கார்லைல் தாமஸ் - குறுகிய சுயசரிதை. தாமஸ் கார்லைல்: சுயசரிதை, எழுத்துக்கள்

ஒரு ஆங்கில விளம்பரதாரர், தத்துவவாதி மற்றும் வரலாற்றாசிரியர், அவர் "ஹீரோக்களின் வழிபாட்டு முறை" என்ற கருத்தை முன்வைத்தார். அவரது கருத்துப்படி, வரலாற்றின் ஒரே படைப்பாளிகள். எழுதும் நேரத்தில் கூட அவரது கோட்பாடு கேள்விக்குள்ளானது. நிகழ்காலத்தைப் பற்றி நாம் என்ன சொல்ல முடியும். ஆனால், ஆசிரியரின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் தத்துவத்தின் மாறுபாடு இருந்தபோதிலும், அவரது பல நாவல்களின் கருத்தியல் மற்றும் கருப்பொருள் கூறுகள் உண்மையிலேயே புரட்சிகரமாக கருதப்படலாம்.

தாமஸ் கார்லைல். சுயசரிதை

ஸ்டோன்மேசன் ஜேம்ஸ் கார்லைல் மற்றும் மார்கரெட் ஐட்கென் ஆகியோரின் ஒன்பது குழந்தைகளில் தாமஸ் மூத்தவர். அவர் டிசம்பர் 4, 1795 இல் ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள டம்ஃப்ரைஷையரில் உள்ள எக்லெஃபெச்சன் கிராமத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை ஒரு கண்டிப்பான, விரைவான மனப்பான்மை கொண்ட ப்யூரிடன், அசாதாரண நேர்மை மற்றும் குணத்தின் வலிமை கொண்டவர். அவரிடமிருந்து, தாமஸ் சிந்தனை மற்றும் நடத்தை விதிகளை ஏற்றுக்கொண்டார், அது அவரது வாழ்க்கைத் தத்துவத்தை பாதித்தது.

ஐந்து முதல் ஒன்பது வயது வரை, சிறுவன் ஒரு கிராமப்புற பள்ளியில் படித்தான். பின்னர் அண்ணன் பள்ளியில், கணிதத்தில் திறமையை வெளிப்படுத்தினார். தாமஸ் லத்தீன் மற்றும் பிரஞ்சு மொழிகளில் சரளமாக இருந்தார். எதிர்காலத்தில் அமைச்சராக வேண்டும் என்ற இலக்கை நிர்ணயித்த அவர், 1809 இல் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார்.

1814 ஆம் ஆண்டில், கார்லைல் இந்த எண்ணங்களைக் கைவிட்டு கணிதப் படிப்பைத் தொடங்கினார். ஆனால் இறுதியில் அவர் ஜெர்மன் மொழியில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினார், பாடத்திட்டத்திற்கு வெளியே நிறையப் படித்தார், 1816 இல் கிர்க்கால்டி பள்ளிக்குச் சென்றார். அங்கு அவர் பழைய பள்ளி நண்பர் அன்னனை சந்திக்கிறார், இப்போது பள்ளி ஆசிரியரான எட்வர்ட் இர்விங். இளைஞர்களிடையே வலுவான நட்பு உருவானது, அது இர்விங்கின் மரணம் வரை நீடித்தது.

தாமஸ் கார்லைல் ஒரு மேதை, ஆனால் சுயநலம் மற்றும் தன்னம்பிக்கை, உண்மையான அன்பின் அர்த்தம் அவருக்குத் தெரியாது. அவன் பார்வையில் அவன் மனைவி சமையற்காரன், வீட்டு வேலை செய்பவள், தன் திறமைக்காக எல்லாவற்றையும் தியாகம் செய்யத் தயாரான பெண். அந்த ஆண்டுகளில், தாமஸ் ஒரு நல்ல குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணான மார்கரெட் கார்டன் மீது ஆர்வம் காட்டினார், அவளுக்காக அவர் கிர்க்கால்டியில் இன்னும் இரண்டு ஆண்டுகள் தங்கினார்.

ஒருவேளை மார்கரெட் தான் அவருக்கு பொருத்தமான கட்சியாக இருந்திருக்கலாம். ஆனால் அவர் ஒரு மேதையான ஒரு பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள விதிக்கப்பட்டார்.

ஜேன் வெல்ஷ் உடனான சந்திப்பு

லண்டனுக்குச் செல்வதற்கு முன், இர்விங் கார்லைலை அறுவை சிகிச்சை நிபுணரான ஜான் வெல்ஷின் மகள் ஜேன் பெய்லி வெல்ஷுக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார். அவள் ஒரு அழகான, உடையக்கூடிய, நன்கு வளர்க்கப்பட்ட பெண். நன்றாகப் படித்த, சிறந்த நகைச்சுவை உணர்வுடன், அவளுக்கு அறிவுத் தாகம் இருந்தது. தந்தை தனது மகளை ஊக்குவித்தார் மற்றும் எப்போதும் ஆதரித்தார்.

அவர் அவளை புத்திசாலித்தனமான விஞ்ஞானி எட்வர்ட் இர்விங்கிற்கு அறிமுகப்படுத்தினார், அவர் அவளுக்கு தனிப்பட்ட பாடங்களைக் கொடுத்தார். முதல் பார்வையிலேயே ஆசிரியருக்கும் மாணவருக்கும் காதல் ஏற்பட்டது. ஆனால் இந்த உறவு நம்பிக்கையற்றதாக இருந்தது, ஏனெனில் இர்விங் ஏற்கனவே நிச்சயதார்த்தத்தில் இருந்தார். மேலும், அவர் எவ்வளவு முயற்சி செய்தாலும், மணமகளோ அல்லது அவளுடைய தந்தையோ இந்த வாக்குறுதிகளில் இருந்து அவரை விடுவிக்கவில்லை. கட்டாயப்படுத்தி திருமணம் செய்து கொண்டார்.

ஜேன், இதற்கிடையில், ஆறுதலுக்காக இலக்கியம் திரும்பினார். இர்விங் அவளை ஒரு எழுத்தாளர், ஒரு ஏழை, புகழ் இல்லாமல் அறிமுகப்படுத்தினார். ஆனால், எட்வர்டின் கூற்றுப்படி, திறமை மற்றும் கலையின் வானத்தில் பிரகாசிக்க அழைக்கப்பட்டவர்.

ஜேனின் பல அபிமானிகளில், முரட்டுத்தனமான தாமஸ் விரும்பத்தகாத தோற்றத்தை ஏற்படுத்தினார். அவர் விசித்திரமான, முரட்டுத்தனமான மற்றும் முதலாளி. தாமஸ் கார்லைல் உடனடியாக அந்தப் பெண்ணின் மீது அன்பான உணர்வுகளைத் தூண்டினார். மேலும் அவனது காதல் அவளுக்கு ஆர்வத்தைத் தூண்டியது. ஆனால் அதற்கு மேல் இல்லை. ஜேன் தன்னை ஒருபோதும் திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டேன் என்று சத்தியம் செய்தாள்.

ஜேன் ஜெர்மன் மொழியில் கார்லைலின் தேர்ச்சியைப் பாராட்டினார். தன்னுடன் வேலை செய்யும்படி கேட்டாள். விரைவில் கார்லைல் எடின்பர்க் திரும்பினார், அவர்களுக்கு இடையே ஒரு கடிதப் பரிமாற்றம் தொடங்கியது. அஞ்சல் மூலம் ஜெர்மன் பாடங்கள், நிச்சயமாக, காதல் ஒரு அசாதாரண வடிவம். ஆனால் ஜேனின் இதயத்திற்கு இதுதான் ஒரே வழி என்பதில் கார்லைல் உறுதியாக இருந்தார்.

அவள் எப்பொழுதும் அவனுடைய அர்ப்பணிப்புள்ள, உண்மையுள்ள தோழியாக இருப்பேன், ஆனால் அவள் அவனுடைய மனைவியாக மாறமாட்டாள் என்று அவள் செய்திகளில் எழுதினாள். விதி வேறுவிதமாக விதித்தது. ஒரு நாள், எட்வர்ட் இர்விங் ஒரு பரஸ்பர நண்பருக்கு ஜேன் மீதான நம்பிக்கையற்ற அன்பைப் பற்றி தெரியப்படுத்தினார்.

ஜேன், ஓரளவுக்கு இர்விங்கை மீறி, ஒரு திருமணமான ஆணுடன் தனக்கு உணர்வுகள் இருப்பதாக வதந்திகளைத் தடுக்க, கார்லைலுடனான தனது நிச்சயதார்த்தத்தை அறிவிக்க அனுமதித்தார். 1826 இல் அவர்கள் திருமணம் செய்து கொண்டு கோமேலி வங்கியில் (எடின்பர்க்) வாழச் சென்றனர்.

தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

அவர்களது வாழ்க்கையின் முதல் சில மாதங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. Comely Bank நாகரீகத்தின் எல்லைக்குள் இருந்தது. ஜேன் தனது அறிமுகமானவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள வாய்ப்பு கிடைத்தது. கார்லைல், தனது வேலையில் முழுமையான மற்றும் சுயநலத்துடன் உள்வாங்கப்பட்ட போதிலும், அவளுடைய உணர்வுகள் மற்றும் ஆர்வங்களுக்கு மரியாதை காட்டினார்.

ஆனால் அவர்கள் ஆறு ஆண்டுகள் கழித்த கிரெய்கன்புட்டாக்கிற்குச் சென்றபோது, ​​ஜேன் தனது நிலைமையின் திகில் உணர்ந்தார். தாமஸ் கார்லைல் மற்றவர்களின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நலன்களைப் பற்றி அலட்சியமாக இருந்தார். மனைவியின் மன வேதனையை அவர் உணரவில்லை, கவனிக்கவில்லை.

ஒரு படித்த மற்றும் திறமையான பெண், வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சியுடன், இந்த மந்தமான பகுதியில் தன்னை புதைக்க முடியும் என்று கற்பனை செய்வது கடினம். ஆனால் தாமஸ் நிம்மதியாக வேலை செய்ய ஜேன் அனைத்து கஷ்டங்களையும் சகித்தார்.

குடும்பத்தில் பணப்பற்றாக்குறை இருந்தபோது அவள் சொந்தமாக ஆடைகளைத் தைத்தாள், அவனுக்கு உணவு சமைத்தாள், அதனால் அவனுக்கு வயிறு சரியில்லை. மேலும் அவர்களால் வேலையாட்களை வைத்துக் கொள்ள முடியவில்லை.

ஜேன் தனது கணவரின் திறமையைப் பாராட்டியவர்களை தனது வீட்டில் சேகரிக்க முயன்றார். அவள் தன் கணவனுக்காக சமூகவாதிகளின் பிரசவத்தை சகித்துக்கொண்டாள். ஆனால் இந்த பெண்ணின் மிக ஆச்சரியமான விஷயம் என்னவென்றால், அவர் தனது கணவரின் குணத்தை மாற்ற முயற்சிக்கவில்லை. அவன் யார் என்பதற்காக அவள் அவனை ஏற்றுக்கொண்டாள்.

விளம்பரம்

எடின்பர்க் கலைக்களஞ்சியத்தில் கட்டுரைகளை எழுதுவதன் மூலம் கார்லைல் தனது படைப்பாற்றலைத் தொடங்கினார். கட்டுரைகளுக்கு அதிக தகுதி இல்லை, ஆனால் சிறிய வருமானம் கிடைத்தது. 1820 மற்றும் 1821 இல் அவர் கிளாஸ்கோவில் உள்ள இர்விங்கிற்குச் சென்று மன்ஹில்லில் உள்ள தனது தந்தையின் புதிய பண்ணையில் நீண்ட காலம் தங்கினார்.

1821 ஆம் ஆண்டில், கார்லைல் ஒரு ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியை அனுபவித்தார், இது சார்ட்டர் ரெசார்டஸ் உருவாக்கத்தில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. அதே ஆண்டில், கார்லைல் இர்விங்கைப் பின்தொடர்ந்து லண்டனுக்குச் செல்கிறார். கிர்க்கால்டி பள்ளியில் இருந்தபோது, ​​​​தாமஸ் கடுமையான வயிற்று வலியை அனுபவிக்கத் தொடங்கினார், அது அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவரைத் துன்புறுத்தியது. அவர் தனது ஆரோக்கியத்தை கவனித்துக்கொள்கிறார், வயிற்றைக் குணப்படுத்துகிறார். பின்னர் அவர் சிறிது நேரம் பாரிஸ் செல்கிறார்.

1823 வசந்த காலத்தில் இருந்து, தாமஸ் கார்லைல் சார்லஸ் மற்றும் ஆர்தர் புல்லர் ஆகியோருக்கு ஆசிரியராக இருந்தார், முதலில் எடின்பர்க்கில், பின்னர் டன்கெல்டில்.

அதே நேரத்தில், அவர் ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகளில் ஈடுபட்டார். ஷில்லரின் வாழ்க்கை 1823-1824 இல் லண்டன் இதழில் சிறிய தவணைகளில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த படைப்பு 1825 இல் ஒரு தனி தொகுதியாக வெளியிடப்பட்டது. கார்லைலைப் பின்பற்றி ஜே. டபிள்யூ. கோதேவின் படைப்பை "வில்ஹெல்ம் மெய்ஸ்டரின் போதனையின் ஆண்டுகள்" மொழிபெயர்த்தார். தனி நூலாகவும் வெளிவந்துள்ளது.

1825 இல் அவர் ஸ்காட்லாந்திற்குத் திரும்பி தனது சகோதரரின் பண்ணைக்குச் சென்று ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பில் பணியாற்றினார்.

இலக்கியப் படைப்புகள்

கார்லைல் எடின்பர்க் விமர்சனத்தில் பங்களிப்பாளராக பணியாற்றுகிறார். 1827 இல் அவர் இரண்டு முக்கியமான கட்டுரைகளை வெளியிட்டார்: ரிக்டர் மற்றும் ஜெர்மன் இலக்கியத்தின் நிலை. கோதே பற்றிய இரண்டு நுண்ணறிவுக் கட்டுரைகளையும் விமர்சனம் வெளியிட்டது. கார்லைலுக்கும் சிறந்த ஜெர்மன் எழுத்தாளருக்கும் இடையே ஒரு நல்ல கடிதப் பரிமாற்றம் தொடங்கியது.

செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவத் தலைவராக தாமஸுக்கு கோதே பரிந்துரை கடிதம் எழுதினார். மற்றொரு பரிந்துரையை அனுப்பியுள்ளார் புதிய பல்கலைக்கழகம்லண்டன். ஆனால் இரண்டு வேலை முயற்சிகளும் தோல்வியடைந்தன. மேலும் நகர சத்தத்தை விரும்பாத கார்லைல், கிராமப்புறங்களுக்கு செல்ல முடிவு செய்தார்.

1834 வரை, தாமஸ் ஒரு துறவி வாழ்க்கையை நடத்துகிறார். அவர் கட்டுரைகளை எழுதுவதில் தன்னை முழுவதுமாக அர்ப்பணித்துக்கொள்கிறார், மேலும் அவரது திறமையான மனைவி கிராமப்புறங்களில் தனிமையில் அவதிப்படுகிறார். எடின்பர்க் விமர்சனத்தின் ஆசிரியர் பிரான்சிஸ் ஜெஃப்ரி, கார்லைலை தனது வாரிசாக நினைத்தார், அவருக்கு ஒரு இலாபகரமான ஒத்துழைப்பை வழங்குகிறார். ஆனால் தாமஸ் மறுக்கிறார்.

ஆகஸ்ட் 1833 இல், இளம் ரால்ப் எமர்சன் கார்லைலைப் பார்க்கிறார். அவர் அன்புடன் வரவேற்கப்பட்டார், பின்னர் அவர் குடும்பத்தின் சிறந்த நண்பரானார்.

முதல் பெரிய வேலை

சார்ட்டர் ரெசார்டஸ் 1830 இல் பத்து மாதங்களில் தவணைகளில் ஃப்ரேசரில் வெளியிடப்பட்டது. பின்னர் இந்தப் படைப்பு புத்தக வடிவில் வெளியிடப்படும். சார்ட்டர் ரெசார்டு என்பது ஒரு முரண்பாடான, கேலிக்குரிய கட்டுரையாகும், இதில் ஆசிரியர் இல்லாத பேராசிரியர் டியூஃபெல்ஸ்ட்ராக்கின் வாழ்க்கையை மோசமான மற்றும் ஆபாசமான புனைப்பெயருடன் விவரிக்கிறார்.

ஒரு விளையாட்டுத்தனமான வழியில், ஆசிரியர் தனது படைப்புகளில் அரசியல், கலை, மதம் மற்றும் விமர்சிக்கிறார் பொது வாழ்க்கை. ஒரு உருவக வடிவத்தில், அவர் வறுமை மற்றும் ஆடம்பரத்தைப் பற்றி எழுதுகிறார் - அந்த நேரத்தில் இங்கிலாந்தில் யதார்த்தத்தின் இரு துருவங்கள். இந்த விவரிப்பும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அதில் பிரபலமானவர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி ஆசிரியர் தனக்குப் பிடித்தமான எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்.

இங்கே கார்லைல் தாமஸ் மொழியியல் சிக்கல்களைத் தொடுகிறார். மொழியின் தன்மை பற்றிய ஆசிரியரின் பகுத்தறிவு ஜெர்மன் மொழியியலாளர்களின் பணியால் தெளிவாக ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது. சின்னங்களின் தன்மை மற்றும் அர்த்தங்களுக்கு கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த விஷயங்களிலும், ஜேர்மன் இலட்சியவாதத்தின் செல்வாக்கைக் கண்டறிய முடியும்.

அவரது பணி அற்புதமான, நகைச்சுவை ஆற்றல், தார்மீக வலிமை ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்டது. இந்த படைப்பு பத்திரிகைகளால் "அழிக்கப்பட்டது", 1838 வரை அது ஒரு தனி புத்தகமாக வெளியிடப்படவில்லை. இப்போது இந்த நாவல் கார்லைலின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் ஒன்றாகும். அந்த நேரத்தில் அவரது மற்ற குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள் - இவை வால்டேர், நோவாலிஸ் மற்றும் ரிக்டர் பற்றிய கட்டுரைகள் - வெளிநாட்டு மதிப்பாய்வில் வெளியிடப்பட்டது.

ஜனவரி 1834 இல் லண்டன் மற்றும் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகங்களில் தோல்வியுற்ற பிறகு, கார்லைல் லண்டனில் முழுமையாக குடியேற முடிவு செய்தார். இந்த காலகட்டத்தில் இருப்புக்கான போராட்டம் குறிப்பாக கடினமாக இருந்தது. பத்திரிகை வேலையில் ஈடுபட மறுத்ததால் இது நடந்தது, கார்லைல் கூட டைம்ஸின் வேலை வாய்ப்பை மறுத்துவிட்டார். அதற்கு பதிலாக, அவர் பிரெஞ்சு புரட்சியில் பணியாற்றத் தொடங்கினார்.

கார்லைலின் மிகச்சிறந்த படைப்பு

1835 வசந்த காலத்தில், கார்லைல் தாமஸால் ஒரு முக்கியமான மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த படைப்பு எழுதப்பட்டது. "பிரெஞ்சுப் புரட்சி" என்பது இலக்கிய விமர்சகர்களால் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு படைப்பு. கார்லைல், தத்துவஞானி ஜே. மில்லுக்கு செயலாக்கத்திற்கான முதல் கையெழுத்துப் பிரதியை வழங்கினார்.

ஆனால் பிந்தையவரின் கவனக்குறைவு காரணமாக, கையெழுத்துப் பிரதி அவரது படிப்பறிவற்ற வீட்டுப் பணியாளரின் கைகளில் விழுந்தது, அவர் அதை வீணான காகிதமாகக் கருதி கார்லைலின் கையெழுத்துப் பிரதியை எரித்தார். மில் ஆறுதலடையவில்லை. கார்லைல், மறுபுறம், இழப்பை மிகுந்த உறுதியுடன் சகித்துக்கொண்டு, மில்லிடமிருந்து £100 என்ற சிறிய பண இழப்பீட்டை சிரமத்துடன் ஏற்றுக்கொண்டார்.

பிரெஞ்சு புரட்சி ஜனவரி 1837 இல் மீண்டும் எழுதப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. இந்த வேலை அன்றைய மிகவும் மேம்பட்ட எழுத்துக்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் கார்லைலின் நற்பெயரை உறுதிப்படுத்தியுள்ளது. ஆனால் இந்த அடிப்படை வேலை மெதுவாக விற்கப்பட்டது, மேலும் கார்லைல் தனது குடும்பத்திற்கு வழங்க விரிவுரை செய்ய வேண்டியிருந்தது. லண்டனில் குடியேறிய கார்லைல் ஒரு சிறந்த வேலையைச் செய்தார், படிப்படியாக இலக்கியப் புகழை உருவாக்கினார், அது பின்னர் உலகம் முழுவதும் ஆனது.

இந்த படைப்பில், கார்லைல் பிரெஞ்சு புரட்சி மற்றும் ஐரோப்பாவின் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் அதன் தாக்கம் பற்றி எழுதுகிறார். முக்கியத்துவத்தை மறுக்கும் போது, ​​கார்லைல் கதையின் மையத்தில் ஆளுமையை வைக்கிறார் புறநிலை காரணங்கள்மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில்.

மாற்றத்தைக் கோரும் மக்களை ஆளும் திறனற்ற முடியாட்சியின் வீழ்ச்சியின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை, பிரான்சின் வளிமண்டலத்தைப் பற்றி தாமஸ் கார்லைல் கூறுகிறார். பிரெஞ்சு புரட்சி, வரலாறு, இந்த குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுக்கு வழிவகுத்த முன்நிபந்தனைகள், ஆசிரியர் தனது படைப்பில் முழுமையாகவும் பன்முகத்தன்மையுடனும் வெளிப்படுத்தினார்.

நாற்பதுகளில், அவர் ஏற்கனவே எழுத்தாளர்கள், பிரபுத்துவம் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் மத்தியில் பிரபலமாகிவிட்டார். அவர் செல்வாக்கு மிக்க மற்றும் பிரபலமான நண்பர்களைப் பெற்றார். அவர்களில் டின்டால், பீல், க்ரோட், ரஸ்கின், மாங்க்டன் மில்னெஸ் மற்றும் பிரவுனிங் ஆகியோர் அடங்குவர். கார்லைலின் நெருங்கிய நண்பர் பாதிரியார் ஜான் ஸ்டெர்லிங் ஆவார். கார்லைல் 1851 இல் வெளியிடப்பட்ட தனது வாழ்க்கையில் இதைப் பிரதிபலித்தார்.

கார்லைலின் படைப்புகள்

இலக்கியத்தில், கார்லைல் ஜனநாயகக் கருத்துக்களிலிருந்து மேலும் மேலும் விலகிச் சென்றார். எடுத்துக்காட்டாக, "கடந்த மற்றும் நிகழ்காலம்" வேலை. தாமஸ் கார்லைல் "சார்டிசம்" மற்றும் "கிராம்வெல்" ஆகிய படைப்புகளில் ஒரு வலுவான மற்றும் இரக்கமற்ற ஆட்சியாளரைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கைகளை உருவாக்கினார், அவருக்கு அனைவரும் கீழ்ப்படிவார்கள். ஹட்சன் சிலையை உள்ளடக்கிய கடைசி நாட்களின் துண்டுப்பிரசுரங்கள், பரோபகாரம் மற்றும் மனிதாபிமானப் போக்குகள் மீதான அவரது அவமதிப்பை வெளிப்படுத்தின.

கார்லைலின் கடைசி சக்திவாய்ந்த படைப்பு பிரஷ்யாவின் ஆறு-தொகுதிகளின் வரலாறு, ஃபிரடெரிக் தி கிரேட். புத்தகத்தில் பணிபுரியும் போது, ​​​​அவர் இரண்டு முறை (1852 மற்றும் 1858 இல்) ஜெர்மனிக்கு விஜயம் செய்தார், ஒரு பெரிய அளவிலான பொருட்களை மதிப்பாய்வு செய்தார். 1858 இலையுதிர்காலத்தில் வெளிவந்த முதல் இரண்டு தொகுதிகளும் தலைசிறந்த படைப்பாகப் போற்றப்பட்டன. மீதமுள்ள தொகுதிகள் 1862-1865 இல் வெளிவந்தன.

1965 இலையுதிர்காலத்தில், எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டராக கார்லைல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அதே நேரத்தில், அவர் தனது மனைவியின் திடீர் மரணத்தை அறிந்தார். இந்த தருணத்திலிருந்து படைப்பாற்றலில் படிப்படியாக சரிவு தொடங்குகிறது. 1866 இலையுதிர்காலத்தில், எழுச்சியை கொடூரமாக அடக்கியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஐரின் ஆளுநரின் பாதுகாப்பிற்கான குழுவில் அவர் இணைந்தார்.

அடுத்த ஆண்டு, சீர்திருத்தச் சட்டத்திற்கு எதிராக கார்லைல் நயாகராவை சுடுதல் என்ற துண்டுப்பிரதியை எழுதினார். 1870-1871 போரில், அவர் பிரஷ்ய இராணுவத்துடன் இணைந்தார். 1874 ஆம் ஆண்டில், அவருக்கு பிரஷியன் பூர் லெ மெரைட் வழங்கப்பட்டது, அதே ஆண்டில் அவர் கிராண்ட் கிராஸ் ஆஃப் தி ஆர்டர் ஆஃப் தி பாத் மற்றும் ஓய்வூதியத்தைத் துறந்தார். கார்லைல் பிப்ரவரி 4, 1881 இல் இறந்தார் மற்றும் எக்லெஃபெச்சனில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

கார்லைலின் மரபு வரலாற்று மற்றும் பத்திரிகை படைப்புகளின் முப்பது தொகுதிகளை உள்ளடக்கியது. 1866 இல் அவரது மனைவி ஜேன் இறந்த பிறகு, அவர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பை உருவாக்கவில்லை.

தத்துவ பார்வைகள்

கார்லைலின் பாத்திரத்தைப் போலவே, அவரது தத்துவமும் முரண்பாடுகள் நிறைந்தது. உன்னதமான மற்றும் அவரது இலட்சியங்களுக்கு அர்ப்பணிப்புள்ள அவர், அதே நேரத்தில் மற்றவர்களிடம் முரட்டுத்தனமாகவும் நட்பாகவும் இருந்தார்.

அவரது சமகாலத்தவர்கள் கார்லைல் ஒரு சமூகமற்ற, சமூகமற்ற நபர் என்று கூறுகின்றனர். அவரது மனைவியின் மீதான அவரது அன்பு ஆழமானது, ஆனால் அவருடனான அவரது வாழ்க்கை கடினமாக இருந்தது. கார்லைல் பரோபகாரம் மற்றும் தாராளவாத சட்டங்களை வெறுத்தார், ஆனால் பெருகிய முறையில் சர்வாதிகாரத்தை போற்றினார். அவரது போதனையில் ஒத்திசைவான தத்துவ உள்ளடக்கம் இல்லை.

கார்லைல் அந்தக் காலத்தின் மிகப் பெரிய நிகழ்வு - அறிவியலின் எழுச்சிக்கு கண்மூடித்தனமாக இருந்தார், மேலும் டார்வினைப் பற்றி இழிவாகப் பேசினார். முறையான பொருளாதாரமும் அவரால் கண்டிக்கப்பட்டது.

கார்லைலின் இறையியல் கண்ணோட்டத்தை வரையறுப்பது கடினம்: அவர் எந்த மரபுவழி மதங்களுக்கும் அந்நியராக இருந்தார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் நாத்திகத்தை கண்டித்தார். அவரது முக்கிய கோட்பாடு சக்தி வழிபாடு. ஒரு தீவிரவாதியாகத் தொடங்கி, தாமஸ் கார்லைல் ஜனநாயக அமைப்பை வெறுக்கத் தொடங்கினார் மற்றும் வலுவான மற்றும் கடுமையான அரசாங்கத்தின் தேவையை பெருகிய முறையில் உயர்த்தினார்.

ஆசிரியரின் புத்தகங்கள் ஜெர்மனிக்கு வாசகர்களை அறிமுகப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், முதலாளித்துவத்தின் சுவைகளும் கருத்துக்களும் அந்தக் கால இலக்கியத்தை அடிபணியச் செய்த அந்த ஆண்டுகளில் அதை எதிர்த்தன. எனவே, இலக்கியத்தில், கார்லைல் ஒரு முன்னோடி - அவரது பகுத்தறிவு சில நேரங்களில் புரட்சிகரமாக இருந்தது. இது ஆசிரியரின் வரலாற்று சிறப்பு.

தாமஸ் கார்லைல், அவரது நுண்ணறிவு மற்றும் தவறுகள்

முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் கருத்துக்கள், ரசனைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் அதிகாரபூர்வ ஆங்கில இலக்கியங்கள் அனைத்தையும் முழுவதுமாக அடிபணியச் செய்த நேரத்தில், அவர்களுக்கு எதிராக இலக்கியத்தில் ஒரு நிலைப்பாட்டை உருவாக்கியது தாமஸ் கார்லைலுக்குத்தான்; மேலும், அவரது பேச்சுக்கள் சில சமயங்களில் புரட்சிகரமாகவும் இருந்தன. கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ். தாமஸ் கார்லைல். "நவீன துண்டுப்பிரசுரங்கள்".

பிரபல ஆங்கில எழுத்தாளரான ஜூலியன் சைமன்ஸால் எழுதப்பட்ட தாமஸ் கார்லைலின் வாழ்க்கை வரலாறு, ஆங்கில உணர்வில் ஒரு முன்மாதிரியான சுயசரிதை: ஆளுமை, வாழ்க்கை மற்றும் அனைத்து விவரங்களிலும் செயல்பாடு பற்றிய விளக்கம் மிகவும் பொதுவான அவுட்லைன் மூலம் மட்டுமே வரையப்படுகிறது. இயற்கையாகவே, அவரது ஆளுமையின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு கார்லைலின் செயல்பாடுகளை நாம் நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும்.

சிறந்த ஆங்கில சிந்தனையாளர் தாமஸ் கார்லைல் (1795 - 1881) அறிவியல், கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் பல பிரதிநிதிகளின் சிந்தனை சென்ற பாதையை பரிந்துரைத்தார். ஒரு தகுதியான உரையாசிரியராக - ஒரு இளைஞராக இருந்தாலும் - அவர் கோதேவால் கருதப்பட்டார். அவர் டிக்கன்ஸின் நண்பராகவும் உத்வேகமாகவும் இருந்தார். அதன் தாக்கத்தை டால்ஸ்டாய் அனுபவித்தார். ஹெர்சன், லண்டனில் இருந்தபோது, ​​உண்மையில் பிரிட்டிஷ் உலகின் இரண்டு முக்கிய பிரதிநிதிகளுடன் மட்டுமே தொடர்புடையவர் - சோசலிச சிந்தனையின் தேசபக்தர் ராபர்ட் ஓவன் மற்றும் கார்லைலுடன். போர் மற்றும் அமைதி மற்றும் கடந்த கால மற்றும் எண்ணங்கள் கார்லைலின் வாசிப்பின் தடயங்களைக் கொண்டுள்ளன. தூய்மையான இனத்தில் உலகில் உள்ள அனைத்தும் விற்பனைக்கு உண்டு என்ற கார்லைலின் நிலைப்பாடு "கம்யூனிஸ்ட் அறிக்கையில்" இடம் பெற்றிருந்தது.

அதே நேரத்தில், கார்லைலின் கடித மாணவர் வால்ட் விட்மேன் அத்தகைய முரண்பாட்டை முன்வைத்தார். அவரது நூற்றாண்டு - 19 ஆம் நூற்றாண்டு - கார்லைல் இல்லாமல் புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஆனால் இந்த மனிதனின் அத்தகைய சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கை என்ன விளக்க முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது எதிர்கால மக்களுக்கு கடினமாக இருக்கும் என்று அவர் கூறினார். இந்தக் கருத்து நேரடியாக எங்களிடம் பேசப்படுகிறது, ஏனென்றால் தாமஸ் கார்லைலுடன் நாங்கள் அத்தகைய நிலையில் இருக்கிறோம். இப்படி ஒரு நிலை எப்படி உருவாகும்?

காரணம் முதன்மையாக கார்லைலின் செயல்பாடுகளின் தன்மையில் உள்ளது. கார்லைலைப் பற்றி இன்று நாம் கற்றுக் கொள்ளும் குறிப்புகளில், அவர் சில சமயங்களில் ஒரு தத்துவஞானி, சில சமயங்களில் ஒரு எழுத்தாளர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஆனால் உண்மையில் கார்லைலை வரையறுப்பது கடினம், ஏனென்றால் அவர் ஒரு எழுத்தாளராகவோ அல்லது தத்துவஞானியாகவோ இல்லை, உண்மையில் அவர். அவர் தன்னை ஒரு எழுத்தாளராகக் கருதினார் - பத்திரிகைகளில் பேசும் நபர். மற்றும் எந்த பத்திரிகையில், எந்த வடிவங்களில் - இது ஏற்கனவே பொருத்தமற்றது. அவர் நினைத்ததை, தற்போது அவருக்குப் பொருத்தமான வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தினார்: சில சமயங்களில் வரலாற்று ஆராய்ச்சி, கூறப்படும் "வரலாற்று", எனவே அவர் ஒரு "வரலாற்றாளர்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், இருப்பினும் அவர் ஒரு வரலாற்றாசிரியர் இல்லை; சில நேரங்களில் - ஒரு அறிவுசார் நாவல், ஆனால் முன்பதிவுகளுடன் கூட அவரை ஒரு நாவலாசிரியர் என்று அழைக்க முடியாது. முதலில், அவர் ஒரு சிந்தனையாளர், அவர் தனது எண்ணங்களை வெளிப்படுத்த பயன்படுத்துகிறார் பல்வேறு வடிவங்கள், சில நேரங்களில் மிகவும் சிக்கலானது. இருப்பினும், கார்லைல் எப்போதும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டார், ஏனென்றால் அவருடைய சிந்தனையின் திசையை அவர்கள் புரிந்துகொண்டனர்.

திசை, உண்மையில், கார்லைல் தனது வார்த்தையுடன் அறிமுகப்படுத்திய முக்கிய விஷயம். "கடந்த" மற்றும் "நிகழ்காலத்தை" மாற்றி, பொது ஓட்டத்திற்கு எதிராகச் சென்று, மற்றவர்களையும் தன்னுடன் இழுத்துச் சென்றது, ஆனால் ஓட்டம் மூடப்பட்டது - எந்த தடயமும் இல்லை. அவர் முதலாளித்துவ முன்னேற்றத்தின் வலுவான விமர்சகராக செயல்பட்டார், அவர் "மூன்றாம் எஸ்டேட்" அல்லது "நடுத்தர வர்க்கம்" ஒரு முன்னணி வரலாற்று நிலையை வென்ற நேரத்தில் முதல் மற்றும், நிச்சயமாக, தொழில்முனைவோரின் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளின் தலைகீழ் பக்கத்தைக் காட்டினார். அவர் முதலாளித்துவ நாகரிகத்தின் வெற்றிகளை சந்தேகித்தார், அவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பேசுகின்றன. தாமஸ் கார்லைல், தனது சொந்த வழியில், மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியுடன் வரும் லாபங்கள் மற்றும் இழப்புகளின் இயங்கியலைப் புரிந்துகொண்டார். அவரது முன்னணி ஆய்வறிக்கை முதலாளித்துவ நாகரிகத்தின் ஆன்மாவின்மை பற்றியது, பொருள் செல்வம் ஆன்மீக செல்வத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்காது, சாதனைகள் மற்றும் முன்னேற்றம் மறுபுறம் காட்டுமிராண்டித்தனமாக மாறும். மீண்டும் ஒருமுறை வலியுறுத்துகிறோம்: கார்லைல் இதைப் பற்றிப் பேசுகையில், ஒரு உண்மையான வரலாற்று, அல்லது, ஆங்கிலேயர், குறிப்பாக, இந்த புத்தகத்தின் ஆசிரியர், கூறியது போல், இழப்புகளைக் காண தீர்க்கதரிசன நுண்ணறிவு தேவைப்பட்டது. வணிக செழிப்பு. முன்னேற்றத்திற்கான செலவுகள் மிக அதிகமாகத் தோன்றும்போது, ​​வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தின் உணர்வு தோல்வியடையும் போது, ​​அங்குதான் வேகம் வருகிறது: பின்னே! "ஆன்மா குறைகிறது!" - முன்னேற்றத்திற்கான இந்த அச்சங்களுடன் ஜே.எஸ்.டி. மில், மற்றும் ஹெர்சன், மற்றும் டால்ஸ்டாய், மற்றும் தாமஸ் கார்லைல்.

ஒரு ஆங்கில சமகால சிந்தனையாளர் கூட கார்லைலைப் போல "தூண்டிய" சிந்தனையை எழுப்பவில்லை.

அவரது காலத்தின் முழு சமூக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் விரோதமான நிராகரிப்பு மற்றும் கருத்துகளின் அசல் தன்மை மற்றும் கடுமையான தன்மை ஆகியவை கார்லைலை அவரது சமகாலத்தவர்களிடையே ஒரு விதிவிலக்கான நிலையில் வைத்தன. ஹெர்சன் அவரை ஒரு முரண்பாடாக அழைத்தது தற்செயலானது அல்ல: கார்லைலின் மதிப்பீடுகளின் கூர்மை மற்றும் எதிர்பாராத தன்மை அவரது சமகாலத்தவர்களின் சிந்தனையை எதிர்பாராத திசையில் அடிக்கடி இயக்கியது.

தாமஸ் கார்லைலின் வாழ்க்கை கிட்டத்தட்ட 19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதையும் உள்ளடக்கியது. கார்லைலின் பாரம்பரியம் பெரியது. இது விமர்சன, வரலாற்று மற்றும் பத்திரிகை படைப்புகளின் 30 தொகுதிகளை உள்ளடக்கியது. அவரது கருத்துக்கள் ஆரம்பத்தில், 1920 களில் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் 1866 க்குப் பிறகு கார்லைல் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பை உருவாக்கவில்லை. கார்லைலின் மிகப்பெரிய படைப்பு செயல்பாட்டின் காலம் 30 - 50 கள். இருப்பினும், அவரது பாதையில் ஒரு குறிப்பிட்ட சாய்ந்த பின்னடைவு இருந்தது, இது மறைந்த கார்லைலைப் பற்றி பின்வருவனவற்றைச் சொல்ல ஏங்கெல்ஸை கட்டாயப்படுத்தியது:

“... பெலிஸ்தியர்களுக்கு எதிரான நியாயமான கோபம், ஒரு நச்சு ஃபிலிஸ்டைன் முணுமுணுப்பால் அவரைக் கரைக்கு வீசிய வரலாற்று அலையால் மாற்றியது”1.

கார்லைலைப் பற்றிய ஒரு சிறிய புத்தகம் பழைய, முதல், இன்னும் பாவ்லென்கோவின் தொடரான ​​தி லைஃப் ஆஃப் ரிமார்க்கபிள் பீப்பிள் தொடரின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. தொடரின் வாசகர்கள் நமது ஜனநாயக அறிவாளிகள். கம்பீரமான மொழியில் "மனிதகுலத்தின் விளக்குகள்" என்று அழைக்கப்பட்ட அனைவருடனும் கார்லைலைப் பற்றி சொல்ல வேண்டியது அவசியம் என்று அவள் உணர்ந்தாள். ஒரு காலத்தில், கார்லைலின் அனைத்து முக்கிய படைப்புகளும் நம் நாட்டில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன - “கடந்த காலம் மற்றும் நிகழ்காலம்”, “வரலாற்றில் ஹீரோக்கள் மற்றும் வீரம்”, “சார்ட்டர் ரெசார்டஸ்”. இந்த புத்தகங்கள் நீண்ட காலமாக மறுபிரசுரம் செய்யப்படவில்லை மற்றும் நூலியல் அரிதானவை.

ஆங்கிலேயர்கள் இப்போது கார்லைலைப் படிக்கிறார்களா? ஆம் அவர்கள் செய்கிறார்கள். கார்லைல் ஒரு உன்னதமானவர், இருப்பினும் கார்லைலின் முதல் படைப்புகளைப் படிக்க அவரது சமகாலத்தவர்களிடமிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட முயற்சி தேவை என்று சொல்ல வேண்டும்: மொழி மிகவும் எதிர்பாராதது, சிக்கலானது மற்றும் விசித்திரமானது. நேரம் கடந்துவிட்டது, கார்லைல் கடினமான வழியில் எழுதுகிறார் என்பது மேலும் மேலும் தெளிவாகியது, சிந்தனை சிக்கலானது அல்லது வெளிப்படுத்தப்படாதது மட்டுமல்ல, உறைந்த மொழி வடிவங்களை அவர் புதுப்பிக்க விரும்பினார். எவ்வாறாயினும், கார்லைல் மிகவும் முரண்பாடான தீர்ப்புகளை அழுத்தமான தெளிவான மற்றும் பாவம் செய்ய முடியாத பாணியில் வெளிப்படுத்தினார் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது.

அவரது புத்தகத்தில், சைமன்ஸ் கிட்டத்தட்ட கார்லைலின் சமூக மற்றும் மத-தத்துவ பார்வைகளைப் பற்றி எழுதவில்லை, ஆனால், நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், இது அவரது பணியின் ஒரு பகுதியாக இருக்க முடியாது. இந்த இடைவெளியை நிரப்ப முயற்சிப்போம். நம்மிடையே அதிகம் அறியப்படாத கார்லைலின் சிறந்த படைப்புகளிலிருந்து சில சிறப்பியல்பு இடங்களை முன்வைக்க முயற்சிப்போம்.

ஏற்கனவே 1829 ஆம் ஆண்டு எடின்பர்க் ரிவ்யூவால் வெளியிடப்பட்ட "தி சைன்ஸ் ஆஃப் தி டைம்ஸ்" என்ற ஆரம்பக் கட்டுரையில், கார்லைலின் சமூகக் கோட்பாட்டின் சில விதிகள் முதலில் உருவாக்கப்பட்டன, அதை அவர் தனது பல பிற்கால படைப்புகளில் உருவாக்குவார். “எங்களிடம் விவரம் கேட்டால் நவீன யுகம்கார்லைல் எழுதினார், "நாங்கள் அதை வீர, மத, தத்துவ அல்லது தார்மீக யுகம் என்று அழைக்காமல், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இயந்திர யுகம் என்று அழைக்க மிகவும் ஆசைப்படுவோம். இந்த வார்த்தையின் பரந்த மற்றும் குறுகிய அர்த்தத்தில் இயந்திரங்களின் வயது.

எனவே ஏற்கனவே ஆரம்ப வேலையில், கார்லைலின் முக்கிய முக்கியமான நோய்க்குறி தீர்மானிக்கப்பட்டது - முதலாளித்துவ முன்னேற்றத்திற்கு எதிராக. கார்லைலின் விரிவான நிரலைக் கொண்ட முதல் படைப்பு சார்ட்டர் ரெசார்டஸ் - தி மெண்டட் டெய்லர் (1833-1834) நாவல் ஆகும். நாவலின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பற்றி சைமன்ஸ் எழுதுகிறார், அதன் கருத்தியல் பக்கம் திரும்புவோம்.

முரண்பாடான, பகடி-விஞ்ஞானம் மற்றும் அற்புதமான விவரிப்பு அந்த ஆண்டுகளில் கார்லைல் நினைத்த "எல்லாவற்றையும்" உள்வாங்கியது. ஒரு விளையாட்டுத்தனமான கதை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஜெர்மன் பேராசிரியரின் எழுத்து வடிவில், கார்லைல் தற்போதைய அரசியல், மதம், கலை மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் தீவிரமான விமர்சனத்தை முன்வைக்கிறார்.

"காலத்தின் அறிகுறிகள்" என்ற கட்டுரையில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட எண்ணங்களை வளர்த்து, கார்லைல் ஒரு நபர் மீது பயங்கரமான "இயந்திர" அழுத்தத்தைப் பற்றி எழுதுகிறார்: "ஒரு காலத்தில், ஒரு நபர் பிரவுனிகளால் கழுத்தை நெரித்து, மந்திரவாதிகளால் வேட்டையாடப்படுகிறார்; அடுத்து அவர் பாதிரியார்களால் ஒடுக்கப்படுகிறார், அவர் முட்டாளாக்கப்படுகிறார், எல்லா சகாப்தங்களிலும் அவர் சுற்றித் தள்ளப்படுகிறார். இப்போது அவர் எந்த கெட்ட கனவையும் விட மோசமாக, மெக்கானிசத்தின் மேதையால் மூச்சுத் திணறடிக்கப்படுகிறார், இதனால் அவரது ஆன்மா கிட்டத்தட்ட அவரிடமிருந்து அசைக்கப்பட்டது, மேலும் ஒரு வகையான செரிமான, இயந்திர வாழ்க்கை மட்டுமே அவருக்குள் உள்ளது. பூமியிலும் சொர்க்கத்திலும் அவர் கியரைத் தவிர வேறு எதையும் பார்க்க முடியாது; அவர் வேறு எதற்கும் பயப்படுவதில்லை, வேறு எதையும் நம்புவதில்லை.

பணக்கார பிரபுக்கள் அல்லது டான்டீஸ் நிறுவனத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கார்லைல் ஆடம்பரமான அலுவலகத்தை விரிவாக விவரிக்கிறார் இளைஞன்அந்த நேரத்தில். ("எல்லாவற்றையும் லண்டன் ஏராளமாக விற்கிறது ..." - கார்லைலின் விளக்கம் வியக்கத்தக்க வகையில் நமக்கு நன்கு தெரிந்ததாக மாறிவிடும்.) டான்டியை மற்றொரு நிறுவனம் எதிர்க்கிறது - கார்லைல் எழுதுவது போல், பல பெயர்களில் "ஏழைப் பிரிவு" உள்ளது. : “துரதிர்ஷ்டவசமான”, “வெள்ளை நீக்ரோக்கள்”, “கந்தியடிக்கப்பட்ட பிச்சைக்காரர்கள்” மற்றும் பல. அவர்களது உறவு "அமைதியானதாக" இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது: "டாண்டி இன்னும் தொழிலாளியை இழிவாகப் பார்ப்பது போல் பாசாங்கு செய்கிறார், ஆனால் சோதனையின் நேரமாக இருக்கலாம், யாரை இழிவாகப் பார்க்க வேண்டும், யாரை இழிவாகப் பார்க்க வேண்டும் என்பது நடைமுறையில் தெளிவாகிவிடும், அவ்வாறு இல்லை . தொலைவில்? இந்தக் கேள்வியை எழுப்பிய பிறகு, கார்லைல் இந்த பிரிவுகள் எதிர்க் குற்றச்சாட்டுகளுடன் குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளன, எனவே ஒரு வெடிப்பு எதிர்பார்க்கப்பட வேண்டும் என்று இன்னும் கொஞ்சம் எச்சரிக்கிறார். “இப்போது வரை, நீங்கள் ஓரளவு கடந்து செல்லும் தீப்பொறிகள் மற்றும் வெடிப்புகளை மட்டுமே பார்க்கிறீர்கள்; சிறிது காத்திருங்கள், முழு தேசமும் மின்சார நிலையில் இருக்கும் வரை, உங்கள் அனைத்து முக்கிய மின்சாரம், இனி நடுநிலையானது, ஆரோக்கியமான நிலையில் இருப்பதைப் போல, இரண்டு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளாக நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை (பணம் மற்றும் பசி) பிரிக்கப்பட்டு இரண்டு உலகமாக அடைக்கப்படும் வரை பேட்டரிகள்! குழந்தையின் விரலின் இயக்கம் அவற்றை ஒன்றாக இணைக்கிறது, பின்னர் - பிறகு என்ன? கடைசித் தீர்ப்பின் இந்த இடிமுழக்கத்தில் பூமி வெறுமனே கண்ணுக்குத் தெரியாத புகையாக நொறுங்குகிறது; சூரியன் விண்வெளியில் தனது கிரகங்களில் ஒன்றை இழக்கிறது, இனி சந்திர கிரகணங்கள் இருக்காது.

கார்லைல் மீண்டும் மீண்டும் "பொது நெருப்பின்" சாத்தியத்திற்குத் திரும்புகிறார், ஆனால், இந்த எண்ணங்களை தனது ஹீரோவுக்குக் காரணம் காட்டி, நேரடியாகப் பேச விரும்பவில்லை.

“இதனால், பழைய, நோயுற்ற சமுதாயம் வேண்டுமென்றே எரிக்கப்படும் (அடடா! தூப மரங்களை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட எரிபொருளால்), இது ஃபீனிக்ஸ் என்றும், புதிய, சொர்க்கத்தில் பிறந்த, இளைய சமுதாயம் அதிலிருந்து எழும்பும் என்றும் டீஃபெல்ஸ்ராக் மகிழ்ச்சியடைகிறார். சாம்பல்? உண்மைகளை பதிவு செய்ய வேண்டிய கடமைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட நாமே கருத்து தெரிவிப்பதைத் தவிர்ப்போம். இந்த ஆண்டுகளில், கார்லைல் ஏற்கனவே தனது "பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் வரலாறு" எழுதிக் கொண்டிருந்தார் என்பதை நினைவில் கொள்வோம், இது 30 களின் புரட்சிக்கு முந்தைய "மின்மயமாக்கப்பட்ட" பிரான்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்துக்கு இடையே ஒரு தெளிவான இணையை வரைகிறது.

"சார்ட்டர் ரெசார்டஸ்" புத்தகம் எங்களுக்கு சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் இது ஏற்கனவே பெரியவர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் பொருளைப் பற்றி கார்லைலுக்கு மிகவும் அன்பான எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தியுள்ளது: "சுயசரிதை அதன் இயல்பிலேயே மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் இனிமையான விஷயங்களில் உள்ளது" என்று கார்லைல் எழுதுகிறார், " குறிப்பாக சிறந்த ஆளுமைகளின் வாழ்க்கை வரலாறு." (இந்த நேரத்தில், கார்லைல் ஏற்கனவே தனது முதல் வாழ்க்கை வரலாற்றை எழுதியதை நினைவில் கொள்க - "தி லைஃப் ஆஃப் ஷில்லர்", 1823-1824.) குறிப்பிடத்தக்க நபர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசிய பிறகு, கார்லைல் "ஹீரோ வழிபாடு" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார், இது " அவர்கள் அனைவரும் பாதுகாப்பாக நிற்கக்கூடிய வாழ்க்கைப் பாறையின் மூலக்கல் அரசு சாதனங்கள், தொலைதூர நேரம் வரை. இவ்வாறு, முதன்முறையாக, கார்லைலின் சமூகத் தத்துவத்தின் மைய நிலைப்பாடு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. என்று குறிப்பிட்டாலும் அவர் அதைப்பற்றி இங்கு விரிவாக எழுதவில்லை நவீன வாழ்க்கை, வீரம் முற்றிலும் அற்ற, ஒரு நபர் "நித்தியமானது அதன் தாழ்ந்த நிலையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. உயர் வடிவங்கள்". "நான் அவரை அறிவேன், அவரை அழைக்கிறேன் - இது கோதே."

பல சமூக மற்றும் மத-தத்துவப் பிரச்சினைகளில், கார்லைல் நாவலில் உள்ள தத்துவப் பிரச்சினைகளையும் தொட்டார். மொழியின் தன்மை பற்றிய அவரது மிகவும் சுவாரஸ்யமான வாதங்கள் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜெர்மன் மொழியியலாளர்களின் படைப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்டன (பொதுவாக, புத்தகத்தில் ஜெர்மன் தாக்கங்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை, ஜூலியன் சைமன்ஸ் இதைப் பற்றி எழுதுகிறார்). "மொழி என்பது சிந்தனையின் உடை என்று அழைக்கப்படுகிறது," என்று கார்லைல் கூறுகிறார், "ஒருவர் சொல்ல வேண்டும் என்றாலும்: மொழி என்பது சிந்தனையின் உடல் ... உருவகங்கள் இல்லை என்றால், இன்னும் வளர்ந்து பூக்கும் அல்லது ஏற்கனவே பாழடைந்த மற்றும் நிறமற்றதா?" மொழி மற்றும் அனைத்து சொற்களும் கார்லைலால் கடன் வாங்கப்பட்ட போதிலும், குறியீட்டின் தன்மை மற்றும் பொருளைப் பற்றி நியாயப்படுத்துவது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, மீண்டும் ஜெர்மன் இலட்சியவாதத்திலிருந்து.

"சின்னத்தில் இரகசியம் உள்ளது, ஆனால் வெளிப்பாடு உள்ளது: எனவே இங்கே, மௌனத்தின் உதவியுடன் மற்றும் பேச்சின் உதவியுடன், ஒன்றாகச் செயல்படுவதன் மூலம், இரட்டை அர்த்தம் பெறப்படுகிறது ... இவ்வாறு, பல வர்ணம் பூசப்பட்ட பொன்மொழிகள் அல்லது முத்திரைகளில் எளிய சின்னங்களில், மிகவும் சாதாரண உண்மை ஒரு புதிய வெளிப்பாட்டைப் பெறுகிறது. மேலும்: “உண்மையில், ஒரு சின்னத்தில், நாம் ஒரு சின்னமாக அழைக்கக்கூடியவற்றில், எப்போதும், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவாகவும் நேரடியாகவும், எல்லையற்ற சில உருவகங்களும் வெளிப்பாடுகளும் உள்ளன. எல்லையற்றது அதன் மூலம் வரையறுக்கப்பட்டவற்றுடன் இணைகிறது, தெரியும் மற்றும் பேசுவதற்கு அணுகக்கூடியது.

பொருள்முதல்வாதத்தின் பார்வையில், குறியீடானது "எல்லையற்றது" மற்றும் "வரையறுக்கப்பட்டவை" அல்ல, ஆனால் "சுருக்கம்" மற்றும் "கான்கிரீட்" ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நாம் அறிவோம், ஆனால் கார்லைல் சின்னத்தின் இயங்கியலை சுட்டிக்காட்டுவது அவசியமானது.

கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் இலட்சியவாதத்தின் செல்வாக்கு புத்தகத்தில் உண்மையிலேயே பரவலாக இருந்தது, ஆனால் அது குறிப்பாக உலகம் மற்றும் இயற்கையின் அறியாமை பற்றிய கார்லைலின் நகைச்சுவையான வாதங்களில் தெளிவாகத் தெரிந்தது. "புத்திசாலியான மனிதனுக்கு, அவனது பார்வைத் துறை எவ்வளவு பெரியதாக இருந்தாலும், இயற்கையானது முற்றிலும் எல்லையற்ற ஆழமாகவும், எல்லையற்ற பரந்ததாகவும் இருக்கிறது, மேலும் அவளுடனான அனைத்து அனுபவங்களும் கணக்கிடப்பட்ட சில நூற்றாண்டுகள் மற்றும் அளவிடப்பட்ட சதுர மைல்களுக்கு மட்டுமே ... இது" என்று கார்லைல் எழுதினார். பரலோக ஹைரோகிளிஃப்கள் எழுதப்பட்ட ஒரு புத்தகம், உண்மையிலேயே புனிதமான எழுத்துக்கள், தீர்க்கதரிசிகள் கூட இங்கே ஒரு கோடு மற்றும் ஒரு வரியை உருவாக்க மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள். உங்கள் கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் அறிவியல் அகாடமிகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் வேலை செய்கிறார்கள், திறமையான கலவைகளின் உதவியுடன், இறுக்கமாகப் பிணைக்கப்பட்ட, பிரிக்கமுடியாத வகையில் நெய்யப்பட்ட ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்துக்களின் நடுவில் இருந்து சில கடிதங்களைப் பறித்து, அவற்றிலிருந்து ஒன்று அல்லது மற்றொரு பொருளாதார செய்முறையை உருவாக்குகிறார்கள். நடைமுறை பயன்பாட்டில் முக்கியத்துவம்.

பாசாங்குத்தனமான படங்கள், ஒழுங்கற்ற வடிவங்கள், பல குறிப்புகள் மற்றும் குறிப்புகள், நீண்ட, குழப்பமான காலங்கள் மற்றும் பல ஜெர்மன் கருத்துக்கள் மற்றும் சொற்கள் - இவை அனைத்தும் சமகாலத்தவர்களுக்கு புத்தகத்தைப் படிப்பதை கடினமாக்கியது. கதையின் போக்கில், கார்லைல் தனது உரையை முரண்பாடாக மதிப்பீடு செய்தார். அது மட்டுமல்லாமல், அந்த ஆண்டுகளின் ஆங்கில மற்றும் அமெரிக்க இதழ்களில் இருந்து கடுமையான (மற்றும் ஓரளவு நியாயமான) விமர்சனங்களை அவர் புத்தகத்துடன் இணைத்தார். (“ஆசிரியர் ஏன் தன் குறையைக் கைவிட்டு எல்லோருக்கும் புரியும் வகையில் எழுதக்கூடாது? ஆரம்பம் முதல் சிறுவயது வரை படிக்கக்கூடிய சார்ட்டர் ரெசார்டஸின் உச்சரிப்பை ஒரு ஆர்வமாக மேற்கோள் காட்டுவோம். ஏனென்றால் அது எந்தப் பக்கத்திலிருந்தும் சமமாகப் புரிந்துகொள்ள முடியாதது; நீங்கள் முடிவில் இருந்து தொடங்கி படிப்படியாக உங்கள் வழியில் வேலை செய்தால் அதன் அர்த்தத்தை யூகிக்க வாசகருக்கு மிகவும் எளிதானது என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம் ...")

சார்ட்டர் ரெசார்டஸ் கார்லைலின் சிறந்த படைப்பு அல்ல. பிக்விக் டிக்கன்ஸ் அனைவரையும் உள்ளடக்கியது என்று ஒருவர் கூறுவது போல், ஒரு கிருமியில் இருப்பது போல, கார்லைலின் அனைத்து அடுத்தடுத்த வேலைகளும் அதில் அடங்கியிருந்ததால், நாங்கள் அதை விரிவாகக் கவனித்தோம்.

தாமஸ் கார்லைலின் பெயர் முதன்மையாக தொடர்புடையது, நிச்சயமாக, பிரெஞ்சு புரட்சியின் வரலாறு (1837) ஆகும். பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் தாக்கம் மற்றும் ஐரோப்பாவின் முழு சமூக-அரசியல் சூழ்நிலையிலும் அதன் விளைவுகள் ஆரம்ப XIXநூற்றாண்டு மிகப்பெரியது, மற்றும் கார்லைல் அதைப் பற்றி பேசினார் மற்றும் எழுதினார். புரட்சியின் தோல்வியின் தேதியுடன் அவர் பிறந்ததற்கான அடையாள தற்செயல் நிகழ்வையும் அவரால் புறக்கணிக்க முடியவில்லை - கார்லைல் அக்டோபர் 1795 நிகழ்வுகளுடன் கதையை முடிக்கிறார்.

ஒரு உண்மைக் கண்ணோட்டத்தில், "பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் வரலாறு" கிட்டத்தட்ட குறைபாடற்றதாக இருந்தது, இருப்பினும் கார்லைல் பிரெஞ்சு மொழியைக் குறைவாக அறிந்திருந்தார் மற்றும் போர்கள் மற்றும் இரத்தக்களரிகளைப் பார்க்கவில்லை. இருப்பினும், பிரெஞ்சு புரட்சியின் வரலாறு என்பது வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் ஒரு "வரலாறு" அல்ல. காரணமின்றி, புத்தகத்தின் முடிவில், வாசகரிடம் உரையாற்றும் கார்லைல், வாசகருக்காக ஒரு குரல் மட்டுமே என்று எழுதுகிறார். உண்மையில், வாசகர் ஒரு நிமிடம் கூட இந்தக் குரலைக் கேட்பதை நிறுத்துவதில்லை - சொல்லாட்சிக் கேள்விகள் மற்றும் ஆச்சரியங்கள், திசைதிருப்பல்கள் மற்றும் முரண்பாடான மற்றும் தீவிரமான முகவரிகள், அவர் ஒரு வரலாற்று ஆய்வைப் படிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு சிறந்த உரையாசிரியருடன் பேசுகிறார் என்பதை அவருக்குத் தொடர்ந்து நினைவூட்டுகிறது.

பொது, புறநிலை காரணங்களின் முக்கியத்துவத்தை மறுப்பது வரலாற்று வளர்ச்சிமனிதகுலம், பொதுச் சட்டங்களின் வரலாற்றை "திணித்து", கார்லைல் "பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் வரலாற்றின்" மையத்தில் தனி நபரை அல்லது தனி நபரை வைக்கிறார். உருவப்படங்களின் உயிரோட்டம் (குறிப்பாக மிராபியூ, லஃபாயெட் மற்றும் டான்டன்) மற்றும் மைய அத்தியாயங்கள் புத்தகத்தின் சில புரிந்துகொள்ள முடியாத தன்மை மற்றும் வெடிகுண்டுகளை மீட்டெடுத்தன. இறந்தவர்களிடமிருந்து உயிர்த்தெழுதல் என்பது சமகாலத்தவர்களால் "வர்ணம் பூசப்பட்ட" முகங்களை உயிர்ப்பிக்கும் கார்லைலின் இந்த திறனை அழைத்தது. மேலும், கார்லைல் உருவாக்கிய உருவப்படங்கள், எதிர் விளைவின் சக்தியைக் கொண்டுள்ளன - யதார்த்தத்தின் கலை: பிரெஞ்சு புரட்சி வெளியான பிறகு, கார்லைல் உருவாக்கிய அதன் தலைவர்களின் படங்களிலிருந்து திசைதிருப்ப கடினமாக இருந்தது.

இந்தப் புத்தகத்தின் வெற்றியைப் பற்றி ஜூலியன் சைமன்ஸ் எழுதுகிறார். உண்மையில், கார்லைலின் புத்தகம் கொண்டிருந்த உண்மையான புரட்சிகர முக்கியத்துவத்தைப் பாராட்ட, சார்ட்டிசத்தின் எழுச்சி மற்றும் தொழில்துறை புரட்சியின் அனைத்து சிரமங்களையும் அனுபவித்த 1930 களில் இங்கிலாந்தின் நிலையை ஒருவர் உண்மையில் கற்பனை செய்ய வேண்டும்.

பிரான்சின் வளிமண்டலத்தை மீட்டெடுப்பதில், கார்லைல் யதார்த்தமாக மார்க்சியம் "புரட்சிகர சூழ்நிலை" என்று அழைக்கப்படுவதை விவரித்தார்: பழைய வழியில் வாழ விரும்பாத மக்களை ஆள முடியாத முடியாட்சியை தூக்கி எறிவதன் தவிர்க்க முடியாத தன்மை. இதன் விளைவாக, கார்லைலின் சமகாலத்தவர்கள் பலர் அவரைப் பின்தொடர்ந்து 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிரான்சிற்கும் 1930 களின் நடுப்பகுதியில் இங்கிலாந்துக்கும் இடையே "ஆபத்தான இணைகளை" வரைந்தனர்.

கார்லைலின் புத்தகம் ஒரு உன்னதமான ஆய்வின் நிலையை விரைவாகப் பெற்றது, இதன் தாக்கம் பொதுவாக நீண்ட காலம் நீடிக்கும். டிக்கன்ஸின் "எ டேல் ஆஃப் டூ சிட்டிஸ்", "பிரெஞ்சுப் புரட்சி" வெளிவந்து 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அதன் வெளிப்படையான தாக்கத்தின் கீழ் எழுதப்பட்டது. கார்லைல் மற்றும் டிக்கன்ஸின் நிலைகளுக்கு இடையேயான வித்தியாசம், விந்தை போதும், கார்லைலின் பெரிய வரலாற்று நம்பிக்கை, அவரது அதிக புறநிலை. பிரெஞ்சுப் புரட்சியில், ஆசிரியர் கோபமானவர், முரண்பாடானவர், கண்டிக்கிறார், ஆனால் வாசகருடன் சேர்ந்து அவர் புரட்சியை ஒரு வரலாற்று தவிர்க்க முடியாததாக உணர்கிறார். டிக்கன்ஸ் கிட்டத்தட்ட செயற்கையான பாரபட்சமற்ற தன்மை. டிக்கன்ஸ் புரட்சியில் "பழிவாங்கல்" பார்க்கிறார் - இந்த அர்த்தத்தில் அவர் கார்லைலைப் பின்பற்றுகிறார், ஆனால் டிக்கன்ஸில் "இரத்தம் தோய்ந்த தண்டனை" என்பது ஒரு இருண்ட மற்றும் நித்திய சின்னமாகும்.

கார்லைலின் பிரெஞ்சு புரட்சியின் வரலாறு என்பது புரட்சியின் முதல் நீட்டிக்கப்பட்ட நியாயமாகும், புரட்சி அவரது சமகாலத்தவர்களின் உயிருள்ள நினைவகத்தில் இருந்தபோது எழுதப்பட்டது, இது புத்தகத்தின் நீடித்த முக்கியத்துவமாகும்.

"பிரஞ்சுப் புரட்சியின் வரலாறு" தவிர, 1840 இல் அவர் படித்த ஹீரோக்கள் மற்றும் வீரம் பற்றிய கார்லைலின் விரிவுரைகள், ஒரு பெரிய பொது அதிர்வுகளைக் கொண்டிருந்தன. பின்னர், இந்த விரிவுரைகள்தான், கார்லைலின் மற்ற எல்லா படைப்புகளிலும், மிகப்பெரிய சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது.

கார்லைல் அவற்றில் வரலாற்றைப் பற்றிய தனது பார்வையை வெளிப்படுத்தினார், மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் தனிநபரின் பங்கு.

கார்லைல் எழுதுகிறார், "உலகின் வரலாறு, இந்த உலகில் மனிதன் என்ன செய்தான் என்பதற்கான வரலாறு, என் கருத்துப்படி, சாராம்சத்தில், பூமியில் பணிபுரிந்த பெரிய மனிதர்களின் வரலாறு. அவர்கள், இந்த பெரிய மனிதர்கள், மனிதகுலத்தின் தலைவர்கள், கல்வியாளர்கள், மாதிரிகள் மற்றும், இல் பரந்த நோக்கில், ஒட்டுமொத்த மக்களும் பொதுவாக உணர்ந்து கொள்ள முயன்ற அனைத்தையும் உருவாக்கியவர்கள், அவர்கள் எதை அடைய விரும்புகிறார்கள்; இந்த உலகில் செய்யப்படும் அனைத்தும், சாராம்சத்தில், வெளிப்புற பொருள் விளைவு, இந்த உலகத்திற்கு அனுப்பப்பட்ட பெரிய மனிதர்களுக்கு சொந்தமான எண்ணங்களின் நடைமுறை செயல்படுத்தல் மற்றும் உருவகம்.

கார்லைலின் பல தீர்ப்புகள் மற்றும் எண்ணங்கள் முதலாளித்துவ வரலாற்றியல் மூலம் துல்லியமாக சுரண்டப்பட்டன, ஏனெனில் அவை முதலில் எளிமைப்படுத்தப்படலாம் அல்லது வெறுமனே சிதைக்கப்படலாம். கார்லைலின் ஹீரோவின் கருத்துக்கு இது மிகவும் பொருந்தும். கார்லைலின் கூற்றுப்படி, ஹீரோ முதலில் உயர்ந்த ஒழுக்கம் கொண்டவர், விதிவிலக்கான "நேர்மை", "அசல் தன்மை" மற்றும் "செயல்பாடு" ஆகியவற்றைக் கொண்டவர் என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். உழைப்புக்கு உயர்ந்த, கிட்டத்தட்ட மத முக்கியத்துவத்தைக் கொடுப்பது. கார்லைல் ஒரு உண்மையான ஹீரோவில் தொடர்ந்து உழைத்து சுறுசுறுப்பாக இருக்கும் ஒரு நபரைப் பார்க்கிறார். (முன்னரே, சார்ட்டர் ரெசார்டஸில், கார்லைல் "உன்னை அறிந்துகொள்" என்ற இந்த சாத்தியமற்ற உத்தரவின் அர்த்தமற்ற தன்மையைப் பற்றி பேசினார், மற்றொரு உத்தரவாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டாலொழிய, ஓரளவிற்கு சாத்தியம்: 'உன்னால் என்ன செய்ய முடியும் என்பதை அறிந்துகொள்'.") நேர்மை. (“அவரில் உண்மையாக இருப்பதை யார் வெளிப்படுத்துகிறாரோ,” என்று கார்லைல் கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் எழுதினார், “எந்தவொரு சிரமங்கள் இருந்தபோதிலும், அவர் எப்போதும் அவரைக் கேட்பதற்கு மக்களைக் கண்டுபிடிப்பார்.”) கார்லைல் உண்மையான ஹீரோவின் நாடு தழுவிய, நாட்டுப்புற அர்த்தத்தைப் பற்றி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பேசுகிறார். மேதை. “தெளிவான குரல் வளம், மக்கள் மனதில் தோன்றுவதை இனிய மொழியில் வெளிப்படுத்தும் நபர் இருப்பது மக்களுக்குப் பெரிய விஷயம். உதாரணமாக, இத்தாலி, ஏழை இத்தாலி, துண்டு துண்டாக, சிதறிக் கிடக்கிறது; அத்தகைய ஆவணம் அல்லது ஒப்பந்தம் எதுவும் இல்லை, அதில் அது வேறொன்றாகத் தோன்றும்; இன்னும் உன்னதமான இத்தாலி உண்மையில் ஒரு ஐக்கிய இத்தாலி: அவள் டான்டேவைப் பெற்றெடுத்தாள், அவளால் பேச முடியும்!

அவரது விரிவுரைகளில் அவர் விளக்கிய வடிவத்தில் ஹீரோவைப் பற்றிய கார்லைலின் கருத்தில், "தார்மீக", "ஆன்மீகம்" மற்றும் "செயலில்" கொள்கைகள் பிரிக்க முடியாதவை. நாயகன் மற்றும் வீரன் என்ற கருத்தாக்கத்தின் சரிவு, கார்லைலின் பிற்காலப் படைப்புகளில் அதன் நடைமுறை மதிப்பிழப்பைக் கருத்தில் கொண்டு இதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

தீர்க்கதரிசிகள், தலைவர்கள் மற்றும் "ஆன்மீக மேய்ப்பர்கள்" தவிர, கார்லைல் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களை ஹீரோக்களில் தரவரிசைப்படுத்தினார்.

கொள்கையளவில், இந்த யோசனை புதியதல்ல. கவிஞரின் பணி பற்றிய கார்லைலின் பார்வையானது ஃபிச்டேயின் அறிக்கைகளுடன் ஒத்துப்போனது (கார்லைலே இதைப் பற்றி பேசுகிறார்). ஆங்கில ரொமாண்டிக்ஸ் 30 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கார்லைல் "கவிஞரின் விதிவிலக்கான உணர்திறன் பற்றி" எழுதினார், அவரது சிறப்பு "உணர்வு உணர்திறன்" ("Lyrical Ballads", 1800 இன் முன்னுரையில்). ஆனால் கார்லைல் கவிஞரை, கலைஞரை, தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் ஹீரோக்களுக்கு அடுத்ததாக வைத்தார். எழுத்தாளரின் வீரப் பணியை உறுதிப்படுத்துவதும் முக்கியமானது, கவிஞர் மட்டுமல்ல - ஒரு தெளிவு, ஆனால் ஒரு தோற்றம், ஒரு முக்கியமற்றது, ஆனால் உண்மையில் காதல் நிலையில் இருந்து ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம். எழுத்தாளரின் மிக உயர்ந்த ஆன்மீகப் பணியான எழுத்துச் செயல்பாட்டின் மகிமைப்படுத்தல், கலை பற்றிய முதலாளித்துவ-நுகர்வோர் பார்வைக்கு எதிராக மேற்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் அது கலையின் இலட்சியவாத பார்வையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஹீரோயிசத்தின் ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா, கார்லைலின் கூற்றுப்படி, ஹீரோவின் திறன் "விஷயங்களின் தோற்றத்தின் மூலம் அவற்றின் சாரத்தை ஊடுருவி", "ஒவ்வொரு பொருளிலும் அதன் தெய்வீக அழகைப் பார்ப்பது, ஒவ்வொரு பொருளும் உண்மையில் ஒரு சாளரத்தை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது என்பதைப் பார்ப்பது. முடிவிலியை நாம் பார்க்க முடியும்." "உண்மையை சாதாரண மக்களுக்குப் புரிய வைப்பது" என்பதுதான் ஹீரோவின் நோக்கம். இங்கே ஹீரோக்கள் மற்றும் ஹீரோக்கள் அல்லாதவர்கள் என்ற வேறுபாடு சமூக அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக அடிப்படையில் செய்யப்படுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்க. இந்த அர்த்தத்தில், ஹீரோக்கள் மத்தியில் "செயலில் உள்ள முதலாளித்துவவாதிகளை" தரவரிசைப்படுத்திய மறைந்த கார்லைலின் நிலைப்பாடு சமூக ரீதியாக மிகவும் உறுதியானது மற்றும் மிகவும் பிற்போக்குத்தனமானது.

கிட்டத்தட்ட 70 ஆண்டுகளாக கார்லைல் தொடர்பு கொண்ட குறிப்பிடத்தக்க நபர்களின் பட்டியலில் டஜன் கணக்கான பெயர்கள் உள்ளன.

கார்லைலின் சமகாலத்தவர்களால், அவர் கருத்தியல் ரீதியாக, இலக்கிய விஷயங்களில், மற்றும் முற்றிலும் நட்புடன் இணைந்திருந்தவர்களால் புத்தகம் நிறைந்துள்ளது. முதலாவதாக, இவர்கள் டிக்கன்ஸ், கோதே, "அமெரிக்கன் கார்லைல்" - எமர்சன் மற்றும் பல பாடநூல் பிரபலமானவர்கள். புத்தகத்தில் ஹெர்சன் இல்லை, ஆனால் அவரது வட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் - மஸ்ஸினி, ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில்.

ஹெர்சனின் மையப் படைப்பான "தி பாஸ்ட் அண்ட் தாட்ஸ்" ஐ பாதித்த பல்வேறு தாக்கங்கள் மற்றும் போக்குகளில், தாமஸ் கார்லைல் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தார். "கடந்த காலம் மற்றும் எண்ணங்கள்" என்ற யோசனை இறுதியாக வடிவம் பெற்ற ஆண்டுகளில், வரலாறு, தத்துவம் மற்றும் புனைகதை ஆகியவற்றை சுதந்திரமாக இணைக்கும் படைப்புகளின் ஆசிரியரான கார்லைலுடன் அறிமுகம், கவிதை ஆர்வத்துடன் விஞ்ஞான விளக்கக்காட்சி, சரியான நேரத்தில் மாறியது. 1930 களில் ஹெர்சனை ஆக்கிரமித்த ஒரு சிறப்பு வடிவத்திற்கான தேடல், அவரது படைப்பு ஆளுமையின் கிடங்குடன் தொடர்புடையது, அதே நேரத்தில் அவரை வேதனைப்படுத்திய கேள்வியில் அவரை விளைவித்தது: “அறிவியல், கேலிச்சித்திரம், தத்துவம், மதம் ஆகியவற்றைக் கலக்க முடியுமா? , நிஜ வாழ்க்கை, கதை வடிவில் உள்ள மாயவாதம்?” ஆரம்பத்தில் இலக்கிய சோதனைகள்ஹெர்சன் இன்னும் தனிமங்களின் அசல் பன்முகத்தன்மையை உணர்ந்தார், வடிவத்தின் ஒருமைப்பாடு கடந்த காலத்திலும் எண்ணங்களிலும் மட்டுமே காணப்பட்டது.

ஹெர்சன் 1853 இல் லண்டனில் கார்லைலைச் சந்தித்தார். அவர் அவரிடம் "மகத்தான திறமை கொண்டவர், ஆனால் மிகவும் முரண்பாடானவர்" என்று கண்டார்.

கார்லைலுக்கும் ஹெர்சனுக்கும் பொதுவான பல இலக்கியச் சுவைகள் உள்ளன; அவர்கள் இளமைப் பருவத்திலிருந்தே எஞ்சியிருக்கும் ஜெர்மன் ரொமாண்டிக்ஸ் மீது பொதுவான அன்பு, கோதே மீதான பாராட்டு மற்றும் அவரது "ஒலிம்பிக்" மீதான விமர்சனம், அவர்களுக்கான அனைத்து கேள்விகளும் "சமூக கேள்வியுடன் இணைந்தவை" (ஹெர்சனின் வெளிப்பாடு).

ஐரோப்பாவின் சமூகச் சீரழிவு பற்றிய யோசனை, ஐரோப்பாவின் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய ஹெர்சனின் வளர்ந்து வரும் அவநம்பிக்கை, அதே ஆண்டுகளில் கார்லைலின் மனநிலையுடன் ஒத்துப்போகிறது.

பூர்ஷ்வா சமுதாயத்தின் "சலிப்பை" கண்டனம் செய்த ஹெர்சன், பொருள் நலன்கள் ஆன்மீக அபிலாஷைகளை வெளியேற்றுகின்றன, கார்லைலில் ஒரு அனுதாபமான கேட்பவரைக் கண்டார். முதலாளித்துவ பிலிஸ்தினிசம் தொடர்பாக - "இந்த நூறு தலைகள் கொண்ட ஹைட்ரா" (ஹெர்சன்), ஒட்டுமொத்த முதலாளித்துவ சமுதாயத்திற்கும், அவர்கள் உண்மையில் அதே வழியில் நினைக்கிறார்கள்.

“கலை ஒரு வியாபாரியின் முதன்மையான, மிக நேர்த்தியான, விவேகமான வீட்டில் எளிதாக இருப்பதில்லை ... இந்த வாழ்க்கையில் அது வெளிப்புற அலங்காரம், வால்பேப்பர், மரச்சாமான்கள், ஒரு கடினமான பாத்திரமாக குறைக்கப்படுகிறது என்பதை கலை உணர்கிறது; தலையிடுகிறார்கள் - அவர்கள் அவர்களை விரட்டுவார்கள், அவர்கள் கேட்க விரும்புகிறார்கள் - அவர்கள் ஒரு பைசாவைக் கொடுப்பார்கள், மேலும் வெளியேறுவார்கள்" - இவை ஹெர்சனின் வார்த்தைகள். ஆனால் அவர்கள் உங்களுக்கு கார்லைலை நினைவூட்டவில்லையா? அதே வழியில், முதலாளித்துவ இங்கிலாந்தின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஹெர்சனின் அவதானிப்புகள் கார்லைலுக்குப் பல வழிகளில் நெருக்கமாக உள்ளன. மற்றொரு விஷயம் "நேர்மறையான திட்டம்" அல்லது ஆளுமை மற்றும் வரலாற்றின் தொடர்பு பற்றிய பார்வைகள்.

"ஆளுமை மற்றும் சமூகம்" என்ற பிரச்சனை "ஹீரோ" மற்றும் "கூட்டத்திற்கு" இடையே ஒரு காதல் எதிர்ப்பின் அடிப்படையில் ஹெர்சனின் ஆரம்பகால படைப்புகளில் மட்டுமே தீர்க்கப்பட்டது. பிந்தைய ஆண்டுகளில், தனிப்பட்ட மற்றும் வரலாற்று இயங்கியல் ஹெர்சன் தனது சொந்த விதியை ஒரு உதாரணமாகப் பயன்படுத்தி கவனமாக சிந்திக்கப்பட்டது; இது கடந்த கால மற்றும் எண்ணங்களின் முக்கிய மையமாகும். 1866 ஆம் ஆண்டில், தி பாஸ்ட் அண்ட் எண்ணங்களின் அறிமுகத்தில், ஹெர்சன் தனது படைப்பு "ஒரு வரலாற்று மோனோகிராஃப் அல்ல, ஆனால் தற்செயலாக அதன் பாதையில் விழுந்த ஒரு நபரின் வரலாற்றின் பிரதிபலிப்பு" என்று எழுதினார். இடையேயான உறவைப் பற்றிய ஹெர்சனின் புரிதல் வரலாற்று நபர்இந்த கேள்விகளுக்கு கார்லைல் அளித்த பதில்களை விட சகாப்தம் மிகவும் முழுமையானதாகவும் ஆழமாகவும் இருந்தது.

இந்த ஆண்டுகளில், ஹெர்சனின் இலட்சியமும் திரும்பியது, ஆனால் ஹீரோ 50 களின் கார்லைலின் ஹீரோக்களிலிருந்து வேறுபட்டவர், அவர் "பிரெஞ்சு புரட்சியின் வரலாறு" ஆசிரியர் கார்லைலின் ஒரு சிறந்த பாத்திரம் என்று கூறலாம். 1848 புரட்சியின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, ஹெர்சன் "புரட்சியின் டான் குயிக்சோட்" படத்தை உருவாக்குகிறார், அதாவது 1789 பிரெஞ்சு புரட்சியில் பங்கேற்றவர், "தனது பேரக்குழந்தைகளின் ரொட்டியில் தனது வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார், பணக்கார பிரெஞ்சு ஃபிலிஸ்டைன்கள்." புரட்சியின் டான் குயிக்சோட்ஸ் "இருண்ட மற்றும் சமமாக அரை நூற்றாண்டு காலமாக நிற்கிறார், மாற்ற சக்தியற்றவர், அனைவரும் பூமியில் குடியரசின் வருகைக்காக காத்திருக்கிறார்கள்." இந்த ஆண்டுகளில்தான் ஹெர்சன் மக்களின் சாத்தியமான புரட்சிகர இயல்பு பற்றி எழுதுகிறார்: "விதி அவர்களை (அதாவது நகரத் தொழிலாளர்கள் - எஸ். பி.) புரட்சியாளர்களாக ஆக்கியது; தேவை மற்றும் வளர்ச்சி அவர்களை நடைமுறை சோசலிஸ்டுகள் ஆக்கியது; அதனால்தான் அவர்களின் எண்ணம் மிகவும் உண்மையானது, அவர்களின் உறுதிப்பாடு உறுதியானது.

மற்றும் கார்லைல்? 1850 இல் வெளியிடப்பட்ட நவீன துண்டுப்பிரசுரம், அவரது சொந்த அரசியல் பிற்போக்குத்தனத்தின் தீவிரத்தை கண்டறிந்தது.

கார்லைலின் கருத்துகளின் செல்வாக்கு, நாம் கூறியது போல், மிகப்பெரியது. வளரும் அமெரிக்க தத்துவம் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்தில், குறிப்பாக எமர்சன், தோரோ, லாங்ஃபெல்லோ மீது அவர் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். கார்லைலுக்குச் சொந்தமில்லாத ஐரோப்பிய ரொமாண்டிசிசத்தின் பல கருத்துக்கள் அமெரிக்காவில் கார்லைல் மூலம் அறியப்பட்டன. கார்லைலை கோதேவின் சீடர் என்று அழைத்த தோரோ, தனது 1847 கட்டுரையில், "எழுத்தாளரை தனது சொந்த தரங்களுடன் தொடர்புபடுத்தும் குறிப்பிடத்தக்க ஜெர்மன் விதி" பற்றி எழுதுகிறார். ஆனால் இலக்கிய விமர்சனத்தின் பொதுவான காதல் கொள்கை இதுவாகும், இது பழைய தலைமுறையின் ஆங்கில காதல், குறிப்பாக கோல்ரிட்ஜ் மத்தியில் ஒரு விரிவான நியாயத்தைக் கண்டறிந்தது. ரஷ்யாவில், புஷ்கின் இந்த கொள்கையை கவிஞரை அவர் தன்னை அங்கீகரித்த சட்டங்களின்படி தீர்மானிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை உருவாக்கினார். கார்லைலுடன், இந்த கொள்கை குறிப்பாக வலுவாக இருந்தது, ஏனெனில் இது ஆளுமை, ஒரு சிறந்த மனிதனின் வாழ்க்கை வரலாறு, ஒரு எழுத்தாளர் ஆகியவற்றின் மாறாத அனுதாபமான விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. "ஆர்கானிக்ஸ்" என்ற யோசனைக்கும் இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பொருந்தும். இங்கிலாந்தில், கலையின் இயற்கையான தன்மை பற்றிய ஜெர்மன் ரொமாண்டிசிசத்தின் கருத்துகளின் முதல் மொழிபெயர்ப்பாளர் கோல்ரிட்ஜ் ஆவார், அதைத் தொடர்ந்து ஷெல்லி. இருப்பினும், அமெரிக்க விமர்சன சிந்தனைக்கு, மிக முக்கியமான "மதிப்பு, அதனுடன்" இலக்கிய வாழ்க்கை வரலாறு» கோல்ரிட்ஜ் கார்லைலின் எழுத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார்.

கார்லைலைப் பற்றி அவரது சமகாலத்தவர்கள் அளித்த எண்ணற்ற கருத்துக்களில், மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் கார்லைலைப் பற்றிய விமர்சனம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நமக்கு ஆர்வமாக உள்ளது.

பிப்ரவரி 1844 இல், தாமஸ் கார்லைலின் கடந்த காலமும் நிகழ்காலமும் (1843) பற்றிய ஏங்கெல்ஸின் விமர்சனம் ஜெர்மன்-பிரெஞ்சு ஆண்டு புத்தகம்: சமூகத்தில் வெளியிடப்பட்டது, "மேலே குறிப்பிடப்பட்ட படைப்பு மட்டுமே படிக்கத் தகுந்தது"2 என்று ஏங்கெல்ஸ் எழுதினார். பல ஆண்டுகளாக கார்லைல் படித்து வந்ததை எங்கெல்ஸ் நினைவு கூர்ந்தார் சமூக அந்தஸ்துஇங்கிலாந்து - "அவரது நாட்டின் படித்த மக்களில், அவர் மட்டுமே இந்த சிக்கலைக் கையாள்கிறார்!".

கார்லைலின் புதிய படைப்பின் பகுப்பாய்வுக்குச் செல்வதற்கு முன். ஏங்கெல்ஸ் பின்வரும் கருத்தைக் கூறுகிறார்: "இந்தப் புத்தகத்தில் அடிக்கடி சந்திக்கும் அற்புதமான தெளிவான பத்திகளில் சிறந்தவற்றை மொழிபெயர்க்கும் சோதனையை என்னால் எதிர்க்க முடியாது." பின்னர் எங்கெல்ஸ் முழு புத்தகத்தையும் கவனமாக "படிக்கிறார்", ஒவ்வொரு அவதானிப்புகளையும் விரிவான மேற்கோள்களுடன் விளக்குகிறார். அவர் கட்டுரையின் இந்த பகுதியை பின்வரும் முடிவுடன் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார், இது கார்லைலின் புத்தகத்தின் உள்ளடக்கங்களில் மிகவும் சுருக்கமானது:

“கார்லைலின் கூற்றுப்படி இங்கிலாந்தின் நிலை இதுதான். ஒட்டுண்ணி நிலவுடைமைப் பிரபுத்துவம், "அமைதியாக அமர்ந்திருக்கக் கூடக் கற்றுக் கொள்ளாதவர்கள், தீமை செய்யக் கூடாது"; வணிக பிரபுத்துவம், மாமன் சேவையில் மூழ்கி, தொழில்துறை கொள்ளையர்கள் மற்றும் கடற்கொள்ளையர்களின் கும்பலை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, மாறாக தொழிலாளர் தலைவர்களின் தொகுப்பாக, "தொழில்துறையின் போர்ப்பிரபுக்கள்"; லஞ்சத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாராளுமன்றம்; எளிமையான சிந்தனை மற்றும் செயலற்ற தன்மையின் உலகத் தத்துவம், லைசெஸ் ஃபேரின் அரசியல்; தாழ்த்தப்பட்ட, சிதைந்து வரும் மதம், அனைத்து மனித நலன்களின் முழுமையான சிதைவு, உண்மை மற்றும் மனிதநேயத்தின் மீதான பொதுவான ஏமாற்றம் மற்றும், அதன் விளைவாக, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, "தோராயமாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அலகுகளாக" மக்கள் பொதுவான சிதைவு, குழப்பமான, அனைத்து வாழ்க்கை உறவுகளின் காட்டு குழப்பம், அனைவரின் போர் எல்லாவற்றிற்கும் எதிராக, உலகளாவிய ஆன்மீக மரணம், "ஆன்மா" இல்லாமை, அதாவது உண்மையான மனித உணர்வு; தாங்க முடியாத ஒடுக்குமுறை மற்றும் வறுமையில் உள்ள விகிதாசாரமற்ற ஏராளமான தொழிலாள வர்க்கம், பழைய சமூக ஒழுங்கிற்கு எதிரான வன்முறை அதிருப்தி மற்றும் சீற்றத்தால் கைப்பற்றப்பட்டது, அதன் விளைவாக ஒரு வலிமையான, தவிர்க்கமுடியாத வகையில் ஜனநாயகத்தை முன்னேற்றுகிறது; பரவலான குழப்பம், சீர்குலைவு, அராஜகம், சமூகத்தின் பழைய உறவுகளின் சிதைவு, எங்கும் ஆன்மீக வெறுமை, யோசனைகள் இல்லாமை மற்றும் வலிமையின் குறைவு - இங்கிலாந்தின் நிலைமை இதுதான். கார்லைலின் சிறப்புக் கண்ணோட்டத்துடன் தொடர்புடைய சில வெளிப்பாடுகளை விட்டுவிட்டு, நாம் அவருடன் முழுமையாக உடன்பட வேண்டும். முழு "மரியாதைக்குரிய" வகுப்பில் ஒரே ஒருவரான அவர், குறைந்தபட்சம் உண்மைகளுக்கு கண்களை மூடவில்லை ... "4.

கார்லைல் மேற்கோள் காட்டிய உண்மைகள் உண்மையிலேயே பயங்கரமானவை: 1842 ஆம் ஆண்டில் இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸில் 1 மில்லியன் 430 ஆயிரம் ஏழைகள் இருந்தனர், அயர்லாந்தில் கிட்டத்தட்ட இரண்டரை மில்லியன் பேர் இருந்தனர், "அதிகமான மிகுதியில், மக்கள் பசியால் இறக்கின்றனர்."

கார்லைலின் புத்தகத்தின் இந்த முக்கிய, முக்கியமான பகுதி எங்கெல்ஸிடமிருந்து மிக உயர்ந்த மதிப்பீட்டைப் பெறுகிறது. எங்கெல்ஸ் கார்லைலை பக்கங்களுக்கு மேற்கோள் காட்டுகிறார், "செழிப்பான" இங்கிலாந்தின் அவலத்தை கார்லைல் விவரிக்கும் அற்புதமான வடிவத்திற்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறார். ஏங்கெல்ஸ் புத்தகத்தில் உள்ள மிகவும் "கடுமையான" மற்றும் வெளிப்படையாக உறுதியளிக்கும் பகுதிகளை குறிப்பிடுகிறார். "ஆனால், ஜனநாயகம் என்றால் என்ன?" - அவர் கார்லைலுக்குப் பிறகு கூச்சலிடுகிறார் மற்றும் கார்லைலைப் பற்றி ஒரு நீண்ட "தெளிவுபடுத்துதல்" கொடுக்கிறார், இது இந்த கேள்விக்கான அவரது புகழ்பெற்ற பதிலுடன் திறக்கிறது: "வாம்பை நிர்வகிக்கக்கூடிய நபர்களின் பற்றாக்குறை மற்றும் தவிர்க்க முடியாத இந்த பற்றாக்குறையுடன் சமரசம் செய்வது தவிர வேறொன்றுமில்லை. அத்தகைய மக்கள் இல்லாமல் ". எங்கெல்ஸ் மதம் இழந்ததைப் பற்றியும் அதனால் ஏற்படும் "வெறுமை" பற்றியும் கார்லைலின் புலம்பலுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார். (“... வானம் நமக்கு ஒரு வானியல் க்ரோனோமீட்டராக மாறிவிட்டது, ஹெர்ஷல் தொலைநோக்கியின் வேட்டையாடும் களமாக மாறிவிட்டது, அங்கு அவர்கள் அறிவியல் முடிவுகளையும் புலன்களுக்கான உணவையும் துரத்துகிறார்கள்; எங்கள் மொழியிலும் பழைய பென் ஜான்சனின் மொழியிலும் இதன் பொருள்: a ஒரு நபர் தனது ஆன்மாவை இழந்துவிட்டார், இப்போது அது இல்லாததை கவனிக்கத் தொடங்குகிறார்.") இதற்குப் பதிலளிக்கும் விதமாக, ஏங்கெல்ஸ் எழுதுகிறார்: "மனிதனின் சொந்த சாராம்சம், சாத்தியமான அனைத்து 'கடவுள்களின்' கற்பனை சாராம்சத்தை விட மிகவும் பெரியது மற்றும் உயர்ந்தது. மனிதனின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவற்ற மற்றும் சிதைந்த பிரதிபலிப்பு. எனவே, பென் ஜான்சனைத் தொடர்ந்து, மனிதன் தனது ஆன்மாவை இழந்துவிட்டான், அது இல்லாததை இப்போது கவனிக்கத் தொடங்குகிறான் என்று கார்லைல் மீண்டும் கூறினால், மனிதன் மதத்தில் தனது சொந்த சாரத்தை இழந்து, மனிதநேயத்தை தன்னிடமிருந்து அந்நியப்படுத்திக் கொண்டான் என்று சொல்வது மிகவும் சரியாக இருக்கும். இப்போது வரலாற்றின் முன்னேற்றத்துடன், மதம் அசைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் தனது வெறுமையையும் நிலையற்ற தன்மையையும் கவனிக்கிறார். ஆனால் அவருக்கு வேறு எந்த இரட்சிப்பும் இல்லை, அவர் தனது மனிதநேயத்தை, அவரது சாரத்தை மீட்டெடுக்க முடியும், எல்லா மதக் கருத்துக்களையும் தீவிரமாக முறியடித்து, உறுதியுடன், "கடவுளிடம்" அல்ல, ஆனால் தனக்கே திரும்புவார்.

கார்லைல் மீண்டும் உழைப்பு என்ற கருத்தை மனிதனின் "இரட்சிப்பு" என்று முன்வைக்கிறார், ஹீரோக்கள் பற்றிய தனது விரிவுரைகளில் அவர் ஏற்கனவே பேசியதை இங்கே மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறார். அவர் "உழைப்பின் புனித சுடர்" பற்றி, அதன் "எல்லையற்ற பொருள்" பற்றி எழுதுகிறார். எங்கெல்ஸ் மேற்கோள் காட்டிய உரையிலிருந்து ஒரு பகுதி இங்கே. “ஓ மனிதனே, உனது இதயத்தின் ஆழத்தில் செயலின் ஆவி, உழைப்பின் ஆற்றல், எரியும் நெருப்பாக எரியும், அதை வளர்க்கும் வரை ஓய்வெடுக்காது, செயல்களில் உன்னைப் பதிக்கும் வரை? ஒழுங்கற்ற, பயிரிடப்படாத அனைத்தையும், நீங்கள் ஆர்டர் செய்ய வேண்டும், ஒழுங்குபடுத்த வேண்டும், செயலாக்கத்திற்கு ஏற்றதாக இருக்க வேண்டும், உங்களுக்கு அடிபணிந்து வளமானதாக இருக்க வேண்டும். நீங்கள் எங்கு சீர்கேட்டைக் கண்டீர்களோ, அங்கே உங்கள் அசல் எதிரி இருக்கிறார்; அவரை விரைவாகத் தாக்குங்கள், அவரை அடக்குங்கள், குழப்பத்தின் சக்தியிலிருந்து அவரைக் கிழித்து, உங்கள் சக்திக்கு அடிபணியுங்கள் - பகுத்தறிவின் சக்தி மற்றும் தெய்வீகக் கொள்கை! ஆனால் எனது ஆலோசனை: முதலில், அறியாமை, முட்டாள்தனம், மிருகத்தனம் ஆகியவற்றைத் தாக்குங்கள்; அவர்களை எங்கு கண்டாலும், சளைக்காமல், புத்திசாலித்தனமாக, அவர்களைத் தாக்குங்கள், நீங்கள் வாழும் போது அமைதியாக இருக்காதீர்கள், அவர்கள் உயிருடன் இருக்கும்போது, ​​வேலைநிறுத்தம், வேலைநிறுத்தம், கடவுளின் பெயரால், வேலைநிறுத்தம் செய்யுங்கள்! இன்னும் நாள் இருக்கும்போதே செயல்படுங்கள்; இரவு வரும், யாரும் வேலை செய்ய முடியாது ... "6

இருப்பினும், முதலாளித்துவ சமுதாயத்தில் உழைப்பு, எங்கெல்ஸ் குறிப்பிடுவது போல், சீர்குலைவு மற்றும் குழப்பத்தின் காட்டுச் சுழலில் ஈடுபட்டுள்ளது. எனவே கார்லைல் "தொழிலாளர்களின் அமைப்பிற்கான ஹீரோக்களின் வழிபாட்டு முறையின் உண்மையான பிரபுத்துவத்தை நிறுவ வேண்டும்" என்று கோருகிறார், அதாவது, வரலாற்றில் வீர ஆளுமையின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய தனது "தொடர்ச்சியான" யோசனையை அவர் மீண்டும் குறிப்பிடுகிறார்.

எங்கெல்ஸ் கார்லைலின் "ஒருதலைப்பட்சம்", அவருடைய அனைத்து சமையல் குறிப்புகளுக்கும் முற்றிலும் பொருந்தாத தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகிறார். ("மனிதநேயம் ஜனநாயகத்தை கடந்து செல்கிறது, நிச்சயமாக, இறுதியாக மீண்டும் அதன் தொடக்கப் புள்ளிக்குத் திரும்புவதற்காக அல்ல"), ஆனால் அவர் புத்தகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க தகுதிகளைக் குறிப்பிட்டு, அதை ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்க்க வேண்டும் என்று கடுமையாக அறிவுறுத்துகிறார். “ஆனால் எங்கள் கைவினைஞர்களின் கைகள் அதைத் தொடாதே!”7 அவர் எச்சரிக்கிறார்.

1850 இல் மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் கார்லைலின் நவீன துண்டுப்பிரசுரங்கள் (1850) என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை எழுதினார்கள். மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் பற்றிய இந்த விரிவான விமர்சனம் கூர்மையாக இருந்தது - 50களின் தொடக்கத்தில் கார்லைலின் நிலையில் உருவெடுத்துக் கொண்டிருந்த பின்னடைவின் அளவிற்கு.

"கடந்த காலம் மற்றும் நிகழ்காலம்" ஆகியவற்றில் ஏற்கனவே அடங்கியிருந்த "இடைக்காலத்தின் வரலாற்று எதிர்ப்பு அபோதியோசிஸ்", "நவீன துண்டுப்பிரசுரங்களில்" பாதுகாக்கப்பட்டது, ஆனால் கார்லைலின் முக்கிய கவனம் மிகவும் கடுமையான சமூக பிரச்சனைகளின் நடைமுறை தீர்வுக்கு திரும்பியது. மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் கார்லைலின் நிலைப்பாட்டின் முரண்பாட்டையும் குழப்பத்தையும் இங்கே வலியுறுத்துகின்றனர், அவர் உண்மையில் இலக்கை அடைய முடியாது. “... நிலப்பிரபுத்துவத்தின் பாரம்பரியமாக இன்னும் எஞ்சியிருக்கும் எச்சங்களை அழித்து, அரசை கண்டிப்பாக தேவையான மற்றும் மலிவானதாக குறைப்பது, முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் இலவச போட்டியை முழுமையாக செயல்படுத்துவது, துல்லியமாக இந்த முதலாளித்துவ உறவுகளை அகற்றுவது ஆகியவற்றை கார்லைல் குழப்பி அடையாளம் காட்டுகிறார். மூலதனத்திற்கும் கூலித் தொழிலாளர்களுக்கும் இடையிலான எதிர்ப்பை அழிப்பதோடு, பாட்டாளி வர்க்கத்தால் முதலாளித்துவத்தை தூக்கியெறியும். அனைத்து பூனைகளும் சாம்பல் நிறமாக இருக்கும் போது "முழுமையான இரவுக்கு" ஒரு அற்புதமான திரும்புதல்! இதோ, தன்னைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்ற ஏபிசியைக் கூட அறியாத “அறிந்தவர்” பற்றிய இந்த ஆழமான அறிவு!”

மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் கார்லைலின் சொற்பொழிவுகளை "ஒரு புதிய, உண்மையான, கற்பனை அல்லாத கற்பனையான பிரபுத்துவத்தின்", "தொழில்துறையின் தலைவர்கள்", அதாவது தொழில்துறை முதலாளித்துவம்,8 பற்றிய "மறைக்கப்படாத அடாவடித்தனம்" என்று மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் அழைத்தனர்.

தொழிலாளர் அமைப்புக்காக வாதிடும் கார்லைல் கூச்சலிடுகிறார் (மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் இந்த வரிகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்): “எனது ஐரிஷ், என் ஸ்காட்டிஷ், புதிய சகாப்தத்தின் எனது ஆங்கிலப் படைப்பிரிவுகளில் சேருங்கள், ஏழை அலைந்து திரிந்த கொள்ளைக்காரர்களே, கீழ்ப்படிந்து, வேலை செய்யுங்கள், சகித்துக்கொள்ளுங்கள், வேகமாக! அனைவரும் அதைச் செய்ய வேண்டும் ... உங்களுக்குத் தொழில்துறைத் தளபதிகள், தொழிற்சாலை ஃபோர்மேன்கள், மேற்பார்வையாளர்கள், உங்கள் வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் எஜமானர்கள், ராடாமன்9 போன்றவர்கள் மற்றும் அவரைப் போலவே பிடிவாதமாக இருக்க வேண்டும், மேலும் நீங்கள் உங்களைக் கண்டுபிடித்தவுடன் அவர்கள் உங்களுக்காகக் கண்டுபிடிக்கப்படுவார்கள். இராணுவ விதிமுறைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் ... பின்னர் நான் உங்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் கூறுவேன்: இங்கே உங்களுக்கு ஒரு வேலை இருக்கிறது; ஒரு சிப்பாயின் தைரியமான கீழ்ப்படிதலுடனும் மன உறுதியுடனும் அதை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொள், நான் இங்கே கட்டளையிடும் முறைகளுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள் - பின்னர் நீங்கள் பணம் பெறுவது எளிதாக இருக்கும். இந்த "மாக்சிம்" க்கு பதிலளிக்கும் விதமாக மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் முரண்பாடாக குறிப்பிடுகின்றனர்: "இவ்வாறு," புதிய சகாப்தம்", மேதை ஆட்சி செய்யும், பழைய காலத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது, முக்கியமாக வசைபாடுவது தன்னை மேதையாகக் கற்பனை செய்து கொள்கிறது" 10.

கார்லைலின் தலைவிதியின் முரண்பாடு என்னவென்றால், அவர் தனது பிற்காலங்களில் முதலாளித்துவத்தை கடுமையாக விமர்சித்ததில், அவர் உண்மையில் இதைக் கவனிக்காமல், அதன் பாத்திரத்தின் "வீரமயமாக்கலுக்கு" வருகிறார்.

கார்லைலின் பலமும் பலவீனமும் மார்க்சியத்தால் முறையாகப் பாராட்டப்பட்டது. கார்லைலின் முழு மத-தத்துவ மற்றும் சமூக நிலைப்பாட்டின் தோற்றம் மற்றும் உள்ளடக்கம் பற்றிய கேள்விக்கு விரிவான பதிலை வழங்கியவர் எங்கெல்ஸ், இந்த பதிலின் பொருத்தம் கார்லைலின் பாரம்பரியத்தின் நவீன ஆங்கில ஆராய்ச்சியாளர்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஏங்கெல்ஸ் எழுதுகிறார், "அவரது சிந்தனையின் முழு வழியும் அடிப்படையில் சமயவாதமானது, மேலும், ஜேர்மன்-பாந்திஸ்டிக். பாந்தீசம் ஆங்கிலேயர்களுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது, அவர்கள் சந்தேகத்தை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறார்கள்; அனைத்து ஆங்கில தத்துவ சிந்தனைகளின் விளைவு பகுத்தறிவின் சக்தியில் ஏமாற்றம், இறுதியில் அவை விழுந்த அந்த முரண்பாடுகளைத் தீர்க்கும் திறனை மறுப்பது; எனவே, ஒருபுறம், நம்பிக்கைக்குத் திரும்புதல், மறுபுறம், மெட்டாபிசிக்ஸ் போன்றவற்றில் சிறிதும் ஆர்வம் இல்லாமல் தூய நடைமுறையில் அர்ப்பணிப்பு. எனவே, கார்லைல், ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் இருந்து தோன்றிய அவரது பாந்தீசத்துடன், ஒரு "நிகழ்வு" "இங்கிலாந்தில், மேலும் நடைமுறை மற்றும் சந்தேகம் கொண்ட ஆங்கிலேயர்களுக்குப் புரிந்துகொள்ள முடியாத நிகழ்வு. அவர்கள் அவரை ஆச்சரியத்துடன் பார்க்கிறார்கள், "ஜெர்மன் மாயவாதம்" பற்றி பேசுகிறார்கள், சிதைந்த ஆங்கிலத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இங்கே ஏதோ மறைக்கப்பட்டுள்ளது என்று மற்றவர்கள் கூறுகிறார்கள்; அவரது ஆங்கில மொழிஇருப்பினும், பொதுவானது அல்ல, ஆனால் இன்னும் அவர் அழகாக இருக்கிறார்; கார்லைல் ஒரு தீர்க்கதரிசி, முதலியன, ஆனால் உண்மையில் இதையெல்லாம் என்ன பயன் என்று யாருக்கும் தெரியாது.

கார்லைல் பார்வையின் வளாகத்தை அறிந்த ஜேர்மனியர்களான எங்களுக்கு, விஷயம் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. டோரியன் ரொமான்ஸின் எச்சங்கள் மற்றும் ஒருபுறம் கோதேவிடமிருந்து கடன் வாங்கிய மனிதநேயக் கருத்துக்கள், மறுபுறம் சந்தேகத்திற்குரிய அனுபவமிக்க இங்கிலாந்து, கார்லைலின் முழு உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் அவர்களிடமிருந்து அறிய போதுமான காரணிகள். எல்லா மதவாதிகளைப் போலவே, கார்லைல் இன்னும் முரண்பாட்டிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளவில்லை; கார்லைலின் இரட்டைவாதம், அவருக்கு ஜெர்மன் இலக்கியம் தெரிந்திருந்தாலும், அதன் தேவையான துணை அவருக்குத் தெரியாது என்ற உண்மையால் மோசமாகிறது - ஜெர்மன் தத்துவம்அதனால்தான் அவரது அனைத்து கருத்துக்களும் ஹெகலை விட நேரடியான, உள்ளுணர்வு, ஷெல்லிங்கின் உணர்வில் அதிகம். கார்லைலின் வரலாற்றுத் தகுதி முதலாளித்துவ இங்கிலாந்தை விமர்சித்ததில் இருந்தது, "படித்த ஆங்கிலேயர்களின் பார்வையை விட எண்ணற்ற முன்னோக்கி"

கலாச்சார பாரம்பரியத்தை மனிதகுலத்தால் திரட்டப்பட்ட அறிவின் மொத்தமாகவும், இந்த பாரம்பரியத்தின் ஆக்கப்பூர்வமான செயலாக்கமாகவும் ஒருங்கிணைக்க லெனினிசக் கொள்கைக்கு இணங்க விரும்பினால், சாத்தியமான "ஹீரோக்கள்" மத்தியில் தாமஸ் கார்லைல் போன்ற ஒரு நபரை நாம் நிச்சயமாக இழக்க முடியாது. தொடர். அவரது சொற்களஞ்சியத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட கருத்துக்களை நாம் சில சமயங்களில் பயன்படுத்துகிறோம் என்பதை நாம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும், அவரைப் பின்தொடர்ந்து கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால இயங்கியல், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடு, உண்மையான மற்றும் கற்பனை மதிப்புகள் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகிறோம். ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், இந்த தொடரில் கார்லைல் ஈடுபட்டுள்ளார் என்றும் ஒருவர் கூறலாம், அதில் அவரைப் பற்றிய ஒரு புத்தகம் இப்போது வெளியிடப்படுகிறது. கார்லைலின் பெரிய மனிதர்களின் சுயசரிதைகளின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ், எமர்சன் தனது "மனிதநேயத்தின் பிரதிநிதிகள்" என்ற படைப்பை எழுதினார், மேலும் இந்த மாதிரிகளில்தான் ஜனநாயக வெளியீட்டாளர் பாவ்லென்கோவ் தற்போதைய கார்க்கியின் முன்னோடியான ZhZL தொடரைத் தொகுத்தார்.

Svyatoslav Belza

இந்த உரை ஒரு அறிமுகப் பகுதி.

நுண்ணறிவின் விரல்கள் கண் மருத்துவர் ஃபுஸா ப்ளேவாவிற்கு நள்ளிரவில் நட்சத்திரங்களைப் போல, கவனமாக இருக்கும் விரல்கள் குருட்டுத்தன்மையின் இருளைப் பின்னுக்குத் தள்ளுகின்றன... வெள்ளை ரோஜாவின் உடையக்கூடிய மலர்களைப் போல ஒளி சிரமத்துடன் எரியத் தொடங்குகிறது. சக்தியற்றது நித்திய இரவின் முடிவிலி, விடியல் முதன்முறையாக உடைந்தபோது, ​​​​கதிர்கள் ஏற்கனவே இருக்கும்போது

அறிவொளியின் பாதைகள் சைபீரிய நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில், ஓல்கா கிரிகோரிவ்னா பல நாடுகடத்தப்பட்டவர்களை சந்தித்தார். தன் நண்பர்கள் எப்படி மக்களின் எதிரிகளாகக் கட்டமைக்கப்படுகிறார்கள் என்பதை மீண்டும் மீண்டும் அவள் நம்பினாள். மிகைல் போக்டானோவ் சார்பாக அவரது கையால் எழுதப்பட்ட ஒரு அறிக்கை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே

அத்தியாயம் நான்கு தவறுகள், தவறுகள் மற்றும் தவறுகள் எங்கள் தியேட்டரின் வாழ்க்கை இந்த அத்தியாயத்தை எழுதத் தொடங்கிய முதல் நாள் முதல் இன்று வரை அனைத்து ஆண்டுகளிலும், அதாவது கிட்டத்தட்ட ஐம்பது வரை வளர்ந்துள்ளது. பல ஆண்டுகளாக, தியேட்டர் காணக்கூடிய தோல்விகளை சந்திக்கவில்லை மற்றும் இல்லை

தாமஸ் பிஞ்சியோன் தாமஸ் பின்சனின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் சில விவரங்களைக் கோடிட்டுக் காட்ட விரும்புகிறோம், ஆனால் அதன் விளைவுகளைப் பற்றி நாங்கள் பயப்படுகிறோம். அவர் தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் மீற முடியாத தன்மையைப் பற்றி மிகவும் அக்கறை கொண்டவர் மற்றும் அவரைச் சுற்றி பல மர்மங்களை வீசுகிறார், அவர் பிரபலமானவர் என்று பலர் நம்பினர்.

ஜெபர்சன் தாமஸ் (பிறப்பு 1743 - 1826 இல் இறந்தார்) ஒரு சிறந்த அரசியல்வாதி, விஞ்ஞானி, கல்வியாளர். அமெரிக்காவின் 3வது ஜனாதிபதி (1801-1809), வெளியுறவு செயலாளர் (1790-1793), துணை ஜனாதிபதி (1797-1801). அமெரிக்க சுதந்திரப் பிரகடனத்தின் முதன்மை ஆசிரியர். அரசியல் நடவடிக்கை வரலாற்றில் தாமஸ்

அத்தியாயம் ஆறு. ஜேன் கார்லைலுக்கு நான் மிகவும் கீழ்ப்படிதலுள்ள மனைவியாக இருப்பேன். உண்மையில், நான் ஏற்கனவே பணிவுடன் பழக ஆரம்பித்துவிட்டேன் ... இது எனது கடைசி கடிதம்! என்ன ஒரு சிந்தனை! என்ன திகில் - என்ன பேரின்பம்! நீங்கள் எப்போதும் என்னை நேசிப்பீர்கள், இல்லையா, என் கணவர்? ஜேன் பெய்லி வெல்ஷ் முதல் தாமஸ் கார்லைல் வரை

லோமோனோசோவின் புவியியல் நுண்ணறிவு V.I இன் வேலையில். வெர்னாட்ஸ்கி “எம்.வி.யின் படைப்புகளின் முக்கியத்துவம் குறித்து. கனிமவியல் மற்றும் புவியியலில் லோமோனோசோவ்" (1901) வலியுறுத்தினார்: ரஷ்யாவிற்கு வருவதற்கு முன்பு, லோமோனோசோவ் ஹெஸ்ஸுக்கு விஜயம் செய்தார், மேலும் ஹார்ஸில் ஜெர்மனியின் சிறந்த உலோகவியலாளர்-வேதியியல் நிபுணரான க்ரேமருடன் பணிபுரிந்தார். "வருக.

ஜேன் வெல்ஷ் (கார்லைல்) (1801-1866) ஓ, என் அன்பான நண்பரே! எப்போதும் என்னிடம் மிகவும் அன்பாக இருங்கள், நான் மனைவிகளில் சிறந்த மற்றும் மகிழ்ச்சியான மனைவியாக மாறுவேன். ஜேன் வெல்ஷ் ஸ்காட்லாந்தின் எடின்பர்க் அருகே ஹாடிங்டனில் பிறந்தார், மேலும் ஒரு மருத்துவரின் ஒரே குழந்தை. அவளுடைய பெற்றோர் ஸ்காட்டிஷ்.

ஜேன் வெல்ஷ் (கார்லைல்) முதல் தாமஸ் கார்லைல் (செவ்வாய், அக்டோபர் 3, 1826, டெம்பிள்லேண்டிலிருந்து அனுப்பப்பட்டது) ஏழாவது சொர்க்கத்திற்கு என்னை எளிதாக உயர்த்தும் போது என்னை வீழ்த்துவது அசிங்கமானது! "ஒளி இருக்கட்டும்" என்று உங்கள் பேனா சொன்னபோது என் உள்ளம் நள்ளிரவை விட கருமையாக இருந்தது.

ஜேன் வெல்ஷ் (கார்லைல்) முதல் தாமஸ் கார்லைல் (ஜூலை 2, 1844, லிவர்பூலில் இருந்து அனுப்பப்பட்டது) உண்மையில், அன்பே, நீங்கள் ஏற்கனவே கிட்டத்தட்ட பரிதாபமாகத் தெரிகிறீர்கள்! நான் உங்களுக்கு உடல் ரீதியான துன்பத்தை ஏற்படுத்த விரும்பவில்லை, நீங்கள் புரிந்து கொண்டபடி ஒழுக்கம் மட்டுமே. நீங்கள் இரவில் குடிப்பதை நான் கேட்கும்போது

1998 – வெற்றி, சோதனைகள், துரோகம் மற்றும் எபிபானி ஆண்டு ஏப்ரல் 1998 இல், நான் இரண்டு கருத்தரங்கு ஆண்டு விருதுகளை வென்றேன் மற்றும் பாரம்பரியமாக டெக்சாஸ், டல்லாஸில் நடைபெற்ற நிறுவனத்தின் சர்வதேச கருத்தரங்கில் கலந்துகொள்ள ஆவலுடன் இருந்தேன். நானே பார்த்தேன்

தாமஸ் எடிசன் "மின்காந்த விண்கலம் ... பேட்டரி அணைக்கப்படும் போது மின்னோட்டத்தின் திசையை உடனடியாக மாற்ற திரு. எடிசன் கண்டுபிடித்தது, தந்தி தகவல்தொடர்புகளை மேம்படுத்துவதில் ஒரு முக்கியமான படியாக இந்த விருதுக்கு தகுதியானது." திரு. எடிசன், யார் இது வழங்கப்பட்டது

தாமஸ் எடிசன் தாமஸ் ஆல்வா எடிசன் பிப்ரவரி 11, 1847 இல் அமெரிக்காவின் ஓஹியோ மாநிலத்தில் அமைந்துள்ள மெய்லன் நகரில் பிறந்தார், மேலும் அக்டோபர் 18, 1931 அன்று நியூ ஜெர்சியில் உள்ள வெஸ்ட் ஆரஞ்சு நகரில் இறந்தார். தாமஸ் எடிசன் ஒரு உலகப் புகழ்பெற்ற தொழிலதிபர் மற்றும் கண்டுபிடிப்பாளர்.

12. நுண்ணறிவின் அதிசயம் சரியாக பத்து நாட்கள் கடந்துவிட்டன. ஆகஸ்ட் 25 அன்று, செயின்ட் லூயிஸ் நாளிலும், லூயிஸ் கேசியனின் பிறந்தநாளிலும், விபச்சாரிகள் ஒரு அதிசயத்திற்காக காத்திருந்தனர். காலைல குட்டி எடித் இழுத்துட்டு நிம்மதியா இருந்துச்சு “எடித் என்னைப் பாரு குட்டி. என் கைகளில் என்ன இருக்கிறது? - வட்டம்

தாமஸ் எடிசன் இந்தியாவில் பயணம் செய்யும் போது, ​​ஜாப்ஸ் ஒரு பேரறிவாளனை அனுபவித்தார், ஒருவேளை தாமஸ் எடிசன் உண்மையில் உலகத்தை சிறப்பாக மாற்ற கார்ல் மார்க்ஸ் மற்றும் நீம் கரோலி பாபாவை விட அதிகமாக செய்திருக்கலாம் [சில அமெரிக்கர்களின் ஆன்மீக குருவாக இருந்தவர்.

"நாம் மாவீரர்களால் ஆளப்படவில்லை என்பதை பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டியது ஜனநாயகம்"

"அறியாமை நபர்களின் கூட்டு ஞானத்தில் எனக்கு நம்பிக்கை இல்லை"

தாமஸ் கார்லைல்

ஸ்காட்டிஷ் எழுத்தாளர், மொழிபெயர்ப்பாளர், வரலாற்றாசிரியர்.

ஆசிரியர் நம்பினார்: “உலக வரலாற்றின் ஒவ்வொரு சகாப்தத்திலும், அதன் மீட்பர் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய மனிதனைக் காண்கிறோம், அதில் இருந்து ஒரு தீப்பொறி எரிகிறது. உலக சரித்திரம் பெரிய மனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு ஆகும்." அவர் இவற்றை இவ்வாறு குறிப்பிட்டார்: நெப்போலியன், குரோம்வெல், ஃபிரடெரிக் II, ஷில்லர், கோதே.மற்றும் வெகுஜனங்கள் இல்லைதவறான ஹீரோக்களால் வசீகரிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் உயர்ந்த வரிசை மனிதர்களால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும். சமுதாயத்தில் வீரக் கொள்கை பலவீனமடைந்தால், எழுச்சிகளிலும் புரட்சிகளிலும் வெளிப்படும் மக்களின் அழிவு சக்திகள் தவிர்க்கமுடியாமல் செயல்படத் தொடங்குகின்றன (பிரெஞ்சுப் புரட்சியைப் பற்றி அவருக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை இருந்தது: “ரொமான்டிக்ஸ் ஒவ்வொரு புரட்சியையும் கருத்தரிக்கிறது, வெறியர்கள் அதைச் செயல்படுத்துகிறார்கள், மேலும் அவதூறுகளை வெறுக்கிறார்கள். அதன் பலனைப் பயன்படுத்துங்கள்”), சமூகம் மீண்டும் தனக்குள்ளேயே உண்மையான ஹீரோக்களைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை.

இந்த புத்தகத்தின் மூலம், தாமஸ் கார்லைல் வரலாறு மற்றும் இலக்கியத்தில் "ஹீரோக்களின் வழிபாட்டு முறை" உருவாவதற்கு பெரிதும் பங்களித்தார்.

"ஒரு பெரிய மனிதனின் வாழ்க்கை ஒரு மகிழ்ச்சியான விடுமுறை அல்ல, ஆனால் ஒரு போர் மற்றும் பிரச்சாரம், ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் முழு அதிபர்களுடனான போராட்டம். அவரது வாழ்க்கை மணம் மிக்க ஆரஞ்சு தோப்புகள் மற்றும் பச்சை பூக்கும் புல்வெளிகள் வழியாக சும்மா நடக்கவில்லை, இசை மற்றும் முரட்டு மலைகளுடன் சேர்ந்து, ஆனால் சூடான பாலைவனங்கள் வழியாக, பனி மற்றும் பனியால் மூடப்பட்ட நாடுகளின் வழியாக கடுமையான யாத்திரை. அவர் மனிதர்களிடையே அலைகிறார்; அவர் இரக்கத்துடன் கலந்த ஒரு விவரிக்க முடியாத மென்மையான அன்புடன் அவர்களை நேசிக்கிறார், அவர்களால் அவருக்கு பதிலளிக்க முடியாது, ஆனால் அவரது ஆன்மா பிரபஞ்சத்தின் தொலைதூர பகுதிகளில் தனிமையில் வாழ்கிறது.

தாமஸ் கார்லைல், இப்போது மற்றும் முன், எம்., "குடியரசு", 1994, ப. 337.

அவரது சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் அடங்கும் 34 தொகுதிகள்.

வாழ்க்கையின் முடிவில், பிரபலமாகி, தாமஸ் கார்லைல்மரியாதைகளை மறுத்தார். ஏன்?

"அவர் தேவைக்கு பயப்படவில்லை. அவர் தனது தாய்க்கு எழுதினார்: "ஒரு பிரெஞ்சு எழுத்தாளர், டி "அலம்பர்(உண்மையில் நேர்மையான மரியாதைக்குரிய பட்டத்திற்கு தகுதியான ஒரு சிறிய வட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்), அறிவியலுக்காக தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்கும் ஒவ்வொருவரும் பின்வரும் வார்த்தைகளை தனது குறிக்கோளாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார்: "சுதந்திரம், உண்மை, வறுமை", ஏனெனில் வறுமைக்கு அஞ்சுபவர் எதையும் சாதிக்காதே சுதந்திரம் இல்லை உண்மை இல்லை மற்றும் கார்லைல்வறுமையை தவிர்க்க முடியாததாக ஏற்றுக்கொண்டார். […]

பெரிய மனிதர் தனது நம்பிக்கைகளில் ஒரு வைரப் பாறையைப் போல உறுதியாகவும் அழியாதவராகவும் இருந்தார், மேலும் உலகம் அவரிடம் வந்து அவரது பல்வேறு அடையாளங்களை வழங்கியது. விக்டோரியா மகாராணி கார்லைலுக்கு அவரது மனைவியின் எதிர்பாராத மரணம் குறித்து ஆழ்ந்த இரங்கலைத் தெரிவித்தார், மேலும் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரை தனிப்பட்ட முறையில் சந்திக்க விரும்பினார். ஜேர்மன் பேரரசர் அவருக்கு ஒரு உத்தரவை வழங்கினார், இது உண்மையான தகுதிக்காக மட்டுமே வழங்கப்பட்டது, அதன் பார்வையில் கார்லைல் அவரை ஏற்க மறுக்கவில்லை. டிஸ்ரேலி, அப்போது முதல் அமைச்சராக இருந்தவர், தனது பங்கிற்கு, பெரிய மனிதருக்கு எல்லா வகையிலும் வெகுமதி அளிக்க விரும்பினார், மேலும் அவருக்கு ஒரு பாரோனெட்சி அல்லது ஆர்டர் ஆஃப் தி கார்டரைத் தேர்வு செய்தார்.

ஆனால் கடுமையான பியூரிடன் இரண்டு பட்டங்களை மட்டுமே மதித்தார்: தொழிலாளி என்ற பட்டம் மற்றும் சிந்தனையாளர், ஞானி என்ற பட்டம், யாரும் "கொடுக்க" முடியாது; தவிர, அவர் குழந்தை இல்லாதவர். அவர் பாரோனெட்சி மற்றும் ஆர்டர் ஆஃப் தி கார்டரைத் துறந்தார், மேலும் அவரது நாட்களின் இறுதி வரை அவர் தனது எளிய, அடக்கமான வாழ்க்கை முறையைப் பராமரித்தார். அவரது அனைத்து தீவிரத்தன்மை இருந்தபோதிலும், அவர் பொது பரோபகாரத்திற்கு எதிராக வெடித்த பிலிப்பிக்ஸ் இருந்தபோதிலும், அவர் மிகவும் உணர்திறன் மற்றும் அனுதாபம் கொண்ட நபராக இருந்தார், உதவிக்காக அவரிடம் திரும்பியவர்களை ஒருபோதும் மறுக்கவில்லை. IN கடந்த ஆண்டுகள்அவர் குறிப்பாக மனுதாரர்களால் முற்றுகையிடப்பட்டார், மேலும் அவர் சிலருக்கு பணத்துடன் உதவினார், மற்றவர்கள் பரிந்துரைகளுடன்; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "என்ன செய்வது?" என்ற நித்திய கேள்வியுடன் மக்கள் இளமையாக அல்லது வாழ்க்கையில் சோர்வாக அவரிடம் திரும்பினர். அவர் யாருக்கும் அறிவுரைகளை மறுக்கவில்லை, எப்போதும் கடிதங்களுக்கு பதிலளித்தார்.

யாகோவென்கோ வி.ஐ., தாமஸ் கார்லைல்: அவரது வாழ்க்கை மற்றும் இலக்கிய செயல்பாடு / செர்வாண்டஸ். ஷேக்ஸ்பியர். ஜே.-ஜே. ரூசோ. ஐ.-வி. கோதே. கார்லைல்: சுயசரிதை விவரிப்புகள் (F.F. பாவ்லென்கோவின் வாழ்க்கை வரலாற்று நூலகத்தின் மறுபதிப்பு), செல்யாபின்ஸ்க், யூரல், 1998, ப. 424 மற்றும் 487-488.

1898 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மானியர்கள் ஏ. குன் மற்றும் ஏ. க்ரீமர் ஆகியோர் படைப்புகளில் இருந்து சில அறிக்கைகளை வெளியிட்டனர். தாமஸ் கார்லைல்தலைப்பு: வாழ்க்கையின் நெறிமுறைகள்.

தாமஸ் கார்லைல்யோசனைகளைப் பின்பற்றுபவராக இருந்தார் I. G. ஃபிச்டேமற்றும் F. V. ஷெல்லிங்(மற்றும் பிந்தையவரின் வாழ்க்கை வரலாற்றையும் வெளியிட்டது).

தாமஸ் கார்லைல் (குறைவான பொதுவான, ஆனால் மிகவும் சரியான விருப்பம் கார்லிஸ்ல்) ஸ்காட்டிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு ஆங்கில எழுத்தாளர், நாவலாசிரியர், விமர்சகர், தத்துவவாதி, விளம்பரதாரர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் விக்டோரியன் காலத்தில் பணியாற்றிய சிறந்த ஒப்பனையாளர்.

இத்தகைய பல்துறை திறமைகளுக்கு சொந்தக்காரர் டிசம்பர் 4, 1795 இல் ஸ்காட்டிஷ் கிராமமான Ecclefehen இல் வாழ்ந்த ஒரு சாதாரண குடும்பத்தில் பிறந்தார். கால்வினிஸ்ட் பெற்றோர்கள் சிறுவனை மிகுந்த தீவிரத்துடன் வளர்த்து, வேலை மற்றும் மதத்தின் மீது மரியாதை செலுத்தினர்; அவர்களின் சூழலில் இலக்கியத்தில் வகுப்புகள் செல்லமாக கருதப்பட்டன. தாமஸ் முதலில் தனது சொந்த கிராமத்தில் படித்தார், பின்னர் அவர் என்னான் நகரில் உள்ள ஒரு தனியார் பள்ளியின் மாணவராக இருந்தார்.

14 வயதில், அவர் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் மாணவராக ஆனார், அதிர்ஷ்டவசமாக, மனிதநேயத் துறையில் ஒரு இளைஞனின் வெளிப்படையான திறமையால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. அவரது பெற்றோர் அவருக்கு ஒரு மதகுருவாக இருப்பதாக கணித்துள்ளனர், ஆனால் தாமஸுக்கு ஆசாரியத்துவத்தை எடுக்க விருப்பமில்லை. இதன் விளைவாக, அவர் கணிதத்தில் பட்டம் பெற்றவர் ஆனார். 1814 இல் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, 1818 வரை மாகாணப் பள்ளிகளில் கணித ஆசிரியராகப் பணியாற்றினார். கார்லைல் எடின்பர்க் திரும்பினார், அங்கு அவர் சட்டம் படிக்கத் தொடங்கினார். இருப்பினும், ஜெர்மன் இலக்கியம் அவருக்கு மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தது, ஏற்கனவே 1820 ஆம் ஆண்டில் அந்த இளைஞன் தனது ஒரே விருப்பமும் தொழிலும் இலக்கியச் செயல்பாடு என்பதை உணர்ந்தார், அவர் அவ்வப்போது ஒரு வழக்கறிஞரின் தொழிலைக் கற்றுக்கொண்டார்.

1824 இல் ஷில்லரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை வெளியிடுவதன் மூலம் அவரது இலக்கிய அறிமுகம் தொடங்கியது. 1826 ஆம் ஆண்டில், அதே ஆண்டில் திருமணம் செய்துகொண்ட கார்லைலின் வாழ்வாதாரத்தின் முக்கிய ஆதாரம் பத்திரிகைகளுடன் ஒத்துழைத்தது. பணம் மற்றும் உடல்நலப் பிரச்சினைகள் அவரையும் அவரது மனைவியையும் அவளுக்குச் சொந்தமான ஒரு பண்ணைக்குச் செல்ல கட்டாயப்படுத்தியது, அங்கு எழுத்தாளர் முக்கியமாக அவருக்கு பெரும் புகழைக் கொண்டு வந்த வேலையில் தன்னை அர்ப்பணித்தார் - “சார்ட்டர் ரெசாட்ரஸ். பேராசிரியர் டியூஃபெல்ஸ்ராக்கின் வாழ்க்கை மற்றும் கருத்துக்கள்" (1833-1834). தத்துவ மற்றும் பத்திரிகை நாவல் கார்லைலின் தத்துவத்தின் நடத்துனராக மாறியது, நவீன உலகம் தவறாக அமைக்கப்பட்டது என்று நம்பினார், ஏனென்றால், ஆவியின் உண்மையை புதுப்பிக்காமல், அவருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் விஞ்ஞான பகுத்தறிவுவாதத்தை அவர் விரும்புகிறார்.

1834 முதல் கார்லைலின் வாழ்க்கை வரலாறு லண்டனுடன் தொடர்புடையது. ஆங்கிலேய தலைநகரில் அவர் பணக்காரராக வாழ்கிறார் படைப்பு வாழ்க்கை: ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, அவரது புத்தகங்கள், உரையாடல்கள், கடிதங்கள், பத்திரிகை கட்டுரைகள் வெளியிடப்படுகின்றன. 1837 ஆம் ஆண்டில், தாமஸ் கார்லைலின் "பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் வரலாறு" வெளியிடப்பட்டது, இது அவரது சிறந்த வரலாற்றுப் படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, இதில் ஆய்வின் பொருள் பிரெஞ்சு பிரபுத்துவத்தின் மரணம், இது சமூகத்திலும் சீர்திருத்தத்திலும் தனது நிலையை மீண்டும் பெறுவதற்கு எதையும் செய்யத் தவறியது. அதன் சொந்த இரட்சிப்புக்காக இருக்கும் அமைப்பு.

40 களில். கார்லைலின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், பழமைவாதக் கருத்துக்களை நோக்கி ஒரு சாய்வு உள்ளது, முதலாளித்துவ அமைப்பின் கண்டனம் அதன் முந்தைய கூர்மையை இழக்கிறது. 1841 ஆம் ஆண்டில், அவரது புத்தகம் "ஆன் ஹீரோஸ் அண்ட் தி ஹானர்ரிங் ஆஃப் ஹீரோஸ்" வெளியிடப்பட்டது, இது அனைத்து ஐரோப்பிய வரலாற்று அறிவியலிலும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது: அதன் பிறகு உலக வரலாறுபெரிய ஆளுமைகளின் வாழ்க்கை மற்றும் பணியின் சூழலில் கருத்தில் கொள்ளத் தொடங்கியது.

1865-1876 இல். கார்லைல் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் கெளரவ ரெக்டராக உள்ளார், மேலும் இது அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றில் (மற்றும் தனிப்பட்ட இருப்பு தேவையில்லை) ஒரே பதவியாக இருந்தது, ஏனெனில் அவரது வாழ்க்கை முற்றிலும் படைப்பாற்றலுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இறுதியில் வாழ்க்கை பாதைகார்லைல் உண்மையிலேயே பிரபலமானார், ஆனால் பிரபுக்கள், ஓய்வூதியம் மற்றும் பிற ரெஜாலியா என்ற பட்டத்தை நிராகரித்தார். அவர் பிரஷியன் ஆர்டர் ஆஃப் மெரிட் (1875) மற்றும் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் (1875) கௌரவப் பட்டம் மட்டுமே பெற்றார். தாமஸ் கார்லைல் பிப்ரவரி 5, 1881 அன்று லண்டனில் இறந்தார்.

தாமஸ் கார்லைல் (டிசம்பர் 4, 1795 - பிப்ரவரி 5, 1881) - ஸ்காட்டிஷ் எழுத்தாளர், விளம்பரதாரர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தத்துவவாதி, பிரபலப்படுத்துபவர் மற்றும் கலை மற்றும் தத்துவ வரலாற்று இலக்கியத்தின் சிறப்பு பாணியின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் - "ஹீரோஸ் வழிபாடு". மிகவும் பிரபலமான ஒப்பனையாளர்.அவருக்கு சட்ட சிந்தனையில் பெரும் செல்வாக்கு இருந்தது.

குடும்பம்

ஜேம்ஸ் கார்லைல் மற்றும் அவரது இரண்டாவது மனைவி ஜேனட் ஐட்கன் ஆகியோரின் கால்வினிஸ்ட் குடும்பத்தில் பிறந்த அவர், ஒன்பது குழந்தைகளில் மூத்தவர் (படம் தாமஸின் தாய்). அவரது தந்தை ஒரு கொத்தனார், பின்னர் ஒரு சிறிய விவசாயி. அவர் தனது சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சுதந்திரத்திற்காக மதிக்கப்பட்டார். தோற்றத்தில் கடுமை, கனிவான உள்ளம் கொண்டவர். கார்லைலின் குடும்ப உறவுகள் வழக்கத்திற்கு மாறாக வலுவாக இருந்தன, மேலும் தாமஸ் தனது தந்தையை மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்தினார், இது அவரது நினைவுக் குறிப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது. அவர் எப்போதும் தனது தாயிடம் மிகவும் மென்மையான உணர்வுகளைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் ஒரு அற்புதமான சகோதரராக இருந்தார்.

ஆய்வுகள்

பெற்றோரிடம் அதிக பணம் இல்லை, எனவே ஏழு வயது கார்லைல் ஒரு பாரிய பள்ளியில் படிக்க அனுப்பப்பட்டார். பத்து வயதாகும் போது அண்ணன் உயர்நிலைப் பள்ளிக்கு மாற்றப்பட்டார். சண்டையிடுவதற்கான அவரது நாட்டம் பள்ளியில் பல மாணவர்களுடன் பிரச்சினைகளுக்கு வழிவகுத்தது, ஆனால் அவர் விரைவில் கற்றலில் வலுவான ஆர்வத்தைக் காட்டினார், அவரது தந்தை அவருக்கு வழிபாட்டைக் கற்பிக்கத் தூண்டினார். 1809 இல் அவர் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். சர் ஜான் லெஸ்லியின் கணிதப் பாடத்தைத் தவிர, அவர் படிப்பில் அதிக ஆர்வம் காட்டவில்லை, பின்னர் அவர் அவருக்கு நல்ல நண்பரானார்.

அவரும் நிறைய படித்தார். இருப்பினும், இலக்கியம் மற்றும் அவரது சமகாலத்தவர்களின் பணி, அவர் மீது மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவரைப் போலவே அதே நிலையில் உள்ள பல தோழர்கள் அவரை ஒரு அறிவார்ந்த தலைவராகப் பார்த்தார்கள், அவர்களின் கடிதப் பரிமாற்றம் பொதுவான இலக்கிய ரசனைகளை பிரதிபலிக்கிறது. 1814 ஆம் ஆண்டில், இன்னும் பாதிரியாராக ஆவதற்குத் தயாராகிக்கொண்டிருக்கும் கார்லைல், அன்னான் பள்ளியில் கணிதத்தில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார், இது அவருக்கு சிறிது பணத்தைச் சேமிக்க உதவியது. 1816 இல் கிர்க்லாந்தில் உள்ள ஒரு பள்ளியில் ஆசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார்.

ஆன்மீக நெருக்கடி

1818 இல் கார்லைல் தனது ஆன்மீக வாழ்க்கையை கைவிட முடிவு செய்தார். அவருக்குள் ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் விவரங்களை அவர் யாருக்கும் விளக்கவில்லை, இருப்பினும், அவரால் எப்போதும் ஆழமாக மதிக்கப்படும் ஆன்மீக வழிகாட்டிகளின் பிடிவாதமான கருத்துக்களைக் கைவிடுவதற்கான அவரது விருப்பம் வெளிப்படையானது. சிறிது நேரம், நாத்திகம் தான் ஒரே வழி என்று தோன்றியது, ஆனால் அவர் அதை மிகவும் வெறுப்படைந்தார். இவை அனைத்தும் கார்லைலை ஒரு ஆன்மீக நெருக்கடிக்கு இட்டுச் சென்றன, அதை அவர் சார்ட்டர் ரெசார்டஸ் எழுதிய பின்னரே சமாளிக்க முடிந்தது. ஜூன் 1821 இல் திரு. டியூஃபெல்ஸ்ட்ராக்கின் வாழ்க்கை மற்றும் எண்ணங்கள். அவர் மறுப்பு உணர்வை விரட்டியடித்தார், அதன் பின்னர் அவரது துன்பத்தின் தன்மை என்றென்றும் மாற்றப்பட்டது. அது இனி "சிணுங்கல்" அல்ல, ஆனால் "ஆத்திரம் மற்றும் கடுமையான எதிர்ப்பு." 1819 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஜெர்மன் மொழியைப் படிக்கத் தொடங்கினார், இது அவரை புதிய சுவாரஸ்யமான அறிமுகங்களுக்கு இட்டுச் சென்றது. ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் கோதேவின் படைப்புகளை விரும்பினார். அவற்றில், பொருள்முதல்வாதத்தில் மூழ்காமல் காலாவதியான கோட்பாடுகளை நிராகரிப்பதற்கான வாய்ப்பைக் கண்டார். அவர்கள் நீண்ட நேரம் சந்தித்து கடிதப் பரிமாற்றம் செய்தனர். கோதே தனது புத்தகங்களின் மொழிபெயர்ப்புகளைப் பற்றி சாதகமாகப் பேசினார்.

தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

நீண்ட காதலுக்குப் பிறகு, 1826 இல் தாமஸ் கார்லைல் ஜேன் பெய்லி வெல்ஷை மணந்தார். அவள் மிகவும் வசதியான குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவள், அவனது திருமணத்திற்கு ஒப்புதல் பெறுவதற்குப் போதுமான அளவு சம்பாதிக்க அவனுக்குப் பல ஆண்டுகள் பிடித்தன. அவர்கள் ஜேன் இறக்கும் வரை நாற்பது ஆண்டுகள் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர். திருமணத்திற்குப் பிறகு முதல் வருடங்களில் அவர்கள் கிராமப்புறங்களில் வாழ்ந்தனர், ஆனால் 1834 இல் அவர்கள் லண்டனுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். லேடி வெல்ச் குழந்தை இல்லாதவர், இது பின்னர் சண்டைகள் மற்றும் பொறாமைக்கு வழிவகுத்தது. அவர்களின் கடிதப் பரிமாற்றமே இதற்குச் சான்று. கார்லைலின் உளவியல் பிரச்சனைகளால் அவர்களது வாழ்க்கையும் கடினமாக இருந்தது. மிகுந்த உணர்ச்சியுடனும், உடையக்கூடிய ஆன்மாவுடனும், அவர் அடிக்கடி மனச்சோர்வினால் அவதிப்பட்டார், தூக்கமின்மையால் அவர் துன்புறுத்தப்பட்டார், மேலும் அவரது பக்கத்து வீட்டுத் தோட்டத்தில் பறவைகள் உரத்த குரலில் பாடுவது அவரைப் பைத்தியமாக்கியது. ஆத்திரம் திடீரென மிகைப்படுத்தப்பட்ட நகைச்சுவையின் வெளிப்பாட்டிற்கு வழிவகுத்தது. தலைகீழாக வேலையில் மூழ்கியதன் மூலம் மட்டுமே அவர் காப்பாற்றப்பட்டார். இதற்காக, தனிமையும் அமைதியும் அவசியம், மேலும் அவர்களின் வீட்டில் ஒரு சிறப்பு ஒலி எதிர்ப்பு அறை பொருத்தப்பட்டது. இதன் விளைவாக, அவரது மனைவி அடிக்கடி அனைத்து வீட்டு வேலைகளையும் தனியாக செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அடிக்கடி கைவிடப்பட்டதாக உணர்கிறேன்.

இலக்கியப் படைப்புகள்

1830 களின் நடுப்பகுதியில், கார்லைல் சார்ட்டர் ரெசார்டஸை வெளியிட்டார். ஃப்ரேசர்ஸ் ஜர்னலில் ஹெர் டீஃபெல்ஸ்ட்ராக்கின் வாழ்க்கை மற்றும் எண்ணங்கள். தத்துவ சிந்தனையின் ஆழம் இருந்தபோதிலும், அவரது முடிவுகளின் ஈர்க்கக்கூடிய செல்லுபடியாகும், இந்த புத்தகம் போதுமான வெற்றியைப் பெறவில்லை. 1837 ஆம் ஆண்டில், அவரது படைப்பு "ஆன் தி பிரெஞ்சு புரட்சி" வெளியிடப்பட்டது, இது அவருக்கு உண்மையான வெற்றியைக் கொடுத்தது. 1837 முதல் 1840 வரை அவர் பல விரிவுரைகளை வழங்கினார், அவற்றில் ஒன்று மட்டுமே ("தி ஹீரோஸ் கல்ட்") வெளியிடப்பட்டது. அவர்கள் அனைவரும் அவருக்கு நிதி வெற்றியைக் கொண்டு வந்தனர், மேலும் நாற்பத்தைந்து வயதில் அவர் நிதி ரீதியாக சுதந்திரமாக மாற முடிந்தது. அவருக்கு ஏராளமான மாணவர்களும் பின்பற்றுபவர்களும் இருந்தனர். 1865 முதல் அவர் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டராக ஆனார்.

சமூகத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய பார்வைகள்

பைரனின் சகாப்தத்தின் புரட்சிகர மற்றும் கசப்பான மனநிலைகள், தாமஸ் கார்லைலின் வாழ்க்கை வரலாறு கட்டுரையில் வழங்கப்பட்டுள்ளது, நற்செய்தியை எதிர்த்தது. சமூக சீர்திருத்தங்களுக்காக குரல் கொடுத்தார். உலகின் இயந்திரக் கண்ணோட்டத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில், பெரும்பான்மையினருக்கான மரியாதை மற்றும் பயன் வாதம், அவர் அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கை, மிக உயர்ந்த, தனிப்பட்ட மனித மதிப்புகளின் வளர்ச்சியை ஆதரித்தார். தாமஸ் கார்லைல் ஜனநாயகப் போக்குகளின் சமன்படுத்தப்பட்ட சக்தியை ஹீரோக்களின் வழிபாட்டுடன் எதிர்த்தார். அதிகாரத்தை வெல்லும் ஆசை உள்ளவர்கள்தான் சமூகத்திலும் அரசிலும் ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்று நம்பினார். அதிகாரத்திற்கு இட்டுச்செல்லும் விருப்பத்தின் வெற்றியானது, தனிப்பட்ட உயர்ந்த இலக்குகளுக்கான நிலையான முயற்சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இலட்சியவாதத்தை ஒரு வாதமாகக் குறிப்பிடுகிறது, மேலும் இது அவரது அறிவியலின் பலவீனம் மற்றும் ஆபத்து, இது ஸ்காட்டிஷ் தூய்மைவாதம் மற்றும் ஜெர்மன் கருத்துவாதத்தின் கலவையாகும்.

அரசியலில், அவர் ஏகாதிபத்தியத்தின் கோட்பாட்டாளராக ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தார், முழு உலகையும் தழுவுவதற்கான பிரிட்டிஷ் மக்களின் வரலாற்றுப் பணியின் கருத்தை பாதுகாத்தார். பத்திரிகையிலிருந்து, முதலில், தத்துவ மற்றும் வரலாற்று பிரதிபலிப்புகள் "ஹீரோக்கள், ஹீரோக்களின் வணக்கம் மற்றும் வரலாற்றில் வீரம்", "பிரெஞ்சு புரட்சியில்", "சார்ட்டர் ரெசார்டஸ்" ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட வேண்டும். திரு. டியூஃபெல்ஸ்ராக்கின் வாழ்க்கை மற்றும் எண்ணங்கள்” மற்றும் பிற.

வாழ்க்கை பற்றிய தத்துவ பார்வைகள்

ஜெர்மன் ரொமாண்டிஸத்தால் கவரப்பட்ட அவர் கால்வினிசத்தை விட்டு வெளியேறினார். காதல் தத்துவத்திற்கான அவரது ஆர்வம் கோதேவின் புத்தகம் "வில்ஹெல்ம் மேஸ்டர் எழுதிய அறிவியல் ஆண்டுகள்" மற்றும் "தி லைஃப் ஆஃப் ஷில்லர்" ஆகியவற்றின் மொழிபெயர்ப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ரொமாண்டிசிசத்திலிருந்து, அவர் முதலில், ஆழமாக வளர்ந்த தனித்துவத்தை (பைரோனிசம்) வரைந்தார்.

கார்லைலின் படைப்புகளின் மையத்தில் ஹீரோ, சிறந்த ஆளுமை, முக்கிய செயல்பாட்டின் சக்தியுடன் தன்னை வெல்வது, முதன்மையாக ஒழுக்கமானது. புத்திஜீவியை விட ஹீரோவின் தார்மீக குணங்களின் மேன்மையை வலியுறுத்துவதில், தூய்மைவாதத்தின் தாக்கத்தை ஒருவர் காணலாம். இருந்த போதிலும், கார்லைலும் நீட்சேயின் மானுடவியலை கண்மூடித்தனமாக ஏற்றுக்கொண்டார்.

இருப்பதன் முடிவு

தாமஸ் கார்லைல், யாருடைய புகைப்படம் கட்டுரையில் வழங்கப்படுகிறது, பிப்ரவரி 5, 1881 அன்று லண்டனில் இறந்தார். உத்தியோகபூர்வ பிரியாவிடை விழாவிற்குப் பிறகு, அவரது எச்சங்கள் ஸ்காட்லாந்திற்கு மாற்றப்பட்டன, அங்கு அவர் தனது பெற்றோருடன் அதே கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

தாமஸ் கார்லைல்: பழமொழிகள் மற்றும் மேற்கோள்கள்

அவரது மிகவும் பிரபலமான பழமொழிகளில் பின்வருபவை:

1. முதல் பார்வையில் ஒவ்வொரு சிறந்த வேலையும் சாத்தியமற்றதாகத் தெரிகிறது.
2. காதல் என்பது பைத்தியக்காரத்தனம் போன்றது அல்ல, ஆனால் அவர்களுக்கு நிறைய பொதுவானது.
3. அழுத்தம் இல்லாமல், வைரங்கள் இருக்காது.
4. வேலை செய்ய விரும்பும் ஒரு நபர், ஆனால் வேலை கிடைக்கவில்லை - இது விதியால் நமக்கு வழங்கப்பட்ட சோகமான சூழ்நிலை.
5. தனிமை என்பது மனித துயரத்தின் விளைவு.
6. என் செல்வம் என்னிடம் இருப்பது அல்ல, நான் செய்வதுதான்.
7. ஒவ்வொரு நிகழ்விலும், ஆரம்பம் எப்போதும் மறக்கமுடியாத தருணம்.
8. சுயநலமே எல்லாத் தவறுகளுக்கும் துன்பங்களுக்கும் மூலமும் விளைவும் ஆகும்.
9. எந்த பெரிய மனிதனும் வீணாக வாழ்வதில்லை. உலக வரலாறு என்பது பெரிய மனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் மட்டுமே.
10. சகிப்புத்தன்மை என்பது செறிவான பொறுமை.

தாமஸ் கார்லைல், அவருடைய மேற்கோள்கள் ஞானமும் ஆழமும் நிறைந்தவை, தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றில் ஒரு பிரகாசமான அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றன.