயமாக, அவரது லட்சிய தோழர்களுக்கு மிகவும் விரும்பத்தகாதது. எவ்வாறாயினும், அது ஏதென்ஸின் கொள்கையை மேம்படுத்துவது மற்றும் அதன் விவகாரங்களை சிறப்பாக நடத்துவது பற்றியது, ஆனால் ஏதென்ஸுக்கு விரோதமான பதவிகளுக்கு மாறுவது பற்றி அல்ல. ஏதெனியர்களின் தார்மீக தீமைகளை முற்றிலும் குணப்படுத்த முடியாத நோயாக சாக்ரடீஸ் கருதவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பெரிக்கிள்ஸ் தி யங்கர் ஏதெனியர்களின் உள் சண்டைகள் மற்றும் வழக்குகள், அவர்களின் பரஸ்பர வெறுப்பு, அரசு மற்றும் பிற குடிமக்களின் இழப்பில் லாபம் ஈட்டும் விருப்பம் பற்றி புகார் கூறும்போது, ​​​​சாக்ரடீஸ் தனது இளம் உரையாசிரியரின் கவனத்தை ஏதெனியன் பாலிஸ் வழியின் நேர்மறையான அம்சங்களுக்கு ஈர்க்கிறார். வாழ்க்கை, ஏதென்ஸின் முன்னாள் மகத்துவத்தின் சாத்தியமான மறுமலர்ச்சிக்கான நம்பிக்கையைத் தூண்டுகிறது.

ஒரு குடிமகன் தனது கொள்கை மற்றும் அதன் சட்டங்களின் மீதான நிபந்தனையற்ற பக்தி, சாக்ரடீஸின் முழு அரசியல் மற்றும் சட்ட நிலை மற்றும் நோக்குநிலைக்கான தொடக்க புள்ளியாகும். இந்த மாநிலத்தில் உறுப்பினராக ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம், குடிமகன் அதன் மூலம் சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, கொள்கையுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் நுழைந்து, அதன் உத்தரவுகளையும் நிறுவனங்களையும் புனிதமாக மதிக்கிறார். எனவே, ஐரோப்பிய அரசியல் சிந்தனையின் வரலாற்றில் அரசுக்கும் அதன் உறுப்பினர்களான அதன் குடிமக்களுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்த உறவுகளின் கருத்தை முதலில் உருவாக்கியவர் சாக்ரடீஸ்.

இந்த சாக்ரடிக் கருத்தின்படி, குடிமகனும் பொலிஸும் உரிமைகளில் சமமானவர்கள் அல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, தந்தை மற்றும் மகன், எஜமானர் மற்றும் கீழ்நிலை நபர் அவர்களின் உரிமைகளில் சமமானவர்கள் அல்ல. சாக்ரடீஸ் குடிமகனுக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தத் தொடர்பின் விசித்திரமான பதிப்பை உருவாக்குகிறார், அதன்படி தந்தை மற்றும் சட்டங்கள் தந்தை மற்றும் தாயை விட உயர்ந்தவை மற்றும் விலைமதிப்பற்றவை; அவர்கள் மிக உயர்ந்த பெற்றோர்கள், கல்வியாளர்கள் மற்றும் குடிமக்களுக்கு ஆட்சியாளர்கள். எந்த ஏதெனியனும், பெரும்பான்மை வயதை அடைந்து, சாக்ரடீஸை விளக்குகிறான், சட்டங்களின்படி, எந்த தடையும் இல்லாமல், மாநிலத்தின் விதிகள் பிடிக்கவில்லை என்றால், தனது சொத்துக்கள் அனைத்தையும் விட்டுவிட்டு, அவர் விரும்பும் இடத்திற்குச் செல்லலாம் - ஒரு அதே மாநிலத்தின் காலனி அல்லது வேறு மாநிலத்திற்கு. . எனவே குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொள்வது தன்னார்வமானது. எனவே, இந்தக் கொள்கையில் அதன் உறுப்பினர்களாக இருக்கும் குடிமக்கள் உண்மையில் அரசு மற்றும் அதன் அமைப்புகளின் அனைத்து கட்டளைகளையும் நிறைவேற்ற ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, மாநிலத்தின் குடிமகனுக்கு பின்வரும் தேர்வு மட்டுமே உள்ளது: வற்புறுத்துதல் மற்றும் பிற சட்டபூர்வமான, வன்முறையற்ற வழிமுறைகள் மூலம் சாத்தியமான நியாயமற்ற முடிவுகள் மற்றும் சட்டபூர்வமான அரசியல் அமைப்புகள் மற்றும் அதிகாரிகளின் செயல்களைத் தடுப்பது அல்லது அவற்றைச் செயல்படுத்துவது. ஒரு குடிமகன் அரசுக்கு செய்ய வேண்டிய கடமைகளைப் பற்றி சாக்ரடீஸ் கூறுகிறார். கட்டைகள், அது உங்களை போருக்கு அனுப்புமா, காயங்கள் மற்றும் மரணம்; இவை அனைத்தும் செய்யப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் அதில் நீதி உள்ளது. நீங்கள் பின்வாங்கவோ, ஏமாற்றவோ அல்லது வரிசையில் உங்கள் இடத்தை விட்டு வெளியேறவோ முடியாது. போரிலும், நீதிமன்றத்திலும், எல்லா இடங்களிலும் நீங்கள் அரசும் தந்தையும் கட்டளையிடுவதைச் செய்ய வேண்டும், அல்லது அவரை சமாதானப்படுத்தி நீதி என்ன என்பதை விளக்க முயற்சிக்கவும். ஒரு தாய் அல்லது தந்தை மீது வன்முறையைத் தூண்டுவது, அதைவிட அதிகமாக தந்தையின் மீது, புனிதமற்றது.

சட்டத்திற்கு இத்தகைய கீழ்ப்படிதல், சாக்ரடீஸால் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டது மற்றும் வியத்தகு மரணம், பொலிஸில் ஒழுங்கான மற்றும் நியாயமான வாழ்க்கைக்கு சட்டத்தின் பங்கு பற்றிய பாரம்பரிய ஹெலனிக் கருத்துக்களுக்குத் திரும்பியது.

சட்டத்திற்கு மரியாதை, ஹெலீன்ஸ் அவர்களின் முக்கிய அம்சத்தை கூட கருதினர், இது அவர்களை "காட்டுமிராண்டிகளிடமிருந்து" வேறுபடுத்தியது, ஏனெனில் அவர்கள் ஹெலன்ஸ் அல்லாதவர்கள் என்று அழைத்தனர். அலெக்சாண்டரின் ஆசியப் பிரச்சாரங்களின் போது, ​​இந்திய முனிவர்களில் ஒருவரான தண்டம், தனது கிரேக்க சகாக்களுக்கு வழங்கிய மதிப்பீடு இந்த விஷயத்தில் ஆர்வமாக உள்ளது. புளூடார்ச்சின் கூற்றுப்படி, "சாக்ரடீஸ், பித்தகோரஸ் மற்றும் டியோஜெனெஸ் பற்றி கேள்விப்பட்ட அவர், இந்த மக்கள், அவரது கருத்துப்படி, தாராளமாகக் கொடுக்கப்பட்டவர்கள், ஆனால் அவர்களின் வாழ்க்கையை சட்டங்களுக்கு உட்பட்டு வாழ்ந்தார்கள்" என்று கூறினார்.

உண்மை, ஏற்கனவே சாக்ரடீஸின் காலத்தில், போலிஸ் தேசபக்தி மற்றும் சட்டங்களின் அதிகாரம் சந்தேகங்கள் மற்றும் தாக்குதல்களுக்கு உட்பட்டது, குறிப்பாக சோஃபிஸ்டுகளால் வலுவாக இருந்தது. எவ்வாறாயினும், காஸ்மோபாலிட்டனிசத்தின் அம்சங்கள், ஞானத்தின் பயண ஆசிரியர்களின் பார்வையில் மட்டும் கவனிக்கத்தக்கவை அல்ல, அவை மிகவும் பரவலாக இருந்தன, கொள்கையின் பாரம்பரிய வழியான கிரேக்க நகர-அரசின் நெருக்கடியின் தொடக்க செயல்முறைக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. எனவே, அரிஸ்டிப்பஸ், சாக்ரடீஸின் கேட்பவர், தன்னைப் பற்றி கூறினார்: "ஆம், நான் ... மற்றும் என்னை ஒரு சமூகமாகக் கருதவில்லை மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் ஒரு வெளிநாட்டவராக இருக்கவில்லை" (செனோபோன். சாக்ரடீஸின் நினைவுகள்). மாநில ஜனநாயகம் அரசியல் தேசபக்தி

போலிஸ் தேசபக்தியின் பாரம்பரிய அடிவானத்தில் எஞ்சியிருந்த சாக்ரடீஸ் பல்வேறு சமகால காஸ்மோபாலிட்டன் போக்குகளை விமர்சித்தார் மற்றும் அரசு தொடர்பாக ஒரு குடிமகனின் கடமைகளை வலியுறுத்தினார். அதே நேரத்தில், இது ஒரு நியாயமான மற்றும் நியாயமான ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட கொள்கையின் நிலைமைகளில் சுதந்திரமான மற்றும் சமமான குடிமக்களின் சட்டப்பூர்வ கடமைகளைப் பற்றியது. இந்த பாதையில் மட்டுமே அடைய முடியும், சாக்ரடீஸின் படி, சுதந்திரம் - "ஒரு நபருக்கும் மாநிலத்திற்கும் ஒரு அழகான மற்றும் கம்பீரமான சொத்து" (Xenophon. சாக்ரடீஸின் நினைவுகள்). சுதந்திரமாகச் செயல்படுவது, நியாயமான முறையில், சிறந்த முறையில் செயல்படுவது என்று சாக்ரடீஸ் விளக்குகிறார். இது தன்னடக்கத்தால் தடுக்கப்படுகிறது, இது ஒரு நபர் உடல் இன்பங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. தன்னடக்கம், நல்லொழுக்கத்திலிருந்து மக்களை அந்நியப்படுத்துதல், குறைந்த அடிமைத்தனம் மற்றும் சுதந்திரமின்மைக்கு இட்டுச் செல்கிறது, ஒரு நபரின் கடமைகள் மற்றும் பொலிஸ் வாழ்க்கையின் முழு சட்ட ஒழுங்கின் மீதான அக்கறையை முடக்குகிறது.

சுய-விருப்பம், தன்னிச்சையானது மற்றும் பலவீனமானவர்கள் மீது வலிமையானவர்களின் கொடுங்கோன்மை ஆகியவற்றைப் புகழ்ந்த சோஃபிஸ்ட் காலிகிஸை ஆட்சேபித்து, சாக்ரடீஸ் பாலிஸ் சட்ட ஒழுங்கு மற்றும் நீதியின் நிபந்தனையற்ற கொள்கைகளில் ஒன்றாக சமத்துவத்தைப் பாதுகாக்கிறார். "வானமும் பூமியும், கடவுள்களும் மக்களும் தொடர்பு, நட்பு, கண்ணியம், நிதானம், நீதி ஆகியவற்றால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர் என்று அறிவாளிகள் கற்பிக்கிறார்கள், கால்கிள்ஸ்," சாக்ரடீஸ் குறிப்பிடுகிறார், இந்த காரணத்திற்காக அவர்கள் நமது பிரபஞ்சத்தை "ஒழுங்கு" ("பிரபஞ்சம்") என்று அழைக்கிறார்கள். மற்றும் "குழப்பம்" அல்ல என் நண்பன், மற்றும் "சீற்றம்" அல்ல. ஆனால் நீங்கள், எனக்குத் தோன்றுகிறது, இதையெல்லாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாதீர்கள், உங்கள் ஞானம் இருந்தபோதிலும், கடவுள்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையே சமத்துவம் எவ்வளவு என்பதை நீங்கள் கவனிக்கவில்லை - அதாவது வடிவியல் சமத்துவம் - மற்றும் நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள் மற்றவர்களை விட மேன்மைக்காக பாடுபடுங்கள் ”(பிளாட்டோ. கோர்கியாஸ்,). "ஜியோமெட்ரிக் சமத்துவம்" என்பது அரசியல் நீதி, அரசியல் தர்மத்தின் விஷயங்களில் மதிப்பில் சமத்துவம், வெறும் எண்ணியல் எண்கணித சமத்துவத்திற்கு எதிரானது. ஒரு நபரின் மதிப்பு என்பது அதிகாரத்தின் பெயரால் வன்முறையைப் பயன்படுத்துவதற்கான அவரது வலிமையிலும் திறனிலும் அல்ல, ஆனால் அவரது மனதில், கொள்கையின் நன்மையைப் புரிந்துகொள்வதிலும், அரசியல் அறம் உடைமையிலும் உள்ளது. மேலும் இதற்கு தகுந்த கல்வியும் பயிற்சியும் தேவை.

அரசியல் நற்பண்புகள், மற்ற மனித நற்பண்புகளைப் போலவே, ஆய்வு மற்றும் பயன்பாடு மூலம் உருவாக்கப்படுகின்றன. அரசியல் செயல்பாடு மற்றும் ஆதிக்கத்திற்கு தயாராகி வருபவர்கள், சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, விருப்பங்களில் நிதானத்தைக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும் மற்றும் கொள்கை மற்றும் அதன் குடிமக்களின் நன்மைக்குத் தேவையான அறிவைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

இந்த விஷயத்தில் ஒரு ஆர்வமுள்ள உரையாடல் சாக்ரடீஸ் மற்றும் அரிஸ்டிப்பஸ் இடையே நடந்தது, அவர் இன்பத்தை மிக உயர்ந்த நன்மையாகக் கருதினார். அரசியல் நற்பண்பு மற்றும் ஆளும் கலை ஆகியவற்றில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கு சாக்ரடீஸ் வரைந்த கடினமான பாதை அவரது உரையாசிரியருக்கு ஊக்கமளிக்கவில்லை. அதிர்ஷ்டவசமாக, அரிஸ்டிப்பஸ் குறிப்பிட்டார், இது அதிகாரத்தின் பாதையையோ அல்லது அடிமைத்தனத்தின் பாதையையோ வழிநடத்தவில்லை, ஆனால் நடுத்தர பாதை, சுதந்திரத்தின் பாதை மட்டுமே. "ஆமாம்," சாக்ரடீஸ் கூறினார், "உங்களுடைய இந்த பாதை மக்களை வழிநடத்தவில்லை என்றால், அது அதிகாரத்தின் மூலம் வழிநடத்தவில்லை, அடிமைத்தனத்தின் மூலம் அல்ல, நீங்கள் சரியாக இருக்கலாம்; ஆனால், மக்களுடன் வாழும் நீங்கள், அதிகாரத்தையோ, சார்புநிலையையோ, அல்லது மேலதிகாரிகளின் தன்னார்வ மரியாதையையோ விரும்பவில்லை என்றால், நீங்கள் எவ்வளவு வலிமையானவர் என்பதை உங்கள் கண்களால் பார்த்திருப்பீர்கள் என்று நான் நம்புகிறேன். பொது வாழ்க்கைமற்றும் தனிப்பட்டது - பலவீனமானவர்களை கண்ணீருக்கு கொண்டு வருவது மற்றும் அடிமைகளைப் போல நடத்துவது அவர்களுக்குத் தெரியும் ”(செனோபோன். சாக்ரடீஸின் நினைவுகள்). சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, ஆதிக்கம் ஒரு இன்பம் அல்ல, ஆனால் ஒரு நல்லொழுக்கம்; அவரது குறிக்கோள் ஆட்சியாளரின் தனிப்பட்ட விருப்பங்களையும் விருப்பங்களையும் திருப்திப்படுத்துவது அல்ல, மாறாக முழு கொள்கைக்கும் நன்மையை அடைவதாகும். கொள்கைக்கு அவர் ஆற்றிய சேவைகளின் அளவிற்கு மட்டுமே, இந்த அல்லது அந்த அரசியல்வாதிக்கு மாநிலத்தின் மரியாதைகளை நம்புவதற்கு உரிமை உண்டு. அகமெம்னானின் ஹோமரிக் குணாதிசயத்தை "நாடுகளின் மேய்ப்பன்" என்று குறிப்பிடுகையில், ஆட்சியாளர் அல்லது இராணுவத் தலைவர் தன்னைக் கவனித்துக் கொள்ளக்கூடாது, ஆனால் முதலில் தனது குடிமக்கள் மற்றும் வீரர்களின் நல்வாழ்வைப் பற்றி சாக்ரடீஸ் குறிப்பிடுகிறார். சுயநலத்திற்காக அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துபவர்கள் கடுமையான தண்டனைக்கு உரியவர்கள். சாக்ரடீஸ் கூறுகையில், சம்பந்தப்பட்ட பாடத்தை முன்பு படிக்காமல், அவரை பொது பதவிக்கு தேர்ந்தெடுப்பதில் வம்பு பிடிப்பவர்களும் தண்டிக்கப்பட வேண்டும். அரசாங்கக் கலை, தொழில்களில் மிகப் பெரியது, ஒரு நபருக்குத் தானே கொடுக்கப்படுகிறது, மற்ற முக்கியமற்ற தொழில்களில் மக்கள் சரியான ஆய்வு மற்றும் தயாரிப்புக்குப் பிறகுதான் வெற்றியை அடைகிறார்கள் என்ற பரவலான கருத்தை சாக்ரடீஸ் விசித்திரமாகக் கருதினார்.

திறமையான அல்லது சாதாரணமான ஒவ்வொரு நபரும், சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, அவர் வெற்றியை அடைய விரும்புவதைக் கற்றுக்கொண்டு பயிற்சி செய்ய வேண்டும். திறமையான மக்களுக்கு அரசியல் கலையை வளர்ப்பதும் கற்பிப்பதும் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த மக்கள், இயல்பிலேயே பெரும்பாலும் அடக்கமுடியாதவர்களாகவும், கட்டுப்பாடற்றவர்களாகவும், சரியான அறிவு இல்லாமல், அரசுக்கு மற்றும் சக குடிமக்களுக்கு பெரும் தீங்கு விளைவிக்கும் திறன் கொண்டவர்கள். மேலும், இதற்கு மாறாக, அவர்கள் தங்கள் எதிர்காலச் செயல்பாட்டின் பாடத்தை முன்னர் படித்து, அரசாங்கக் கலையைக் கற்று, அரசியல் அறத்தில் சேர்ந்திருந்தால், அவர்கள் தாய்நாட்டிற்கு மிகவும் நன்மை பயக்கும்.

அறிவின் அடிப்படையில் கொள்கையின் விவகாரங்களை நிர்வகிப்பது, சாக்ரடீஸின் கூற்றுப்படி, பொது நலனுக்கான ஒரே நம்பகமான வழி. "என் கருத்துப்படி, என்ன நடக்கிறது மற்றும் என்ன செய்யப்படுகிறது என்பது முற்றிலும் எதிர் கருத்துக்கள். ஒருவன் விரும்பியதைத் தேடி அடையவில்லை என்றால், இதை நான் மகிழ்ச்சி என்கிறேன்; ஆனால் படிப்பாலும் உடற்பயிற்சியாலும் எவரேனும் முன்னேறினால், இதை நான் செழிப்பு என்கிறேன்; என் கருத்துப்படி, கடைசி வகையான வாழ்க்கையை நடத்துபவர்கள் நன்றாக இருக்கிறார்கள்.

அரசியல் நடவடிக்கைகளில் நேரடியாக ஈடுபடாத சாக்ரடீஸ், அதே நேரத்தில் அனைத்து அரசியல் விவகாரங்களிலும் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார் மற்றும் அவர்களின் முன்னேற்றத்திற்காக பாடுபட்டார். சாக்ரடீஸின் உரையாடல்களின் முக்கிய குறிக்கோள், அவரது தத்துவ மற்றும் கல்வி முயற்சிகள் அனைத்தும் அரசியல் நல்லொழுக்கத்தின் உணர்வில் அவரது கேட்போர், குறிப்பாக இளைஞர்கள் கல்வி.