தலைப்பில்: "வரலாற்றில் ஆளுமையின் பங்கு. வரலாற்றில் ஒரு சிறந்த ஆளுமையின் பங்கு மனித வளர்ச்சியின் உலக வரலாற்றில் ஆளுமையின் பங்கு

அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வளர்ந்த கருத்துக்கள் மற்றும் தனிநபரின் பங்கு பற்றிய பிரச்சனையில் கோட்பாட்டு ரீதியாக முறைப்படுத்தப்பட்ட பார்வைகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தோன்றும். எவ்வாறாயினும், இந்த நூற்றாண்டு முழுவதும், இந்த பிரச்சனையின் விவாதத்தின் பொதுவான கட்டமைப்பு சில கடுமையான எல்லைகளுக்குள் இருந்தது. G. V. Plekhanov இன் வார்த்தைகளில், இந்த பிரச்சினையில் கருத்து மோதல்கள் பெரும்பாலும் "ஒரு விரோதத்தின் வடிவத்தை எடுத்தன, அதில் முதல் உறுப்பினர் பொதுச் சட்டங்கள், மற்றும் இரண்டாவது - தனிநபர்களின் செயல்பாடுகள். எதிரிடையான இரண்டாவது உறுப்பினரின் பார்வையில், வரலாறு என்பது வெறும் விபத்துகளின் சங்கிலியாகத் தோன்றியது; அதன் முதல் உறுப்பினரின் பார்வையில், வரலாற்று நிகழ்வுகளின் தனிப்பட்ட அம்சங்கள் கூட பொதுவான காரணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்று தோன்றியது. XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே. இந்த வரம்புகளை ஓரளவு (பின்னர் ஒப்பீட்டளவில்) தள்ள முடிந்தது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில், ரொமாண்டிசிசத்தின் ஆதிக்கத்தின் போது, ​​தனிநபரின் பங்கு பற்றிய கேள்வியின் விளக்கத்தில் ஒரு திருப்பம் ஏற்பட்டது. மேலே குறிப்பிடப்பட்ட அறிவொளியாளர்களின் கருத்துக்கள் தனிநபரை பொருத்தமான வரலாற்று சூழலில் வைக்கும் அணுகுமுறைகளால் மாற்றப்பட்டன. அறிவொளிகள் ஆட்சியாளர்கள் வழங்கிய சட்டங்களால் சமூகத்தின் நிலையை விளக்க முயன்றால், ரொமான்டிக்ஸ், மாறாக, சமூகத்தின் இயல்பிலிருந்து அரசாங்க சட்டங்களைப் பெற்று, வரலாற்று சூழ்நிலைகளால் அதன் மாநிலத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களை விளக்கினர். பொதுவாக, அவர்களுக்கு நெருக்கமான காதல் மற்றும் போக்குகள் வரலாற்று நபர்களின் பாத்திரத்தில் அதிக அக்கறை காட்டாததில் ஆச்சரியமில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் வெவ்வேறு காலங்களிலும் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளிலும் "நாட்டுப்புற ஆவி" மீது கவனம் செலுத்தினர். குறிப்பாக, ஜேர்மனியில் சட்டத்தின் வரலாற்றுப் பள்ளியானது, சட்டத்தில் மாற்றங்கள் முக்கியமாக "நாட்டுப்புற ஆவி" க்குள் நடக்கும் ஆழமான செயல்முறைகளின் விளைவாகும். நிச்சயமாக, இந்த அணுகுமுறையில் ("நாட்டுப்புற ஆவி" பற்றிய ஆன்டாலஜிசத்துடன் தொடர்புடைய சில மாயவாதங்களை நாம் நிராகரித்தால்) நிறைய உண்மை இருந்தது, ஆனால் தனிநபர்களின், குறிப்பாக தனிப்பட்ட சட்டமன்ற உறுப்பினர்களின் ஆக்கபூர்வமான பங்கைக் குறைத்து மதிப்பிடுவது இருந்தது. ஆனால் அதே நேரத்தில், சிறந்த மனிதர்களை சித்தரிக்கும் ஆசை துல்லியமாக ரொமாண்டிசிசத்திலிருந்து நிறுவப்பட்டது - அறிவொளியாளர்கள் செய்ததற்கு மாறாக - மிகைப்படுத்தப்பட்ட உற்சாகமான (உண்மையான காதல்) நரம்பில்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் தனிநபரின் பங்கு பற்றிய மாறுபட்ட கருத்துக்கள். ஹீரோக்கள் மற்றும் மன்னர்களின் மந்திரம். ஆங்கில தத்துவஞானி தாமஸ் கார்லைல் (1795-1881) யோசனைக்குத் திரும்பியவர்களில் ஒருவர். முக்கிய பங்குஆளுமைகள், வரலாற்றில் "ஹீரோக்கள்". சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் சந்ததியினர் மீது மிகவும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் ஒன்று, "வரலாற்றில் ஹீரோக்கள் மற்றும் வீரம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. கார்லைலின் கூற்றுப்படி, உலக வரலாறு என்பது பெரிய மனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறு. கார்லைல் சில ஆளுமைகள் மற்றும் அவர்களின் பாத்திரங்களில் தனது படைப்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறார், உயர்ந்த இலக்குகள் மற்றும் உணர்வுகளைப் போதிக்கிறார், மேலும் பல அற்புதமான சுயசரிதைகளை எழுதுகிறார். அவர் வெகுஜனங்களைப் பற்றி மிகக் குறைவாகவே கூறுகிறார். அவரது கருத்துப்படி, வெகுஜனங்கள் பெரும்பாலும் பெரிய ஆளுமைகளின் கைகளில் கருவிகள் மட்டுமே. கார்லைலின் கூற்றுப்படி, ஒரு வகையான வரலாற்று வட்டம் அல்லது சுழற்சி உள்ளது. சமுதாயத்தில் வீரக் கொள்கை பலவீனமடையும் போது, ​​வெகுஜனங்களின் மறைக்கப்பட்ட அழிவு சக்திகள் (புரட்சிகள் மற்றும் எழுச்சிகளில்) வெடிக்கலாம், மேலும் சமூகம் மீண்டும் "உண்மையான ஹீரோக்கள்", தலைவர்கள் (குரோம்வெல் அல்லது நெப்போலியன் போன்றவை) தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை அவை செயல்படுகின்றன. .

செயல்முறை மற்றும் சகாப்தத்தில் ஆளுமையைப் பொருத்துவதற்கான வாய்ப்புகளைத் தேடுங்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், செயல்முறைகளுடன் சில வரலாற்று நபர்களின் மகத்துவத்தை அங்கீகரிப்பதற்கான ஒரு தேடல் உள்ளது. வரலாற்று வளர்ச்சி. நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் இரண்டு பங்குகளில், இந்த செயல்முறைகள் குறிப்பாக பெரும்பாலும் மக்களின் சுய உணர்வு (ஆன்மா) வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. மக்கள் மற்றும் சமூகங்களின் இந்த வளர்ச்சி எப்போதும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு முக்கிய வரலாற்று நபருடன் தொடர்புடையது என்பதால், தனிநபரின் பாத்திரத்தின் கருப்பொருள் ரொமான்டிக்ஸ் மத்தியில் கூட மிகவும் பிரபலமாகிவிட்டது. அதனால்தான் பல முக்கிய வரலாற்றாசிரியர்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விரிவாக விவாதித்துள்ளனர். அதே நேரத்தில், அவர்கள் அனைவரும் வருங்கால வைப்பு நிலை மற்றும் வரலாற்று நபர்களாக கருதப்படவில்லை மத இலட்சியவாதம்(ஹெகலிய செல்வாக்கு மிகவும் வலுவாக உணரப்பட்டாலும்). மாறாக, பல வரலாற்றாசிரியர்கள் முற்றிலும் பூமிக்குரிய (பொருள் மற்றும் இலட்சிய) காரணிகளை வரலாற்றின் உந்து சக்திகளாக அடையாளம் காணவும், இந்த தேடலில் வரலாற்று நபர்களின் முக்கியத்துவத்தை பொறிக்கவும் முயற்சிக்கின்றனர். உதாரணமாக, எஸ்.எம். சோலோவியோவ் போன்ற ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியரை ஒருவர் சுட்டிக்காட்டலாம், அவருடைய பொதுவான கருத்து என்னவென்றால், ஒரு வரலாற்று நபரை அவரது நேரம் மற்றும் மக்களின் குணாதிசயங்களில் பொறிக்க வேண்டும், அவருடைய செயல்பாடு மக்களின் தேவைகளை திருப்திப்படுத்துகிறது மற்றும் அதை உணர அனுமதிக்கிறது. ஒரு வரலாற்று ஆளுமை ஒரு முக்கிய, முக்கிய நபராக இருக்கலாம், ஆனால் பொதுவான சட்டங்களிலிருந்து எழும் ஒரு நிகழ்வை உருவாக்குபவர் அல்ல. நாட்டுப்புற வாழ்க்கை(சோலோவிவ் 1989: 416-426). உண்மையில், எந்தவொரு தனிமனிதனும் பெரிய சகாப்தங்களை உருவாக்க முடியாது, இதற்காக சமூகத்தில் திரட்டப்பட்ட நிலைமைகள் இல்லை.

தனிநபரின் சாத்தியக்கூறுகள், நேரம் மற்றும் மக்களுடனான அதன் கடித தொடர்புகள் இந்த சகாப்தத்தில் பல்வேறு கோணங்களில் கருதப்பட்டன. ஜேர்மன் வரலாற்றாசிரியர் கார்ல் லாம்ப்ரெக்ட் (1856-1915), 12-தொகுதிகள் கொண்ட ஜேர்மனியின் வரலாறு, குறிப்பாக பிளெகானோவ் மேற்கோள் காட்டினார், சகாப்தத்தின் பொதுவான தன்மை ஒரு சிறந்த மனிதனுக்கு அனுபவ ரீதியாக கொடுக்கப்பட்ட தேவை என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். ஆனால், நிச்சயமாக, இந்த தேவையின் எல்லைகளை நிறுவுவது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல. லாம்ப்ரெக்ட் அவர் கேட்கும் போது மறுக்க முடியாத விளக்கமாக அவர் கருதுவதைத் தருகிறார்: பிஸ்மார்க் ஜெர்மனியை வாழ்வாதாரப் பொருளாதாரத்திற்குத் திரும்பியிருக்க முடியுமா? பதில் வெளிப்படையானது என்று தோன்றுகிறது. மற்றும் "அவசியம்" என்ற கட்டமைப்பு காணப்படுகிறது. ஆனால் மிக விரைவில் (முதல் உலகப் போரின் போது) ஜெர்மனியில் எல்லாம் அட்டைகளில் விநியோகிக்கத் தொடங்குகிறது என்று திடீரென்று மாறிவிடும். யார் நினைத்திருப்பார்கள்?! இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ரஷ்யாவிலும் ஜெர்மனியிலும், ஒரு திட்டமிடப்பட்ட "வாழ்வாதார" பொருளாதாரம் முற்றிலும் தோன்றுகிறது, இதில் பணம் அதன் முந்தைய பாத்திரத்தை வகிக்காது. அதைவிட மோசமானது, அடிமைத்தனம் மீண்டும் எழுகிறது. லாம்ப்ரெக்டுடன் சேர்ந்து, நாங்கள் கேட்க வேண்டும் என்றால்: ஜெர்மனியிலும் ரஷ்யாவிலும் அடிமைத்தனத்தை புதுப்பிக்க முடியுமா, அது சாத்தியம் என்று யார் கற்பனை செய்திருக்க முடியும்? எனவே, தனிநபரின் சாத்தியக்கூறுகளின் வரம்புகள் பற்றிய கேள்வியின் முற்றிலும் நியாயமான உருவாக்கம் ஒரு எளிய பதிலைக் கொடுக்க அனுமதிக்காது.

XIX நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில். மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். தனிநபரின் பங்கைப் பற்றிய சர்ச்சைகளில், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனித அறிவியலில் இருந்து பெறப்பட்ட வாதங்கள் அதிகளவில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

டபிள்யூ. ஜேம்ஸ் (1842-1910), பிரபல அமெரிக்க நடைமுறை தத்துவவாதி, தனிநபரின் பாத்திரத்தின் பிரச்சினையின் மையத்தில் தனது சூழலின் கேள்வியை வைத்தவர்களில் ஒருவர். பரந்த நோக்கில்வார்த்தைகள் மற்றும் சுற்றுச்சூழலுக்கான ஆளுமையின் இணக்கம். W. ஜேம்ஸ் "The Great Man and His Entourage" என்ற விரிவுரையில் அவரது சுவாரஸ்யமான கருத்தை கோடிட்டுக் காட்டினார். சமூகம் மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் பரிணாமம் மற்றும் தொடர்புக்கான மாற்றங்களில் முக்கிய பங்கைக் கொடுத்த ஸ்பென்சிரியன்களுடன் ஜேம்ஸ் வாதிடுகிறார், தனிநபரின் பங்கைக் கணிசமாகக் குறைத்து மதிப்பிடுகிறார். என்று நம்பினான் முக்கிய காரணம், சமூகங்கள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது, இது தனிநபர்களின் செல்வாக்கின் குவிப்பு, அவர்களின் உதாரணம், முன்முயற்சி மற்றும் முடிவுகள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

ஜேம்ஸ் மிகவும் அசல் அணுகுமுறையை எடுக்கிறார். இயற்கைத் தேர்வு மற்றும் இனங்கள் மாற்றத்தில் சுற்றுச்சூழலின் தாக்கம் பற்றிய டார்வினின் கோட்பாட்டை அவர் ஒப்புமையாக எடுத்துக்கொள்கிறார். ஒரு தத்துவஞானி, ஜேம்ஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு உயிரியலாளர் டார்வினின் "தன்னிச்சையான மாறுபாடுகளை" (அதாவது, தன்னிச்சையான பிறழ்வுகள், நவீன மரபியல் படி. - எல். ஜி.) சாதாரணமாக எடுத்துக் கொள்வது போல, மேதைகளை சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். மேலும் தனிநபரின் பங்கு சமூக சூழல், சகாப்தம், கணம் போன்றவற்றுடன் அது இணக்கத்தின் அளவைப் பொறுத்தது. ஜேம்ஸ் வரலாற்று சூழ்நிலை/கணம், காலம், நேரம் ஆகியவற்றுக்கு தனிநபரின் உணர்திறன் பற்றிய கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார். ஜேம்ஸின் கூற்றுப்படி, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு சமூகங்களில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ முக்கியமாக தனிநபர்களின் செயல்பாடு அல்லது உதாரணம் காரணமாகும். அதே நேரத்தில், இந்த நபர்களின் மேதை அவர்களின் காலத்தின் சிறப்பியல்புகளுடன் (ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்துடன் தொடர்புடையது) மிகவும் மெய்யாக மாறியது, அல்லது அதிகாரத்தில் அவர்களின் தற்செயலான நிலை மிகவும் முக்கியமானது, அவர்கள் இயக்கத்தின் தூண்டுதல்களாக அல்லது துவக்கிகளாக ஆனார்கள். , ஒரு முன்னுதாரணத்தை அல்லது பாணியை உருவாக்கி, ஆன்மீகச் சிதைவின் மையமாக அல்லது மற்றவர்களின் மரணத்திற்கு காரணமாக மாறியது. சுதந்திரமான விளையாட்டைக் கொடுக்கும் திறமைகள் சமூகத்தை வேறு திசையில் இட்டுச் செல்லும்.

மார்க்சியம். மார்க்சிசத்தின் பலம் என்னவென்றால், அது போதிய ஒத்திசைவான மற்றும் உறுதியான கோட்பாட்டை உருவாக்க முடிந்தது என்பதுதான். வரலாற்று செயல்முறைபொருள் காரணிகள். இருப்பினும், மார்க்சியம் பிராவிடன்சியலிசம் மற்றும் இறையியலை முற்றிலுமாக உடைத்தாலும், வரலாற்றுச் சட்டங்கள் மாறாதவை, அதாவது அவை எந்தச் சூழ்நிலையிலும் செயல்படுத்தப்பட வேண்டும் (அதிகபட்ச மாறுபாடு: சற்று முன்னதாகவோ அல்லது பின்னர், எளிதாகவோ அல்லது கடினமானது, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சிறிது குறைவாக முழுமையானது).

முக்கிய மார்க்சிஸ்டுகள் வரலாற்றில் தனிநபரின் பிரச்சினை தொடர்பான சுவாரஸ்யமான கேள்விகளை அடிக்கடி முன்வைத்த போதிலும், சில சமயங்களில் சுவாரஸ்யமான பதில்களைக் கொடுத்தாலும், ஒட்டுமொத்தமாக, பொருளாதார நிர்ணயவாதத்தின் சூழ்நிலையில், வரலாற்றில் தனிநபரின் பங்கு சிறியதாகத் தோன்றியது. பிந்தையவர்கள், சட்டங்கள் மற்றும் வாய்ப்புகளுக்கு ஆதரவாக தனிநபர்கள் மற்றும் வெகுஜனங்களை எதிர்க்கும் விருப்பம் - கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக முந்தையவற்றுக்கு ஆதரவாக, இந்த முடிவுக்கு கணிசமாக பங்களித்தது.

மார்க்சிசத்திற்கான கிளாசிக்கல் வடிவத்தில் தனிநபரின் பங்கு தொடர்பான பல விதிகள் ஏங்கெல்ஸால் வகுக்கப்பட்டன, ஆனால் ஜி.வி. பிளெக்கானோவின் "வரலாற்றில் தனிநபரின் பங்கு பற்றிய கேள்வி" (1956) இல் மிகவும் முறையாக முன்வைக்கப்பட்டது. ஒரு நபர் வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்கு சில அசல் தன்மையைக் கொடுக்க முடியும் அல்லது பிளெக்கானோவின் வார்த்தைகளில், ஒரு நபர் தவிர்க்க முடியாத நிகழ்வுகளில் ஒரு தனிப்பட்ட முத்திரையை மட்டுமே விட்டுவிட முடியும் என்று மார்க்சிஸ்டுகள் நம்பினர். வரலாற்றின் திட்டமிடப்பட்ட போக்கை மாற்றவும். ஒரு ஆளுமை இல்லை என்றால், அது நிச்சயமாக இன்னொருவரால் மாற்றப்படும், அது அதே வரலாற்றுப் பாத்திரத்தை நிறைவேற்றும்.

உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியை முக்கிய, மிகவும் பொதுவான வரலாற்றுக் காரணமாக அங்கீகரித்து, பிளெக்கானோவ் எழுதுகிறார்: “இந்தப் பொதுக் காரணத்திற்கு அடுத்தபடியாக, சிறப்புக் காரணங்களும் உள்ளன, அதாவது, உற்பத்திச் சக்திகளின் வளர்ச்சி நடைபெறும் வரலாற்றுச் சூழ்நிலை. மக்களுக்கு வழங்கப்பட்டது", மற்றும் "சிறப்பு காரணங்களின் செல்வாக்கு ஒற்றை காரணங்களால் கூடுதலாக வழங்கப்படுகிறது, அதாவது, பொது நபர்களின் தனிப்பட்ட பண்புகள் மற்றும் அவர்களின் "விபத்துகள்", நிகழ்வுகள் இறுதியாக அவர்களின் தனிப்பட்ட உடலியல் தன்மையைப் பெறுகின்றன. ஆனால் "ஒற்றை காரணங்கள் பொதுவான மற்றும் சிறப்பு காரணங்களின் செயல்பாட்டில் அடிப்படை மாற்றங்களை உருவாக்க முடியாது, மேலும், ஒற்றை காரணங்களின் செல்வாக்கின் திசையையும் வரம்புகளையும் தீர்மானிக்கிறது."

பிளெக்கானோவ் வெறுமனே வரலாற்று செயல்முறையின் நேர்கோட்டில் இருந்து அல்ல, மாறாக எப்போதும் எல்லா இடங்களிலும் முழுமையான அடிபணிதல் மற்றும் காரணங்களின் படிநிலையிலிருந்து முன்னேறுகிறார் என்பது தெளிவாகிறது. இதற்கிடையில், வரலாற்றில் பல நிகழ்வுகள் உள்ளன, "பிரிவு", விதிவிலக்கு போன்றவை, "சிறிய" காரணங்கள் ஒரு போக்கை உணரும் சாத்தியத்தை பாதிக்கும் போது, ​​பல்வேறு சக்திகள் மோதும்போது, ​​முதலியன. இது போன்ற சூழ்நிலைகளில் தனிநபரின் பங்கு மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் தீர்க்கமானது. ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான வரலாற்று சூழ்நிலைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட சக்தி, அமைப்பு போன்றவற்றுடன் தொடர்புடையவை, அவற்றின் இருப்பு தனிநபர்களின் குணங்கள் மற்றும் திறன்கள் (அதிர்ஷ்டம்) உட்பட பல்வேறு தரவரிசைகளின் பல காரணங்களைப் பொறுத்தது.

நிகழ்வுகள் நடைபெறுவதற்கு முன்பே வரலாற்றின் அர்த்தத்தை உணர்ந்துகொள்ளும் எண்ணத்தில் இருந்து பிளெக்கானோவ் தன்னிச்சையாக முன்னேறுகிறார். அதே நேரத்தில், அவரது தர்க்கம் முதல் பார்வையில் எஃப். ஏங்கெல்ஸின் நன்கு அறியப்பட்ட சிந்தனைக்கு முரணானது. "வரலாறு ஒரு வழியில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது," பிந்தையவர் எழுதினார், "இறுதி முடிவு எப்போதும் பல தனித்தனி விருப்பங்களின் மோதலில் இருந்து பெறப்படுகிறது, மேலும் இந்த விருப்பங்கள் ஒவ்வொன்றும் அதுவாக மாறும், மீண்டும் பல சிறப்பு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளுக்கு நன்றி . .. ஒருவர் விரும்புவது , மற்ற அனைவரின் எதிர்ப்பையும் சந்திக்கிறது, இறுதி முடிவு யாரும் விரும்பாத ஒன்று. இருப்பினும், ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் பிற மார்க்சிஸ்டுகள் இருவரும் ஆளுமைகளை முக்கியமாக துணை உந்து சக்திகளாக கருதுகின்றனர், பல ஆளுமைகளின் செயல்களுக்குப் பின்னால் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க வரலாற்று சக்திகள் இருப்பதை அவர்கள் கண்டுபிடித்த சட்டங்களை தவிர்க்க முடியாமல் செயல்படுத்த வேண்டும் என்று கருதுகின்றனர்.

ஆனால் தவிர்க்க முடியாத சட்டங்கள் எதுவும் இல்லை, எல்லாவற்றிற்கும் எதிராக, "இரும்பு தேவை" மற்றும் வரலாற்றில் இருக்க முடியாது. முதலாவதாக, சமூகங்களின் உலகளாவிய முழுமை என்பது ஒரு சிக்கலான அமைப்பாகும், இதில் சில மாநிலங்களின் பாத்திரங்கள் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது (அதன் விளைவாக, வளர்ச்சியின் பாதைகள் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன). எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, அதிகாரம் ஒரு சிறந்தவர் அல்ல, ஆனால் ஒரு சாதாரண நபர் என்ற உண்மையின் காரணமாக சீர்திருத்தங்களில் தாமதம், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்திற்கு ஆபத்தானது, இதன் காரணமாக, பின்தங்கிய மற்றும் சார்ந்து இருக்கலாம் (எனவே, உதாரணமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனாவில் நடந்தது) நூற்றாண்டு, ஜப்பான் தன்னை மறுசீரமைத்து வெற்றிபெறத் தொடங்கியது).

இரண்டாவதாக, ஒரு நபர் சில சூழ்நிலைகளில் செயல்படுவது மட்டுமல்லாமல், சூழ்நிலைகள் அனுமதிக்கும்போது, ​​ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அவரது சொந்த புரிதல் மற்றும் குணாதிசயங்களின்படி அவற்றை உருவாக்குகிறது என்பதை தீர்மானிப்பவர்கள் போதுமான அளவு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. உதாரணமாக, 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முகமதுவின் சகாப்தத்தில். அரேபிய பழங்குடியினர் மற்றும் தலைவர்கள் ஒரு புதிய மதத்தின் (சித்தாந்தம்) அவசியத்தை உணர்ந்தனர், மேலும் அவர்களிடையே பல்வேறு வகையான தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் கருத்தியலாளர்கள் தோன்றினர். ஆனால் என்னவாக இருக்க முடியும் புதிய மதம்அதன் உண்மையான அவதாரத்தில், பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரைச் சார்ந்தது. மேலும் முஹம்மதுவால் நிறுவப்பட்ட விதிகள், எழுதப்பட்ட புனித நூல்கள், சட்டங்கள் போன்றவை, சில சூழ்நிலைகள், தனிப்பட்ட அனுபவம் போன்றவற்றின் செல்வாக்கின் கீழ் பெரும்பாலும் உருவாக்கப்பட்டன, பின்னர் அவை நியதிகளாக மாறியது, அவை மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டுள்ளன. மற்றும் மிக முக்கியமாக: அரேபியர்கள், நிச்சயமாக, வேறு மதத்தைப் பெற முடியும், ஆனால் அது முஹம்மது இல்லாத உலகமாக மாறியிருக்குமா?

மூன்றாவதாக, எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்யாவில் சோசலிசப் புரட்சி உட்பட பல நிகழ்வுகள் (அதாவது, பொதுவாக ரஷ்யாவில் புரட்சி அல்ல), ஒரு எண்ணின் தற்செயல் நிகழ்வு இல்லாமல் உணர்ந்திருக்க முடியாத விளைவாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். விபத்துகளில், லெனினின் முக்கிய பங்கு மற்றும், குறைந்த அளவிற்கு, - ட்ரொட்ஸ்கி. குறிப்பாக, எஸ். ஹூக்கின் (ஹூக் 1955) வேலையில் இதே போன்ற கருத்துக்கள் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன.

பிளெக்கானோவ் புறநிலையாக இருக்க முயற்சிக்கிறார், ஆனால் வரலாற்றில் அவரது "ஒற்றைவாத" அணுகுமுறையின் கண்ணோட்டத்தை ஒருவர் எடுத்துக் கொண்டால் இது சாத்தியமற்றது. குறிப்பாக, தனிநபரின் பங்கு மற்றும் அதன் செயல்பாட்டின் எல்லைகள் சமூகத்தின் அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்று எழுதுகிறார், மேலும் "தனிநபரின் குணாதிசயம்" அத்தகைய வளர்ச்சிக்கு "காரணமாகும்" என்று எழுதுகிறார். , சமூக உறவுகள் அதை அனுமதிக்கும் போது, பொதுவாக, இது பெரும்பாலும் உண்மை. ஆனால் கேள்வி எழுகிறது: சமூக உறவுகள் அவளை "அத்தகைய வளர்ச்சியின் காரணியாக" மாற்ற அனுமதித்தால், தனிநபரின் சாத்தியக்கூறுகள் என்ன? இந்த சூழ்நிலையில் வளர்ச்சி என்பது மற்ற காரணங்களை விட, சமூகத்தின் சக்திகளை தனக்குத் தேவையான திசையில் குவிக்கத் தொடங்கும் ஆட்சியாளரின் ஆசைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட குணங்களைச் சார்ந்து இருக்க முடியாதா? எனவே, சமூகத்தின் இயல்பு தன்னிச்சைக்கு இடமளித்தால் (வரலாற்றில் மிகவும் பொதுவான வழக்கு), பிளெக்கானோவின் நிலைப்பாடு பல கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க அனுமதிக்காது.

எவ்வாறாயினும், - இது மட்டுமே உண்மை - வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் வெவ்வேறு சக்திகளின் செல்வாக்கு வேறுபட்ட விளைவை ஏற்படுத்தும் என்ற உண்மையிலிருந்து நாம் செல்கிறோம், சில சூழ்நிலைகளில் ஆளுமை - ஆனால் எல்லாவற்றிலும் - மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் கூட மிக முக்கியமான காரணி.

1932 இல் ஜெர்மனியில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட ரஷ்யப் புரட்சியின் இரண்டு தொகுதிகளில் ட்ரொட்ஸ்கியைப் போலவே, லெனின், அவரது பல படைப்புகளில், தனிநபரின் பங்கு பற்றிய பிரச்சனையைத் தொடுகிறார். மற்ற மார்க்சிஸ்டுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் இந்த விஷயத்தில் அசல் எதுவும் இல்லை.

மிகைலோவ்ஸ்கியின் கோட்பாடு. ஆளுமை மற்றும் வெகுஜனங்கள். XIX இன் கடைசி மூன்றில் - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். ஒரு தனி நபரின் கருத்துக்கள், அவரது குணாதிசயத்தின் வலிமை மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தின் மூலம், வரலாற்றின் அலைகளைத் திருப்புவது உட்பட, நம்பமுடியாத விஷயங்களைச் செய்ய முடியும், மிகவும் பிரபலமானது. புரட்சிகர எண்ணம் கொண்ட இளைஞர்கள் குறிப்பாக அவர்களுக்கு எளிதில் பாதிக்கப்படுகின்றனர். இந்த நேரத்தில் தனிநபரின் பங்கு பற்றிய கேள்வி மிகவும் பிரபலமாக இருந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. இது "ஹீரோ" மற்றும் வெகுஜன (கூட்டம்) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் சிக்கலை மையப்படுத்தியது. ஹீரோக்கள் மற்றும் வெகுஜனங்களை கடுமையாக வேறுபடுத்தியவர்களில், பி.எல். லாவ்ரோவ் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளார். லாவ்ரோவின் கருத்து அசல் தன்மை இல்லாமல் இல்லை, ஆனால் அது வெளிப்படையாக பிரச்சார நோக்குநிலையைக் கொண்டுள்ளது. லாவ்ரோவின் பார்வை கார்லைலின் அணுகுமுறைக்கு நேர் எதிரானது. 1868 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது "வரலாற்று கடிதங்கள்" இல், குறிப்பாக ஐந்தாவது கடிதமான "தனிநபர்களின் செயல்" இல், லாவ்ரோவ் ஒரு சில படித்த மற்றும் படைப்பாற்றல் சிறுபான்மையினரை வேறுபடுத்துகிறார், அவை மக்களுக்கு குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இல்லை, ஆனால் உண்மையின் காரணமாக மட்டுமே இருக்க முடியும். பெரும்பான்மையானவர்கள் அவர்களுக்காக எல்லாவற்றையும் உருவாக்கியுள்ளனர், நிலைமைகள் மற்றும் தாழ்த்தப்பட்ட பெரும்பான்மையினர், வேலை மற்றும் கஷ்டத்தால் நசுக்கப்படுகிறார்கள். புத்திசாலித்தனமான இளைஞர்களை மக்கள் முன் குற்றத்திற்கு பரிகாரம் செய்யவும், அவர்களுக்கு சாத்தியமான அனைத்து நன்மைகளையும் கொண்டு வரவும் லாவ்ரோவுக்கு இது அவசியம். ஆனால் அதே நேரத்தில், லாவ்ரோவ் விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்கும் ஆளுமைகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் பங்கை மிகைப்படுத்துகிறார், அதாவது புரட்சியாளர்கள், "மனித முன்னேற்றம்".

இந்த பிரச்சனையின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை N. K. மிகைலோவ்ஸ்கி (1842-1904) செய்தார். அவரது கட்டுரைகளில் "ஹீரோஸ் மற்றும் கூட்டம்" (1882), "அறிவியல் கடிதங்கள் (ஹீரோக்கள் மற்றும் கூட்டத்தின் கேள்வியில்)" (1884), "மாவீரர்களைப் பற்றி மேலும்" (1891), "கூட்டத்தைப் பற்றி மேலும்" (1893) , அவர் ஒரு புதிய கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார் மற்றும் ஒரு நபரை ஒரு சிறந்த நபராக புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதைக் காட்டுகிறார், ஆனால் கொள்கையளவில் - எந்தவொரு நபரும், தற்செயலாக, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் தலையில் அல்லது வெகுஜனங்களுக்கு முன்னால் தன்னைக் கண்டார். மிகைலோவ்ஸ்கி, வரலாற்று நபர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த தலைப்பை விரிவாக உருவாக்கவில்லை (கிட்டத்தட்ட பெரும்பாலும் அவர் இலக்கிய உதாரணங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார் அல்லது புஷ்கின் காலத்தில் வரலாற்று நிகழ்வுகள் என்று அழைக்கப்பட்டார்). அவரது கட்டுரை உளவியல் அம்சத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது ஜி. டார்டேயின் சாயல் பாத்திரத்தின் கோட்பாட்டைப் போன்றது, பிந்தையவரின் புகழ்பெற்ற படைப்பான "லாஸ் ஆஃப் இமிடேஷன்" இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

மிகைலோவ்ஸ்கியின் யோசனைகளின் பொருள் (இது சில சமயங்களில் விளக்கக்காட்சியின் குழப்பம் காரணமாக இழக்கப்படுகிறது) ஒரு நபர், அவரது குணங்களைப் பொருட்படுத்தாமல், சில தருணங்களில் கூட்டத்தை (பார்வையாளர்கள், குழு) கூர்மையாக தனது உணர்ச்சி மற்றும் பிற செயல்கள் மற்றும் மனநிலைகளால் வலுப்படுத்த முடியும். அதனால்தான் முழு செயலும் ஒரு சிறப்பு சக்தியைப் பெறுகிறது. சுருக்கமாக, தனிநபரின் பங்கு அதன் உளவியல் தாக்கம் வெகுஜனங்களின் உணர்வால் எவ்வளவு அதிகரிக்கிறது என்பதைப் பொறுத்தது.

வரலாற்றில் ஆளுமையின் பங்கு பற்றிய தனது கருத்துக்களை எப்படியாவது முறையாகக் கூற மிகைலோவ்ஸ்கி ஒரு வாய்ப்பைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்று ஒருவர் வருத்தப்பட வேண்டும் (மிகைலோவ்ஸ்கியும், கரீவ் மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்களும் மிகவும் வருந்தினர். மிகைலோவ்ஸ்கியின் கருத்துக்களை ஒரு குறிப்பிட்ட திசையில் விளக்கினால் , ஆளுமையின் பங்கு அது எந்த சக்தியை வழிநடத்துகிறது அல்லது வழிநடத்துகிறது என்பதைப் பொறுத்தது என்று நாம் கூறலாம், ஏனெனில் இதன் காரணமாக தனிநபரின் வலிமை பல மடங்கு அதிகரிக்கிறது. இந்த விளக்கத்துடன், தனிநபரின் பாத்திரத்தின் சிக்கலின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று - தனிநபர் மற்றும் வெகுஜனங்களுக்கு இடையிலான உறவு - மிகவும் போதுமான தீர்வைப் பெறுகிறது.

கே. காவுட்ஸ்கி பின்னர் ஓரளவு ஒத்த முடிவுகளை எடுத்தார், ஆனால் அவரது மார்க்சிய வர்க்க நிலைப்பாட்டின் காரணமாக (ஏற்கனவே அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வெகுஜனத்தைப் பற்றியது, மற்றும் எளிய கூட்டத்தைப் பற்றியது) காரணமாக மிகவும் தெளிவாகவும் கூடுதலாகவும் இருந்தது. "ஒரு நபரின் வரலாற்று ... செல்வாக்கு, முதன்மையாக இந்த நபர் வெற்றி பெற்ற வர்க்கம் அல்லது குழுவின் வலிமை மற்றும் அவர் செயல்படும் பிரதிநிதியின் வலிமையைப் பொறுத்தது" என்று அவர் எழுதினார். இந்தக் குழு அல்லது வகுப்பின் மொத்த பலம், அவர்களின் பிரதிநிதிகளின் தனிப்பட்ட பலமாக வரலாற்றாசிரியருக்குத் தோன்றுகிறது. எனவே, இந்த ஆளுமையின் சக்திகள் விளக்கத்தில் மனிதநேயமற்ற பரிமாணங்களைப் பெறலாம்.

ஆளுமை வரலாறு நேரம் மக்கள்

தத்துவம், இந்த சிக்கலை வளர்க்கும் போது, ​​பெரும்பாலும் வரலாற்று செயல்பாட்டில் தனிநபரின் பங்கை மிகைப்படுத்தி, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அரசியல்வாதிகள், கிட்டத்தட்ட எல்லாவற்றையும் சிறந்த ஆளுமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். மன்னர்கள், அரசர்கள், அரசியல் தலைவர்கள், தளபதிகள் என்று கூறப்படும் வரலாற்றை முழுவதுமாக கட்டுப்படுத்தி, பொம்மலாட்டக்காரர்கள் மற்றும் பொம்மலாட்டக்காரர்கள் இருக்கும் ஒரு வகையான பொம்மை நாடகம் போல அதை நடத்த முடியும். வரலாற்று ஆளுமைகள் என்பது சூழ்நிலைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட குணங்களின் சக்தியால் வரலாற்றின் பீடத்தில் வைக்கப்படும் ஆளுமைகள். ஹெகல் உலக வரலாற்று ஆளுமைகள் என்று குறிப்பிட்டார், அவர்களின் தனிப்பட்ட நலன்களில் கணிசமான கூறுகள் உள்ளன: விருப்பம், உலக ஆவி அல்லது வரலாற்றின் காரணம். "அவர்கள் தங்கள் வலிமை, குறிக்கோள்கள் மற்றும் அவர்களின் தொழிலை ஒரு மூலத்திலிருந்து பெறுகிறார்கள், அதன் உள்ளடக்கம் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, அது இன்னும் நிலத்தடியில் உள்ளது மற்றும் வெளி உலகத்தைத் தட்டுகிறது, ஷெல்லில் இருப்பதைப் போல, அதை உடைக்கிறது" (ஹெகல். படைப்புகள். டி. IX, ப. 98).

"வரலாற்று நபர்களின் வாழ்க்கையையும் பணியையும் படிப்பதன் மூலம், ஒருவர் கவனிக்க முடியும்," என்று மச்சியாவெல்லி தனது "பேரரசர்" என்ற படைப்பில் எழுதினார், மகிழ்ச்சி அவர்களுக்கு எதையும் கொடுக்கவில்லை, அவர்கள் கொடுக்கக்கூடிய பொருட்களை அவர்களின் கைகளில் கொண்டு வந்ததைத் தவிர. அவர்களின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப வடிவங்கள்; அத்தகைய வாய்ப்புகள் இல்லாமல் அவர்களின் வீரம் பயன்படுத்தப்படாமல் மறைந்துவிடும்; அவர்களின் தனிப்பட்ட தகுதிகள் இல்லாமல், அவர்களின் கைகளில் அதிகாரத்தை வழங்கிய வாய்ப்பு பலனளிக்காது மற்றும் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் கடந்து செல்ல முடியும். உதாரணமாக, எகிப்தில் இஸ்ரவேல் ஜனங்கள் அடிமைத்தனத்திலும் அடக்குமுறையிலும் வாடுவதை மோசே கண்டறிவது அவசியமாக இருந்தது, அப்படிப்பட்ட ஒரு சகிக்க முடியாத சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான விருப்பம் அவர்களை அவரைப் பின்தொடரத் தூண்டும்.

கோதேவின் கூற்றுப்படி, நெப்போலியன் ஒரு வரலாற்று நபராக ஆனார், முதலில், அவரது தனிப்பட்ட குணங்களால் அல்ல (இருப்பினும், அவர்களில் பலவற்றைக் கொண்டிருந்தார்), ஆனால் மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், "அவருக்குக் கீழ்ப்படிந்த மக்கள், அதன் மூலம் தங்கள் சொந்தத்தை அடைவார்கள்." இலக்குகள். அதனால்தான் அவர்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர், இந்த வகையான நம்பிக்கையுடன் அவர்களை ஊக்குவிக்கும் எவரையும் அவர்கள் பின்பற்றுகிறார்கள் "(கோதே. சோப்ர். சோச். டி., 15. ப. 44-45). இது சம்பந்தமாக, பிளேட்டோவின் கூற்று சுவாரஸ்யமானது: "ஞானிகள் அரசர்களாக அல்லது ராஜாக்கள் ஞானிகளாக மாறும் போது மட்டுமே உலகம் மகிழ்ச்சியாக மாறும்" (மேற்கோள்: எக்கர்மேன். கோதேவுடன் உரையாடல்கள். எம்., 1981, ப. 449). சிசரோவின் கருத்து குறைவான சுவாரஸ்யமானது அல்ல, அவர்கள் தலைவர் இல்லாதபோது மக்களின் வலிமை மிகவும் பயங்கரமானது என்று நம்பினார். எல்லாவற்றிற்கும் தானே பொறுப்பாளியாக இருப்பேன் என்று தலைவன் உணர்கிறான், மேலும் இதில் ஆர்வமாக இருக்கிறான், அதே நேரத்தில் உணர்ச்சியால் கண்மூடித்தனமான மக்கள், அவர் தன்னை வெளிப்படுத்தும் ஆபத்தைக் காணவில்லை.

தற்செயலாக அல்லது தேவையின்றி மாநிலத் தலைவராவதால், ஒரு நபர் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் போக்கிலும் விளைவுகளிலும் பல்வேறு தாக்கங்களை ஏற்படுத்தலாம்: நேர்மறை, எதிர்மறை, அல்லது, பெரும்பாலும், இரண்டும். எனவே, அரசியல் யாருடைய கைகளில் உள்ளது என்று அலட்சியமாக இருந்து சமூகம் வெகு தொலைவில் உள்ளது. அரசாங்கம். நிறைய அவளைப் பொறுத்தது. V. ஹ்யூகோ எழுதினார்: "உண்மையான அரசியல்வாதிகளின் தனித்துவமான அம்சம், அவர்கள் ஒவ்வொரு தேவையிலிருந்தும், சில சமயங்களில் அபாயகரமான சூழ்நிலைகளின் கலவையிலிருந்தும் பயனடைகிறார்கள் என்பதில் துல்லியமாக உள்ளது" (V. Hugo Sobr. Op. தொகுதி 15, பக். 44 -45). தலைவன் மட்டும் தான் மேதையாக இருந்தால், மக்களின் எண்ணங்களை நுட்பமாக "ஒட்டுகேட்க" வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, ஏ.ஐ. ஹெர்சன்: "ஒரு நபர் மிகவும் வலிமையானவர், ஒரு நபர் அணிந்துகொள்கிறார் அரச இடம், இன்னும் பலமாக. ஆனால் இங்கே மீண்டும் பழைய விஷயம்: அவர் ஓட்டத்தில் வலிமையானவர் மற்றும் வலிமையானவர், அவர் அவரைப் புரிந்துகொள்கிறார். ஆனால் அவர் அதைப் புரிந்து கொள்ளாவிட்டாலும், அவர் அதை எதிர்த்தாலும் கூட ஓட்டம் தொடர்கிறது "(மேற்கோள்: Lichtenberg G. Aphorisms. M., 1983, p. 144).

அத்தகைய வரலாற்று விவரம் ஆர்வமாக உள்ளது. கேத்தரின் தி செகண்ட், ஒரு வெளிநாட்டவர் கேட்டதற்கு, பிரபுக்கள் ஏன் நிபந்தனையின்றி அவளுக்குக் கீழ்ப்படிந்தார்கள் என்று பதிலளித்தார்: "ஏனென்றால் நான் அவர்களுக்குத் தேவையானதை மட்டுமே கட்டளையிடுகிறேன்." ஆனால் உயர் சக்தி, இருப்பினும், கனமான பொறுப்புகளையும் கொண்டுள்ளது. பைபிள் கூறுகிறது: "அதிகமாக கொடுக்கப்பட்டவருக்கு மிகவும் தேவைப்படும்" (மத்தேயு: 95:24-28; லூக்கா: 12:48). அனைத்து முன்னாள் மற்றும் தற்போதைய ஆட்சியாளர்களும் இந்த கட்டளைகளை அறிந்து பின்பற்றுகிறார்களா?

ஒரு சிறந்த நபர் உயர்ந்த கவர்ச்சியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். கவர்ச்சி என்பது ஒரு "கடவுளின் தீப்பொறி", ஒரு விதிவிலக்கான பரிசு, "இயற்கையிலிருந்து", "கடவுளிடமிருந்து" வரும் சிறந்த திறன்கள். இந்த அல்லது அந்த தலைவருடன் தொடர்புடைய காலமும் அதன் வளர்ச்சியும் ட்ரோல்ட்ச் மற்றும் மேக்ஸ் வெபரின் சமூகவியல் கோட்பாடுகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. கவர்ந்திழுக்கும் ஆளுமை ஆன்மீக ரீதியாக அதன் சூழலை பாதிக்கிறது. ஒரு கவர்ந்திழுக்கும் தலைவரின் சூழல் மாணவர்கள், போர்வீரர்கள், இணை மதவாதிகள் ஆகியோரின் "சமூகமாக" இருக்கலாம், அதாவது, இது ஒரு வகையான "சாதி-கட்சி" சமூகம், இது கவர்ச்சியான அடிப்படையில் உருவாகிறது: மாணவர்கள் தீர்க்கதரிசியுடன் ஒத்திருக்கிறார்கள் இராணுவத் தலைவருக்கு, தலைவருக்கு நம்பிக்கைக்குரியவர்கள். ஒரு கவர்ச்சியான தலைவர், அவர் உள்ளுணர்வு மற்றும் அவரது மனதின் சக்தியால் யூகித்து, தன்னைப் போன்ற ஒரு பரிசைப் பிடிக்கும் நபர்களுடன் தன்னைச் சூழ்ந்து கொள்கிறார், ஆனால் "அதிகாரத்தில் சிறியவர்." தலைவர், தலைவரின் இடம் மற்றும் பங்கு பற்றிய மேலே உள்ள அனைத்து கருத்துக்களிலும், ஒரு முனிவர் மாநிலத்தின் தலைவராக வரும்போது அத்தகைய மகிழ்ச்சியான விருப்பம் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் தனக்காக அல்ல, தனக்கான ஞானி அல்ல, ஆனால் ஒரு முனிவர், தன்னை அதிகாரத்தில் நம்பிய மக்களின் மனநிலையை தெளிவாகவும் சரியான நேரத்திலும் படம்பிடித்து, தனது மக்களை மகிழ்ச்சியாகவும் வளமாகவும் மாற்ற முடியும்.

அரசியல்வாதிகள், தத்துவவாதிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள், சமூகவியலாளர்கள் எல்லா நேரங்களிலும் மற்றும் நாகரீக உலகம் முழுவதிலும் உள்ள பிரச்சனையில் ஆர்வமாக இருந்தனர்: "வரலாற்றில் தனிநபரின் பங்கு." சமீபத்திய சோவியத் கடந்த காலத்தில், மார்க்சிய-லெனினிச அணுகுமுறை நிலவியது: சமுதாயத்தில் முக்கிய விஷயம் மக்கள், உழைக்கும் மக்கள். அவர்கள்தான் சமூகம், வர்க்கங்களை உருவாக்குகிறார்கள். மக்கள் வரலாற்றை உருவாக்குகிறார்கள், அவர்கள் மத்தியில் இருந்து ஹீரோக்களை முன்னிறுத்துகிறார்கள்.

இவற்றுடன் வாதிடுவது கடினம், ஆனால் உச்சரிப்புகளை வித்தியாசமாக வைக்க முடியும். சமூகம் உணர வேண்டும்

அவர்களின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க இலக்குகள், ஆர்வமுள்ளவர்கள் வெறுமனே தேவை (மேலும் பின்னர்), தலைவர்கள், மற்றவர்களை விட முன்னதாக, ஆழமான மற்றும் முழுமையாக போக்கைக் கணிக்கக்கூடிய தலைவர்கள் சமூக வளர்ச்சி, இலக்குகளைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள், அடையாளங்களை அடையாளம் கண்டு, ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களைக் கவரவும்.

முதல் ரஷ்ய மார்க்சிஸ்டுகளில் ஒருவரான ஜி.வி. "பொது மற்றும் சிறப்பு காரணங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்த அவரது காலத்தின் பெரும் சமூகத் தேவைகளை நிறைவேற்றும் திறன் கொண்டவராக அவரை உருவாக்கும் அம்சங்களைக் கொண்டிருப்பதால், தலைவர் சிறந்தவர்" என்று பிளெக்கானோவ் வாதிட்டார்.

உண்மையைக் கொண்டு தீர்ப்பதில் தனிநபரின் பங்கை நிர்ணயிக்கும் போது என்ன அளவுகோல்களைப் பின்பற்ற வேண்டும்

அ) இந்த நபர் சமுதாயத்திற்கு எவ்வளவு முக்கியமான யோசனைகளை உருவாக்குகிறார்,

b) அது என்ன நிறுவன திறன்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தேசிய திட்டங்களைத் தீர்ப்பதற்கு மக்களை எவ்வாறு அணிதிரட்டுவது என்பது எவ்வளவு நன்றாகத் தெரியும்,

c) இந்த தலைவரின் தலைமையில் சமுதாயம் என்ன பலனை அடையும்.

ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் தனிநபரின் பங்கை மதிப்பிடுவது மிகவும் உறுதியானது. V.I. லெனின் 7 ஆண்டுகளுக்கு மேல் மாநிலத்திற்கு தலைமை தாங்கினார், ஆனால் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அடையாளத்தை விட்டுவிட்டார். இன்று அது கூட்டல் குறி மற்றும் கழித்தல் குறி கொண்டு மதிப்பிடப்படுகிறது. ஆனால் இந்த நபர் பல தலைமுறைகளின் தலைவிதியை பாதித்து ரஷ்யா மற்றும் முழு உலக வரலாற்றிலும் நுழைந்தார் என்பதை யாரும் மறுக்க முடியாது. I.V இன் மதிப்பீடு ஸ்டாலின் அனைத்து நிலைகளையும் கடந்து சென்றார் - போற்றுதல், பின்னர் பல ஆண்டுகள் மௌனம் - உறுதியான கண்டனம் மற்றும் அவரது நடவடிக்கைகள் அனைத்தையும் மறுப்பது மற்றும் மீண்டும் "தலைவரின் செயல்களில் ஒரு பகுத்தறிவைத் தேடுவது.

எல்லா நேரங்களும் மக்களும்." AT கடந்த ஆண்டுகள் L.I இன் வாழ்க்கை சோம்பேறிகள் மட்டுமே ப்ரெஷ்நேவின் "தலைவரை" கேலி செய்யவில்லை, பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு அவரது ஆட்சியின் காலம் சோவியத் யூனியனுக்கு தங்க சராசரியாக மாறியது, அடுத்தடுத்த துரதிர்ஷ்டவசமான சீர்திருத்தவாதிகள் மட்டுமே சாதனைகளைப் பெருக்கத் தவறிவிட்டனர். , ஆனால் போருக்குப் பிந்தைய தசாப்தங்களில் உருவாக்கப்பட்ட ஆற்றலையும் வீணடித்தது. இன்று அதன் செயல்பாடுகளின் மதிப்பீடு மீண்டும் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. எம்.எஸ்ஸின் ஆளுமையும் ஒரு நாள் அதே குறிப்பிடத்தக்க நபராக மாறும் என்று தெரிகிறது. கோர்பச்சேவ். அவரும் அவரது குழுவும் உருவாக்கிய "1985-1991 இன் பெரெஸ்ட்ரோயிகா" அத்தகைய தோல்வியாக மாறவில்லை என்றால் அவர் ஏற்கனவே ஒரு தேசிய ஹீரோவாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உலக அதிகாரியாகவும் மாறியிருப்பார். தொண்ணூறுகளில் நாட்டில் எத்தனை "யெல்ட்சினிஸ்டுகள்" இருந்தார்கள் என்பதை நாம் நினைவு கூர்கிறோம், இந்த "ஜனநாயகத் தலைவர்", தனது குழுவுடன் சேர்ந்து, அமெரிக்க நிர்வாகத்தின் கீழ் இருந்து ரஷ்யாவை சரணடைகிறார் என்பது தெளிவாகத் தெரியும் வரை. அநேகமாக, வாழ்க்கை இன்னும் திருத்தங்களைச் செய்யும், சமகாலத்தவர்களின் கண்களில் இருந்து நிறைய மறைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் நிறைய வெளியிடப்பட்டுள்ளது. காது உள்ளவன் கேட்கட்டும்.

ஆனால் இன்று லெவ் நிகோலாவிச் குமிலியோவிடம் திரும்புவது நல்லது. எத்னோஜெனீசிஸின் உணர்ச்சிக் கோட்பாட்டில், ஆற்றல் நிறைந்த வகையைச் சேர்ந்தவர்கள், இனங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட சுய-பாதுகாப்புக்கு மட்டுமே தேவைப்படுவதை விட வெளிப்புற சூழலில் இருந்து அதிக ஆற்றலைப் பெறும் உள்ளார்ந்த திறனைக் கொண்ட குடிமக்கள். அவர்கள் இந்த ஆற்றலை ஒரு நோக்கமுள்ள செயலாக கொடுக்க முடியும், இது அவர்களைச் சுற்றியுள்ள சூழலை மாற்றியமைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அதிகரித்த உணர்ச்சி பண்பு மற்றும் அவரது ஆன்மாவின் சான்றுகள்.

சில நிபந்தனைகளின் கீழ் வரலாற்றில் தனிநபரின் பங்கு அவர்களுக்கு ஒரு இயந்திரமாக மாறும்.

நோக்கம் போன்ற தரத்திற்கு நன்றி. இந்த சந்தர்ப்பங்களில், ஆர்வமுள்ளவர்கள் அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்ட இன மதிப்புகளுக்கு ஏற்ப சுற்றியுள்ள இடத்தை மாற்ற முற்படுகிறார்கள். அத்தகைய நபர் தனது அனைத்து செயல்களையும் செயல்களையும் அளவிடுகிறார்.

அத்தகையவர்களுக்கு வரலாற்றில் ஆளுமையின் பங்கு என்னவென்றால், அவர்கள் மக்களில் புதிய சிந்தனை கொண்டவர்கள். அவர்கள் பழைய வாழ்க்கை முறையை உடைக்க பயப்படுவதில்லை. அவர்கள் புதிய இனக்குழுக்களின் மேலாதிக்க இணைப்பாக மாற முடிகிறது. ஆர்வலர்கள் முன்வைக்கிறார்கள், மேம்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் புதுமைப்படுத்துகிறார்கள்.

அநேகமாக, சமகாலத்தவர்களிடையே, பல தீர்ப்பாயங்கள் உள்ளன. நெறிமுறை காரணங்களுக்காக, உயிருள்ளவர்களை நாங்கள் பெயரிட மாட்டோம். ஆனால் இப்போது வெனிசுலாவின் தலைவரின் உருவப்படம் அவரது கண்களுக்கு முன் எழுகிறது, இது முற்போக்கான மனிதகுலத்தின் நம்பிக்கை என்று அவர் வாழ்நாளில் அவர்கள் எழுதியுள்ளனர். ரஷ்ய விண்வெளி வீரர்கள், சிறந்த விளையாட்டு வீரர்கள், விஞ்ஞானிகள், ஆராய்ச்சியாளர்கள் - அவர்கள் ஹீரோக்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் உயர்த்தப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் வெறுமனே தங்கள் வேலையைச் செய்கிறார்கள். அவர்களின் பங்கை வரலாறு தீர்மானிக்கும். அவள் ஒரு நியாயமான பெண்மணி, இதன் விளைவாக எதிர்கால சந்ததியினருக்கு ஒத்திவைக்கப்பட்டது.

நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம்

மாநில கல்வி நிறுவனம்

நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மாநில பொறியியல் மற்றும் பொருளாதார நிறுவனம்

(GOU VPO NGIEI)

பொருளாதார பீடம்

மனிதநேய துறை

ஒழுக்கத்தால்:

தலைப்பில்: "வரலாற்றில் ஆளுமையின் பங்கு"

ஒரு மாணவரால் செய்யப்படுகிறது

சரிபார்க்கப்பட்டது:

சுருக்க திட்டம்

அறிமுகம் ………………………………………………………………………………………… 3

1. வரலாற்றில் ஆளுமையின் பங்கு: மூலோபாய மனம், குணம் மற்றும் தலைவரின் விருப்பம்.....4

2. கவர்ச்சி வரலாற்று நபர்…………………………………...11

முடிவு ………………………………………………………………………….14

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்……………………………………………………15

அறிமுகம்

வரலாற்றில் தனிநபரின் பங்கின் மதிப்பீடு தீர்க்கப்பட வேண்டிய மிகவும் கடினமான மற்றும் தெளிவற்ற தத்துவ சிக்கல்களின் வகையைச் சேர்ந்தது, அது பல சிறந்த மனதை ஆக்கிரமித்துள்ளது மற்றும் இன்னும் ஆக்கிரமித்துள்ளது.

எல்.ஈ. கிரின்னின் கூற்றுப்படி, இந்த சிக்கல் "நித்தியமான" வகையைச் சேர்ந்தது, மேலும் அதன் தீர்வின் தெளிவின்மை வரலாற்று செயல்முறையின் சாரத்திற்கான அணுகுமுறைகளில் இருக்கும் வேறுபாடுகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் பல விஷயங்களில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றும் கருத்துகளின் வரம்பு, அதன்படி, மிகவும் விரிவானது, ஆனால் பொதுவாக எல்லாமே இரண்டு துருவ யோசனைகளைச் சுற்றியே உள்ளது. அல்லது வரலாற்றுச் சட்டங்கள் (கே. மார்க்ஸின் வார்த்தைகளில்) "இரும்புத் தேவையுடன்" தடைகளை உடைத்து, இயற்கையாகவே எதிர்காலத்தில் உள்ள அனைத்தும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டவை என்ற எண்ணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. அல்லது அந்த வாய்ப்பு எப்போதுமே வரலாற்றின் போக்கை மாற்றும், அதன் விளைவாக, எந்த சட்டத்தையும் பற்றி பேசுவதில் அர்த்தமில்லை. எனவே, தனிநபரின் பங்கை மிகைப்படுத்துவதற்கான முயற்சிகள் உள்ளன, மாறாக, அவர்கள் இருந்ததைத் தவிர வேறு புள்ளிவிவரங்கள் தோன்ற முடியாது என்று உறுதியளிக்கிறது. இருப்பினும், சராசரி பார்வைகள் பொதுவாக இறுதியில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்றுக்கு முனைகின்றன. இன்றும், நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு போலவே, “இந்த இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் இடையிலான மோதல் ஒரு முரண்பாடான வடிவத்தை எடுக்கும், அதில் முதல் உறுப்பினர் சமூக சட்டங்கள், இரண்டாவது - தனிநபர்களின் செயல்பாடுகள். எதிரிடையான இரண்டாவது உறுப்பினரின் பார்வையில், வரலாறு என்பது வெறும் விபத்துகளின் சங்கிலியாகத் தோன்றியது; அதன் முதல் உறுப்பினரின் பார்வையில், வரலாற்று நிகழ்வுகளின் தனிப்பட்ட அம்சங்கள் கூட பொதுவான காரணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்று தோன்றியது" (பிளெகானோவ், "வரலாற்றில் ஆளுமையின் பங்கு பற்றிய கேள்வி").

இந்த வேலையின் நோக்கம் வரலாற்றில் தனிநபரின் பங்கின் பிரச்சினை குறித்த யோசனைகளின் வளர்ச்சியில் தற்போதைய நிலையை முன்னிலைப்படுத்துவதாகும்.

1. வரலாற்றில் ஆளுமையின் பங்கு: மூலோபாய மனம், தன்மை மற்றும்

தலைவரின் விருப்பம்

சில சமயங்களில், சமூக சிந்தனையாளர்கள் தனிநபரின் பங்கை மிகைப்படுத்தியுள்ளனர், குறிப்பாக அரசியல்வாதிகள், ஏறக்குறைய அனைத்தும் சிறந்த நபர்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்று நம்புகிறார்கள். மன்னர்கள், அரசர்கள், அரசியல் தலைவர்கள், இராணுவத் தலைவர்கள் ஆகியோர் வரலாற்றின் முழுப் போக்கையும் ஒரு வகையான பொம்மை நாடகத்தைப் போல நிர்வகிக்கவும் நிர்வகிக்கவும் முடியும். நிச்சயமாக, தனிநபரின் பங்கு பெரியது, ஏனெனில் அது செய்ய அழைக்கப்படும் சிறப்பு இடம் மற்றும் சிறப்பு செயல்பாடு.

வரலாற்றின் தத்துவம் வரலாற்று நபரை சமூக யதார்த்த அமைப்பில் சரியான இடத்தில் வைக்கிறது, அவரை வரலாற்று நிலைக்குத் தள்ளும் உண்மையான சமூக சக்திகளைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது, மேலும் வரலாற்றில் அவர் என்ன செய்ய முடியும், அவருடைய சக்தியில் இல்லாததைக் காட்டுகிறது.

ஒரு பொதுவான வடிவத்தில், வரலாற்று ஆளுமைகள் பின்வருமாறு வரையறுக்கப்படுகின்றன: இவை சூழ்நிலைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட குணங்களின் சக்தியால் வரலாற்றின் பீடத்திற்கு உயர்த்தப்பட்ட ஆளுமைகள்.

G. ஹெகல் உலக வரலாற்று ஆளுமைகள் அல்லது ஹீரோக்கள் என்று குறிப்பிட்டார், அவர்களின் தனிப்பட்ட நலன்கள் உலக ஆவியின் விருப்பத்தை அல்லது வரலாற்றின் காரணத்தை உருவாக்கும் கணிசமான கூறுகளைக் கொண்ட சில சிறந்த நபர்களை அழைத்தார். அவர்கள் தங்கள் குறிக்கோள்களையும் அவர்களின் தொழிலையும் அமைதியான, ஒழுங்கான விஷயங்களிலிருந்து அல்ல, ஆனால் ஒரு மூலத்திலிருந்து, அதன் உள்ளடக்கம் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, இது "இன்னும் நிலத்தடியில் உள்ளது மற்றும் வெளி உலகத்தைத் தட்டுகிறது, ஷெல்லில் இருப்பது போல், அதை உடைக்கிறது. " அவர்கள் நடைமுறை மற்றும் அரசியல் பிரமுகர்கள் மட்டுமல்ல, சிந்தனையாளர்கள், ஆன்மீகத் தலைவர்கள், எது தேவை, எது சரியானது என்பதைப் புரிந்துகொண்டு, மற்றவர்களை, வெகுஜனங்களை வழிநடத்துபவர்கள். இந்த மக்கள், உள்ளுணர்வாக, ஆனால் உணர்ந்தாலும், வரலாற்றுத் தேவையைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், எனவே, அவர்களின் செயல்களிலும் செயல்களிலும் இந்த அர்த்தத்தில் சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. ஆனால் உலக வரலாற்று ஆளுமைகளின் சோகம் என்னவென்றால், “அவர்கள் தங்களுக்கு சொந்தமானவர்கள் அல்ல, சாதாரண நபர்களைப் போலவே, அவர்களும் ஒரு சிறந்த கருவியாக இருந்தாலும், உலக ஆவியின் கருவிகள் மட்டுமே. விதி, ஒரு விதியாக, துரதிர்ஷ்டவசமாக அவர்களுக்கு உருவாகிறது, ஏனென்றால் அவர்களின் தொழில் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், உலக ஆவியின் நம்பகமான பிரதிநிதிகள், அவர்கள் மூலமாகவும், அவர்கள் மூலமாகவும் அதன் தேவையான வரலாற்று ஊர்வலத்தை நடத்துகிறார்கள் ... மேலும் உலக ஆவி அதன் இலக்குகளை அடைந்தவுடன். அவர்களுக்கு நன்றி , அவருக்கு இனி அவை தேவையில்லை, மேலும் அவை "வெற்று தானிய ஓடு போல் விழுகின்றன."

வரலாற்று நபர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களைப் படிக்கும்போது, ​​என். மச்சியாவெல்லி எழுதினார், மகிழ்ச்சி அவர்களுக்கு எதையும் கொடுக்கவில்லை, அவர்கள் தங்கள் இலக்குகள் மற்றும் கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப படிவங்களை வழங்கக்கூடிய பொருளை அவர்களின் கைகளில் கொண்டு வந்ததைத் தவிர; அத்தகைய சந்தர்ப்பம் இல்லாமல், அவர்களின் வீரம் எந்த விண்ணப்பமும் இல்லாமல் மறைந்துவிடும்; அவர்களின் தனிப்பட்ட தகுதிகள் இல்லாமல், அதிகாரத்தை அவர்கள் கைகளில் கொடுத்த வாய்ப்பு பலனளிக்காது மற்றும் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் கடந்து சென்றிருக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, எகிப்தில் இஸ்ரவேல் மக்கள் அடிமைத்தனத்திலும் அடக்குமுறையிலும் வாடுவதை மோசே கண்டறிவது அவசியமாக இருந்தது, அதனால் அத்தகைய சகிக்க முடியாத சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான விருப்பம் அவரைப் பின்தொடரத் தூண்டும். ரோமுலஸ் ரோமின் நிறுவனர் மற்றும் மன்னராக ஆவதற்கு, அவர் பிறப்பிலேயே அனைவராலும் கைவிடப்பட்டு ஆல்பாவிலிருந்து அகற்றப்பட வேண்டியது அவசியம். மேலும் சைரஸ் "பெர்சியர்களை மீடியன் ஆதிக்கத்தால் அதிருப்தி அடைந்திருப்பதைக் கண்டறிவது அவசியமாக இருந்தது, மேலும் மேதியர்கள் பலவீனமடைந்து நீண்ட சமாதானத்தில் இருந்து மகிழ்ந்தனர். ஏதெனியர்கள் வலுவிழந்து சிதறியிருப்பதைக் கண்டு கொள்ளாமல் இருந்திருந்தால் தீசஸ் எல்லாவற்றிலும் தனது வீரத்தின் பிரகாசத்தைக் காட்ட முடியாது. உண்மையில், இந்த பெரிய மனிதர்கள் அனைவரின் மகிமையின் ஆரம்பம் தற்செயலாக உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும், அவரது திறமைகளின் சக்தியால் மட்டுமே, இந்த நிகழ்வுகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்து, ஒப்படைக்கப்பட்ட மக்களின் மகிமை மற்றும் மகிழ்ச்சிக்காக அவற்றைப் பயன்படுத்த முடிந்தது. அவர்களுக்கு.

ஐ.வி படி கோதே, நெப்போலியன், ஒரு சிறந்த வரலாற்று நபர், ஒரு சிறந்த தளபதி மற்றும் பேரரசர் மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக "அரசியல் உற்பத்தித்திறன்" மேதை, அதாவது. அவரது தனிப்பட்ட செயல்பாட்டின் திசை மற்றும் மில்லியன் கணக்கான மக்களின் நலன்களுக்கு இடையே உள்ள இணக்கத்திலிருந்து "தெய்வீக ஞானம்" உருவானது, அவரது இணையற்ற வெற்றி மற்றும் அதிர்ஷ்டம், அவர் தங்கள் சொந்த அபிலாஷைகளுடன் ஒத்துப்போகும் விஷயங்களைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. "ஏதேனும் இருந்தால், அவரது ஆளுமை மற்ற அனைவரையும் விட உயர்ந்தது. ஆனால் மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், மக்கள், அவருக்குக் கீழ்ப்படிந்து, தங்கள் சொந்த இலக்குகளை சிறப்பாக அடைய எதிர்பார்க்கிறார்கள். அதனால்தான், இந்த வகையான நம்பிக்கையுடன் அவர்களை ஊக்குவிக்கும் எவரையும் அவர்கள் பின்பற்றுவது போல, அவர்கள் அவரைப் பின்பற்றினர்.

புறநிலை சட்டங்களின்படி மக்களால் வரலாறு உருவாக்கப்படுகிறது. மக்கள், ஐ.ஏ. இல்யின், ஒரு பெரிய பிளவுபட்ட மற்றும் சிதறிய கூட்டம் உள்ளது. இதற்கிடையில், அதன் வலிமை, அதன் இருப்பின் ஆற்றல் மற்றும் சுய உறுதிப்பாட்டிற்கு ஒற்றுமை தேவைப்படுகிறது. மக்களின் ஒற்றுமைக்கு ஒரு வெளிப்படையான, ஆன்மீக மற்றும் விருப்பமான அவதாரம் தேவைப்படுகிறது - ஒரு மையம், ஒரு சிறந்த மனம் மற்றும் அனுபவம் கொண்ட ஒரு நபர், மக்களின் சட்ட விருப்பத்தையும் மாநில உணர்வையும் வெளிப்படுத்துகிறது. வறண்ட நிலத்திற்கு நல்ல மழை வேண்டும் என்பது போல மக்களுக்கு அறிவுள்ள தலைவர் தேவை. பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி, ஞானிகள் ராஜாவாக அல்லது ராஜாக்கள் ஞானிகளாக மாறும் போது மட்டுமே உலகம் மகிழ்ச்சியாக மாறும். உண்மையில், சிசரோ கூறினார், தலைவர் இல்லாத போது மக்களின் வலிமை மிகவும் பயங்கரமானது; தலைவன் எல்லாவற்றிற்கும் பொறுப்பாளியாக இருப்பான் என்று உணர்கிறான், மேலும் இதில் ஆர்வமாக இருக்கிறான், அதே நேரத்தில் உணர்ச்சியால் கண்மூடித்தனமான மக்கள், அவர் தன்னை வெளிப்படுத்தும் ஆபத்துக்களைக் காணவில்லை.

மனிதகுலத்தின் வரலாறு முழுவதும், ஏராளமான நிகழ்வுகள் நடந்துள்ளன, மேலும் அவை எப்போதும் அவர்களின் தார்மீக குணாதிசயங்கள் மற்றும் மனதில் வேறுபட்ட நபர்களால் இயக்கப்படுகின்றன: புத்திசாலித்தனமான அல்லது முட்டாள், திறமையான அல்லது சாதாரணமான, வலுவான விருப்பமுள்ள அல்லது பலவீனமான விருப்பமுள்ள, முற்போக்கான அல்லது பிற்போக்குத்தனமான . தற்செயலாக அல்லது தேவையின்றி, ஒரு மாநிலம், ஒரு இராணுவம், ஒரு மக்கள் இயக்கம், ஒரு அரசியல் கட்சி ஆகியவற்றின் தலைவராக மாறினால், ஒரு நபர் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் போக்கிலும் விளைவுகளிலும் வேறுபட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்த முடியும்: நேர்மறை, எதிர்மறை அல்லது, பெரும்பாலும் வழக்கு, இரண்டு. எனவே, அரசியல், அரசு மற்றும் பொதுவாக நிர்வாக அதிகாரம் யாருடைய கைகளில் குவிந்திருக்கிறதோ அந்த சமூகம் அலட்சியமாக இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. தனிநபரின் முன்னேற்றம் சமூகத்தின் தேவைகள் மற்றும் மக்களின் தனிப்பட்ட குணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. "உண்மையான அரசியல்வாதிகளின் தனித்துவமான அம்சம் துல்லியமாக ஒவ்வொரு தேவையிலிருந்தும் பயனடையும் திறனில் உள்ளது, மேலும் சில சமயங்களில் அபாயகரமான சூழ்நிலைகள் கூட மாநிலத்தின் நன்மைக்காகத் திரும்புகின்றன."

ஒரு வரலாற்று ஆளுமை வரலாற்றால் தனக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பணிகளை எவ்வாறு நிறைவேற்றுகிறது என்ற கண்ணோட்டத்தில் மதிப்பீடு செய்யப்பட வேண்டும். ஒரு முற்போக்கான ஆளுமை நிகழ்வுகளின் போக்கை துரிதப்படுத்துகிறது. முடுக்கத்தின் அளவு மற்றும் தன்மை கொடுக்கப்பட்ட தனிநபரின் செயல்பாடு நடைபெறும் சமூக நிலைமைகளைப் பொறுத்தது.

இந்த குறிப்பிட்ட நபரை ஒரு வரலாற்று ஆளுமையின் பாத்திரத்திற்கு பரிந்துரைப்பது ஒரு விபத்து. இந்த முன்னேற்றத்திற்கான தேவை, இந்த வகையான நபர் முன்னணி இடத்தைப் பிடிப்பதற்கான சமூகத்தின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட தேவையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. என்.எம். பீட்டர் தி கிரேட் பற்றி கரம்சின் கூறினார்: மக்கள் பிரச்சாரத்தில் கூடினர், தலைவருக்காக காத்திருந்தனர், தலைவர் தோன்றினார்! இந்த குறிப்பிட்ட நபர் இந்த நாட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் பிறந்தார் என்பது முற்றிலும் தற்செயல் நிகழ்வு. ஆனால் நாம் இந்த நபரை அகற்றினால், அவரை மாற்றுவதற்கான தேவை உள்ளது, மேலும் அத்தகைய மாற்றீடு காணப்படுகிறது. நிச்சயமாக, சமூகத் தேவை ஒரு புத்திசாலித்தனமான அரசியல்வாதி அல்லது இராணுவத் தலைவரை உடனடியாக உருவாக்க முடியும் என்று ஒருவர் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது: இந்த எளிய திட்டத்தில் பொருந்துவதற்கு வாழ்க்கை மிகவும் சிக்கலானது. மேதைகளின் பிறப்பில் இயற்கை அவ்வளவு தாராளமாக இல்லை, அவர்களின் பாதை முட்கள் நிறைந்தது. பெரும்பாலும், வரலாற்று நிலைமைகள் காரணமாக, மிக முக்கியமான பாத்திரத்தை வெறுமனே திறமையானவர்கள் மற்றும் சாதாரணமானவர்கள் கூட வகிக்க வேண்டும். W. ஷேக்ஸ்பியர் இதைப் பற்றி புத்திசாலித்தனமாக கூறினார்: பெரிய மனிதர்கள் மொழிபெயர்க்கப்படும்போது சிறியவர்கள் பெரியவர்களாகிறார்கள். J. La Bruyere இன் உளவியல் அவதானிப்பு குறிப்பிடத்தக்கது: உயர்ந்த இடங்கள் பெரியவர்களை இன்னும் பெரியவர்களாகவும், தாழ்ந்தவர்களை இன்னும் தாழ்வாகவும் ஆக்குகின்றன. டெமோக்ரிடஸும் அதே உணர்வில் பேசினார்: "கெட்ட குடிமக்கள் அவர்கள் பெறும் கெளரவ பதவிகளுக்கு தகுதியற்றவர்கள், அவர்கள் கவனக்குறைவாகவும் முட்டாள்தனம் மற்றும் ஆணவத்தால் நிரப்பப்படுவார்கள்." இது சம்பந்தமாக, எச்சரிக்கை உண்மைதான்: "உங்களுக்குப் பிடிக்காத ஒரு இடுகையை தற்செயலாக எடுப்பதில் ஜாக்கிரதையாக இருங்கள், அதனால் நீங்கள் உண்மையில் இல்லாதது போல் தோன்றக்கூடாது."

வரலாற்றுச் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில், தனிநபரின் பலம் மற்றும் பலவீனங்கள் இரண்டும் குறிப்பிட்ட கூர்மை மற்றும் குவிந்த தன்மையுடன் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, இவை இரண்டும் சில நேரங்களில் மகத்தான சமூக அர்த்தத்தைப் பெறுகின்றன மற்றும் தேசம், மக்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் மனிதகுலத்தின் தலைவிதியை பாதிக்கின்றன.

வரலாற்றில் தீர்க்கமான மற்றும் தீர்மானிக்கும் கொள்கை தனிநபர் அல்ல, ஆனால் மக்கள், தனிநபர்கள் எப்போதும் மக்களை சார்ந்து இருக்கிறார்கள், அது வளரும் மண்ணில் ஒரு மரம் போல. புகழ்பெற்ற ஆண்டியஸின் வலிமை நிலத்துடனான அவரது தொடர்பில் இருந்தால், தனிநபரின் சமூக பலம் மக்களுடனான அவரது தொடர்பில் உள்ளது. ஆனால் ஒரு மேதையால் மட்டுமே மக்களின் எண்ணங்களை நுட்பமாக "ஒட்டுகேட்க" முடியும். நீங்கள் ஒரு சர்வாதிகாரியாக இருக்க விரும்புவது எதுவாக இருந்தாலும், ஏ.ஐ. ஹெர்சன், நீங்கள் தண்ணீரில் மிதப்பவராக இருப்பீர்கள், அது உண்மையில் மேலே உள்ளது மற்றும் அதற்குப் பொறுப்பாகத் தெரிகிறது, ஆனால் சாராம்சத்தில் அது தண்ணீரால் சுமந்து செல்லப்பட்டு அதன் மட்டத்துடன் உயர்ந்து விழுகிறது. ஒரு நபர் மிகவும் வலிமையானவர், ஒரு அரச இடத்தில் வைக்கப்படுபவர் இன்னும் வலிமையானவர், ஆனால் இங்கே மீண்டும் பழைய விஷயம்: அவர் ஓட்டத்தால் மட்டுமே வலிமையானவர் மற்றும் வலிமையானவர், அவர் அவரைப் புரிந்துகொள்கிறார், ஆனால் அவர் இல்லாதபோதும் ஓட்டம் தொடர்கிறது. அவரைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள் மற்றும் அவர் அதை எதிர்த்தாலும் கூட. ஒரு சுவாரஸ்யமான வரலாற்று விவரம். பிரபுக்கள் ஏன் நிபந்தனையின்றி அவளுக்குக் கீழ்ப்படிந்தார்கள் என்று ஒரு வெளிநாட்டவர் கேட்டதற்கு கேத்தரின் II பதிலளித்தார்: "ஏனென்றால் அவர்கள் விரும்பியதை மட்டுமே நான் அவர்களுக்கு ஆர்டர் செய்கிறேன்."

ஒரு வரலாற்று நபர் எவ்வளவு புத்திசாலித்தனமாக இருந்தாலும், அவரது செயல்களில் அவர் நடைமுறையில் உள்ள சமூக நிகழ்வுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறார். எவ்வாறாயினும், ஒரு நபர் தன்னிச்சையை உருவாக்கி தனது விருப்பங்களை சட்டமாக உயர்த்தத் தொடங்கினால், அவர் ஒரு பிரேக் ஆகி, இறுதியில், வரலாற்றின் வண்டியின் பயிற்சியாளரின் நிலையில் இருந்து, தவிர்க்க முடியாமல் அவரது இரக்கமற்ற சக்கரங்களின் கீழ் விழுவார்.

அதே நேரத்தில், நிகழ்வுகள் மற்றும் தனிநபரின் நடத்தை ஆகிய இரண்டின் உறுதியான தன்மை அதன் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களை அடையாளம் காண நிறைய வாய்ப்பை விட்டுச்செல்கிறது. ஒரு நபர் தனது நுண்ணறிவு, நிறுவன திறமைகள் மற்றும் செயல்திறன் ஆகியவற்றின் மூலம், ஒரு போரில் தேவையற்ற உயிரிழப்புகளைத் தவிர்க்க உதவ முடியும். அவரது தவறினால், அவர் தவிர்க்க முடியாமல் இயக்கத்திற்கு கடுமையான சேதத்தை ஏற்படுத்துகிறார், தேவையற்ற உயிரிழப்புகளையும் தோல்வியையும் கூட ஏற்படுத்துகிறார். "அரசியல் வீழ்ச்சியை விரைவாக அணுகும் மக்களின் தலைவிதி: ஒரு மேதையால் மட்டுமே தடுக்கப்படும்."

ஒரு அரசியல் தலைவரின் செயல்பாடு உள்நாட்டு மற்றும் சர்வதேச நிலைமை, சமூக நடைமுறை, பொதுவாக அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சாதனைகள், சமூகத்தின் நம்பமுடியாத கடினமான சூழ்நிலைகளில் சிந்தனையின் எளிமை மற்றும் தெளிவை பராமரிக்கும் திறன் ஆகியவற்றின் ஆழமான தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல் திறனை முன்வைக்கிறது. யதார்த்தம் மற்றும் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட திட்டங்கள் மற்றும் திட்டத்தை நிறைவேற்ற. ஒரு புத்திசாலித்தனமான அரசியல்வாதி நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியின் பொதுவான வரியை மட்டுமல்ல, பல தனிப்பட்ட "சிறிய விஷயங்களையும்" விழிப்புடன் பின்பற்ற முடியும் - காடு மற்றும் மரங்கள் இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் பார்க்க. எந்தப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும், காலதாமதமான வரலாற்று வாய்ப்பை எவ்வாறு யதார்த்தமாக மாற்றுவது என்பதை மற்றவர்கள் புரிந்துகொள்வதற்கு முன்பு, சமூக சக்திகளின் தொடர்புகளில் ஏற்படும் மாற்றத்தை அவர் காலப்போக்கில் கவனிக்க வேண்டும். கன்பூசியஸ் கூறியது போல், தூரம் பார்க்காத ஒரு நபர் நெருங்கிய பிரச்சனைகளை சந்திப்பது உறுதி.

இருப்பினும், உயர் சக்தி அதிக கடமைகளை சுமக்கிறது. பைபிள் கூறுகிறது: "எவருக்கு அதிகமாக கொடுக்கப்பட்டதோ, அவருக்கு மிகவும் தேவைப்படும்" (மத். 25:24-28; லூக்கா 12:48 1 கொரி. 4:2).

வரலாற்று ஆளுமைகள், அவர்களின் மனம், விருப்பம், குணம், அனுபவம், அறிவு, தார்மீக குணம் ஆகியவற்றின் சில குணங்கள் காரணமாக, நிகழ்வுகளின் தனிப்பட்ட வடிவத்தையும் அவற்றின் சில குறிப்பிட்ட விளைவுகளையும் மட்டுமே மாற்ற முடியும். அவர்கள் தங்கள் பொதுவான திசையை மாற்ற முடியாது, மிகவும் குறைவான தலைகீழ் வரலாற்றை: இது தனிநபர்களின் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது, அவர்கள் எவ்வளவு வலிமையாக இருந்தாலும்.

நாங்கள் எங்கள் கவனத்தை முதன்மையாக அரசியல்வாதிகள் மீது செலுத்தினோம். ஆனால் அறிவியல், தொழில்நுட்பம், தத்துவம், இலக்கியம், கலை, மத சிந்தனை மற்றும் செயல்கள் ஆகிய துறைகளில் ஆன்மீக விழுமியங்களை உருவாக்கி தொடர்ந்து உருவாக்கும் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் விதிவிலக்கான திறமையான நபர்களால் வரலாற்று செயல்முறையின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பு செய்யப்படுகிறது. ஹெராக்ளிட்டஸ் மற்றும் டெமாக்ரிடஸ், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில், லியோனார்டோ டா வின்சி மற்றும் ரபேல், கோபர்னிக்கஸ் மற்றும் நியூட்டன், லோமோனோசோவ், மெண்டலீவ் மற்றும் ஐன்ஸ்டீன், ஷேக்ஸ்பியர் மற்றும் கோதே, புஷ்கின் மற்றும் லெர்மண்டோவ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் டால்ஸ்டாய், பீட்ஹோ ட்வென்சாட் மற்றும் பல பெயர்களை மனிதகுலம் எப்போதும் மதிக்கும். , பலர். அவர்களின் பணி உலக கலாச்சார வரலாற்றில் ஆழமான அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது.

ஏதாவது உருவாக்க, என்றார் ஐ.வி. கோதே, ஏதாவது இருக்க வேண்டும். சிறந்தவராக இருக்க, நீங்கள் சிறந்த ஒன்றைச் செய்ய வேண்டும், இன்னும் துல்லியமாக, நீங்கள் பெரிய விஷயங்களைச் செய்ய முடியும். மனிதர்கள் எப்படி பெரியவர்களாக மாறுகிறார்கள் என்பது யாருக்கும் தெரியாது. ஒரு நபரின் மகத்துவம் உள்ளார்ந்த விருப்பங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் மனம் மற்றும் குணத்தின் வாங்கிய குணங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஜீனியஸ் என்பது வீரத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. ஹீரோக்கள் தங்கள் புதிய வாழ்க்கைக் கொள்கைகளை பழையவற்றை எதிர்க்கிறார்கள், அதில் இருக்கும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் தங்கியிருக்கின்றன. பழையதை அழிப்பவர்களாக, அவர்கள் குற்றவாளிகளாக அறிவிக்கப்பட்டு புதிய யோசனைகளின் பெயரில் இறக்கின்றனர்.

தனிப்பட்ட பரிசுகள், திறமை மற்றும் மேதை ஆன்மீக படைப்பாற்றலில் மகத்தான பங்கு வகிக்கிறது. மேதைகள் பொதுவாக அதிர்ஷ்டசாலிகளாகக் கருதப்படுகிறார்கள், இந்த மகிழ்ச்சி சந்நியாசத்தின் விளைவு என்பதை மறந்துவிடுகிறது. ஒரு மேதை என்பது ஒரு சிறந்த யோசனையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு நபர், சக்திவாய்ந்த மனம், தெளிவான கற்பனை, சிறந்த விருப்பம் மற்றும் தனது இலக்குகளை அடைவதில் மகத்தான விடாமுயற்சி ஆகியவற்றைக் கொண்டவர். இது புதிய கண்டுபிடிப்புகள், கண்டுபிடிப்புகள், அறிவியல் மற்றும் கலையில் புதிய போக்குகள் மூலம் சமூகத்தை வளப்படுத்துகிறது. வால்டேர் நுட்பமாக குறிப்பிட்டார்: பணத்தின் பற்றாக்குறை, ஆனால் மக்கள் மற்றும் திறமைகள் மாநிலத்தை பலவீனப்படுத்துகிறது. மேதை புதிதாக ஒன்றை உருவாக்குகிறார். முதலாவதாக, அவர் தனக்கு முன் செய்ததை ஒருங்கிணைத்து, புதிய ஒன்றை உருவாக்கி, பழையவற்றுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் இந்தப் புதியதைப் பாதுகாக்க வேண்டும். ஒரு நபர் எவ்வளவு திறமையானவர், திறமையானவர், அதிக புத்திசாலித்தனமானவர், அவர் தனது படைப்பில் அதிக படைப்பாற்றலைக் கொண்டு வருகிறார், இதன் விளைவாக, இந்த வேலை மிகவும் தீவிரமாக இருக்க வேண்டும்: விதிவிலக்கான ஆற்றல் மற்றும் செயல்திறன் இல்லாமல் எந்த மேதையும் இருக்க முடியாது. மிகவும் விருப்பமும் வேலை செய்யும் திறனும் உண்மையான பரிசு, திறமை மற்றும் மேதையின் மிக முக்கியமான கூறுகளாகும்.

2. கவர்ச்சியான வரலாற்று நபர்

ஒரு கவர்ந்திழுக்கும் நபர் என்பது ஆன்மீக ரீதியில் திறமையான நபர், அவர் மற்றவர்களால் அசாதாரணமானவராகவும், சில சமயங்களில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவராகவும் (தெய்வீக தோற்றம்) மக்களைப் புரிந்துகொள்ளும் மற்றும் செல்வாக்கு செலுத்தும் சக்தியின் அடிப்படையில் ஒரு சாதாரண மனிதனால் அணுக முடியாதவராக உணரப்படுகிறார். கவர்ச்சியின் கேரியர்கள் (கிரேக்க கவர்ச்சியிலிருந்து - கருணை, கருணையின் பரிசு) ஹீரோக்கள், படைப்பாளிகள், சீர்திருத்தவாதிகள், தெய்வீக சித்தத்தின் அறிவிப்பாளர்களாகவோ அல்லது குறிப்பாக உயர்ந்த மனதின் யோசனையின் கேரியர்களாகவோ அல்லது அதற்கு எதிராகச் செல்லும் மேதைகளாகவோ செயல்படுகிறார்கள். விஷயங்களின் வழக்கமான வரிசை. ஒரு கவர்ச்சியான ஆளுமையின் அசாதாரண இயல்பு அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அவர்களின் செயல்பாடுகளின் தார்மீக மற்றும் வரலாற்று மதிப்பீடு தெளிவற்றதாக இல்லை. உதாரணமாக, I. காண்ட், கவர்ச்சியை மறுத்தார், அதாவது. மனித மகத்துவம், கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து. ஆனால் எஃப். நீட்சே ஹீரோக்களின் தோற்றத்தை அவசியமாகவும் தவிர்க்க முடியாததாகவும் கருதினார்.

சார்லஸ் டி கோல், ஒரு கவர்ச்சியான ஆளுமை, ஒரு தலைவருக்கு மர்மத்தின் ஒரு கூறு இருக்க வேண்டும் என்று குறிப்பிட்டார், ஒரு வகையான "மர்மத்தின் மறைக்கப்பட்ட வசீகரம்": தலைவரை முழுமையாக புரிந்து கொள்ளக்கூடாது, எனவே மர்மம் மற்றும் நம்பிக்கை. நம்பிக்கையும் உத்வேகமும் தொடர்ந்து ஊட்டமளிக்கப்பட்டு, ஒரு கவர்ச்சியான தலைவரால் ஒரு அதிசயத்தின் மூலம் ஆதரிக்கப்படுகிறது, அவர் சரியான "சொர்க்கத்தின் மகன்" என்று சாட்சியமளிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அவரது அபிமானிகளின் வெற்றி மற்றும் நல்வாழ்வு. ஆனால் அவரது பரிசு பலவீனமடைந்து அல்லது செயலிழந்து, செயலால் ஆதரிக்கப்படுவதை நிறுத்தியவுடன், அவர் மீதான நம்பிக்கையும் அதன் அடிப்படையிலான அவரது அதிகாரமும் ஏற்ற இறக்கமாக மாறி இறுதியில் முற்றிலும் மறைந்துவிடும்.

கவர்ச்சியின் நிகழ்வு அதன் வேர்களை வரலாற்றில், பேகன் காலங்களில் ஆழமாக கொண்டுள்ளது. மனிதகுலத்தின் விடியலில், மக்கள் ஒரு சிறப்பு பரிசு பெற்ற பழமையான சமூகங்களில் தோன்றினர்; அவர்கள் வழக்கத்திலிருந்து தனித்து நின்றார்கள். ஒரு அசாதாரண பரவச நிலையில், அவர்கள் தெளிவான, தொலைநோக்கி மற்றும் சிகிச்சை விளைவுகளை வெளிப்படுத்த முடியும். அவர்களின் திறன்கள் அவற்றின் செயல்திறனில் மிகவும் வேறுபட்டவை. இந்த வகையான திறமை அழைக்கப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, இரோகுயிஸ் "ஓரெண்டா", "மேஜிக்" மற்றும் இதேபோன்ற ஈரானியர்களிடையே, எம். வெபர் பரிசு கவர்ச்சி என்று அழைக்கப்பட்டார். கவர்ச்சியைத் தாங்குபவர்கள் தங்கள் உறவினர்கள் மீது வெளிப்புற அல்லது உள் செல்வாக்கை செலுத்தும் திறனைக் கொண்டிருந்தனர், இதன் காரணமாக அவர்கள் தலைவர்களாகவும் தலைவர்களாகவும் ஆனார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, வேட்டையாடுவதில். அவர்களின் சக்தி, பாரம்பரிய தலைவர்களின் சக்திக்கு மாறாக, அவர்களின் அமானுஷ்ய சக்திகளில் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வெளிப்படையாக, வாழ்க்கையின் தர்க்கத்திற்கு இது தேவைப்பட்டது.

வெபர் இந்த குறிப்பிட்ட வகை கவர்ச்சி சக்தியை பாரம்பரிய வகைகளுடன் வேறுபடுத்தி அடையாளம் காட்டினார். வெபரின் கூற்றுப்படி, தலைவரின் கவர்ச்சியான சக்தி வரம்பற்ற மற்றும் நிபந்தனையற்றது, மேலும், மகிழ்ச்சியான சமர்ப்பணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் முதன்மையாக ஆட்சியாளரின் தேர்வு, கவர்ச்சி மீதான நம்பிக்கையால் ஆதரிக்கப்படுகிறது.

வெபரின் கருத்தில், கவர்ச்சியின் இருப்பு பற்றிய கேள்வி, அவரது உறவினர்கள் மீது இந்த பரிசைப் பெற்ற ஒரு நபரின் ஆதிக்கத்தின் விளக்கத்தில் இன்றியமையாத ஒன்றாகும். அதே நேரத்தில், கவர்ச்சியை வைத்திருப்பவர் அவரைப் பற்றிய தொடர்புடைய கருத்தைப் பொறுத்து, அவருக்கு அத்தகைய பரிசை அங்கீகரிப்பதில் சரியாகக் கருதப்பட்டார், இது அவரது வெளிப்பாட்டின் செயல்திறனை அதிகரித்தது. அவரது பரிசை நம்பியவர்கள் ஏமாற்றமடைந்து, அவர் ஒரு கவர்ச்சியான நபராக கருதப்படுவதை நிறுத்திவிட்டால், இந்த மாற்றப்பட்ட அணுகுமுறை "அவரது கடவுளால் கைவிடப்பட்ட" மற்றும் அவரது மந்திர பண்புகளை இழந்ததற்கான தெளிவான சான்றாக உணரப்பட்டது. இதன் விளைவாக, இந்த அல்லது அந்த நபரில் கவர்ச்சி இருப்பதை அங்கீகரிப்பது, ஒரு கவர்ச்சியான தலைவரால் அவர்களின் சிறப்பு நோக்கத்தின் மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட "உலகத்துடனான" புதிய உறவுகள் வாழ்நாள் முழுவதும் "சட்டபூர்வமான" நிலையைப் பெறுவதை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இந்த பரிசை உளவியல் ரீதியாக அங்கீகரிப்பது நம்பிக்கை மற்றும் உற்சாகம், நம்பிக்கை, தேவை மற்றும் விருப்பத்தின் அடிப்படையில் தனிப்பட்ட விஷயமாக உள்ளது.

அதே நேரத்தில், பாரம்பரிய வகையின் தலைவரின் சூழல் உன்னதமான தோற்றம் அல்லது தனிப்பட்ட சார்பு கொள்கையின்படி உருவாக்கப்பட்டால், ஒரு கவர்ச்சியான தலைவரின் சூழல் மாணவர்களின் "சமூகமாக" இருக்க முடியும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். போர்வீரர்கள், சக விசுவாசிகள், அதாவது. இது ஒரு வகையான சாதி-“கட்சி” சமூகம், இது கவர்ச்சியான அடிப்படையில் உருவாகிறது: மாணவர்கள் தீர்க்கதரிசிக்கு ஒத்திருக்கிறார்கள், இராணுவத் தலைவருடன் தொடர்பு கொள்கிறார்கள், தலைவர்களுக்கு நம்பகமானவர்கள். கவர்ச்சியான ஆதிக்கம் அத்தகைய மக்கள் குழுக்களை விலக்குகிறது, இதன் முக்கிய அம்சம் பாரம்பரிய வகையின் தலைவர். ஒரு வார்த்தையில், ஒரு கவர்ச்சியான தலைவர், அவர் உள்ளுணர்வு மற்றும் அவரது மனதின் சக்தியால் யூகித்து, ஒரு பரிசின் சொந்த உருவத்தைப் பிடிக்கும் நபர்களுடன் தன்னைச் சூழ்ந்து கொள்கிறார், ஆனால் "அதிசயத்தில் சிறியவர்."

ஒரு கவர்ச்சியான தலைவர் தனது திட்டங்களால் மக்களை வசீகரிப்பதற்காக, இயற்கை, தார்மீக மற்றும் மத அடிப்படைகளை பலவீனப்படுத்தும் அல்லது முற்றிலும் அகற்றும் அனைத்து வகையான பகுத்தறிவற்ற களியாட்டங்களையும் நாடலாம். இதைச் செய்ய, அவர் களியாட்டத்தை அதன் பதப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் ஒரு ஆழமான சடங்கு நிலைக்கு உயர்த்த வேண்டும்.

எனவே, கவர்ந்திழுக்கும் மேலாதிக்கத்தின் வெபரியன் கருத்து எதிர்கால சந்ததியினருக்கு பொருத்தமான சிக்கல்களை பெரும்பாலும் எடுத்துக்காட்டுகிறது, வெவ்வேறு நிலைகளில் தலைமைத்துவ நிகழ்வில் வல்லுநர்கள் மற்றும் இந்த நிகழ்வின் சாராம்சம்.

முடிவுரை

வரலாற்றில் தனிநபரின் பங்கின் சிக்கலின் தெளிவின்மை மற்றும் பல்துறை அதன் தீர்வுக்கு போதுமான, பலதரப்பு அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது, வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் தனிநபரின் இடத்தையும் பங்கையும் தீர்மானிக்கும் பல காரணங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. இந்த காரணங்களின் கலவையானது சூழ்நிலை காரணி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதன் பகுப்பாய்வு வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களை ஒன்றிணைக்கவும், அவற்றை உள்ளூர்மயமாக்கவும் மற்றும் அவர்களின் கூற்றுக்களை "குறைக்கவும்" அனுமதிக்கிறது, ஆனால் முடிவை முன்னரே தீர்மானிக்காமல், ஒரு குறிப்பிட்ட வழக்கின் ஆய்வை முறைப்படி எளிதாக்குகிறது. படிப்பின்.

ஒரு வரலாற்று ஆளுமை, அவசரப் பிரச்சனைகளின் தீர்வை விரைவுபடுத்தவோ அல்லது ஒத்திவைக்கவோ, தீர்வுக்கு சிறப்பு அம்சங்களை வழங்கவோ, கொடுக்கப்பட்ட வாய்ப்புகளை திறமையுடன் அல்லது சாதாரணமாகப் பயன்படுத்தவும் வல்லவர். ஒரு குறிப்பிட்ட நபர் ஏதாவது செய்ய முடிந்தால், சமூகத்தின் ஆழத்தில் இதற்கான சாத்தியமான வாய்ப்புகள் ஏற்கனவே இருந்தன. சமுதாயத்தில் திரட்சியான நிலைமைகள் இல்லாவிட்டால், எந்தவொரு தனிமனிதனும் மாபெரும் சகாப்தங்களை உருவாக்க முடியாது. மேலும், சமூகப் பணிகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு நபரின் இருப்பு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட ஒன்று, மாறாக தற்செயலானது, இருப்பினும் மிகவும் சாத்தியமானது.

முடிவில், எந்தவொரு அரசாங்கத்திலும், இந்த சமூகத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் வளர்ச்சியில் மிகவும் பொறுப்பான பங்கை வகிக்க அழைக்கப்படும் மாநிலத் தலைவரின் நிலைக்கு ஒருவர் அல்லது மற்றொரு நபர் பரிந்துரைக்கப்படுகிறார் என்று நாம் கூறலாம். நிறைய மாநிலத் தலைவரைப் பொறுத்தது, ஆனால், நிச்சயமாக, எல்லாம் இல்லை. எந்த சமூகம் அவரைத் தேர்ந்தெடுத்தது, எந்த சக்திகள் அவரை அரச தலைவரின் நிலைக்கு கொண்டு வந்தன என்பதைப் பொறுத்தது. மக்கள் ஒரே மாதிரியான மற்றும் சமமான கல்வியறிவு இல்லாத சக்தி அல்ல, மேலும் நாட்டின் தலைவிதி எந்தெந்த மக்கள்தொகைக் குழுக்கள் தேர்தலில் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர், எந்த அளவிலான புரிதலுடன் அவர்கள் தங்கள் குடிமைக் கடமையைச் செய்தார்கள் என்பதைப் பொறுத்தது. ஒருவர் மட்டுமே சொல்ல முடியும்: மக்கள் என்றால் என்ன, அவர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆளுமை.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. அலெக்ஸீவ், பி.வி. சமூக தத்துவம்: Proc. கொடுப்பனவு - எம் .: டிகே வெல்பி, ப்ராஸ்பெக்ட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2004. - 256 பக்.

2. கோன், ஐ.எஸ். தன்னைத் தேடி: ஆளுமை மற்றும் அதன் சுய உணர்வு. எம்.: 1999.

பங்கு ஆளுமைகள்உள்ளே கதைகள்ரஷ்ய சுவோரோவ் ஏ.வி. சுருக்கம் >> வரலாறு

வரலாற்றில் ஆளுமை

வரலாற்று பகுப்பாய்வில் lchchiostch இன் பங்கு தத்துவ கருத்துக்கள்

V. I. லோகினோவ்

வரலாற்றில் ஆளுமையின் பங்கு: தத்துவக் கருத்துகளின் பகுப்பாய்வு

வரலாறு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட புவியியல் இடத்தில் சில வரலாற்று நேரத்தில் ஏராளமான மக்கள் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு சிக்கலான செயல்முறையாகும். இது அவர்களின் சொந்த அபிலாஷைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளுடன் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளின் செயல்பாட்டின் முரண்பாடான விளைவு. ஆனால் வரலாறு என்பது ஒரு அபாயகரமான, முகமற்ற செயல்முறை அல்ல, ஆனால் ஒரு சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான நிகழ்வு, இதில் ஏராளமான மக்கள் பங்கேற்பது மட்டுமல்லாமல், தனிநபர்கள், குறிப்பாக சிறந்தவர்கள், முழுப் போக்கிலும் தங்கள் பிரகாசமான மற்றும் தனித்துவமான தனித்துவத்தின் முத்திரையை விட்டுச் செல்கிறார்கள். நிகழ்வுகள். இது சம்பந்தமாக, வரலாற்று அறிவின் முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று, வரலாற்று நிகழ்வுகளின் போக்கில் ஒரு நபரின் (சாதாரண, திறமையான, சிறந்த, புத்திசாலித்தனமான) செல்வாக்கின் தன்மை மற்றும் அளவு பற்றிய கேள்வியை வெளிப்படுத்துவதாகும்.

அனைத்து தத்துவக் கருத்துகளும் வரலாற்று செயல்முறையின் போக்கில் தனிநபரின் செல்வாக்கின் உண்மையை அங்கீகரிக்கின்றன (1], ஆனால் தனிநபர் மற்றும் சமூகம், தனிநபர் மற்றும் சமூக சமூகங்கள், தனிநபர் மற்றும் வளர்ச்சியின் புறநிலை விதிகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் வழிமுறை. வரலாறு, சமூகத்தில் தனிநபர்களின் இடம் மற்றும் பங்கு ஆகியவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை.

வரலாற்றில் தனிநபரின் பங்கு பற்றிய மிகவும் பிரபலமான தத்துவக் கருத்துக்களில் ஒன்று ஹெகலின் பார்வையாகும். எனவே, ஹெகலின் கருத்துகளின்படி, வரலாற்றுத் தேவையைத் தாங்குபவர், வரலாற்றை வழிநடத்தும் உலக மனம்.

மனித சுதந்திரத்தின் விழிப்புணர்வு மற்றும் உணர்தலில் முன்னேற்றம் அடைய, அதன் இலக்கை அடைய சிறந்தவர்கள் உட்பட மக்களின் நலன்கள், ஆர்வங்கள், அபிலாஷைகள் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தும் விதத்தில். அதே நேரத்தில், வரலாற்றில் மனிதனின் உண்மையான சுதந்திரத்தின் வளர்ச்சியின் போக்கில் தனிநபரின் செல்வாக்கை ஹெகல் மறுக்கவில்லை, ஆனால் அவரைப் பொறுத்தவரை இந்த செல்வாக்கு உலக மனதுடன் ஒரு சிறந்த ஆளுமையின் இரகசிய மாய தொடர்பைப் பொறுத்தது. மேலும், இந்த மாய இணைப்பின் தன்மையும் பொறிமுறையும் ஹெகலுக்கு கூட ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது. மாய தொடர்பு கொடுக்கப்பட்டதாக உள்ளது மற்றும் ஒரு நபர் அதை அறிய முடியாது. தலைசிறந்த ஆளுமைகள், மக்கள் கூட்டம், முழு தேசங்கள், வரலாற்று சகாப்தங்கள் ஆகியவை உலக மனதின் கருவிகள் மட்டுமே, அவை இரகசியமாகவும் இரகசியமாகவும் அவற்றைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன, அவற்றின் மூலம் அதன் இலக்குகளை அடைகின்றன.

வரலாற்றில் தனிநபரின் பங்கு பற்றிய சமமான குறிப்பிடத்தக்க கருத்து

அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் பிரதிநிதிகளின் கருத்துக்கள்

குறிப்பிட்ட சில நபர்கள் மட்டுமே || கிக்.

செயலில் உள்ள ஆவி, மனிதகுலத்தை ஒரு உயிரற்ற வெகுஜனமாக எதிர்க்கவும். இந்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்கும் நபர்கள் வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் வழிகாட்டும் நட்சத்திரமாக உள்ளனர், ஏனெனில் அவர்கள் சமூகத்தில் செயல்படும் சிறப்புப் பகுதிகளுடன் தொடர்புடையவர்கள் - ஆன்மீக உற்பத்தி மற்றும் மேலாண்மை அமைப்பு. இந்த அணுகுமுறையால், மக்கள் அவர்களைப் பின்தொடரும் கூட்டமாக மாறுகிறார்கள் மற்றும் உயர் வரலாற்று ஆளுமைகளின் விருப்பத்திற்கு கண்மூடித்தனமாக கீழ்ப்படிகிறார்கள். இதே போன்ற கருத்துக்களை பல வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் பகிர்ந்து கொண்டனர். எனவே, XIX நூற்றாண்டின் 70 - 80 களின் ரஷ்ய ஜனரஞ்சகவாதிகள். - பி.எல். லாவ்ரோவ், என்.கே. மிகைலோவ்ஸ்கி மற்றும் பலர் - ரஷ்ய மக்களின் பேரழிவுகளுக்கு அனுதாபம் தெரிவித்தனர், ஆனால் அதில் எந்த வரலாற்று முக்கியத்துவத்தையும் காணவில்லை. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, ரஷ்ய மக்கள் எண்ணற்ற "பூஜ்ஜியங்கள்" போன்ற ஒன்றைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். இந்த "பூஜ்ஜியங்கள்" விமர்சன சிந்தனை ஆளுமைகள், உண்மையான வரலாற்று நாயகர்களால் வழிநடத்தப்படும்போது மட்டுமே குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்று மதிப்பாக மாறும்.

வரலாற்றில் தனிநபரின் பங்கு பற்றிய இந்தக் கண்ணோட்டம் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது: இது பல்வேறு நிலைகளில் இருந்து விளக்கப்படலாம் மற்றும் நடைமுறையில் பல்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்தப்படலாம், சில சமயங்களில் பிற்போக்குத்தனமாகவும் இருக்கலாம். இந்த விஷயத்தில் ஒரு பொதுவான நிலைப்பாடு ஜெர்மன் தத்துவவாதிஎஃப். நீட்சே. அதற்கு இணங்க, மக்கள் ஒரு உருவமற்ற பொருள், அதில் இருந்து நீங்கள் எதையும் உருவாக்க முடியும், மக்கள் ஒரு செதுக்குபவர் தேவைப்படும் ஒரு எளிய கல். ஒரு "சமூக கட்டிடக் கலைஞர்" நீட்சே சூப்பர்மேன், "நன்மை மற்றும் தீமைக்கு அப்பால்" நிற்கும் ஒரு ஹீரோவின் உருவத்தை உருவாக்குகிறார், அவருக்காக பெரும்பாலான மக்களின் ஒழுக்கம்.

சிமேரா, ஒன்றுமில்லை. முக்கிய சமூகக் கொள்கை மற்றும் உந்துதல் நோக்கம்

அத்தகைய நபரின் நடவடிக்கைகள் - அதிகாரத்திற்கான விருப்பம். இதற்காக, எல்லாம் சாத்தியம், எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது, எல்லா வழிகளும் நல்லது, எல்லாம் நியாயமானது.

ஜனரஞ்சகத்தின் கோட்பாட்டுப் பிழையானது, வரலாற்று வளர்ச்சியின் உந்து சக்தியாகக் கூட்டத்தை மக்களாக மாற்றுவதற்கான சமூகப் பொறிமுறையை விஞ்ஞான ரீதியாக தீர்மானிக்க இயலாமை மற்றும் அதைவிட அதிகமாகச் செயல்பட இயலாமையில் அடங்கியுள்ளது. பி.எல். லாவ்ரோவ் மற்றும் என்.கே.மிக்கைலோவ்ஸ்கிக்கு, ஒரு கூட்டம் எப்போதும் ஒரு கூட்டமாகவே இருக்கும், அது முக்கிய வரலாற்று நபர்களால் இயக்கப்பட்டாலும் கூட. வரலாற்று நபரை எங்கு அழைத்துச் சென்றாலும் கூட்டம் அவரைப் பின்தொடர்கிறது. ரஷ்ய மார்க்சியம் ஜனரஞ்சகத்தின் கூர்மையான விமர்சனத்தின் போக்கில் எழுந்த சிக்கலைத் தீர்க்க முயன்றது, ஆனால் அதை ஒரு தத்துவார்த்த அம்சத்தில் தீர்த்ததால், ரஷ்ய மார்க்சிஸ்டுகளால் முன்மொழியப்பட்ட சமூக பரிசோதனையானது நடைமுறையில் முன்மொழியப்பட்ட தத்துவார்த்த விதிகளை வெற்றிகரமாக செயல்படுத்த முடியவில்லை. வெற்றியடையவில்லை.

ரஷ்ய நரோட்னிக்களால் அதன் காலத்தில் முன்வைக்கப்பட்ட பிரச்சினை கடந்த காலத்திற்கு செல்லவில்லை மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்ய சமுதாயத்திற்கு மிகவும் முக்கியமானது. இன்று புரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம்: நமது சமூக-உளவியல் நிலையில் நாம் யார், ஒற்றை மக்களாக, நமது வரலாற்று வளர்ச்சியின் தேர்வில் செல்வாக்கு செலுத்த முடியுமா, நமது சமூகத்தின் இயக்கத்தின் செயல்முறையை கட்டுப்படுத்த முடியுமா? நாம் அனைவரும் தேர்ந்தெடுத்த மனிதாபிமான இலக்கு. நமது சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் போக்கில் தீர்க்கமான செல்வாக்கைச் செலுத்தி, ஒற்றை மக்களாக மாறுவதற்கு நாம் இன்னும் பல சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க வேண்டும் என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். பல தசாப்தகால ஸ்ராலினிசம், வெகுஜன அடக்குமுறைகள், கட்டாயக் கூட்டல், தேக்கம், சிறந்த திசையில் இருந்து வெகு தொலைவில், சமூகத்தில் சமூக-உளவியல் சூழலைப் பாதித்தது விநியோகம். இவை அனைத்தும் கூட்டத்தின் நிலையை வகைப்படுத்தும் சமூக-உளவியல் அம்சங்கள்.வெளியேறும் கூட்டத்தின் இந்த நிலையில் இருந்து எளிதானது அல்ல, வெளிப்படையாக, ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட நீண்ட கட்டத்தை எடுக்கும்.

வரலாற்றில் ஆளுமையின் பங்கு பற்றிய கேள்வியும் படைப்புகளில் உள்ளது மத தத்துவவாதிகள்வரலாற்றின் வளர்ச்சியில் தனிநபர் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகிக்கிறார் என்ற உண்மையை இது விலக்கவில்லை. இருப்பினும், தனிநபரின் வரலாற்று பாத்திரம் அவரது சொந்த விருப்பத்தால் அல்ல, மாறாக கடவுளின் விருப்பத்தால் மட்டுமே வெளிப்படுகிறது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். எந்தவொரு மதக் கருத்தாக்கத்திலும், கடவுள் ஒருவரே, எல்லாம் வல்லவர் மற்றும் சர்வ வல்லமை படைத்தவர். அவர் உலகத்தையும் மனிதனையும் மட்டுமல்ல, அவருடைய சக்தி மற்றும் பணக்கார உள்ளடக்கத்துடன் உருவாக்கினார்

ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கை நோக்கி தனது படைப்பின் முடிவை வழிநடத்துகிறது. இந்த அணுகுமுறையுடன், ஆளுமைக்கு முற்றிலும் முக்கியமற்ற பாத்திரம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது: இது தெய்வீக விதியின் புகார் அற்ற நடத்துனர். மனத்தாழ்மை மற்றும் பணிவு, மனிதனின் உலகத்தை மேம்படுத்துவதற்கான விருப்பம் அல்ல, தனிநபரின் முக்கிய சமூக குணங்கள்.

வரலாறு மற்றும் விஞ்ஞானிகளில் ஆளுமையின் பங்கு பற்றிய கேள்வியை புறக்கணிக்கவில்லை - பொருள்முதல்வாதிகள். பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்களில், வரலாற்றில் தனிமனிதனின் பங்கு உலக மனது அல்லது கடவுளுடன் தொடர்புடையது அல்ல, அது விருப்பத்தைச் சார்ந்தது அல்ல. விமர்சன ஆளுமைகள், உண்மையான வரலாற்று நாயகர்கள். அவர்களில் ஆளுமை என்பது படிப்படியான சமூக வளர்ச்சியின் விளைவாகக் கருதப்படுகிறது, இது பல்வேறு நடவடிக்கைகள், செல்வம் மற்றும் சமூக உறவுகளின் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உருவாகிறது. பணக்கார மற்றும் மிகவும் மாறுபட்ட செயல்பாட்டின் வகைகள் மற்றும் வடிவங்கள், அதிக அர்த்தமுள்ள சமூக உறவுகள், மிகவும் தரமான முறையில் ஆளுமை உருவாக்கப்படுகிறது மற்றும் வரலாற்றின் வளர்ச்சியில் அதன் பங்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். ஆளுமையின் முக்கிய சாராம்சம் மற்றும் உள்ளடக்கம் வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் போது எழும் சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட அதன் சமூக-வரலாற்று செயல்பாடு என்று நாம் கருதினால், வரலாற்றில் அதன் பங்கு பற்றிய கேள்வியை இயங்கியல் மூலம் முழுமையாக வெளிப்படுத்த முடியும். உலகளாவிய மற்றும் சிறப்பு வகைகளின் இணைப்பு.

வரலாற்றில் தனிமனிதனின் ஆக்கப்பூர்வமான பாத்திரம் ஒரு உலகளாவிய ஒழுங்குமுறை என்ற ஆய்வறிக்கையின் அடிப்படை என்ன?

ஆளுமைச் சிக்கல்களைக் கையாளும் பல ஆசிரியர்கள், புறநிலை சமூகத் தேவைகள், எதிர்கால மனித வளர்ச்சியின் சாத்தியங்கள், இலக்குகள் மற்றும் வாய்ப்புகள் வாழ்கின்றன, அவை சில வகையான ஹெகலிய சுருக்கமான உலகளாவிய யோசனையாகவோ அல்லது மறைந்த மற்றும் நம்மால் அணுக முடியாத ஒரு மனோதத்துவ தொலைதூர நிறுவனமாகவோ செயல்படவில்லை. , மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தனிப்பட்ட தேவைகள் என, ஒவ்வொரு நபரின் நலன்களும். இந்த நிலைப்பாடு பல விஞ்ஞானிகளால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், வரலாற்றின் புறநிலை சமூகத் தேவை ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் செயல்பாட்டைத் தவிர வேறு எந்த வெளிப்பாட்டையும் கொண்டிருக்கவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தனிநபர்கள், அவர்களின் வரலாற்று நடவடிக்கைகளில், வெகுஜனங்கள், வர்க்கங்கள் மற்றும் பிற சமூக சமூகங்களின் பங்கு ஒளிவிலகல் மற்றும் உருவகப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு மக்கள், ஒரு வர்க்கம், ஒரு தேசம் ஆகியவை தனிமனிதனின் உறுதியான செயல்கள் மற்றும் செயல்களைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை மற்றும் உருவாகவில்லை. இது வரலாற்றில் தனிநபரின் செயல்பாட்டின் பொதுவான ஒழுங்குமுறையின் வெளிப்பாடாகும், இது துரதிர்ஷ்டவசமாக, வரலாற்றின் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் பாதையில் எப்போதும் இயக்கப்படவில்லை.

எனவே, 13 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மாஸ்கோவைச் சுற்றியுள்ள ரஷ்ய நிலங்களை ஒன்றிணைக்கும் வரலாற்று யோசனை ரஷ்ய மையப்படுத்தப்பட்ட அரசை உருவாக்குவதற்கான ஒரு புறநிலை தேவையாக வெளிப்பட்டது. இந்த வரலாற்றுத் தேவை பெரிய ரஷ்ய இளவரசர்களின் உறுதியான தனிப்பட்ட செயல்களில் உணரப்பட்டது.

ஐரோப்பாவுடனான ரஷ்யாவின் தொடர்புக்கான புறநிலை தேவை அதன் வெளிப்பாட்டையும் உணர்தலையும் பீட்டர் தி கிரேட் குறிப்பிட்ட வரலாற்று நடவடிக்கைகளில் கண்டது.

எனவே எந்தவொரு வரலாற்றுக் காலகட்டத்திலும், ஒரு புறநிலை வரலாற்றுத் தேவையை உணர்ந்துகொள்வது ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட செயல்பாட்டின் மூலம் நிகழ்கிறது (சாதாரண, திறமையான, சிறந்த, புத்திசாலி). இந்த சிக்கலான இயங்கியல் செயல்பாட்டில், தனிநபரின் செயல்பாடு ஒரு பொதுவான வடிவமாகத் தோன்றுகிறது.

வரலாற்றின் ஒரு பொருளாக தனிநபரின் பொதுவான சமூக செயல்பாடு அதன் சொந்தத்தைக் கொண்டுள்ளது சிறப்பு வடிவங்கள்வெளிப்பாடுகள். அது எதைக் காட்டுகிறது

அத்தகைய மாதிரி?

ஆளுமை ஒரு நீண்ட வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைவாக எழுந்தது, ஒவ்வொரு நபரின் சமூக உருவமாக செயல்படுகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட குணாதிசயத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஆளுமை என்பது ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிகழ்வு அல்ல, அது எப்போதும் வெகுஜனங்கள், சமூக சமூகங்கள் (வர்க்கம், தேசம், சமூகக் குழு) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. சமூக சமூகத்தில் மற்றும் பிற சமூகங்களுடனான ஒன்றோடொன்று தொடர்பில் நிகழும் சமூக செயல்முறைகளின் முழு சிக்கலான படம், பல்வேறு கலாச்சாரங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் ஆகியவற்றின் இருப்பு மற்றும் செயல்பாடு, மத நம்பிக்கைகள்மற்றும் பல சமூக நிகழ்வுகள் தனிநபரின் பொதுவான சமூக செயல்பாட்டின் வெளிப்பாட்டின் மூலமாகும். இருப்பினும், தனிநபரின் பொதுவான சமூக செயல்பாட்டின் வெளிப்பாடு சிறப்பு, வேறுபட்ட வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது.

இவ்வாறு, நிலப்பிரபுத்துவத்திலிருந்து முதலாளித்துவத்திற்கு மாறுவது குறிப்பிடத்தக்க சகாப்தத்தை எடுத்தது உலக வரலாறுமற்றும் ஒரு உலகளாவிய வரலாற்று வடிவமாக இருந்தது, இது பல்வேறு சமூக செயல்முறைகள் (பரிணாம மற்றும் புரட்சிகர) மூலம் உணரப்பட்டது, இது முக்கிய வரலாற்று நபர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது. இருப்பினும், அனைத்து வெளிப்புற ஒற்றுமைகளுடனும், உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் முதலாளித்துவ சமூகத்தின் உருவாக்கம் அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட வரலாற்று அசல் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, இது தேசிய மற்றும் கலாச்சார பண்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட காரணியின் தாக்கத்தின் தன்மை ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. அதன் செயல், பெரிய அளவில், வரலாற்று நெறிமுறை உணரப்பட்டது. கிழக்கு நாடுகளில் (ஜப்பான், கொரியா, தைவான்) முதலாளித்துவம் மேற்கத்திய நாடுகளில் (அமெரிக்கா, இங்கிலாந்து, ஜெர்மனி) முதலாளித்துவத்திலிருந்து வேறுபட்டது.

* மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, தனிநபரின் செயல்பாடு முற்றிலும் எதனாலும் தீர்மானிக்கப்படவில்லை என்ற எண்ணம் இருக்கலாம். இந்த நிலைப்பாட்டை அங்கீகரிப்பது என்பது மனித வரலாற்றை உண்மையான ஹீரோக்கள், விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்கும் நபர்களின் செயல்பாட்டிற்கு குறைக்கும் அகநிலை இலட்சியவாதிகளின் கண்ணோட்டத்துடன் உடன்படுவதாகும், அதன் நிலை தன்னார்வத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. அவர்களின் கருத்துகளின்படி, விமர்சன ரீதியாக சிந்திக்கும் நபர் சமூகத்தை விட உயர்ந்து (செயலற்ற கூட்டம்) மற்றும் ஆணையிடுகிறார், சமூகத்தின் மீது தனது ஆர்வங்கள், ஆசைகள் மற்றும் பார்வைகளை திணிக்கிறார். இருப்பினும், அத்தகைய அறிக்கைகளுடன் உடன்பட முடியாது. தனிநபரின் செயல்பாடு, சமூக வாழ்க்கையில் அவரது தலையீடு எப்போதும் சமூகத்தில் செயல்படும் சமூக சட்டங்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, நபர் இந்த சட்டங்களை அறிந்தாரா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல். இல்லையெனில், தனிநபரின் செயல்பாடு அர்த்தமற்றதாகிவிடும். எனவே, அவசியமான பொருள் முன்நிபந்தனைகள், பழைய ஒரு ஆழத்தில் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டம் தோன்றுவதற்கான நிலைமைகள் இன்னும் முதிர்ச்சியடையவில்லை என்றால், ஒரு வரலாற்று நபரால் கூட அதை உயிர்ப்பிக்க முடியாது. சமூக வளர்ச்சியை யாராலும், எந்த ஒரு தனி நபராலும் மாற்ற முடியாது.

வரலாற்றின் இயங்கியல் என்பது ஒரு வரலாற்று ஆளுமை சூழ்நிலைகளை மாற்றுவதாகும் சமூக வாழ்க்கைஅதே சூழ்நிலைகளின் அழுத்தத்தின் கீழ். வரலாற்றுச் சிக்கல்கள், நடந்துகொண்டிருக்கின்றன சமூக அறிவாற்றல்சமூக சட்டங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஆளுமையின் உள்ளடக்கம் மற்றும் திசை, அதன் வரலாற்று எல்லைகள் மற்றும் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், பொருளாதார காரணியின் (சமூகத்தின் உற்பத்தி சக்திகள்) தன்னிச்சையான வளர்ச்சியின் ஒரு செயலாக வரலாற்று செயல்முறையை கருத்தில் கொண்டு, மோசமான பொருளாதார பொருள்முதல்வாதத்தின் பிரதிநிதிகள் நம்புவது போல், சமூக சட்டம் ஒரு குறிப்பிட்ட அபாயகரமான சக்தியாக, விதியாக செயல்படுகிறது என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது. நிகழ்வுகளின் போக்கில் வெகுஜனங்களோ அல்லது வரலாற்று ஆளுமைகளோ குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்த முடியாது. அப்படிப்பட்ட கூற்றை நாம் உண்மையென ஏற்றுக்கொண்டால், மார்க்சியத்தின் சமூகத் தத்துவத்தை விமர்சிப்பவர்கள் சரியாக இருப்பார்கள்.

அதனால். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். மார்க்ஸைப் பின்பற்றுபவர்கள் (உண்மையில், அவரது விமர்சனம் மார்க்சியத்தின் நீரோட்டங்களில் ஒன்றோடு தொடர்புடையது என்று ஸ்டாம்லர் எழுதினார்.

கொச்சையான - பொருளாதாரப் பொருள்முதல்வாதம்) அவர்கள் சோசலிசத்தின் வெற்றிக்காக ஒரு அரசியல் கட்சியை ஒழுங்கமைக்கும்போது தங்களுக்குள் முரண்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது, ஏனெனில், அவர்களின் தத்துவார்த்த கருத்துக்களின்படி, சோசலிசம் தவிர்க்க முடியாமல் எப்படியும், புறநிலையாக வரும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "யாரும் உதவிக்கான கட்சியை ஏற்பாடு செய்வதில்லை சந்திர கிரகணம்", - முரண்பாடாக ஸ்டாம்லர். இத்தகைய அறிக்கையானது வரலாற்றுச் சட்டம் வளர்ச்சியின் பொதுவான திசையை மட்டுமே தீர்மானிக்கிறது என்ற தவறான புரிதலில் இருந்து வந்தது.

வரலாறு, அதன் குறிப்பிட்ட போக்கு, வேகம் மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் வடிவங்கள் சமூகத்தில் மிகவும் குறிப்பிட்ட காரணங்களால் ஏற்படுகிறது: முன்னேற்றம் மற்றும் பின்னடைவு சக்திகளின் சமநிலை, மக்கள், தனிநபர்கள், செயல்பாடுகள் அரசியல் கட்சிகள்மற்றும் பல சமூக காரணிகள்.

தனிநபர் எப்பொழுதும் எதிர்கொண்டார் மற்றும் புறநிலை வரலாற்று வளர்ச்சிக்கான அனைத்து சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் விருப்பங்களிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கும் சிக்கலை எதிர்கொள்வார் - இது வரலாற்றின் இயக்கத்தின் முற்போக்கான திசையுடன் தொடர்புடையது. மேலும், பணி தேர்வில் அதிகம் இல்லை, ஆனால் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் புதிய வரலாற்று வடிவங்களை ஆக்கப்பூர்வமாக உருவாக்குவது, இதில் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் ஆகியவை எதிர்க்கப்படுவதில்லை மற்றும் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமாக இல்லை, ஆனால் இணக்கமாக ஒன்றிணைந்து, வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்குகிறது. புதிய, மிகவும் சரியான தரமான சாதனம். பொது வாழ்க்கை, முந்தைய நிலைகளின் முரண்பாடுகளை இயங்கியல் ரீதியாக நீக்கி அழித்தல். வளர்ச்சியின் ஒரு புதிய சமூகப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது வெறுமனே, தானாகவே, வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் புறநிலை போக்கால் தனிநபருக்குத் தெரிவிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் சமூகத்துடன் வரலாற்றுப் பொருளின் முரண்பாடான நடைமுறை தொடர்புகளின் செயல்பாட்டில் எழுகிறது மற்றும் உருவாகிறது. வரலாற்றுத் தேர்வின் இறுதி முடிவு தனிநபரின் சமூக செயல்பாட்டின் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது.

எனவே, வரலாற்றின் அபாயகரமான தீர்மானகரமான மற்றும் மாய-வழங்கல்வாத விளக்கத்திற்கான ஒரு விமர்சன அணுகுமுறைக்கு நன்றி, சமூக-வரலாற்று செயல்பாட்டின் குறிப்பிட்ட தன்மை பற்றிய இயங்கியல் புரிதல், இது இயற்கை உலகத்தைப் போலல்லாமல், வெளியில் இருந்தும் உள்ளேயும் தனிநபருக்கு வழங்கப்படவில்லை. முடிக்கப்பட்ட வடிவம், ஆனால் இயற்கையுடனான நமது நடைமுறை தொடர்புகளின் செயல்பாட்டில், பல தத்துவக் கருத்துகளில் எழுகிறது மற்றும் வடிவம் பெறுகிறது XIX இன் பிற்பகுதி- XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். வரலாற்றில் தனிநபரின் இடம் மற்றும் பங்கு பற்றிய விரிவான நியாயப்படுத்தலுக்கு ஒரு நிபந்தனை உருவாக்கப்பட்டது. கடவுளோ, விதியோ, விதியோ அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று ஆளுமை சமூக-வரலாற்று யதார்த்தத்தின் உண்மையான இணை படைப்பாளராக மாறியது, இதன் விளைவாக, வரலாற்றின் புறநிலை இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் தர்க்கம். வரலாற்றின் வளர்ச்சி மற்றும் அதில் தனிநபரின் பங்கு பற்றிய இத்தகைய புரிதல் வரலாற்றில் சிறந்த ஆளுமைகள் மட்டுமல்ல, வேறு எந்த ஆளுமையின் சமூக நடவடிக்கைகளின் தத்துவார்த்த பகுப்பாய்வுக்கான பரந்த நோக்கத்தையும் வாய்ப்புகளையும் திறந்தது.

வரலாற்றில் ஆளுமையின் பங்கு வரலாற்று செயல்முறைகளின் ஓட்டத்தின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் சிக்கலான தன்மையைப் பொறுத்தது. வரலாற்றின் தத்துவ சிக்கல்களை உருவாக்கும் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதன் வளர்ச்சியில் பரிணாம மற்றும் புரட்சிகர வடிவங்களைத் தனிமைப்படுத்துகின்றனர். இவை ஒவ்வொன்றிலும்

தனிநபரின் செயலில் உள்ள பாத்திரத்தின் வடிவங்கள் தெளிவற்ற முறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. மிகத் தெளிவாக, ஒரு நபர் தனது சமூக செயல்பாட்டை வரலாற்றின் வளர்ச்சியில் முக்கியமான காலங்களில் காட்டுகிறார். சமூக வளர்ச்சியின் இத்தகைய வடிவங்களின் தனித்தன்மை சமூகத்திற்கு முன்னால் உள்ளது

சமூக வளர்ச்சியின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாதையைத் தீர்மானிப்பது மற்றும் செயல்படுத்துவது, நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்குகளை அடைய உண்மையான வழிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது போன்ற கடினமான பணிகள் உள்ளன. சமூகம் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகளின் மகத்துவத்திற்கு, தனிநபரின் பொருத்தமான அசாதாரண முடிவுகள் மற்றும் பயனுள்ள செயல்பாடு ஆகிய இரண்டும் தேவைப்படுகிறது. இத்தகைய வரலாற்றுக் காலகட்டங்களில்தான் வரலாற்றில் தனிமனிதனின் பங்கு பரவலாகவும் தெளிவாகவும் வெளிப்படுகிறது. இதேபோன்ற செயல்முறைகள் ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தில் மட்டுமல்ல, அதன் தனிப்பட்ட பகுதிகளிலும் (சமூக, பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீகம்) நடைபெறுகின்றன. லோமோனோசோவ் மற்றும் மெண்டலீவ், புஷ்கின் மற்றும் டால்ஸ்டாய், ரெபின் மற்றும் கிராம்ஸ்கோய், சுவோரோவ் மற்றும் குடுசோவ், ஸ்டோலிபின் மற்றும் விட்டே மற்றும் பல முக்கிய வரலாற்று நபர்கள் வரலாற்றில் நுழைந்தது இதுதான்.

சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் பரிணாம காலங்களில், தனிநபரின் பங்கு அதன் வெளிப்பாட்டின் பிரகாசமான வடிவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்ற கருத்தை ஒருவர் பெறலாம், ஏனெனில் சமூகம் தீவிரமான சமூக எழுச்சிகள் இல்லாமல் உருவாகி செயல்படுகிறது. அத்தகைய தீர்ப்பை ஏற்றுக்கொள்வது கடினம். அத்தகைய காலகட்டங்களில் தனிநபரின் பங்கும் வெளிப்படுகிறது, ஆனால் இது சமூக வளர்ச்சியின் குறைவான கடுமையான சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதோடு தொடர்புடையது. சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் பரிணாம வளர்ச்சியின் முக்கிய பண்பு என்னவென்றால், இந்த வரலாற்றுக் காலத்தில் முன்னணி சமூக சமூகங்கள் ஒருவருக்கொருவர் இணக்கமாக தொடர்பு கொள்கின்றன. வகுப்புகள், நாடுகள், சமூகக் குழுக்கள் தங்கள் இலக்குகளை வெற்றிகரமாக அடைய எல்லா முயற்சிகளையும் செய்கின்றன, அறிவையும் வாழ்க்கை அனுபவத்தையும் பயன்படுத்துகின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் ஒவ்வொரு நபரும் சமூகத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் நேரடி பங்கேற்பாளர் ஆவார், இதன் மூலம் வரலாற்றின் ஆக்கப்பூர்வமான விஷயமாக அவரது செயலில் பங்கைக் காட்டுகிறார்.

மனிதகுலத்தின் வரலாறு முழுவதும், சமூகத்தின் நிலையான, பரிணாம வளர்ச்சியின் போக்கில், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத் துறையில் முக்கிய சாதனைகள் உருவாக்கப்பட்டன. மேலே உள்ள மதிப்புகளை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய காரணங்களில் ஒன்று, பொது வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளில் உள்ள முக்கிய வரலாற்று நபர்களின் நலன்களின் இணக்கமான ஒற்றுமை மற்றும் பல்வேறு வகுப்புகள், நாடுகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சாதாரண, சாதாரண தனிநபர்களின் நலன்கள். மற்றும் சமூக குழுக்கள். புரட்சிகர காலங்களில் இத்தகைய ஒற்றுமை இல்லை.

ராட் DMYUS7I சுருக்கமாக "ஷிஸ் தத்துவ மேற்கோள்கள்"

சமூக வளர்ச்சி. சமூகப் புரட்சிகள், ஆழ்ந்த சமூக மோதல்கள், போர்கள், நிலையான, பரிணாம வளர்ச்சியின் காலங்களில் மனிதகுலத்தால் உருவாக்கப்பட்ட பல கலாச்சார மதிப்புகள் அழிக்கப்பட்டன என்பது அறியப்படுகிறது.

இது சம்பந்தமாக, வரலாற்று செயல்முறைகளின் (பரிணாம மற்றும் புரட்சிகர) வளர்ச்சியின் தன்மை மற்றும் சிக்கலான தன்மைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வகை ஆளுமை தேவை என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், இது தற்போதுள்ள சமூக பிரச்சினைகளை தீர்க்க வேண்டும்.

வரலாற்றில் ஆளுமையின் பங்கு அது உருவாகும் சமூக சூழலிலும் தங்கியுள்ளது. மக்களை உருவாக்கும் சமூக நிலைமைகளை மூன்று நிலைகளாகப் பிரிக்கலாம் - பொது (ஒட்டுமொத்த சமூகம், சமூக அமைப்பு, வரலாற்று சகாப்தம்), சிறப்பு (சுற்றுச்சூழலின் தேசிய, வர்க்கம் மற்றும் தொழில்முறை அம்சங்கள்) மற்றும் ஒற்றை (குடும்பம், குழு, நுண்ணிய சூழல்). சமூக சூழலின் முழு சிக்கலான அமைப்பு, அதில் தனிநபர் பிறந்த தருணத்திலிருந்து சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, படிப்படியாக ஒரு குறிப்பிட்ட வகை ஆளுமையை உருவாக்குகிறது. சுற்றுச்சூழல் தனிநபருக்கு அதன் விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள், தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகளை வழங்குகிறது. அவள் அவனது நடத்தையைக் கட்டுப்படுத்துகிறாள், அதைப் பார்க்கிறாள். அதனால் தனிமனிதன் அதில் நிலவும் சமூக நெறிமுறைகளில் இருந்து விலகுவதில்லை. இந்த விஷயத்தில், "ஆளுமை" என்ற கருத்து மிக முக்கியமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, ஏனெனில் ஒரு நபர், பல்வேறு சமூக நிலைமைகளைப் பொறுத்து, சமூக சூழலின் பல்வேறு காரணிகளின் அடிப்படையில், ஒரு குறிப்பிட்ட வகையாக ஏன் உருவாகிறார் என்பதை விளக்குகிறது, சமூக உள்ளடக்கம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு மூலம் மட்டுமே சமூகச் சூழலின் மதிப்புகளின் அடிப்படையில், தனிநபர் ஒரு அசல் பொருள் வரலாறாக மாறுகிறாரா, வரலாற்று செயல்முறையின் படைப்பு சக்தியாக மாறுவதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறார். இருப்பினும், தனிநபரின் செயல்களின் திசை வேறுபட்டிருக்கலாம், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரைப் பொறுத்து வரலாற்று வளர்ச்சிக்கான சில மதிப்புகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் சமூக சமூகம்.

இருத்தலியல் தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள் சமூக சூழலின் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளில் தனிநபர் சார்ந்திருப்பதை எதிர்க்கிறார்கள். அவர்களின் கருத்துகளின்படி, சமூக சூழலின் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பில் தனிநபரை சேர்ப்பது, குறிப்பாக வர்க்கம் மற்றும் தேசியம், தனிநபரின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டின் வளர்ச்சியில் தீங்கு விளைவிக்கும். அத்தகைய சூழ்நிலையில் ஒரு ஆளுமை அதன் உண்மையான இருப்பை (இருப்பு), அதன் தனிப்பட்ட "நான்", அதன் அசல் தன்மையை இழக்கிறது. சமூக சூழல் ஆளுமையை நிலைநிறுத்துகிறது, அதை வெகுஜனமாக, பொதுவானதாக ஆக்குகிறது, தனிப்பட்ட, தனித்துவமான அசல் தன்மை அதில் கரைகிறது. உண்மை, பின்னர் ஆளுமை, அப்படி அமைந்துள்ளது

சமூக சூழலைப் பொறுத்து, வரலாற்றின் வளர்ச்சியில் செயலில் பங்கு வகிக்காது.

சமூகச் சூழலின் ஆளுமையின் மீதான சமன்படுத்தும் தாக்கத்தைப் பற்றிய இத்தகைய பார்வைகள் தனிநபர் மற்றும் சமூகத்தின் எதிர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அவை இரண்டு சுயாதீனமான, தொடர்பில்லாத நிறுவனங்களாகக் கூறப்படுகின்றன. இருப்பினும், உண்மையான வரலாற்று யதார்த்தத்தில், தனிமனிதனும் சமூகமும் இயங்கியல் ரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் தனிநபர் சமூகத்தின் ஒரு தயாரிப்பு மட்டுமல்ல, அதன் பொருளும் - வரலாற்றின் கதாநாயகன். கே. மார்க்ஸ் சரியாக எழுதியது போல், "... சமூகமே ஒரு நபரை ஒரு நபராக உருவாக்குவது போல, அவர் சமூகத்தை உருவாக்குகிறார்." தனிமனிதன் தான் நுழையும் சமூகச் சூழலின் சமூக உறவுகளின் அனைத்து செழுமையையும் ஒருங்கிணைக்கும் போதுதான் வரலாற்றுச் செயல்முறையின் படைப்பு சக்தியாகிறான். பின்னர் சமூக, சமூக சூழலில் உட்பொதிக்கப்பட்டது, அதன் தனிப்பட்ட அசல் தன்மையை அகற்றும் ஒரு வெளிப்புற மற்றும் அன்னிய சக்தியின் வடிவத்தில் ஆளுமையை எதிர்க்காது, வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் தனித்துவமான பார்வை. பின்னர், சமூக சூழலின் மதிப்புகள் ஆளுமையின் உலகக் கண்ணோட்டமாக மாறும், அதன் உள் வளர்ச்சியின் ஆதாரம், மேலும் ஆளுமை படிப்படியாக அசல் மற்றும் தனித்துவமான "நான்" ஆக மாறும்.

சமூக சூழல் சிக்கலானது சமூக அமைப்பு, மற்றும் அதன் அனைத்து கூறுகளும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கான ஒரே வாய்ப்புகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை. எனவே, ஆளும் வர்க்கங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் குழுக்களுக்கு வரலாற்று யதார்த்தத்தில் தங்கள் திறன்களை உணர பெரும் வாய்ப்புகள் இருந்தன, இது அவர்களின் செயல்பாடுகளின் தன்மை, சமூகத்தில் ஒரு சலுகை பெற்ற நிலை, கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உயர் மட்டத்துடன் தொடர்புடையது. இந்த சமூக காரணிகளின் செல்வாக்கின் விளைவாக, ஆளும் வர்க்கங்களிலிருந்து ஏராளமான சிறந்த வரலாற்று நபர்கள் தோன்றினர், அவர்கள் சமூகம் மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட துறைகளின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர்.

தொழிலாள வர்க்கங்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகள் எப்போதும் முக்கிய வரலாற்று நபர்களின் வெளிப்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன. எவ்வாறாயினும், வரலாற்று நபர்கள் உழைக்கும் வர்க்கங்களிடமிருந்து தனித்து நின்றபோது சில விதிவிலக்குகளை வரலாறு அறிந்திருக்கிறது, ஆனால் அவை ஒரு விதியாக, சமூக வளர்ச்சியின் கடினமான, முக்கியமான காலகட்டங்களில் மற்றும் முக்கியமாக சமூகத்தின் சமூக-அரசியல் துறையில் எழுந்தன. ஒரு விதிவிலக்காக மட்டுமே உழைக்கும் வர்க்கங்களிலிருந்து ஆன்மீக கலாச்சாரத் துறையில் சிறந்த ஆளுமைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது பற்றி பேச முடியும்.

சமூக வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட ஆரம்பம் வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது. அதனால்,

cstorchc இல் /cchiopch இன் பங்கு. அட்டா தத்துவக் கருத்துக்கள் _____________________

பழமையான சமூகத்தின் நிலைமைகளில், அது இன்னும் ஆரம்ப நிலையில் இருந்தது. மிகத் தெளிவாக, முதலாளித்துவ சமூகத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் போது தனிப்பட்ட காரணி தன்னை வெளிப்படுத்தத் தொடங்குகிறது. மேலும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் போக்கில், சமூக காரணிகளின் முழு சிக்கலான செயல்பாட்டின் காரணமாக, தனிநபர் சமூகத்தில் அதிக செல்வாக்கை செலுத்தத் தொடங்குகிறார். தற்போது, ​​வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் போக்கில் தனிநபரின் செல்வாக்கு அதிகரித்து வருவது சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் திறம்பட பயன்படுத்தப்பட வேண்டிய புறநிலைச் சட்டங்களில் ஒன்றாக வெளிப்படுகிறது.

வரலாற்றில் தனிநபரின் செயலில் பங்கு பற்றிய முன்மொழிவில் இருந்து, ஒரு சிறந்த ஆளுமையின் பங்கு பற்றிய கேள்வி பின்வருமாறு.

சமூக வளர்ச்சியின் அழுத்தமான பணிகளைத் தீர்க்க, மக்கள் இயக்கத்தை வழிநடத்தவும், இருக்கும் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கவும் அழைக்கப்படும் தலைவர்கள், தலைவர்கள், தலைவர்கள் தேவை என்பதை வரலாற்று நடைமுறை காட்டுகிறது. எல்லோரும் அத்தகைய சமூகத் தேவையை பூர்த்தி செய்ய முடியாது, ஆனால் மற்றவர்களிடமிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுத்தும் சிறப்பு சமூக குணங்களைக் கொண்டவர்கள் மட்டுமே. ஆனால் பெரிய சகாப்தங்களை உருவாக்குவது, உயிர்ப்பிப்பது பெரிய ஆளுமைகள் அல்ல, மாறாக, பிந்தையது அந்த சாதகமான சூழல், திறமை, மேதை, இந்த அல்லது அந்த ஆளுமையின் பரிசுகள் முதிர்ச்சியடைந்து, வெளிப்படும் மற்றும் உணரக்கூடிய நிலை. . எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு சமூகத் தேவையின் இருப்பு சமூக வளர்ச்சியின் பிரச்சினைகளுக்கு இன்னும் தீர்வாகவில்லை. ஒரு சமூகப் பிரச்சனையைத் தீர்க்க, சில சமூகப் பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு நபர் தேவை. எனவே, பொருளாதார வளர்ச்சியின் சிக்கல்களைத் தீர்க்க, சமூகத்தின் இந்த கோளத்தின் சட்டங்களைப் பற்றி நன்கு அறிந்த ஒரு நபர் தேவை, இராணுவ வளர்ச்சியின் சிக்கல்களைத் தீர்க்க - வேறுபட்ட சமூக குணங்களைக் கொண்ட ஒரு நபர். ஒரு சமூகம் மக்களில் தொடர்புடைய சமூக பண்புகளை திறம்பட வடிவமைக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு பொறிமுறையை உருவாக்க வேண்டும். அத்தகைய ஒரு பொறிமுறை இல்லை என்றால், அல்லது அது திறம்பட செயல்படவில்லை என்றால், சமூகம் ஏற்கனவே இருக்கும் பிரச்சனைகளை தீர்க்கும் முயற்சியில் நீண்ட காலத்திற்கு நேரத்தை குறிக்கலாம்.

ஒரு வரலாற்று ஆளுமை சமூக செயல்முறைகளின் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட "முத்திரையை" சுமத்துகிறது, ஒரு சிறந்த ஆளுமை நிகழ்வுகளின் போக்கை துரிதப்படுத்துகிறது, முற்றிலும் அவளை சார்ந்துள்ளது.

GV Plekhanov அதை "ஒரு ஒளியியல் மாயை" என்று அழைத்தார். இது சம்பந்தமாக, எந்தவொரு ஆளுமையும் வரலாற்றின் போக்கை மாற்ற முடியாது என்பதால், ஒரு சிறந்த ஆளுமையின் பங்கை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட முடியாது. சமூகத்தின் அழுத்தமான பிரச்சனைகளுடன், வரலாற்றின் புறநிலை விதிகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாத அந்த வரலாற்று நபர்கள் தவிர்க்க முடியாமல் சரிந்ததை வரலாற்று நடைமுறை காட்டுகிறது.

ஒரு சிறந்த வரலாற்று நபர் தனியாக இல்லை, அவளுக்குப் பின்னால் அவள் சார்ந்திருக்கும் சில சமூக சக்திகள் உள்ளன, அவளுடைய நலன்களை அவள் வெளிப்படுத்துகிறாள் மற்றும் பாதுகாக்கிறாள். தனிநபரின் பங்கு நேரடியாக செயல்பாட்டின் அளவைப் பொறுத்தது, மிக முக்கியமாக, அது சார்ந்திருக்கும் சமூக சமூகத்தின் வரலாற்று முன்னோக்கு.

தொழில்நுட்பம், சமூகம், அறிவியல், கலாச்சாரம் என்று ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றுக் கண்டுபிடிப்புக்கான சூழ்நிலைகள் சமூகத்திற்கு எழும்போதெல்லாம் அவற்றைச் செயல்படுத்துபவர்கள் இருக்கிறார்கள். ஒரு நபர் சில மாற்றங்கள் மற்றும் செயல்களின் அவசியத்தை எவ்வளவு தெளிவாக உணர்ந்து முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறாரோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவரது பங்கு மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தின் கருவூலத்தில் அவரது பங்களிப்பு மிகவும் முக்கியமானது. அத்தகைய ஒரு சிறந்த நபர் மட்டுமே உண்மையிலேயே சுதந்திரமானவர், அவர் சுற்றியுள்ள வரலாற்றுத் தேவையை உணர்வுபூர்வமாக உணர்ந்து, அனைத்து மனிதகுலத்தின் நலன்களுக்காகவும் உணர்ந்தார். *

குறிப்புகள்"

1. உதாரணமாக பார்க்கவும்: அனுஃப்ரீவ் ஈ. ஏ. சமூக நிலை மற்றும் ஆளுமை செயல்பாடு. எம்., 1984: பெர்டியாவ் என்.ஏ. சுதந்திரத்தின் தத்துவம்: படைப்பாற்றலின் பொருள். எம்., 1989; பெர்டியாவ் I. A. வரலாற்றின் பொருள். எம்., 1990; வோரோனோவிச் பி.ஏ. மனிதனின் படைப்பு திறன். எம்., 1988; Guiwang P. N. உருவாக்கம் மார்க்சியக் கருத்துநபர். டாம்ஸ்க், 1985; க்ருடோவா ஓ.என். மனிதன் மற்றும் வரலாறு. எம்., 1982; Lebedev BK சமூக வகை ஆளுமை (கோட்பாட்டு கட்டுரை). கசான், 1971; "பொருளாதார கையெழுத்துப் பிரதிகள் 1857-1859" இல் மனிதனின் பிரச்சனை மார்க்சுக்கு. ரோஸ்டோவ், 1977; ரெஸ்விட்ஸ்கி I. I. ஆளுமை. தனித்துவம். சமூகம். எம்., 1984; Skvortsov A. V. சுய-உணர்வின் கலாச்சாரம் M., 1989: ஷுல்கா I. A. ஆளுமையின் வர்க்க அச்சுக்கலை. எம்., 1975.

2. Kelle V. Zh., Kovalzon M. Ya. Microenvironment. கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு. எம்.. 1981.

3. ஆரம்பகால படைப்புகளிலிருந்து மார்க்ஸ் கே., ஏங்கெல்ஸ் எஃப். எம்., 1956. எஸ். 589.