என்ன நிகழ்வு நற்செய்தி கதையை முடிக்கிறது. நற்செய்தி கதை

இந்த பகுப்பாய்வு, மனித கலாச்சாரம் கூட்டு வன்முறையிலிருந்து அதன் சொந்த தோற்றத்தை தொடர்ந்து மறைப்பதற்கு அழிந்துவிட்டது என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது. கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய இத்தகைய புரிதல் கலாச்சார வளாகத்தின் தொடர்ச்சியான நிலைகளையும், முந்தைய கட்டத்திலிருந்து அடுத்த கட்டத்திற்கு மாறுவதையும் அடையாளம் கண்டு புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது - புராணங்களில் நாம் காணும் தடயங்கள் மற்றும் யாருடைய தடயங்கள் போன்ற நெருக்கடியின் மூலம் மாற்றம். துன்புறுத்தல்கள் பெருகும் காலகட்டங்களில் வரலாற்றில் காணலாம்.

நெருக்கடி மற்றும் பரவலான வன்முறையின் போதுதான், நாசகார அறிவு பரவுவதை அச்சுறுத்துகிறது, ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் அது பாதிக்கப்பட்டவருக்கு அல்லது பாதி-பாதிக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் மறுசீரமைப்பிற்கு பலியாகிறது.

இந்த மாதிரி நம் சமூகத்திற்கு செல்லுபடியாகும் - இது முன்னெப்போதையும் விட இன்னும் செல்லுபடியாகும் - இன்னும் நாம் நமது வரலாறு என்று அழைப்பதை விளக்க இது போதாது. நமது சொந்த வரலாற்றில் உள்ள துன்புறுத்தல் பிரதிநிதித்துவங்களை நாம் புரிந்துகொள்வது (நாளை அது முழு புராணங்களுக்கும் நீட்டிக்கப்படாவிட்டாலும் கூட) ஏற்கனவே கலாச்சார மூடிமறைப்பின் ஒரு பெரிய தோல்வி - இது மிக விரைவாக ஒரு தோல்வியாக மாறும். ஒன்று நான் பேசுவது கலாச்சாரம் அல்ல, அல்லது நமது பிரபஞ்சத்தில் அதை மறைக்கும் சக்தி சில இரண்டாவது சக்தியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அது முதலில் எதிர்க்கும் மற்றும் பண்டைய பொய்களை அம்பலப்படுத்த முயல்கிறது.

இந்த வெளிப்பாட்டின் சக்தி உள்ளது, அது இருப்பதை நாம் அனைவரும் அறிவோம், ஆனால் நான் எதைப் பற்றி பேசுகிறேன் என்று பார்க்காமல், நம்மில் பெரும்பாலோர், மாறாக, அதை மூடிமறைக்கும் முக்கிய சக்தியாக பார்க்கிறோம். இது நமது கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய தவறான புரிதலாகும், மேலும் புராணங்களில் இறுதியாக அதே துன்புறுத்தல் மாயையின் அதிகபட்சத்தை நாம் உணர்ந்தால் அது தவிர்க்க முடியாமல் சிதறிவிடும், அதன் பலவீனமான விளைவுகளை நாம் ஏற்கனவே நமது சொந்த வரலாற்றில் புரிந்துகொள்கிறோம்.

இந்த வெளிப்படுத்தும் சக்தி பைபிளால் உருவாக்கப்பட்டது, கிறிஸ்தவர்கள் அதை வரையறுக்கிறார்கள் - அதாவது, பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளின் கலவையாகும். எப்படி புரிந்துகொள்வது என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே கற்றுக்கொண்ட அந்த துன்புறுத்தல் பிரதிநிதித்துவங்களைப் புரிந்துகொள்ள அவள்தான் எங்களை அனுமதித்தாள், இந்த நேரத்தில், அவள் மற்ற அனைத்தையும் புரிந்துகொள்ள கற்றுக்கொடுக்கிறாள் - அதாவது முழு மதத்தையும் முழுவதுமாக. இந்த வெற்றிக்கு காரணமான பலத்தையே அம்பலப்படுத்துவதற்கு இம்முறை வெற்றி மிகவும் தீர்க்கமானதாக அமையும். சுவிசேஷங்கள் தங்களை ஒரு உலகளாவிய வெளிப்படுத்தும் சக்தியாக வெளிப்படுத்தும்.

இருப்பினும், பல நூற்றாண்டுகளாக, அனைத்து செல்வாக்கு மிக்க சிந்தனையாளர்களும், சுவிசேஷங்கள் மற்றதைப் போலவே ஒரு கட்டுக்கதை என்று எங்களிடம் கூறி வருகின்றனர், மேலும் அவர்கள் இதை பெரும்பாலான மக்களை நம்ப வைக்க முடிந்தது. உண்மையில், நற்செய்திகளின் மையத்தில் கிறிஸ்துவின் துன்பங்கள் உள்ளன - அதாவது, அனைத்து உலக புராணங்களிலும் உள்ள அதே நாடகம். நான் காட்ட முயற்சித்ததைப் போல, பொதுவாக எல்லா புராணங்களிலும் இது ஒன்றுதான். புதிய கட்டுக்கதைகளை தோற்றுவிக்க - அதாவது துன்புறுத்துபவர்களின் பார்வையில் தன்னை முன்னிறுத்துவதற்கு இத்தகைய நாடகம் எப்போதும் தேவை. ஆனால் துன்புறுத்தல் என்ற மாயைகளை நிராகரிப்பதில் உறுதியாக இருக்கும் ஒரு பாதிக்கப்பட்டவரின் கண்ணோட்டத்தில் அதை முன்வைப்பதற்கும் இதே நாடகம் தேவை - அதாவது, எல்லாவற்றுக்கும் முற்றுப்புள்ளி வைக்கக்கூடிய ஒரே உரையை உருவாக்க அதே நாடகம் தேவை. புராணம்.

புராணப் பிரதிநிதித்துவத்தின் நம்பகத்தன்மையை என்றென்றும் அழிக்கவிருக்கும், நம் கண்களுக்கு முன்பாக உண்மையில் முடிவுக்கு வரும் இந்த மாபெரும் முயற்சியை முடிக்க, இந்த பிரதிநிதித்துவத்தின் சக்தியை எதிர்க்க வேண்டியது அவசியம் (இந்த சக்தி மிகவும் உண்மையானது, அது காலங்காலமாக மனிதகுலத்தை அதன் ஆட்சியின் கீழ் வைத்திருப்பதால்) இன்னும் பெரிய சக்தி - உண்மையுள்ள பிரதிநிதித்துவத்தின் சக்தி.

குறிப்பிடப்பட்ட நிகழ்வு ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டியது அவசியம் - இல்லையெனில், புராணங்களின் அனைத்து மாயைகளையும் சுவிசேஷங்களால் மறுக்க முடியாது மற்றும் இழிவுபடுத்த முடியாது, அதே நேரத்தில் பேரார்வத்தில் பங்கேற்பாளர்களின் மாயைகளாகும்.

சுவிசேஷங்கள் துன்புறுத்தலை நிராகரிப்பதை நாம் தெளிவாகக் காண்கிறோம். ஆனால் அதை நிராகரிப்பதன் மூலம், அவர்கள் அதன் பொறிமுறையை சிதைக்கிறார்கள் என்பதை நாம் உணரவில்லை - இதனால் ஒட்டுமொத்த மனித மதமும் அதிலிருந்து பெறப்பட்ட கலாச்சாரங்களும். இப்போது நம்மைச் சுற்றி அசைந்து கொண்டிருக்கும் அனைத்து அடையாள அடித்தளங்களும் நாம் அங்கீகரிக்காத ஒரு துன்புறுத்தல் பிரதிநிதித்துவத்தின் பழம். இப்போது இந்த வடிவங்களின் பிடி தளர்கிறது, மாயைகளை ஊக்குவிக்கும் அவற்றின் திறன் துல்லியமாக பலவீனமடைந்து வருகிறது, ஏனெனில் இந்த வடிவங்கள் வைத்திருக்கும் பலிகடாவின் வழிமுறைகளை அடையாளம் காண்பதில் நாம் சிறப்பாகவும் சிறப்பாகவும் இருக்கிறோம். அடையாளம் காணப்பட்டவுடன், இந்த வழிமுறைகள் வேலை செய்வதை நிறுத்துகின்றன; இந்த பொறிமுறைகளின் செயல்பாட்டிற்குத் தேவையான பாதிக்கப்பட்டவர்களின் குற்றத்தை நாங்கள் குறைவாகவும் குறைவாகவும் நம்புகிறோம், மேலும் அவர்களுக்கு ஆதரவளிக்கும் உணவை இழந்ததால், இந்த வழிமுறைகளிலிருந்து வரும் நிறுவனங்கள் ஒவ்வொன்றாக நம்மைச் சுற்றி விழுகின்றன. நாம் உணர்ந்தாலும் அறியாவிட்டாலும், நற்செய்தியின் இந்த அழிவுக்கு நாமே பொறுப்பு. அதை காட்ட முயற்சிப்போம்.

பேரார்வத்தின் கதையைப் படிக்கும்போது, ​​மேற்கோள்களால் அதில் ஆற்றப்பட்ட பங்கைக் கண்டு ஒருவர் ஆச்சரியப்படுகிறார் பழைய ஏற்பாடுகுறிப்பாக சங்கீதங்களிலிருந்து. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் இந்தக் குறிப்புகளை தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டனர், மேலும் இடைக்காலத்தில் "உருவ" அல்லது "உருவ" விளக்கம் என்று அழைக்கப்படுவது இந்த புதிய ஏற்பாட்டு நடைமுறையின் வெற்றிகரமான தொடர்ச்சியாகவும் நீட்டிப்பாகவும் செயல்பட்டது. நவீன விமர்சகர்கள், ஒரு விதியாக, இங்கே சுவாரஸ்யமான எதையும் பார்க்கவில்லை - அவர்கள் ஆழமாக தவறாக நினைக்கிறார்கள். இந்த மேற்கோள்கள் ஒரு சொல்லாட்சி அல்லது தந்திரோபாய நோக்கத்துடன் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள்: சுவிசேஷகர்கள் ஒரு வலுவான இறையியல் கண்டுபிடிப்புகளை வழங்குகிறார்கள் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டின் பெருமையுடன் முடிந்தவரை அவற்றை மூடி, தங்கள் கண்டுபிடிப்புகளை இன்னும் மரியாதைக்குரியதாக மாற்ற விரும்புகிறார்கள்; இயேசுவைப் பற்றிய கேள்விப்படாத புகழ்ச்சியை அளவிட முடியாத அளவுக்கு மென்மையாக்கும் முயற்சியில், அவர்கள் தங்கள் வார்த்தைகளை அதிகாரபூர்வமான நூல்களின் திரையின் கீழ் வைக்கிறார்கள்.

உண்மையில், சுவிசேஷங்கள் சங்கீதங்களின் பத்திகளையும், சில சமயங்களில் சொற்றொடர்களின் துண்டுகளையும் கூட மிகைப்படுத்துவதாகத் தோன்றலாம், எனவே (தோற்றத்தில்) தங்களைப் பற்றி அதிக அக்கறை காட்டவில்லை மற்றும் நற்செய்தி உரையில் அவற்றின் இருப்பு, எங்கள் கருத்துப்படி, நியாயப்படுத்தப்படவில்லை. அவற்றின் சொந்த அர்த்தம்.

உதாரணமாக, யோவான் (15:25) இயேசுவைக் கண்டனம் செய்வதைப் பற்றி பின்வரும் சொற்றொடரை மேற்கோள் காட்டும்போது நாம் என்ன முடிவுக்கு வர வேண்டும்: "காரணமில்லாமல் என்னை வெறுத்தார்கள்" (சங் 34:19*39)? சுவிசேஷகர் இந்த நல்லிணக்கத்தை வலியுறுத்துகிறார். "சட்டத்தில் எழுதப்பட்ட வார்த்தை உண்மையாகட்டும்" என்று பேரார்வத்தில் பங்கேற்கும் விரோத சபை கூடிவிட்டதாக அவர் நமக்குத் தெரிவிக்கிறார். இந்த ஒரே மாதிரியான ஃபார்முலாவின் அருவருப்பானது நமது சந்தேகத்தை அதிகப்படுத்துகிறது. நிச்சயமாக, இந்த சங்கீதத்திற்கும் இயேசுவின் மரணத்தைப் பற்றி சுவிசேஷங்கள் சொல்லும் விதத்திற்கும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தொடர்பு உள்ளது, ஆனால் இந்த சொற்றொடர் மிகவும் சாதாரணமானது, அதன் பயன்பாடு மிகவும் வெளிப்படையானது, அதை ஏன் வலியுறுத்துவது என்பது எங்களுக்கு புரியவில்லை.

லூக்காவில் இயேசுவின் வார்த்தைகளாலும் இதே அபிப்பிராயம் நம்மீது ஏற்படுத்தப்படுகிறது: “...இது என்னிலும் எழுதப்பட்டிருக்கிற விஷயத்திலும் நிறைவேற வேண்டும்: நான் பொல்லாதவர்களில் ஒருவரானேன்” (லூக்கா 22:38; மாற்கு 15: 28) இந்த முறை மேற்கோள் ஒரு சங்கீதத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் ஏசாயாவின் 53 வது அத்தியாயத்திலிருந்து. இந்த வகை இணைப்புகளுடன் எந்த வகையான ஆழ்ந்த சிந்தனை ஒத்திருக்கும்? நாங்கள் இதைப் பார்க்கவில்லை, எனவே நமது சொந்த உலகம் நிரம்பியிருக்கும் சாதாரண நோக்கங்களை சுவிசேஷகர்களுக்குக் கூறுகிறோம்.

உண்மையில், இந்த இரண்டு குறுகிய சொற்றொடர்களும் தங்களுக்குள்ளும், பேரார்வத்தின் கதை தொடர்பாகவும் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை, ஆனால் இதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, மனிதகுலம் முழுவதையும் துன்புறுத்தும் பிரதிநிதித்துவத்தின் ஆதிக்கத்தின் தலைவிதியை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த சொற்றொடர்களில், வெளிப்படையாக மிகவும் சாதாரணமான எந்த அர்த்தமும் இல்லை, அவை வெறுமனே மந்திர காரணத்தை நிராகரிப்பதையும் ஒரே மாதிரியான குற்றச்சாட்டுகளை நிராகரிப்பதையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. துன்புறுத்தும் கூட்டத்தினர் கண்ணை மூடிக்கொண்டு ஏற்றுக்கொள்ளும் அனைத்தையும் நிராகரிப்பதாகும். ஈடிபஸ் இனச்சேர்க்கை செய்ததால் பிளேக் குற்றவாளி என்று கருதுவதைத் தயக்கமின்றி அனைத்து தீபன்களும் ஒப்புக்கொண்டது இதுதான்; இப்படித்தான் எகிப்தியர்கள் துரதிர்ஷ்டவசமான ஜோசப்பை சிறைக்குள் தள்ளினார்கள், இரையைப் பற்றிக்கொண்ட ஒரு வயதான சோதனைக்காரனின் கதைகளை நம்பினார்கள். உண்மையான எகிப்தியர்கள் இந்த வழியில் மட்டுமே நடந்துகொள்கிறார்கள், புராணங்களின் அடிப்படையில், நாம் அனைவரும் உண்மையான எகிப்தியர்களாகவே இருக்கிறோம், குறிப்பாக எகிப்தில் யூத மதத்தின் உண்மையைத் தேடும் பிராய்டை நீங்கள் நினைவில் வைத்திருந்தால். இப்போது நாகரீகமாக இருக்கும் கோட்பாடுகள் அனைத்தும் பேடிரைட், இன்செஸ்ட் போன்றவற்றை கடைபிடிப்பதில், ஒரே மாதிரியான குற்றச்சாட்டுகளின் பொய்மைக்கு கண்மூடித்தனமாக இருக்கும். நாம் சுவிசேஷங்கள் மற்றும் ஆதியாகமம் புத்தகத்திற்கு மிகவும் பின்தங்கியுள்ளோம்.

இயேசுவின் மீது சுமத்தப்பட்ட தெளிவற்ற குற்றச்சாட்டுகளை பேஷன் கும்பலும் உடனடியாக ஒப்புக்கொள்கிறது. அவர்களின் பார்வையில், இயேசு திருத்தமான தலையீட்டிற்கான காரணமானார், இந்த விஷயத்தில் சிலுவையில் அறையப்படுதல் - மந்திர சிந்தனையின் அனைத்து காதலர்களும் தங்கள் சிறிய உலகில் சீர்குலைவுக்கான சிறிதளவு அறிகுறியைப் பார்க்க விரைவதற்குக் காரணம்.

எங்களின் இரண்டு மேற்கோள்களும் சங்கீதங்களில் ஏற்கனவே முத்திரை குத்தப்பட்ட பேரார்வத்தின் கூட்டத்திற்கும் துன்புறுத்துபவர்களின் கூட்டத்திற்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியை வலியுறுத்துகின்றன. சுவிசேஷங்களோ அல்லது சால்டரோ இந்தக் கூட்டத்தின் கொடூரமான மாயைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. இரண்டு மேற்கோள்களும் எந்தவொரு புராண விளக்கத்தையும் குறைக்கின்றன. அவர்கள் இந்த மரத்தை வேரோடு பிடுங்குகிறார்கள், ஏனெனில் பாதிக்கப்பட்டவரின் குற்றமே பாதிக்கப்பட்ட பொறிமுறையின் முக்கிய ஆதாரமாகும். அதே சமயம், பரிணாம வளர்ச்சியில் தாமதமான கட்டுக்கதைகளில் பாதிக்கப்பட்டவரின் தொன்மக் குற்றத்தின் நற்செய்தி நீக்குதலை நாம் குழப்பக்கூடாது, இது கொலையின் காட்சியை செயலாக்கும் அல்லது மறைக்கும்: நற்செய்தி ஒழிப்பு, பாணியில் உள்ள புராண தந்திரங்களுடன் ஒப்பிடும்போது. பால்டர் அல்லது குரேட்ஸ், கிராமத்து மருத்துவரின் "காந்த" பாஸ்களுடன் ஒப்பிடும்போது கட்டியை முழுமையாக அகற்றுவது போன்றது.

துன்புறுத்துபவர்கள் எப்போதும் தங்கள் காரணத்தின் சரியான தன்மையை நம்புகிறார்கள், ஆனால் உண்மையில் அவர்கள் எந்த காரணமும் இல்லாமல் வெறுக்கிறார்கள். குற்றச்சாட்டில் காரணம் இல்லாதது துன்புறுத்துபவர்கள் பார்க்கவே இல்லை. எனவே, இந்த துரதிர்ஷ்டசாலிகள் அனைவரையும் அவர்களின் கண்ணுக்குத் தெரியாத சிறையிலிருந்து, அவர்கள் வாடிக்கொண்டிருக்கும் மற்றும் மிக அற்புதமான அரண்மனைக்கு எடுத்துச் செல்லும் அந்த இருண்ட நிலத்தடியிலிருந்து வெளியே இழுக்க, முதலில் அவர்களின் இந்த மாயையை துல்லியமாக கையாள்வது அவசியம்.

நற்செய்திகளின் இந்த முன்னோடியில்லாத வேலைக்கு, அதாவது, துன்புறுத்தல் பிரதிநிதித்துவத்தை ஒழித்தல், ஒழித்தல், ரத்து செய்தல் ஆகியவற்றிற்காக, பழைய ஏற்பாடு சட்டக் குறிப்புகளின் விவரிக்க முடியாத ஆதாரமாக செயல்படுகிறது. புதிய ஏற்பாடுஅவர் பழையதைச் சார்ந்திருப்பதைப் பற்றி பேசுகிறார் மற்றும் நல்ல காரணத்துடன் அவரைக் குறிப்பிடுகிறார்: இருவரும் ஒரே வியாபாரத்தில் பங்கேற்கிறார்கள். முன்முயற்சி பழையதிலிருந்து வருகிறது, ஆனால் புதிய ஏற்பாடு மட்டுமே அதை முடிவுக்குக் கொண்டுவருகிறது மற்றும் அதை ஒரு தீர்க்கமான மற்றும் இறுதி வழியில் நிறைவு செய்கிறது.

மனந்திரும்புதலின் சங்கீதங்களில், முதலில், இந்த வார்த்தை துன்புறுத்துபவர்களுக்கு அல்ல, ஆனால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு, வரலாற்றை உருவாக்குபவர்களுக்கு அல்ல, அதைத் தாங்குபவர்களுக்கு வழங்கப்படுவதைக் காண்கிறோம். பாதிக்கப்பட்டவர்கள் பேசுவது மட்டுமல்ல, துன்புறுத்தப்படும் தருணத்திலும், அவர்களைச் சுற்றியுள்ள எதிரிகள் அவர்களைத் தாக்கத் தயாராகும் போது அவர்களின் குரலின் உச்சத்தில் கத்துகிறார்கள். சில நேரங்களில் இந்த எதிரிகள் அவர்கள் புராணங்களில் இருந்த விலங்கு, கொடூரமான தோற்றத்தை இன்னும் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள் - இது நாய்களின் கூட்டங்கள், காளைகளின் மந்தைகள், "பாசானின் வலிமையான மிருகங்கள்" (சங் 22:13). ரைமண்ட் ஸ்வாகர் மிகவும் நன்றாகக் காட்டியது போல, இந்த நூல்கள் புராணங்களுடன் முறித்துக் கொள்கின்றன: அவை பெருகிய முறையில் புனிதமான முரண்பாட்டை நிராகரிக்கின்றன, பாதிக்கப்பட்டவரை அவளுடைய மனிதநேயத்திற்கு மீட்டெடுக்கின்றன, மேலும் அவளுக்கு எதிரான வன்முறையின் தன்னிச்சையான தன்மையை அம்பலப்படுத்துகின்றன.

சங்கீதங்களில் பேசும் தியாகம், நிச்சயமாக, மிகவும் "தார்மீக" இல்லை, நம் காலத்தின் அப்போஸ்தலர்களுக்கு போதுமான "சுவிசேஷம்" இல்லை. நமது மனிதநேயவாதிகள் குழப்பமும் அதிர்ச்சியும் அடைந்துள்ளனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரை வெறுக்கும் இந்த துரதிர்ஷ்டவசமானவர் பெரும்பாலும் வெறுப்புடன் பதிலளிக்கிறார். எனவே வன்முறை மற்றும் வலிமையற்ற ஆத்திரம் (மனக்கசப்பு) "பழைய ஏற்பாட்டின் மிகவும் சிறப்பியல்பு" அதிகரித்து வருவதைப் பற்றி நாங்கள் புலம்புகிறோம். இஸ்ரவேலின் கடவுளின் இழிவான தீமையின் ஒரு தெளிவான அறிகுறியை நாம் இங்கு பார்க்கப் பழகிவிட்டோம். நீட்சேவைப் பின்பற்றி, இந்த சங்கீதங்களில் நாம் பாதிக்கப்பட்ட அனைத்து மோசமான உணர்வுகளின் கண்டுபிடிப்பைக் கண்டுபிடிப்பதற்குப் பழகிவிட்டோம் - சுய தாழ்வு மனப்பான்மை மற்றும் இயலாமை. இந்தத் தீங்கிழைக்கும் சங்கீதங்களுக்கு, புராணங்களின், குறிப்பாக கிரேக்க மற்றும் ஜெர்மானிய மொழிகளின் அழகிய தெளிவை நாங்கள் விரும்பி எதிர்க்கிறோம். உண்மையில், அவர்களின் சரியான தன்மையில் வலுவானவர், பாதிக்கப்பட்டவர் உண்மையில் குற்றவாளி என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள், துன்புறுத்துபவர்கள் தங்கள் சமநிலையை இழக்க எந்த காரணமும் இல்லை.

சங்கீதத்தில், பாதிக்கப்பட்டவர் எரிச்சலூட்டுகிறார், அது உண்மைதான். எடுத்துக்காட்டாக, அற்புதமான கிளாசிக்கல் நல்லிணக்கத்துடன் மீண்டும் ஒன்றிணைவதற்கு போதுமான நல்ல சுவை கொண்ட ஓடிபஸுடன் ஒப்பிடும்போது இது எரிச்சலை ஏற்படுத்துகிறது. என்ன சாமர்த்தியத்துடன், என்ன நுணுக்கத்துடன், அவரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு தருணத்தில், சுயவிமர்சனத்தில் ஈடுபடுகிறார் என்று பாருங்கள். மனோ பகுப்பாய்வு படுக்கையில் இருக்கும் ஒரு நோயாளியின் உற்சாகத்தை அல்லது மாஸ்கோ விசாரணையில் ஒரு பழைய போல்ஷிவிக்கை அவர் அதில் கொண்டு வருகிறார். அவர் உண்மையில் நவீனத்துவத்தின் இறுதி இணக்கவாதத்திற்கு ஒரு முன்மாதிரியாக பணியாற்றுகிறார், இது சத்தமாக கொதிக்கும் அவாண்ட்-கார்டுடன் ஒரு முழுமையை உருவாக்குகிறது. நமது அறிவுஜீவிகள் அடிமைகளாக ஆவதற்கு மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளனர், ஸ்டாலினிசம் தோன்றுவதற்கு முன்பே அவர்கள் தங்கள் வட்டங்களில் ஸ்டாலினிஸ் செய்யப்பட்டனர். மனித வரலாற்றில் மிகப்பெரிய துன்புறுத்தலைப் பற்றி சிந்திக்க அவர்கள் ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக காத்திருந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. சிறந்த பள்ளிகளில் - புராணப் பள்ளியில் அமைதியாக இருக்க கற்றுக்கொள்கிறோம். பைபிள் மற்றும் புராணங்களுக்கு இடையில், நாம் எப்போதும் தயக்கமின்றி தேர்வு செய்கிறோம். நாங்கள் முதலில் கிளாசிக்வாதிகள், பின்னர் ரொமான்டிக்ஸ், தேவைப்படும் போது ப்ரிமிட்டிவிஸ்ட்கள், ஆர்வத்துடன் நவீனவாதிகள், நவீனத்துவத்தால் சோர்வடையும் போது நவ-ஆதிவாதிகள், எப்போதும் ஞானவாதிகள் மற்றும் பைபிளைப் பின்பற்றுபவர்கள் அல்ல.

மாயாஜால காரண காரியம் என்பது புராணங்களோடு ஒன்று, எனவே அதன் மறுப்பின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட முடியாது. சுவிசேஷங்கள் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை நிச்சயமாக அறிவார்கள், ஏனென்றால் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் இந்த மறுப்பை அவர்கள் மீண்டும் செய்கிறார்கள். அவர்கள் அதை பிலாத்துவின் வாயிலும் வைத்தார்கள், அவர் இயேசுவை விசாரித்த பிறகு, "நான் அவரில் எந்தக் குறையும் காணவில்லை" (யோவான் 18:38; லூக்கா 23:4) என்று அறிவித்தார். பிலாத்து இன்னும் கூட்டத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் விழவில்லை, நீதிபதி இன்னும் அவரிடம் பேசுகிறார், ரோமானிய சட்டத்தின் உருவகம், சட்ட பகுத்தறிவு, அவர் தப்பித்தாலும், ஆனால் வெளிப்படுத்தும் விதத்தில், உண்மைகளுக்கு முன்னால் தலைவணங்குகிறார்.

ஆனால் என்ன அசாதாரணமானது, பாதிக்கப்பட்டவர்களின் இந்த விவிலிய மறுவாழ்வில் நாம் கேட்கப்படுவோம்? இது ஒரு பொதுவான நாணயம் அல்லவா, அது மீண்டும் பழையது அல்ல பண்டைய காலங்கள்? நிச்சயமாக. ஆனால் அத்தகைய மறுவாழ்வுகள் எப்போதும் மற்றொரு குழுவிற்கு எதிரான ஒரு குழுவின் வேலையாகவே இருந்து வருகிறது. புனர்வாழ்வளிக்கப்பட்ட பாதிக்கப்பட்டவர் ஆதரவாளர்களால் ஒருபோதும் கைவிடப்படவில்லை, எதிர்ப்பின் சுடர் ஒருபோதும் அணைக்கப்படவில்லை. உண்மையை மறைக்க முடியவில்லை. இங்குதான் தவறு இருந்தது, அதனால்தான் துன்புறுத்தல், புராண பிரதிநிதித்துவம் ஒருபோதும் வெற்றிபெறவில்லை உண்மையாககுறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவும் அல்லது இடர்படுத்தவும்.

உதாரணமாக, சாக்ரடீஸின் மரணத்தைக் கவனியுங்கள். "உண்மை" தத்துவம் இந்த விஷயத்தில் ஈடுபடவில்லை. இது பலிகடா பொறிமுறையால் பாதிக்கப்படவில்லை, அதாவது உலகில் இன்னும் சில உண்மைகள் உள்ளன. ஆனால் கிறிஸ்துவின் மரணத்தின் போது, ​​எங்கும் உண்மை இல்லை. மிகவும் பிரியமான மாணவர்கள் கூட கூட்டத்தை எதிர்த்து நிற்க ஒரு வார்த்தையோ சைகையோ இல்லை. அவர்கள் உண்மையில் அதன் மூலம் நுகரப்படுகிறார்கள். அப்போஸ்தலர்களின் தலைவரான பேதுரு தனது ஆசிரியரை பகிரங்கமாக மறுத்ததாக மாற்கு நற்செய்தி கூறுகிறது. இந்த துரோகத்தைப் பற்றி எதுவும் இல்லை, அதற்கும் பீட்டரின் உளவியலுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. சீடர்களால் கூட பலிகடா விளைவை எதிர்க்க முடியவில்லை என்பது மனிதனின் மீதான துன்புறுத்தல் பிரதிநிதித்துவத்தின் சர்வ வல்லமையை வெளிப்படுத்துகிறது. உண்மையில் இங்கு என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, சீடர்களின் வழக்கமான கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்துவைக் கண்டிக்க ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வந்த அந்த சக்திகளின் மத்தியில் சீடர்களைச் சேர்ப்பது பயனுள்ளதாக இருக்காது. இவை அனைத்தும் குற்றவாளியின் மரணத்தை அர்த்தத்துடன் கொடுக்கக்கூடிய சக்திகள். அவற்றை பட்டியலிடுவது எளிது. எப்பொழுதும் அதே சக்திகள்தான். நாங்கள் அவர்களை சூனிய வேட்டைகளில் அல்லது பெரும் சர்வாதிகார பின்னடைவுகளில் சந்திக்கிறோம். நவீன உலகம். முதலில், மதத் தலைவர்கள், பின்னர் அரசியல் தலைவர்கள், மிக முக்கியமாக, கூட்டம். இந்த மக்கள் அனைவரும் செயலில் பங்கேற்கிறார்கள், முதலில் தனித்தனியாக, பின்னர் மேலும் மேலும் ஒன்றாக. இந்த சக்திகள் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தின் வரிசையில், பலவீனமானவை முதல் வலிமையானவை வரை செயல்படுகின்றன என்பதை நினைவில் கொள்க. மதத் தலைவர்களின் சதிக்கு அடையாள முக்கியத்துவம் உள்ளது, ஆனால் உண்மை இல்லை. ஏரோது இன்னும் குறைவான முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறார். வெளிப்படையாக, லூக்கா (மற்றும் அவர் மட்டுமே) இயேசுவின் மீது உச்சரிக்கப்படும் தண்டனையை வலுப்படுத்தக்கூடிய எந்த அதிகாரிகளையும் தவறவிட விரும்பாததால், பேரார்வத்தின் கதையில் சேர்த்தார்.

பிலாத்து மட்டுமே உண்மையான சக்தியுடன் இருக்கிறார், ஆனால் கும்பல் அவருக்கும் மேலே நிற்கிறது. அது அணிதிரண்டவுடன், அது முற்றிலும் வெற்றி பெறுகிறது, நிறுவனங்களை அதன் பின்னால் இழுக்கிறது, தன்னைத்தானே கரைக்கும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது. அதாவது, தொன்மக் கதைகளை தோற்றுவிக்கும் கூட்டுக் கொலையின் ஒருமைப்பாடு நம் முன் உள்ளது. ஒரு கூட்டம் என்பது உருகிய நிலையில் உள்ள ஒரு குழுவாகும், அது உண்மையில் சிதைந்துவிடும் மற்றும் அதன் பலிகடாவின் இழப்பில் மட்டுமே மீண்டும் ஒன்றிணைக்க முடியும். அசைக்க முடியாத துன்புறுத்தல் பிரதிநிதித்துவங்களின் தலைமுறைக்கு அனைத்து நிலைமைகளும் அதிகபட்சமாக சாதகமாக உள்ளன. இருப்பினும், நற்செய்திகள் நமக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைக் கூறுகின்றன.

கூட்டத்தின் தீர்ப்பை எதிர்க்கும் விருப்பத்தை பிலாத்துவுக்கு சுவிசேஷங்கள் கூறுகின்றன. ஒருவேளை இது அவருக்கு அனுதாபத்தைத் தூண்டுவதற்கு அவசியமானதா, மாறாக, யூத அதிகாரிகளுக்கு விரோதம்? நிச்சயமாக, பலர் இந்த வழியில் நினைக்கிறார்கள், அவர்களே ஒரு முழு கூட்டத்தை உருவாக்குகிறார்கள் - புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள அனைத்தையும் அடிப்படை நோக்கங்களுடன் விளக்க விரும்புபவர்கள். இது உண்மையில் நம் காலத்தின் கூட்டம், ஒருவேளை நித்திய கூட்டம். மற்றும், எப்போதும் போல், அவர்கள் தவறு.

பிலாத்து இறுதியில் துன்புறுத்துபவர்களின் கூட்டத்துடன் இணைகிறார். இங்கே, மீண்டும், புள்ளி பிலாத்துவின் "உளவியலில்" இல்லை, ஆனால் கூட்டத்தின் சர்வவல்லமையை வலியுறுத்துவதில், உச்ச சக்தி, எதிர்ப்பை நோக்கிச் சாய்ந்தாலும், கூட்டத்திற்கு அடிபணிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது.

இருப்பினும், பிலாத்து இந்த விஷயத்தில் தனிப்பட்ட அக்கறை இல்லை. இயேசு அவருடைய பார்வையில் ஒன்றுமில்லை. ஒரு அரசியல் மனிதனுக்கு இயேசு மிகவும் அற்பமான ஒரு பாத்திரம், அவரைக் காப்பாற்ற கலகம் செய்யும் அபாயம் உள்ளது. பிலாத்துவின் முடிவு அவருக்கு மிகவும் எளிதானது, எனவே, உச்ச அதிகாரத்தை கூட்டத்திற்கு அடிபணியச் செய்வதையும், பலிகடா பொறிமுறை செயல்படுத்தப்படும்போது இறுதி கொதிநிலையில் கூட்டத்தின் மேலாதிக்க பங்கையும் சரியாக விளக்க முடியாது.

துல்லியமாக பிலாத்துவின் முடிவை எளிதாக்குவதற்கும் மேலும் வெளிப்படுத்துவதற்கும், ஜான் மனைவியின் உருவத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார் என்று நினைக்கிறேன். கனவைக் கண்டு பதற்றமடைந்து, இயேசுவின் பக்கம் நிற்கும் இந்தப் பெண், கூட்டத்தை எதிர்ப்பதை உள்ளடக்கிய தன் கணவனுக்கு அறிவுரை கூறுகிறாள். ஜான் பிலாத்துவை இரண்டு தாக்கங்களால், இரண்டு துருவ ஈர்ப்பால் பிரிந்திருப்பதைக் காட்ட விரும்புகிறார் - ஒருபுறம், ஒரு அப்பாவியைக் காப்பாற்ற விரும்பும் மனைவி, மறுபுறம், ஒரு ரோமானியர் கூட அல்ல, ஒரு கூட்டம், முற்றிலும் அநாமதேய மற்றும் ஆள்மாறாட்டம். . அவரது மனைவியை விட பிலாத்துவிடம் யாரும் நெருக்கமாக இருக்க முடியாது. மத பயத்தின் சரத்தை அவள் திறமையாகத் தொட்டதால், யாரும் அவன் மீது அதிக செல்வாக்கு செலுத்தியிருக்க முடியாது. இன்னும் கூட்டம் வெற்றி பெற்றது. இந்த வெற்றியை விட முக்கியமானது எதுவுமில்லை, பாதிக்கப்பட்ட பொறிமுறையை அம்பலப்படுத்துவதற்கு முக்கியமான எதுவும் இல்லை. கூட்டுக் கொலையின் மற்றொரு காட்சியில் - ஜான் பாப்டிஸ்ட் தலை துண்டிக்கப்பட்டதில் இதேபோன்ற கும்பல் வெற்றியை சுவிசேஷங்கள் சித்தரிப்பதை பின்னர் பார்ப்போம்.

இந்தக் கூட்டம் தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரின் பிரதிநிதிகளை மட்டுமே கொண்டுள்ளது என்று நினைப்பது கடுமையான தவறு; இல்லை, அவள் மட்டும் பிரதிநிதித்துவம் செய்யவில்லை" மக்கள்". உயரடுக்குகள் அதன் ஒரு பகுதியாகும், மேலும் சுவிசேஷம் சமூக ஆணவம் என்று குற்றம் சாட்டப்படக்கூடாது. இந்தக் கூட்டம் யாரைக் கொண்டுள்ளது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, பழைய ஏற்பாட்டில் இருந்து மேற்கோள்களை மீண்டும் ஒருமுறை திரும்பப் பெற்றால் போதும்; நற்செய்தியின் அர்த்தத்தில் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான வர்ணனையை ஒருவர் தேட வேண்டும்.

அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் நான்காவது அத்தியாயத்தில், ஏறக்குறைய சுவிசேஷ பாத்திரம் கொண்ட ஒரு புத்தகத்தில், சன்ஹெட்ரின் மூலம் வெளியேற்றப்பட்ட பீட்டர் மற்ற அப்போஸ்தலர்களுடன் மீண்டும் இணைந்தபோது, ​​​​அவர்கள் ஒன்றாக கூடி, விவரிக்கும் ஒரு சங்கீதத்திலிருந்து ஒரு நீண்ட மேற்கோளை உச்சரிக்கிறார்கள். இந்த உலகத்தின் அதிகாரிகளால் மேசியாவிற்கு ஒருமனதாக விரோதமான வரவேற்பு:

ஏன் பாஷைகள் கோபமடைகின்றன, தேசங்கள் வீணாக சதி செய்கின்றன? பூமியின் ராஜாக்கள் எழுந்தார்கள், பிரபுக்கள் கர்த்தருக்கும் அவருடைய கிறிஸ்துவுக்கும் விரோதமாக ஒன்றுகூடினார்கள். ஏரோதுவும், பொந்தியு பிலாத்துவும், உமது கையும் உமது ஆலோசனையும் விதித்ததைச் செய்ய, உம்மால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட உமது பரிசுத்த குமாரனாகிய இயேசுவுக்கு எதிராக, இஸ்ரவேல் ஜனங்களோடும் பாஷைகளோடும், இந்த நகரத்தில் ஒன்றுகூடினார்கள் (அப் 4:25-28. )

இந்த மேற்கோள் ஏன் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்று நவீன வாசகர் மீண்டும் ஆச்சரியப்படுகிறார். அவர் இதைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, எனவே மீண்டும் சில அற்பமான உள்நோக்கத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார். கலிலியைச் சேர்ந்த ஒரு சாதாரண போதகரை அற்பமான முறையில் மரணதண்டனைக்கு ஒரு பிரமாண்டமான ஆர்கெஸ்ட்ரேஷனை வழங்குவது, இயேசுவின் புகழ்பெற்ற மரணத்தை மேம்படுத்துவதே முக்கிய அம்சமாக இருக்கலாம்.

அதாவது, துன்புறுத்தும் கூட்டத்திற்கு நற்செய்திகளை திமிர்பிடித்த அவமதிப்பு என்று நாங்கள் குற்றம் சாட்டினோம் - இப்போது அவர்கள் தங்கள் ஹீரோவைப் புகழ்வதற்காக இந்த கூட்டத்தை அதிகமாக உயர்த்தியதாக நாங்கள் சந்தேகிக்கிறோம். எதை நம்புவது? இதுபோன்ற ஊகங்களை நிறுத்த வேண்டும். சுவிசேஷங்களைப் பொறுத்தவரை, முறையான சந்தேகம் ஒருபோதும் சுவாரஸ்யமான முடிவுகளைத் தருவதில்லை. எங்கள் எல்லா ஆராய்ச்சிக்கும் வழிகாட்டும் கேள்விக்கு நாம் திரும்ப வேண்டும்.

துன்புறுத்தல் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் அடிப்படையான ஒருமித்த வன்முறை இந்த உரையில் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது? நற்செய்திகளில், அவை அவற்றின் மிகப்பெரிய தீவிரத்தின் தருணத்தில் திட்டவட்டமாக மறுக்கப்படுகின்றன - இந்த பிரதிநிதித்துவத்தை நிறுவும் திறன் கொண்ட சக்திகளின் ஒருமித்த தருணத்தில். நமக்கு முன்னால் இருப்பது அவர்களின் உண்மையான வெற்றிகரமான கவிழ்ப்பு மட்டுமல்ல, எந்தவொரு துன்புறுத்தல் புராணத்தையும் தூக்கியெறிந்து அதைப் பற்றி வாசகருக்கு தெரிவிக்க வேண்டும் என்ற நனவான விருப்பம். இதைப் புரிந்துகொள்வது மதிப்புக்குரியது, மேலும் சங்கீதத்தின் முக்கியத்துவம் தெளிவாகிறது. இந்தச் சக்திகளைத்தான் சங்கீதம் பட்டியலிடுகிறது. இங்கே சாராம்சம் மக்களின் கொதிநிலை, ஒருபுறம் (“நாக்குகள் பொங்கி எழுகின்றன”), மறுபுறம், மன்னர்கள் மற்றும் இளவரசர்கள், அதாவது ஆட்சியாளர்கள். இந்த கலவையே கிறிஸ்துவின் பேரார்வம் தவிர எல்லா இடங்களிலும் தவிர்க்கமுடியாததாக மாறும். இந்த வல்லமைமிக்க கூட்டணி ஒப்பீட்டளவில் சிறிய அளவிலும், ரோமானியப் பேரரசின் தொலைதூர மாகாணத்திலும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பது பேரார்வத்தின் முக்கியத்துவத்தை சிறிதும் குறைக்காது, இது துன்புறுத்தல் பிரதிநிதித்துவத்தின் தோல்வியாகும் மற்றும் அத்தகைய ஒரு முன்மாதிரியை வழங்குகிறது. ஒரு தோல்வி.

மிருகத்தனமான சக்தியின் அடிப்படையில் இந்த கூட்டணி வெல்ல முடியாததாகவே உள்ளது, இருப்பினும், சங்கீதத்தின் படி, அது "வீண்", ஏனெனில் அது அதன் பார்வையை திணிக்க முடியாது. அவர் அதிக சிரமமின்றி இயேசுவை மரணத்திற்கு அனுப்புகிறார், ஆனால் அர்த்தத்தின் அடிப்படையில் அவர் வெற்றி பெறவில்லை. புனித வெள்ளியில் சீடர்களின் கோழைத்தனம் பெந்தெகொஸ்தே நாளில் அவர்களின் உறுதியால் மாற்றப்படுகிறது, மேலும் இயேசுவின் மரணத்தின் நினைவகம் கூட்டணியில் நுழைந்த சக்திகள் விரும்பியதை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட அர்த்தத்துடன் வைக்கப்படும், அதாவது, நிச்சயமாக, கேள்விப்படாத அனைத்து புதுமைகளிலும் உடனடியாக நிறுவ முடியாது. , ஆனால் இது படிப்படியாக சுவிசேஷ மக்களுக்குள் ஊடுருவி, அவர்களைச் சுற்றியுள்ள துன்புறுத்தல் பிரதிநிதித்துவங்களை படிப்படியாக அடையாளம் கண்டு அவற்றை நிராகரிக்க கற்றுக்கொடுக்கிறது. இயேசுவை மரணத்திற்கு அனுப்புவதன் மூலம், இந்த சக்திகள் ஒரு வகையான வலையில் கூட விழுகின்றன, ஏனெனில் பேரார்வம் கதையில், அவர்களின் நித்திய ரகசியம் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை நிறத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது, ஏற்கனவே பழைய ஏற்பாட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது - மேற்கோள்களில் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மற்றும் பலவற்றில். பத்திகள். பலிகடாவின் பொறிமுறையானது கண்மூடித்தனமான ஒளியில் வருகிறது; இது மிகவும் காது கேளாத விளம்பரமாகவும், உலகின் மிகவும் பிரபலமான விஷயமாகவும், மிகவும் பரவலான அறிவாகவும் மாறும், மேலும் இந்த அறிவை மக்கள் கற்றுக்கொள்கிறார்கள் - மெதுவாக, மிக மெதுவாக, ஏனெனில் அவர்கள் மிகவும் புத்திசாலிகள் அல்ல - துன்புறுத்தும் பிரதிநிதித்துவத்தை மாற்றுவதற்கு.

இறுதியாக மக்களை விடுவிப்பதற்காக, இந்த அறிவுதான் ஒரு உலகளாவிய திட்டமாக விளங்குகிறது - முதலில் நமது சொந்த வரலாற்றின் அரை-புராணங்கள், பின்னர், மிக விரைவில், பூமியில் உள்ள அனைத்து கட்டுக்கதைகளையும் நசுக்க இது உதவும். பொய்களை நாங்கள் தீவிரமாகப் பாதுகாக்கிறோம், அவற்றை நாங்கள் நம்புவதால் அல்ல, ஆனால் ஒரு பைபிள் வெளிப்பாட்டிலிருந்து மறைக்க, புராணங்களின் இடிபாடுகளிலிருந்து மீண்டும் எழுவதற்குத் தயாராக உள்ளது, அதனுடன் நாங்கள் நீண்ட காலமாக குழப்பிவிட்டோம். தேசங்களின் வீண் திட்டங்கள் முன்னெப்போதையும் விட இன்று மிகவும் தெளிவாக உள்ளன, ஆனால் மேசியா அவர்களை ஏமாற்றுவது எளிது. அவர்கள் இன்று நம்மில் விதைக்கும் மாயை எவ்வளவு வலுவாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு அபத்தமாக நாளை அவர்கள் தோன்றுவார்கள்.

எனவே, இறையியல் அல்லது மனிதநேயத்தால் புரிந்து கொள்ளப்படாத சாராம்சம், துன்புறுத்தல் பிரதிநிதித்துவத்தின் தோல்வியாகும். இந்த தோல்வியை முடிந்தவரை குறிப்பிடத்தக்கதாக மாற்றுவதற்கு, அது மிகவும் கடினமான சூழ்நிலையில் நிகழ வேண்டும், உண்மைக்கு மிகவும் சாதகமற்றது.

சாக். 3240 எங்களுக்கு, ஒரு புதிய புராணத்தின் உற்பத்திக்கு மிகவும் சாதகமானது. அதனால்தான் நற்செய்தி உரை நீதிமான்கள் மீது உச்சரிக்கப்படும் வாக்கியத்தின் ஆதாரமற்ற தன்மையை அயராது வலியுறுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் துன்புறுத்துபவர்களின் பாவம் செய்ய முடியாத ஒற்றுமை, அதாவது, காரணம், குற்றத்தின் இருப்பு மற்றும் குற்றமற்ற தன்மையை நம்புபவர்கள் அல்லது நம்புகிறார்கள். இந்த நம்பிக்கையை உலகம் முழுவதும் திணிக்க யார் முயற்சி செய்கிறார்கள் என்று குற்றம் சாட்டப்படுகிறது.

சில நவீன வர்ணனையாளர்களைப் போலவே நேரத்தை வீணடிப்பதும், சுவிசேஷங்களில் உள்ள பொறுப்புகள் ஏன் வெவ்வேறு உணர்வுகளின் வெவ்வேறு கதாபாத்திரங்களுக்கு இடையில் மிகவும் சமமாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன என்று ஆச்சரியப்படுவதும், ஆரம்பத்திலிருந்தே தவறாகப் புரிந்துகொள்வதாகும். உண்மையான நோக்கம்கதை. நித்திய பிதாவைப் போலவே, நற்செய்திகளும் முகங்களைப் பார்ப்பதில்லை, துன்புறுத்துபவர்களின் ஒருமித்த கருத்து மட்டுமே அவர்களுக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. யூத எதிர்ப்பு, எலிட்டிசம், முற்போக்கு எதிர்ப்பு ஆகியவற்றை அம்பலப்படுத்த முயலும் நவீன வர்ணனையாளர்களின் அனைத்து சூழ்ச்சிகளும், பாதிக்கப்பட்ட அப்பாவி மனிதகுலம் தொடர்பாக சுவிசேஷங்கள் வேறு என்ன குற்றம் செய்தன என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, அவர்களின் அடையாள வெளிப்படைத்தன்மைக்கு மட்டுமே சுவாரஸ்யமானது. . இந்த சூழ்ச்சிகளின் ஆசிரியர்கள் தாங்கள் எப்போதும் ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும் தீர்வு காண விரும்பும் உரையால் விளக்கப்படுவதைக் காணவில்லை. தேசங்களின் வீண் வடிவமைப்புகளில், இதை விட கேலிக்குரியது எதுவுமில்லை.

சுவிசேஷங்கள் எதைப் பற்றி பேசுகின்றன என்பதைப் பார்க்காமல் இருப்பதற்கு ஆயிரம் வழிகள் உள்ளன. மனோதத்துவ ஆய்வாளர்கள் மற்றும் மனநல மருத்துவர்கள் பேரார்வம் பற்றிய ஆய்வுக்கு திரும்பும்போது, ​​துன்புறுத்துபவர்களின் ஒருமித்த மனப்பான்மையில் "முதல் கிறிஸ்தவர்களின் சித்தப்பிரமை பண்பு", "துன்புறுத்தல் வளாகத்தின்" தடயங்கள் ஆகியவற்றை அவர்கள் எளிதாகக் காணலாம். அவர்கள் தங்கள் நோயறிதலில் உறுதியாக உள்ளனர், ஏனென்றால் அவர்களுக்குப் பின்னால் மிகவும் நம்பகமான அதிகாரிகள், அனைத்து மார்க்ஸ்கள், அனைத்து நீட்சே மற்றும் அனைத்து பிராய்டுகள், இந்த விஷயத்தில் ஒப்புக்கொண்டனர் - சுவிசேஷங்களைத் தண்டிக்கத் தேவையான விஷயத்தை மட்டுமே ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

மாந்திரீக சோதனைகள் தொடர்பாக அதே மனோதத்துவ ஆய்வாளர்களுக்கு ஒரே மாதிரியான விளக்கம் ஒருபோதும் ஏற்படாது. இந்த வழக்கில், அவர்கள் தங்கள் ஆயுதங்களை பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு எதிராக அல்ல, ஆனால் துன்புறுத்துபவர்களுக்கு எதிராக. இப்படிப்பட்ட இலக்கு மாற்றத்திற்கு அவர்களை வாழ்த்துவோம். உண்மையான பாதிக்கப்பட்டவர்கள், உண்மையான கூட்டு வன்முறை தொடர்பாக மனோதத்துவ ஆய்வறிக்கைகளின் மோசமான தன்மையையும் கேலிக்குரிய தன்மையையும் பார்க்க, துன்புறுத்தலை உண்மையானதாக உணர்ந்தால் போதும். நிச்சயமாக, துன்புறுத்தல் வளாகங்கள் உள்ளன, மேலும் அவை நம் மருத்துவர்களின் காத்திருப்பு அறைகளில் கூட உள்ளன, ஆனால் துன்புறுத்தல் மற்றும் துன்புறுத்தல் ஆகியவையும் உள்ளன. துன்புறுத்துபவர்களின் ஒருமித்த கருத்து ஒரு சித்தப்பிரமை கற்பனையாக இருக்கலாம், குறிப்பாக நவீன மேற்கின் சலுகை பெற்ற மக்களிடையே, ஆனால் இது அவ்வப்போது நிஜத்தில் நிகழும் ஒரு நிகழ்வாகும். எங்கள் பேண்டஸ்ம் அழகற்றவர்கள் தங்கள் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துவதில் ஒரு கணம் கூட தயங்க மாட்டார்கள். எங்கள் சொந்த வரலாற்றைத் தாண்டி கற்பனையைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்பதை அவர்கள் எப்போதும் முன்கூட்டியே அறிவார்கள் - ஒரு உண்மையான பாதிக்கப்பட்டவர் கூட இல்லை.

எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரியான துன்புறுத்தல்களை நாம் காண்கிறோம், ஆனால் இதை யாரும் கவனிக்கவில்லை. மீண்டும்: எங்கள் வழக்கமான விளக்கத்தின் தேர்வு உரையின் வெளிப்புற ஷெல் மூலம் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது - ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் வரலாற்று, மற்றொன்று - மதம், மற்றும் அதன் சொந்த இயல்பால் அல்ல. நம் கலாச்சாரத்தின் வழியாக இயங்கும் ஒரு கண்ணுக்கு தெரியாத எல்லையில் நாம் தடுமாறுகிறோம் - இந்த பக்கத்தில் உண்மையான வன்முறையின் சாத்தியத்தை அனுமதிக்கிறோம், ஆனால் மறுபுறம் நாம் அதை அனுமதிக்க மாட்டோம் மற்றும் அதன் விளைவாக வரும் வெற்றிடத்தை மொழியியல் சாஸின் கீழ் போலி-நீட்சேனிசத்தின் அனைத்து சுருக்கங்களையும் நிரப்புகிறோம். அது அனைத்து யதார்த்தத்தையும் ரத்து செய்கிறது. ஜேர்மன் இலட்சியவாதத்தைப் பின்பற்றி, நவீன கோட்பாட்டின் அனைத்து அவதாரங்களும் எப்போதும் புராணங்களின் சிதைவைத் தடுக்க தேவையான சிக்கனரியின் எடுத்துக்காட்டுகள், விவிலிய வெளிப்பாட்டின் முன்னேற்றத்தைக் குறைக்க புதிய இயந்திரங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் என்பது தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் வருகிறது. *

நான் நினைப்பது போல், பலிகடாவின் பொறிமுறையை சுவிசேஷங்கள் அம்பலப்படுத்தினால், நிச்சயமாக, அதை நாம் செய்யும் அதே வார்த்தையுடன் குறிப்பிடாமல், ஆனால் அதன் மறைக்கப்பட்ட விளைவுகளிலிருந்து பாதுகாக்க அதைப் பற்றி தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய எதையும் தவறவிடாமல், அது மறைந்திருக்கும் எல்லா இடங்களிலும் அதைக் கவனிக்க, குறிப்பாக நம்மில், எனவே, முந்தைய பக்கங்களில் இந்த பொறிமுறையைப் பற்றி நாம் வெளிப்படுத்திய அனைத்தையும் அங்கே கண்டுபிடிக்க வேண்டும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக - அதன் மயக்க இயல்பு.

இந்த மயக்கம் இல்லாமல், அதாவது, பாதிக்கப்பட்டவரின் குற்றத்தின் உண்மையான நம்பிக்கை இல்லாமல், துன்புறுத்துபவர்கள் தங்களை துன்புறுத்தும் பிரதிநிதித்துவ நிலவறையில் அடைத்து வைக்க அனுமதிக்க மாட்டார்கள். இது ஒரு சிறைச்சாலை, அதன் சுவர்களை அவர்கள் பார்க்கவில்லை, அடிமைத்தனம் இன்னும் முழுமையானது, ஏனென்றால் அவர்கள் அதை சுதந்திரத்திற்காக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், தன்னை நுண்ணறிவு என்று கருதும் குருட்டுத்தன்மை.

நற்செய்திகளில் மயக்கம் என்ற கருத்து உள்ளதா? இந்த வார்த்தை அங்கு தோன்றவில்லை, ஆனால் நவீன மனம் இந்த உரைக்கு முன் முடங்கிப்போய், பாரம்பரிய பக்தி மற்றும் விரோதத்தின் லில்லிபுட்டியன் இழைகளால் பிணைக்கப்படாவிட்டால், உடனடியாக யோசனையை அங்கீகரித்துவிடும். துன்புறுத்தல் மயக்கத்தை வரையறுக்கும் சொற்றொடர் பேரார்வத்தின் கதையின் மையத்தில், லூக்காவின் நற்செய்தியில் காணப்படுகிறது - இவை பிரபலமான வார்த்தைகள் “அப்பா! அவர்களை மன்னியுங்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது" (லூக்கா 23:34).

இந்த வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இயேசுவின் இரக்கத்தை கிறிஸ்தவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். அத்தகைய அடிக்கோடு இந்த சொற்றொடரின் உண்மையான உள்ளடக்கத்தை மறைக்கவில்லை என்றால் எல்லாம் நன்றாக இருக்கும். பெரும்பாலும், இந்த உள்ளடக்கம் அரிதாகவே கவனிக்கப்படுகிறது. வெளிப்படையாக, இது முக்கியமற்றதாக கருதப்படுகிறது. சுருக்கமாகச் சொன்னால், மன்னிக்க முடியாத மரணதண்டனை செய்பவர்களை மன்னிக்க வேண்டும் என்ற ஆசை, உணர்ச்சியின் உண்மைக்கு மிகவும் பொருந்தாத ஒரு பலவீனமான காரணத்தைக் கண்டுபிடிக்க இயேசுவைத் தூண்டியது போல் இந்த சொற்றொடர் கருத்துரைக்கப்படுகிறது.

காசியன்.நற்செய்தி கதையின் கட்டுமானத்தில் மூன்று முக்கிய பகுதிகள் இயற்கையாகவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன.

முதலில்: நற்செய்தி கதையின் ஆரம்பம், பொது சேவையில் தோன்றுவதற்கு முன்பு இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் நிகழ்வுகளைத் தழுவியது.

இரண்டாவது: பொது சேவை

வனாந்தரத்தில் கிறிஸ்துவின் சோதனை, இது முதல் பகுதி முடிவடைகிறது

ஜெருசலேமுக்குள் அவரது புனிதமான நுழைவு, அதனுடன் மூன்றாம் பகுதி தொடங்குகிறது.

மூன்றாவது: பேரார்வம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல்.

நற்செய்தி காலவரிசை

நற்செய்தி காலவரிசை விவிலிய ஆய்வுகளில் மிகவும் கடினமான பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும். மேலும் அது இன்னும் இறுதியாக தீர்க்கப்படவில்லை.

இயேசு எப்போது பிறந்தார் என்பது சரியாகத் தெரியாது என்பதை நாம் ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளோம். ஆனால் இயேசு இறந்த தேதியும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்று தெரியும்போது விஷயம் இன்னும் சிக்கலாகத் தோன்றும். 1 வது பாதியில் ஜெருசலேமின் பிஷப் அலெக்சாண்டர் என்ற உண்மையைத் தொடங்குவோம். III நூற்றாண்டு இயேசுவின் மரணம் 58 ஆம் ஆண்டாகக் கணக்கிடப்பட்டது. அதே தேதியை சின்கெல் காட்டுகிறார், "பண்டைய மற்றும் துல்லியமான பாரம்பரியத்தை" குறிப்பிடுகிறார். பேரரசர் கிளாடியஸின் காலத்தில், அதாவது 41 ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட காலத்தில் இயேசு துன்பப்பட்டார் என்று ஐரேனியஸ் கூட நம்பினார் (ஐரேனியஸ். அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கத்தின் ஆதாரம். 74; cf. Iren. Haer. II. 22: 5).

நாம் உறுதியாக அறிந்திருப்பது என்னவென்றால், வெள்ளிக்கிழமை (மத். 27:62; மாற்கு 15:42; லூக்கா 23) யூதேயாவில் பொன்டியஸ் பிலாத்து (27-37) என்பவரின் ஆக்கிரமிப்பின் போது, ​​திபெரியஸ் பேரரசரின் கீழ் (14-37) இறந்தார். 54; யோவான் 19:14,31).

எவ்வாறாயினும், நிறுவனர் இறந்த தேதியைப் பற்றி ஏற்கனவே, நற்செய்திகளில் எரியும் முரண்பாடுகளைக் காண்கிறோம்: பஸ்காவை சாப்பிட்ட பிறகு இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டார் என்று வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்கள் கூறுகின்றனர், அதாவது நிசான் 15, மற்றும் நான்காவது சுவிசேஷகர் நிறுவனர் இறந்த தேதியை ஒரு காலெண்டருக்கு மாற்றுகிறார். முந்தைய நாள். குறிப்பாக, ப்ரிமஸ் எழுதுகிறார்: “புளிப்பில்லாத முதல் நாளிலேயே, சீடர்கள் இயேசுவிடம் வந்து அவரிடம் கேட்டார்கள்: உங்களுக்கான பஸ்காவை எங்கே தயார் செய்ய வேண்டும் என்று நீங்கள் எங்களுக்கு உத்தரவிடுகிறீர்கள்? [...]. சாயங்காலம் வந்ததும், அவர் பன்னிரண்டு சீடர்களோடும் படுத்திருந்தார் [...]” (மத்தேயு 26:17,20). இதன் விளைவாக, அதே பஸ்கா மற்றும் அதே நேரத்தில், இரவு நேரத்திற்குப் பிறகு, வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களின்படி, இயேசுவை பிலாத்து நியாயந்தீர்க்க அழைத்து வந்தவர்களும் சாப்பிட்டனர். இருப்பினும், பிரதான ஆசாரியனிடமிருந்து இயேசுவைக் கைப்பற்றியவர்கள் அவரை "பிரிட்டோரியத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர்" என்று குவார்டஸ் தெளிவாகக் கூறுகிறார். அது காலை நேரம்; அவர்கள் தீட்டுப்படாமல், பஸ்காவைப் புசிப்பதற்காகவே பிரேட்டோரியத்தில் பிரவேசிக்கவில்லை” (யோவான் 18:28).

வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்கள் சொல்வது சரி என்று வைத்துக் கொள்வோம். உண்மையில், குவார்டஸ் இயேசுவை ஆட்டுக்குட்டியாகக் காட்ட வேண்டும் என்ற விருப்பத்தின் காரணமாக மரண தேதியை நிசான் 14 க்கு நகர்த்த முடியும் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நிசான் 14 அன்று பாஸ்கா பலி போடப்பட்டது: "அவர்கள் எடுக்கட்டும் [...] ஆட்டுக்குட்டி [...], அது இம்மாதம் பதினான்காம் நாள்வரை உன்னால் காக்கப்படட்டும்: பின்னர் இஸ்ரவேல் சபையின் சபையார் அனைவரும் மாலையில் அவரைக் கொல்லட்டும்” (புற. 12:3,6), அதாவது , மதியம் (Jos.BJ.VI.9:3). டால்முட் இன்னும் குறிப்பாகச் சொல்கிறது: குவார்டஸ் கூறும் (யோவான் 19:31) சப்பாத்தில் பெசாக் விழுந்தால், முதலில் வெள்ளிக்கிழமை ஆறரை மணி நேரத்தில் (நம் நேரம் மதியம் 12.30 மணிக்கு) தினசரி பலி மற்றும் ஏழரை மணி நேரத்தில் தினசரி பலி செலுத்தப்படுகிறது, அதன் பிறகு பஸ்கா ஆட்டுக்குட்டி வைக்கப்படுகிறது. மேலும், இது சரியாகக் கூறப்படுகிறது: “[...] பஸ்காவின் படுகொலை நண்பகலுக்கு முன் மேற்கொள்ளப்பட்டால், அது பயனற்றது [...], நிசான் 13 அன்று வெட்டுவது சாத்தியமில்லை, மற்றும் 14 ஆம் தேதி காலை வெட்டுவது சாத்தியமில்லை. பொதுவாக, ஷப்பாத்தின் பொருட்டு, பெசாக்கின் சடங்குகள் மாற்றப்படுவதில்லை என்று ஹில்லெல் உறுதியாகக் கூறினார் (டோசெஃப்டா. பெசாக். 4: 1 அ).

இருப்பினும், முன்னறிவிப்பாளர்களின் கூற்றுப்படி, பஸ்காவுக்குப் பிறகு முதல் நாளில் இயேசு சோதிக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார் - நிசான் 15, இது யூதர்களால் சட்டத்தின்படி திட்டவட்டமாக செய்ய முடியாது: பஸ்காவின் முதல் நாளில் “எந்த வேலையும் செய்யக்கூடாது. ” (எக். 12:16; லேவி. 23:7; எண். 28:18; உபா. 16:8). சன்ஹெட்ரின் கைது மற்றும் விசாரணை நிச்சயமாக வேலையின் வரையறைக்கு பொருந்தும். கூடுதலாக, பஸ்கா இரவு மற்றும் மறுநாள் காலை (மாற்கு 15:21) சிரேனின் சைமன் வயலில் வேலை செய்ய முடியவில்லை, ஏனெனில் பஸ்கா உணவிற்கு முன் அனைத்து வேலைகளும் நிறுத்தப்பட்டன (மிஷ்னா பெசாக் 4:5). மேலும் அரிமத்தியாவைச் சேர்ந்த ஜோசப், அனைத்து வியாபாரமும் தடைசெய்யப்பட்ட நாளில் (நெஹ். 10:31) இறுதிச் சடங்குக்கான பொருட்களை வாங்க முடியவில்லை (மாற்கு 15:43-46). விடுமுறை நாட்களுக்கு முன்னர் மரணதண்டனை நிறைவேற்றப்பட்டாலும் (மிஷ்னா. சன்ஹெட்ரின். 11:4; வாவ் டாம். சன்ஹெட்ரின். 89 அ), ஆனால் விடுமுறை நாட்களில் யூத சட்டங்களின்படி, அதை நிறைவேற்றுவது தடைசெய்யப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும் (அப். 12: 3-4; மிஷ்னா. சன்ஹெட்ரின் 4:1; cf. ஜான் 19:31).

எனவே, வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களின் பதிப்பையும், ஜஸ்டினையும் (Just.Dial.17,88,97,100,111) நிராகரிக்க வேண்டும், மேலும் இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்டது 15 ஆம் தேதி அல்ல, ஆனால் நிசான் 14 ஆம் தேதி என்பதை உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். குறிப்பாக டால்முட் கூறுவதால்: இயேசு "பஸ்கா பண்டிகைக்கு முன்பு" இறந்தார் (வாவ் டால்ம். சன்ஹெட்ரின். 43a, 67a).

இயேசு இறந்த ஆண்டைப் பற்றி நற்செய்திகளிலிருந்து நாம் என்ன கற்றுக்கொள்ளலாம்? இயேசுவின் ஞானஸ்நானம் 29ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் டெர்டியஸ் குறிப்பிடுகிறார் என்பதை நாம் ஏற்கனவே சுட்டிக்காட்டியுள்ளோம். மேலும், சினாப்டிக் நற்செய்திகளிலிருந்து, நிறுவனர் சுமார் ஒரு வருடம் பிரசங்கித்ததாகவும், பஸ்கா அன்று துன்பப்பட்டதாகவும் தெரிகிறது, அதாவது கி.பி 30 வசந்த காலத்தில். ஆனால் டெர்டியஸ் ஒரு பயனற்ற கால வரைபடம் என்பதை நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம்; எனவே, வெளிப்படையாக, நாம் ஜான் நற்செய்திக்கு திரும்ப வேண்டும்.

ஸ்தாபகரின் சமூகச் செயல்பாட்டின் தொடக்கப் புள்ளியாக நீண்ட காலமாகக் கருதப்படும் இயேசுவின் ஞானஸ்நானத்திலிருந்து (அப்போஸ்தலர் 1:22), முதல் ஜெருசலேம் யாத்திரை வரை, அநேகமாக அதிக நேரம் கடக்கவில்லை (யோவான் 1:29,35,43; 2 :1,12), அதிகபட்சம் சில மாதங்கள். இயேசுவால் மேற்கொள்ளப்பட்ட யூதேயாவின் தலைநகருக்கு இரண்டாவது பயணம், சுவிசேஷகர் ஒரு குறிப்பிட்ட "யூத விருந்து" (யோவான் 5:1) தொடர்பானது. மேலும், மக்களுக்கு ஐந்து அப்பங்கள் உண்ணப்படும் நேரத்தில், பாஸ்கா பண்டிகை நெருங்கிக்கொண்டிருந்ததாக குவார்டஸ் குறிப்பிடுகிறார் (யோவான் 6:4). பின்னர், அதிர்ஷ்டமான முன் ஈஸ்டர் நாள் வரை, பற்றி ஈஸ்டர் விடுமுறைகள்இனி பேசப்படவில்லை (ஒப். யோவான் 11:55; 12:1; 13:1). எனவே, இயேசுவின் பொது ஊழியம் குறைந்தது இரண்டு ஆண்டுகள் நீடித்தது என்று தோன்றுகிறது; மற்றும் "யூத விருந்து" என்றால் நாம் பஸ்கா என்றால், குறைந்தது மூன்று ஆண்டுகள்.

கூடுதலாக, முதல் பாஸ்கா பயணத்தின் போது, ​​​​இயேசு வணிகர்களை ஆலயத்திலிருந்து வெளியேற்றி யூதர்களிடம் கூறினார் என்பதற்கான மதிப்புமிக்க குறிப்பை குவார்தஸுக்கு உள்ளது: “இந்த ஆலயத்தை இடித்து விடுங்கள், மூன்று நாட்களில் நான் அதை எழுப்புவேன். அதற்கு யூதர்கள்: இந்தக் கோவிலைக் கட்ட நாற்பத்தாறு வருஷம் ஆயிற்று, மூன்று நாட்களில் அதை எழுப்புவீர்களா? (யோவான் 2:19-20).

ஏரோது ஆலயம் 18 மாதங்களில் அமைக்கப்பட்டது, போர்டிகோக்கள் 8 ஆண்டுகளில் அமைக்கப்பட்டன (Jos.AJ.XV.11:5-6), ஆனால் அனைத்து அலங்காரங்களும் மெதுவாக மேற்கொள்ளப்பட்டன மற்றும் ஜெருசலேமை கைப்பற்றுவதற்கு சிறிது காலத்திற்கு முன்பே முடிக்கப்பட்டது. ரோமர்கள் (Jos.AJ.XX.9: 7). எனவே, குவார்டஸால் குறிப்பிடப்பட்ட 46 வது ஆண்டு, இந்த தருணத்திற்காக, அதாவது, ஜெருசலேமுக்கு இயேசுவின் முதல் ஈஸ்டர் யாத்திரைக்காக எடுக்கப்பட வேண்டும். சமூக நடவடிக்கைகள்.

ஜோசபஸ் கூறுகிறார், பெரிய ஹெரோது "அவரது ஆட்சியின் 18 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில்" கோவிலை மறுகட்டமைக்கத் தொடங்கினார் (Jos.AJ.XV.11:1; cf. Jos.BJ.I.21:1). ஏரோது உண்மையில் கிமு 37 இல் ஆட்சி செய்யத் தொடங்கினார் என்பதை நாம் நினைவு கூர்ந்தால், அவர் கிமு 20 அல்லது 19 இல் கோவிலை மீண்டும் கட்டத் தொடங்கினார். இதன் விளைவாக, குவார்டஸ் தலைநகருக்கு இயேசுவின் முதல் பாஸ்கா பயணத்தை 27 அல்லது 28 ஆம் ஆண்டு தேதியிட்டது.

இருப்பினும், வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்கள், இயேசுவால் கோவிலில் இருந்து வணிகர்களை வெளியேற்றியது, ஸ்தாபகரின் ஜெருசலேமுக்கான கடைசி மரணப் பயணத்திற்குக் காரணம் என்று கூறுகிறார்கள் (மவுண்ட். 21:12-13; Mk. 11:15-17; Lk. அல்லது 28, சில விஷயங்கள் நிறைந்தது. சிரமங்கள், நாங்கள் கீழே விவாதிப்போம். ஆகவே, இயேசு எப்போது வியாபாரிகளை வெளியேற்றினார் என்ற கேள்வியை - அவரை தூக்கிலிடுவதற்கு முன்பு அல்லது பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு - "முதல் ஈஸ்டர்" (இயேசுவின் பொது ஊழியத்தின் போது முதல் ஈஸ்டர் யாத்திரை) என்று அழைக்கப்படுவதை ஒப்புக்கொள்கிறோம். ஆண்டு 27/28.

எனவே, குவார்டஸின் கூற்றுப்படி, இயேசு 27 அல்லது 28 இல் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் மற்றும் 29 மற்றும் 31 க்கு இடையில் வசந்த காலத்தில் துன்பப்பட்டார்.

பண்டைய பட்டியல்களில் இருந்து இயேசு இறந்த தேதி பற்றி நமக்கு என்ன தெரியும்? கிறிஸ்து மார்ச் 25 அன்று உயிர்த்தெழுந்தார் என்று கிழக்கு திருச்சபை நம்பியது. எனவே, 395 (கான்சுலேரியா கான்ஸ்டான்டினோபொலிடானா விளம்பரம் A. CCCXCV // Monumenta Germaniae Historia. Auctorum Antiquissimorum. பெரோலினி, 1892, IX) இன் கான்சல்களின் கான்சல்கள் பட்டியலில் - 29 கி.பி. - மற்றும் கான்சல்கள் ஃபுஃபியா ஜெமினா மற்றும் ரூபெல்லியஸ் ஜெமினா ஆகியோரின் பெயர்கள் ஒரு போஸ்ட்ஸ்கிரிப்ட்டைக் கொண்டுள்ளன: “அவரது கான்ஸ். passus est Christus die X Kal. ஏப். et resurrexit VIII Kal. easdem" ("இந்த தூதர்களின் கீழ், கிறிஸ்து ஏப்ரல் காலெண்டிற்கு 10 வது நாளில் துன்பப்பட்டு 8 வது நாளில் மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தார்"), அதாவது, இயேசு 23 ஆம் தேதி துன்பப்பட்டு, மார்ச் 25 ஆம் தேதி உயிர்த்தெழுந்தார்.

மேற்கத்திய திருச்சபையின் பிரதிநிதிகள் - குறிப்பாக, ரோமானிய பிரஸ்பைட்டர் ஹிப்போலிட்டஸ் மற்றும் மன்னிப்புவாதி டெர்டுல்லியன் - இயேசு மார்ச் 25 அன்று சிலுவையில் அறையப்பட்டு 27 ஆம் தேதி உயிர்த்தெழுந்தார் என்று நம்பினர். 354 இன் காலவரிசைத் தொகுப்பில் (Chronographus anni CCCLIIII // Liber citatus), அதே, 29 ஆம் ஆண்டு, தூதரகத்தின் குறிப்பிற்குப் பிறகு, நாம் படிக்கிறோம்: “அவரது கான்சுலிபஸ் டோமினஸ் ஐசஸ் பாஸ்ஸஸ் இறந்தார். லூனா XIIII" ("தங்கள் தூதரகத்தில் ஆண்டவர் இயேசு சந்திரனின் 14 நாட்களில் வெள்ளிக்கிழமை துன்பப்பட்டார்"). ரோமின் ஆயர்களின் பிரிவு XIII கூடுதல் தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது: “இம்பேரண்ட் டிபீரியோ சீசரே பாஸ்ஸஸ் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நாஸ்டர் ஐசஸ் கிறிஸ்டஸ் டூபஸ் ஜெமினிஸ் கான்ஸ். VIII கல். ஏப்ரல்." (“சீசர் டைபீரியஸின் ஆட்சியின் போது, ​​​​நம் ஆண்டவர் இயேசு கிறிஸ்து ஏப்ரல் காலண்டிற்கு 8 வது நாளில் இரண்டு ஜெமினியின் தூதரகத்தில் துன்பப்பட்டார்”).

இருப்பினும், கணக்கீடுகளின் உதவியுடன், இரண்டு விருப்பங்களும் - கிழக்கு மற்றும் மேற்கு - வேலை செய்யாது என்பதை சரிபார்க்க எளிதானது. முதலாவதாக, மார்ச் 25, 29, வெள்ளிக்கிழமை அன்று விழுந்தது, ஞாயிற்றுக்கிழமை அல்ல, இந்த காரணத்திற்காக முதல் விருப்பம் நல்லதல்ல. இரண்டாவதாக, மேற்கத்திய பதிப்பு கூறுவது போல், 29 ஆம் ஆண்டில் பாஸ்கா (நிசான் 15) ஏப்ரல் 17 அன்று வந்தது, மார்ச் 26 அன்று அல்ல. இறுதியாக, இயேசு 29 ஆம் ஆண்டில் எந்த விதத்திலும் துன்பப்பட்டிருக்க முடியாது, ஏனென்றால் இந்த ஆண்டு நிசான் 15 ஞாயிற்றுக்கிழமை வந்தது, சனிக்கிழமையன்று, நான்காவது நற்செய்தியில் இருந்து பின்வருமாறு (மேலும் விவரங்களுக்கு பார்க்கவும்: கிளிமிஷின் ஐ. ஏ. நாட்காட்டி மற்றும் காலவரிசை. - எம். ., 1990, பக். 292-298,331-338).

கணக்கீடுகளின் உதவியுடன், நிசான் 14 (இயேசுவை தூக்கிலிடப்பட்ட நாள்) வெள்ளிக்கிழமை 26 (மார்ச் 23), 33 (ஏப்ரல் 4) மற்றும் 36 (மார்ச் 31) ஆண்டுகளில் மட்டுமே விழுந்தது என்பதை நிறுவலாம். .

26 மற்றும் 36 ஆண்டுகள் தவிர்க்கப்பட வேண்டியிருக்கும். முதலாவதாக, பொன்டியஸ் பிலாத்து, 26ஆம் தேதியின் இறுதியில் அல்லது 27ஆம் தேதியில் வழக்குரைஞர் பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார் (Jos.AJ.XVIII.2:2; cf. Lk.13:1). இரண்டாவதாக, சிரியாவின் ஆளுநரான விட்டெலியஸ், 36 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் அல்லது 37 ஆம் ஆண்டில் (Jos.AJ.XVIII.4:2) பிலாட்டை பதவியில் இருந்து நீக்கியதால், புதிய ஏற்பாட்டின் எழுத்தாளர்கள் யாரும் இந்த நிகழ்வைத் தேதி குறிப்பிடவில்லை. இயேசுவின் மரணத்திற்கு, அவர் அவ்வாறு செய்ய ஒரு சிறந்த வாய்ப்பு இருந்தபோதிலும்.

எனவே, "கிறிஸ்து சிலுவையில் அறையப்பட்டு உயிர்த்தெழுந்தார் திபெரியஸின் ஆட்சியின் 19 வது ஆண்டில், அல்லது 202 வது ஒலிம்பியாட் 4 வது ஆண்டில்" - இந்த ஆண்டு ஜூன் 32 முதல் ஜூன் 33 வரை ஓடியது என்று நாளாகமத்தில் யூசிபியஸின் நுழைவு குறிப்பிடத்தக்கது. வெளிப்படையாக, நவீன கிழக்கு தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகள் இந்த தேதியை ஏற்க விரும்புகிறார்கள்.

இருப்பினும், ஏப்ரல் 4, 33 ஆம் தேதிகளை இயேசு இறந்த தேதியாக ஏற்றுக்கொண்டால், நிறுவனர் இறந்த தேதியை 29 முதல் 31 ஆண்டுகள் வரை குறிப்பிடும் குவார்டஸின் சாட்சியம் என்ன? டெர்டியஸ் கூட 30 ஆம் ஆண்டைக் குறிப்பிடுகிறார். அக்விடைன் பிஷப் விக்டோரியா உயிர்த்தெழுதலைக் குறிப்பிடும் 28 ஆம் ஆண்டை நாம் விலக்கலாம் என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், ஏனெனில் இந்த ஆண்டு நிசான் 15 செவ்வாய் அன்று (மார்ச் 30) ​​விழுந்தது. 29 ஆம் ஆண்டு, மேலே கூறியது போல, இயேசு இறந்த ஆண்டாகவும் இருக்க முடியாது. ஆனால் 30 வது ஆண்டு நம் கவனத்திற்கு தகுதியானது.

யூத நாட்காட்டியில் ஒரு குறிப்பிட்ட துல்லியம் இல்லை என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். 450 முதல் 550 ஆண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தில் மட்டுமே. கி.பி ஒரு நாட்காட்டி உருவாக்கப்பட்டது, அது அமாவாசையின் தெரிவுநிலை நிலைமைகளை சார்ந்து இல்லை, ஆனால் கணக்கீடுகளை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த சீர்திருத்தத்தின் விளைவாக, நாட்காட்டியின் முதல் எண்கள் நியோமெனியாவிலிருந்து இணைப்பிற்கு மாற்றப்பட்டது; இதன் விளைவாக, நிசான் 15 முழு நிலவு நாளாக மாறியது, அதற்கு அடுத்த நாள் அல்ல.

நிசான் 30 இல் உண்மையான முழு நிலவு ஏப்ரல் 6, வியாழன் அன்று, ஜெருசலேம் நேரப்படி இரவு 10:31 மணிக்கு இருந்தது. அந்த நேரத்தில் ஈஸ்டர் தேதி நேரடி கண்காணிப்பால் நிறுவப்பட்டதால், அது ஏப்ரல் 8 ஆம் தேதி சனிக்கிழமைக்கு மாற்றப்படலாம். இன்னும் துல்லியமாக, 30 ஆம் ஆண்டில், ஈஸ்டர் விடுமுறை ஏப்ரல் 7 ஆம் தேதி வெள்ளிக்கிழமை மாலை (எங்கள் நேரத்தின் சுமார் 18 மணி நேரத்திற்குப் பிறகு) தொடங்கலாம். கூடுதலாக, சப்பாத் மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் தியாகங்கள் மற்றும் வேலை செய்வதில் - சமையல் உட்பட - தடைகள் பற்றிய தோராவின் பரிந்துரைகளைப் பின்பற்றி, குடியேற்ற நாட்காட்டி உருவாக்கப்பட்டதிலிருந்து இன்றுவரை, திங்கள், புதன் முதல் பாஸ்கா விடுமுறை என்பது கவனிக்கத்தக்கது. மற்றும் வெள்ளிக்கிழமை அடுத்த நாளுக்கு ஒத்திவைக்கப்படுகிறது.

எனவே, இயேசு ஏப்ரல் 7, 30 அன்று மாலை சுமார் 3 மணிக்கு இறந்தார் என்று கருதலாம் - யூத காலத்தின் ஒன்பதாம் மணிநேரத்தில் (மத். 27:46; மாற்கு 15:34; லூக்கா 23:44).

இப்போது நாம் இயேசுவின் பொது நடவடிக்கையின் காலம் பற்றிய கேள்வியில் இன்னும் விரிவாக வாழ வேண்டும்.

முதலாவதாக, நிர்வாணக் கண்ணால் கூட, வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களுக்கும் குவார்டஸுக்கும் இடையிலான குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் தெரியும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். செயல்பாட்டின் அரங்கைப் பொறுத்தமட்டில், அவை எதிர் கருத்துக்களிலிருந்து தொடர்கின்றன. முன்னறிவிப்பாளர்கள் - குறிப்பாக ப்ரிமஸ் - ஜான் பாப்டிஸ்ட் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட பின்னர் இயேசு கலிலேயாவிலிருந்து புறப்படும் ஒவ்வொரு முறையும், நிறுவனர் ஏன் அந்த இடத்தை விட்டு வெளியேறினார் என்பதைக் குறிக்கிறது: ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், அவர் மக்கள் சங்கமத்தைத் தவிர்க்க விரும்பினார் (மாட் 8:18); மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில் - டயர் மற்றும் சீதோனுக்கு - அவருடைய போதனை வேதபாரகர்களைக் குழப்பியது (மத். 15:21). மாறாக, நான்காவது நற்செய்தி, இயேசு ஏன் யூதேயாவை விட்டு, கலிலேயா அல்லது பெரியாவுக்குச் சென்றார் என்பதைத் தொடர்ந்து விளக்குகிறது: ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், அவர் தனது எதிரிகளால் பரப்பப்பட்ட வதந்திகளிலிருந்து தப்பிக்க விரும்பினார் (யோவான் 4:1-3), மற்றொன்றில், துன்புறுத்தல் மற்றும் படுகொலை முயற்சிகளைத் தவிர்ப்பது (யோவான் 5:18; 6:1; 7:1; 10:39-40; 11:54). எனவே, முன்னறிவிப்பாளர்கள் இயேசுவின் செயல்பாட்டின் முக்கிய இடம் கலிலி என்று கூறுகின்றனர், மாறாக, குவார்டஸ், இயேசு ஜெருசலேமிலும் யூதேயாவிலும் பேச விரும்பினார் என்று நம்புகிறார்.

பொதுவாக, வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்கள், அவர் தூக்கிலிடப்படும் வரை அவரது செயல்பாட்டின் போது, ​​இயேசு ஒருபோதும் ஜெருசலேமில் இருக்கவில்லை, ஆனால் கெனசரேத் ஏரியின் கிழக்குக் கரையில் மட்டுமே கலிலேயாவை விட்டு வெளியேறினார் (மத். 8:18,28; 9:1; 14 :13-34 ; 15:39; Mk.6:32-53; 5:1-21; Lk.8:26) மற்றும், ப்ரிமஸ் மற்றும் செகண்டஸின் கூற்றுப்படி, பிலிப்பியின் செசரியா (Mt.16:13; Mk.8:27) மற்றும் ஃபீனீசிய நகரங்களான டயர் மற்றும் சீடோன் (மவுண்ட். 15:21-29; Mk. 7:24-31). அதே நேரத்தில், ஜெருசலேமுக்கான கடைசி பயணத்திற்கு முன்பே, பொது நடவடிக்கையின் போது, ​​இயேசு தலைநகருக்கு நான்கு முறை விஜயம் செய்தார்: ஈஸ்டர் (ஜான் 2:13), மற்றொன்று, சரியாக குறிப்பிடப்படவில்லை, " யூத விடுமுறை” (ஜான் 5: 1), சுக்கோட் (ஜான் 7:2,10) மற்றும் சானுகாவின் விடுமுறைகள் (ஜான் 10:22-23). கூடுதலாக, குவார்டஸின் கூற்றுப்படி, இயேசு யூதேயா தேசத்தில் சிறிது காலம் செலவிட்டார் (யோவான் 3:22), சமாரியா வழியாகச் சென்றார் (யோவான் 4:4) மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமாரிய நகரத்தில் இரண்டு நாட்கள் தங்கினார் (யோவான் 4:40), எருசலேமுக்கு அருகிலுள்ள பெத்தானியாவுக்குச் சென்று (யோவான் 11:17; 12:1) எப்ராயீம் நகரில் சில காலம் தங்கியிருந்தார் (யோவான் 11:54), இது அநேகமாக வடக்கு யூத நகரமான எஃப்ரெனுடன் ஒத்ததாக இருக்கலாம் (2 இராஜாக்கள் 13:23).

ஒருபுறம், குவார்டஸின் கூற்றுப்படி, இயேசு ஏற்கனவே ஜெருசலேமுக்கு தனது முதல் வருகையில் அங்கு நடந்துகொள்கிறார், தலைநகரில் நிறுவனர் முதலில் தங்கியது ஏன் கடைசியாக இல்லை என்று ஒருவர் மட்டுமே ஆச்சரியப்பட முடியும். அவர் உடனடியாக வணிகர்களை ஆலயத்திலிருந்து வெளியேற்றத் துணிந்தார், மேலும் குவார்டஸின் படி (யோவான் 2:15) மற்றும் அவருக்கு மட்டுமே, அவர் ஒரு கசையைப் பயன்படுத்துகிறார். அந்த நேரத்தில் இயேசு இன்னும் ஏராளமான ஆர்வமுள்ள ஆதரவாளர்களால் ஆதரிக்கப்படவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்வோம், ஏனெனில் நிறுவனர் தலைநகரில் இந்த முதல் தங்கியிருப்பது அத்தகைய புனிதமான நுழைவு மற்றும் வரவேற்புக்கு முன்னதாக இல்லை, இது அவரது கடைசி ஜெருசலேம் வருகையால் குறிக்கப்பட்டது. இயேசுவின் தலைநகரில் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது தங்கும் போது, ​​அவர்கள் தொடர்ந்து அவரைக் கொல்ல விரும்புகிறார்கள் (யோவான் 5:16,18; 7:1,19,30,32,44), ஆனால் சில காரணங்களால் அவர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை. இவை அனைத்தும் முதல் மூன்று நற்செய்திகளும் உறுதிப்படுத்துவது போல், இயேசு தனது பொது நடவடிக்கையின் போது, ​​ஒரே ஒரு முறை ஜெருசலேமுக்கு விஜயம் செய்தார், அதே நேரத்தில் சிலுவையில் அறையப்பட்டார் என்று கருதுகிறோம்.

மறுபுறம், வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்கள் - குறிப்பாக டெர்டியஸ் - இயேசு தலைநகருக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை விஜயம் செய்ததாகத் தெரிகிறது. முதலாவதாக, வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்கள் அரிமத்தியா ஜோசப்புடன் ஸ்தாபகரின் தொடர்புகளைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறார்கள் (மவுண்ட். 27:57; மாக். 15:43; லூக். 23:50; cf. யோவான். 19:38). இரண்டாவதாக, டெர்டியஸ் பெத்தானியாவிலிருந்து குடும்பத்தை அறிந்திருப்பதாகத் தெரிகிறது (லூக்கா 10:38-42; cf. யோவான் 11:1-46; 12:1-11). பொதுவாக, லூக்கா நற்செய்தியில் இயேசுவின் பயணத்தின் விளக்கம், அத்தியாயம் 9 இன் வசனம் 51 முதல் அத்தியாயம் 18 இன் 31வது வசனம் வரை நாம் காணும் விளக்கம் மிகவும் விசித்திரமானது, இங்குள்ள சுவிசேஷகர் பல பயணங்களை ஒன்றாக இணைத்தார் என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். உண்மையில், நல்ல சமாரியனின் உவமை (லூக். 10:25-37), யோனா தீர்க்கதரிசியின் அடையாளத்தைப் பற்றிய அறிக்கை (லூக். 11:29-32), பரிசேயர்களின் கண்டனம் (லூக். 11:37-54) மற்றும் பரிசேயர்களின் புளிப்பு மாவிற்கு எதிரான எச்சரிக்கை (லூக்கா 12:1-12), சனிக்கிழமையன்று ஒரு வளைந்த பெண்ணையும் (லூக்கா 13:10-17) மற்றும் சொட்டு நோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு நோயாளியையும் குணப்படுத்துவது (லூக்கா 14:1-6), இயேசுவின் புலம்பல்கள் எருசலேமைப் பற்றி (லூக்கா 13:13-35), அத்துடன் பரிசேயர்களின் முணுமுணுப்பு (லூக்கா 15:1-2; cf. மத். 12:14), அநேகமாக எருசலேமில் அல்லது அதன் அருகாமையில் நடந்திருக்கலாம். வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களின் கூற்றுப்படி, கலிலேயாவில் வழங்கப்பட்ட பரிசேயர்கள் மற்றும் சதுசேயர்களுக்கு எதிரான பெரும்பாலான உரைகள் ஜெருசலேமில் மட்டுமே அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கின்றன.

ஆகவே, இயேசு தனது கடைசி வருகைக்கு முன்பு பல முறை ஜெருசலேமுக்கு விஜயம் செய்தார், ஆனால் பின்னர் கவனமாகவும் சாதுர்யமாகவும் செயல்பட்டார், மேலும் குவார்டஸ் நிகழ்வுகளை முன்கூட்டியே மோசமாக்கினார், அதாவது இயேசுவின் முதல் பயணத்தின் முக்கிய சூழ்நிலைகள். மூலதனம் உண்மையில் பிற்காலத்தில் நடந்தது (cf. யோவான் 2:14-16 மற்றும் Mt. 21:12-13; Mk. 11:15-17; Lk. 19:45-46). உண்மையில், நான்காவது சுவிசேஷகர் நிகழ்வுகளுக்கு முன்னால் இருக்க விரும்புகிறார் (cf. யோவான் 1:41 மற்றும் மத். 16:13-17; யோவான் 1:42 மற்றும் மத். 16:18; யோவான் 2:19 மற்றும் தொடர்; 3:14 மற்றும் Mt. 16:21 et seq.; Jn. 6:70-71 மற்றும் Mt. 26:21), எனவே, அவர் பின்னர் மெதுவாக இருக்க வேண்டும், மேலும் இது நிகழ்வுகளின் இயற்கையான போக்கை சீர்குலைத்ததால், குவார்டஸ் செய்ய வேண்டியிருந்தது. லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதல் (ஜான் 11) பற்றிய அத்தியாயத்தின் செயற்கையான அறிமுகம் மூலம் வேலையை முடிக்கவும்.

எனவே, இயேசுவின் முழு பொது நடவடிக்கையும் ஒரு வருடத்திற்கு மேல் நீடிக்கவில்லை என்ற கூற்றின் வெளிப்படையான நம்பமுடியாத தன்மை, பின்வரும் பதிப்பைக் கடைப்பிடிக்க நம்மைத் தூண்டுகிறது:

1) இயேசு எப்போது பொது நடவடிக்கையைத் தொடங்கினார் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது;

2) இயேசு ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கு முன்பே ஒரு சிறிய குழுவைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருக்கலாம்;

3) "முதல் ஈஸ்டர்" என்று அழைக்கப்படும் (ஜான் 2:13), வெளிப்படையாக, ஆண்டு 27 அன்று விழுந்தது;

4) இயேசு ஜான் பாப்டிஸ்டுடன் சிறிது காலம் தங்கியிருந்தால், ஸ்தாபகரின் ஞானஸ்நானம் 26 ஆம் ஆண்டில் - இலையுதிர்காலத்தில் அல்லது குளிர்காலத்தின் தொடக்கத்தில், சவக்கடலுக்கு அருகிலுள்ள ஜோர்டான் படுகையில் நடந்தது. , ஜான் ஞானஸ்நானம், பூமியில் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான இடங்களில் ஒன்றாகும் ஷாரா, மற்றும் இந்த இடத்தில் கோடை மாதங்களில் கிட்டத்தட்ட மக்கள் வசிக்காத உள்ளது;

5) "டயர் மற்றும் சீதோன் நாடுகளுக்கு" பயணம் (மவுட். 15:21; மாற்கு. 7:24), இது 28 அல்லது 29 ஆம் ஆண்டைக் குறிக்கலாம்;

6) பிலிப்பியின் செசரியாவின் அருகாமைக்கான பயணம் (மவுண்ட். 16:13; மாற்கு. 8:27), அநேகமாக ஆண்டு 29-ல் வந்திருக்கலாம்;

8) ஹனுக்காவின் விருந்தில் (யோவான் 10:22) தலைநகருக்கு இயேசுவின் வருகை டிசம்பர் 29 அன்று விழுந்தது;

9) இயேசு 29 மற்றும் 30 ஆண்டுகளின் தொடக்கத்தில் டிரான்ஸ்ஜோர்டானுக்குச் சென்றார் (Mt.19:1; Mk.10:1; Jn.10:40), அதற்கு முன், சுக்கோட் மற்றும் ஹனுக்கா விடுமுறைகளுக்கு இடையில், அநேகமாக, அங்கே இருந்திருக்கலாம். 29 ;

10) எருசலேமுக்குள் புனிதமான நுழைவு (மத்.21:1-11; மாக்.11:1-11; லூக்.19:28-40; யோவா.12:12-19) மார்ச் 30 இல் நடந்தது, இருப்பினும் ஒரு வாரம் - புனித வாரம் - "7" என்ற எண்ணின் சிறப்பு வணக்கத்தின் காரணமாக பிடிவாத காரணங்களுக்காக சுவிசேஷகர்களால் வழங்கப்படுகிறது;

12) இயேசுவின் சீடர்கள் எருசலேமில் ஆசிரியரின் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றி அறிவித்தனர், ஷபூட் விருந்துக்கு முன்னதாக அல்ல (அப்போஸ்தலர் 2:1,14,23-24), அதாவது மே 30 இறுதிக்கு முன்னதாக அல்ல.

நற்செய்தி காலவரிசை அட்டவணை நிகழ்வுகள் தேதிகள்

நாசரேத்தில் இயேசுவின் பிறப்பு சி. 5 கி.மு
கி.மு 4 மார்ச்/ஏப்ரல் ஜெரிகோவில் கிரேட் ஹெரோதுவின் மரணம்
ஆர்கெலாஸ் - யூதேயா, சமாரியா மற்றும் இடுமாயாவின் இனத்தவர் கிமு 4 - 6 கி.பி
ஆன்டிபாஸ் - கலிலி மற்றும் பெரியாவின் டெட்ரார்க் 4 கி.மு - 39 கி.பி
கோபோனியஸ் - ஜூடியாவில் வழக்குரைஞர் (Jos.AJ.XVIII.1:1; 2:2) 6 - 8 ஆண்டுகள். கி.பி
யூத மாநிலத்தில் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மற்றும் கலிலியன் யூதாஸின் எழுச்சி (Jos.AJ.XVIII.1:1,6; 2:1) A.D. 6-7 கி.பி
புதிய ஏற்பாட்டில் அன்னா (யோவான் 18:13) என்ற பெயரில் அறியப்பட்ட ஹனான், பிரதான பாதிரியார் (ஜோஸ்.ஏ.ஜே.2:1-2; இருப்பினும், யூஸ்.ஹெ.ஐ.10:2 ஐப் பார்க்கவும்) 7 - 15
ஆகஸ்ட் 14 அன்று பேரரசர் அகஸ்டஸ் மரணம்
திபெரியஸ் - பேரரசர் 14 - 37
ஜோசப் கயபாஸ் - பிரதான பாதிரியார் 18 - 36
26 வரை ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் பொது நடவடிக்கை ஆரம்பம்
26க்கு முன் இயேசுவின் பொது ஊழியத்தின் ஆரம்பம்
இயேசுவின் ஞானஸ்நானம் இலையுதிர் காலம் 26
பொன்டியஸ் பிலாத்து - யூதேயாவில் வழக்குரைஞர் (Jos.AJ.XVIII.2:2; 4:3) 27 - 37
இயேசுவின் "முதல் பஸ்கா" வசந்தம் 27
ஜான் பாப்டிஸ்ட் மரணம் 28 அல்லது 29
டயர் மற்றும் சீடோனைச் சுற்றி இயேசுவின் பயணம் c. 29
பிலிப்பியின் செசரியாவைச் சுற்றி இயேசுவின் பயணம் சி. 29
அக்டோபர் 29 சுக்கோட் பண்டிகையில் ஜெருசலேமில் இயேசுவின் பிரசன்னம்
டிசம்பர் 29 ஹனுக்கா பண்டிகையில் ஜெருசலேமில் இயேசுவின் பிரசன்னம்
ஜோர்டான் மற்றும் யூடியா கான் வழியாக இயேசுவின் பயணம். 29 - பிச்சை. முப்பது
மார்ச் 30 அன்று எருசலேமுக்கு இயேசுவின் கடைசிப் பயணம்

1 ஐரேனியஸ், அப்போஸ்தலன் யோவானுடன் பேசிய பெரியவர்களின் பாரம்பரியத்தைக் குறிப்பிடுகையில், இயேசு ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு பத்து வருடங்களுக்கும் மேலாக பிரசங்கித்ததாகக் கூறுகிறார் (Iren.Haer.II.22:5); இருப்பினும், இந்த அறிக்கை தீவிர கவனத்திற்கு தகுதியற்றது; "நமது இரட்சகரின் போதனையின் காலம் நான்கு வருடங்களுக்கும் குறைவாகவே நீடித்தது" (Eus.HE.I.10:6) என்று யூசிபியஸ் சரியாக நம்பினார்.

கிறிஸ்துவின் பிரசங்க நடவடிக்கை எவ்வளவு காலம் நீடித்தது?

பிரசங்க நடவடிக்கை, அல்லது அவர்கள் இறையியலில் சொல்வது போல் பொது சேவை, இயேசு கிறிஸ்து முப்பது வயதில் தொடங்கினார். சுவிசேஷகரான லூக்கா இதைப் பற்றி (அதி. 3, வசனம் 23) பின்வருமாறு கூறுகிறார்:

"இயேசு, தனது ஊழியத்தை ஆரம்பித்து, சுமார் முப்பது வயதாக இருந்தார்." இயேசு கிறிஸ்துவின் ஊழியத்தின் ஆரம்பத்தைப் பற்றி சுவிசேஷகரான ஜான் குறிப்பிடுகிறார்: "இவ்வாறு இயேசு கலிலேயாவின் கன்னாவில் அற்புதங்களைச் செய்தார், அவருடைய மகிமையை வெளிப்படுத்தினார், அவருடைய சீடர்கள் அவரை விசுவாசித்தார்கள்" (யோவான் 2:11).

கிறிஸ்துவின் பொது ஊழியம் யூத பஸ்காவின் அணுகுமுறையுடன் ஒத்துப்போகிறது என்று சுவிசேஷகர் ஜான் தெரிவிக்கிறார்:

"யூதர்களின் பஸ்கா நெருங்கி வந்தது, இயேசு எருசலேமுக்கு வந்தார்" (யோவான் 2:13).

மேலும், கலிலேயாவில் இயேசு கிறிஸ்துவின் செயல்பாட்டின் போது யோவான் மற்றொரு பாஸ்காவைப் புகாரளிக்கிறார்: "இதற்குப் பிறகு இயேசு திபெரியாஸ் அருகே கலிலேயா கடலின் மறுபுறம் சென்றார்" (யோவான் 6:1). "யூதர்களின் பண்டிகையான பஸ்கா நெருங்கி வந்தது" (யோவான் 6:4). இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்ட மற்றொரு யூத பஸ்காவை ஜான் தி இவாஞ்சலிஸ்ட் தெரிவிக்கிறார்:

"பஸ்கா பண்டிகைக்கு முன், இயேசு, தாம் இவ்வுலகிலிருந்து தந்தையிடம் செல்லும் நேரம் வந்துவிட்டது என்பதை அறிந்து, உலகத்திலுள்ள தம்முடையவர்களிடத்தில் அன்புகூர்ந்தார் என்பதைச் செயலால் காட்டி, இறுதிவரையிலும் அவர்களிடத்தில் அன்புகூர்ந்தார்" (யோவான். 13:1).

யோவான் நற்செய்தியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மூன்று ஈஸ்டர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் பிரசங்க நடவடிக்கையின் இரண்டரை வருடங்கள் ஆகும். இந்த பார்வை பல ஆசிரியர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது. "அவர் (கிறிஸ்து) சுவிசேஷகர் ஜானின் கூற்றுப்படி, குறைந்தது இரண்டரை ஆண்டுகளாக, அவருடைய தரவுகளின் மிகவும் சாத்தியமான விளக்கத்தின்படி - மூன்றரை ஆண்டுகள்" (கிறிஸ்தவம். கலைக்களஞ்சிய அகராதி, எஸ்.எஸ். அவெரின்ட்சேவ், மாஸ்கோவால் திருத்தப்பட்டது. , கிரேட் ரஷியன் என்சைக்ளோபீடியா, 1993 ., பக்கம் 594). இருப்பினும், ஜான் நற்செய்தியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மற்றொரு ஈஸ்டர், ஏற்கனவே சுட்டிக்காட்டப்பட்ட விடுமுறையின் மறுநிகழ்வு அல்ல, ஆனால் மற்றொரு விடுமுறை என்று பல ஆசிரியர்கள் நம்புகிறார்கள்:

"இதற்குப் பிறகு பஸ்கா பண்டிகை இருந்தது, இயேசு எருசலேமுக்கு வந்தார்" (யோவான் 5:1).

நான்காவது பண்டிகையான ஈஸ்டரைக் கருத்தில் கொண்டு, இயேசு கிறிஸ்துவின் பொது ஊழியம் மூன்றரை ஆண்டுகளாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த கண்ணோட்டம் மரபுவழி மற்றும் கிட்டத்தட்ட முழு கிறிஸ்தவ உலகிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது.

சூழ்நிலைகள் மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் நேரம்

(லூக்கா 2:1-20)

கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி சூழ்நிலைகள் மற்றும் அது நடந்த நேரம் பற்றி யாரையும் விட விரிவாக, செயின்ட் கூறுகிறார். சுவிசேஷகர் லூக்கா. கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி நிகழ்வுகளை ரோமானியப் பேரரசின் அனைத்து குடிமக்களின் கணக்கெடுப்புக்கும் அவர் தேதியிட்டார், இது "சீசர் அகஸ்டஸ்" கட்டளையின் பேரில் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அதாவது. ரோமானிய பேரரசர் ஆக்டேவியன், ரோமானிய செனட்டில் இருந்து அகஸ்டஸ் ("புனிதமான") பட்டத்தைப் பெற்றார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின் சரியான தேதி பாதுகாக்கப்படவில்லை, ஆனால் வரலாற்றில் நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு நபரான ஆக்டேவியன் அகஸ்டஸின் ஆட்சி எங்களுக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது, குறைந்தது தோராயமாக, மற்றும் பிற தரவுகளின் உதவியுடன், இது பின்னர் விவாதிக்கப்படும். பல ஆண்டுகளின் துல்லியத்துடன், கிறிஸ்துமஸ் கிறிஸ்துவின் ஆண்டை தீர்மானிக்க. "கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டியிலிருந்து" இப்போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கணக்கீடு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமானிய துறவி டியோனீசியஸால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது ஸ்மால் என்று செல்லப்பெயர் பெற்றது, இந்த கணக்கீட்டின் அடிப்படையில், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து 754 ஆம் ஆண்டில் பிறந்தார் என்று தனது கணக்கீட்டை வைத்தார். ரோம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து. இந்த கணக்கீடு, பின்னர் கவனமாக ஆய்வுகள் மூலம் காட்டப்பட்டது, பிழையாக மாறியது: டியோனீசியஸ் ஒரு தவறு செய்தார், குறைந்தது 5 ஆண்டுகள், அவர் உண்மையில் இருந்ததை விட கிறிஸ்துவின் பிறப்பு ஆண்டைக் குறிக்கிறது. சர்ச் பயன்பாட்டிற்காக முதன்முதலில் நியமிக்கப்பட்ட இந்த டையோனிசியன் சகாப்தம், 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கிறிஸ்தவ நாடுகளில் பொதுவானது மற்றும் சிவில் காலவரிசையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இருப்பினும் இது அனைத்து காலவரிசையாளர்களாலும் பிழையானது என்று இப்போது அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. பின்வரும் நற்செய்தி தரவுகளின் அடிப்படையில் கிறிஸ்துவின் பிறப்பு உண்மையான ஆண்டை இன்னும் துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடியும்:

பெரிய ஏரோதின் ஆட்சி. மேட்டிலிருந்து. 2:1-18 மற்றும் லூக்கா 1:5 இந்த ஏரோதின் ஆட்சியின் போது கிறிஸ்து பிறந்தார் என்பது தெளிவாகிறது. ஏரோது 714 முதல் 750 வரை ஆட்சி செய்தார். ரோம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து. 750 இல் அவர் ஈஸ்டருக்கு எட்டு நாட்களுக்கு முன்பு, சந்திர கிரகணத்திற்குப் பிறகு இறந்தார். ஆனால், வானியலாளர்களின் கணக்கீடுகளின்படி, இந்த கிரகணம் மார்ச் 13-14, 750 இரவு நிகழ்ந்தது, மேலும் இந்த ஆண்டு யூத பாஸ்கா ஏப்ரல் 12 அன்று விழுந்தது, ஏரோது ஏப்ரல் 750 இன் தொடக்கத்தில் இறந்தார். ரோம் நிறுவுதல், அதாவது. நமது சகாப்தத்திற்கு குறைந்தது நான்கு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு.

லூக்கா 2:1-5 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு, 746 இல் அகஸ்டஸின் ஆணையால் தொடங்கப்பட்டது, யூதேயாவில் தொடங்கியது கடந்த ஆண்டுகள்ஏரோதின் ஆட்சி, பின்னர் ஏரோதின் மரணம் காரணமாக இடைநிறுத்தப்பட்டது, எவ்வில் குறிப்பிடப்பட்ட குய்ரினஸ் தொடர்ந்து முடிவடைந்தது. லூக்கா 2:2. இந்த மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் விளைவாக, பாலஸ்தீனத்தில் ஒரு மக்கள் எழுச்சி ஏற்பட்டது. மார்ச் 12, 750 அன்று ஏரோது தனது தூண்டுதலான தீவ்தாவை எரிக்கச் செய்தார். இந்த மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு இந்த நேரத்தை விட சற்று முன்னதாகவே தொடங்கியது என்பது தெளிவாகிறது.

டிபீரியஸ் சீசரின் ஆட்சி, பதினைந்தாவது ஆண்டில், எவ் படி. லூக்கா 3:1, St. ஜான் பாப்டிஸ்ட் பிரசங்கிக்க வெளியே வந்தார், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு முப்பது வயது (லூக்கா 3:23). ஜனவரி 765 இல் அவர் இறப்பதற்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அகஸ்டஸ் திபேரியஸை இணை ஆட்சியாளராக ஏற்றுக்கொண்டார், அடுத்தது, திபெரியஸின் ஆட்சியின் 15 வது ஆண்டு ஜனவரி 779 இல் தொடங்கியது. சுவிசேஷகர் லூக்காவின் வார்த்தைகளின்படி, கர்த்தராகிய இயேசு அந்த நேரத்தில் இருந்தார். "முப்பது வயது", எனவே, அவர் 749 இல் பிறந்தார்.

வானியல் கணக்கீடுகள், இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்பட்ட ஆண்டு (மற்றும், நற்செய்தியின்படி, யூத பஸ்கா வெள்ளிக்கிழமை மாலை வந்த ஆண்டில் நிகழ்ந்தது) 783 ஆக மட்டுமே இருக்க முடியும், மேலும் அந்த நேரத்தில் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து பிறந்து முப்பத்தி நான்காம் ஆண்டு, பின்னர், அடுத்த, அவர் ரோம் அடித்தளத்திலிருந்து 749 இல் பிறந்தார்.

எனவே, மேலே உள்ள அனைத்து தரவுகளும், அதிக அளவு நிகழ்தகவுடன், ரோம் நிறுவப்பட்டதிலிருந்து 749 ஆம் ஆண்டு கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி ஆண்டாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று ஒருமனதாக சாட்சியமளிக்கின்றன.

நான்கு நற்செய்திகளில் தரவு இல்லாததால், கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி நாளை துல்லியமாக தீர்மானிக்க இயலாது. கிழக்கு சர்ச் முதலில் இந்த விடுமுறையை எபிபானியின் அதே நாளில் எபிபானி என்ற பொதுப் பெயரில் கொண்டாடியது - "உலகில் கடவுளின் தோற்றம்" - ஜனவரி 6 அன்று. மேற்கத்திய தேவாலயத்தில், கிறிஸ்துமஸ் நீண்ட காலமாக டிசம்பர் 25 அன்று கொண்டாடப்படுகிறது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, கிழக்கு தேவாலயமும் டிசம்பர் 25 அன்று இந்த நாளைக் கொண்டாடத் தொடங்கியது. பின்வரும் காரணங்களுக்காக கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி கொண்டாட்டத்திற்காக இந்த நாள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. சகரியா ஒரு பிரதான ஆசாரியர் என்றும், அவருக்கு ஒரு தேவதூதன் தோன்றுவது மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் ஒரு திரைக்குப் பின்னால் இருந்தது என்றும் ஒரு அனுமானம் உள்ளது, அங்கு பிரதான ஆசாரியர் வருடத்திற்கு ஒரு முறை மட்டுமே பாவநிவாரண நாளில் நுழைந்தார். இந்த நாள் செப்டம்பர் 23 அன்று எங்கள் நாட்காட்டியில் வருகிறது, அந்த நாள் முன்னோடி கருத்தரித்த நாளாகக் கருதப்பட்டது. இதற்குப் பிறகு ஆறாவது மாதத்தில், புனிதரின் அறிவிப்பு இருந்தது. கன்னி மேரி, அவர்கள் மார்ச் 25 அன்று கொண்டாடத் தொடங்கினர், மேலும் ஒன்பது மாதங்களுக்குப் பிறகு, அதாவது. டிசம்பர் 25 அன்று, ஆண்டவர் இயேசு கிறிஸ்து பிறந்தார். இருப்பினும், சகரியா ஒரு பிரதான ஆசாரியர் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. எனவே, கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டியைக் கொண்டாடுவதற்கான நாளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு மற்றொரு குறியீட்டு விளக்கம் அதிகம். கிறிஸ்து, இரண்டாவது ஆதாமாக, பிரஸ்ஸிலிருந்து உருவானார் என்று முன்னோர்கள் நம்பினர். மார்ச் 25 அன்று வசந்த உத்தராயணத்தின் போது கன்னி, பண்டைய புராணத்தின் படி, முதல் ஆடம் உருவாக்கப்பட்டது. உலகின் ஒளி, சத்தியத்தின் சூரியன், கிறிஸ்து 9 மாதங்களுக்குப் பிறகு குளிர்கால சூரிய சுழற்சியில் பிறந்தார், பகல் அதிகரிக்கத் தொடங்கும் மற்றும் இரவு குறையத் தொடங்குகிறது. இதற்கு இணங்க, இறைவனை விட 6 மாதங்கள் மூத்தவரான ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் கருத்தரிப்பு செப்டம்பர் 23 அன்று இலையுதிர் உத்தராயணத்தின் போது கொண்டாடப்பட வேண்டும், மேலும் அவர் பிறந்த ஜூன் 24 அன்று சூரிய சுழற்சியின் போது. நாட்கள் குறைய ஆரம்பிக்கும். மேலும் செயின்ட். யோவானில் யோவான் பாப்டிஸ்ட்டின் வார்த்தைகளை அதானசியஸ் சுட்டிக்காட்டினார். 3:30 "அவர் வளர்வது பொருத்தமானது, ஆனால் நான் சுருங்குவது."

குய்ரினியஸ் சிரியாவை ஆட்சி செய்த நேரத்தில் கிறிஸ்து பிறந்த மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு "முதல்" என்று நற்செய்தியாளர் லூக்கின் கருத்துக்களால் சிலர் குழப்பமடைகிறார்கள், ஏனெனில், வரலாற்று தரவுகளின்படி, கிறினியஸ் நேட்டிவிட்டிக்கு 10 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் சிரியாவின் ஆட்சியாளராக இருந்தார். கிறிஸ்துவின். இந்த தவறான புரிதலுக்கான பெரும்பாலும் விளக்கம் என்னவென்றால், சரியான வாசிப்பு "இந்த" கணக்கெடுப்பு அல்ல, ஆனால் "மிகவும்" மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு (கிரேக்க உரையில் இதற்கு வலுவான காரணங்கள் உள்ளன). கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு முன்பு அகஸ்டஸால் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு ஆணை வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் பின்னர், மக்கள் அமைதியின்மை மற்றும் ஏரோதின் மரணம் வெடித்ததால், மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு இடைநிறுத்தப்பட்டு 10 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு குய்ரினியஸின் ஆட்சியின் போது முடிவடைந்தது. குய்ரினியஸ் இரண்டு முறை சிரியாவின் ஆட்சியாளராக நியமிக்கப்பட்டார் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன, மேலும் அவரது முதல் ஆட்சியில் தொடங்கிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு அவரது இரண்டாவது ஆட்சியில் முடிந்தது, அதனால்தான் சுவிசேஷகர் கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி நேரத்தில் நடந்த மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை அழைக்கிறார், " முதலாவதாக".

"ஒவ்வொருவரும்" "அவரது நகரத்தில்" பதிவு செய்யப்பட வேண்டும், ஏனெனில் ரோமானிய கொள்கை எப்போதும் தோல்வியுற்றவர்களின் பழக்கவழக்கங்களுக்கு பொருந்தும், மேலும் யூத பழக்கவழக்கங்கள் பழங்குடியினர், குலங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரால் பதிவு செய்யப்பட வேண்டும், அதற்காக அனைவரும் செல்ல வேண்டியிருந்தது. ஒரு காலத்தில் அவரது குடும்பத் தலைவர் வாழ்ந்த அந்த நகரத்தில் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் நோக்கம். யோசேப்பு தாவீது ராஜாவின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதால், தாவீது பிறந்த நகரமான பெத்லகேமுக்குச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. இது கடவுளின் அற்புதமான நம்பிக்கை: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பண்டைய கணிப்பின்படி, மேசியா இந்த நகரத்தில் பிறக்க வேண்டும். தீர்க்கதரிசி மீகா 5:2. ரோமானிய சட்டங்களின்படி, கைப்பற்றப்பட்ட நாடுகளில் ஆண்களுடன் பெண்களும் மொத்த மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்புக்கு உட்பட்டனர். எப்படியிருந்தாலும், செயின்ட் என்பதில் ஆச்சரியம் எதுவும் இல்லை. அவரது நிலையில் உள்ள கன்னி மேரி தனது கன்னித்தன்மையின் பாதுகாவலரான மூத்த ஜோசப்புடன் சென்றார், குறிப்பாக அவர் புனிதரின் தீர்க்கதரிசனத்தை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அறிந்தவர் என்பதால். மைக்கா, மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின் ஆணையை வெளியிடுவதில் கடவுளின் பாதுகாப்பு நடவடிக்கையை பார்க்க முடியவில்லை, அவளை பெத்லகேமுக்கு வழிநடத்தியது.

"மேலும், உனது மூத்த மகனைப் பெற்றெடுத்து, அவனைப் போர்த்தி, ஒரு தீவனத்தில் வைக்கவும், ஏனென்றால் மடத்தில் (சத்திரத்தில்) அவர்களுக்கு இடமில்லை." சுவிசேஷகர் ரெவ். கன்னி தானே தன் பிறந்த குழந்தையை, அதாவது. பிறப்பு வலியற்றது. அவளுடைய மகன் "முதலில் பிறந்தவர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதற்குப் பிறகு அவளுக்கு மற்ற குழந்தைகள் இருந்ததால் அல்ல, ஆனால் மோசேயின் சட்டத்தின்படி, ஒவ்வொரு ஆண் குழந்தையும், "படுக்கையைத் திறக்கும்", அதாவது, முதல் குழந்தை என்று அழைக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு முதல் பிறந்தவர், அவர் ஒருவராக இருந்தாலும். முன்னதாக வந்திருந்த ஏராளமான பயணிகள் மற்றும் அவரது வறுமை காரணமாக, செயின்ட். பாலஸ்தீனம் பணக்காரர்களாக இருந்த குகைகள் அல்லது கிரோட்டோக்களில் ஒன்றில் குடும்பம் பொருத்த வேண்டியிருந்தது, மேலும் மேய்ப்பர்கள் தங்கள் கால்நடைகளை மோசமான வானிலையில் ஓட்டிச் சென்றனர். இங்குதான் தெய்வீக மேசியா பிறந்தார், குழந்தையின் தொட்டிலுக்குப் பதிலாக ஒரு தொட்டியில் கிடத்தப்பட்டார், அவர் பிறப்பிலிருந்தே மனிதகுலத்தின் மீட்பிற்காக அவமானம் மற்றும் துன்பத்தின் சிலுவையை எடுத்துக் கொண்டார், மேலும் அவரது பிறப்பிலேயே நமக்கு ஒரு பாடம் கொடுத்தார். பணிவு, இந்த உயர்ந்த நற்பண்பு, பின்னர் அவர் தொடர்ந்து தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு கற்பித்தார். பழங்கால பாரம்பரியத்தின் படி, இரட்சகர் பிறந்த நேரத்தில், ஒரு எருது மற்றும் கழுதை தொழுவத்தின் அருகே நின்றது, "எருது வாங்கியவனை அறிவார், கழுதை தனது எஜமானரின் தொழுவத்தை அறிவார், ஆனால் இஸ்ரவேல் தன் இரட்சகரை அறியவில்லை, அவருடைய ஜனங்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை” (ஏசாயா 1:3).

ஆனால் இரட்சகரின் பிறப்பு மற்றும் முழு பூமிக்குரிய வாழ்க்கையிலும் அவமானம் மட்டுமல்ல, அவருடைய தெய்வீக மகிமையின் பிரதிபலிப்புகளும் இருந்தன. மேய்ப்பர்களுக்கு, ஒருவேளை குகைக்கு சொந்தமானவர்கள், மற்றும் நல்ல வானிலைக்கு நன்றி, வயலில் இரவைக் கழித்தவர்கள், இறைவனின் தூதன் தோன்றி, தெய்வீக மகிமையுடன் பிரகாசித்து, அவர்களுக்கு "மிகுந்த மகிழ்ச்சியை" அறிவித்தார். இரட்சகரின் தாவீதின் நகரத்தில் பிறப்பு, "கர்த்தராகிய கிறிஸ்து யார்". இந்த "பெரிய மகிழ்ச்சி" "எல்லா மக்களுக்கும்" இருக்கும், அதாவது, மேசியா யூதர்களுக்காக மட்டும் வரவில்லை, ஆனால் முழு மனித இனத்திற்கும் என்று தேவதூதரின் வார்த்தைகளை இங்கே கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். அதே நேரத்தில், தேவதை மேய்ப்பர்களுக்கு ஒரு "அடையாளம்" கொடுத்தார், அதாவது. அவர்கள் அவரை அடையாளம் காணக்கூடிய ஒரு அடையாளம்: "ஒரு குழந்தை அவரைச் சுற்றி, ஒரு தொட்டியில் கிடப்பதை நீங்கள் காண்பீர்கள்." உடனடியாக, தேவதையின் வார்த்தைகளின் உண்மையை உறுதிப்படுத்துவது போல், "பரலோக அலறல்கள்", அதாவது. புதிதாகப் பிறந்த கடவுள்-குழந்தை - மேசியாவுக்கு அற்புதமான புகழைப் பாடிய முழு தேவதூதர்கள்: "உயர்ந்த கடவுளுக்கு மகிமை, பூமியில் அமைதி, மனிதர்களுக்கு நல்லெண்ணம்!" இரட்சகரை உலகிற்கு அனுப்பிய தேவதூதர்கள் கடவுளைப் புகழ்கிறார்கள்; இரட்சகரை நம்பும் மக்களின் ஆன்மாக்களில் குடியேறும் அமைதியைப் பற்றி அவர்கள் பாடுகிறார்கள், கடவுளின் தயவு திரும்பிய மக்களுக்காக அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள். உயர் அதிகாரங்கள், அதாவது. பாவமற்ற நித்திய ஆவிகள், பரலோகத்தில் உள்ள தங்கள் படைப்பாளரையும் இறைவனையும் இடைவிடாமல் மகிமைப்படுத்துகின்றன, ஆனால் குறிப்பாக அவர்கள் அவருடைய தெய்வீக நன்மையின் அசாதாரண வெளிப்பாடுகளுக்காக அவரை மகிமைப்படுத்துகிறார்கள், கடவுளின் பொருளாதாரத்தின் எவ்வளவு பெரிய வேலை. கடவுளின் அவதார குமாரனால் பூமிக்கு கொண்டுவரப்பட்ட "அமைதி" சாதாரண வெளிப்புற மனித அமைதி மற்றும் நல்வாழ்வுடன் குழப்பமடையக்கூடாது; இது ஒரு பாவியின் ஆன்மாவின் மனசாட்சியின் உலகம், இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவால் மீட்கப்பட்டது, கடவுளோடும், மக்களோடும், தன்னோடும் சமரசம் செய்யப்பட்ட மனசாட்சியின் உலகம். எல்லாப் புரிதலையும் மிஞ்சும் (பிலி. 4:7) இந்த கடவுளின் சமாதானம், கிறிஸ்துவை நம்பும் மக்களின் ஆன்மாக்களில் குடியேறும் வரை, வெளி உலகம் மனித வாழ்வின் சொத்தாக மாறும் வரை. பரிகாரம் கடவுளின் தயவின் அனைத்து மகத்துவத்தையும் காட்டியது, கடவுளின் அன்புமக்களுக்கு. எனவே, தேவதூதர்களின் துதியின் பொருள் இதுதான்: "பரலோக ஆவிகள் தகுதியுள்ள கடவுளைப் புகழ்கின்றன, ஏனென்றால் பூமியில் அமைதியும் இரட்சிப்பும் நிறுவப்பட்டுள்ளன, ஏனென்றால் மக்களுக்கு கடவுளின் சிறப்பு தயவு வழங்கப்பட்டது."

மேய்ப்பர்கள், வெளிப்படையாக பக்தியுள்ளவர்களாக, தேவதூதர் சுட்டிக்காட்டிய இடத்திற்கு உடனடியாக விரைந்தனர், மேலும் புதிதாகப் பிறந்த கிறிஸ்து குழந்தையை வணங்குவதற்கு முதலில் கௌரவிக்கப்பட்டனர். அவர்களுக்கு தேவதூதர்கள் தோன்றிய மகிழ்ச்சியான நிகழ்வைப் பற்றியும், அவர்கள் கேட்ட பரலோகப் புகழைப் பற்றியும், அவர்கள் தங்களால் இயன்ற இடங்களிலெல்லாம் வெளிப்படுத்தினர், கேட்டவர்கள் அனைவரும் ஆச்சரியப்பட்டனர். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியா, ஆழ்ந்த மனத்தாழ்மையின் உணர்வில், இதையெல்லாம் நினைவில் வைத்துக் கொண்டார், "அதைத் தன் இதயத்தில் தொகுத்தார்."

525 இல் போப்பாண்டவர் ஆவணக்காப்பாளர் டியோனீசியஸ் தி ஸ்மால் கணக்கிட்ட தேதியை கிறிஸ்தவ திருச்சபை ஏற்றுக்கொண்டது. அவருடைய கணக்கீடுகளின்படி, இயேசு கிறிஸ்து 1 கி.பி.2 இல் பிறந்தார். இந்த தேதி 607 இல் போப் போனிஃபேஸ் IV ஆல் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. ஆனால் டியோனிசியஸின் முடிவுகள் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் படிநிலைகளால் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டன. கிறிஸ்து பிறந்த தேதி பற்றிய சர்ச்சைகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பைசான்டியத்தில் தொடர்ந்தன.

இன்னும் டியோனீசியஸ் தி ஸ்மால் பெற்ற தேதி ஏற்கனவே VIII-IX நூற்றாண்டுகளில் உள்ளது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பல மாநிலங்களில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. உலகின் பல மக்கள் தற்போது டியோனீசியஸால் பெறப்பட்ட தேதியிலிருந்து கணக்கிடுகிறார்கள், இருப்பினும் சில காலவியலாளர்கள் இது தவறானது என்று கருதுகின்றனர்.

புகழ்பெற்ற ஜெர்மன் வானியலாளர் ஜோஹன்னஸ் கெப்லர் (1571-1630) இதைப் பரிந்துரைத்தார். "கிறிஸ்துமஸ் நட்சத்திரம்" என்பது வியாழன் மற்றும் சனி ஆகிய இரண்டு கிரகங்களின் சங்கமமாகும் 10 க்கு, இது 7 கி.மு. மூன்று முறை மீண்டும் மீண்டும்: மே, செப்டம்பர் மற்றும் நவம்பர். I. கெப்லரின் கருத்து பரவலாகப் பரப்பப்பட்டது, ஆனால் விஞ்ஞானிகளிடமிருந்து கடுமையான விமர்சனத்தையும் ஏற்படுத்தியது: இவ்வளவு சிறிய கோணத் தொலைவில் உள்ள இரண்டு நன்கு அறியப்பட்ட வான உடல்களை மாகி ஒரு புதிய நட்சத்திரமாக தவறாகக் கருதுவதை அனுமதிக்க முடியாது. I. கெப்லரின் கருதுகோள் பற்றிய விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்கள் நியாயமானதாகத் தெரிகிறது.

1977 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கில வானியலாளர்கள் டி. கிளார்க், ஜே. பார்கின்சன் மற்றும் எஃப். ஸ்டீபன்சன் "கிறிஸ்துமஸ் நட்சத்திரத்தின் மற்றொரு பதிப்பை முன்வைத்தார்"ஆசிரியர்கள் பழங்கால சீன மற்றும் கொரிய நாளேடுகளின் தகவல்களை கவனமாக ஆய்வு செய்தனர், இது கிமு 10 முதல் கிபி 13 வரை நிகழ்ந்த அசாதாரண வான நிகழ்வுகளைக் குறிப்பிட்டது. அவர்கள் பிரகாசமான ஒளியைப் பதிவு செய்தனர். புதிய நட்சத்திரம்கிமு 5 வசந்த காலம் மகர ராசியில் "பி" நட்சத்திரத்திற்கு அருகில். இந்த புதியது 70 இரவுகளுக்கு சூரிய உதயத்திற்கு முன் கிழக்கில் காணப்படலாம். எனவே, ஆங்கில வானியலாளர்கள் இந்த புதியது மத்தேயு 21 குறிப்பிட்ட "நட்சத்திரம்" என்று நம்ப முனைந்தனர்.

இந்தக் கருதுகோளும் வெற்றியளிப்பதாகத் தெரியவில்லை. புள்ளி மத்தேயு நற்செய்தி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது இது "நட்சத்திரம்", வானத்தில் "நடந்தது", மற்றும் புதிய 5 கிமு வானத்தில் எந்த இயக்கங்கள் பற்றி. சீன மற்றும் கொரிய நாளேடுகளில் எந்த தகவலும் இல்லை.

III நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் காசியஸ் டியோ. ஆரம்பகால பதிவுகளின் அடிப்படையில், "வலேரியஸ் மெசாலா மற்றும் சல்பிசியஸ் குய்ரினியஸ் (கி.மு. 12 - ஓ.ஆர்.) தூதரகத்தில், அக்ரிப்பா இறப்பதற்கு முன், பல இரவுகள் ரோம் மீது வால்மீன் தொங்கிக்கொண்டிருப்பதைக் கண்டார்கள், பின்னர் அது பிரிக்கப்பட்டது. பல தீ.

இந்த வால்மீனுடன் இயேசுவின் பிறப்பை இணைப்பது கடினம், ஏனெனில் அது கடந்து செல்லும் நேரத்தில், சல்பிசியஸ் குய்ரினியஸ் ரோமானிய தூதராக இருந்தார், சிரியாவின் ஆட்சியாளர் அல்ல.

"ஸ்டார் ஆஃப் பெத்லஹேம்" இன் மற்றொரு பதிப்பு உள்ளது, அதன்படி இது ஹாலியின் வால்மீன் மூலம் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. 12 கி.மு. சீன வானியலாளர்களால் பதிவு செய்யப்பட்டது. இத்தாலிய கலைஞரான ஜியோட்டோ கூட 1301 ஆம் ஆண்டில் "பெத்லஹேமின் நட்சத்திரத்தை" வால்மீன் வடிவத்தில் இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்கு அர்ப்பணித்த அவரது ஓவியத்தில் சித்தரித்தார். 1907 ஆம் ஆண்டில், ஹாம்பர்க் வானியலாளரான ஏ. ஸ்டென்சல் "பெத்லஹேமின் நட்சத்திரம்" ஹாலியின் வால் நட்சத்திரம் 24 என்று பரிந்துரைத்தார். சமீபத்தில், இந்த கருத்தை ஏ.ஐ. ரெஸ்னிகோவ் தீவிரமாக ஆதரித்தார், அவர் "கிமு 12-10 வரலாற்று பதிவு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்கு இடையில், ஹாலியின் வால் நட்சத்திரத்தின் அவதானிப்புகள் மற்றும் "கிறிஸ்துமஸ்" பற்றிய புராணக் கதைகள் உட்பட ஒப்புமைகளைக் கண்டறிய முயன்றார். அவர் முடிவுக்கு வந்தார். பெத்லகேமில் மாகிகளின் வருகையுடன் தொடர்புடைய கதை மத்தேயுவில் முழுவதுமாக சரியானது, இருப்பினும் அதன் சில பகுதிகள் "நிகழ்வுகளை நோக்கமாகக் கொண்டு வேண்டுமென்றே சிதைக்கப்பட்டன மற்றும் அவற்றில் தீர்க்கதரிசனங்களின் நிறைவேற்றத்தைக் காண்பீர்கள்."

A.I. ரெஸ்னிகோவ் வழங்கிய நிகழ்வுகளின் விளக்கம் ஒரு தெளிவற்ற தோற்றத்தை உருவாக்குகிறது. ஆசிரியர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் மதிப்புமிக்க பொருட்களை சேகரித்துள்ளார். எடுத்துக்காட்டாக, இவை: கிமு 12 இல் ஏரோது மன்னர் ரோமுக்குப் புறப்பட்ட செய்தி, அத்துடன் போலி-மத்தேயுவின் அபோக்ரிபல் நற்செய்தியின் சான்றுகள் பின்வருமாறு கூறுகின்றன: "ஏரோது, அடுத்த ஆண்டு ரோமில் இருந்து திரும்பியபோது, ​​கண்டுபிடித்தார். அவரது மந்திரவாதிகள் ஏமாற்றிவிட்டார்கள், பின்னர் அவரது இதயம் கோபத்தால் நிறைந்தது ... ". இந்த விவரங்கள் இயேசுவின் பிறப்பு கிமு 12 இல் நடந்ததாகக் குறிப்பிடுகின்றன. மற்றும், வெளிப்படையாக, அது உண்மையில் ஹாலியின் வால் நட்சத்திரத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதே ஆண்டில் மற்றொரு பிரகாசமான வால்மீன் வானத்தில் தோன்றியது என்பது நடைமுறையில் சாத்தியமில்லை. கிமு 12 ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் 12 இல் ஹாலியின் வால் நட்சத்திரத்தின் பத்தியின் விவரங்கள் மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தவை, ஆசிரியர் தனது படைப்பில் கொடுத்தார். ஏ.ஐ. ரெஸ்னிகோவின் விளக்கமும் நியாயமானதாகத் தோன்றுகிறது, லியோ விண்மீன் மண்டலத்தில் ஹாலியின் வால்மீன் தோற்றத்தை ஒரு புதிய யூத மன்னரின் பிறப்புடன் மாகி ஏன் இணைத்தார்.

எவ்வாறாயினும், ஆசிரியர் எந்த தீவிரமான வாதங்களையும் கொடுக்காமல் கற்பனை செய்யத் தொடங்கும் போது - மாகியை நபாடியாவிலிருந்து வெளியே கொண்டு வர, யூதேயாவின் பெத்லஹேமுக்கு பதிலாக கலிலியின் பெத்லகேமுக்கு பதிலாக, டிராகோனோட் கிளர்ச்சியாளர்களின் குழந்தைகளை அழிப்பதன் மூலம் பெத்லகேம் குழந்தைகளை அடிப்பது ( கிமு 12 இல் டிராகோனியோட் பகுதியில் ஒரு எழுச்சி இருந்ததா?), அதே குடும்பம் அரேபியாவுக்கு விமானம் மூலம் ஜோசப் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் எகிப்துக்கு பறந்தது - இவை அனைத்தும் சாதகமற்ற தோற்றத்தை உருவாக்குகின்றன.

கிமு 12 இல் ஹாலியின் வால்மீன் கடந்து சென்றது மற்றும் இயேசுவின் பிறப்பைப் பற்றிய மத்தேயுவின் உரை ஆகிய இரண்டிலும் நம் வசம் உள்ள அனைத்து உண்மைகளையும் பகுப்பாய்வு செய்ய மீண்டும் முயற்சிப்போம்.

சீன வானியலாளர் மா துவான் லிங், இந்த வால் நட்சத்திரம் முதன்முதலில் ஆகஸ்டு 26, கிமு 12 அன்று வானில் காணப்பட்டது என்று குறிப்பிட்டார். ஜெமினி விண்மீன் மண்டலத்தின் கிழக்குப் பகுதியில், அது ஒரு நாளைக்கு 60 என்ற வேகத்தில் லியோ மற்றும் கன்னி விண்மீன்களின் எல்லைக்கு நகர்ந்தது. ஆரம்பத்தில், வால்மீன் கிழக்கில் காலை நேரங்களில் மட்டுமே காணப்பட்டது, ஆனால் பதின்மூன்றாவது நாளில் அது லியோ விண்மீன் மீது மேற்கில் மாலையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பின்னர் "வால் வேற்றுகிரகவாசி" பால்வீதியை வட்டமிட்டு தெற்கு நோக்கி சென்றது. "ஆர்க்டரஸ் மற்றும் பூட்ஸின் அடிவாரத்தில் உள்ள நட்சத்திரங்களைக் கடந்து, அவள் (ஹாலியின் வால்மீன். - ஓ.ஆர்.) சர்ப்பத்திற்குள் நுழைந்து இந்த மாதம் அங்கேயே இருந்தாள், மெதுவாக விண்மீன் கூட்டத்தின் நடுப்பகுதியை நோக்கி நகர்ந்தாள். இந்த விண்மீன் கூட்டத்தை மேற்கு திசையில் விட்டுவிட்டு, வால்மீன் தோன்றிய 56 வது நாளில் நீல டிராகன் (துலாம், விருச்சிகம், தனுசு) வந்தது. மொத்தத்தில், அவள் 63 நாட்கள் "27.

A.I. ரெஸ்னிகோவ் வழங்கிய பொருட்களிலிருந்து, ஹாலியின் வால்மீன் கிமு 12 இல் இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது. லியோ விண்மீன் தொகுப்பில் நுழைந்து, செப்டம்பர் முதல் நாட்களில் மட்டுமே "சிறிய ராஜா" என்ற நட்சத்திரமான ரெகுலஸை அணுகினார். இருப்பினும், அது தோன்றிய 13 வது நாளில் (அதாவது செப்டம்பர் 7), ஒரு சீன வானியலாளர் கதையிலிருந்து பார்க்க முடியும், அது ஏற்கனவே லியோ விண்மீன் தொகுப்பை விட்டு வெளியேறியது (இது லியோ விண்மீன் கூட்டத்திற்கு மேலே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது!). இதன் பொருள் வால் நட்சத்திரம் லியோ விண்மீன் தொகுப்பில் மிகக் குறுகிய காலத்திற்கு இருந்தது: செப்டம்பர் முதல் நாட்கள் முதல் செப்டம்பர் 7, கிமு 12 வரை. அப்போதுதான் இயேசு பிறக்கவிருந்தார், அவரைப் பற்றி மந்திரவாதிகள் புதிய "யூத ராஜா" என்று கணித்தார்.

ஜெருசலேமில் தோன்றிய மந்திரவாதிகள் ஒரு பண்டைய கணிப்பைப் பற்றி அறிந்தனர், அதன்படி "புதிய ராஜா" யூதேயாவின் பெத்லகேமில் (கலிலியின் பெத்லகேமில் அல்ல) பிறக்க வேண்டும். இந்த நகரம் பாதுகாவலரின் தலைநகருக்கு தெற்கே அமைந்துள்ளது. ஏரோதின் உத்தரவின் பேரில், குழந்தையைக் கண்டுபிடிக்க அவர்கள் அங்கு சென்றனர். மத்தேயுவின் கூற்றுப்படி, "அவர்கள் (முந்தைய. - ஓ.ஆர்.) கிழக்கில் பார்த்த நட்சத்திரம் அவர்களுக்கு முன்னால் நடந்தது", அதாவது, அது வடக்கிலிருந்து தெற்கு நோக்கிச் சென்றது. மா துவான் லிங்கின் விளக்கத்தின் மூலம் ஆராயும்போது, ​​கிமு 12 இல் ஹாலியின் வால் நட்சத்திரம் லியோ விண்மீனைக் கடந்த பிறகு, தெற்கு நோக்கி நகர்ந்தது. மத்தேயு நற்செய்தி "நட்சத்திரத்தின்" இந்த இயக்கத்தை பதிவு செய்தது. மத்தேயு குறிப்பிட்டுள்ள "நட்சத்திரம்" ஹாலியின் வால் நட்சத்திரம் என்பதற்கு இதுவும் சான்றாகும்.

இவ்வாறு, மேற்கூறிய கட்டுமானத்திலிருந்து, கிமு 12 இன் செப்டம்பர் முதல் நாட்களில் (7 வது நாளுக்கு முன்) இயேசு பிறந்தார் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் சுவிசேஷங்கள் இயேசுவின் பிறப்பைப் பற்றி ஒன்றுக்கொன்று முரண்படவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன.

ஏ.ஐ. ரெஸ்னிகோவ், வி. சிம்மன்ஸ், லூக்காவின் நற்செய்தியின் 1 வது அத்தியாயத்தைப் படித்த பிறகு, இயேசு பெரும்பாலும் செப்டம்பர் மாதத்தில் பிறந்தார் என்று பரிந்துரைத்தார். நற்செய்தி உரையில் காணப்படும் தனிப்பட்ட அன்றாட விவரங்களை பகுப்பாய்வு செய்ததன் விளைவாக V. சிம்மன்ஸ் இந்த முடிவுக்கு வந்தார். கூடுதலாக, ஏ.ஐ. ரெஸ்னிகோவ், சில அரபு எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி செப்டம்பரில் குறிக்கப்பட்டுள்ளது என்று சுட்டிக்காட்டினார், இருப்பினும் இயேசு பிறந்த ஆண்டு குறிப்பிடப்படவில்லை28.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட ரஷ்ய மசூரின் நாளிதழில், இயேசு கிறிஸ்து "வெள்ளிக்கிழமை (அதாவது வெள்ளிக்கிழமை. - O.R.) இரவு 7 மணிக்கு"29 பிறந்தார் என்று ஒரு பதிவு உள்ளது. கிமு 12 இல் செப்டம்பர் முதல் வாரத்தில், வெள்ளிக்கிழமை முதல் நாளில் விழுந்தது. எனவே, இயேசு செப்டம்பர் 1 ஆம் தேதி பிறக்க வேண்டும். மற்றும், ஒருவேளை, இடைக்கால பைசான்டியத்தில், கிறிஸ்துவின் பிறந்த தேதி மற்றும் XV-XVII நூற்றாண்டுகளில் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான முழுமையான விசாரணைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டது தற்செயலானதல்ல. மற்றும் ரஷ்யாவில், புத்தாண்டு செப்டம்பர் 1 ஆம் தேதிக்கு சமப்படுத்தப்பட்டது. இந்த நிகழ்வின் விளக்கம், வரலாற்று பாடப்புத்தகங்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது - செப்டம்பர் 1 க்குள், அனைத்து களப்பணிகளும் முடிக்கப்பட்டன - மிகவும் நம்பத்தகாததாகத் தெரிகிறது. செப்டம்பர் 1 ஆம் தேதிக்குள், பைசான்டியத்திலோ அல்லது ரஷ்யாவிலோ, களப்பணி ஒருபோதும் முடிவடையவில்லை.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, மசூரின் வரலாற்றாசிரியரின் சாட்சியம் மற்ற ஆதாரங்களின் உதவியுடன் சரிபார்க்கப்படவில்லை.

எனவே, எங்கள் கணக்கீடுகளின்படி, இயேசு கிறிஸ்து செப்டம்பர் தொடக்கத்தில் (செப்டம்பர் 1 ஆம் தேதி), கிமு 12 இல், ஹாலியின் வால்மீன் பூமியின் அருகாமையில் கடந்து சென்றபோது யூதேயாவின் பெத்லகேமில் பிறந்தார் என்று மாறிவிடும்.

எனவே, 21 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் மூன்றாம் மில்லினியம், கிறிஸ்துவின் பிறப்பிலிருந்து அவற்றைக் கணக்கிட்டால், 11 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கியது. ஒருவேளை இந்த முக்கியமான ஆண்டுகளைக் கொண்டாடுவது அவசியமா?

நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றி கேள்விப்படாத மனிதர்கள் பூமியில் இல்லை. எனவே இந்த நிகழ்வை சித்தரிக்கும் விருப்பம் தேவாலயத்தில் ஆரம்பத்திலிருந்தே இருந்திருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. இருப்பினும், இது எல்லா விஷயத்திலும் இல்லை. ஏன்?

விவரிக்க முடியாத அதிசயம்

கிறிஸ்தவ கலையில், நற்செய்தி வரலாற்றின் மிகவும் புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் முக்கிய தருணத்தின் படம் - கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் - பொதுவாக இல்லை. இரட்சகரின் உயிர்த்தெழுதல் என்பது கடவுளின் சர்வ வல்லமையின் மர்மம், மனித புரிதலுக்கு அணுக முடியாதது. கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் தருணத்தை யாராலும் பார்க்க முடியவில்லை. அதனால்தான், உயிர்த்தெழுதலுக்கு முந்தைய மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து நடந்த அனைத்து நிகழ்வுகளும் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், நான்கு சுவிசேஷங்களில் எதுவும் அதை விவரிக்கவில்லை. சுவிசேஷகர்கள், தங்கள் விளக்கங்களில் குறைபாடற்ற நேர்மையானவர்கள், உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட இரட்சகர் எப்படி இருந்தார், அவர் சென்ற கல்லறையிலிருந்து அவர் எப்படி எழுந்தார் என்பதைப் பற்றி பேசுவதில்லை.

பண்டைய கிறிஸ்தவ காலத்தின் கலையில், கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் குறியீட்டு வடிவங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டது. விடுமுறையின் உருவப்படம் பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாகியுள்ளது, அதில் நான்கு முக்கிய அடுக்குகள் உள்ளன.

"கிறிஸ்து நரகத்தில் இறங்குதல்"

இது புதிய ஏற்பாட்டு வரலாற்றில் மிகவும் மர்மமான மற்றும் விவரிக்க கடினமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். இரண்டாம் நூற்றாண்டில், அபோக்ரிபா அறியப்பட்டது, இது பின்னர் நிக்கோடெமஸின் நற்செய்தியின் பெயரைப் பெற்றது. அபோக்ரிபாவின் நூல்கள் நரகத்தில் இறங்குவதற்கான உருவப்படத்தின் கலவையையும் பாதித்தன, இது கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலை மரணத்தின் மீதான வெற்றி, நீதிமான்களை நரகத்திலிருந்து மீட்பது, நம்பியவர்களின் இரட்சிப்பு என சித்தரிக்கும் யோசனைக்கு உதவுகிறது. அவனில் "நரகப் படுகுழியில் சிதைவிலிருந்து."

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காலங்களிலிருந்து "நரகத்தில் இறங்குதல்" என்ற ஐகான் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் விருந்தின் படத்தின் முக்கிய பொருளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ரஷ்ய ஐகானோஸ்டேஸ்களில் இது பண்டிகை வரிசையில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. இது நரகத்திலிருந்து கிறிஸ்துவின் வருகையை சித்தரிக்கிறது. கிறிஸ்து - சில நேரங்களில் கையில் சிலுவையுடன் - ஆதாம், ஏவாள் மற்றும் முன்னணியில் குறிப்பிடப்படுகிறார் பழைய ஏற்பாடு நீதியானது. இரட்சகரின் காலடியில் பாதாள உலகத்தின் கருப்பு படுகுழி உள்ளது, அதற்கு எதிராக பூட்டுகள், சாவிகள் மற்றும் வாயில்களின் துண்டுகள் உள்ளன, அவை ஒரு காலத்தில் இறந்தவர்களை உயிர்த்தெழுதலுக்கான பாதையில் இருந்து தடுத்தன. கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் உருவத்தை உருவாக்க கடந்த சில நூற்றாண்டுகளில் பிற சதிகள் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், இது விவரிக்கப்பட்ட ஐகானோகிராஃபிக் வகையாகும், ஏனெனில் இது கிறிஸ்துவின் நரகத்தில் இறங்குவது, மரணத்தின் மீதான அவரது வெற்றி, அவரது உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய பாரம்பரிய போதனைகளை பிரதிபலிக்கிறது. இறந்தவர்களின் மற்றும் அவர்களை நரகத்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்தனர், அதில் அவர்கள் அவருடைய உயிர்த்தெழுதல் வரை வைத்திருந்தார்கள்.

XIV நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள சோரா மடாலயத்தின் ஓவியம் "நரகத்தில் இறங்குதல்", உள் பதற்றம் நிறைந்தது. சிலுவையில் வேதனையையும் மரணத்தையும் அனுபவித்த தேவ குமாரன், நரகத்தின் படைகளை தோற்கடித்தார். பேய்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன, நரகத்தின் வாயில்கள் உடைக்கப்படுகின்றன, சாவிகள் சிதறடிக்கப்படுகின்றன. கிறிஸ்து வெண்ணிற ஆடை அணிந்து விரைவான இயக்கத்துடன் ஆதாமையும் ஏவாளையும் கல்லறைகளில் இருந்து எழுப்புகிறார், யாருடைய அசல் பாவத்திற்கு அவர் தனது இரத்தத்தால் பரிகாரம் செய்தார். கிறிஸ்துவின் ஒளி ஆடைகள் மற்றும் தங்க நட்சத்திரங்கள் கொண்ட அவரது மகிமையின் வெள்ளை ஒளிவட்டம் கடவுளின் குமாரனிடமிருந்து வெளிப்படும் ஒளியின் உடல் உணர்வை உருவாக்குகிறது. ஆன்மிக சக்தியால் நிரம்பிய அவரது முகமும் ஜொலிக்கிறது. சுவர்களில் கீழே நீதிமான்கள் மற்றும் பாவிகளின் விதிகள் உள்ளன. ஒருபுறம் - தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் சொர்க்கத்தின் நுழைவு, மறுபுறம் - "அவர்களின் புழு இறக்காது, நெருப்பு அணையாது." இந்த காட்சிகளுடன், புனிதர்கள் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், பூமிக்குரிய உலகத்திற்கும் பரலோகத்திற்கும் இடையில் மத்தியஸ்தர்களாக செயல்படுகிறார்கள். கலவையின் கூர்மையான ஆற்றல் முகங்களின் சிறப்பு அழகு மற்றும் ஆன்மீகம், பட்டு துணிகளின் பண்டிகை நேர்த்தியுடன், சைகைகள் மற்றும் இயக்கங்களின் வெளிப்பாடு ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

"புனித கல்லறையில் மைர் தாங்கும் பெண்கள்"

மற்றொரு அடிக்கடி சந்திக்கும் படம் "மீர் தாங்கும் பெண்களுக்கு உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்துவின் தோற்றம்". சிலுவையில் அறையப்பட்ட மூன்றாம் நாளில், மனைவிகள் வாசனை திரவியங்களை வாங்கி கிறிஸ்துவின் உடலை அபிஷேகம் செய்யச் சென்றனர் என்று நற்செய்தி கூறுகிறது. கல்லறையில் அவர்கள் உயிர்த்தெழுதலை அறிவித்த ஒரு தேவதை சந்தித்தனர்.

"புனித கல்லறையில் மைர்-தாங்கும் பெண்" என்ற நற்செய்தி கதை அனைத்து கலை வடிவங்களிலும் பிரபலமானது. சதித்திட்டத்தின் புகழ் முழு நற்செய்தி கதைக்கும் அதன் முக்கியத்துவத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது - கல்லறை காலியாக இருப்பதைக் கண்ட மைர் தாங்கும் பெண்கள், கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் முதல் சாட்சிகள்.

ஐகானில், கல்லறையில் "மகிமையில்" நிற்கும் இரட்சகரைத் தவிர, தேவதூதர்களும் பெண்களும் உள்ளனர்: மேரி மாக்டலீன், மேரி ஜாகோப்லேவா, சலோமி, சூசன்னா மற்றும் பலர். இறைவனின் இறுதிச் சடங்குகளை முடிக்க அவர்கள் அதிகாலையில் தூபத்துடன் கல்லறைக்கு வந்தனர். ஐகானின் கலவையில் பல விவரங்கள் இருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்துவின் கல்லறையைப் பாதுகாக்க தூங்கும் அல்லது சாஷ்டாங்கமாக இருக்கும் வீரர்கள்.

இந்த கதையின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான படங்களில் ஒன்று 1228 ஆம் ஆண்டிலிருந்து செர்பியாவில் உள்ள மிலேஷெவோ மடாலயத்தில் உள்ள அசென்ஷன் தேவாலயத்தின் ஓவியம் ஆகும். சுவரோவியத்தின் கலவை சீரான மற்றும் கம்பீரமாக அமைதியானது, உயிர்த்தெழுதலின் உயர்ந்த நற்செய்தி மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்துகிறது.

மிர்ர்-தாங்கும் பெண்களின் உருவங்கள் முக்கிய கதாபாத்திரமாக செயல்படும் ஏஞ்சலுடன் ஒப்பிடுகையில் சிறியதாக காட்டப்பட்டுள்ளன. மிலேஷேவோவில் உள்ள தேவதை மைர்-தாங்கும் பெண்களைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் பார்வையாளர் - தேவதையின் பார்வை மற்றும் கவசங்களை சுட்டிக்காட்டும் அவரது சைகை ஆகியவை ஃப்ரெஸ்கோவை வெளியில் இருந்து உணர வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

மிர்ர் தாங்கும் பெண்கள் ஆச்சரியமாகத் தெரிகிறார்கள் - அவர்கள் சற்றே தூரத்தில் நிற்கிறார்கள், ஒருவர் மற்றவரின் பின்னால் ஒளிந்து கொள்கிறார்கள். ஒரு பெரிய செவ்வக பளிங்கு இருக்கையில் அமர்ந்திருக்கும் தேவதைக்கு அருகில் நிற்பவர், ஆவேசமான சைகையுடன் தனது ஆடைகளைத் தடுத்து நிறுத்துகிறார். இந்த யதார்த்தமான விவரம் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. தோற்கடிக்கப்பட்ட வீரர்கள் முழு காட்சிக்கு கீழே சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். தேவதை அழகிய முகத்துடன் காட்சியளிக்கிறார். அதன் இறக்கைகளின் பரந்த இடைவெளி ஃப்ரெஸ்கோவிற்கு ஒரு சிறப்பு ஆற்றலை அளிக்கிறது.

ஒரு புனிதமான மற்றும் அதே நேரத்தில் அமைதியான மனநிலையில், நிறைவேற்றப்பட்ட நிகழ்வின் மகத்துவம் தெரிவிக்கப்படுகிறது, அதைப் பற்றி பனி-வெள்ளை ஆடைகளில் உள்ள ஏஞ்சல் மிலேஷெவோவில் உள்ள அசென்ஷன் தேவாலயத்தில் உள்ளவர்களிடம் கூற விரைந்தார்.

"மரியா மகதலேனுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம்"

ஒரு கிறிஸ்தவரின் இதயத்தை உற்சாகப்படுத்தும் இந்த சதி, பண்டைய கேடாகம்ப்களின் ஓவியங்களிலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகான் ஓவியத்திலும் மீண்டும் மீண்டும் சித்தரிக்கப்பட்டது.

செயிண்ட் மேரி மாக்டலீன் மற்ற மனைவிகளுடன் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றி இறைவனால் குணமடைந்தார். யூதர்களால் அவர் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, நெருங்கிய சீடர்களின் விசுவாசம் அவர் மீது அசையத் தொடங்கியபோது அவள் இறைவனை விட்டு வெளியேறவில்லை. அவரது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் இறைவனைச் சேவித்து, மரணத்திற்குப் பிறகு அவருக்கு சேவை செய்ய விரும்பினார், அவருடைய உடலுக்கு கடைசி மரியாதைகளை அளித்து, அமைதி மற்றும் நறுமணத்தால் அபிஷேகம் செய்தார். உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்து செயிண்ட் மேரியை அவரிடமிருந்து சீடர்களுக்கு ஒரு செய்தியுடன் அனுப்பினார், மேலும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மனைவி, மகிழ்ச்சியுடன், தான் பார்த்ததைப் பற்றி அப்போஸ்தலர்களுக்கு அறிவித்தார் - "கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார்!" இந்த நற்செய்தி அவளுடைய வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வு, அவளுடைய அப்போஸ்தலிக்க ஊழியத்தின் ஆரம்பம்.

ஐகானை ஓவியம் வரைவதற்கான பாரம்பரியம் இரண்டு உருவங்களின் எளிய அமைப்பால் குறிப்பிடப்படுகிறது - மண்டியிட்ட மேரி மற்றும் கிறிஸ்து ஒதுங்கி, பார்வையாளரிடமிருந்து வலதுபுறம் பாதி திரும்பினார். மலையின் பின்னணியில், கவசம் கொண்ட ஒரு கல்லறை தெரியும், மேலும் மரத்தின் ஈஸ்டர்-வசந்த நிழல் இந்த படத்தின் மகிழ்ச்சியான, பிரகாசமான, தொடும் மனநிலையை மேலும் மேம்படுத்துகிறது. இந்த வளர்ச்சியே அதோஸில் உள்ள டியோனிசியட் மடாலயத்தின் ஓவியத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது.

"தாமஸின் உத்தரவாதம்"

"தாமஸ் உத்தரவாதம்" ஐகான் ஞாயிறு சுழற்சியைச் சேர்ந்தது. ஐகானின் சதி ஜான் நற்செய்தியின் உரைக்கு செல்கிறது, இது சீடர்களுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றத்தைப் பற்றியும், இரட்சகரின் காயங்களைத் தொட்டு, அதன் மூலம் அவரது உயிர்த்தெழுதலின் உண்மையை நம்பிய தாமஸின் உறுதியைப் பற்றியும் கூறுகிறது.

தாமஸின் உறுதிப்பாட்டின் கதை மனித சந்தேகங்களை முறியடித்த உயிர்த்தெழுதலின் நம்பகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது. தாமஸ் இயேசு கிறிஸ்துவைப் பார்த்து, அவருடைய காயங்களைத் தொட்டு, "தனது விரல்களை அவற்றில் வைத்து" நம்பிக்கை பெறுகிறார்; ஆனால் உயிர்த்தெழுந்தவரின் வார்த்தைகளில், "பார்க்காதவர்கள், ஆனால் நம்பியவர்கள்" என்று ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது.

இந்த நிகழ்வை மக்களின் நினைவில் வைத்திருக்கும் முயற்சியில், பண்டைய ரஷ்ய ஐகான் ஓவியர்கள் அதன் படங்களை உருவாக்கினர். அதன் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு படைப்பின் அற்புதமான எடுத்துக்காட்டு, 1500 ஆம் ஆண்டில் பெரிய டியோனீசியஸின் பட்டறையில் பணிபுரிந்த ஒரு மாஸ்டரால் எழுதப்பட்ட "தாமஸின் உத்தரவாதம்" ஐகான் ஆகும்.

பூட்டிய கதவுகளுடன் கூடிய தங்கக் கோபுரம் என்பது அப்போஸ்தலர்கள் கூடியிருந்த மேல் அறை என்று பொருள்படும். கிறிஸ்து அதன் மூடிய கதவுகளுக்கு முன்பாக நிற்கிறார். அவரது தலை ஒரு தங்க ஒளிவட்டத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது, கருஞ்சிவப்பு மற்றும் டர்க்கைஸ் ஆடைகள் மிகவும் அழகாக இருக்கின்றன, அவர் தனது விலா எலும்புகள் மற்றும் மார்புகளை வெளிப்படுத்தினார், இது தாமஸை நம்புவதற்கு சாத்தியமாக்கியது. ஃபோமா சந்தேகத்தில் மூழ்கியுள்ளது. ஆனால் இந்த சந்தேகத்தை முறியடித்த உயர்ந்த உண்மை - அவருக்கு முன்னால் அவர் உயிர்த்தெழுந்த "இறைவனும் கடவுளும்".

சந்தேகத்தில் பெறப்பட்ட இந்த கடினமான நம்பிக்கையின் முக்கியத்துவம் ஐகானின் முழு அமைப்பையும் தீர்மானிக்கிறது. குருவையும் விசுவாசியான சீடரையும், பிரதிபலிப்புகளால் நிரம்பிய அப்போஸ்தலர்களையும் சுற்றி நிற்போம். உண்மையை அங்கீகரித்த தாமஸின் கருஞ்சிவப்பு-ஊடுருவப்பட்ட மேலங்கியின் ஃபிளாஷ் போல, ஐகானின் வண்ணங்களின் தேர்வு கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. ஐகான் ஓவியர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்த "பார்க்காதவர்களுக்கு" உதவ முயன்றனர்.

கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் பாரம்பரிய உருவப்படத்தின் அனைத்து அடுக்குகளிலும், நமக்கு மிகவும் வெளிப்படுத்தப்படுவது என்னவென்றால், அது இல்லாமல் நமது நம்பிக்கை வீண் - கிறிஸ்துவின் பிரகாசமான உயிர்த்தெழுதலின் உண்மை மற்றும் செயல்திறன்.

Pravoslavie.Ru இன் பொருட்களின் அடிப்படையில் Oksana Balandina தயாரித்தது

இந்த நதி புனித நற்செய்தியின் உள்ளடக்கத்தின் ஆன்மீக ஆழம் மற்றும் மகத்துவத்தின் அடையாளப் படமாகும்.

புனித பிதாக்கள் நான்கு சுவிசேஷங்களுக்கான மற்றொரு சின்னத்தை எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசி கோவார் நதியில் பார்த்த மர்மமான ரதத்தில் பார்த்தார்கள். இது நான்கு விலங்குகளைக் கொண்டிருந்தது, ஒவ்வொன்றும் நான்கு முகங்களைக் கொண்டிருந்தன: ஒரு மனிதன், ஒரு சிங்கம், ஒரு கன்று மற்றும் ஒரு கழுகு. தனித்தனியாக எடுக்கப்பட்ட இந்த விலங்கு முகங்கள், ஒவ்வொரு சுவிசேஷகர்களுக்கும் அடையாளங்களாக மாறியது.

கிறிஸ்தவ கலை, ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, மத்தேயுவை ஒரு மனிதன் அல்லது தேவதையுடன் சித்தரிக்கிறது. மத்தேயு தனது நற்செய்தியில் கிறிஸ்துவின் மனித மற்றும் மேசியானிய தன்மையைப் பற்றி அதிகம் பேசுகிறார்.

இவாஞ்சலிஸ்ட் மார்க் ஒரு சிங்கத்துடன் உருவப்படத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் செயின்ட். மார்க் தனது நற்செய்தியில் முக்கியமாக இயேசு கிறிஸ்துவின் (சிங்கம் விலங்குகளின் ராஜா) சர்வ வல்லமை மற்றும் அரச கண்ணியத்தைப் பற்றி கூறுகிறார். சுவிசேஷகர் லூக்கா ஒரு கன்றுக்குட்டியுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஏனெனில் செயின்ட். லூக்கா முதன்மையாக இயேசு கிறிஸ்துவின் பிரதான ஆசாரிய ஊழியத்தைப் பற்றி பேசுகிறார் (கன்று ஒரு தியாக விலங்கு).

இறுதியாக, சுவிசேஷகர் ஜான் ஒரு கழுகுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஏனென்றால் ஒரு கழுகு பூமிக்கு மேலே உயர்ந்து அதன் கூர்மையான பார்வையால் ஆழமான தூரத்தை ஊடுருவிச் செல்வது போல, செயின்ட். ஜான் இறையியலாளர், பூமிக்குரிய மற்றும் மனித எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஆன்மீக ரீதியில் உயர்ந்து, முக்கியமாக தனது நற்செய்தியில் கிறிஸ்துவைப் பற்றி கடவுள் வார்த்தையாகப் பேசுகிறார், பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இரண்டாவது ஹைபோஸ்டாசிஸ்.

மத்தேயு நற்செய்தி

கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவால் அழைக்கப்பட்ட பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களில் அல்பியஸின் மகன் மத்தேயுவும் ஒருவர். பிரசங்கங்கள்சுவிசேஷங்கள். அவர் லேவி என்ற பெயரையும் கொண்டிருந்தார், கர்த்தரால் அழைக்கப்படுவதற்கு முன்பு, அவர் கப்பர்நகூமில் ஒரு வரி வசூலிப்பவராக இருந்தார்.

கிறிஸ்துவின் உண்மையுள்ள சீடரான மத்தேயு, இரட்சகரால் நிகழ்த்தப்பட்ட பல அற்புதங்களுக்கு நேரில் கண்ட சாட்சியாகவும், அவருடைய அறிவுரைகளை தொடர்ந்து கேட்பவராகவும் இருந்தார். இயேசு கிறிஸ்துவின் விண்ணேற்றத்திற்குப் பிறகு, அவர் பாலஸ்தீனத்தில் யூதர்களுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்தார், மேலும் அவர்களுக்காக எபிரேய மொழியில் நற்செய்தியை எழுதினார், இன்னும் துல்லியமாக, அராமிக். இது பாபியாஸ், எபி. ஹைராபோல்ஸ்கி, செயின்ட் மாணவர். ஜான் நற்செய்தியாளர்.

ஆனால் மத்தேயு நற்செய்தியின் அசல் அராமிக் உரை தொலைந்துபோய், மிகவும் பழமையான கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு மட்டுமே நமக்கு வந்துள்ளது. என்று விஞ்ஞானிகள் ஊகிக்கிறார்கள் கிரேக்க மொழிஅராமிக் மொழியிலிருந்து, சுவிசேஷம் சுவிசேஷகர் மத்தேயுவால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு கடவுளால் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட இயேசு கிறிஸ்து உண்மையான மேசியா என்பதை யூதர்களுக்குக் காண்பிப்பதே சுவிசேஷகரின் முக்கிய குறிக்கோள். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் மேசியாவைப் பற்றிய பல தீர்க்கதரிசனங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார் பரிசுத்த வேதாகமம்பழைய ஏற்பாட்டில் அவை அனைத்தும் இயேசுவில் நிறைவேறின என்று கூறுகிறது. எனவே, ஏப். மற்ற சுவிசேஷகர்களை விட மத்தேயு அடிக்கடி, ஒரு வெளிப்பாடு உள்ளது: "தீர்க்கதரிசி பேசுவது உண்மையாகட்டும் ...".

பூமியில் ஒரு வலிமைமிக்க ராஜ்யத்தை நிறுவி, யூதர்களை உலகை ஆளும் தேசமாக மாற்றும் ஒரு மேசியாவின் வருகையை யூதர்கள் எதிர்பார்த்தனர். மேசியாவைப் பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களைப் பற்றிய இந்த குறுகிய பூமிக்குரிய புரிதலுக்கு மாறாக, சுவிசேஷகர் மத்தேயு தனது சக பழங்குடியினருக்கு கிறிஸ்துவின் உண்மையான இராச்சியம், ஒரு ஆன்மீக, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ராஜ்யம், பூமியில் அதன் அடித்தளத்தை அமைத்து, பரலோகத்தில் முடிவடைகிறது. மத்தேயு நற்செய்தி சுமார் 50 ஆண்டுகள் எழுதப்பட்டது. இது 28 அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆபிரகாமிலிருந்து கிறிஸ்துவின் பரம்பரை விளக்கத்துடன் தொடங்குகிறது மற்றும் கலிலேயா மலைகளில் ஒன்றில் அப்போஸ்தலர்களுடன் இரட்சகரின் பிரியாவிடை உரையாடலுடன் முடிவடைகிறது.

மாற்கு நற்செய்தி

சுவிசேஷகர் மார்க் கிறிஸ்துவின் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களுக்கு சொந்தமானவர் அல்ல, இரட்சகரைப் பின்பற்றவில்லை. அவர் முதலில் ஜெருசலேமைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் இரண்டு பெயர்களைக் கொண்டிருந்தார்: ரோமானில் அவருக்கு மார்க் என்று செல்லப்பெயர் சூட்டப்பட்டது, அவருடைய எபிரேய பெயர் ஜான். பயன்பாடு மாற்றப்பட்டது. பீட்டர், அவரை தனது ஆன்மீக மகன் என்று அழைக்கிறார் ().

புறமதத்தவர்களிடையே கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கையைப் பரப்ப வேண்டும் என்ற ஆசையில் எரிந்து, புனித. 45 இல் மார்க், அப்போஸ்தலர்களான பால் மற்றும் பர்னபாஸுடன் அவரது மாமா ஆசியா மைனருக்குப் பயணம் செய்கிறார், ஆனால் பாம்பிலியாவில் அவர் அப்போஸ்தலர்களிடம் விடைபெற்று எருசலேமுக்குத் திரும்பினார் ().

இளம் வயதிலிருந்தே சுவிசேஷகர் மார்க் புனிதரின் பக்தியுள்ள சீடராகிறார். பீட்டர், தனது பிரசங்க வேலையில் ஒரு நிலையான தோழராக இருக்கிறார் மற்றும் ரோமில் அவர் இறக்கும் வரை அவரது ஆசிரியருடன் பிரிந்து செல்வதில்லை. 62 ஆம் ஆண்டு முதல் 67 ஆம் ஆண்டு வரை, செயின்ட். ஆப்ஸுடன் குறிக்கவும். பீட்டர் ரோமில் இருக்கிறார். ரோமானிய கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் முதல் வருகையின் போது கூட செயின்ட். இரட்சகரின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுதும்படி பீட்டர் அவரிடம் கேட்டார். இந்த கோரிக்கைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, செயின்ட். மார்க் தான் ஏபியிடமிருந்து கேட்ட அனைத்தையும் கூறினார். கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையைப் பற்றி பீட்டர், எழுத்தில், மிகத் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும். இது செயின்ட் மூலம் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. கிளமென்ட், எப். அலெக்ஸாண்டிரியன், பின்வருமாறு: "அப்போஸ்தலன் பேதுரு ரோமில் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்துக்கொண்டிருந்தபோது, ​​அவருடைய தோழர் மார்க், ... எழுதினார் ... மாற்கு நற்செய்தி என்று அழைக்கப்படும் நற்செய்தி." மற்றும் செயின்ட். பாபியாஸ், எப். ஹைராபோல்ஸ்கி கூறுகிறார்: "அப்போஸ்தலன் பீட்டரின் மொழிபெயர்ப்பாளர் மார்க், இயேசுவின் வார்த்தைகளையும் செயல்களையும் துல்லியமாக எழுதினார், ஆனால் ஒழுங்காக இல்லை." இந்த சாட்சியங்கள், இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் இரண்டாவது நற்செய்திக்கு சொந்தமானவை என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. குறி.

எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், செயின்ட். யூத மக்களின் வரலாறு மற்றும் வாழ்க்கை முறையைப் பற்றி அதிகம் அறியாத, புறமதத்திலிருந்து மாறிய கிறிஸ்தவர்களுக்காக மார்க் நற்செய்தியை எழுதினார். எனவே, நற்செய்தியில் மிகக் குறைவான குறிப்புகள் உள்ளன, ஆனால் பல்வேறு யூத பழக்கவழக்கங்கள் அடிக்கடி விளக்கப்படுகின்றன, பாலஸ்தீனத்தின் புவியியல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு புரியாத அராமைக் வெளிப்பாடுகள் விளக்கப்பட்டுள்ளன.

சுவிசேஷத்தின் முக்கிய குறிக்கோள், மீட்பரின் தெய்வீகத்தின் மீது மாற்றப்பட்ட புறமத நம்பிக்கையை நிறுவுவதும், எல்லா படைப்புகளின் மீதும் கடவுளின் குமாரனாகிய கிறிஸ்துவின் தெய்வீக சக்தியை அவர்களுக்குக் காண்பிப்பதும் ஆகும்.

செயின்ட் நற்செய்தி. முத்திரை 16 அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது புனிதரின் அழைப்புடன் தொடங்குகிறது. ஜான் பாப்டிஸ்ட் மனந்திரும்புதல் மற்றும் பரலோகத்திற்கு நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் ஏற்றம் மற்றும் முடிவடைகிறது பிரசங்கம்யூ செயின்ட். அப்போஸ்தலர்கள். மாற்கு நற்செய்தியை எழுதும் நேரத்தைத் துல்லியமாகத் தீர்மானிக்க எங்களிடம் தரவு இல்லை. எப்படியிருந்தாலும், இது செயின்ட் அராமிக் நற்செய்தியை விட பின்னர் எழுதப்பட்டது. மத்தேயு மற்றும், ஐம்பதுகளில், செயின்ட். பீட்டர் முதல் முறையாக ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களை சந்தித்தார்.

படி பண்டைய பாரம்பரியம், சுவிசேஷகர் மார்க் அலெக்ஸாண்டிரியன் தேவாலயத்தின் முதல் பிஷப் மற்றும் ஒரு தியாகியாக இறந்தார்.

லூக்காவின் நற்செய்தி

மூன்றாம் நற்செய்தியின் ஆசிரியராக அப்போஸ்தலன் லூக்காவை பண்டையவர்கள் ஒருமனதாக பெயரிட்டனர். வரலாற்றாசிரியர் யூசிபியஸ் (4 ஆம் நூற்றாண்டு) படி. லூக்கா சிரிய அந்தியோகியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஒரு புறமத குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். அவர் ஒரு நல்ல கிரேக்கக் கல்வியைப் பெற்றார் மற்றும் தொழிலில் ஒரு மருத்துவராக இருந்தார்.

கிறிஸ்துவை நம்பி, புனித. லூக்கா ஒரு ஆர்வமுள்ள மாணவராகவும், செயின்ட். பவுல் தனது அப்போஸ்தல பயணங்களில். அவர் இடைவிடாமல் தனது ஆசிரியரைப் பின்தொடர்கிறார், இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது அப்போஸ்தலிக்க பயணத்தின் உழைப்பை அவருடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார் () மற்றும் அப்போஸ்தலன் தங்கியிருக்கும் போது அவருடன் இருக்கிறார். பால் செசரியாவிலும் ரோமிலும் காவலில் (; ). "லூக், அன்பான மருத்துவர்," என்கிறார் செயின்ட். ரோமானியப் பிணைப்புகளின் () காலத்தில் அவருக்கு ஆறுதலாக இருந்த அவரது தோழர்களில் பவுலும் ஒருவர்.

புனிதரின் பிரசங்கத்தால் தாக்கம் பெற்றார். புனித பால். லூக்கா நற்செய்தியை எழுதுகிறார், அதை உயர் சமூக அந்தஸ்துள்ள, புறமதத்தவர்களிடமிருந்து மதம் மாறிய தியோபிலஸ் () என்பவரிடம் உரையாற்றுகிறார், மேலும் அவரது நபரில் செயின்ட் அவர்களால் நிறுவப்பட்ட கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்கு பால், பாஷைகளின் அப்போஸ்தலன்.

புறஜாதியாரிடமிருந்து கிறிஸ்தவர்களுக்கு செயின்ட் அவர்களால் கற்பிக்கப்பட்ட போதனைக்கு ஒரு உறுதியான அடித்தளத்தை வழங்க விரும்புகிறது. பால், செயின்ட். லூக்கா தன்னை இலக்காகக் கொள்கிறார்: 1) "கவனமாகப் படிப்பதன் மூலம்" மற்றும் "ஒழுங்குமுறையில்", இரட்சகரின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களை நம்பியவர்களுக்கு தெரிவிப்பது மற்றும் 2) இந்த கதையின் மூலம் உலக இரட்சகர் மீது நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துவது.

செயின்ட் நற்செய்தியை எழுதுவதற்கான ஆதாரங்கள். "ஆரம்பத்திலிருந்தே வார்த்தையின் சாட்சிகளாகவும் ஊழியர்களாகவும் இருந்த" () வாழும் நபர்களின் கதைகளால் லூக்காவுக்கு சேவை செய்யப்பட்டது. அவர் அவர்களை செயின்ட் நிறுவனத்தில் சந்தித்தார். பால் - ஜெருசலேமிலும், செசரியாவிலும். இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பு மற்றும் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய நற்செய்தி விவரிப்புகளின் மையத்தில் (Ch. 1 மற்றும் 2) அராமைக் மொழியில் எழுதப்பட்ட புனித பாரம்பரியம் உள்ளது, அதில் கன்னி மேரியின் குரல் இன்னும் கேட்கப்படுகிறது. ஆனால் செயின்ட் என்று கூறும் மற்றொரு பாரம்பரியம் உள்ளது. லூக்கா தானே கடவுளின் தாயைச் சந்தித்தார், இறைவனைப் பற்றிய அவரது கதைகளைக் கேட்டு, பரிசுத்த கன்னியின் முதல் ஐகானை கைகளில் குழந்தை இயேசுவுடன் வரைந்தார்.

கூடுதலாக, அவரது நற்செய்தியை எழுதும் போது, ​​செயின்ட். லூக்கா முன்பு எழுதப்பட்ட மத்தேயு மற்றும் மாற்கு நற்செய்திகளையும் பயன்படுத்தினார்.

நற்செய்தியைத் தவிர, புனித லூக்கா புனித அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் என்ற புத்தகத்தையும் எழுதினார். இந்த இரண்டு படைப்புகளிலும், வரலாற்றாசிரியரின் திறமையான கை வெளிப்படுகிறது, கதையின் அசாதாரண துல்லியம் மற்றும் சுருக்கம் இருந்தபோதிலும், ஒரு அழகிய மற்றும் மேலும், வரலாற்று ஆதாரமான கதையை கொடுக்க முடிந்தது. ஆனால் லூக்காவின் முழு கதையிலும், அவரது மொழியிலும் புனிதரின் சிந்தனை மற்றும் பேச்சின் முத்திரை உள்ளது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. பால்.

செயின்ட் நற்செய்தி. லூக்காவில் 24 அதிகாரங்கள் உள்ளன. இது இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்கு முந்தைய நிகழ்வுகளுடன் தொடங்கி, இறைவன் பரலோகத்திற்கு ஏறுவதுடன் முடிவடைகிறது.

ஜான் நற்செய்தி

அப்போஸ்தலன் ஜான் நற்செய்தியாளர், இளைய சகோதரர்செயலி. ஜேக்கப், மீனவர் செபதேயு மற்றும் சுலோமியா ஆகியோரின் மகன். ஜான் கலிலி ஏரியின் கரையில் பிறந்தார். அவரது இளமை பருவத்தில், அவர் தனது தந்தைக்கு மீன்பிடிக்க உதவினார், ஆனால் பின்னர் அவர் ஜோர்டானுக்கு செயின்ட் சென்றார். ஜான் பாப்டிஸ்ட் மற்றும் அவரது சீடரானார். இரட்சகர் ஜோர்டான் கரையில் தோன்றியபோது, ​​​​யோவான் மேசியாவை முழு இருதயத்தோடு நேசித்தார், அவருடைய உண்மையுள்ள மற்றும் பிரியமான சீடரானார், மேலும் அவர் பரலோகத்திற்கு ஏறும் நாள் வரை அவரைப் பிரிந்ததில்லை. இரட்சகரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, புனித. அப்போஸ்தலரும் ஏற்றுக்கொண்டார் கடவுளின் தாய்அவரது வீட்டிற்கு சென்று அவள் இறக்கும் வரை அவளை கவனித்துக்கொண்டார். பின்னர், அநேகமாக செயின்ட் இறந்த பிறகு. பால், ஜான் இறையியலாளர் ஒரு பிரசங்க நோக்கத்துடன் எபேசஸ் நகரத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார், இது ஜெருசலேமின் அழிவுக்குப் பிறகு, கிழக்கில் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் மையமாக மாறியது. அங்கு அவர் எதிர்கால ஆயர்களை எழுப்பினார்: ஹைராபோலிஸின் பாபியாஸ் , ஸ்மிர்னாவின் பாலிகார்ப்.

பேரரசர் டொமிஷியனின் கீழ், அவர் பாட்மோஸ் தீவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு தரிசனங்களில் இறைவன் அவருக்கு உலகின் எதிர்கால விதியைக் காட்டினார். இந்த தரிசனங்கள் அனைத்தையும் அவர் "வெளிப்படுத்துதல்" அல்லது "அபோகாலிப்ஸ்" என்ற புத்தகத்தில் பதிவு செய்தார். பேரரசர் நெர்வாவின் கீழ் மட்டுமே, செயின்ட். அப்போஸ்தலன் நாடுகடத்தலில் இருந்து எபேசஸுக்குத் திரும்ப முடிந்தது.

நேரில் கொண்டு ஏப். "வார்த்தையின் ஊழியத்தின்" நெருங்கிய சாட்சிகள் மற்றும் நேரில் கண்ட சாட்சிகளில் ஒருவரான ஜான், எபேசஸ் கிறிஸ்தவர்கள் அவரிடம் விவரிக்கும்படி கேட்கத் தொடங்கினர். பூமிக்குரிய வாழ்க்கைஇரட்சகராகிய கிறிஸ்து. அவர்கள் முதல் மூன்று சுவிசேஷகர்களின் புத்தகங்களை ஜானிடம் கொண்டு வந்தபோது, ​​​​அவர் இந்த புத்தகங்களை அங்கீகரித்தார் மற்றும் கதையின் நேர்மை மற்றும் உண்மைத்தன்மைக்காக சுவிசேஷகர்களைப் பாராட்டினார். ஆனால் அதே நேரத்தில், மூன்று சுவிசேஷகர்கள் அதிக கவனம் செலுத்துவதை அவர் கவனித்தார் மனித இயல்புகிறிஸ்து. மாம்சத்தில் உலகிற்கு வந்த கிறிஸ்துவைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அவரது தெய்வீகத்தைப் பற்றி அதிகம் பேசுவது அவசியம் என்று அப்போஸ்தலன் ஜான் தன்னைப் பின்பற்றுபவர்களிடம் கூறினார், இல்லையெனில் மக்கள் காலப்போக்கில் கிறிஸ்துவை அவர் பூமியில் தோன்றியதன் மூலம் மட்டுமே தீர்மானிக்கவும் சிந்திக்கவும் தொடங்குவார்கள். வாழ்க்கை.

எனவே பயன்பாடு. ஜான் தனது சுவிசேஷத்தை நிகழ்வுகளை விவரிப்பதன் மூலம் தொடங்கவில்லை மனித வாழ்க்கைகிறிஸ்து, மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பிதாவாகிய கடவுளுடன் அவரது நித்தியத்திற்கு முந்தைய இருப்பை சுட்டிக்காட்டுகிறார். அவதாரமான கிறிஸ்து பரிசுத்த திரித்துவத்தின் இரண்டாவது ஹைபோஸ்டாஸிஸ், தெய்வீக வார்த்தை(லோகோக்கள்), இதன் மூலம் எல்லாமே உருவானது ().

எனவே, சுவிசேஷத்தை எழுதுவதன் இலக்கை எபேசிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு உரையாற்றிய சுவிசேஷகரின் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தலாம்: "இயேசுவே கிறிஸ்து, தேவனுடைய குமாரன் என்று நீங்கள் விசுவாசிக்கும்படியாகவும், விசுவாசிக்கிறதினாலே அவருடைய நாமத்தினாலே ஜீவனை அடையும்படியாகவும் இவைகள் எழுதப்பட்டிருக்கிறது."() இதன் மூலம், இரட்சகரின் தெய்வீக இயல்பை மறுத்த ஆசியா மைனரில் (கெரிந்த், எபியோனிட்ஸ், நிக்கோலாய்டன்ஸ்) பரவும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளிலிருந்து கிறிஸ்தவர்களைப் பாதுகாக்க சுவிசேஷகர் விரும்புகிறார்.

வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களை பூர்த்தி செய்யும் வகையில், St. ஜான் முக்கியமாக யூதேயாவில் கிறிஸ்துவின் செயல்பாடுகளை விவரிக்கிறார், முக்கிய விடுமுறை நாட்களில் ஜெருசலேமுக்கு அவர் சென்றதைப் பற்றி விரிவாகக் கூறுகிறார். நற்செய்தி முதல் நூற்றாண்டின் தொண்ணூறுகளில், செயின்ட் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு எழுதப்பட்டது. இறைத்தூதர். செயின்ட் நற்செய்தி. ஜான் தி இவாஞ்சலிஸ்ட் 21 அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது கலிலேயா ஏரியில் சீடர்களுக்கு உயிர்த்தெழுந்த இறைவன் தோன்றிய கதையுடன் முடிகிறது.

2. நற்செய்தி - வாழ்க்கை புத்தகம்

நற்செய்தி வரலாற்றைப் படிக்கும்போது, ​​​​ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவருக்கும் புனித வரலாற்றைப் பற்றிய அறிவு அவசியம் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் அதைவிட அதிகமாக கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் போதகருக்கு, கடவுளின் வார்த்தை மற்றும் அவருக்கு சேவை செய்வது அவரது வாழ்க்கை.

கிறிஸ்து ஒரு புராணக்கதை அல்ல, ஆனால் மனித இனத்தின் மீட்பின் மகத்தான பணியை பூமியில் நிறைவேற்றிய ஒரு உண்மையான, வரலாற்று நபர் என்பதை நாம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும், அவருக்கு முன் அல்லது அவருக்குப் பிறகு எந்த மனிதனும் செய்ய முடியாது.

அவர் மக்களிடையே வாழ்ந்தார், இந்த நிலத்தில் நடந்தார், அவரைப் பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டிருந்தார், பாலஸ்தீனத்தின் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களுக்குச் சென்றார் பிரசங்கம்நான் எதிரிகளால் துன்புறுத்தப்பட்டேன், சிலுவையில் துன்பப்பட்டேன், அவமானகரமான மரணம் அடைந்தேன், மகிமையுடன் மீண்டும் எழுந்தேன், பரலோகத்திற்கு ஏறி அவருடைய தேவாலயத்தில் தங்கினேன் - "எல்லா நாட்களும் காலம் முடியும் வரை" ().

பாலஸ்தீனத்தின் புவியியல், கிறிஸ்து வாழ்ந்த காலத்தின் வரலாற்று சூழ்நிலை, நற்செய்தியின் உண்மையை உறுதிப்படுத்தும் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளில் ஆர்வமாக இருக்க வேண்டும் - இவை அனைத்தும் எதிர்கால இறையியலாளர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் நற்செய்தி வரலாறு பின்னணியில் உள்ளது. அதற்கு எதிராக இறையியல் படிக்கப்படுகிறது.

ஆனால் புனித வரலாற்றைப் படிக்கும் போது, ​​ஒருவர் உச்சநிலையைத் தவிர்க்க வேண்டும், நம்பிக்கை விஷயத்தில், நமது இரட்சிப்பின் விஷயத்தில் வெறும் வரலாற்று அறிவு மட்டும் முக்கியமில்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். உதாரணமாக, கிறிஸ்துவின் பிறந்த தேதி மற்றும் அவரது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் விவரங்களைத் தெளிவுபடுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே நாம் அழைத்துச் செல்லப்பட்டால், ஆனால் கிறிஸ்துவில் நம்பிக்கை இல்லாமல், நிச்சயமாக, நாம் நிறைய வரலாற்று தகவல்களைப் பெறுவோம், ஆனால் நம் இதயம். முக்தியைப் பற்றி அலட்சியமாக இருப்பார்கள். நாத்திகர்கள் செய்வது அதையல்லவா? அப்படியானால், கிறிஸ்துவை நம்பாமல் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையில் ஆர்வமுள்ள நான் என்று அழைக்கப்படுபவருக்கும், கிறிஸ்தவத்தைப் படிக்கும் நாத்திகருக்கும் என்ன வித்தியாசம்? நிச்சயமாக, இல்லை.

சுவிசேஷ வரலாற்று நிகழ்வுகள் நமக்கு இன்றியமையாதவை, அவை விசுவாசமுள்ள இதயத்தின் மூலம், கடவுள்-மனிதன், கடவுளின் குமாரன், உலக இரட்சகராக கிறிஸ்துவில் உள்ள விசுவாசத்தின் மூலம் உணரப்பட்டால் மட்டுமே. இந்த வழியில் மட்டுமே, கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையின் மூலம் அல்லது, அதை சிறப்பாகச் சொல்வதானால், கிறிஸ்துவின் வெளிச்சத்தில், புனிதமான நற்செய்தி வரலாற்றை நாம் உணர வேண்டும்.

ஒவ்வொரு நற்செய்தி வார்த்தையும், ஒவ்வொரு புனிதமான நிகழ்வும் நற்செய்தியின் அடிப்படை அர்த்தத்தின் மூலம், "நமது நம்பிக்கையின் பிறை" மூலம் நம் மனத்தால் உணரப்பட்டு உணரப்பட வேண்டும். அப்போது நற்செய்தி நிகழ்வுகள் நம் இதயங்களில் வாழும். அப்போது கிறிஸ்துவின் உருவம் நம் ஆவிக்கு நெருக்கமாகவும் அன்பாகவும் மாறும் பரிசுத்த நற்செய்திநமக்கு வாழ்வின் புத்தகமாக மாறி, நம்மை இரட்சிப்புக்கு அழைத்துச் செல்லும்.

உண்மையில், பூமியில் எந்த புத்தகமும், அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் விளைவு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மனித ஆன்மாநற்செய்தியுடன் ஒப்பிட முடியாது, அதை மாற்றுவது மிகவும் குறைவு. ஸ்போர்ஜன் கூறியது போல், “நற்செய்தி என்பது வார்த்தை, இது எல்லா மனித பேச்சுகளையும் விஞ்சுகிறது. பரிசுத்த ஆவியின் ஒப்பற்ற படைப்பான பேனாவின் எல்லாப் படைப்புகளுக்கும் மேலாக வேதம் இருக்கிறது; இது எல்லா இடங்களுக்கும், காலங்களுக்கும், நாடுகளுக்கும், அனைத்து தேசிய இனங்களுக்கும், வகுப்புகளுக்கும், நபர்களுக்கும் ஏற்றது. நற்செய்தி என்பது புத்தகங்களின் புத்தகம், ஒரு ஆதாரம் நித்திய வாழ்க்கை(), இரட்சிப்பு (; ) மற்றும் துரதிர்ஷ்டவசமான மற்றும் துன்பத்திற்கு ஆறுதல். இது பூமியில் நிகரற்ற புத்தகம், இதன் உள்ளடக்கம், கடவுளின் பார்வையைப் போலவே, ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மாவின் ஆழத்திலும் ஊடுருவி, எல்லாவற்றிலும் ஒரே வார்த்தையில் உண்மையைக் கொண்டிருக்கும், புத்திசாலித்தனமாக இருக்கும். அனைத்து சட்ட விதிகளை விடவும், அனைத்து போதனைகளை விடவும், போதனைகளை விடவும், கவிதையை விட அழகாகவும், உலகம் முழுவதும், அன்பான தாயின் மென்மையான குரல் போல மனித இதயத்தை தொடும். சுவிசேஷம் என்பது நமது ஆவிக்குரிய இருப்பை ஒளிரச்செய்யும் ஒரு அற்புதமான அமானுஷ்ய ஒளி சூரியனை விட வலிமையானது(); அது நித்தியத்தின் சுவாசம், ஆன்மாவில் விழிப்பு மகிழ்ச்சியான நபர், அனைத்து பூமிக்குரிய இன்பங்களுக்கிடையில், சிறந்த மற்றும் உயர்ந்த ஒரு பெருமூச்சு, அவரது பரலோக தாயகத்திற்காக ஏங்குகிறது; இது பரிசுத்த ஆவியின் சுவாசம் - ஆறுதல் அளிப்பவர், கடினமான வாழ்க்கை கஷ்டங்களுக்கு மத்தியில் விவரிக்க முடியாத பேரின்பத்தால் பாதிக்கப்பட்டவரின் ஆன்மாவை நிரப்புகிறார்.

ஆனால் நற்செய்தி நம் மனதிலும் இதயத்திலும் அழகாகச் செயல்பட, இந்த உலகில் தீமையை எதிர்த்துப் போராட உதவும் வாழும் கடவுளின் இந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை புத்தகத்திற்காக, நாம் அதை நேசிக்க வேண்டும், இந்த ஆலயத்தின் மீது ஆழ்ந்த பயபக்தியுடன் இருக்க வேண்டும்.

பரிசுத்த நற்செய்தியை வாசிப்பதை நமது அன்றாட தேவையாக மாற்ற வேண்டும். ஆனால் ஒருவர் பிரார்த்தனை மனநிலையுடன் படிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் நற்செய்தியை வாசிப்பது என்பது கடவுளுடன் உரையாடுவதாகும்.

நற்செய்தியைப் படிக்காதே... நம் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட மனதின் மீதான வறட்டு விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்தும் வகையில், அதை கவிதைக் கற்பனையுடன் படிக்காதே, மாறாக உன் மனசாட்சியோடு அதை வாசியுங்கள், தவறில்லாத பரிசுத்த சத்தியத்தைக் காண முற்படுங்கள், அதனால் நற்செய்தி கட்டளைகள் இருக்கும். உங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் ஆன்மீகமாக்குங்கள். நற்செய்தி என்பது வாழ்க்கையின் புத்தகம், அது செயல்களில் படிக்கப்பட வேண்டும். பின்னர், நீங்கள் நற்செய்திக்கு ஒரு அளவான விமர்சனத்தைப் பயன்படுத்தலாம்... ஆனால் இந்த புனித புத்தகத்தின் பெயரில், உலகம் முழுவதும் உள்ள புத்தகங்களில் - மனிதகுலத்தின் படைப்புகள், அதன் அளவிட முடியாத ஆன்மீக உயரத்தின் பெயரில் மற்றும் தெய்வீக ஞானம், அதன் ஒவ்வொரு பக்கத்திலிருந்தும் உங்களை நோக்கி வீசுகிறது, முதலில் சுவிசேஷத்தை எளிய மனத்துடனும் மனசாட்சியுடனும் படிக்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறோம். இவ்வாறே படியுங்கள், "நித்திய வாழ்வின் வினைச்சொற்கள்" புத்தகம், நற்செய்தியின் உயரிய அழகிய ஒழுக்கத்தின் முன், உங்கள் மனசாட்சியை நல்லவர்களின் முன் நடுங்க வைக்கும்; நீங்கள் நற்செய்தியில் வாழும் ஆவிக்குக் கீழ்ப்படிவீர்கள், உயிருள்ள கிறிஸ்துவைத் தொட்டு, கர்த்தரின் இரத்தம் தோய்ந்த அங்கி, உங்கள் ஆவிக்குரிய காயங்களைக் குணப்படுத்துவது போல, பரிசுத்த வரிகள் மற்றும் குணப்படுத்துதலில் இருந்து வெளிப்படும் கருணை நிரப்பப்பட்ட "சக்தியை" உணர்வீர்கள். இந்த புத்தகம் உங்களுக்குள் மகிழ்ச்சியின் அழுகையையும் ஆனந்தக் கண்ணீரையும் எழுப்பும், நீங்கள் அதை மூடுவீர்கள், தொட்டு மகிழ்வீர்கள் ...

இந்தப் புனித நூல் எல்லா இடங்களிலும் எப்போதும் உங்கள் மாறாத துணையாக இருக்கட்டும்.

இந்த இரட்சிப்பின் புத்தகம்

உங்களுக்கு ஆறுதல் அளிக்கிறது

போராட்டம் மற்றும் உழைப்பு ஆண்டுகளில்.

மண்ணுலக வேல் சோகத்தில்.

அவை உங்கள் இதயத்தில் ஊற்றட்டும் -

மற்றும் வானங்கள் பொருந்தும்

உங்கள் தூய ஆன்மாவுடன்.

கே. ஆர். ( கிராண்ட் டியூக்கான்ஸ்டான்டின் ரோமானோவ்)