தத்துவத்தில் இயங்கியலின் கருத்து. இயங்கியல் கருத்து

1. இயங்கியல் பற்றிய கருத்து, அதன் வரலாற்று வடிவங்கள்.

2. தத்துவ அறிவின் ஒரு அமைப்பாக இயங்கியல்.

3. வளர்ச்சியின் இயங்கியல் மற்றும் மெட்டாபிசிகல் கருத்துக்கள்.

இயங்கியலின் கருத்து, அதன் வரலாற்று வடிவங்கள்

தத்துவ வரலாற்றில், அத்தகைய தத்துவப் பகுதி பாரம்பரியமாக வளர்ந்துள்ளது இயங்கியல்.அதில், இருப்பதன் சிக்கல் ஒரு விசித்திரமான பார்வையில் இருந்து புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - ஒற்றுமை மற்றும் இயக்கத்தின் பார்வையில், இருக்கும் எல்லாவற்றின் மாறுபாடும். இயங்கியல் என்பது இருப்பின் பொதுவான (உலகளாவிய) இணைப்புகள், இருக்கும் எல்லாவற்றின் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாகும்.இதனுடன், இது ஒரு தத்துவ சிந்தனையின் ஒரு வழியாகும், இதன் உதவியுடன் ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள பொருள் உலகம் ஒற்றை, முரண்பாடான மற்றும் மாறும் ஒட்டுமொத்தமாக உணரப்படுகிறது. அதன் சொந்த வழிமுறைகளுடன், இயங்கியல் உலகத்தின் படத்தை பிரபஞ்சமாக வெளிப்படுத்துகிறது, இதில் மாறிவரும் வடிவங்கள், நிலைகள் மற்றும் சகாப்தங்களின் தவிர்க்க முடியாத செயல்முறைகள் நடைபெறுகின்றன. அவளுக்கு முக்கிய பிரச்சனை இயக்கம் வளர்ச்சிபிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை பண்புகளாக.

தத்துவத்தில், கருத்து பயன்படுத்தப்படுகிறது புறநிலை இயங்கியல்,இது வெளிப்புற, பொருள் உலகில் ஆட்சி செய்யும் தொடர்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளைக் குறிக்கிறது. மாறாக, அகநிலை இயங்கியல்; மக்களின் மனதில் இந்த செயல்முறைகளின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் மனித எண்ணங்கள் மற்றும் யோசனைகளின் இயக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

பண்டைய தத்துவத்தில், ஒரு தன்னிச்சையான இயங்கியல் இருந்தது, இது அந்தக் காலத்தின் தத்துவஞானிகளால் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய எளிய சிந்தனையின் விளைவாகும். இயக்கத்தின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது எலியாட்டிக்ஸ் பள்ளியில் நடந்தது (Parmenides, Zeno). பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில்உலகின் வளர்ச்சிக்கான ஆதாரங்களைக் கண்டறிய முயன்றது, மற்றும் சாக்ரடீஸ்மனித அறிவின் இயக்கத்தை ஆராய முயன்றார். இயங்கியல் மரபின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார் ஹெராக்ளிடஸ்,இயங்கியலின் மிக முக்கியமான கருத்துக்களை வகுத்தவர். இயற்கையானது ஒற்றை மற்றும் பிரிக்க முடியாத முழுமை ("நெருப்பு", "உலக நெருப்பு") என்று தத்துவவாதி நம்பினார். இந்த வழக்கில், நெருப்பின் உருவம் ஹெராக்ளிட்டஸால் நித்திய இயக்கவியலின் அடையாளமாக பயன்படுத்தப்பட்டது, ஏனென்றால் நெருப்பு ஒருபோதும் உறைந்த, அமைதியான நிலையில் இல்லை. இந்த பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தும் மாறக்கூடியவை, எல்லாம் பாய்கிறதுமற்றும் எதுவும் உறைந்திருக்கவில்லை. உலகம் எதிர் கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவை அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு கொள்கின்றன. ஹெராக்ளிட்டஸ் நித்திய மற்றும் நிலையற்றது போன்ற எதிர் ஜோடிகளை தனிமைப்படுத்தினார். கடவுள் மற்றும் மனிதன், வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, வைக்கோல் மற்றும் தங்கம் போன்றவை. எதிரெதிர்களின் போராட்டம், இருக்கும் எல்லாவற்றின் மாற்றத்திற்கும் வளர்ச்சிக்கும் ஆதாரமாக இருக்கிறது, முக்கிய சட்டம். உலகம், பார்வையில் இருந்து இயங்கியல் தத்துவம், தோற்றம் மற்றும் அழிவு, ஒன்றிணைதல் மற்றும் சிதைவு ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியான நீரோடை.

இடைக்காலத்தின் தத்துவத்திலும் இயங்கியல் சிந்தனை இருந்தது, இது அந்த சகாப்தத்தின் பல சிந்தனையாளர்களின் வேலைகளில் வெளிப்பட்டது. அதனால், பி. அபெலார்ட்பல்வேறு தீர்ப்புகளை விவாதிப்பதன் மூலம் உண்மையை அடைவதற்கான ஒரு வழியாக இயங்கியலைப் பயன்படுத்தினார். ஏ.அகஸ்டின்உலக வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது, குழந்தை பருவம், இளமை, முதிர்ச்சி, முதுமை மற்றும் இறப்பு காலங்களை முன்னிலைப்படுத்துகிறது. தாமஸ் அக்வினாஸ்படிநிலையின் யோசனையை முன்வைத்து உறுதிப்படுத்தியது, அதாவது. கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் உலகின் ஒழுங்குமுறை.

மறுமலர்ச்சி மற்றும் நவீன காலத்தின் தத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலில் இயங்கியல் போன்ற நன்கு அறியப்பட்ட சிந்தனையாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. டி. புருனோ, என். குசான்ஸ்கி, ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ், பி. ஸ்பினோசா போன்றவர்கள். உடன்இயங்கியல் சிந்தனையின் நிலைகள், அவர்கள் இயற்கையின் வளர்ச்சியை ஒரு பெரிய ஒட்டுமொத்தமாகக் கருதினர், தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, உள் மற்றும் வெளிப்புற தொடர்புகள் மற்றும் முரண்பாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்தனர். எனவே, குசான்ஸ்கி சுற்றியுள்ள உலகத்தை வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் எல்லையற்ற, ஒரு பெரிய விண்வெளி இயந்திரமாக கருதினார். இந்த இயந்திரம் ஒன்றில் பலஎளிமையானது முதல் சிக்கலானது வரை தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியுடன் ஊடுருவியது. உலகின் இயக்கவியலின் ஆதாரம், சிந்தனையாளரின் கூற்றுப்படி, இருக்கும் அனைத்திற்கும் சாத்தியம் மற்றும் படைப்பாற்றல் காரணமாக கடவுள்.

இருப்பினும், அறிவியலில் இயந்திரவியல் மற்றும் கணிதத்தின் ஆதிக்கம் காரணமாக, 17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். மெட்டாபிசிக்கல் (இயங்கியல் அல்லாத) சிந்தனையின் வெளிப்பாடாக உலகின் இயந்திரத்தனமான, எளிமைப்படுத்தப்பட்ட படம் இன்னும் நிலவுகிறது. பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் உலகின் விஷயங்கள் மற்றும் செயல்முறைகளை ஒருவருக்கொருவர் தனிமைப்படுத்தி, சிறந்த தொடர்புகளுக்கு வெளியே கருத்தில் கொள்ள விரும்பினர், எனவே - தொடர்பு மற்றும் இயக்கத்தில் அல்ல. இருப்பினும், XVIII நூற்றாண்டில். உலக வரலாற்றின் முன்னேற்றம் பற்றிய யோசனை முன்வைக்கப்பட்டது (J. Condorcet, F. Voltaire),ஆனால் அந்த நேரத்தில் அது இன்னும் அறிவியலில் வேரூன்றவில்லை.

வரலாற்றில் தனி இடம் தத்துவ சிந்தனைஎடுக்கும் இலட்சியவாத இயங்கியல்பாரம்பரிய ஜெர்மன் தத்துவம். அதன் கட்டமைப்பிற்குள் I. மந்தைஉலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி, அதன் வடிவங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் மாற்றம் பற்றிய யோசனையை உறுதிப்படுத்தியது. ஐ.காந்த்அறிவாற்றல் செயல்முறையின் இயக்கத்தின் தர்க்கத்தைப் படித்தார், இந்த செயல்முறையின் எதிர்நோக்குகளை (முரண்பாடுகள்) வெளிப்படுத்தினார். எஃப். ஷெல்லிங்இயற்கையின் செயல்முறைகளின் துருவ இயல்பு மற்றும் அதில் ஒரு சிக்கலான படிநிலை இருப்பதை வலியுறுத்தியது.

இயங்கியல் தத்துவத்தின் உருவாக்கத்தில் மிகப் பெரிய பங்களிப்பை வழங்கினார் ஜி. ஹெகல்.இந்த ஜேர்மன் தத்துவஞானி, எல்லாவற்றுக்கும் ஆதாரம் என்ற உண்மையிலிருந்து தொடர்ந்தார் முழுமையான யோசனை("உலக மனம்"), இது அதன் விவரிக்க முடியாத உள்ளடக்கத்தை வளர்த்து, பல்வேறு வடிவங்களில் (இயற்கையில், சமூகத்தில்) தன்னை உள்ளடக்கி அவர்களுக்கு ஒற்றுமையை அளிக்கிறது. வி.எஸ். சோலோவிவ்ஹெகலைப் பொறுத்தவரை, இயற்கையானது செதில்கள், அதன் இயக்கத்தில் "முழுமையான இயங்கியலின் பாம்பு" மூலம் தூக்கி எறியப்பட்டதை நான் இந்த தொடர்பில் கவனித்தேன். ஹெகல் ஒரு உள் ஆதாரமாகவும் வளர்ச்சியின் உந்து சக்தியாகவும் முரண்பாட்டின் பங்கை வலியுறுத்தினார், அதை "அனைத்து இயக்கத்திற்கும் ஆணிவேர்" மற்றும் எந்த "உயிராற்றல்" என்றும் வகைப்படுத்தினார். தத்துவஞானி சுய-வளர்ச்சியை ஒரு முக்கோண "ஆய்வு-எதிர்ப்பு-தொகுப்பு" வடிவத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், அதற்கு அவர் உலகளாவிய (உலகளாவிய) பொருளை இணைத்தார்.

இயங்கியல் வரலாற்றில் ஹெகலின் முக்கிய தகுதி அவர், படி எஃப். ஏங்கெல்ஸ்,முதன்முறையாக இயற்கை மற்றும் சமூக உலகத்தை ஒரு செயல்முறை வடிவில் முன்வைக்க முடிந்தது, அதாவது. வடிவங்கள் மற்றும் நிலைகளின் வழக்கமான மாற்றம். அவர் உலக வரலாற்றின் கோட்பாட்டை ("யூரோசென்ட்ரிசம்"), அதன் தர்க்கம் மற்றும் உள் இணைப்புகளை உருவாக்கினார். மனித அறிவு மற்றும் நடைமுறையின் இறுதி, முழுமையான முடிவுகள் சாத்தியமற்றது என்பதை ஜெர்மன் சிந்தனையாளர் வலியுறுத்த முயன்றார். ஹெகல் இயங்கியலின் அடிப்படை விதிகளையும் உருவாக்கினார், இது வளர்ச்சியின் ஆதாரங்கள், வழிமுறைகள் மற்றும் வடிவங்களைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை அளிக்கிறது. இருப்பினும், அவரது தத்துவம், ஏங்கெல்ஸின் வார்த்தைகளில், "ஒரு மகத்தான பாஸ்டர்ட்" ஆகும், ஏனெனில் அது முழுமையான யோசனையை மட்டுமே வளர்க்கும் திறன் கொண்டது. இதனால், இயற்கையானது வளர்ச்சியின் உள் ஆதாரங்களை இழந்தது மற்றும் அதே நிலைகளை நித்தியமாக இனப்பெருக்கம் செய்ய அழிந்தது, அது ஒரு தீய வட்டத்தில் நகர்கிறது. ஆன்மிகக் கொள்கையை ஹெகல் இயற்கைக் கொள்கையை விட ஒப்பற்ற உயர்வாகக் கருதினார். இந்த அர்த்தத்தில், ஹெகலின் இயங்கியல், வார்த்தைகளில் இருந்தது கே. மார்க்ஸ்,இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கான உண்மையான காரணங்களைத் திரித்து, தலைகீழாக மாற்றி, மறைத்து, மர்மமாக்கவும் செய்கிறது.

பொருள்முதல்வாத இயங்கியல்கிளாசிக்கல் மார்க்சியத் தத்துவம், கருத்தியல் இயங்கியலில் இருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது ஜி. ஹெகல்,அவள் அவளுடன் நெருங்கிய உறவைக் கொண்டிருந்தாலும். மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ்ஹெகலிய இயங்கியலை மாய வடிவத்திலிருந்து விடுவித்து, அதன் முக்கிய பகுத்தறிவு தானியத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டது - வளர்ச்சியின் யோசனை, அதை உலகின் தத்துவ ஆய்வுக்கான கருவியாக மாற்றியது. எஃப். ஏங்கெல்ஸ் இயற்கையானது ஒரு நித்திய ஓட்டம் மற்றும் சுழற்சியில் நகர்கிறது என்பதை வலியுறுத்த விரும்பினார், இது இயங்கியல் மற்றும் இயற்கை அறிவியலுக்கு ஒரு "தொடுகல்" ஆகும். மார்க்சியத்தில், வளர்ச்சியின் யோசனை சமூக நிகழ்வுகள், முதன்மையாக சமூக வர்க்க உறவுகள், தனியார் சொத்து மற்றும் அரசின் வரலாறு மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் காலங்கள் பற்றிய ஆய்வுக்கு விரிவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இயங்கியல், ஒரு கோட்பாடு மற்றும் முறையாக, முதன்மையாக கம்யூனிச யோசனையை உறுதிப்படுத்தும் குறிக்கோள்களுக்கு அடிபணிந்தது, ஒரு புதிய சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கான தவிர்க்க முடியாத தன்மை. மார்க்சிய இயங்கியல் அரசியல்மயமாக்கப்பட்டது, அதிகப்படியான திட்டவட்டமான மற்றும் சமூக மோதல்கள் மற்றும் போராட்டத்திற்கான சாத்தியக்கூறுகளுடன் அதிக கட்டணம் செலுத்தப்பட்டது. மார்க்சியத்தின் ஸ்தாபகர்கள், இயங்கியல் எதற்கும் தலைவணங்குவதில்லை மற்றும் இயல்பாகவே விமர்சனம் மற்றும் புரட்சிகரமானது என்று வலியுறுத்தினார்கள். இயங்கியல் தத்துவத்திற்கு ஒருமுறை மற்றும் அனைத்து நிலையிலும், நிபந்தனையற்ற மற்றும் புனிதமான எதுவும் இல்லை என்று அவர்கள் குறிப்பிட்டனர். எல்லா இடங்களிலும், எல்லாவற்றிலும், அவள் மாற்றத்தின் முத்திரையைப் பார்க்கிறாள், இருக்கும் எல்லாவற்றின் தோற்றம், உருவாக்கம் மற்றும் தவிர்க்க முடியாத மரணம் ஆகியவற்றின் தவிர்க்க முடியாத செயல்முறையைத் தவிர, இயங்கியல் எதையும் எதிர்க்க முடியாது. A-priory வி.இலெனின்,இயங்கியல் என்பது மார்க்சியத்தின் "வாழும் ஆன்மா".

பல வெளிநாட்டுப் போக்குகள் மற்றும் பள்ளிகளிலும் இயங்கியல் வளர்ந்தது. குறிப்பாக, வெளிப்படும் (படைப்பு) பரிணாமக் கோட்பாடு இதில் அடங்கும் (ஏ. ஒயிட்ஹெட்மற்றும் பல.). பிராங்பர்ட் பள்ளி (T.Ador-Noமுதலியன), சமூக மோதலின் கோட்பாடு (R.Dahrendorf).

ரஷ்ய தத்துவத்தில், இயங்கியல் கருத்துக்கள் வளர்ந்தன ஏ.ஐ. ஹெர்சன், வி.ஐ. லெனின்மற்றும் பிற பொருள்முதல்வாதிகள், ரஷ்ய காஸ்மிசத்தின் பிரதிநிதிகள் (கே.ஈ. சியோல்கோவ்ஸ்கி. வி.ஐ. வெர்னாட்ஸ்கிமற்றும் பல.). உலகின் ஒற்றுமை மற்றும் அதன் ஆன்மீக பரிணாமத்தின் கருப்பொருள் படைப்புகளில் வழங்கப்படுகிறது V. S. Solovyov, N. A. பெர்டியேவா. எஸ்.எல். பிராங்க்.

இயங்கியல், வளர்ச்சியின் கோட்பாடாகவும், சிந்தனை முறையாகவும், தத்துவ கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அடுக்கு ஆகும். அதன் முக்கிய யோசனை - எல்லாவற்றின் வளர்ச்சியின் யோசனை - உலகத்தைப் பற்றிய சிந்தனையின் விளைவாக மட்டுமல்லாமல், ஏறும் தத்துவத்தின் பிரதிபலிப்பாகவும் இருந்தது, அதாவது. மனிதகுலத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சி, அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை. உலகத்தை ஒரு ஒற்றை மற்றும் ஆற்றல்மிக்க முழுதாகக் கருதினால், அது இயற்கை மற்றும் பிற அறிவியலின் பொருளைப் பொதுமைப்படுத்துவதாகும்.

இயங்கியல் - அங்கீகரிக்கப்பட்டது நவீன தத்துவம்எல்லாவற்றின் வளர்ச்சியின் கோட்பாடு மற்றும் அதன் அடிப்படையிலான தத்துவ முறை.
இயங்கியல் என்பது பொருள், ஆவி, உணர்வு, அறிவாற்றல் மற்றும் யதார்த்தத்தின் பிற அம்சங்களின் வளர்ச்சியை கோட்பாட்டளவில் பிரதிபலிக்கிறது.
இயங்கியலின் முக்கிய பிரச்சனை - வளர்ச்சி என்றால் என்ன?
வளர்ச்சி என்பது பொருள் மற்றும் இலட்சியப் பொருட்களில் ஏற்படும் மாற்றமாகும், இது சுய-வளர்ச்சியாக உள்ளது, இதன் விளைவாக உயர் மட்ட அமைப்புக்கு மாறுகிறது.
வளர்ச்சி - மிக உயர்ந்த வடிவம்இயக்கம். இதையொட்டி, இயக்கம் வளர்ச்சியின் அடிப்படை.
இயக்கம்:
- பொருளின் உள் சொத்து;
- ஒருமைப்பாடு, தொடர்ச்சி மற்றும் முரண்பாடுகளின் இருப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது;
- இது பொருள் உலகில் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு வழியாகும்.

இயங்கியலின் அடிப்படை விதிகள்

1. வளர்ச்சியின் இயங்கியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிகளில் இயங்கியல் விதிகள் உள்ளன.
சட்டம் புறநிலையானது, மனிதனின் விருப்பத்தைச் சார்ந்தது அல்ல, பொதுவானது, நிலையானது, அவசியமானது, நிறுவனங்களுக்கிடையில் மற்றும் நிறுவனங்களுக்குள் தொடர்ச்சியான தொடர்புகள்.
இயங்கியலின் விதிகள் மற்ற அறிவியல் விதிகளிலிருந்து (இயற்பியல், கணிதம், முதலியன) அவற்றின் பொதுத்தன்மை மற்றும் உலகளாவிய தன்மையில் வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் அவை:
- சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் அனைத்து கோளங்களையும் உள்ளடக்கியது;
- இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் ஆழமான அடித்தளங்கள், அவற்றின் ஆதாரம், பழையதிலிருந்து புதியதாக மாறுவதற்கான வழிமுறை, பழைய மற்றும் புதியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துங்கள்.
இயங்கியல் மூன்று அடிப்படை விதிகள் உள்ளன:
ஒற்றுமை மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டம்;
- அளவை தரமாக மாற்றுதல்;
- மறுப்பு மறுப்பு.
2. ஒற்றுமை மற்றும் எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தின் சட்டம், இருக்கும் அனைத்தும் எதிரெதிர் கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது, இயற்கையில் ஒன்றுபட்டிருப்பது, முரண்படுகிறது மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக: பகல் மற்றும் இரவு, வெப்பம் மற்றும் குளிர், கருப்பு மற்றும் வெள்ளை, குளிர்காலம் மற்றும் கோடை, இளமை மற்றும் முதுமை, முதலியன
பல்வேறு வகையான போராட்டங்களை நீங்கள் வேறுபடுத்தி அறியலாம்:
- இரு தரப்பினருக்கும் பயனளிக்கும் ஒரு போராட்டம், எடுத்துக்காட்டாக, நிலையான போட்டி, ஒவ்வொரு பக்கமும் மற்றொன்றுடன் "பிடித்து" உயர் தரமான வளர்ச்சி நிலைக்கு நகரும்;
- ஒரு பக்கம் வழக்கமாக மற்றொன்றை விட மேலிடத்தைப் பெறும் சண்டை, ஆனால் தோற்கடிக்கப்பட்ட பக்கம் நிலைத்து நிற்கிறது மற்றும் வெற்றி பெறும் அணிக்கு "எரிச்சல்". இதற்கு நன்றி, வெற்றிகரமான பக்கம் வளர்ச்சியின் உயர் நிலைக்கு நகர்கிறது;
- விரோதப் போராட்டம், ஒரு பக்கம் மற்றொன்றை முற்றிலுமாக அழிப்பதன் மூலம் மட்டுமே வாழ முடியும்.
போராட்டத்திற்கு கூடுதலாக, பிற வகையான தொடர்புகள் சாத்தியமாகும்:
- உதவி, இரு தரப்பினரும் ஒரு போராட்டம் இல்லாமல் ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பர உதவிகளை வழங்கும்போது;
- ஒற்றுமை, கூட்டணி, கட்சிகள் ஒருவருக்கொருவர் நேரடி உதவியை வழங்காமல், பொதுவான நலன்களைக் கொண்டு அதே திசையில் செயல்படும்போது;
- நடுநிலைமை, கட்சிகள் வெவ்வேறு நலன்களைக் கொண்டிருக்கும்போது, ​​ஒருவருக்கொருவர் உதவாதீர்கள், ஆனால் தங்களுக்குள் சண்டையிடாதீர்கள்;
- பரஸ்பரம் - ஒரு முழுமையான உறவு, ஒரு வணிகத்தை முடிக்க கட்சிகள் ஒன்றாக மட்டுமே செயல்பட வேண்டும் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக செயல்பட முடியாது.
3. இயங்கியலின் இரண்டாவது விதி, அளவு மாற்றங்களை தரமானதாக மாற்றும் விதி.
தரம் என்பது ஒரு பொருளின் சில பண்புகள் மற்றும் உறவுகளின் நிலையான அமைப்பாகும்.
அளவு - ஒரு பொருள் அல்லது நிகழ்வின் கணக்கிடப்பட்ட அளவுருக்கள் (எண், அளவு, தொகுதி, எடை, அளவு போன்றவை).
அளவீடு என்பது அளவு மற்றும் தரத்தின் ஒற்றுமை.
சில அளவு மாற்றங்களுடன், தரம் அவசியம் மாறுகிறது. அதே நேரத்தில், தரத்தை காலவரையின்றி மாற்ற முடியாது. தரத்தில் ஏற்படும் மாற்றம் பொருளின் சாரத்தின் தீவிர மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் ஒரு கணம் வருகிறது. இத்தகைய தருணங்கள் "முனைகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் மற்றொரு நிலைக்கு மாறுவது தத்துவத்தில் "பாய்ச்சல்" என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.
எடுத்துக்காட்டாக, நீங்கள் தண்ணீரை ஒரு டிகிரி செல்சியஸால் தொடர்ச்சியாக சூடாக்கினால், அதாவது அளவு அளவுருக்களை மாற்றினால் - வெப்பநிலை, பின்னர் தண்ணீர் அதன் தரத்தை மாற்றும் - அது சூடாகிவிடும். வெப்பநிலை 100 டிகிரி அடையும் போது, ​​நீரின் தரத்தில் ஒரு அடிப்படை மாற்றம் ஏற்படும் - அது நீராவியாக மாறும். இந்த வழக்கில் 100 டிகிரி வெப்பநிலை ஒரு முனையாக இருக்கும், மேலும் நீரை நீராவியாக மாற்றுவது, அதாவது. தரத்தின் ஒரு அளவிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுதல் - திடீரென்று. நீரின் குளிர்ச்சி மற்றும் பூஜ்ஜிய டிகிரி செல்சியஸ் வெப்பநிலையில் பனிக்கட்டியாக மாறுவது பற்றியும் இதையே கூறலாம்.
இயற்கையில், முக்கிய தருணத்தை தீர்மானிக்க எப்போதும் சாத்தியமில்லை. அடிப்படையில் புதிய தரத்திற்கு அளவு மாற்றம் ஏற்படலாம்:
- கூர்மையாக, ஒரே நேரத்தில்;
- புலப்படாமல், பரிணாம ரீதியாக.
4. புதியது எப்பொழுதும் பழையதை மறுத்து அதன் இடத்தைப் பிடிக்கிறது, ஆனால் படிப்படியாக அதுவே புதியதிலிருந்து பழையதாக மாறி மேலும் மேலும் புதியவற்றால் நிராகரிக்கப்படுகிறது என்பதில் மறுப்பு நிராகரிப்புச் சட்டம் உள்ளது.
எடுத்துக்காட்டுகள்:
- சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளில் மாற்றம்;
- "தலைமுறைகளின் ரிலே இனம்";
- கலாச்சாரம், இசையில் சுவை மாற்றம்;
- பழைய இரத்த அணுக்களின் தினசரி இறப்பு, புதியவற்றின் தோற்றம்.
புதிய வடிவங்களால் பழைய வடிவங்களை மறுப்பது முற்போக்கான வளர்ச்சிக்கான காரணம் மற்றும் பொறிமுறையாகும். இருப்பினும், வளர்ச்சியின் திசை பற்றிய கேள்வி தத்துவத்தில் விவாதத்திற்குரியது. பின்வரும் முக்கிய கருத்துக்கள் தனித்து நிற்கின்றன:
- வளர்ச்சி என்பது ஒரு முற்போக்கான செயல்முறை மட்டுமே, கீழிருந்து உயர் வடிவங்களுக்கு மாறுதல், அதாவது மேல்நோக்கிய வளர்ச்சி;
- வளர்ச்சி ஏறுதல் மற்றும் இறங்குதல் ஆகிய இரண்டிலும் இருக்கலாம்;
- வளர்ச்சி குழப்பமானது, திசை இல்லை.
மூன்று கண்ணோட்டங்களில், இரண்டாவது உண்மைக்கு மிக நெருக்கமானது என்று பயிற்சி காட்டுகிறது: வளர்ச்சியானது ஏறுதல் மற்றும் இறங்குதல் ஆகிய இரண்டிலும் இருக்கலாம், இருப்பினும் பொதுவான போக்கு இன்னும் ஏறுவரிசையில் உள்ளது. உதாரணத்திற்கு:
அ) மனித உடல் உருவாகிறது, வலுவடைகிறது - ஏறுவரிசை வளர்ச்சி;
b) பின்னர் வளர்ச்சி, பலவீனம், சிதைவு - கீழ்நோக்கிய வளர்ச்சி.
இவ்வாறு, வளர்ச்சி ஒரு நேர்கோட்டில் நேரியல் முறையில் அல்ல, ஆனால் ஒரு சுழலில் தொடர்கிறது, மேலும் சுழலின் ஒவ்வொரு திருப்பமும் முந்தையதை மீண்டும் மீண்டும் செய்கிறது, ஆனால் ஒரு புதிய, உயர் மட்டத்தில்.

இயங்கியலின் கோட்பாடுகள்

இயங்கியலின் முக்கிய கொள்கைகள்:
- உலகளாவிய தகவல்தொடர்பு கொள்கை. யுனிவர்சல் இணைப்பு என்பது சுற்றியுள்ள உலகின் ஒருமைப்பாடு, அதன் உள் ஒற்றுமை, பொருள்கள், நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள் போன்ற அதன் அனைத்து கூறுகளின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல். மிகவும் பொதுவான வகை தொடர்பு - வெளி மற்றும் உள். உதாரணத்திற்கு:
அ) ஒரு உயிரியல் அமைப்பாக மனித உடலின் உள் இணைப்புகள்;
b) ஒரு சமூக அமைப்பின் கூறுகளாக ஒரு நபரின் வெளிப்புற உறவுகள்.
- நிலைத்தன்மையின் கொள்கை. நிலைத்தன்மை என்பது நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகில் உள்ள பல இணைப்புகள் குழப்பமாக இல்லை, ஆனால் ஒரு ஒழுங்கான முறையில், ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பை உருவாக்குகிறது. இதற்கு நன்றி, சுற்றியுள்ள உலகம் ஒரு உள் தேவையைக் கொண்டுள்ளது;
- காரணக் கொள்கை. காரணத்தன்மை என்பது அத்தகைய இணைப்புகளின் இருப்பைக் குறிக்கிறது, அங்கு ஒன்று மற்றொன்றை உருவாக்குகிறது. சுற்றியுள்ள உலகின் பொருள்கள், நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள் வெளிப்புற அல்லது உள் காரணத்தைக் கொண்டுள்ளன. காரணம் விளைவுக்கு வழிவகுக்கிறது, மற்றும் இணைப்புகள் காரண என்று அழைக்கப்படுகின்றன;
- வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கை. வரலாற்றுவாதம் சுற்றியுள்ள உலகின் இரண்டு அம்சங்களைக் குறிக்கிறது:
a) நித்தியம், வரலாறு மற்றும் உலகத்தின் அழியாத தன்மை;
b) காலப்போக்கில் அதன் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சி, இது என்றென்றும் நீடிக்கும்.

இயங்கியல் வகைகள்

இயங்கியல் வகை என்பது இயங்கியல் சிக்கல்களின் சாரத்தை வெளிப்படுத்த தத்துவம் பயன்படுத்தும் பொதுவான கருத்துக்கள் ஆகும்.
இயங்கியலின் முக்கிய வகைகள்:
- சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு;
- வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம்;
- காரணம் மற்றும் விசாரணை;
- ஒற்றை, சிறப்பு, உலகளாவிய;
- சாத்தியம் மற்றும் உண்மை;
- தேவை மற்றும் வாய்ப்பு.

இயங்கியலுக்கு மாற்றுகள்

1. இயங்கியல் என்பது இருக்கும் எல்லாவற்றின் வளர்ச்சியையும் பற்றிய ஒரே கோட்பாடு அல்ல. அதனுடன், தத்துவ முறைகளான பிற கோட்பாடுகளும் உள்ளன. பெரும்பாலும் இந்த கோட்பாடுகள் இயங்கியலுக்கு எதிரானவை.
இயங்கியல் மாற்றுகளில் பின்வருவன அடங்கும்:
- மீமெய்யியல்;
- சோபிஸ்ட்ரி;
- தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை;
- பிடிவாதம்;
- சார்பியல்வாதம்.
2. மெட்டாபிசிக்ஸ் என்பது இயங்கியலுக்கு முக்கிய மாற்றாகும்.
அட்டவணை 1
மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் இயங்கியல் இடையே வேறுபாடுகள்

	இயங்கியல்	மெட்டாபிசிக்ஸ்
பழைய மற்றும் புதியவற்றை இணைக்கிறது	பழைய மற்றும் புதிய இணைப்புகளை அங்கீகரிக்கிறது		இயக்க காரணம்	பொருளின் இயக்க பண்பு	இயக்கம் பொருளில் இருந்து வர முடியாது, இயக்கத்தின் காரணம் வெளிப்புற முதல் உந்துதல்.
அளவு மற்றும் தரம் இடையே உள்ள உறவு	சில அளவு மாற்றங்களுடன், தரம் அவசியம் மாறுகிறது. காலவரையின்றி மாறலாம்.	மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆதரவாளர்கள் அளவு மற்றும் தரம் இடையே உள்ள தொடர்பைக் காணவில்லை; கருத்து, அளவு காரணமாக அளவு மாற்றங்கள் , தரம் காரணமாக தரம் மாறுகிறது
இயக்கத்தின் திசை, வளர்ச்சி	மேம்பாடு முக்கியமாக மேல்நோக்கிய சுழலில் உள்ளது	வளர்ச்சியை ஒரு நேர்கோட்டில் அல்லது ஒரு வட்டத்தில் அங்கீகரிக்கிறது அல்லது அடையாளம் காணவில்லை வளர்ச்சியின் திசை
சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்துடன் தொடர்பு	உலகத்தை அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் பார்க்கிறது ("உலகின் வண்ண பார்வை" )		அறிவாற்றலுக்கான தொடர்பு	உலகம் முழுவதையும் பார்க்கிறது மற்றும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது	உலகத்தை தனித்தனி விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளால் ஆனதாக பார்க்கிறது

எனவே, மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவை யதார்த்தம் மற்றும் வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இரண்டு எதிர் கோட்பாட்டு அமைப்புகளாகும்.
நவீன மேற்கத்திய தத்துவத்தில், மெட்டாபிசிக்ஸ் என்பது இயங்கியலுடன் ஒரு சமமான கோட்பாடாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் சில தத்துவவாதிகள் இயங்கியல் ஒன்றை விட மெட்டாபிசிக்கல் சிந்தனை முறையை விரும்புகிறார்கள். சோவியத் பிந்தைய சோவியத், ரஷ்ய தத்துவத்தில், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கிளாசிக்கல் இயங்கியலுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது.
3. மெட்டாபிசிக்ஸுடன், இயங்கியலுக்கு மாற்றாக இருக்கும் தத்துவ அணுகுமுறைகள் உள்ளன, ஆனால் அவை சுயாதீனமான கோட்பாடுகள் அல்ல:
- எலெக்டிசிசம் - வேறுபட்ட உண்மைகளின் தன்னிச்சையான கலவையின் அடிப்படையில் கோட்பாட்டு உண்மைகளை உருவாக்குதல், செயற்கை அறிவுசார் கட்டமைப்புகளை உருவாக்குதல்;
- புத்திசாலித்தனம் - சாராம்சத்தில் தவறான ஒரு முடிவின் வழித்தோன்றல், ஆனால் வடிவத்தில் சரியானதாகக் கருதப்படுகிறது, தவறான முடிவுகளில் இருந்து தவறானது சரியானது;
- பிடிவாதம் - நிரூபிக்கப்படாத எந்த விதிகளின் கருத்து, ஆனால் முழுமையான உண்மை, சிந்தனை, பகுத்தறிவு, சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கான அணுகுமுறை ஆகியவற்றில் நெகிழ்வுத்தன்மை;
- சார்பியல் - அறிவாற்றலின் ஆயத்த முடிவுகளின் விளக்கம்.
கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்
1. "இருத்தல்" என்ற தத்துவ வகையின் சாராம்சம் என்ன?
2. "பொருள்" என்ற கருத்தின் சாரத்தை ஒரு தத்துவ வகையாக வெளிப்படுத்துதல்.
3. ஒரு அட்டவணையை உருவாக்கவும் "உணர்வு. பொதுவான கருத்து, அடிப்படை அணுகுமுறைகள், தோற்றம்".
4. இருக்கும் எல்லாவற்றின் வளர்ச்சியின் கோட்பாடாக இயங்கியலின் கருத்தை வெளிப்படுத்துதல்.
5. ஒரு அட்டவணையை உருவாக்கவும் "அடிப்படை சட்டங்கள், கொள்கைகள் மற்றும் இயங்கியல் வகைகள்."
6. இயங்கியலுக்கு எதிரான உதாரணங்களைக் கொடுங்கள்.

. இயங்கியல்(கிரேக்க பேச்சுவழக்கு - ஒரு உரையாடலை நடத்துதல், சர்ச்சை) - இயற்கை, சமூகம் மற்றும் அறிவின் வளர்ச்சியின் மிகவும் பொதுவான சட்டங்களின் கோட்பாடு மற்றும் இந்த கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் சிந்தனை மற்றும் செயல்பாட்டின் உலகளாவிய முறை. தத்துவ வரலாற்றில் மூன்று உள்ளன இயங்கியலின் முக்கிய வடிவங்கள்:

அ) பழமையானது, இது அப்பாவியாகவும் தன்னிச்சையாகவும் இருந்தது, ஏனெனில் இது அன்றாட அனுபவம் மற்றும் தனிப்பட்ட அவதானிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது (ஹெராக்ளிட்டஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், ஜெனோ, முதலியன);

b) ஜெர்மன் கிளாசிக்கல், இது கான்ட், ஃபிச்டே, ஷெல்லிங் மற்றும் குறிப்பாக ஹெகலால் உருவாக்கப்பட்டது;

c) பொருள்முதல்வாதம், இதன் அடித்தளங்கள் கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் ஆகியோரால் அமைக்கப்பட்டன.

வளர்ச்சியின் சிக்கல் எப்போதும் இயங்கியலின் கவனத்தின் மையத்தில் உள்ளது. பொருள்முதல்வாத இயங்கியலில் வளர்ச்சி - தத்துவ வகை, இயக்கத்தின் செயல்முறையை வெளிப்படுத்துதல், கரிம ஒருங்கிணைந்த அமைப்புகளின் மாற்றம் - பொருள் (முதன்மையாக) மற்றும் ஆன்மீகம். பெரும்பாலானவை சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்இந்த செயல்முறையின்: ஒரு தரமான புதிய பொருளின் தோற்றம் (அல்லது அதன் நிலை), திசை, மீளமுடியாத தன்மை, ஒழுங்குமுறை, அளவு மற்றும் தரமான மாற்றங்களின் ஒற்றுமை, முன்னேற்றம் மற்றும் பின்னடைவின் உறவு, சீரற்ற தன்மை, சுழல் வடிவம் (சுழற்சி), சரியான நேரத்தில் வரிசைப்படுத்துதல் .

இயங்கியல் தத்துவத்திற்கு ஒருமுறை மற்றும் அனைத்து நிறுவப்பட்ட, நிபந்தனையற்ற, புனிதமான எதுவும் இல்லை. எல்லாவற்றிலும், எல்லாவற்றிலும் அவள் தவிர்க்க முடியாத வீழ்ச்சியின் முத்திரையைப் பார்க்கிறாள், தோற்றம் மற்றும் அழிவின் தொடர்ச்சியான செயல்முறையைத் தவிர, கீழிருந்து மேல் நோக்கி முடிவில்லாத ஏற்றம் தவிர, எதுவும் அவளை எதிர்க்க முடியாது. அவளே சிந்திக்கும் மூளையில் இந்த செயல்முறையின் பிரதிபலிப்பு மட்டுமே.

வரலாற்று வளர்ச்சியில், இயங்கியலின் தொடர்புகளின் முக்கிய பிரச்சனை உருவாகிறது; புறநிலை மற்றும் அகநிலை இயங்கியல். புறநிலை இயங்கியல்- இது இயற்கை மற்றும் பொருள் சமூக உறவுகளின் இயங்கியல். அகநிலை இயங்கியல்- இது மக்களின் அறிவாற்றல் மற்றும் சிந்தனை செயல்முறையின் இயங்கியல். அதே நேரத்தில், அது வடிவத்தில் மட்டுமே அகநிலை. எந்த இயங்கியல் முதன்மையானது என்ற கேள்வி எழுகிறது: அகநிலை இயங்கியல் அல்லது புறநிலை இயங்கியல்.

பெரும்பாலும், இயங்கியலைப் பற்றி பேசும்போது, ​​அவர்கள் புறநிலை மற்றும் அகநிலை இயங்கியலைப் பற்றிப் பேசுகிறார்கள், எந்த சிறப்பு இட ஒதுக்கீடும் இல்லாமல், இது ஓரளவு நியாயமானது.

2) இயங்கியலின் அடிப்படை விதிகள். இயங்கியல் விதிகளின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த சட்டங்கள் இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் வரலாற்றிலிருந்து சுருக்கப்பட்டவை என்று எங்கெல்ஸ் குறிப்பிட்டார், ஏனெனில் இந்த சட்டங்கள் இந்த இரண்டு கட்டங்களின் மிகவும் பொதுவான சட்டங்களைத் தவிர வேறில்லை. வரலாற்று வளர்ச்சி, அதே போல் சிந்தனை சட்டங்கள். ஏங்கெல்ஸ் கூறிய இந்தச் சட்டங்கள் அடிப்படையில் மூன்று சட்டங்களாகக் குறைக்கப்படுகின்றன:

• 
  தரம் மற்றும் நேர்மாறாக அளவை மாற்றுவதற்கான சட்டம்;
• 
  ஒற்றுமையின் சட்டம் மற்றும் எதிரெதிர்களின் பரஸ்பர ஊடுருவல்;
• 
  மறுப்பு மறுப்பு சட்டம்.

ஒற்றுமை மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டத்தின் சட்டம்வளர்ச்சி செயல்முறையின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. அதன் ஆதாரம் முரண்பாடு (எதிர்களின் ஒற்றுமை). எதிரெதிர்கள் போன்ற பக்கங்கள், தருணங்கள், ஒரே நேரத்தில் பொருள்கள்:

a) பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது;

b) பரஸ்பரம் ஒருவரையொருவர் விலக்கி, வேறுபட்டது மட்டுமல்ல, தண்ணீரிலும் அதே மரியாதையிலும்;

c) ஊடுருவி - சில நிபந்தனைகளின் கீழ் - ஒருவருக்கொருவர் கடந்து செல்லுங்கள் (நேர்மறை - எதிர்மறை, ஒருங்கிணைப்பு - விலகல், கோட்பாடு - நடைமுறை, பொருள் - சிறந்தது, முதலியன).

குறிப்பிட்ட எதிர்நிலைகளின் ஒற்றுமை (அடையாளம்) ஒரு முரண்பாட்டை (இயங்கியல்) உருவாக்குகிறது. சுருக்கமாக, பரிசீலனையில் உள்ள சட்டத்தின் சாராம்சத்தை சூத்திரத்தால் வெளிப்படுத்தலாம்: ஒருவரை எதிரெதிர்களாகப் பிரித்தல், அவர்களின் போராட்டம் மற்றும் ஒரு புதிய ஒற்றுமையில் தீர்மானம். இவ்வாறு, வளர்ச்சி என்பது பல்வேறு முரண்பாடுகளின் தோற்றம், வளர்ச்சி, மோசமடைதல் மற்றும் தீர்வு ஆகியவற்றின் செயல்முறையாக தோன்றுகிறது, அவற்றில் கொடுக்கப்பட்ட பொருள் அல்லது செயல்முறையின் உள் முரண்பாடுகள் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. அவர்களின் வளர்ச்சிக்கு உந்து சக்தியாக செயல்படுபவர்கள் அவர்கள்தான்.

அளவு மற்றும் தரமான மாற்றங்களின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் சட்டம்வளர்ச்சியின் பொதுவான பொறிமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது: அது நிகழும் வழி. சட்டத்தின் முக்கிய வகைகள் தரம், அளவு, அளவு, பாய்ச்சல்.

தரம்- பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஒப்பீட்டு நிலைத்தன்மையை வெளிப்படுத்தும் ஒரு தத்துவ வகை. இது பொருளின் உள் உறுதியானது, அதற்கு நன்றி இது துல்லியமாக கொடுக்கப்பட்டதாகும், ஆனால் மற்றொரு பொருள் அல்ல, அதன் மாற்றத்துடன் அது வேறொன்றாக மாறும். பொருட்களின் தரம் அவற்றின் பண்புகள் மூலம் வெளிப்படுகிறது.

சொத்து- பொருளின் பக்கம், மற்ற பொருட்களுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் தொடர்பு கொள்ளும் திறனில் வெளிப்படுகிறது.

அளவு- ஒரு பொருளின் அத்தகைய உறுதியை வெளிப்படுத்தும் ஒரு தத்துவ வகை, பொருத்தமான எல்லைகளுக்குள் மாற்றுவது இந்த பொருளை மற்றொன்றாக மாற்றுவதை நேரடியாகக் குறிக்காது. ஒரு பொருளின் அளவு உறுதியானது பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகிறது: அதன் கூறுகளின் அளவு, அளவு, அளவு, வெளிப்பாட்டின் அளவு மற்றும் அதன் பண்புகளின் வளர்ச்சியின் தீவிரம், செயல்முறைகளின் வேகம், பொருட்களின் மாற்ற விகிதம் மற்றும் பிற எண் பண்புகள்.

அளவிடவும்- பொருளின் தரம் மற்றும் அளவு உறுதிப்பாடுகளின் ஒருங்கிணைந்த ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்தும் ஒரு தத்துவ வகை. இவை கொடுக்கப்பட்ட தரத்தின் இருப்புக்கான அளவு எல்லைகள், அளவு மாற்றங்கள் தரமான மாற்றங்களை ஏற்படுத்தாத இடைவெளி. இந்த இடைவெளி ஒப்பீட்டளவில் பரந்த அல்லது மிகவும் குறுகியதாக இருக்கலாம், சில நேரங்களில் ஒரு புள்ளியாக மாறும். இந்த இடைவெளியின் எல்லைகளின் பொருள் மாறும் நிலைமைகளுடன் மாறுகிறது, எல்லைகளின் நிலை தெளிவற்றதாகவும் தீர்மானிக்க கடினமாகவும் இருக்கும் - இது குறிப்பாக பல சமூக மற்றும் ஆன்மீக நிகழ்வுகளுக்கு பொருந்தும்.

a) படிப்படியான முறிவு, முந்தைய நிகழ்வின் அளவு மாற்றங்களின் தொடர்ச்சி, மற்றும் பொதுவாக அளவு மாற்றங்கள் அல்ல, இது ஒருபோதும் நிறுத்தப்படாது;

ஆ) மாற்றங்களின் வேகம்: தாவலின் "வேகம்", அதன் நிகழ்வின் வீதம், மாற்றங்களின் தீவிரம் மற்றும் ஆழம் ஆகியவை அளவீட்டின் வரம்புகளுக்குள் அதிகமாக உள்ளன;

4. சமச்சீர் உறவுகள், கட்டமைப்பு, அமைப்பு மற்றும் பிற உறவுகள், இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக தொடர்புகள், முதலியன, பொது அறிவியல் அணுகுமுறைகள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் கருதப்பட்டு, தொடர்புடைய ஒழுங்குமுறைகளின் வடிவத்தில் உருவாக்கப்படுகின்றன.

5. சில "ஜோடி" அல்லது பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் வகைகளுக்கு இடையேயான உறவு, உண்மையின் அசல் "பிரிவுகள்" மற்றும் அறிவாற்றல் செயல்முறையை பிரதிபலிக்கிறது, நிச்சயமாக, காரணம் மற்றும் விளைவு வகைகளைத் தவிர.

a) புறநிலை, ஏனெனில் அது முதன்மையானது நிஜ உலகம், மக்களின் உணர்ச்சி-புறநிலை செயல்பாடு, விஷயங்களின் உண்மையான உறவுகளை வெளிப்படுத்துகிறது;

b) அத்தியாவசிய, கான்கிரீட்-உலகளாவிய. பிரபஞ்சத்தின் இயக்கத்தில் இன்றியமையாத ஒரு பிரதிபலிப்பாக இருப்பதால், எந்தவொரு சட்டமும் விதிவிலக்கு இல்லாமல், கொடுக்கப்பட்ட வகுப்பின் செயல்முறைகள், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை (வகை) மற்றும் தொடர்புடைய செயல்முறைகள் மற்றும் நிபந்தனைகள் வெளிப்படும் எல்லா இடங்களிலும் எப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் செயல்படுகிறது:

c) அவசியம், ஏனெனில் சாரத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளதால், சட்டம் "இரும்புத் தேவையுடன்" பொருத்தமான சூழ்நிலைகளில் செயல்படுகிறது மற்றும் செயல்படுத்தப்படுகிறது;

ஈ) உள், இது ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருங்கிணைந்த அமைப்பிற்குள் அதன் அனைத்து தருணங்கள் மற்றும் உறவுகளின் ஒற்றுமையில் கொடுக்கப்பட்ட பாடப் பகுதியின் ஆழமான இணைப்புகள் மற்றும் சார்புகளை பிரதிபலிக்கிறது;

இ) மீண்டும் மீண்டும், நிலையானது, நிகழ்வில் சட்டம் ஒரு திடமான (மீதம்) இருப்பதால், நிகழ்வில் சட்டம் ஒரே மாதிரியாக உள்ளது, சட்டம் "நிகழ்வுகளின் அமைதியான பிரதிபலிப்பாகும். எனவே, ஒவ்வொரு சட்டமும் குறுகியது, முழுமையற்றது, தோராயமானது. ” இது ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்முறையின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைத்தன்மையின் வெளிப்பாடு, அதன் போக்கின் ஒழுங்குமுறை, ஒத்த நிலைமைகளின் கீழ் அதன் செயல்பாட்டின் சீரான தன்மை.

விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் வழிமுறையில், குறிப்பாக காரண நிகழ்வுகளின் ஆய்வில், இரண்டு சிறப்பு சட்டக் குழுக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன - மாறும் மற்றும் புள்ளிவிவரம்.

டைனமிக் வடிவங்கள்- புறநிலை, அவசியமான, குறிப்பிடத்தக்க இணைப்புகள் மற்றும் சார்புகள், அவை ஒப்பீட்டளவில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பொருட்களின் (குறைந்த எண்ணிக்கையிலான உறுப்புகளைக் கொண்டவை) நடத்தையை வகைப்படுத்துகின்றன, இதன் ஆய்வில் பல சீரற்ற காரணிகளிலிருந்து ஒருவர் சுருக்கமாக இருக்க முடியும். டைனமிக் வடிவங்களின் அடிப்படையிலான கணிப்புகள் (புள்ளிவிவரங்களுக்கு மாறாக) துல்லியமாக வரையறுக்கப்பட்ட, தெளிவற்ற தன்மையைக் கொண்டுள்ளன.

டைனமிக் பேட்டர்ன்பொதுவாக காரணத்தின் ஒரு வடிவமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதில் அமைப்பின் கொடுக்கப்பட்ட நிலை அதன் அனைத்து அடுத்தடுத்த நிலைகளையும் தனித்துவமாக தீர்மானிக்கிறது, இதன் காரணமாக ஆரம்ப நிலைகள் பற்றிய அறிவு அமைப்பின் மேலும் வளர்ச்சியை துல்லியமாக கணிக்க உதவுகிறது. ஒரு மாறும் முறை அனைத்து தன்னாட்சி அமைப்புகளிலும் செயல்படுகிறது, அவை ஒப்பீட்டளவில் சிறிய எண்ணிக்கையிலான உறுப்புகளுடன் வெளிப்புற தாக்கங்களைச் சார்ந்து இல்லை. உதாரணமாக, சூரிய மண்டலத்தில் உள்ள கிரகங்களின் இயக்கத்தின் தன்மையை இது தீர்மானிக்கிறது.

புள்ளிவிவர வடிவங்கள்- நிகழ்வுகளின் ஒன்றோடொன்று இணைப்பின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவம், இதில் அமைப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை அதன் அனைத்து அடுத்தடுத்த நிலைகளையும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்மானிக்கிறது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்தகவுடன் மட்டுமே, இது மாற்றத்தின் போக்குகளை செயல்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் புறநிலை நடவடிக்கையாகும். கடந்த காலத்தில். கணிப்புகளின் ஒத்த (நிகழ்தகவு) தன்மை பல சீரற்ற காரணிகளின் செயல்பாட்டின் காரணமாகும். தேவை, புள்ளியியல் சட்டங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, பரஸ்பர இழப்பீடு மற்றும் பல விபத்துகளின் சமநிலையின் விளைவாக எழுகிறது. இந்த ஒழுங்குமுறைகள் மாறும் தன்மையுடன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை குறைக்கப்படவில்லை.

ஒரு கூட்டுத்தொகையை உருவாக்கும் அதிக எண்ணிக்கையிலான கூறுகளின் தொடர்புகளின் விளைவாக ஒரு புள்ளிவிவர ஒழுங்குமுறை எழுகிறது, எனவே ஒட்டுமொத்தமாக ஒரு தனிப்பட்ட தனிமத்தின் நடத்தையை வகைப்படுத்தாது. புள்ளியியல் சட்டங்களில் தன்னை வெளிப்படுத்தும் தேவை பரஸ்பர இழப்பீடு மற்றும் பல சீரற்ற காரணிகளின் சமநிலையின் விளைவாக எழுகிறது.

ஏற்கனவே இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, தத்துவத்துடன், ஆரம்பகால இயங்கியல் பிறந்தது.

தத்துவத்தில் இயங்கியல் என்பது ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கும் எல்லாவற்றின் ஒழுங்குமுறை மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய ஒரு கோட்பாடு ஆகும். அவளைப் பொறுத்தவரை, உலகில் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் உள் முரண்பாடுகள் உள்ளன, அவை முக்கியமாகின்றன உந்து சக்திவளர்ச்சி.

முதல் தத்துவவாதிகள், கருத்து உருவாவதற்கு முன்பே, பொருள், சமூகம், மனித ஆவி ஆகியவற்றின் தன்மையை விளக்க இயங்கியல் பயன்படுத்தப்பட்டது.

"இயங்கியல்" என்ற சொல்லை முதலில் பயன்படுத்தியதாக நம்பப்படுகிறது. இந்த கருத்தின் மூலம், ஒரு உரையாடல் மற்றும் விவாதத்தை நடத்தும் திறனை அவர் நியமித்தார், அதில் ஒரு பிரச்சனை விவாதிக்கப்படுகிறது மற்றும் அதைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள் தாராளமான கருத்துக்களை எதிர்கொள்வதன் மூலம் தேடப்படுகின்றன. சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோவின் மாணவர், இயங்கியல் சிந்தனை அறிவாற்றல் முறையின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக வரையறுக்கப்பட்டது.

சோஃபிஸ்டுகள் இந்த கருத்தை தங்கள் புத்தியின் உதவியுடன் பணம் சம்பாதிக்க ஒரு வழியாக பயன்படுத்தினர். இடைக்காலத்தில் மற்றும் பின்னர், 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, இந்த சொல் சாதாரண தர்க்கமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இது பள்ளியில் கற்பிக்கப்பட்டது.

அவர் தத்துவத்தின் ஒரு பகுதியாக இயங்கியலை அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் அதை மாயை என்று அழைத்தார், ஏனெனில் இந்த கோட்பாடு அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, ஆனால் மனோதத்துவமானது.

அதன் நவீன அர்த்தத்தில் இயங்கியலின் தலைப்பு ஹெகல் தனது எழுத்துக்களில் முதலில் தொட்டது. அவர் அதை ஒரு திறமை என்று அழைத்தார், இது உண்மையில் எதிரெதிர்களைக் கண்டறிய உங்களை அனுமதிக்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், மார்க்சியத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் இந்தக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் தங்கள் கோட்பாட்டை உருவாக்க முயன்றனர்.

பழங்கால காலம்

"இயங்கியல்" என்ற கருத்து பழங்காலத்தில் தோன்றியது. ஆரம்பத்தில், இது தன்னிச்சையான இயல்புடையது.

ஹெராக்ளிட்டஸ் தத்துவத்தின் பேச்சுவழக்கத்தின் சாரத்தை முழுமையாக விளக்கினார். அவரது படைப்புகளின்படி, உலகம் தொடர்ந்து தோற்றம் மற்றும் மறைதல் செயல்முறைக்கு உட்பட்டுள்ளது. அவரையும் மற்ற ஞானிகளையும் பின்பற்றுகிறார்கள் பண்டைய கிரீஸ்அவர்களின் படைப்புகளில், அவர்கள் எதிர்நிலைகளை இணைக்கும் ஒரு மாறக்கூடிய கட்டமைப்பாக யதார்த்தத்தை உணர்ந்தனர்.

கிளாசிக்கல் காலத்தின் தத்துவத்தின் இயங்கியல் என்பது எல்லாவற்றின் நிரந்தர இயக்கம் பற்றிய கருத்தை இணைப்பதாகும், ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக காஸ்மோஸின் விளக்கக்காட்சி, ஓய்வு.

இயங்கியல் வளர்ச்சிக்கு சாக்ரடீஸ் நிறைய செய்தார். சத்தியத்திற்கான ஒரு வழியாக அவரது அறிவுசார் தகராறுகளின் முறை அனைத்து அடுத்தடுத்த பண்டைய தத்துவத்தையும் பாதித்தது.

பிளேட்டோ தனது ஆசிரியரின் சிந்தனையை உருவாக்கினார், கேள்விகள் மற்றும் அறிக்கைகளின் உதவியுடன் உண்மையைத் தேடுவது மட்டுமல்லாமல், சர்ச்சைக்குரிய விஷயத்தைப் பற்றிய முரண்பட்ட தகவல்களை ஒரு முழுதாக இணைத்தார். பிளேட்டோ தனது படைப்புகளை உரையாடல் வடிவில் வடிவமைத்தார்.

அரிஸ்டாட்டில் பிளேட்டோவின் கருத்துக்களை எடுத்துக் கொண்டார், அவர்களுக்கு கருத்தியல் திறன் மற்றும் ஆற்றலின் கோட்பாட்டைச் சேர்த்தார். இதன் விளைவாக, அனைத்து நகரும் விஷயங்களையும் யதார்த்தத்தின் இயக்கத்தில் பொதுமைப்படுத்துவதன் மூலம் உண்மையான பிரபஞ்சத்தை அறியும் ஒரு வழி எழுந்தது.

பாரம்பரிய சீன தத்துவம்

இயங்கியல் பற்றிய கேள்வி தத்துவத்துடன் சேர்ந்து உருவானது. இது மத்தியதரைக் கடல், சீனா மற்றும் இந்தியாவின் நிலங்களில் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் நடந்தது.

தன்னிச்சையான இயங்கியல் மக்களிடையே பரவலாக இருந்தது. தாவோயிசத்தின் முதல் முனிவர்கள் தங்கள் பகுத்தறிவில் மாறாத ஒன்று உலகில் இருப்பது சாத்தியமற்றது என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினர். எல்லாம் வருவதும் போவதும், பிறப்பதும் இறப்பதும், தோன்றுவதும் அழிவதும்.

தாவோயிஸ்டுகளின் தத்துவ ஆராய்ச்சி, பண்டைய கிரேக்கர்களைப் போலவே, சிந்தனையின் இரட்டை வகைகளின் கருத்தையும், அவர்களின் பொதுவான தொடக்கத்திற்கான தேடலையும் நம்பியிருந்தது. எதிர்முனைகளின் போராட்டமும் ஒற்றுமையும் சீன முனிவர்களின் சிந்தனையின் இருமையில் பிரதிபலித்தது. அவர்கள் பல்வேறு, சில சமயங்களில் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்க்கும், கருத்துக்கள், படங்கள், குறியீடுகள் மற்றும் கருத்துக்களில் பிரிக்க முடியாத தொடக்கத்தைத் தேடுகிறார்கள்.

யின் மற்றும் யாங்கின் பாரம்பரிய சின்னங்கள் இப்படித்தான் பிறந்தன: அவை ஒன்றுக்கொன்று எதிரானவை, ஆனால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் படத்தில் அவை ஒன்றையொன்று கடந்து செல்கின்றன. யின் இருட்டாக இருந்தால், யாங் ஒளி. யின் யாங்காக மாறுகிறது - இருள் பிரகாசமாகிறது, யாங் யினாக மாறுகிறது - ஒளி இருட்டாகிறது.

யின் மற்றும் யாங் ஆகியவை உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தத்துவ மற்றும் ஆழ்ந்த திசையில் பயன்படுத்தப்படும் முதன்மையான பொருட்கள்.

இந்த பெயர்களின் உதவியுடன், பாரம்பரிய சீன போதனையின் அடிப்படை உருவாக்கப்பட்டது: நிலையற்ற உலகின் மானிட்டியில் நித்தியத்தைப் பற்றி சிந்தித்து நல்லிணக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வது.

இடைக்காலம்

தத்துவத்தின் இயங்கியல் இடைக்காலத்தில் அதன் வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்தது. மத ஏகத்துவத்தின் மேலாதிக்கம் இயங்கியலை இறையியல் மண்டலத்திற்கு மாற்றியது. பழங்காலத்தைப் போலன்றி, இது ஏற்கனவே வித்தியாசமாக விளக்கப்பட்டது. பொதுவாக, இந்த கருத்து விவாதத்தின் எந்த கலையையும் குறிக்கிறது கேள்விகள் கேட்கப்பட்டதுமற்றும் தொடர்ந்து வந்த பதில்கள் சரியானவை மற்றும் வாதங்கள் சரியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன, மேலும் பரிசீலனையில் உள்ள தலைப்பு பார்வையாளர்களுக்கு அறிவிக்கப்படுவதற்கு முன்பே தர்க்கரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது.

இடைக்காலத்தின் இயங்கியல் இயல்பாகவே நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் கூட்டுத்தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

அக்கால சிந்தனையாளர்கள் உலகளாவிய இலக்கை நிறைவேற்ற முயன்றனர்: சொர்க்கத்தில் அல்லது பூமியில் சொர்க்கத்தைக் கண்டுபிடிப்பது. கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய முக்கிய பிரச்சனை ஒரு அபூரண யதார்த்தத்திலிருந்து சிறந்த எதிர்காலத்திற்கு மாறுவது.

அவர்களின் போதனைகளில், மத சிந்தனையாளர்கள் பூமிக்குரிய உலகத்தை இலட்சியத்துடன் ஒன்றிணைத்தனர் பரலோக அமைதி, குமாரனாகிய கடவுளிடமிருந்து பிதாவாகிய கடவுளுக்கு ஆவியானவர் மூலம். உலகின் இரண்டு ஹைப்போஸ்டேஸ்களை தழுவுவதே அவர்களின் குறிக்கோளாக இருந்தது: உடல் மற்றும் ஆன்மீகம், அடிப்படை மற்றும் உன்னதமானது, பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோகம், வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு. இடைக்கால தத்துவஞானிகளுக்கான இயங்கியல் இந்த சிக்கலை தீர்க்க ஒரு முன்நிபந்தனையாக செயல்பட்டது.

ஏற்கனவே இடைக்காலத்தில், தத்துவம் இயங்கியலின் அனைத்து அடிப்படை கூறுகளையும் உருவாக்கியது என்பது கவனிக்கத்தக்கது, பின்னர் ஹெகல் தனது படைப்புகளில் சேர்க்கப்பட்டு இன்றும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் தத்துவம்

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, இயங்கியல் வரலாற்றில் ஒரு புதிய கட்டம் தொடங்கியது. இது ஜெர்மன் தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களின் அறிவியல் ஆவணங்கள்ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்கள் இலட்சியத்தின் கருத்தை இயங்கியலின் அடிப்படையாக ஆக்கினர். இயங்கியல் கற்பித்தல் உலகை அறியும் ஒரு உலகளாவிய முறையாக மாறிவிட்டது. ஜேர்மன் சிந்தனையாளர்கள் இயங்கியலை இருப்பதன் தோற்றம் என்று கருதினர்.

பகுத்தறிவின் முரண்பாடுகள் பற்றிய கான்ட்டின் படைப்புகள் ஒட்டுமொத்தமாக அனைத்து தத்துவங்களுக்கும் அதன் ஒரு பகுதியாக இயங்கியலுக்கும் குறிப்பிடத்தக்க படியாக மாறியது. அவற்றில் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் பிரதிநிதி புறநிலை முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்தினார். பகுத்தறிவின் சுய-முரண்பாட்டின் காரணம் என்று கான்ட் அவர்களே கருதினார். முழுமையான அறிவிற்கான அதன் முயற்சியில் அது உருவாக்கும் பகுத்தறிவின் மாயைகள், முரண்பாடுகள், இயங்கியல் மூலம் அம்பலப்படுத்தப்படுகின்றன.

மற்றொரு ஜெர்மன் தத்துவஞானி, ஃபிச்டே, இயங்கியலை எதிரெதிர்கள் மூலம் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு ஏறும் ஒரு வழியாகப் பயன்படுத்தினார். தொடக்கப் புள்ளி, ஜெர்மன் விஞ்ஞானியின் கருத்துக்களைப் பற்றியது, சுய உணர்வு.

கான்ட்டைப் பின்பற்றுபவர், தத்துவஞானி ஷெல்லிங், இயற்கையான செயல்முறைகளின் முரண்பாட்டைப் பற்றிய புரிதலை அவரது எழுத்துக்களில் உருவாக்கினார்.

இயங்கியல் என்ற தலைப்பு எடுக்கிறது மைய இடம்ஹெகலின் படைப்புகளில். அவருக்கு முன் பல தத்துவவாதிகள் இந்த தலைப்பில் உரையாற்றியுள்ளனர். ஆனால் இந்த தத்துவஞானிதான் இயங்கியலின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தார்.

இந்த வார்த்தையின் மூலம், ஒரு வரையறையின் மறுபிறப்பை அவர் குறிப்பிடுகிறார், அதில் அவை இரண்டும் தங்களை மறுதலிக்கின்றன, ஏனெனில் அவை ஒருதலைப்பட்சமானவை மற்றும் வரையறுக்கப்பட்டவை.

ஹெகல் தத்துவத்தில் இயங்கியலின் முக்கிய விதிகளை உலகிற்கு வழங்கினார்:

1. மறுப்பு மறுப்பு. வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியின் மூலம் பழையவற்றுக்கு எதிரான போராட்டம் பழைய நிலைக்குத் திரும்புகிறது, ஆனால் புதிய திறனில்.
2. தரம் மற்றும் நேர்மாறாக மாற்றங்களின் அளவின் உருமாற்றங்கள்.
3. எதிர்ப்புகளின் போராட்டம் மற்றும் ஒற்றுமை.

ஹெகல் இயங்கியலை மட்டுமே உண்மையான, விசித்திரமான, அறிவதற்கான வழி என்று விளக்கினார், இது மெட்டாபிசிக்ஸுக்கு எதிரானது.

மார்க்சியம்

மார்க்சிய தத்துவஞானிகளுக்கு இயங்கியல் முக்கிய முறைகளில் ஒன்றாகும். மார்க்சும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் தங்கள் எழுத்துக்களில் இயங்கியல் கொள்கையைப் பயன்படுத்தி, அதை பொருள்முதல்வாத மண்டலத்திற்கு மொழிபெயர்த்தனர். பொருள் தன்னைப் பிரதிபலிக்கிறது. இது நிலையான இயக்கம் மற்றும் தன்னாட்சி வளர்ச்சியில் உள்ளது. இயங்கியல் வளர்ச்சியின் பொருள்முதல்வாத விதிகளை பிரதிபலிக்கிறது. மார்க்ஸ் ஹெகலை தனது இயங்கியல் விளக்கத்துடன் எதிர்த்தார். முதன்மையானது ஆவி அல்ல, ஆனால் பொருள், நித்தியம் மற்றும் எல்லையற்றது என்று அவர் நம்பினார். எனவே, மார்க்சியத்தின் நிறுவனர் யதார்த்தத்தின் வளர்ச்சியின் விதிகளைப் புரிந்துகொள்ள இயங்கியல் முறையைப் பயன்படுத்தினார், அதைப் பற்றிய தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் அல்ல.

பொருள்முதல்வாதத்திற்காக இயங்கியல் கோட்பாடுமுதன்மையாக பொருளாதார வளர்ச்சியின் ஒரு மாதிரியாக இருந்தது, அது எல்லாவற்றின் வடிவமாக மாறுகிறது. உலகில் உள்ள அனைத்து மக்களின் உலகளாவிய நல்வாழ்வை நோக்கிய முன்னேற்றத்தின் வளர்ச்சிக்கான உத்தரவாதமாக இயங்கியலை மார்க்சியத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் வரையறுத்தனர்.

மார்க்ஸ் தனது முக்கோணத்தை உருவாக்கினார்: ஆய்வறிக்கை-எதிர்ப்பு-தொகுப்பு. முதலாளித்துவம் என்பது ஆய்வறிக்கை, எதிர்ப்பு என்பது பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரம், மற்றும் அவர்களின் தொகுப்பு வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்படாமல் முழு சமூகத்திற்கும் பொதுவான மகிழ்ச்சியை அடைவதாகும்.

பொருளின் வளர்ச்சியை விவரிக்கும் மார்க்சின் சகா எங்கெல்ஸ் மற்றொருவரின் படைப்புகளை நம்பியிருந்தார். ஜெர்மன் தத்துவவாதி, ஹெகல் மற்றும் அவரது இயங்கியல் விதிகள்:

• மறுப்பு மறுப்பு;
• ஒற்றுமை மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டம்;
• அளவிலிருந்து தரத்திற்கு மாறுதல்.

மார்க்சியத்தின் படைப்புகளில் ஒரு சிறப்பு இடம் எதிரெதிர் போராட்டத்தின் சட்டத்திற்கு வழங்கப்படுகிறது. இந்த அடிப்படையில்தான் லெனின் மார்க்சின் கோட்பாட்டை உருவாக்கி, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் உலகப் புரட்சி தவிர்க்க முடியாதது என்ற முடிவுக்கு வந்தார்.

சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் நவீன ரஷ்யா

சோவியத் யூனியனின் காலத்தில், அனுமதிக்கப்பட்ட இயங்கியல் மட்டுமே பொருள்முதல்வாதமாக இருந்தது. இந்த கோட்பாட்டின் சாராம்சம் என்னவென்றால், தத்துவார்த்த பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட தத்துவத்தின் பழைய கருத்து அகற்றப்பட்டது. அவளுடைய இடம் எடுக்கப்பட்டது அறிவியல் அணுகுமுறை. புதிய சித்தாந்தத்தின் இயங்கியல் தத்துவவாதிகள் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைகளுக்கு ஏற்ப முறைப்படுத்தப்பட வேண்டும். அவர்கள் கண்டறிந்த சட்டங்கள் சோவியத் குடிமக்களுக்கான இருப்பு மற்றும் அறிவின் சாராம்சமாக மாறியது.

லெனின் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் கூற்றுப்படி, பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் குறிக்கோள் அறிவியல் புரிதல் புறநிலை யதார்த்தம், இது அனைத்து மனித அறிவையும் பொதுமைப்படுத்த வேண்டும். மார்க்ஸ் மற்றும் ஹெகலின் தத்துவார்த்த படைப்புகளின் அடிப்படையில், சோவியத் தத்துவவாதிகள் முதலாளித்துவத்தின் தவிர்க்க முடியாத சரிவு மற்றும் பாட்டாளி வர்க்க உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வெற்றி பற்றிய லெனினின் கருத்தை உறுதிப்படுத்த முயன்றனர். பாட்டாளி வர்க்கம் தான் பொருளின் உலகில் இயங்கியலின் உருவகமாக வெளிப்பட்டது. மேலும் இயங்கியல் என்பது அதன் தத்துவார்த்த ஆயுதம் போன்றது.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு அதன் சொந்த மாற்றங்களைச் செய்தது, இயங்கியலின் புதிய அசல் கருத்துக்கள் தோன்றின. சில நவீன சிந்தனையாளர்கள் அதன் மார்க்சிய-லெனினிச விளக்கத்தை தொடர்ந்து கடைப்பிடித்தாலும். பல நவீன தத்துவவாதிகள்ரஷ்யர்கள் கடந்த காலத்தின் பொருள்முதல்வாத இயங்கியலை வெளிப்படையாக எதிர்க்கவில்லை, ஆனால் லெனினைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கான முக்கிய புரட்சிகர கொள்கையின் காரணமாக அது வழக்கற்றுப் போனதாக அங்கீகரிக்கின்றனர்: ஒற்றுமை மற்றும் போராட்டத்தின் சட்டம். பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாடு இணக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட சட்டங்களின் ஒத்திசைவான அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

நவீன உலகம்

நவீன இயங்கியல் பல திசைகளில் வளர்ந்து வருகிறது. முரண்பாடுகளை தெளிவுபடுத்த பல்வேறு அறிவியல்களில் இந்த தத்துவக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியின் செயலில் பயன்படுத்துவதை ஒருவர் கவனிக்கலாம். பயன்பாட்டு கணிதம், சமூகவியல் மற்றும் உளவியல். குவாண்டம் இயக்கவியல், மரபியல், சைபர்நெட்டிக்ஸ், ஆஸ்ட்ரோபிசிக்ஸ் - இவை அனைத்தும் இயங்கியல் மூலம் இயற்கையின் விதிகள் பற்றிய தத்துவார்த்த புரிதலைப் பெற்றுள்ளன.

அவரது பொருள்முதல்வாதக் கருத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் உயிரியல் உலகில் தங்கள் கோட்பாட்டின் பல உறுதிப்படுத்தல்களைக் கண்டறிய முடிந்தது, பரிணாமம் மற்றும் வளர்சிதை மாற்றத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வாழும் உயிரினங்களில் தொடர்ச்சியான மாற்றம் இருப்பதை வெளிப்படுத்துகிறது.

சில நவீன தத்துவவாதிகள் இயங்கியலை மனித செயல்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே கட்டுப்படுத்துகின்றனர். இயற்கையின் இயங்கியல் மற்றும் வெளியே அதன் சட்டங்கள் மனித சமூகம்அவர்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை.

"இயங்கியல்" என்ற கருத்தில் தத்துவவாதிகள் வைக்கும் உள்ளடக்கம் அறிவியல் முன்னேற்றத்தைத் தொடர்ந்து மாறுகிறது. உலகின் நவீன அறிவியல் படம் அடிப்படையில் இயங்கியல் சார்ந்தது. எந்தவொரு அமைப்பும் ஒரு உறுதியான ஒற்றுமையாகவும், அதே நேரத்தில் துண்டிக்கப்பட்ட ஒருமைப்பாட்டாகவும் கருதப்படுகிறது. விஷயங்களின் உள் இணைப்பு எல்லாவற்றின் தலையிலும் வைக்கப்படுகிறது, மேலும் முரண்பாடு செயல்படுகிறது முக்கிய கொள்கைஅறிவியல் ஆராய்ச்சி.

எபேசஸின் ஹெராக்ளிட்டஸ்(கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 வது பாதி - கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி) - உலகின் நிலையான மற்றும் அடிப்படை மாறுபாடு மற்றும் இயக்கம் ஆகியவற்றின் கோட்பாடாக இயங்கியலின் நிறுவனர், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பண்டைய பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகளில் ஒருவர்.

அவர் ஒரு அரச-பூசாரி குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர், ஆனால் சிந்தனைமிக்க வாழ்க்கைக்காக வேண்டுமென்றே அதிகாரத்தைத் துறந்தார், ஏழையாகவும் தனிமையாகவும் வாழ்ந்தார். அவருக்கு "இருண்ட" (அவரது கருத்துக்கள் தெளிவற்றதாக இருந்ததால்) மற்றும் "அழுகை" (அவர் அடிக்கடி குறைபாடுகளைப் பற்றி புலம்பியதால்" என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார். மனித இயல்பு) நமக்குத் தெரிந்த ஹெராக்ளிட்டஸின் ஒரே வேலை என்று அழைக்கப்படுகிறது "இயற்கை பற்றி"(சுமார் 130 துண்டுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன).

ஹெராக்ளிடஸ் நெருப்பை எல்லாவற்றின் தொடக்கமாகவும் கருதினார், இது அவரது கருத்துப்படி நித்தியமானது, பொருள், வாழ்க்கை மற்றும் நியாயமானது, அதாவது. அவரிடம் லோகோக்கள் உள்ளன. ஹெராக்ளிட்டஸால் அவர் இரண்டு வழிகளில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்:

1) எப்படி உலக சட்டம், காஸ்மிக் மனம் அல்லது யுனிவர்சல் ஒழுங்கு.நெருப்பு யாராலும் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் லோகோக்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறது, "அளவால் எரிகிறது மற்றும் அளவினால் அணைக்கப்படுகிறது";

2) எப்படி சத்திய வார்த்தை, அது தகுதியான ஒரு நபருக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் நபர் சுயாதீனமாக உள்ளது.

தத்துவஞானி நம்பினார்:

1) முழு உலகமும், எந்த கடவுள்களாலும், எந்த மக்களாலும் உருவாக்கப்படவில்லை, நிலையான இயக்கத்திலும் மாற்றத்திலும் உள்ளது("எல்லாம் பாய்கிறது, எல்லாம் மாறுகிறது", "நீங்கள் ஒரே நதியில் இரண்டு முறை நுழைய முடியாது") மற்றும் எப்போதும் வாழும் நெருப்பாக இருக்கும். அவர் இயற்கையில் உள்ள பொருட்களின் சுழற்சி மற்றும் வரலாற்றின் சுழற்சி இயல்புக்கு ஆதரவாளராக இருந்தார்.

2) சூழல் உறவினர்("கடல் நீர் ஒரு நபருக்கு அழுக்கு, ஆனால் மீன்களுக்கு சுத்தமானது", வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் ஒரு நபரின் ஒரே செயல் நல்லது மற்றும் கெட்டது").

3) மனித ஆன்மாபொருள்(ஆன்மாவின் பொருள் என்பது நெருப்பு மற்றும் ஈரப்பதத்தின் கலவையாகும்);

4) உலகத்தின் உந்து சக்தி போராட்டம்: "போர் (போராட்டம்) எல்லாவற்றிற்கும் தந்தை மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் தாய்." ஹெராக்ளிட்டஸ் ஒற்றுமை மற்றும் எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தின் விதியைக் கண்டறிந்தார் - இயங்கியலின் முக்கிய சட்டம் (இது ஹெராக்ளிட்டஸின் மிக முக்கியமான தத்துவக் கண்டுபிடிப்பு): ஒரு நிகழ்வு ஒரு மாநிலத்திலிருந்து இன்னொரு நிலைக்கு மாறுவது எதிர்நிலைகளின் போராட்டத்தின் மூலம் நிகழ்கிறது, அதை அவர் அழைத்தார். உலகளாவிய லோகோக்கள், அதாவது. உலகச் சட்டம், இருக்கும் அனைத்திற்கும் ஒன்றுதான் ("எனக்கு அல்ல, ஆனால் லோகோக்களுக்கு, கேட்பது, எல்லாம் ஒன்று என்பதை அங்கீகரிப்பது புத்திசாலித்தனம்").

ஹெராக்ளிட்டஸின் கருத்துக்கள் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது பண்டைய ரோமானிய தத்துவவாதிகள்(Stoics), மறுமலர்ச்சியின் தத்துவவாதிகள், ஆனால் அவர்கள் ஹெகலின் தத்துவத்திலும் மார்க்சியத்திலும் சிறப்பான வளர்ச்சியையும் பயன்பாட்டையும் கண்டனர். அவரது வாழ்நாளில், ஹெராக்ளிட்டஸ் ஆதரவாளர்களை விட அதிகமான விமர்சகர்களைக் கொண்டிருந்தார். அவரது கோட்பாடு அவரது சமகாலத்தவர்களால் ஆதரிக்கப்படவில்லை. ஹெராக்ளிட்டஸ் கூட்டத்தால் மட்டுமல்ல, தத்துவவாதிகளாலும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. எலியாவைச் சேர்ந்த தத்துவவாதிகள் அவருடைய மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான எதிர்ப்பாளர்கள்.

எலிடிக் பள்ளியில் யாரால், ஏன் உருவாக்கப்பட்டது

வாழ்க்கைப் பிரச்சனையா?

எலிட்டிக்ஸ்- VI-V நூற்றாண்டுகளில் இருந்த எலியன் தத்துவப் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள். கி.மு இ. நவீன இத்தாலியின் பிரதேசத்தில் உள்ள பண்டைய கிரேக்க நகரமான எலியாவில். மிகவும் மத்தியில் புகழ்பெற்ற தத்துவவாதிகள்இந்த பள்ளி தரவரிசையில் உள்ளது: செனோபேன்ஸ், பார்மெனிடிஸ் மற்றும் ஜெனோ.

ஜெனோபேன்ஸ்(c. 565 - 473 BC) அயோனியாவில் உள்ள கொலோஃபோன் நகரத்தைச் சேர்ந்தவர், ஆனால் பெர்சியர்களால் தனது தாயகத்தை கைப்பற்றிய பிறகு, அவர் அலைந்து திரிந்தார், பின்னர் அவர் எலியா நகரில் குடியேறினார். நிறுவனர் எலிடிக் பள்ளி . அவர் ஏறக்குறைய நூறு ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், மிகவும் ஏழ்மையானவர், ஆனால் தன்னுள் வற்றாத பொக்கிஷங்களைக் கண்டார், சிறந்த யோசனைகளின் சிந்தனையில் மூழ்கி, அறிவு மற்றும் ஞானத்திற்கான வைராக்கியத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார். சொந்தம் தத்துவம்வசனத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அவரது "சில்லாஸ்" ("நையாண்டிகள்") தொகுப்பிலிருந்து பல கவிதைகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

செனோபேன்ஸ் நம்பினார்:

1) அடிப்படைஎல்லாவற்றிலும் உள்ளது கடலில் இருந்து தோன்றிய நிலம் (நீர்), குண்டுகள் கடலில் இருந்து வெகு தொலைவில் (மலைகளில்) காணப்படுகின்றன என்பதன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கற்களில் மீன் மற்றும் தாவரங்களின் அச்சிட்டுகள் காணப்படுகின்றன;

2) கடவுள்கள் மனிதர்களை படைக்கவில்லை, மக்கள் கடவுள்களை உருவாக்குகிறார்கள்.மேலும், எத்தியோப்பியர்களில் போரி கருப்பு மற்றும் தட்டையான மூக்கு உடையவர்கள், திரேசியர்களிடையே நீலக்கண்கள் மற்றும் சிவப்பு, ஹோமர் மற்றும் ஹெசியோட் மத்தியில் அவர்கள் ஒழுக்கக்கேடான மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானவர்கள் என்பதன் மூலம் அவர்களின் சொந்த உருவம் மற்றும் தோற்றத்தில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது;

3) உண்மையான கடவுள்உடலிலோ அல்லது எண்ணத்திலோ மனிதர்களைப் போல் இல்லை அனைத்தையும் பார்க்கும், அனைத்தையும் கேட்கும் மற்றும் அனைத்தையும் சிந்திக்கும்;

4) கடவுள் மற்றும் இடம் (இருத்தல்) ஒன்றுபட்டது;

5) உலகம் மாறாமல்;

6) உணர்வுகள், உணர்வுகள் பெரும்பாலும் ஏமாற்றுகின்றன, மனதின் உதவியால் மட்டுமே உலகைப் புரிந்து கொள்ள முடியும், இது சில சமயங்களில் நம்மைத் தோல்வியடையச் செய்கிறது, ஆனால் படிப்படியாக மக்கள் உண்மையை அறிந்துகொள்ள நெருங்க முடியும்.

உலக தத்துவத்திற்கு ஜெனோபேன்ஸின் பங்களிப்பு, பிரபஞ்சத்துடன் கடவுளின் ஒற்றுமை பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் முன்னோடியாக மாறியது என்பதில் உள்ளது. சர்வ மதம், உலகின் மாறாத தன்மை பற்றிய அவரது அறிக்கைகள் அடிப்படையாக அமைந்தன மீமெய்யியல், அறிவின் வரம்புகள் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் முன்னோடியாக அமைந்தன சந்தேகம், மற்றும் மானுடவியல் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் கிரேக்க கடவுள்கள்கிறிஸ்தவ ஏகத்துவத்தின் முன்னோடியாக மாறியது.

பார்மனைட்ஸ்(c. 540 BC அல்லது 515 BC - c. 470 BC) – எலிடிக் பள்ளியின் மைய உருவம். எலியா நகரில் பிறந்து வாழ்ந்தவர். ஒரு உன்னத குடும்பத்தில் பிறந்த அவர், தனது இளமையை வேடிக்கையாகவும் ஆடம்பரமாகவும் கழித்தார். ஆனால், இன்பங்களோடு கூடிய மனநிறைவு, இன்பங்களின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி அவரிடம் கூறியது, மேலும் அவர் உண்மையின் தெளிவான முகத்தைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினார். அவர் செனோபேன்ஸ் மற்றும் பித்தகோரியன் அமினியஸ் ஆகியோருடன் படித்தார். அவர் நகரின் அரசியல் விவகாரங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்றார், பின்னர் சக குடிமக்களால் எலியாவின் புத்திசாலித்தனமான அரசியல்வாதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். புளூடார்ச், பார்மனைட்ஸ் தனது தாய்நாட்டை மிகச் சிறந்த சட்டங்களுடன் ஒழுங்குபடுத்தினார், அதனால்தான் அதிகாரிகள் ஆண்டுதோறும் குடிமக்களை அவரது சட்டங்களுக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்ய கட்டாயப்படுத்தினர். அவரது "ஆன் நேச்சர்" கவிதையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. பர்மனைட்ஸ் வாதிட்டார்:

1) ஹெராக்ளிட்டஸின் ஆதரவாளர்கள் "இரண்டு தலைகளுடன் வெறுமையானவர்கள்", ஏனெனில் முரண்பாடு என்பது உந்து சக்திகளில் ஒன்றல்ல, ஆனால் தர்க்கத்தில் ஒரு பிழை, ஏனெனில் விலக்கப்பட்ட நடுத்தர சட்டத்தின் அடிப்படையில் முரண்பாடு இருப்பது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. சிந்தனை;

2) எதிர் கொள்கைகளின் ஒரே நேரத்தில் இருப்பது சாத்தியமற்றது;

3) புரிந்துகொள்ளக்கூடியது, சிந்திக்கக்கூடியது, உண்மையில் உள்ளது, எனவே இருப்பதும் சிந்தனையும் ஒரே மாதிரியானவை ("ஒரு பொருளின் எண்ணமும் சிந்தனைப் பொருளும் ஒன்றே");

4) இருப்பது (இருப்பு) மட்டுமே உள்ளது, இல்லாதது இல்லை, ஏனெனில் "தெரிந்து கொள்ளவோ ​​அல்லது ஒரு வார்த்தையில் வெளிப்படுத்தவோ" சாத்தியமற்றது, அதைப் பற்றி சிந்திக்க முயற்சித்தவுடன், இல்லாதது இருப்பது என்று மாறுகிறது;

5) இருப்பது ஒரு திடமான அசைவற்ற பந்து (ஒன்று), அதில் வெற்றிடங்கள் இல்லை, அதில் எந்த இயக்கமும் மாற்றமும் இல்லை: ஒற்றைஏனெனில் இருப்பது அல்லாததை மட்டுமே பிரிக்க முடியும் (மற்றும் எதுவும் இல்லை), மற்றும் அசைவற்றஏனெனில் எந்த ஒரு இயக்கமும் ஏதாவது ஒரு மாற்றம், தோற்றம் மற்றும் மறைதல் ஆகியவற்றை முன்னறிவிக்கிறது, ஆனால் இல்லாததிலிருந்து ஏதாவது தோன்றலாம், ஆனால் அது இல்லை;

6) மாறுபாடு, இயக்கம் மற்றும் பெருக்கம் - உண்மையற்ற, சிற்றின்ப உலகின் பண்புகள்.

தத்துவ வரலாற்றில் முதன்முறையாக பார்மனைட்ஸ் இருப்பது பிரச்சனையை தெளிவாக உருவாக்கி ஒரு முக்கிய தத்துவ பிரிவின் நிறுவனர் ஆனார் - ஓட்டவியல். அவர் மிக முக்கியமான தத்துவ முறையின் முதல் கோட்பாட்டாளராக செயல்பட்டார் - மீமெய்யியல்(ஹெராக்ளிட்டஸின் இயங்கியலுக்கு எதிராக) மற்றும் முதல் ஆனார் தர்க்கரீதியான சட்டங்களை கணிதத் துறையிலிருந்து தத்துவத் துறைக்கு மாற்றியதுஇருப்பதை நியாயப்படுத்துவது தொடர்பாக.

ஜீனோ(c. 490 - 430 BC) - பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி, அன்பான மாணவர் மற்றும் பர்மெனிடிஸ் பின்பற்றுபவர். அவர் ஒரு திறமையான ஆசிரியர் மற்றும் பேச்சாளர் என்ற புகழைப் பெற்றார். அவர் தனது இளமையை அமைதியான தனிமைப் படிப்பில் கழித்தார். மனதைப் பாராட்டினார், ஆடம்பரத்தை வெறுத்தார். அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் உண்மை மற்றும் நீதிக்காக போராடினார். கொடுங்கோலன் நிர்ச்சஸுக்கு எதிரான சதி தோல்வியுற்றதன் விளைவாக சோகமாக இறந்தார். அவரது படைப்புகளின் பல துண்டுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன: "சச்சரவுகள்", "தத்துவவாதிகளுக்கு எதிராக" மற்றும் "இயற்கை மீது". அவர் நம்பினார்:

1) பார்மனைடிஸின் பெரும்பாலான கருத்துக்கள் உண்மையானவை: ஒருவரின் கோட்பாடு மற்றும் குறிப்பாக இயக்கம் சாத்தியமற்றது பற்றிய யோசனை;

2) இயக்கம் சாத்தியமற்றது ஆதாரம் என்று அழைக்கப்படும் அபோரியா(முரண்பாடுகள்).

3) அவற்றில், அபோரியா குறிப்பாக பிரபலமானது "அகில்லெஸ் மற்றும் ஆமை": ஆமையைப் பிடிக்க, வேகமான அடி கொண்ட அகில்லெஸ் முதலில் அதன் பாதி வழியைக் கடக்க வேண்டும், பின்னர் பாதி பாதி வழியைக் கடக்க வேண்டும். எல்லையில்லாததை நோக்கி. இதன் விளைவாக, அகில்லெஸால் ஒருபோதும் ஆமையைப் பிடிக்க முடியாது (ஜீனோவிற்கு ஒரு எல்லையற்ற தொடரின் கூட்டுத்தொகை பற்றிய கருத்து தெரிந்திருக்கவில்லை, இல்லையெனில் எண்ணற்ற சொற்கள் இன்னும் வரையறுக்கப்பட்ட பாதையை வழங்குகின்றன என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டிருப்பார், இது அகில்லெஸ் நகர்கிறது. ஒரு நிலையான வேகத்தில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் கடக்கும்).

தத்துவ வரலாற்றில் ஜீனோவின் தகுதி, அவர் 45 அபோரியாக்களை (அவற்றில் ஒன்பது மட்டுமே எங்களிடம் வந்துள்ளது) வடிவமைத்ததில் உள்ளது, அதன் உதவியுடன் அவர் இருப்பது பற்றிய எலியாட்டிக்ஸின் கருத்துக்களை விளக்கினார். மேலும், அபோரியாக்களின் தவறான தன்மை இருந்தபோதிலும், அவரது பிரதிபலிப்பில் அவர் இயக்கத்தின் ரகசியத்திற்கான தத்துவத் தேடலின் உயர் மட்டத்திற்கு உயர்ந்தார்.

எனவே, தத்துவ வரலாற்றில் எலிட்டிக்ஸின் தகுதி மிகப்பெரியது: அவர்கள் அறிவாற்றல் சிக்கல்களைப் படிப்பதில் ஒரு தீவிரமான படியை எடுத்தது மட்டுமல்லாமல், அறிவாற்றலை சிற்றின்ப மற்றும் இலட்சியவாதமாக கடுமையாகப் பிரித்தது, ஆனால் அவை உருவாவதற்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தன. என்ற கருத்து. இது இதில் உள்ளது தத்துவ பள்ளிமுதன்முறையாக, இருப்பது என்பது உள்ள எல்லாவற்றின் முழுமை, மற்றும் இல்லாதது இருக்க முடியாது என்ற கருத்து முன்வைக்கப்பட்டது. எலியாட்டிக்ஸ் யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் ஒரே மூலத்திலிருந்து பெற்றதால், இருக்கும் அனைத்தையும் கருத்துக்களின் பொருள் வெளிப்பாடாகக் கருதினால், அவை இலட்சியவாதத்தின் முன்னோடிகளாகக் கருதப்படலாம்.