உலகில் சீன கன்பூசியனிசத்தின் தாக்கம். சீனாவின் கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியலில் கன்பூசியனிசத்தின் தாக்கம்

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://allbest.ru

ஃபெடரல் மாநில தன்னாட்சி கல்வி நிறுவனம் உயர் நிபுணத்துவ கல்வி "சைபீரியன் ஃபெடரல் யுனிவர்சிட்டி"

மனிதாபிமான நிறுவனம்

கலை வரலாறு மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் பீடம்

சோதனை

விகிதத்தில்: « கிழக்கின் தத்துவம்»

தலைப்பில்: « நவீன சீனாவின் சித்தாந்தமாக கன்பூசியனிசம்».

மேற்பார்வையாளர் லிபகோவா என்.எம்.,

மூத்த விரிவுரையாளர்

கையொப்பம், தேதி குடும்பப்பெயர், முதலெழுத்துகள், தலைப்பு, நிலை

மாணவர் gr. ZIK08-42SS போக்டானோவ்வி.ஏ.

குழு குறியீடு (எண்) கையொப்பம், தேதி முதலெழுத்துகள், குடும்பப்பெயர்

க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் 2014

அறிமுகம்

2. ஒரு மதமாக கன்பூசியனிசம்

முடிவுரை

அறிமுகம்

நவீன சீனாவில் இன்று பல தத்துவ மற்றும் மத போதனைகள் உள்ளன. அவர்களில் சிலர் மிகவும் பொதுவானவர்கள், மற்றவர்கள் மக்கள் தொகையில் தங்கள் இடத்தைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. சீனாவின் கலாச்சாரம், தத்துவம் மற்றும் மதத்தில் கன்பூசியனிசம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

கன்பூசியனிசத்தின் முக்கிய பிரிவுகள் ஒரு உன்னத கணவர் (ஜுன்-ட்சு), பரோபகாரம் மற்றும் சடங்கு விதிகள். அரசை ஆள, கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, உன்னத மனிதர்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள், இறையாண்மையின் தலைமையில் - "சொர்க்கத்தின் மகன்." ஒரு உன்னத கணவர் தார்மீக பரிபூரணத்தின் ஒரு முன்மாதிரி, ஒழுக்கத்தின் நெறிமுறைகளை தனது நடத்தையுடன் உறுதிப்படுத்தும் ஒரு நபர். இந்த அளவுகோல்களின்படிதான் கன்பூசியஸ் பொது சேவைக்கு மக்களை பரிந்துரைக்க முன்மொழிந்தார். உன்னத மனிதர்களின் முக்கிய பணி, தங்களுக்குள் கல்வி கற்பது மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் பரோபகாரத்தைப் பரப்புவதும் ஆகும். மனிதநேயம் உள்ளடக்கியது: குழந்தைகளின் பெற்றோரின் கவனிப்பு, குடும்பத்தில் உள்ள பெரியவர்கள் மீது மகப்பேறு பக்தி, அத்துடன் உறவினர்களால் தொடர்பில்லாதவர்களிடையே நியாயமான உறவுகள். அரசியல் துறைக்கு மாற்றப்பட்டு, இந்த கொள்கைகள் முழு அரசாங்க அமைப்பின் அடித்தளமாக செயல்பட வேண்டும். பாடங்களின் கல்வி மிக முக்கியமான மாநில வணிகமாகும், மேலும் இது தனிப்பட்ட முன்மாதிரியின் வலிமையால் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். "நிர்வகிப்பது என்பது சரியானதைச் செய்வதாகும்." இதையொட்டி, ஆட்சியாளர்களுக்கு மறைமுகமாக கீழ்ப்படிய வேண்டியதன் மூலம் மக்கள் மகத்துவத்தைக் காட்ட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். கன்பூசியஸிற்கான அரச அதிகாரத்தின் அமைப்பின் முன்மாதிரியானது குடும்ப குலங்கள் மற்றும் பழங்குடி சமூகங்களில் (புரவலர்) மேலாண்மை ஆகும்.

கன்பூசியஸ் சட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆட்சிக்கு வலுவான எதிர்ப்பாளராக இருந்தார். பயமுறுத்தும் சட்டத் தடைகளை நம்பிய ஆட்சியாளர்களை அவர் கண்டனம் செய்தார், மேலும் சீனர்களின் நடத்தையை பாதிக்கும் பாரம்பரிய மத மற்றும் தார்மீக முறைகளைப் பாதுகாக்க வாதிட்டார். "நீங்கள் சட்டங்கள் மூலம் மக்களை வழிநடத்தி, தண்டனைகள் மூலம் ஒழுங்கைக் கடைப்பிடித்தால், மக்கள் தண்டனையைத் தவிர்க்க முற்படுவார்கள், அவமானம் உணர மாட்டார்கள். ஆயினும், அறத்தின் மூலம் மக்களை வழிநடத்தி, சம்பிரதாயத்தின் மூலம் ஒழுங்கைக் கடைப்பிடித்தால், மக்கள் அவமானத்தை அறிந்து, அது சரி செய்யப்படும்.

வேலையின் பொருத்தம். ஆராய்ச்சி தலைப்பின் பொருத்தம் தற்போதைய உலகமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இன்று, மற்றொரு தேசத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் தத்துவம் பற்றிய ஆய்வு பெரும்பாலும் சர்வதேச உறவுகளின் வெற்றிக்கு முக்கியமாகும்.

தலைப்பு ஆராய்ச்சி பட்டம். கிழக்கின் மரபுகள் பற்றிய ஆய்வு வி.பி.வாசிலீவ், வி.ஏ. அலெக்ஸீவ்., எஃப்.ஐ. ஷெர்பட்ஸ்காய், எஸ்.எஃப். ஓல்டன்பர்க், என்.யா. இ.ஏ. பெர்டெல்ஸ், பி.யா.விளாடிமிர்ட்சோவ், வி.ஏ. கோர்ட்லெவ்ஸ்கி, ஐ.யு.க்ராச்கோவ்ஸ்கி போன்ற விஞ்ஞானிகளால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. SA கோசின், IA பி. ஒப்னோர்ஸ்கி, யு.என். ஷுட்ஸ்கி.

கிழக்கின் கலாச்சார மற்றும் மத மரபுகளின் சிக்கல்களின் நவீன ஆய்வு S.A. அருட்யுன்யன், G.E. ஸ்வெட்லோவ், L.S. வாசிலீவ், E.M. எர்மகோவ், V.N. மெஷ்செரியகோவா, VV பெட்ரோவ், ஆர். பெனடிக்ட், பி. போட், கே. புஜுட்சு ஆகியோரின் படைப்புகளில் கருதப்படுகிறது. , மற்றும் கிழக்கு நாடுகளின் பழக்கவழக்கங்களின் தனித்துவம் குறித்து சிறப்பு கவனம் செலுத்திய Y. தமுரா.

இலக்கு- கன்பூசியனிசம் போன்ற பண்டைய சீனாவின் அரசியல் கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் சீனாவின் நவீன தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தில் அதன் செல்வாக்கு பற்றிய ஆய்வு.

பணிகள்:

கன்பூசியனிசத்தின் தோற்றத்தின் வரலாற்றைப் படிப்பது;

சீனாவின் மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மீது கன்பூசியனிசத்தின் தாக்கம் பற்றிய ஆய்வு;

தற்போதைய நிலையில் சீனாவில் கன்பூசியனிசத்தின் நிலை மதிப்பீடு.

முறை- "நவீன சீனாவில் கன்பூசியனிசம்" என்ற தலைப்பில் இலக்கியத்தின் பகுப்பாய்வு.

1. கன்பூசியனிசத்தின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாறு

கன்பூசியனிசத்தின் வரலாறு சீனாவின் வரலாற்றுடன் கைகோர்த்து செல்கிறது. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, இந்த கோட்பாடு அரசாங்கம் மற்றும் சமூகத்தின் அடிப்படையாக இருந்தது, மேலும் அது மேற்கத்திய வகை நாகரிகத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் வரை அப்படியே இருந்தது.

கன்பூசியனிசம் ஒரு சுயாதீனமான கருத்தியல் அமைப்பாகவும் அதனுடன் தொடர்புடைய பள்ளி கன்பூசியஸ் என்ற பெயரில் சீனாவிற்கு வெளியே அறியப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது.

கன்பூசியஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கிமு III நூற்றாண்டில் நிறைய உருவானது. இ. அவர்களில் சுமார் பத்து பேர் இருந்தனர். அவரது மிக முக்கியமான பின்தொடர்பவர்கள் இரண்டு சிந்தனையாளர்கள்: மென்சியஸ் மற்றும் சுன்சி. கன்பூசியனிசம் ஒரு அதிகாரபூர்வமான அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் சக்தியாக மாறியது, மேலும் அதன் பின்பற்றுபவர்கள் கின் பேரரசில் (கிமு 221-209) அடக்குமுறையைத் தாங்க வேண்டியிருந்தது. கன்பூசியன் புத்தகங்களின் நூல்கள் அழிக்கப்பட்டன, கன்பூசிய அறிஞர்கள் அரசியல் அதிகாரத்திலிருந்து அகற்றப்பட்டனர்.

இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் புத்தகங்கள் கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே வாய்வழி பரிமாற்றத்தால் மீட்டெடுக்கப்பட்டன. இ. கன்பூசியனிசத்தின் வளர்ச்சியின் இந்த காலம் ஆரம்பகால கன்பூசியனிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

போட்டிப் போராட்டத்தைத் தாங்கிக்கொண்டதால், கிமு II-I நூற்றாண்டுகளில் ஹான் வம்சத்தின் கீழ் கன்பூசியனிசம். இ. பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தமாக மாறியது. இந்த காலகட்டத்தில், கன்பூசியனிசத்தின் வளர்ச்சியில் தரமான மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன: கோட்பாடு மரபுவழி மற்றும் வழக்கத்திற்கு மாறானதாக பிரிக்கப்பட்டது.

முதல்வரின் பிரதிநிதிகள் கன்பூசியஸின் அதிகாரத்தின் மீறமுடியாத தன்மை, அவர்களின் யோசனைகளின் முழுமையான முக்கியத்துவம் மற்றும் கட்டளைகளின் மாறாத தன்மை ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்தினர், ஆசிரியரின் பாரம்பரியத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான எந்தவொரு முயற்சியையும் மறுத்தனர்.

டோங் ஜாங்ஷு தலைமையிலான இரண்டாவது திசையின் பிரதிநிதிகள், பண்டைய போதனைகளுக்கு ஒரு ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறையை வலியுறுத்தினர். டோங் ஜாங்ஷு இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்க முடிந்தது, மேலும் கன்பூசியஸ் மற்றும் மென்சியஸ் ஆகியோரால் வகுக்கப்பட்ட சமூக மற்றும் மாநில கட்டமைப்பின் கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்த அதைப் பயன்படுத்தினார். டோங் சோங்ஷுவின் போதனைகள் மேற்கத்திய சினாலஜியில் கிளாசிக்கல் கன்பூசியனிசம் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன.

இறுதியாக, 58 முதல் 78 வரை ஆட்சி செய்த பேரரசர் மிங்டியின் கீழ் கன்பூசியனிசம் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ சித்தாந்தமாக மாறியது, எனவே பண்டைய நூல்களை ஒன்றிணைத்தல், தேர்வு முறையில் பயன்படுத்தப்பட்ட நியமன புத்தகங்களின் பட்டியலைத் தொகுத்தல் மற்றும் வழிபாட்டு முறையை உருவாக்குதல். கன்பூசியஸ், அதற்கான விழாக்களின் வடிவமைப்பை விரைவில் பின்பற்றினார்.

கன்பூசியஸின் முதல் கோயில் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் அமைக்கப்பட்டது, மேலும் மிகவும் மரியாதைக்குரியது 1017 இல் ஆசிரியர் பிறந்த இடத்தில் கட்டப்பட்டது.

ஏகாதிபத்திய அரசை வலுப்படுத்தும் காலகட்டத்தில், டாங் வம்சத்தின் போது, சீனாவில் கலாச்சாரத் துறையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன, பௌத்த மதம், இது அரசியல் மற்றும் முக்கிய காரணியாக மாறியது. பொருளாதார வாழ்க்கை. இதற்கு கன்பூசியன் போதனைகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் தேவைப்பட்டது. இந்த செயல்முறையை பிரபல அரசியல்வாதியும் விஞ்ஞானியுமான ஹான் யூ (768-824) தொடங்கினார்.

ஹான் யூவின் செயல்பாடுகள் கன்பூசியனிசத்தின் புதுப்பித்தல் மற்றும் மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில் நியோ-கன்பூசியனிசம் என்று அழைக்கப்பட்டது. சீன சிந்தனையின் வரலாற்றாசிரியர் Mou Zongsan கன்பூசியனிசத்திற்கும் நவ-கன்பூசியனிசத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு யூத மதத்திற்கும் கிறிஸ்தவத்திற்கும் உள்ளதைப் போன்றது என்று நம்பினார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், சீன நாகரிகம் ஒரு பெரிய அளவிலான ஆன்மீக நெருக்கடியை அனுபவித்தது, அதன் விளைவுகள் இன்றுவரை உணரப்படுகின்றன. இது மேற்கத்திய சக்திகளின் காலனித்துவ மற்றும் கலாச்சார விரிவாக்கம் காரணமாக இருந்தது.

இதன் விளைவு ஏகாதிபத்திய சமூகத்தின் வீழ்ச்சி. பாரம்பரிய விழுமியங்களிலிருந்து விலக விரும்பாத கன்பூசியன்கள், பாரம்பரிய சீன சிந்தனைகளை ஐரோப்பிய தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளுடன் இணைக்க வேண்டியிருந்தது.

இதன் விளைவாக, போர்கள் மற்றும் புரட்சிகளுக்குப் பிறகு, 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், சீன சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் பின்வரும் போக்குகள் வெளிப்பட்டன:

1. பழமைவாத, கன்பூசியன் பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் ஜப்பானை நோக்கியது.

2. லிபரல்-வெஸ்டர்ன், கன்பூசியன் மதிப்புகளை மறுப்பது, அமெரிக்காவை நோக்கியது.

3. தீவிர மார்க்சிஸ்ட், ரஸ்ஸிஃபிகேஷன், கன்பூசியன் மதிப்புகளையும் மறுப்பது.

4. சமூக-அரசியல் இலட்சியவாதம், அல்லது சன் யாட்-செனிசம்

5. சமூக-கலாச்சார இலட்சியவாதம் அல்லது நவீன நவ-கன்பூசியனிசம்

தத்துவ ரீதியாக, முதல் திசையின் சிந்தனையாளர்கள் இந்திய பௌத்தத்தின் உதவியுடன் சீனாவின் ஆன்மீக பாரம்பரியத்தை புரிந்துகொண்டு நவீனமயமாக்க முயன்றனர், சீனாவில் ஒப்பீட்டு கலாச்சாரத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தனர்.

தைவான் மற்றும் ஹாங்காங்கின் நியோ-கன்பூசியன்களின் முறையின் ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், அவர்கள் பாரம்பரிய சீன மற்றும் நவீன மேற்கத்திய கலாச்சாரம் மற்றும் தத்துவத்திற்கு இடையே ஒரு உரையாடலை நிறுவ முயன்றனர்.

சமீபத்திய கன்பூசியன் மின்னோட்டம் 1970 களில் அமெரிக்காவில் உருவாக்கப்பட்டது, சீனாவில் இருந்து வந்து மேற்கில் படித்த அமெரிக்க சினாலஜிஸ்டுகள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூட்டுப் பணியின் ஒரு பகுதியாக. மேற்கத்திய சிந்தனையைப் பயன்படுத்தி கன்பூசியனிசத்தைப் புதுப்பிக்க அழைப்பு விடுக்கும் இந்தப் போக்கு, "பின்-கன்பூசியனிசம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

சீனா, அமெரிக்கா மற்றும் தைவானில் ஒரே நேரத்தில் பணிபுரியும் டு வெய்மிங் அதன் பிரகாசமான பிரதிநிதி.

அமெரிக்க அறிவுசார் வட்டங்களில் அதன் செல்வாக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர் ராபர்ட் நெவில் "பாஸ்டன் கன்பூசியனிசம்" என்ற அரை நகைச்சுவையான வார்த்தையை கூட உருவாக்கினார்.

20 ஆம் நூற்றாண்டில், சீனாவில், அதன் வரலாற்றில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஆன்மீக மாற்றம் ஏற்பட்டது, இது கலாச்சார அதிர்ச்சியால் ஏற்பட்டது, இது கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் அடிப்படையில் அந்நிய மாதிரிகள் மற்றும் அதை புரிந்து கொள்ள முயற்சித்தது, சீன கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் கூட கவனம் செலுத்தியது. கன்பூசியனிசத்தின் எல்லைக்கு அப்பால் செல்லுங்கள்.

எனவே, 2500 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, கன்பூசியனிசம் நிறைய மாறிவிட்டது, அதே நேரத்தில் அதே அடிப்படை மதிப்புகளைப் பயன்படுத்தி உள்நாட்டில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த வளாகமாக உள்ளது. மால்யாவின் வி.வி. கன்பூசியஸ். - எம்.: 2007. பி. 400

2. ஒரு மதமாக கன்பூசியனிசம்

கன்பூசியஸின் பெரும்பாலான போதனைகள் முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற விஷயங்களைப் பற்றியது என்பதால், பல மேற்கத்திய அறிஞர்கள் கன்பூசியனிசம் ஒரு மதம் அல்ல, ஆனால் ஒரு ஒழுக்க போதனை மட்டுமே என்று வாதிடுகின்றனர். உண்மையில், கன்பூசியஸ் முதல் பார்வையில் மத தலைப்புகளில் கொஞ்சம் மற்றும் தயக்கத்துடன் பேசினார்.

அதற்கு ஆசிரியர், "வாழ்க்கை என்றால் என்னவென்று தெரியாமல், மரணத்தை எப்படி அறிவது?" கன்பூசியஸ் எப்படிப் பேசுவதைத் தவிர்த்தார் என்பதற்கு இன்னும் பல உதாரணங்களைக் கொடுக்கலாம் வேற்று உலகம். ஆனால் அவர் மதத்தின் பிரச்சினைகளில் அலட்சியமாக இருந்தார் என்று அர்த்தமல்ல.

மாறாக, அவர் இந்த பிரச்சனைகளை ஒரு அற்புதமான மர்மம் என்று தெளிவாகக் கருதினார், மனிதர்களுக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாதது, எனவே விவாதத்திற்கு உட்பட்டது அல்ல. சமயக் கோட்பாட்டின் நுணுக்கங்களை ஆராயாமல், கன்பூசியஸ் அதே நேரத்தில் அதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். மத நடைமுறை. பண்டைய சீனாவில் இது போன்ற புரோகித சாதி இல்லை என்பதாலும், மத வழிபாட்டு முறையை நிர்வகிப்பது ஒவ்வொரு அதிகாரியின் பொறுப்பாக இருந்ததாலும், இயற்கையாகவே, ஒரு சிறந்த அதிகாரியான ஜுன் ஜி, மத நடைமுறையை முழுமையாக அறிந்திருக்க வேண்டும்.

கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, சமூகத்தில் உள்ள அனைத்து நடத்தை விதிமுறைகளையும் ஒரே ஒத்திசைவான அமைப்பில் இணைக்கும் இணைப்பு மதமாகும், மேலும் பரலோகத்தின் விருப்பம் பழங்காலத்தின் முற்றிலும் புத்திசாலித்தனமான ஆட்சியாளர்களால் கட்டளையிடப்பட்ட நடத்தை விதிகளின் மிக உயர்ந்த அனுமதியாகும். , யார் பரலோகத்தின் விருப்பத்தை புரிந்து கொள்ள முடிந்தது.

கன்பூசியஸ் தன்னை பரலோகத்தின் விருப்பத்தின் நடத்துனராகக் கருதினார், அவர் தனது சமகாலத்தவர்களுக்கு அவர்கள் மறந்துவிட்ட "நித்திய உண்மைகளை" வெளிப்படுத்துகிறார்.

இவ்வாறு, கன்பூசியஸ் உருவாக்கிய ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகத்தின் அமைப்பு இறுதியில் பரலோகத்தின் விருப்பத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்டது.

விதிகளின் தொகுப்பில் (li) சொர்க்கம் நடத்தை விதிமுறைகளை முன்வைக்கிறது இலட்சிய சமூகம்கன்பூசியஸ். ஆனால் இந்த விதிமுறைகள் அரசியல் நடைமுறையின் தொடக்க புள்ளியாக மட்டுமே இருந்தன, ஆட்சியாளர் எடுக்க வேண்டிய குறிப்பிட்ட முடிவுகள், மேலும் இது பரலோகத்தின் விருப்பத்திற்கு ஒத்ததாக இருந்தது.

இந்த வழக்கில் சொர்க்கத்தின் விருப்பத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, ஆட்சியாளருக்கு ஜுன் சூ - புத்திசாலித்தனமான ஆலோசகர்களாக இருந்திருக்க வேண்டும், அதன் பணி மக்களுக்கு அறிவுறுத்துவது மட்டுமல்ல, ராஜாவுக்கு அறிவுறுத்துவதும் ஆகும்.

நடைமுறையில், கன்பூசியன் ஆலோசகர்கள், அதிகாரத்திற்கு வந்தவுடன், "பரலோக அறிகுறிகளின்" அடிப்படையில் சொர்க்கத்தின் விருப்பத்தை விளக்கினர். ராஜாவின் செயல்பாடுகள் அவர்களுக்குப் பிடிக்கவில்லை என்றால், அவர்கள் எந்த வானியல் அல்லது இயற்கை நிகழ்வையும் "பாவமானது" என்று அறிவித்தனர்.

ஆலோசகர்களின் அறிவுறுத்தல்களின்படி ஆட்சியாளர் செயல்பட்டால், அவர்கள் ஆட்சியில் ஏற்பட்ட சூரிய கிரகணங்களைக் கூட அவர்கள் "கவனிக்கவில்லை". கிமு 163 இல் "நல்லொழுக்கமுள்ள" பேரரசர் வென்-டியின் கீழ். பிரகாசமான வால்மீன் ஹாலியைக் கூட "பார்க்கவில்லை".

கன்பூசியஸ் எழுத்துக்களை புனிதமானதாக அங்கீகரித்தல், அத்துடன் கன்பூசியஸின் வழிபாட்டு முறை (ஒரு நபரை தெய்வமாக்குதல், அவர் வசிக்கும் இடத்தில் உள்ள கோயில், சடங்குகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் கன்பூசியஸுக்கு உரையாற்றப்பட்டது) ஆகியவை கன்பூசியஸின் மரணத்திற்கு ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு நிகழ்ந்தன. - வாசலில் புதிய சகாப்தம். பாங்கின் எஸ்.எஃப்., மத ஆய்வுகளின் அடிப்படைகள். எம், 2011, 536 பக்கங்கள்.

3. கன்பூசியனிசம் மற்றும் சீனாவின் நவீன அரசியல் அமைப்பு

1979 முதல், சீன சமூகத்தில் மாறும் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. பொருளாதாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க தாராளமயமாக்கலின் பின்னணியில், சமூகத்தின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் துறைகளுக்கு இடையிலான இடைவெளி மேலும் மேலும் கவனிக்கத்தக்கதாகி வருகிறது. ஆய்வாளர்களின் வட்டாரங்களில், ஏற்றத்தாழ்வுகளை சமன்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை, அதாவது நாட்டின் அரசியல் வாழ்க்கையை ஜனநாயகப்படுத்த வேண்டும் என்ற கருத்து அதிகளவில் கேட்கப்படுகிறது. கூடுதலாக, சீனா ஆன்மீக மேற்கட்டுமானத்தைத் தேடுகிறது, அது நடந்துகொண்டிருக்கும் நவீனமயமாக்கல் செயல்முறைகளுடன் இணைக்கப்படலாம். இது சம்பந்தமாக, ஆராய்ச்சியாளர்களின் ஆர்வம் சீனர்களின் நவீன அரசியல் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய ஆய்வு, கன்பூசியனிசத்தில் இருந்து பாதுகாக்கப்பட்டதை அடையாளம் காணவும், இந்த போதனையில் உண்மையில் பொருந்தக்கூடிய மதிப்புகளைக் கொண்டிருக்க முடியுமா என்பதைக் கண்டறியவும் ஆர்வமாக உள்ளது. தொழில் முனைவோர் ஆவி. நவீன சமுதாயம்மற்றும் ஜனநாயகம்.

சீனர்களின் அரசியல் மரபுகளை உருவாக்குவதில் மூன்று போதனைகள் மிக முக்கியமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தன: தாவோயிசம், சட்டவாதம் மற்றும் கன்பூசியனிசம். அதே நேரத்தில், ஆய்வாளர்கள் கன்பூசியனிசத்திற்கு ஒரு மைய இடத்தை ஒதுக்குகிறார்கள். இந்த உண்மை இந்த போதனைகளின் வளர்ச்சியின் சாராம்சம் மற்றும் வரலாற்றால் விளக்கப்படுகிறது.

எனவே, தாவோயிசம் "டாவோ" (பாதை, புறநிலையாக இருக்கும் இயற்கையின் விதிகள்) மற்றும் "செயலற்ற தன்மை" என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது "எதுவும் செய்யவில்லை", ஆனால் தனிநபரை "தாவோ" உடன் இணக்கமாக ஒருங்கிணைப்பதைக் குறிக்கிறது. இந்தக் கருத்து அரசியல் நடவடிக்கையைக் குறைக்க முயல்வதால், தாவோயிசம் அரசியல் யதார்த்தங்களிலிருந்து விலகுவதாகக் கருதப்படுகிறது. தாவோயிசம் தெளிவற்ற முறையில் வளர்ந்தது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அதன் நிறுவனர், லாவோ சூவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பள்ளியின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதியான ஜியாங் சூ, மாயவாதம் மற்றும் அஞ்ஞானவாதத்தின் திசையில் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், இது கோட்பாட்டை அரசியலுடன் இன்னும் குறைவாகவே இணக்கமாக்கியது. சீனாவில் கன்பூசியனிசம், கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் சிக்கல்கள். எம்., 1982.

தாவோயிசத்திற்கு முற்றிலும் எதிரானது சட்டவாதம் - ஒரு பொருள்முதல்வாத, அரசியல் சார்ந்த இயக்கம், இறையாண்மையின் முழுமையான அதிகாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது, அதே போல் அதை பராமரிக்க மிகவும் கடுமையான நடவடிக்கைகளையும் செய்கிறது. போரிடும் வம்சங்களின் சகாப்தத்தில் இந்த போதனை தோன்றியது, முதன்முறையாக பேரரசர் கின் ஷி ஹுவாங் தனது ஆட்சியின் கீழ் அனைத்து சீனாவையும் ஒன்றிணைத்து கின் வம்சத்தின் ஆட்சியை நிறுவ முடிந்தது. இருப்பினும், 15 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வம்சம் தூக்கி எறியப்பட்டது, மேலும் சட்டப்பூர்வமும் அதனுடன் பின்னணியில் மறைந்தது. இருப்பினும், இந்த போதனையின் சில கூறுகள் கன்பூசியனிசத்தால் கடன் வாங்கப்பட்டன.

பொதுவாக கன்பூசியனிசம் என்பது தாவோயிசத்தை அதன் அரசியலற்ற தன்மை மற்றும் சட்டவாதத்திற்கு இடையே தெளிவான பாசிடிவிசம் மற்றும் உண்மையான அரசியலுக்கான ஆர்வத்துடன் ஒரு வகையான தங்க சராசரியாக பார்க்க முடியும். கன்பூசியனிசத்தின் விதியும் முதலில் எளிதானது அல்ல. கன்பூசியஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு (கிமு 479), ஒத்திசைவு கோட்பாடு எட்டு நீரோட்டங்களாக உடைந்தது. இரண்டாவது ஏகாதிபத்திய வம்சத்தின் ஆட்சிக்கு வந்தவுடன், அல்லது அதற்கு பதிலாக பேரரசர் வு ஜி, அதிகாரிகள் டான் ஜாங்ஷூ வழங்கிய கன்பூசியனிசத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். கிளாசிக்கல் கன்பூசியன் நூல்களின் நியதியைத் தொகுத்தவர் அவர்தான், இது அதிகாரப்பூர்வ போதனையின் அடித்தளத்தை அமைத்தது. மற்ற அனைத்து கன்பூசியன் நீரோட்டங்களும் தடை செய்யப்பட்டன. எனவே, அனைத்து ஏகாதிபத்திய வம்சங்களின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தமாக, கன்பூசியனிசம் சீன சமூகத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது மற்றும் சீன பாரம்பரிய அரசியல் கலாச்சாரத்தின் மைய அங்கமாக கருதப்படுகிறது. சீனாவில் கன்பூசியனிசம், கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் சிக்கல்கள். எம்., 1982.

நவீனத்துவம் மற்றும் கன்பூசியனிசம் பற்றி பேசுகையில், சீன ஆய்வாளர் ஜாவோ சுன்ஃபு, கன்பூசியன் நெறிமுறைகள் நவீனமயமாக்கல் மற்றும் ஜனநாயகமயமாக்கலுக்கு முரணான மற்றும் அவற்றை ஊக்குவிக்கும் போஸ்டுலேட்டுகளைக் கொண்டுள்ளது என்று நம்புகிறார். முதலாவதாக, கன்பூசியன் நெறிமுறைகள் பண்டைய விவசாய நாகரிகத்தின் விளைவாகும். இது ஒரு கடினமான படிநிலையின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ நெறிமுறையாகும், இது ஒரு தொழில்துறை சமூகத்தின் ஆவிக்கு மாறாக, பொருள்களின் சமத்துவத்துடன் பண்டங்கள்-சந்தை உறவுகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. கன்பூசியனிசத்தின் மற்றொரு அம்சம் என்னவென்றால், 2,000 ஆண்டுகால வளர்ச்சியில், அது நவீனமயமாக்கலுடன் ஒத்துப்போகும் பிற போதனைகள், தத்துவங்கள், நம்பிக்கைகள், சமூக மற்றும் அரசியல் மரபுகளின் பல விதிகளை உள்வாங்கியுள்ளது. கன்பூசியனிசத்தின் நவீனமயமாக்கலுக்கு எதிரான அம்சங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, ஜாவோ சுன்ஃபு பின்வருவனவற்றைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார். கன்பூசியனிசம் சீனா தாவோயிசம்

1. படிநிலை மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் (பரஸ்பரம்) பற்றிய யோசனை சமத்துவம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் ஆவி ஆகியவற்றின் நவீன கொள்கையுடன் ஒத்துப்போகவில்லை.

2. கன்பூசியன் நெறிமுறைகளில், உரிமைகள் கடமைகளிலிருந்து பிரிக்கப்படுகின்றன, இது ஜனநாயகக் கொள்கைகளுக்கு முரணானது: குறிப்பாக, பேரரசரின் உரிமைகள் சொர்க்கத்தால் வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் நாடு ஒரு முனிவரால் ஆளப்படுகிறது என்பது ஒரு முழுமையான பதவிக்கு உயர்த்தப்படுகிறது.

3. குடும்பத்தை உயர்த்துவது, பேரரசரின் அதிகாரம் மற்றும் முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை ஆகியவை தனிமனிதக் கொள்கைக்கு முரணானது.

4. பழங்காலத்துக்கான பயபக்திக்கான கன்பூசியஸ் தேவை நவீன சமுதாயத்தின் படைப்பாற்றல் கொள்கையுடன் ஒத்துப்போவதில்லை.

5. நடுத்தரக் கோட்பாடு, அதாவது கடுமையான சமூக நீதிக்கான கன்பூசியன் கோரிக்கை, போட்டிக் கொள்கையுடன் ஒத்துப்போகாத ஒழுக்கத்தின் மிக உயர்ந்த கொள்கையாக மாறுகிறது.

6. கூடுதலாக, கன்பூசியனிசத்தில் தார்மீக மதிப்புகள் பொதுவாக எந்தவொரு பொருள் ஆர்வத்திற்கும் மேலாக வைக்கப்படுகின்றன. சுன்ஃபு, ஜாவோ. கன்பூசியன் நெறிமுறைகள் மற்றும் நவீனமயமாக்கல்: மோதல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு // சீனா, சீன நாகரிகம் மற்றும் உலகம். வரலாறு, நவீனம், வாய்ப்புகள்: எக்ஸ் இன்டர்நேஷனலின் பொருட்கள். அறிவியல் கான்ஃப்., மாஸ்கோ, 22-24 செப்டம்பர். 1999. பகுதி II: நவீனமயமாக்கல் மற்றும் சீர்திருத்தங்களின் பாதையில் சீனா / டால்ன் நிறுவனம். கிழக்கு ஆர்.ஏ.எஸ். எம்., 1999. எஸ். 123--126.

அதே நேரத்தில், நவீனமயமாக்கல் மற்றும் ஜனநாயகமயமாக்கலுக்கு என்ன பங்களிக்க முடியும் என்பதை ஜாவோ சுன்ஃபு சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

1. வலுவான சமூகப் பொறுப்புணர்வு.

2. வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆற்றல் மற்றும் சுறுசுறுப்பான அணுகுமுறை: கன்பூசியன் நெறிமுறைகள் ஒரு நல்லொழுக்கமுள்ள நபர் தொடர்ந்து முன்னேற்றத்திற்கு பங்களிக்க வேண்டும் மற்றும் உயிரின் மதிப்பு செயலில் உள்ள படைப்பில் உள்ளது என்பதை வலியுறுத்துகிறது.

3. கூடுதலாக, வலியுறுத்தல் தார்மீக மதிப்புகள், செயல்பாடுகள் மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு ஆகியவை சீன மக்களின் தேசபக்தி உணர்வின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்துள்ளன.

4. மற்றவர்கள் மீது நேர்மறையான அணுகுமுறையின் கொள்கை "ரென்" (அதாவது "மற்றவர்களை அன்பான இதயத்துடன் நடத்துங்கள்") சீன சமூகக் குழுக்களில் நேர்மறையான மைக்ரோக்ளைமேட்டை உருவாக்க பங்களிக்கிறது.

5. நடைமுறைவாதத்தின் ஆவி. சுன்ஃபு, ஜாவோ. கன்பூசியன் நெறிமுறைகள் மற்றும் நவீனமயமாக்கல்: மோதல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு // சீனா, சீன நாகரிகம் மற்றும் உலகம். வரலாறு, நவீனம், வாய்ப்புகள்: எக்ஸ் இன்டர்நேஷனலின் பொருட்கள். அறிவியல் கான்ஃப்., மாஸ்கோ, 22-24 செப்டம்பர். 1999. பகுதி II: நவீனமயமாக்கல் மற்றும் சீர்திருத்தங்களின் பாதையில் சீனா / டால்ன் நிறுவனம். கிழக்கு ஆர்.ஏ.எஸ். எம்., 1999. எஸ். 123--126.

கன்பூசியன் நெறிமுறைகளின் சிக்கலான தன்மையை சுட்டிக்காட்டி, ஜாவோ சுன்ஃபு கூறுகிறார், பெரும்பாலும் அதன் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள் ஒரு முழுமையுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் இரட்டை அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது கன்பூசியனிசத்தை நவீனமயமாக்கலுக்கான கருத்தியல் அடிப்படையாக இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக ஆக்குகிறது. ஆனால், எங்கள் கருத்துப்படி, நவீனமயமாக்கலின் உணர்வோடு அதன் பொருந்தாத தன்மை பற்றிய முடிவு தானாகவே கோட்பாட்டின் முரண்பாட்டிலிருந்து பின்பற்றப்படுவதில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உள் முரண்பாடுகளைக் கொண்ட கிறிஸ்தவம், முதல் பார்வையில் அதனுடன் பொருந்தாது என்று தோன்றலாம். எவ்வாறாயினும், புராட்டஸ்டன்ட் பணி நெறிமுறையையும் முதலாளித்துவத்தின் உணர்வை வடிவமைப்பதில் அதன் பங்கையும் நினைவுபடுத்துவது போதுமானது, மேலும் கன்பூசியனிசத்தின் பார்வை, நவீன சமுதாயத்தின் மதிப்புகளுடன் இணக்கமாக மாற்ற முயற்சிக்கிறது.

ஜாவோ சுன்ஃபு ஜப்பானிய பொருளாதார நிபுணர் ஷிபுசாவா எய்ச்சியின் (1840--1931) போதனைகளை நியாயமற்ற முறையில் புறக்கணிக்கிறார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு கால்வினிஸ்ட் பணி நெறிமுறையின் கருத்துகளின் கன்பூசியன் ஒப்புமையாகக் கருதப்படுகிறது. நடைமுறைவாதமும் கன்பூசியனிசமும் ஒன்றாகச் செல்ல முடியும் என்பதை ஷிபுசாவா எய்ச்சி உறுதியுடன் நிரூபித்தார். இந்த யோசனையை வளர்த்து, ஜப்பானிய சிந்தனையாளர் "கன்பூசியன் அறநெறி" மற்றும் "லாபம் ஈட்டுதல்" போன்ற எதிர் கொள்கைகளை இணைக்க முடிந்தது. தொழில்முனைவோர் தத்துவம் குறித்த அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்பு "லுன் யூ" மற்றும் கணக்கியல் "(லுன் யூ என்பது கோடிட்டுக் காட்டும் சொற்களின் தொகுப்பாகும். தார்மீக குறியீடுகன்பூசியன்). 1928 இல் வெளியிடப்பட்ட ஷிபுசாவாவின் புத்தகம், பின்னர் பல முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, இது அவரது யோசனைகளின் பிரபலத்தைக் குறிக்கிறது. ஷிபுசாவா, தனது தொழில் முனைவோர் அனுபவத்தின் அடிப்படையில், ஒழுக்கமும் வணிகமும் ஒன்றையொன்று எதிர்க்கவில்லை என்பதற்கான ஆதாரங்களை வழங்குகிறது. தொழில்முனைவோர் செயல்பாடு தனிப்பட்ட நல்வாழ்வை அதிகரிப்பதற்கான விருப்பத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்தை பொருளாதார நிபுணர் மறுத்தார். ஷிபுசாவாவின் கூற்றுப்படி, வியாபாரம் செய்யும் போது, ஒருவர் தனிப்பட்ட பலன்களை மட்டும் கணக்கிடக்கூடாது, ஆனால் சமுதாயத்திற்கு ஒரு கடமையை எவ்வாறு நிறைவேற்றுவது என்பது பற்றி சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம். கன்பூசியஸின் போதனைகளின்படி, அவர் ஒரு உன்னத மனிதராக மட்டுமே கருதப்பட முடியும் என்று பொருளாதார நிபுணர் வாதிடுகிறார், அவர் வெற்றிபெற வேண்டும் என்ற விருப்பத்தில், மற்றொரு நபரின் முன்னேற்றத்திற்கும் வெற்றிக்கும் பங்களிக்கிறார். இந்த தார்மீக தரங்களைப் பின்பற்றும் ஒரு தொழிலதிபரின் செயல்பாடுகள் சமூகத்திற்கும், இறுதியில் தனக்கும் பயனளிக்கும். "தனியார் நன்மை பொதுவில் இல்லை என்றால், அதை உண்மையானது என்று அழைக்க முடியாது" என்று ஷிபுசாவா வலியுறுத்துகிறார். ஷ்னிவாஸ், டி.எஸ். "தொழில்முனைவோர் தத்துவம்" ஷிபுசாவா எய்ச்சி // சீனா, சீன நாகரிகம் மற்றும் உலகம். வரலாறு, நவீனத்துவம், வாய்ப்புகள்: XI பயிற்சியின் பொருட்கள். அறிவியல் கான்ஃப்., மாஸ்கோ, 27--29 செப்டம்பர். 2000. பகுதி II: 21 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனா. வாய்ப்புகள், சவால்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள் / In-t Daln. கிழக்கு ஆர்.ஏ.எஸ். எம்., 2000. எஸ். 171--175.

தற்போது, சீன பாரம்பரியவாதிகளின் பள்ளி கன்பூசியனிசம் மற்றும் மேற்கத்திய ஜனநாயகத்தின் பொருந்தக்கூடிய தன்மையைப் படிக்கும் துறையில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. அதன் பிரதிநிதிகள் இரண்டு கருத்துகளின் கொள்கைகளை இணைக்க வழிகளைத் தேடுகின்றனர். எனவே, இந்த பள்ளியின் சிறந்த பிரதிநிதி, ஒரு சீன சமூகவியலாளர், ஹாங்காங்கில் உள்ள சீன பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டர், பேராசிரியர் ஜின் யாவ்ஜி, சீன அரசியல் கலாச்சாரம் பொதுத் தேர்தல்கள் மற்றும் அரசியல் பங்கேற்பு போன்ற மேற்கத்திய ஜனநாயக அமைப்புகளுடன் மிகவும் இணக்கமானது என்று நம்புகிறார். அரசாங்கம் பாரம்பரிய கன்பூசியனிசத்தில் அலட்சியமாக உள்ளது. மிக முக்கியமானது அதன் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை சாராம்சம். இருப்பினும், சீன ஆய்வாளரின் கூற்றுப்படி, ஆங்கிலோ-அமெரிக்க ஜனநாயகத்தின் சிறப்பியல்புகளான தாராளமயம் மற்றும் தனித்துவம் ஆகியவை கன்பூசியனிசத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. பெர்கர், ஜே. சீனாவில் அரசியல் சீர்திருத்தம் // ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்கா இன்று. 2007. எண். 8. எஸ். 44--54.

இருப்பினும், இந்த பார்வை அமெரிக்க ஆய்வாளர் ஜெங்குவாங் சோவின் ஆராய்ச்சியால் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது, அவர் ஜனநாயகத்தின் கொள்கைகளுடன் கன்பூசியனிசத்தின் நிலைத்தன்மையின் அளவையும் ஆய்வு செய்கிறார். சீனர்களின் நவீன அரசியல் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கத்தில் கன்பூசியனிசம் ஒரு பெரிய அளவிற்கு செல்வாக்கு செலுத்தியது என்று இந்த ஆராய்ச்சியாளர் குறிப்பிடுகிறார், இது ஒரு இடைநிலை ஒன்றாக மதிப்பிடப்படுகிறது. ஆய்வாளரின் கூற்றுப்படி, கன்பூசியனிசத்தில் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய இரண்டு கொள்கைகள் அடிப்படை: "ஜென்" (பரோபகாரம், மனிதநேயம்), "லி" (மரியாதை, சடங்கு), இது "டாவோ" (ஒரு கருத்து நிறைவேற்றப்பட்ட ஒரு கருத்து) சட்டங்களை சரியாகக் கடைப்பிடிக்க அவசியம். தாவோயிசத்திலிருந்து கன்பூசியனிசத்திற்குள்). கன்பூசியனிசம் சட்டவாதம் மற்றும் தாவோயிசத்திலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க மனிதநேயத்தில் வேறுபடுகிறது, இது அதில் ஜனநாயக அம்சங்கள் இருப்பதைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது. கன்பூசியஸ் உலகின் ஒரு படத்தை உருவாக்கி, பேய்கள் மற்றும் ஆவிகளிலிருந்து விடுபட்டு, ஒரு நபரை அதன் மையத்தில் வைத்து, அதன் மூலம் மனித நபரின் மதிப்பை உயர்த்தினார் என்பதில் மனிதநேயம் உள்ளது.

மேலும், கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் "li" ஐ சரியாகக் கடைப்பிடிக்க கல்வி மற்றும் சுய கல்வி தேவைப்படும் முழு உலகமாகும். சோவின் கூற்றுப்படி, சீனாவில் தனிநபரின் வளர்ப்பு மற்றும் சுய கல்வி "பெரிய" கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்பட்டாலும், சுய கல்வியின் யோசனை பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் தனிநபரின் சுயாட்சி பற்றிய மேற்கத்திய கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகிறது. "li" இன் கடுமையான மருந்துகளுக்கு இணங்க குடும்பம்" நிறுவனம். சீனாவில் கன்பூசியனிசம், கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் சிக்கல்கள். எம்., 1982.

ஜோவின் கூற்றுப்படி, கன்பூசியனிசத்திற்கும் "பெரிய குடும்பத்திற்கும்" இடையே உள்ள பிரிக்க முடியாத தொடர்பு சீனாவின் நவீன அரசியல் கலாச்சாரத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பிரதான அம்சம்தற்போது அரைகுடும்பமாக உள்ளது.

அரைகுடும்பத்தின் மூலம், முதலில், "குவாங்சி" என்ற நிகழ்வை Zho புரிந்துகொள்கிறார், இது மதிப்புகள், அணுகுமுறைகள், பழக்கவழக்கங்கள், நடைமுறைகள் போன்றவற்றின் கலவையின் அடிப்படையில் ஒரு தனிநபரின் தனிப்பட்ட இணைப்புகளின் வலையமைப்பாக வரையறுக்கிறது. இந்த நிறுவனம் உருவானது. தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் நகரமயமாக்கலின் சகாப்தம், "பெரிய குடும்பம்" வீழ்ச்சியடைந்தபோது.

சீனர்களின் அரசியல் கலாச்சாரம், அரைகுடும்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பின்வரும் பண்புக்கூறுகளின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது.

1. அரைகுடும்பத்தின் அடிப்படை தனிப்பட்டது, ஆனால், ஒரு விதியாக, குடும்ப உறவுகள் அல்ல.

2. அரைகுடும்ப நெட்வொர்க்குகளுக்கு தெளிவான அமைப்பு, எல்லைகள் மற்றும் செயல்பாட்டு விதிகள் இல்லை; இவை முறைசாரா வடிவங்கள்; அவர்களின் நிகழ்வு தனிநபர்களின் ஆசைகள் மற்றும் தேவைகளைப் பொறுத்தது; தகவல்தொடர்பு அடிப்படையானது வர்க்க ஒற்றுமை மற்றும் அண்டை உறவுகள், அத்துடன் சமூகம், பொதுவான நலன்கள், தொழில் போன்றவை.

3. அரைகுடும்ப உறவுகளுக்கு அவற்றின் தோற்றத்திற்கு சிறப்பு முன்நிபந்தனைகள் தேவையில்லை; இது இரண்டு நபர்களின் தனிப்பட்ட விவகாரம்; எவ்வாறாயினும், இந்த உறவுகள் எழுந்தவுடன், சில இருதரப்பு கடமைகளை உள்ளடக்கியது; கடமைகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதன் மூலம், தனிநபரின் பார்வை ஒரு தனி, தன்னாட்சி நபராக அல்ல, மாறாக தன்னார்வ நெட்வொர்க் உறவின் ஒரு பகுதியாக தோன்றுகிறது. சீனாவில் கன்பூசியனிசம், கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் சிக்கல்கள். எம்., 1982.

சமகால சீனர்களின் அரசியல் நடத்தையில் அரைகுடும்பமானது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. குறிப்பாக, அவர்களின் அரசியல் நலன்களை வெளிப்படுத்தும் செயல்பாட்டில், அவர்கள் முறையான அமைப்புகளுக்குத் திரும்புவதற்குப் பதிலாக, "குவாங்சி" கட்டமைப்பிற்குள் தனிப்பட்ட வளங்களைத் திரட்ட முனைகின்றனர்.

அரைகுடும்ப சிந்தனை மற்றொரு "குவாங்சி"யின் பிரதிநிதிகளிடம் சகிப்புத்தன்மையை உருவாக்குகிறது. தற்போது, சீனாவின் அரசியல் கலாச்சாரம், அரசியல் கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு சகிப்புத்தன்மை இல்லாததால், குறிப்பாக சிறுபான்மையினரின் உரிமைகளுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் கோட்பாட்டின் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று ஆராய்ச்சியாளர் Zhou குறிப்பிடுகிறார். மேலும், கல்வியின் அளவு அதிகரித்தாலும், சகிப்புத்தன்மையின் அளவு குறையாது என்பதே ஆர்வமாகும்.

இருப்பினும், ஜனநாயக விழுமியங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகள் பரவுவதற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாகக் காணக்கூடிய "குவாங்சி"யின் சில அம்சங்களை ஆய்வாளர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். எனவே, பரஸ்பர கடமைகளின் முன்னுரிமை சீன மக்களிடையே குடிமைக் கடமை உணர்வு மற்றும் ஒரு அரசியல் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் என்ற விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் (இங்கு ஷோவின் கருத்து ஷிபுசாவா எய்ச்சியின் கருத்துக்களுடன் மிகவும் பொதுவானது). குவாங்சியின் அரசியல் கலாச்சாரம், பாரம்பரிய கன்பூசியனிசத்துடன் ஒப்பிடுகையில், கணிசமான அளவு உயர்ந்த தனித்துவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று ஆராய்ச்சியாளர் முடிவு செய்கிறார், இது மாறிவரும் சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு தனிப்பட்ட தழுவலில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அத்துடன் கீழ்ப்படிதல் அளவு குறைகிறது. அதிகாரிகள். சீனாவில் கன்பூசியனிசம், கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் சிக்கல்கள். எம்., 1982.

என் கருத்துப்படி, Zhenguang Zhou இன் ஆராய்ச்சி மதிப்புமிக்கது, ஏனென்றால் "பெரிய குடும்பம்" என்ற கன்பூசியன் நிறுவனத்தின் முகப்பின் பின்னால் அவர் தனித்துவத்தின் நெறிமுறைகளின் இருப்பைக் காண முடிந்தது. நவீன நிலைமைகளில், பழைய உறவுகளின் அரிப்பு ஏற்பட்டால், சீனர்களின் தனித்துவம் தீவிரமடையும். கூடுதலாக, சீனா கன்பூசியனிசத்தின் தடயங்களையும் தொழில்முனைவோரின் உணர்வையும் இணைக்கும் ஒரு சமூக நிறுவனத்தை உருவாக்குகிறது என்பதை ஆய்வாளர் நிரூபித்தார், கருத்தியல் அடிப்படை இல்லாத நிலையில் கூட, கால்வினிச பணி நெறிமுறையின் அனலாக் வடிவத்தில், அத்தகைய மதிப்புகள் உள்ளன. ஒன்றாக கொண்டு வரப்படும். சீனர்களின் நவீன அரசியல் நனவில் கன்பூசியனிசத்தையும் அதன் தடயங்களையும் படிக்கும் போது, நாட்டின் உண்மைகள் நன்மை மற்றும் நீதி பற்றிய கன்பூசியன் கருத்துக்களுக்கு முரணாக உள்ளன என்பதில் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் கவனம் செலுத்துகின்றனர். இது, எங்கள் கருத்துப்படி, சாதாரண சீனர்கள் மீது அதிகாரிகள் மீதான நம்பிக்கையை கணிசமாகக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது.

நவீன சீனாவில் அதிகாரத்தின் நியாயத்தன்மை குறைவதற்கான காரணங்களைப் பற்றிய கூடுதல் புரிதல், ஆய்வாளர் லியு ஷின் நடத்திய பரலோக ஆணையைப் பற்றிய கன்பூசியன் கருத்துகளின் ஆய்வுகளிலிருந்து பெறலாம். கன்பூசியனிசத்தில் ஜனநாயக அம்சங்கள் இருப்பதைப் பற்றி பேசுகையில், லியு ஷின் அதன் மதிப்புகளின் கிடைமட்ட தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகிறார். எனவே, பண்டைய காலங்களிலிருந்து XX நூற்றாண்டு வரை. கடந்த காலத்தில், பழங்காலம் சமூக-அரசியல் கட்டமைப்பின் சீன இலட்சியமாக இருந்தது. அதில், சீனத் தத்துவவாதிகள் முழுமையான சமூக நீதிக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு "பெரிய குடும்பம்" ஆதிக்கம் செலுத்தும் பொற்காலத்தைக் கண்டனர். கோப்சேவ் ஏ.ஐ. சீன நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் தத்துவம். எம்., 2002. - 606 பக்.

இந்த நீதிக் கருத்துக்கள் சீனாவின் நவீன யதார்த்தங்களுடன் எந்த வகையிலும் ஒத்துப்போவதில்லை. ரஷ்ய ஆய்வாளர் எம்.எல். டைட்டரென்கோவின் கூற்றுப்படி, நாட்டின் முக்கிய பிரச்சினைகளில் ஒன்று பிராந்தியவாதம், அதாவது, தனிப்பட்ட பிராந்தியங்களின் வளர்ச்சியில் ஏற்றத்தாழ்வுகள், அதாவது: கடலோர (கிழக்கு) மற்றும் உள்நாட்டு (மேற்கு) மாகாணங்கள். ஒருபுறம், ஷாங்காய் மற்றும் பெய்ஜிங்கிலும், மறுபுறம் உள்நாட்டுப் பகுதிகளிலும் உள்ள சராசரியான பொருள் வருமானத்திற்கு இடையேயான வித்தியாசம் தற்போது 15 மடங்கு அல்லது அதற்கும் அதிகமாக உள்ளது. கூடுதலாக, நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற குடியிருப்புகளில் வசிப்பவர்களின் வருமானத்தில் ஏற்றத்தாழ்வுகள் உள்ளன, இது ஒட்டுமொத்த நாட்டில் 3-5 மடங்கு மற்றும் சீனாவின் மேற்குப் பகுதிகளில் 10 மடங்கு அல்லது அதற்கு மேல். டைட்டரென்கோ, எம்.எல். சீனாவின் நவீனமயமாக்கல்: காலத்தின் வாய்ப்புகள் மற்றும் சவால்கள். எம்.:, 2000.

லியு ஷின் மிகவும் ஆர்வமாக இருப்பது அரசின் சட்டபூர்வமான தன்மை பற்றிய கன்பூசியன்களின் கருத்துக்கள் ஆகும். அவை பரலோக ஆணை என்ற கருத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. அதன் உரிமையாளர் பேரரசர். ஆனால், உதாரணமாக, பண்டைய மெசபடோமியாவின் அரசர்களுக்கு மாறாக, அவர் கடவுள் அல்ல, வானமும் அல்ல. பேரரசர் பரலோகத்தின் அறிவுறுத்தல்களின்படி தனது பணிகளைச் செய்கிறார். அவர் மட்டுமே ஒரு பேரரசராக இருக்க தகுதியானவர், அவர் தனது வீரம் மற்றும் திறன்களால், பரலோகத்தின் பார்வையில் தன்னை நியாயப்படுத்தவும், அவருடைய விருப்பத்திற்கு இணங்கவும் முடியும். கல்கேவா ஏ., கல்கேவ் ஈ. ஆரம்பகால ஏகாதிபத்திய கன்பூசியனிசத்தில் புதுமை மற்றும் பாரம்பரியம் (யாங் சியாங்கின் "தி கிரேட் சேக்ரட்" என்ற கட்டுரையின் பொருளில்) // தூர கிழக்கின் சிக்கல்கள். எம்., 2003. எண். 1. எஸ்.132-142. இந்த விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதற்கான நிபந்தனை மக்களின் நல்வாழ்வு. அரசானது ஆட்சியாளரின் நலன்களுக்காக இல்லை, மாறாக நாட்டிற்குள் உள்ள அனைத்து மக்களின் நலன்களுக்காகவும் வெளியில் அமைதியை நிலைநாட்டவும் உள்ளது என்ற உண்மையை கன்பூசியன்கள் ஆட்சியாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தனர். கூடுதலாக, சொர்க்கத்தின் விருப்பம் மக்களின் விருப்பத்தில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது என்று கன்பூசியஸ் கூறுகின்றனர். ஆட்சியாளர், சொர்க்கத்திற்கு முன், மக்களைக் கணக்கிடுவதற்கான கடமையை ஏற்றுக்கொள்கிறார். சீன நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் தத்துவம். எம்., 2002. - 606 பக்.

தனிநபர்கள், இதையொட்டி, மாநிலத்தை முழுமையாக்குகிறார்கள். குடிமக்கள், ஒருபுறம், ஒரு விடுதியின் நன்மைகளிலிருந்து பயனடைகிறார்கள், மறுபுறம், அவர்கள் மீது அரசு சுமத்தியுள்ள கடமைகளை அவர்கள் சுமக்கிறார்கள். அரசு குடிமகனுக்கு பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்பை வழங்குகிறது மற்றும் சிவில் சுதந்திரத்தை உறுதி செய்கிறது. இது பரஸ்பர கொள்கை. அனைத்து சமூக தொடர்புகளும் கொடுக்கல் வாங்கல் கட்டமைப்பில் பொறிக்கப்பட வேண்டும் என்று அது கூறுகிறது. இது தனிநபர்கள், சமூகக் குழுக்கள், வகுப்புகள் மற்றும் சமூக ஒழுங்கின் நீதியானது கொடுப்பதற்கும் பெறுவதற்கும் இடையிலான சமநிலையைக் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கன்பூசியன் போதனைகளின் தீவிர நெறிமுறைகள் மாவோ சேதுங்கின் காலத்தில் கம்யூனிஸ்ட் தலைமையுடன் தலையிட்டன, அவர் சீனர்களின் பரந்த மக்களை இரக்கமின்றி சுரண்ட முயன்றார், அவர்களுக்கு ஈடாக எதையும் கொடுக்கவில்லை, அதன் மூலம் பரஸ்பர கொள்கையை மீறினார். ஆராய்ச்சியாளர் எல்.எஸ். பெரெலோமோவ், மாவோவை விமர்சிக்க பாரம்பரிய சீனக் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தியவர்கள் மாவோவின் எதிரிகள் என்று குறிப்பிடுகிறார், மேலும் மாவோ, அவரது எதிரிகளுடன் சேர்ந்து கன்பூசியன் கொள்கைகளை விமர்சித்தார். கன்பூசியன் மீதான விமர்சனம் அறிவுஜீவிகளின் விமர்சனத்திற்கு மாறியது. அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர் கு ஜிபிங்கின் கூற்றுப்படி, மாவோவின் கீழ் புத்திஜீவிகள் துன்புறுத்தப்பட்டது, அத்துடன் ஜூன் 1989 இல் தியனன்மென் சதுக்கத்தில் மாணவர் ஆர்ப்பாட்டங்களை அடக்கியது, மக்களின் பார்வையில் அதிகாரத்தை நீக்குவதற்கு பங்களித்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரம்பரியத்தின் படி, புத்திஜீவிகள் அரசாங்கத்திற்கும் மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராகக் கருதப்படுகிறார்கள், இது பரலோகத்தின் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாகும். மக்களின் நலன்கள், அவர்களின் அபிலாஷைகள், கோரிக்கைகள் மற்றும் துன்பங்கள் பற்றிய தகவல்களை அதிகாரிகளிடம் கொண்டு வருவது அறிவுஜீவிகள்தான். கோஸ்லோவ்ஸ்கி யு.பி. கன்பூசியன் பள்ளிகள்: தத்துவ சிந்தனை மற்றும் சர்வாதிகார மரபுகள் // ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் மக்கள். 1987. எண். 3. பி.67-77.

கூடுதலாக, மாவோ சேதுங் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் கின் பேரரசின் சகாப்தங்களின் அரசியல் போராட்டம் மற்றும் ஹான் வம்சத்தின் (கி.மு. III-II நூற்றாண்டுகள்) 70 களின் நடுப்பகுதியில் உருவானதை முன்வைத்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டு கன்பூசியர்களை எதிர்த்துப் போராடும் சில ஏகாதிபத்திய நடைமுறைகள் புத்துயிர் பெற்றன, எடுத்துக்காட்டாக, பரஸ்பர பொறுப்பு அமைப்பு "பாவோ ஜியா", இது பெரியவர்கள் மற்றும் பெற்றோரின் கண்டனங்களைக் குறிக்கிறது. "கலாச்சாரப் புரட்சியின்" நடைமுறைகளை நியாயப்படுத்த, ஏகாதிபத்திய கின் வம்சத்தின் பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான கின் ஷி ஹுவாங் மனிதாபிமான இலக்கியங்களை எரித்ததன் உண்மை பாராட்டப்பட்டது. இவ்வாறு, கன்பூசியஸ் பாடிய நாட்டுப்புற பழக்கவழக்கங்களை மாவோயிஸ்டுகள் அழித்தார்கள்: குடும்ப வழிபாட்டு முறை, மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறை, கல்வி வழிபாட்டு முறை, இது மக்களிடையே கன்பூசியனிசம் மற்றும் மாவோயிசத்தின் மீது ஆழ்ந்த மரியாதையைப் பேணுகையில், கம்யூனிஸ்ட் அரசாங்கத்தை அரோலாவை இழந்தது. அரசாங்கத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மையை நியாயப்படுத்த சீனாவில் நெறிமுறைகள் மிகவும் அவசியம். பெரெலோமோவ், எல்.எஸ். கன்பூசியனிசம் மற்றும் சீனாவின் அரசியல் வரலாற்றில் சட்டவாதம். மாஸ்கோ: நௌகா, 1981.

முடிவுரை

சீன கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் கன்பூசியனிசத்தின் அனுபவத்தின் பாதுகாவலர்கள் காரணமின்றி வாதிடுகின்றனர், இது நாட்டை நவீனமயமாக்கும் செயல்முறைக்கு பங்களித்த மதிப்புகளின் கன்பூசியன் மாதிரியாகும், ஏனெனில் அது கவனம் செலுத்துகிறது. தார்மீக கல்விஒரு நபரின், மக்களின் ஒற்றுமை பற்றிய யோசனை புதுப்பிக்கப்படுகிறது, சமூக கடமையின் முக்கியத்துவம் மற்றும் நாட்டின் விவகாரங்களுக்கு ஒவ்வொருவரின் தனிப்பட்ட பொறுப்பும் வலியுறுத்தப்படுகிறது.

சீனாவின் நவீன வளர்ச்சியின் முக்கிய வழிகாட்டுதல்களில் ஒன்று, சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் மரபுகள் மற்றும் புதுமைகள், கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய மாதிரிகள் ஆகியவற்றை இணைக்க வேண்டும். சீனத் தலைமையானது சீனப் பொருளாதாரம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சீன சமூகத்தின் திறந்தநிலைக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. ஆசிய-பசிபிக் பிராந்தியத்தில் சீனப் பொருளாதாரம் முக்கிய மற்றும், ஒருவேளை, மிகவும் ஆற்றல்மிக்க வளர்ச்சியில் ஒன்றாகும்.

எனவே, காலத்தால் வீசப்பட்ட சவாலுக்கு சீனா போதுமான அளவு பதிலளித்தது, பொருளாதார மற்றும் சமூகத் துறையில் மிகவும் கடினமான பணிகளை உணர்ந்து, உலகின் மிகப்பெரிய வல்லரசுகளின் நிலையை எட்டியுள்ளது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். பாரம்பரிய சீன கலாச்சாரத்தின் தேசிய மதிப்புகளின் இணக்கமான கலவையானது இந்த செயல்பாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல்

1. பெர்கர், ஜே. சீனாவில் அரசியல் சீர்திருத்தம் // ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்கா இன்று. 2007. எண். 8. எஸ். 44--54. சீனாவில் கன்பூசியனிசம், கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் சிக்கல்கள். எம்., 1982.

2. கல்கேவா ஏ., கல்கேவ் ஈ. ஆரம்பகால ஏகாதிபத்திய கன்பூசியனிசத்தில் புதுமை மற்றும் பாரம்பரியம் (யாங் சியாங்கின் "தி கிரேட் செக்ரட்" என்ற கட்டுரையின் அடிப்படையில்) // தூர கிழக்கின் பிரச்சனைகள். எம்., 2003. எண். 1. எஸ்.132-142.

3. கோப்சேவ் ஏ.ஐ. சீன நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் தத்துவம். எம்., 2002. - 606 பக்.

4. சீனாவில் கன்பூசியனிசம், கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் சிக்கல்கள். எம்., 1982.

5. மால்யாவின் வி.வி. கன்பூசியஸ். - எம்.: 2007. பி. 400

6. பாங்கின்எஸ்.எஃப்., மத ஆய்வுகளின் அடிப்படைகள். எம், 2011, 536 பக்கங்கள்.

7. டைட்டரென்கோ, எம்.எல். சீனாவின் நவீனமயமாக்கல்: காலத்தின் வாய்ப்புகள் மற்றும் சவால்கள். எம்.:, 2000.

8. Chunfu, Zhao. கன்பூசியன் நெறிமுறைகள் மற்றும் நவீனமயமாக்கல்: மோதல் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு // சீனா, சீன நாகரிகம் மற்றும் உலகம். வரலாறு, நவீனம், வாய்ப்புகள்: எக்ஸ் இன்டர்நேஷனலின் பொருட்கள். அறிவியல் கான்ஃப்., மாஸ்கோ, 22-24 செப்டம்பர். 1999. பகுதி II: நவீனமயமாக்கல் மற்றும் சீர்திருத்தங்களின் பாதையில் சீனா / டால்ன் நிறுவனம். கிழக்கு ஆர்.ஏ.எஸ். எம்., 1999. எஸ். 123--126.

9. ஷ்னீவாஸ், டி.எஸ். "தொழில் முனைவோர் தத்துவம்" ஷிபுசாவா எய்ச்சி // சீனா, சீன நாகரிகம் மற்றும் உலகம். வரலாறு, நவீனத்துவம், வாய்ப்புகள்: XI பயிற்சியின் பொருட்கள். அறிவியல் கான்ஃப்., மாஸ்கோ, 27--29 செப்டம்பர். 2000. பகுதி II: 21 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனா. வாய்ப்புகள், சவால்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள் / In-t Daln. கிழக்கு ஆர்.ஏ.எஸ். எம்., 2000. எஸ். 171--175.

10. கோஸ்லோவ்ஸ்கி யு.பி. கன்பூசியன் பள்ளிகள்: தத்துவ சிந்தனை மற்றும் சர்வாதிகார மரபுகள் // ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் மக்கள். 1987. எண். 3. பி.67-77.

11. பெரெலோமோவ், எல்.எஸ். கன்பூசியனிசம் மற்றும் சீனாவின் அரசியல் வரலாற்றில் சட்டவாதம். மாஸ்கோ: நௌகா, 1981.

Allbest.ru இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது

...

ஒத்த ஆவணங்கள்

சீனாவின் மூன்று பெரிய போதனைகள்: கன்பூசியனிசம், தாவோயிசம், சீன பௌத்தம். லாவோ சூ மற்றும் கன்பூசியஸின் படைப்புகள் பண்டைய சீனாவின் தத்துவத்தின் அடித்தளமாகும். "ரென்" மற்றும் "லி" ஆகியவை கன்பூசியனிசத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள். தாவோயிசத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள். சீனாவில் பௌத்தத்தை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் மேம்படுத்துதல்.

விளக்கக்காட்சி, 04/22/2012 சேர்க்கப்பட்டது

தாவோயிசத்தின் கருத்தியல் மற்றும் சமூக-அரசியல் கருத்து. சீனாவில் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனை வரலாற்றில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க கோட்பாடாக கன்பூசியனிசம் உள்ளது. சீன அரசியல் சிந்தனையில் மோஹிசம் கருத்துக்களின் பங்கு. சட்டவாதத்தின் அரசியல் மற்றும் சட்ட உலகக் கண்ணோட்டம்.

சுருக்கம், 12/24/2010 சேர்க்கப்பட்டது

தோற்றம் பற்றிய ஆய்வு தத்துவ சிந்தனைமற்றும் கிழக்கின் தனித்துவமான கிளையாக பண்டைய சீனாவின் தத்துவத்தின் திசைகள் தத்துவ அமைப்பு. தாவோயிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி. சீன தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை சிந்தனையின் மிக முக்கியமான திசையாக கன்பூசியனிசத்தின் ஆய்வு.

சோதனை, 09/26/2011 சேர்க்கப்பட்டது

பண்டைய சீனாவின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் அம்சங்கள் மற்றும் முக்கிய நிலைகள் பற்றிய ஆய்வு: சட்டவாதம், தாவோயிசம் மற்றும் கன்பூசியனிசம். கே. மார்க்சின் படி சமூகத்தின் பொருளாதார கட்டமைப்பின் கூறுகளின் பண்புகள். இடைக்கால தத்துவத்தில் ஒரு நபரைப் பற்றிய கருத்துகளின் பிரத்தியேகங்களின் மதிப்பாய்வு.

கட்டுப்பாட்டு பணி, 12/11/2011 சேர்க்கப்பட்டது

சீனாவில் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள். கிழக்கு நாடுகளில் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சி. சீன தத்துவப் பள்ளியின் உருவாக்கம். கன்பூசியனிசத்தின் தத்துவ, மத மற்றும் கருத்தியல் அடிப்படைகள். சீன கலாச்சாரத்தில் தாவோயிசத்தின் பங்கு மற்றும் "தாவோ" கருத்து.

கட்டுப்பாட்டு பணி, 10/17/2014 சேர்க்கப்பட்டது

கன்பூசியனிசம் சீனாவில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க தத்துவ மற்றும் மத இயக்கங்களில் ஒன்றாகும். மனித வாழ்க்கை கன்பூசியனிசத்தின் முக்கிய பொருள். கன்பூசியனிசம் என்பது அறிவைப் பற்றியது. மனித வாழ்வின் முக்கிய நிபந்தனையாக விண்ணுலகம். கன்பூசியனிசத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் மனிதனின் பிரச்சனை.

சுருக்கம், 09/30/2010 சேர்க்கப்பட்டது

சீனாவின் முக்கிய மத மற்றும் தத்துவ போதனைகளின் அம்சங்களின் சிறப்பியல்பு - கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசம். குடும்பம் தொடர்பான வகைகளில் அரசு மற்றும் தெய்வீக சக்தியின் கன்பூசியனிசத்தின் விளக்கம். மத தாவோயிசம், ஆன்மீக புதுப்பித்தல், குய் ஆற்றல்.

சுருக்கம், 12/17/2010 சேர்க்கப்பட்டது

சீனாவின் ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் வளர்ச்சி. மூன்று பெரிய போதனைகள்: கன்பூசியனிசம், தாவோயிசம், சீன பௌத்தம். மாற்றங்களின் புத்தகம். கன்பூசியனிசத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள். கன்பூசியஸின் தத்துவத்தின் முக்கிய கருப்பொருள்கள். சிறந்த நபரின் கருத்து. கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி மனிதனின் தலைவிதி.

விளக்கக்காட்சி, 05/23/2015 சேர்க்கப்பட்டது

சீனாவின் தத்துவம் மற்றும் மதத்தின் தனித்துவம். தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள், சீன தத்துவப் பள்ளியின் உருவாக்கம் மற்றும் அதன் வகைகள். கன்பூசியனிசத்தின் தத்துவ, மத மற்றும் கருத்தியல் அடிப்படைகள். சீன கலாச்சாரத்தில் தாவோயிசத்தின் பங்கு மற்றும் "தாவோ" கருத்து.

சுருக்கம், 11/14/2010 சேர்க்கப்பட்டது

பண்டைய சீன மத தத்துவம். கண்ணோட்டம் தத்துவ பள்ளிகள்பண்டைய சீனா. தாவோயிஸ்டுகளின் தேவராஜ்ய அரசு. பௌத்தத்தின் பரவல் மற்றும் பாவமயமாக்கல். சீன தத்துவத்தின் பொதுவான அம்சங்கள். கன்பூசியனிசம் சீனாவில் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. கன்பூசியஸின் சமூக இலட்சியம்.

கன்பூசியனிசம் மற்றும் நவீன சீனா

கன்பூசியனிசம் என்பது பலதரப்பட்ட நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் கோட்பாடு. கோட்பாட்டின் நிறுவனர் - கன்பூசியஸ் (கிமு 551 - 479) - குடும்ப உறுப்பினர்கள், கூட்டுகள், மாநிலம் மற்றும் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் யோசனையை முன்வைத்தார். சீன மொழியில், "மாநிலம்" (Shch. gojia) என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம், ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக, "குடும்பம்" (Shch. grya) என்ற மூலத்தை உள்ளடக்கியது. பல சகாப்தங்களாக, சீன ஆட்சியாளர்கள் அரசுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையின் கொள்கையால் வழிநடத்தப்பட்டுள்ளனர். இந்தக் கொள்கையே சீனாவின் நவீன நவீனமயமாக்கல் கொள்கையின் அடிப்படையாக அமைந்தது.

கன்பூசியன் மதிப்புகள் இன்று சரியான திசையில் புதுமையான தொழில்நுட்பங்களின் விரைவான உந்துதலுக்கு வழிகாட்டுகின்றன மற்றும் தெளிவாக, தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை சமூக அளவுகோல்களின்படி, நவீன சீன சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் இணக்கத்திற்கு பங்களிக்கின்றன. கன்பூசியனிசம் பாரம்பரிய மற்றும் புதுமையான சக்திகளுக்கு இடையே ஒரு சமநிலையை உருவாக்குகிறது. இதற்கு நன்றி, நவீன சீன சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி மிகவும் நிலையானதாகவும் இணக்கமாகவும் மாறி வருகிறது.

சீன அரசியல், பொருளாதார மற்றும் புதுமையான வளர்ச்சி சமூக அமைப்புசீனர்களின் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையின் ஆழமான ஆய்வு, கன்பூசியனிசத்தின் மரபுகளுக்கு ஒரு முறையீடு தேவைப்படுகிறது.

1978 இல் நவீனமயமாக்கலின் தொடக்கத்திலிருந்து இன்றுவரை, சீன சமூகம் அடிப்படை மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் சமூகத் துறையின் பல்வேறு பிரிவுகளின் விரைவான வளர்ச்சி மற்றும் வெற்றிகரமான வளர்ச்சியை சீனா அனுபவித்து வருகிறது. பொருள் அதிக நுகர்வு மற்றும் அதிகாரத்திற்கான ஆசை, இயற்கை வளங்களுக்கான போராட்டம், சொத்துரிமைக்கான போராட்டம், லட்சியங்களின் விரிவாக்கம், நாடுகளுக்கும் பிராந்தியங்களுக்கும் இடையே மோதல்கள் மற்றும் போர்கள், ஒருமுனை உலகின் மேலாதிக்கம் மற்றும் சர்வதேச பயங்கரவாதம் ஆகியவற்றின் விளைவாக. இந்த நிகழ்வுகள் வளர்ச்சியைத் தடுக்கின்றன மனித சமூகம், சமூக நல்லிணக்கத்தை அழித்து, இறுதியில், சமூகத்தின் சிதைவுக்கு வழிவகுக்கும்.

நவீனமயமாக்கல் செயல்பாட்டில், சந்தை சீர்திருத்தத்திற்கும் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மைக்கும் இடையில் சமநிலையை ஏற்படுத்த வேண்டிய அவசியத்தை சீனா எதிர்கொள்கிறது. நவீன சீன அரசியல் விஞ்ஞானிகள், மேற்கூறிய சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது, பெரும்பாலும் கன்பூசிய சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்களை நம்பியிருக்கிறது. கன்பூசியனிசத்தில் வகுக்கப்பட்ட சமூக-அரசியல் நெறிமுறைகள் எப்பொழுதும் முக்கிய மையமாக இருந்து வருகிறது, அதைச் சுற்றி PRC இன் சமூக மற்றும் மாநில கட்டமைப்பின் நவீன மாதிரி உருவாகிறது. சீன முழக்கம் - "நவீனத்துவத்தின் சேவையில் பழமையானது", பண்டைய சீனாவில் வடிவமைக்கப்பட்டது, சீன மனநிலையில் உள்ளார்ந்த மரபுகளுக்கான பக்தியை நிரூபிக்கிறது. சீன கலாச்சாரத்தின் வேர் மட்டுமல்ல, அரசியல் திசைகாட்டியும் கன்பூசியனிசம்தான்.

கடந்த காலத்தின் அடிப்படையில், நவீன பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் அரசியல் கட்டமைப்பின் அற்புதமான ஸ்திரத்தன்மையை கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று மரபுகள் மற்றும் தொழில்நுட்ப நவீனமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் இணக்கமான கலவையால் விளக்க முடியும். பாரம்பரியத்தையும் அதன் ஜனநாயக விழுமியங்களையும் கவனமாகப் பாதுகாப்பதில்தான் முன்னேற்றத்தின் வெற்றி அடங்கியுள்ளது. கடந்த காலம் இல்லாமல் எதிர்காலம் இல்லை.

தற்போது, சமூகத்தை நவீனமயமாக்கும் மேற்கத்திய சிந்தனைகளை சீனா காப்பியடிக்கவில்லை. கன்பூசிய மரபுகளின் ஆக்கபூர்வமான மறுபரிசீலனையின் அடிப்படையில் அவர் ஒரு சுயாதீனமான பாதையை பின்பற்றுகிறார். இந்த அறிக்கையை ஒரு அரசியல் அமைப்பின் உதாரணத்தால் நிரூபிக்க முடியும் - "சீன அடிப்படையில் மேற்கத்திய கண்டுபிடிப்புகள்", இது சீன அரசியல் ஒழுங்கின் திசையை துல்லியமாக வெளிப்படுத்துகிறது. சீன நவீன அரசியல்வாதிகள் சோசலிச மாதிரியை முதலாளித்துவ மாதிரியுடன் வெற்றிகரமாக இணைக்கின்றனர். உள்ளூர் மரபுகள், வளமான வரலாற்று கடந்த காலம் மற்றும் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் சாதனைகளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பயன்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சமூகம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த நாட்டின் வளர்ச்சியின் சொந்த மாதிரியை அவர்கள் உருவாக்குகிறார்கள். சீனத் தலைமையானது மாநில திட்டமிடல் மற்றும் சந்தை வழிமுறைகளை ஒருங்கிணைக்க நிர்வகிக்கிறது.

சீன சமூகத்தின் அரசியல் நோக்குநிலை மற்றும் பிரத்தியேகங்களை நன்கு புரிந்து கொள்ள, சீன மக்களுக்கு நீண்டகாலமாக உந்து சக்தியாக இருந்த கன்பூசியனிசத்தைப் படிப்பது அவசியம்.

கன்பூசியனிசத்தின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ், தற்போதைய கட்டத்தில் சீன அரசு அதன் சொந்த வளர்ச்சி வழிகாட்டுதல்களைக் கொண்டுள்ளது. புகழ்பெற்ற கன்பூசியன் புத்தகமான "லி ஜி" இல் "சியாவோ காங்" மற்றும் "டா டோங்" போன்ற கருத்துகள் உள்ளன. ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட, "xiao kang" (FDL) என்றால் "சராசரி செழிப்பு", மற்றும் "டா டோங்" - "பெரிய ஒற்றுமை". இந்த இலட்சியங்கள் சீன சமூகத்தின் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார நவீனமயமாக்கலுக்கான மூலோபாய திட்டங்களை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக செயல்படுகின்றன. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை வடிவமைக்கப்பட்ட நவீன சீன அரசுக் கொள்கையின் மிக முக்கியமான குறிக்கோள், "சராசரி செழிப்பு" ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குவதாகும், இது பின்னர் ஒரு சமூகத்தின் இலட்சியத்தை உணர வழிவகுக்கும். பெரிய ஒற்றுமை".

இந்த இலக்கை வெற்றிகரமாக செயல்படுத்துவதற்கான அடிப்படையானது சீனக் கல்வியின் வளர்ச்சியாகும். சீனாவில் கல்வி சீர்திருத்தம் 1990 களில் தொடங்கியது.

அதன் வெற்றிகரமான செயல்படுத்தல் பொருளாதாரத்தின் விரைவான வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தது. PRC இன் கல்வி அமைப்பில் மாற்றங்கள் முழு மக்களின் கல்வி நிலை, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் புதுமையான வளர்ச்சி மற்றும் உற்பத்தியில் மேம்பட்ட தொழில்நுட்பங்களை அறிமுகப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. இன்று, இந்தத் தொழில்களில் முதலீட்டில் வளர்ச்சியைப் பொறுத்தவரை, நாடு உலகில் முதலிடத்தில் உள்ளது. கற்பித்தல், ஆராய்ச்சி, மேலாண்மை மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் தீவிரமாக வளர்ந்து வருகின்றன.

இளைஞர்களின் கல்வியில் மாநிலக் கொள்கை, அவர்களின் தார்மீக அடித்தளங்களை உருவாக்குவது கன்பூசிய மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பது குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இது மனிதாபிமான ரீதியாக வளர்ந்த ஆளுமையை உருவாக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டு அனுபவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட சீன கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை அங்கீகரித்து, கலாச்சார அடையாளத்தை பாதுகாத்து, தொடர்ச்சியான சுய வளர்ச்சி மற்றும் சுய முன்னேற்றத்திற்காக பாடுபடுகிறது.

சீனாவின் நவீன சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு பாரம்பரிய கன்பூசியனிசத்தின் கொள்கைகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது PRC இன் வெற்றிகரமான சமூக-அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு முக்கியமாகும்.

கன்பூசியனிசம் சீனாவின் மக்கள் தொகையில் மட்டுமல்ல, உலக சமூகத்திலும், குறிப்பாக ஆசிய-பசிபிக் பகுதியின் நாடுகளில்: ஜப்பான், கொரியா, வியட்நாம் மற்றும் சிங்கப்பூர் ஆகியவற்றில் நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. மேற்கத்திய தனித்துவத்திற்கு மாற்றாக, சமூக-அரசியல் கூட்டுவாதத்தின் அடிப்படையில் வெளியுறவுக் கொள்கை உறவுகளை வளர்ப்பதற்கான அதன் சொந்த வழியை சீனா வழங்குகிறது, இது நாடுகளுக்கு இடையே அமைதி, நட்பு மற்றும் நல்லிணக்கத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த வகையான பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் மற்றும் பரஸ்பர செழுமைப்படுத்தும் ஒத்துழைப்பே முன்னுரிமைப் பணிகள் மற்றும் உலக சமூகம் எதிர்கொள்ளும் உலகளாவிய பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க வழிவகுக்கும். கன்பூசியன் சித்தாந்தம் முழு உலக சமுதாயத்தின் எதிர்கால வளர்ச்சியில் நன்மை பயக்கும்.

எனவே, நவீன சீன சமுதாயத்தில் நவீனமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் எழும் முரண்பாடுகள் மற்றும் தீர்க்கப்படாத சிக்கல்களின் பகுப்பாய்வு, PRC இன் அரசியல் மற்றும் சமூகத் துறையில் கன்பூசியனிசத்தின் செல்வாக்கு பற்றிய அறிவியல் புரிதலின் தேவையில் ஆய்வின் பொருத்தம் உள்ளது. நவீன சீனாவின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்கு இறுதியில் பங்களிக்கிறது.

கன்பூசியஸின் போதனைகள் பரவலானது மற்றும் பல பின்பற்றுபவர்களைப் பெற்றது. பழங்கால கன்பூசியனிசத்தின் கொள்கைகள் மற்றும் கன்பூசிய சிந்தனைகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இணக்கமான சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கான உகந்த தீர்வுகளை அவர்கள் தேடினர். இந்த கொள்கைகளையும் யோசனைகளையும் ஆராய்ந்து, நவீன விஞ்ஞானிகள் அவற்றை உண்மையான யதார்த்தத்திற்கு மாற்றியமைத்து, அவர்களின் உதவியுடன் அழுத்தும் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண முயற்சிக்கின்றனர்.

பல விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகள் கன்பூசியனிசத்தின் அரசியல் அம்சங்கள், அதன் கொள்கைகள் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் தொடர்பு பற்றிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. அவற்றில், ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர் எல்.எஸ். பெரெலோமோவின் பணி கவனிக்கப்பட வேண்டும். "சீனாவின் அரசியல் வரலாற்றில் கன்பூசியனிசம் மற்றும் சட்டவாதம்," ஆய்வாளர், மற்றவற்றுடன், மாவோ சேதுங்கின் காலத்தில் கன்பூசியனிசத்தின் துன்புறுத்தலின் விரிவான பகுப்பாய்வை வழங்குகிறது. பகுப்பாய்வாளர் ஜே. பெர்கரின் ஆய்வு, கன்பூசியனிசம் மற்றும் மேற்கத்திய ஜனநாயகத்தின் கொள்கைகளுக்கு இடையே உள்ள தொடர்பு பற்றிய பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணித்துள்ளது. மனித உரிமைகள் குறித்த மேற்கத்திய சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்களை சீனாவிற்கு பாரம்பரியமான தத்துவ போதனைகளுடன் ஒப்பிடுகையில் ஆசிரியர் ஆய்வு செய்யும் அமெரிக்க விஞ்ஞானியான Zhenguang Zhou இன் பணி மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தது. அதே வேலை சீனாவின் நவீன அரசியல் கலாச்சாரத்தை வகைப்படுத்துகிறது. கொரிய விஞ்ஞானி லூ ஷின் முனைவர் பட்ட ஆய்வு மேற்கத்திய மற்றும் சீனாவின் தத்துவ போதனைகளில் மனித உரிமைகளுக்கான அணுகுமுறைகளின் ஒப்பீட்டு பண்புகளின் சிக்கலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. சீன ஆராய்ச்சியாளர் ஜாவோ சுன்ஃபு, பெய்ஜிங் ஸ்கூல் ஆஃப் அட்மினிஸ்ட்ரேஷன் பிரதிநிதி, நவீனமயமாக்கல், ஜனநாயகம் மற்றும் கன்பூசியனிசம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பைப் படிக்கும் போது, கன்பூசியன் போதனையில் உள்ள ஜனநாயக மற்றும் ஜனநாயக விரோத அம்சங்கள் பின்னிப்பிணைந்தவை, பிரிக்க முடியாதவை என்று முடிவு செய்தார். ரஷ்ய ஆய்வாளர் டி.எஸ்.ஷ்னேவாஸ் ஜப்பானிய பொருளாதார நிபுணர் ஷிபுசாவா எய்ச்சியின் படைப்புகளைப் படிக்கிறார், அவர் கன்பூசியனிசத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் நவீன தொழில்முனைவோரின் நெறிமுறைகளின் நெருக்கத்தை நிரூபித்தார். அமெரிக்க அறிஞரான கு ஜிபிங்கின் பணி குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது, இதில் ஆசிரியர் ஜூன் 1989 இல் தியனன்மென் சதுக்கத்தில் மாணவர் ஆர்ப்பாட்டங்களை கன்பூசிய மதிப்புகளின் பார்வையில் விளக்க முயற்சிக்கிறார்.

கன்பூசியனிசத்தின் நவீனமயமாக்கலுக்கு எதிரான அம்சங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, ஜாவோ சுன்ஃபு பின்வருவனவற்றைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார்:

1. படிநிலை மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் (பரஸ்பரம்) பற்றிய யோசனை சமத்துவம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் ஆவி ஆகியவற்றின் நவீன கொள்கையுடன் ஒத்துப்போகவில்லை.
2. கன்பூசியன் நெறிமுறைகளில், உரிமைகள் கடமைகளிலிருந்து பிரிக்கப்படுகின்றன, இது ஜனநாயகக் கொள்கைகளுக்கு முரணானது: குறிப்பாக, பேரரசரின் உரிமைகள் சொர்க்கத்தால் வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் நாடு ஒரு முனிவரால் ஆளப்படுகிறது என்பது ஒரு முழுமையான பதவிக்கு உயர்த்தப்படுகிறது.
3. குடும்பத்தை உயர்த்துவது, பேரரசரின் அதிகாரம் மற்றும் முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை ஆகியவை தனிமனிதக் கொள்கைக்கு முரணானது.
4. பழங்காலத்துக்கான பயபக்திக்கான கன்பூசியஸ் தேவை நவீன சமுதாயத்தின் படைப்பாற்றல் கொள்கையுடன் ஒத்துப்போவதில்லை.
5. நடுவின் கோட்பாடு, அதாவது. கடுமையான சமூக நீதிக்கான கன்பூசியன் கோரிக்கையானது ஒழுக்கத்தின் மிக உயர்ந்த கொள்கையாக மாறுகிறது, இது போட்டியின் கொள்கையுடன் பொருந்தாது.
6. கூடுதலாக, கன்பூசியனிசத்தில் தார்மீக மதிப்புகள் பொதுவாக எந்தவொரு பொருள் ஆர்வத்திற்கும் மேலாக வைக்கப்படுகின்றன.

1. வலுவான சமூகப் பொறுப்புணர்வு.
2. வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆற்றல் மற்றும் சுறுசுறுப்பான அணுகுமுறை: கன்பூசியன் நெறிமுறைகள் ஒரு நல்லொழுக்கமுள்ள நபர் தொடர்ந்து முன்னேற்றத்திற்கு பங்களிக்க வேண்டும் மற்றும் உயிரின் மதிப்பு செயலில் உள்ள படைப்பில் உள்ளது என்பதை வலியுறுத்துகிறது.
3. கூடுதலாக, தார்மீக விழுமியங்கள், செயல்பாடுகள் மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றின் மீதான முக்கியத்துவம் சீன மக்களின் தேசபக்தி உணர்வின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது.
4. மற்றவர்கள் மீது நேர்மறையான அணுகுமுறையின் கொள்கை "ரென்" (அதாவது "மற்றவர்களை அன்பான இதயத்துடன் நடத்துங்கள்") சீன சமூகக் குழுக்களில் நேர்மறையான மைக்ரோக்ளைமேட்டை உருவாக்க பங்களிக்கிறது.
5. நடைமுறைவாதத்தின் ஆவி.

கன்பூசியன் நெறிமுறைகளின் சிக்கலான தன்மையை சுட்டிக்காட்டி, ஜாவோ சுன்ஃபு கூறுகிறார், பெரும்பாலும் அதன் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள் ஒரு முழுமையுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் இரட்டை அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது கன்பூசியனிசத்தை நவீனமயமாக்கலுக்கான கருத்தியல் அடிப்படையாக இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக ஆக்குகிறது. ஆனால், எங்கள் கருத்துப்படி, நவீனமயமாக்கலின் உணர்வோடு அதன் பொருந்தாத தன்மை பற்றிய முடிவு தானாகவே கோட்பாட்டின் முரண்பாட்டிலிருந்து பின்பற்றப்படுவதில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உள் முரண்பாடுகளைக் கொண்ட கிறிஸ்தவம், முதல் பார்வையில் அதனுடன் பொருந்தாது என்று தோன்றலாம். எவ்வாறாயினும், புராட்டஸ்டன்ட் பணி நெறிமுறைகளையும் முதலாளித்துவம் மற்றும் ஜனநாயகத்தின் உணர்வை வடிவமைப்பதில் அதன் பங்கையும் நினைவுபடுத்துவது போதுமானது, மேலும் கன்பூசியனிசத்தின் பார்வை, மேற்கத்திய சமூகத்தின் மதிப்புகளுடன் அதை இணைக்கும் முயற்சிகள் மாறக்கூடும்.

இருப்பினும், என் கருத்துப்படி, அத்தகைய பார்வை அமெரிக்க ஆய்வாளர் ஜெங்குவாங் சோவின் ஆராய்ச்சியால் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது, அவர் ஜனநாயகத்தின் கொள்கைகளுடன் கன்பூசியனிசத்தின் நிலைத்தன்மையின் அளவையும் படிக்கிறார். சீனர்களின் நவீன அரசியல் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கத்தில் கன்பூசியனிசம் ஒரு பெரிய அளவிற்கு செல்வாக்கு செலுத்தியது என்று இந்த ஆராய்ச்சியாளர் குறிப்பிடுகிறார், இது ஒரு இடைநிலை ஒன்றாக மதிப்பிடப்படுகிறது.

ஜோவின் கூற்றுப்படி, கன்பூசியனிசத்திற்கும் "பெரிய குடும்பத்திற்கும்" இடையிலான பிரிக்க முடியாத தொடர்புதான் சீனாவின் நவீன அரசியல் கலாச்சாரத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இதன் முக்கிய அம்சம் இப்போது அரைகுடும்பமாக உள்ளது.

அரைகுடும்பமாக, Zhou முதன்மையாக "குவாங்சி" நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்கிறார், இது மதிப்புகள், அணுகுமுறைகள், பழக்கவழக்கங்கள், நடைமுறைகள் போன்றவற்றின் கலவையின் அடிப்படையில் ஒரு தனிநபரின் தனிப்பட்ட இணைப்புகளின் நெட்வொர்க்காக வரையறுக்கிறது. "பெரிய குடும்பம்" வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கிய தொழில்மயமாக்கல் மற்றும் நகரமயமாக்கலின் சகாப்தத்தில் இந்த நிறுவனம் எழுந்தது.

1. அரைகுடும்பத்தின் அடிப்படை தனிப்பட்டது, ஆனால், ஒரு விதியாக, குடும்ப உறவுகள் அல்ல.
2. அரைகுடும்ப நெட்வொர்க்குகளுக்கு தெளிவான அமைப்பு, எல்லைகள் மற்றும் செயல்பாட்டு விதிகள் இல்லை; இவை முறைசாரா வடிவங்கள்; அவர்களின் நிகழ்வு தனிநபர்களின் ஆசைகள் மற்றும் தேவைகளைப் பொறுத்தது; தகவல்தொடர்பு அடிப்படையானது வர்க்க ஒற்றுமை மற்றும் அண்டை உறவுகள், அத்துடன் சமூகம், பொதுவான நலன்கள், தொழில் போன்றவை.
3. அரைகுடும்ப உறவுகளுக்கு அவற்றின் தோற்றத்திற்கு சிறப்பு முன்நிபந்தனைகள் தேவையில்லை; இது இரண்டு நபர்களின் தனிப்பட்ட விவகாரம்; எவ்வாறாயினும், இந்த உறவுகள் எழுந்தவுடன், சில இருதரப்பு கடமைகளை உள்ளடக்கியது; கடமைகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதன் மூலம், தனிநபரின் பார்வை ஒரு தனி, தன்னாட்சி நபராக அல்ல, மாறாக தன்னார்வ நெட்வொர்க் உறவின் ஒரு பகுதியாக தோன்றுகிறது.

என் கருத்துப்படி, Zhenguang Zhou இன் ஆராய்ச்சி மதிப்புமிக்கது, ஏனென்றால் "பெரிய குடும்பத்தின்" கன்பூசியன் நிறுவனத்தின் முகப்பின் பின்னால் அவர் தனித்துவத்தின் இருப்பைக் காண முடிந்தது. நவீன நிலைமைகளில், பழைய உறவுகளின் அரிப்பு ஏற்பட்டால், சீனர்களின் தனித்துவம் தீவிரமடையும். கூடுதலாக, சீனா கன்பூசியனிசத்தின் தடயங்களையும் தொழில்முனைவோரின் உணர்வையும் இணைக்கும் ஒரு சமூக நிறுவனத்தை உருவாக்குகிறது என்பதை ஆய்வாளர் நிரூபித்தார், கருத்தியல் அடிப்படை இல்லாத நிலையில் கூட, கால்வினிச பணி நெறிமுறையின் அனலாக் வடிவத்தில், அத்தகைய மதிப்புகள் உள்ளன. ஒன்றாக கொண்டு வரப்படும்.

சீனர்களின் நவீன அரசியல் நனவில் கன்பூசியனிசத்தையும் அதன் தடயங்களையும் படிக்கும் போது, நாட்டின் உண்மைகள் நன்மை மற்றும் நீதி பற்றிய கன்பூசியன் கருத்துக்களுக்கு முரணாக உள்ளன என்பதில் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் கவனம் செலுத்துகின்றனர். இது, என் கருத்துப்படி, சாதாரண சீனர்கள் மீது அதிகாரிகள் மீதான நம்பிக்கையை கணிசமாகக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது.

கன்பூசியனிசத்தில் ஜனநாயக அம்சங்கள் இருப்பதைப் பற்றி பேசுகையில், லியு ஷின் அதன் மதிப்புகளின் கிடைமட்ட தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகிறார். எனவே, பண்டைய காலங்களிலிருந்து XX நூற்றாண்டு வரை. கடந்த காலத்தில், பழங்காலம் சமூக-அரசியல் கட்டமைப்பின் சீன இலட்சியமாக இருந்தது. அதில், சீனத் தத்துவவாதிகள் முழுமையான சமூக நீதிக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒரு "பெரிய குடும்பம்" ஆதிக்கம் செலுத்தும் பொற்காலத்தைக் கண்டனர்.

லியு ஷின் மிகவும் ஆர்வமாக இருப்பது அரசின் சட்டபூர்வமான தன்மை பற்றிய கன்பூசியன்களின் கருத்துக்கள் ஆகும். அவை பரலோக ஆணை என்ற கருத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. அதன் உரிமையாளர் பேரரசர். ஆனால், உதாரணமாக, பண்டைய மெசபடோமியாவின் அரசர்களுக்கு மாறாக, அவர் கடவுள் அல்ல, வானமும் அல்ல. பேரரசர் பரலோகத்தின் அறிவுறுத்தல்களின்படி தனது பணிகளைச் செய்கிறார். அவர் மட்டுமே ஒரு பேரரசராக இருக்க தகுதியானவர், அவர் தனது வீரம் மற்றும் திறன்களால், பரலோகத்தின் பார்வையில் தன்னை நியாயப்படுத்தவும், அவருடைய விருப்பத்திற்கு இணங்கவும் முடியும். இந்த விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதற்கான நிபந்தனை மக்களின் நல்வாழ்வு. அரசானது ஆட்சியாளரின் நலன்களுக்காக இல்லை, மாறாக நாட்டிற்குள் உள்ள அனைத்து மக்களின் நலன்களுக்காகவும் வெளியில் அமைதியை நிலைநாட்டவும் உள்ளது என்ற உண்மையை கன்பூசியன்கள் ஆட்சியாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தனர். கூடுதலாக, சொர்க்கத்தின் விருப்பம் மக்களின் விருப்பத்தில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது என்று கன்பூசியஸ் கூறுகின்றனர். சொர்க்கத்தின் முன் ஆட்சி செய்பவர் மக்களைக் கணக்கிடுவதற்கான கடமையைத் தானே எடுத்துக்கொள்கிறார்.

சிறுகுறிப்பு.நவீன சீனாவில் அரசியல் தலைமையின் மீது கன்பூசியனிசத்தின் தாக்கம் குறித்த ஆசிரியரின் மதிப்பாய்வை இந்தக் கட்டுரை வழங்குகிறது. நவீன சீனாவின் அரசியல் தலைமையின் மீது கன்பூசியனிசத்தின் செல்வாக்கு நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அம்சத்தில், சீனத் தலைமையின் பங்கு பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. சீனாவின் முக்கிய அரசியல் செயல்பாடுகளின் மதிப்பீடு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

நவீன சீனாவில் கன்பூசியனிசம் மற்றும் அரசியல் தலைமை

வெற்றிகரமான பொருளாதார சீர்திருத்தத்தின் போக்கில் சீனாவை மிகவும் வளர்ந்த உலக வல்லரசாக மாற்றுவது உலகில் உண்மையான ஆர்வத்தை ஏற்படுத்துகிறது. சீன நாகரிகத்தின் நவீன வெற்றிகரமான வளர்ச்சியால் இது எளிதாக்கப்படுகிறது.
நவீன சினாலஜிஸ்டுகள் சீனா ஒரு சமூக மைய நாகரிகம் என்று நம்புகிறார்கள். இது முற்றிலும் தனித்துவமான நாகரிக மற்றும் இன ஒற்றைக்கல் ஆகும். விவசாய சீன அரசு-குடும்பத்தில், படிநிலை மற்றும் அடையாளத்தின் இரண்டு ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய நிலைகள் வேறுபடுகின்றன - "எழுதப்பட்ட" அரசியல் மற்றும் தன்னாட்சி "வாய்வழி" குலம், குடும்பம், உற்பத்தி ஆகியவற்றை ஒழுங்கமைத்தல். நவீன சீன அறிஞரான ஃபேன் கெல்லி குறிப்பிடுவது போல, இந்த நிலைகளுக்கு இடையில் மூன்றாவது வர்த்தக உறுப்பு உள்ளது, இது படிநிலை மற்றும் அடையாளங்களின் இரண்டு நிலைகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது, அவற்றுக்கிடையே தொய்வு ஏற்படுவது போலவும், ஒரு வெளிநாட்டு உடலாகவும் உள்ளது, இது கன்பூசியனிசத்திலும் பிரதிபலித்தது. எனவே, தனியார் சொத்து ஒரு சுயாதீனமான பாத்திரம் மற்றும் சிறப்பு பெற முடியவில்லை சமூக செயல்பாடுகள். இவை அனைத்தும் மற்ற நாடுகளுடனான தொடர்பு மூலோபாயத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் சீன தொழில்முனைவோரை மேம்படுத்துவதைத் தடுக்கவில்லை, எனவே, XX இன் பிற்பகுதியில் - XXI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சீனாவின் பொருளாதார நவீனமயமாக்கல். அதன் தருக்க நீட்சியாகவே பார்க்க வேண்டும்.
சீன அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, பொதுவாக சீன கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளின் திறமையான பயன்பாடு மற்றும் முதலில், கன்பூசியனிசத்தின் அடிப்படை மதிப்புகள் இதில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தன.
சீன சமூகத்தின் நவீனமயமாக்கலில் சீன கலாச்சார மரபுகளின் செல்வாக்கைப் பற்றி பேசுகையில், இந்த செயல்பாட்டில் கன்பூசியனிசத்தின் சிக்கலைத் தவிர்க்க முடியாது, ஏனெனில் இது பாரம்பரிய சீன கலாச்சாரத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறது.
தற்போதைய உலகப் பொருளாதார நெருக்கடியின் சூழ்நிலையில், குறிப்பாக, மேற்கில் அதிகப்படியான நிதிய ஊக மூலதனத்தால் உருவாக்கப்பட்ட, மனசாட்சியுடன் கூடிய உற்பத்தி உழைப்பு புதிய தலைமுறையினரின் பார்வையில் மதிப்பிழந்து வருகிறது. எனவே, கிழக்கிற்கு ஒரு புதிய திருப்பம் பழுத்துள்ளது, இது பாரம்பரிய சீன கன்பூசியன் நெறிமுறைகளின் ஆக்கப்பூர்வமான பயன்பாட்டுடன் தொடர்புடையது, இதில் தொழிலாளர் ஒழுக்கத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, சமூகத்தின் நலனுக்கான நேர்மையான உற்பத்தி வேலை மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது.
சீன கலாச்சாரம், மரபுகளை கவனமாகப் பாதுகாத்து, பண்டைய தத்துவஞானிகளின் மேதைகளைப் பாராட்டுவது மட்டுமல்லாமல், நடைமுறையில் வாழ்க்கையை மேம்படுத்த அவர்களின் யோசனைகளைப் பயன்படுத்தவும் முடிந்தது. சமூகத்தின் ஸ்திரத்தன்மைக்கு அச்சுறுத்தலாக இருக்கும் மிக முக்கியமான முரண்பாடுகளை சமாளிப்பதை கன்பூசியன் நிர்வாகக் கோட்பாடு சாத்தியமாக்கியது.
முதலாவதாக, அனைத்து சமூக அடுக்குகளிலிருந்தும் ஆளும் உயரடுக்கின் தேர்வு, பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகளை அகற்றி, பெரும்பான்மையான மக்களின் ஆதரவை உறுதி செய்தது. கூடுதலாக, கல்வியின் அரசியல் நோக்குநிலையானது புத்திஜீவிகளுக்கும் அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான மோதலை அகற்றுவதை சாத்தியமாக்கியது, இது மற்ற நாகரிகங்களின் சிறப்பியல்பு, முதன்மையாக மேற்கத்திய ஒன்று. ஒரு படித்த நபர், ஒரு புத்திஜீவி, அரசு அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டு, அதன் ஆதரவு மற்றும் பாதுகாப்பிற்காக தனது முயற்சிகளை வழிநடத்தினார், விமர்சனம் மற்றும் அழிவுக்கு அல்ல.
இறுதியில், அத்தகைய அமைப்பு தனிப்பட்ட நலன்களுக்கும் பொது நலன்களுக்கும் இடையிலான உலகளாவிய முரண்பாட்டைக் குறைப்பதை சாத்தியமாக்கியது, எனவே ஒரு நபரின் ஆழ்ந்த உள் எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகள் கூட மாநில நலன்களுடன் முரண்படவில்லை. மேற்கத்திய பாரம்பரியம், குறிப்பாக புதிய யுகத்தின் சகாப்தம், மேல் மற்றும் கீழ், புத்திஜீவிகள் மற்றும் அதிகாரிகள், தனிநபர் மற்றும் பொதுமக்கள் ஆகியவற்றின் மோதலால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. இவை அனைத்தும் பேரழிவு தரும் அதிர்ச்சியில் முடிந்தது.
சீனாவின் நாகரிகத் தனித்துவத்திற்கு சீன மொழியே முக்கியமானது. இது பெரும்பாலும் மாநிலத்தின் வடிவத்தை தீர்மானிக்கிறது. உறுதியான-குறியீட்டு சிந்தனையின் தனித்தன்மை, மக்கள்தொகையின் நனவை நிரல்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது, கூட்டுப் பொருளின் நலன்களில் சமூகமயமாக்கல்.
இன்று, சீனாவில் ஜனநாயகமயமாக்கலின் மையமானது ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாகும்: சீன மொழி - கன்பூசியன் நெறிமுறைகள் - ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரத்துவ கட்டுப்பாட்டு இயந்திரம். இந்த தனிமங்களின் தோற்றம் அல்லது இருப்பு ஆகியவை ஒன்றுக்கொன்று தனித்தனியாக கற்பனை செய்ய முடியாது. ஐரோப்பியக் கண்ணோட்டத்தில் சீனாவில் நவீனமயமாக்கல் என்பது சீன நாகரிகத்தின் மீளமுடியாத இழப்பைக் குறிக்கும். இது மனிதகுலத்தின் ஐந்தில் ஒரு பகுதியை குழப்பத்தில் தள்ளி அதன் இருப்பு பற்றிய கேள்வியை எழுப்பலாம்.
ஜனநாயகம் என்பது ஒரு அடையாளம் காணும் மற்றும் ஈடுசெய்யும் பொறிமுறையாகும், இது சமூகப் பிறப்பின் தொன்மையான சடங்கின் செயல்பாடுகளை எடுத்துக்கொள்கிறது மற்றும் "நொறுங்கிப்போன" மேற்கத்திய சமூகத்தை ஒரு ஒட்டுமொத்தமாக ஒன்றிணைக்கிறது. சீனாவில், ஜனநாயகமயமாக்கல் என்று புரிந்து கொள்ளப்படும் அரசியல் நவீனமயமாக்கல் அர்த்தமற்றது, ஏனெனில் மக்கள் அதிகாரத்திலிருந்து அந்நியப்பட்டதாக உணரவில்லை. இந்த உண்மை சீன மக்களின் தவிர்க்க முடியாத கூட்டுத்தன்மையால் விளக்கப்படுகிறது, இது ஒரு தொடர்ச்சியான அடிப்படையில் அவர்களின் சொந்த இருப்பின் அதிகாரிகளின் உண்மையான நிரூபணமாகும். இங்கே, முழு மக்கள்தொகை, உயர் அதிகாரிகள் வரை, ஒரே நெறிமுறை மற்றும் குறியீட்டு இடத்தில் இருக்கும் அமைப்பின் எளிதில் மாற்றக்கூடிய உறுப்பு ஆகும். சீன மனநிலையைப் பொறுத்தவரை, மேற்கத்திய ஜனநாயகத்தைப் புரிந்துகொள்வது கடினம்: "அரசு குடும்பம், மக்கள் எஜமானர், நாம் அனைவரும் ஒரு பெரிய குடும்பத்தில் வாழ்கிறோம்", மேலும் ஒரு தந்தையை எவ்வாறு தேர்வு செய்வது?
நவ-கன்பூசியனிசத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட நவீன ஆராய்ச்சியாளர், டு வெய்மிங், 70களின் பிற்பகுதியிலிருந்து படித்து வருகிறார். 20 ஆம் நூற்றாண்டு "அடையாளத்தின் மூலம் சீனாவின் நவீன மாற்றங்களை புரிந்து கொள்ள" முயற்சிக்கிறது. மாநிலத்தின் வளர்ச்சிக்கு சந்தைப் பொருளாதாரம் முக்கியமானதாக இருந்தாலும், நாடு சந்தை மற்றும் குடும்ப விழுமியங்களாக மாறினாலும், பொதுக் கருத்துக்கள் சந்தைப் பொருளாதாரத்தில் செயல்படுவதற்கான அளவுகோலாகக் கருதப்பட்டாலும், ஆரோக்கியமானவர்களுக்கு இது போதாது என்று அவர் நம்புகிறார். அடையாள வளர்ச்சி. இந்த அர்த்தத்தில், சீன மொழி என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு Kofucianism பயனுள்ளதாக இருக்கும்.
தற்போது, ஒரு "சோசலிச ஆன்மீக நாகரிகத்தை" கட்டியெழுப்புவதற்கான பொதுவான போக்கின் ஒரு பகுதியாக, சீன சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் நவீன சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறைகளைப் பயன்படுத்த PRC இன் தலைமை தொடர்ந்து முயற்சிக்கிறது, அத்துடன் சில முக்கிய கொள்கைகள் பழைய சீன கலாச்சாரம். கூடுதலாக, அவர்கள் நவீன உள்நாட்டு அரசியல் போக்கின் சில பகுதிகளில் அவற்றை இயல்பாக ஒருங்கிணைக்க முயற்சிக்கின்றனர், இது முழு சீன சமூகத்தின் ஸ்திரத்தன்மையையும் ஒருங்கிணைப்பையும் உறுதிப்படுத்த உதவும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். நிச்சயமாக, நவீன நிலைமைகளில் இந்த மதிப்புகளை அவற்றின் அசல் வடிவத்தில் பயன்படுத்த முடியாது. கன்பூசியன் போதனைகளின் வரலாற்றில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நடந்ததைப் போல, அரசியல் நடைமுறையின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர்கள் மீண்டும் நவீனத்துவத்தின் சவால்களை அனுபவித்து அவற்றின் உள்ளடக்கத்தை மாற்றுகிறார்கள். அனைத்து மாற்றங்களுடனும், சீனாவின் நவீன தலைமையானது கன்பூசியனிசத்தின் அடிப்படையில் துல்லியமாக அதன் கருத்தியல் தளத்தை புதுப்பித்து வளப்படுத்த முயற்சிப்பது முக்கியம், தற்போதைய மற்றும் எதிர்காலத்தில் முழு மாநில கோட்பாட்டின் இயல்பான செயல்பாட்டை உறுதி செய்கிறது. நாட்டின் அரசியல் தலைமையின் பார்வையில், இது பாரம்பரிய கலாச்சாரக் கோட்பாட்டின் நீண்டகால இருப்புக்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகிறது, அதன் தொடர்ச்சியை நிரூபிக்கிறது, இது சீனாவின் அரசியல் அதிகார வரலாற்றில் எப்போதும் முக்கியமானது.
மார்ச் 2006 இல், CPC மத்தியக் குழுவின் பொதுச் செயலாளரும் சீன ஜனாதிபதியுமான Hu Jintao, "எது மதிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் புகழப்பட வேண்டும், எதை நிராகரிக்க வேண்டும் மற்றும் அவமானமாக கருத வேண்டும் என்ற சோசலிசக் கண்ணோட்டத்தை" கோடிட்டுக் காட்டினார். அவர் தார்மீக நடத்தையின் எட்டு விதிகளை வகுத்தார், அதன் படி பெருமை அல்லது மரியாதை மற்றும் அவமானம் அல்லது அவமானம் என்ற கருத்துக்கள் வரையறுக்கப்படுகின்றன. எதைப் பெருமையாகக் கருத வேண்டும், எது தனக்குக் கெளரவமாகக் கருதப்பட வேண்டும், எதை அவமானமாகக் கருத வேண்டும் என்று உரை நிகழ்த்தினார்.
இந்த எட்டு விதிகளில், பாரம்பரிய குடும்ப கூட்டு நடத்தை முறைகளின் முறிவு மற்றும் சரிவு, அத்துடன் தனித்துவம் மற்றும் சுயநலத்தின் கூர்மையான அதிகரிப்பு ஆகியவை வெளிப்படுகின்றன. கன்பூசியஸ், குடும்பத்தைப் பொறுத்தவரை, பெற்றோர்கள், பெரியவர்கள், ஆசிரியர்கள், மக்களிடையே அன்பிற்காக மரியாதை செலுத்துவதை ஆதரித்தார். கடந்த தசாப்தங்களாக, குடும்பத்தில் உள்ள ஒரே குழந்தையை (ஒரு குழந்தை) வழிபடுவதன் மூலம் சீனாவில் இவை அனைத்தும் மாற்றப்பட்டுள்ளன (நாங்கள் நிதி ரீதியாக நல்வாழ்வு, முக்கியமாக நகர்ப்புற குடும்பங்களைப் பற்றி பேசுகிறோம்). கன்பூசியனிசத்தின் ஆன்மீக சாராம்சம் என்பது ஒரு வகையான மறுப்பு அல்லது பழைய வாழ்க்கை முறைக்கு ஒரு புதிய மட்டத்தில் திரும்புதல், ஆன்மீக சாரத்தை தீர்மானிக்க சமூகத்தின் சமூக பின்னணியை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது. எனவே, சாராம்சத்தில், ஹூ ஜிண்டாவோவின் அரசியல் சிந்தனை கன்பூசியனிசத்தின் மரபுகளை பிரதிபலிக்கிறது.
2007 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் நடுப்பகுதியில், சீனக் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் 17வது காங்கிரஸை பெய்ஜிங் நடத்தியது, இது சீன ஜனாதிபதி ஹூ ஜின்டாவோ தலைமையிலான தற்போதைய தலைமையின் முதல் ஐந்து ஆண்டுகளை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. CPC மத்திய குழுவின் அறிக்கையில் சீனாவிற்குள் "இணக்கமான சமுதாயம்" மற்றும் அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பால் "இணக்கமான உலகம்" உருவாக்கப்படுவதற்கான அழைப்புகள் உட்பட புதிய முழக்கங்கள் உள்ளன. இரண்டே ஆண்டுகளில், "இணக்கம்" என்ற முழக்கம் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்தில் நுழைந்து, ஹூ ஜிண்டாவோவின் ஆட்சியின் அடையாளங்களில் ஒன்றாக மாறியது. 17வது காங்கிரசில், இந்த கருத்து அறிக்கையில் குரல் கொடுக்கப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், கட்சி சட்டத்தின் புதுப்பிக்கப்பட்ட பதிப்பிலும் பொறிக்கப்பட்டது. 2012க்கு அப்பால், ஹூ ஜின்டாவோ ஒரு வாரிசுக்கு கட்சித் தலைமையை விட்டுக்கொடுக்க வேண்டியிருக்கும் போது, புதிய முழக்கம் CCP இன் கொள்கை இலக்குகளில் ஒரு நிலையான இடத்தைப் பெறுவதற்கு இது உத்தரவாதம் அளிக்கிறது.
"நல்லிணக்கம்" என்ற புதிய முழக்கம், "இணக்கமான சமுதாயத்தை" உருவாக்குவதற்கான உள்நாட்டு அரசியல் திட்டத்தை "இணக்கமான உலகத்தை" உருவாக்கும் வெளியுறவுக் கொள்கை மூலோபாயத்துடன் இணைக்க சீன அதிகாரிகளை அனுமதித்தது.
இன்று, "இணக்கமான உலகம்" என்ற கருத்து சீன அரசின் முக்கிய வெளியுறவுக் கொள்கை அமைப்பாகும். "அமைதி, மேம்பாடு, ஒத்துழைப்பு" பற்றிய பாடநெறி பெய்ஜிங்கால் முதன்மையான ஒன்றாக வரையறுக்கப்பட்டது.
சீன அறிஞரான ஃபெங் கெலி கன்பூசியன் சித்தாந்தத்தின் கொள்கைகளை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: “கிளாசிக்கல் சீன கன்பூசியனிசத்திலும் அதன் வழித்தோன்றல் வடிவங்களிலும் கொரியா, வியட்நாம், சிங்கப்பூர், தைவான் மற்றும் (குறைவாகவும் தெளிவாகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி) ஜப்பானில், கூட்டு நலன்கள் நலன்களுக்கு மேல் வைக்கப்படுகின்றன. தனிநபரின், சுதந்திரத்தை விட அதிகாரம் முதன்மை பெறுகிறது, மேலும் தனிப்பட்ட உரிமைகளை விட கடமைகள் முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது. (...) மிக முக்கியமாக, கன்பூசியனிசம் சமூகத்தையும் அரசையும் இணைத்து, தேசிய அளவில் தன்னாட்சி சமூக நிறுவனங்களை சட்டவிரோதமாக்கியது. எனவே, கன்பூசியன் சித்தாந்தத்தில், தனிப்பட்ட கொள்கையை மட்டுப்படுத்துதல் மற்றும் சமூகத்தின் தேவைகளுக்கு அடிபணிதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தனிநபர் மற்றும் சமூகத்தின் ஒற்றுமையின் மையக் கருத்து முக்கியமாக உள்ளது.
"இணக்கமான வளர்ச்சி" என்ற வெளியுறவுக் கொள்கை கோட்பாட்டை ஆராய்ந்த பிறகு, சீன அரசியல் விஞ்ஞானிகள் குழு பின்வரும் மூன்று முடிவுகளுக்கு வந்தது. முதலாவதாக, சீன குணாதிசயங்களுடன் சோசலிசத்தின் பாதையை சுதந்திரமாகப் பின்பற்றி, பொருளாதார உலகமயமாக்கலில் பங்கேற்பதன் மூலம், அதிலிருந்து தன்னைத் துண்டிக்காமல், நாட்டின் அமைதியான வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை வழங்குவது PRC இன் உத்தி. இரண்டாவதாக, அதன் சொந்த பலத்தை முதன்மையாக நம்பியிருக்க விரும்பினாலும், சீனாவிற்கு அமைதியான சர்வதேச சூழல் தேவை. மூன்றாவதாக, ஆய்வாளர்களின் கூற்றுப்படி, PRC விரும்பும் உயர்வு பிரத்தியேகமாக அமைதியானதாக இருக்கும்: பெய்ஜிங் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் வெளிப்புற விரிவாக்கத்தின் பாதையை நிராகரிக்கிறது.
ஜனவரி 22, 2010 அன்று, "கன்பூசியஸ்" திரைப்படம் சீனாவில் வெளியிடப்பட்டது. இது பெரிய சீன முனிவரின் வாழ்க்கையைப் பற்றி கூறுகிறது, அவரது வாழ்க்கையின் 51 முதல் 73 ஆண்டுகள் வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது. ஒரு காலத்தில், ஹாங்காங், மக்காவ், தைவான், ஜப்பான் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பாவின் பெரிய திரைகளில் படம் காட்டப்பட்டது. "கன்பூசியஸ்" திரைப்படம் வெளிநாடுகளில் சீன கலாச்சாரத்தின் பிரபலத்தை அதிகரிக்க ஓரளவிற்கு பங்களிக்கிறது என்று பல நிபுணர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர்.
சீனாவில் கன்பூசிய சிந்தனைகளின் மறுமலர்ச்சியைப் பொறுத்தவரை, சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் கலாச்சார அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழியாக இதை நேரடியாகக் கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் நவீன சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியில் மரபுகளின் முக்கிய பங்கைக் கவனத்தில் கொள்கிறார்கள், ஆனால் கன்பூசியனிசத்தின் புத்துயிர் பெறுவதில் அதிக விருப்பம் கொண்டுள்ளனர். சமூக மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகளைத் தணிக்கவும் தீர்க்கவும் ஒரு அரசியல் படியாகவும், மேலும் சீனர்களின் வாழ்க்கையின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக அடித்தளத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வழியாகவும்.
சீனத் தலைமை அதன் பண்டைய, ஆன்மீக மரபுகளை மதிக்கிறது. கடந்த காலத்திற்கான மரியாதை சமூகத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்குகிறது என்பதை இது புரிந்துகொள்கிறது, எனவே கன்பூசியனிசத்தின் போதனைகள், எங்கள் கருத்துப்படி, சீனாவின் எதிர்கால வளர்ச்சிக்கு விலைமதிப்பற்ற பங்களிப்பை வழங்கும்.

இலக்கியம்

1. கைமுர்ஜினா எம்.ஏ. சீன கலாச்சார அடையாளத்திற்கான அடிப்படையாக கன்பூசியனிசம்: சீன மற்றும் மேற்கத்திய ஆராய்ச்சியாளர்களின் ஆய்வு // ரஷ்யா மற்றும் சீனா தூர கிழக்கு எல்லைகள்: மோதலில் இருந்து ஒத்துழைப்பு வரை. அறிவியல் பள்ளி மற்றும் சர்வதேச அறிவியல் மாநாட்டின் பொருட்கள் சேகரிப்பு / பதிப்பு. ஏ.பி. ஜபியாகோ. பிரச்சினை. 8. Blagoveshchensk, 2009, pp. 278–279.
2. டெலியுசின் எல்.பி. டெங் ஜியோபிங் மற்றும் சீன சோசலிசத்தின் சீர்திருத்தம். எம், 2003
3. Mou Zongsan. மனதின் உள்ளுணர்வு மற்றும் சீன தத்துவம். தைவான், 1971, பக். 99–101.
4. Xie Xiaodong. நவீன நவ-கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாராளமயம். பெய்ஜிங், 2008.
5. அலபெர்ட் ஏ.வி. சீனாவின் நவீனமயமாக்கலில் கன்பூசியனிசத்தின் இடம் (XX இன் பிற்பகுதி - XXI நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்). எம், 2008.
6. ஹு ஜின்டாவ். CCP இன் XVII காங்கிரஸின் அறிக்கை // பீப்பிள்ஸ் டெய்லி. 2007. அக்டோபர் 16.
7. போயார்கினா ஏ.வி. ஒரு நிலையான உலகத்தை உருவாக்கும் கருத்தில் சீனாவின் "இணக்கமான படம்" // தூர கிழக்கு எல்லைகளில் ரஷ்யா மற்றும் சீனா: மோதலில் இருந்து ஒத்துழைப்பு வரை. அறிவியல் பள்ளி மற்றும் சர்வதேச அறிவியல் மாநாட்டின் பொருட்கள் சேகரிப்பு / பதிப்பு. ஏ.பி. ஜபியாகோ. பிரச்சினை. 8. Blagoveshchensk, 2009, pp. 22–35.
8. ரசிகர் கெல்லி. நவீன நியோ-கன்பூசியனிசம் மற்றும் சீனாவின் நவீனமயமாக்கல். சாங்சுன், 2008.
9. "கன்பூசியஸ்" திரைப்படத்தைப் பற்றிய பார்வையாளர்களின் பதிவுகள். URL: http:// www.ifeng.com (அணுகல் தேதி: 20.02.2010).

அத்தியாயம் I. அதன் அடித்தளங்கள், விளக்கங்கள் மற்றும் வளர்ச்சியில் கன்பூசியனிசத்தின் நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் போதனை.

1.1 கன்பூசியனிசத்தின் நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் போதனைகளின் வளர்ச்சியில் ஆதியாகமம் மற்றும் முக்கிய கட்டங்கள்

1.2 கன்பூசியனிசத்தின் நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் போதனைகளின் அடிப்படை வகைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள்.

1.3 உலக அறிவியல் சிந்தனையில் கன்பூசியனிசத்தின் விளக்கத்தின் முக்கிய திசைகள்.

அத்தியாயம் P. கன்பூசியனிசம் மற்றும் நவீன சீனாவின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார செயல்முறையில் அதன் தாக்கம்.

2.1 சீனாவின் நவீனமயமாக்கல் உத்தி மற்றும் கன்பூசியனிசத்திற்குத் திரும்புதல்

2.2 1978 முதல் 2002 வரையிலான காலகட்டத்தில் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் அமைப்பின் நவீனமயமாக்கலில் கன்பூசியனிசத்தின் சித்தாந்தம்.

2.3 2002 முதல் 2011 வரையிலான காலகட்டத்தில் பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் அமைப்பின் நவீனமயமாக்கலில் கன்பூசியனிசத்தின் பங்கு

அத்தியாயம் ஷ. கன்பூசியனிசம் மற்றும் நவீன சீனாவின் சமூகக் கொள்கையில் அதன் தாக்கம்.

3.1 நவீன சீனாவில் கல்வி மற்றும் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் கன்பூசியனிசத்தின் தாக்கம்.

3.2 நவீன சமூகத் துறையில் கன்பூசியனிசத்தின் உண்மையாக்கம்

3.3 நவீன சமுதாயத்திற்கான கன்பூசியனிசத்தின் நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் போதனைகளின் வளர்ச்சியில் அனுபவம்.

ஆய்வுக் கட்டுரைகளின் பரிந்துரைக்கப்பட்ட பட்டியல் "அரசியல் நிறுவனங்கள், இன-அரசியல் முரண்பாடுகள், தேசிய மற்றும் அரசியல் செயல்முறைகள் மற்றும் தொழில்நுட்பங்கள்" என்ற சிறப்புப் பிரிவில், 23.00.02 VAK குறியீடு

பிஆர்சியின் அரசியல் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் கன்பூசியன் போதனை: 60-90கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டு 2004, வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர் மார்டினோவ், டிமிட்ரி எவ்ஜெனீவிச்
கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் கன்பூசியனிசம்: வரலாற்றுத் தேர்வு மற்றும் சமூக நடைமுறை: 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி. - XXI நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். 2009, வரலாற்று அறிவியலின் வேட்பாளர் தக்காச்சேவா, டாட்டியானா ஓலெகோவ்னா
கன்பூசியஸ் மற்றும் சட்டவாதிகளின் படைப்புகளில் அரசியல் 2002, அரசியல் அறிவியல் வேட்பாளர் Vikulin, Sergey Yurievich
சீனாவில் மாநிலத்தின் உருவாக்கத்தின் பிரதிபலிப்பாக கன்பூசியனிசத்தின் சித்தாந்தம் 2007, தத்துவ அறிவியலின் வேட்பாளர் புருஷெனோவா, எலெனா சிரெண்டாஷிவ்னா
சீனாவின் நவீனமயமாக்கலில் கன்பூசியனிசத்தின் இடம்: 20 ஆம் ஆண்டின் முடிவு - 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம். 2003, வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர் அல்லபர்ட், அன்னா விளாடிமிரோவ்னா

ஆய்வறிக்கையின் அறிமுகம் (சுருக்கத்தின் ஒரு பகுதி) "கன்பூசியனிசம் மற்றும் நவீன சீனாவின் சமூக-அரசியல் வாழ்வில் அதன் தாக்கம்" என்ற தலைப்பில்

ஆராய்ச்சியின் பொருத்தம். கன்பூசியனிசம் என்பது பலதரப்பட்ட நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் கோட்பாடு. கோட்பாட்டின் நிறுவனர் - கன்பூசியஸ் (கிமு 551 - 479) - குடும்ப உறுப்பினர்கள், கூட்டுகள், மாநிலம் மற்றும் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் யோசனையை முன்வைத்தார். சீன மொழியில், "மாநிலம்" (Shch. gojia) என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம், ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக, "குடும்பம்" (Shch. grya) என்ற மூலத்தை உள்ளடக்கியது. பல சகாப்தங்களாக, சீன ஆட்சியாளர்கள் அரசுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையின் கொள்கையால் வழிநடத்தப்பட்டுள்ளனர். இந்தக் கொள்கையே சீனாவின் நவீன நவீனமயமாக்கல் கொள்கையின் அடிப்படையாக அமைந்தது.

சீன அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூக அமைப்பின் புதுமையான வளர்ச்சிக்கு சீனர்களின் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறை பற்றிய ஆழமான ஆய்வு தேவைப்படுகிறது, இது கன்பூசியனிசத்தின் மரபுகளுக்கு ஒரு வேண்டுகோள்.

1978 இல் நவீனமயமாக்கலின் தொடக்கத்திலிருந்து இன்றுவரை, சீன சமூகம் அடிப்படை மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் சமூகத் துறையின் பல்வேறு பிரிவுகளின் விரைவான வளர்ச்சி மற்றும் வெற்றிகரமான வளர்ச்சியை சீனா அனுபவித்து வருகிறது. ஆனால் வெளிப்படையான நல்வாழ்வுக்குப் பின்னால் தீவிர சோதனைகள் மற்றும் அவசர தீர்வுகள் தேவைப்படும் சிக்கல்கள் உள்ளன. சந்தைப் பொருளாதாரத்தில் உள்ள முரண்பாடுகள், சீன சமுதாயத்தை பணக்கார நகரவாசிகள் மற்றும் ஏழை விவசாயிகளாகப் பிரிப்பது, மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் கொள்கைகளுக்கு இளைஞர்களின் நோக்குநிலை - இவை அனைத்தும் ஒரு இணக்கமான சமூகத்தை உருவாக்குவதை கடினமாக்குகின்றன.

பொருள் அதிக நுகர்வு மற்றும் அதிகாரத்திற்கான ஆசை, இயற்கை வளங்களுக்கான போராட்டம், சொத்துரிமைக்கான போராட்டம், லட்சியங்களின் விரிவாக்கம், நாடுகளுக்கும் பிராந்தியங்களுக்கும் இடையே மோதல்கள் மற்றும் போர்கள், ஒருமுனை உலகின் மேலாதிக்கம் மற்றும் சர்வதேச பயங்கரவாதம் ஆகியவற்றின் விளைவாக. இந்த நிகழ்வுகள் மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கின்றன, சமூக நல்லிணக்கத்தை அழித்து, இறுதியில், சமூகத்தின் சிதைவுக்கு வழிவகுக்கும்.

நவீனமயமாக்கல் செயல்பாட்டில், சந்தை சீர்திருத்தத்திற்கும் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மைக்கும் இடையில் சமநிலையை ஏற்படுத்த வேண்டிய அவசியத்தை சீனா எதிர்கொள்கிறது. நவீன சீன அரசியல் விஞ்ஞானிகள், மேற்கூறிய சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது, பெரும்பாலும் கன்பூசிய சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்களை நம்பியிருக்கிறது. கன்பூசியனிசத்தில் வகுக்கப்பட்ட சமூக-அரசியல் நெறிமுறைகள் எப்பொழுதும் முக்கிய மையமாக இருந்து வருகிறது, அதைச் சுற்றி PRC இன் சமூக மற்றும் மாநில கட்டமைப்பின் நவீன மாதிரி உருவாகிறது. சீன முழக்கம் "Yi #3" (gu wei jin yong) - "நவீனத்துவத்தின் சேவையில் பழமையானது", பண்டைய சீனாவில் வடிவமைக்கப்பட்டது, சீன மனநிலையில் உள்ளார்ந்த மரபுகள் மீதான பக்தியை நிரூபிக்கிறது. சீன கலாச்சாரத்தின் வேர் மட்டுமல்ல, அரசியல் திசைகாட்டியும் கன்பூசியனிசம்தான்.

தற்போது, சமூகத்தை நவீனமயமாக்கும் மேற்கத்திய சிந்தனைகளை சீனா காப்பியடிக்கவில்லை. கன்பூசிய மரபுகளின் ஆக்கபூர்வமான மறுபரிசீலனையின் அடிப்படையில் அவர் ஒரு சுயாதீனமான பாதையை பின்பற்றுகிறார். இந்த அறிக்கையை "F^ShSh" (zhong ti xi yong) - "சீன அடிப்படையில் மேற்கத்திய கண்டுபிடிப்புகள்" என்ற அரசியல் அமைப்பின் எடுத்துக்காட்டு மூலம் நிரூபிக்க முடியும், இது சீன அரசியல் ஒழுங்கின் திசையை துல்லியமாக தெரிவிக்கிறது. சீன நவீன அரசியல்வாதிகள் சோசலிச மாதிரியை முதலாளித்துவ மாதிரியுடன் வெற்றிகரமாக இணைக்கின்றனர். உள்ளூர் மரபுகள், வளமான வரலாற்று கடந்த காலம் மற்றும் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் சாதனைகளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பயன்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சமூகம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த நாட்டின் வளர்ச்சியின் சொந்த மாதிரியை அவர்கள் உருவாக்குகிறார்கள். சீனத் தலைமையானது மாநில திட்டமிடல் மற்றும் சந்தை வழிமுறைகளை ஒருங்கிணைக்க நிர்வகிக்கிறது.

கன்பூசியனிசத்தின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ், தற்போதைய கட்டத்தில் சீன அரசு அதன் சொந்த வளர்ச்சி வழிகாட்டுதல்களைக் கொண்டுள்ளது. புகழ்பெற்ற கன்பூசியன் புத்தகமான "லி ஜி" இல் "சியாவோ காங்" மற்றும் "டா டோங்" 2 போன்ற கருத்துகள் உள்ளன. ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட, "xiao kang" (FDL) என்றால் "சராசரி செழிப்பு", மற்றும் "டா டோங்" - "பெரிய ஒற்றுமை". இந்த இலட்சியங்கள் சீன சமூகத்தின் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார நவீனமயமாக்கலுக்கான மூலோபாய திட்டங்களை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக செயல்படுகின்றன. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை வடிவமைக்கப்பட்ட நவீன சீன அரசுக் கொள்கையின் மிக முக்கியமான குறிக்கோள், "சராசரி செழிப்பு" ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குவதாகும், இது பின்னர் ஒரு சமூகத்தின் இலட்சியத்தை செயல்படுத்த வழிவகுக்கும். பெரிய ஒற்றுமை"3.

இந்த இலக்கை வெற்றிகரமாக செயல்படுத்துவதற்கான அடிப்படையானது சீனக் கல்வியின் வளர்ச்சியாகும். சீனாவில் கல்வி சீர்திருத்தம் 1990 களில் தொடங்கியது. அதன் வெற்றிகரமான செயல்படுத்தல் பொருளாதாரத்தின் விரைவான வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தது. PRC இன் கல்வி அமைப்பில் மாற்றங்கள் முழு மக்களின் கல்வி நிலை, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் புதுமையான வளர்ச்சி மற்றும் உற்பத்தியில் மேம்பட்ட தொழில்நுட்பங்களை அறிமுகப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. இன்று

1 ஜியாங் கிங். அரசியல் கன்பூசியனிசம். பெய்ஜிங்: சான் லியான் ஷு ஷீ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2003, பக். 20-23.

2 ஜான் தியானி. நவீன விளக்கத்தில் லி ஜி. ஷாங்காய்: ஷாங் ஹை கு சி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2007, பக். 127-129.

3 ஹு ஜிண்டாவோ. 17வது CCP காங்கிரஸின் அறிக்கை / ஹு ஜிண்டாவோ // பீப்பிள்ஸ் டெய்லி. - அக்டோபர் 16, 2007. இந்தத் தொழில்களில் முதலீட்டு வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் நாடு உலகில் முதலிடத்தில் உள்ளது. கற்பித்தல், ஆராய்ச்சி, மேலாண்மை மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் தீவிரமாக வளர்ந்து வருகின்றன4.

இளைஞர்களின் கல்வியில் மாநிலக் கொள்கை, அவர்களின் தார்மீக அடித்தளங்களை உருவாக்குவது கன்பூசிய மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பது குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இது மனிதநேய ரீதியாக வளர்ந்த ஆளுமையை உருவாக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டு அனுபவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட சீன கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை அங்கீகரித்து, கலாச்சார அடையாளத்தை பாதுகாத்து, தொடர்ச்சியான சுய வளர்ச்சி மற்றும் சுய முன்னேற்றத்திற்காக பாடுபடுகிறது.

எனவே, நவீன சீனத்தில் நவீனமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் எழும் முரண்பாடுகள் மற்றும் தீர்க்கப்படாத சிக்கல்களின் பகுப்பாய்வு, பிஆர்சியின் அரசியல் மற்றும் சமூகத் துறையில் கன்பூசியனிசத்தின் செல்வாக்கு பற்றிய அறிவியல் புரிதலின் தேவையில் எங்கள் ஆய்வுக் கட்டுரையின் பொருத்தம் உள்ளது.

4 Zhou Guitian. சீன கன்பூசியனிசத்தின் சுருக்கம். பெய்ஜிங்: ஜாங் ஹுவா ஷு ஜூ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2008, ப. 223

தலைப்பின் அறிவியல் விரிவாக்கம். கன்பூசியஸின் போதனைகள் பரவலானது மற்றும் பல பின்பற்றுபவர்களைப் பெற்றது. பழங்கால கன்பூசியனிசத்தின் கொள்கைகள் மற்றும் கன்பூசிய சிந்தனைகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இணக்கமான சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கான உகந்த தீர்வுகளை அவர்கள் தேடினர். இந்த கொள்கைகளையும் யோசனைகளையும் ஆராய்ந்து, நவீன விஞ்ஞானிகள் அவற்றை உண்மையான யதார்த்தத்திற்கு மாற்றியமைத்து, அவர்களின் உதவியுடன் அழுத்தும் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண முயற்சிக்கின்றனர்.

பழங்காலத்தில் இருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை (நிலப்பிரபுத்துவ முறையின் முடிவின் காலம்), சீனாவின் வரலாற்றில் கன்பூசியனிசத்தின் பின்வரும் பிரபலமான நபர்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: மென்சியஸ் (கிமு 372 - 289), சுன்சி (கிமு 313 - 238 ), டோங் சோங்ஷு (கிமு 179 -104), ஹான் யூ (768 - 824), ஜு சி (1130 - 1200), வாங் யாங்மிங் (1472 -1529), காங் யுவே (1859 - 1927), முதலியன 5

PRC உருவான பிறகு, பல சீன அறிஞர்கள் சீனாவின் அரசியல் கௌரவத்தில் கன்பூசியஸின் பாரம்பரியத்தின் நேர்மறையான தாக்கத்தை மறுத்தனர். "கலாச்சாரப் புரட்சியின்" ஆண்டுகளில், கன்பூசியன் போதனை பொதுவாக பழைய வாழ்க்கை முறையின் நினைவுச்சின்னமாக கருதப்பட்டது. இருப்பினும், 70 மற்றும் 80 களில் 20 ஆம் நூற்றாண்டில், கன்பூசியன் போதனைகளை மறு மதிப்பீடு செய்யும் யோசனை எழுந்தது, இது லியாங் ஷுமிங் (1893 - 1988), சியோங் ஷிலி (1885 - 1968), ஜாங் டீனியன் (1909 - 2004) போன்ற அறிஞர்களின் படைப்புகளில் காணலாம். ஃபெங் யூலன் (1895 - 1990), ஜாங் ஜுன்லி (1887 - 1969), டாங் ஜுன்யி (1909 - 1978), மௌ சோங்சன் (1909 - 1995), சூ ஃபுகன் (1903 - 1982), ஃபாங் டோங்மேய் (1979), எல் (1902 - 1992), முதலியன 6

IN கடந்த ஆண்டுகள், குறிப்பாக சீனாவில் வெற்றிகரமான பொருளாதார வளர்ச்சி நவீனமயமாக்கல் சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு, கன்பூசியனிசத்தின் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது. அவர்களில் முக்கிய பிரதிநிதிகள் உள்ளனர்

3 ஃபெங் யூலன். சீன தத்துவத்தின் சுருக்கமான வரலாறு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: யூரேசியா, 1998. எஸ். 90-351.

6 லா ஷுமின். இன்று கன்பூசியஸை எப்படி மதிப்பிடுவது. பெய்ஜிங், 1985; சியோங் ஷிலி. கன்பூசிய கலாச்சாரம். ஜினன்: ஷான்டாங் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 1989; ஜாங் டெய்னியன். கலாச்சாரம் மற்றும் மதிப்பு. பெய்ஜிங்: ஜிங்குவா பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2004; ஃபெங் யூலன். சீன தத்துவத்தின் சுருக்கமான வரலாறு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: யூரேசியா, 1998; ஜாங் ஜுன்லி நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் வரலாறு. பெய்ஜிங்: சீனா ரென்மின் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2006; சீன மனிதாபிமான ஆவியின் டாங் ஜூனி வளர்ச்சி. பெய்ஜிங், 1958; Mou Zongsan. மனதின் உள்ளுணர்வு மற்றும் சீன தத்துவம். தைவான், 1991; சூ ஃபுகாங். அறிவியலுக்கும் அரசியலுக்கும் இடையில். தைபே: தை வான் சூ ஷெங் ஷு ஜு, 1980; ஃபாங் டோங்மேய். நவீன கன்பூசியன் தத்துவம். தைபே, 1983; அவர் லிங். சமகால கன்பூசியனிசத்தின் சிந்தனையின் ஆய்வு. தியான்ஜிங், 1998. கன்பூசியன் சயின்ஸ்: டு வெய்மிங், ஃபாங் கெலி, லி ஜெஹோ, வாங் ஜுன்ரென், வெய் ஜெங்டாங், குவோ கியோங், லின் குயோக்சியோங், லியு டோங்சாவ், மியாவ் ரோங்டியன், க்ஸீ சியாடோங், ஜி பாச்செங், ஜியாங் செங் குயிங், ஸோ லாய், யு யிங்ஷி, யாங் சியான்ஜு, யாங் சாமிங், சாங் லிலிங், முதலியன 7

கன்பூசியஸின் போதனைகளின் செல்வாக்கு கொரியா, ஜப்பான், வியட்நாம், சிங்கப்பூர் மற்றும் "கன்பூசியன்" பகுதியின் பிற கிழக்கு நாடுகளில் பரவியது. ஜப்பானிய அறிஞர்கள் கன்பூசியனிசத்தின் ஆய்வுக்கு பங்களித்தனர்: ஹ்வாங் பியோன்டே, யமாகா சோகோ, ஆன்டென் சானி, ஷிடியன் மெய்யன், தைசாய் சுண்டேய், பெய்ஜியா மாஷு, யுஜிலு டெய்லன், சின்ஃபு ஜிசன்லாங்; கொரிய விஞ்ஞானிகள்: Li Tuixi, Han Zhouwen, Liu Chengguo, Zheng Mengzhou, Li Ligu, Liu Chengdong, An Bingzhou, Li Dongjun; வியட்நாமிய விஞ்ஞானிகள்: Ruan Jinshan, Zhu Wen'an, Hu Ji, Ruan Bingqian, Ruan Yu, Pan Peizhu; சிங்கப்பூர் விஞ்ஞானிகள்: Zhu Renfu, Tang Yu, Zheng Yongnian மற்றும் பலர் 8

7 டு வெய்மிங். நவீன நவீனமயமாக்கலில் கன்பூசியன் பாரம்பரியம். பெய்ஜிங், 1992; ரசிகர் கெல்லி. நவீன நியோ-கன்பூசியனிசம் மற்றும் சீனாவின் நவீனமயமாக்கல். சாங்சுன்: சாங்சுன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2008; லி Zehou. நவீன வாசிப்பில் லுன் யூ. ஹெஃபி, 1998; வாங் ஜுன்ரென். கன்பூசியனிசத்தின் மனிதாபிமான உணர்வு மற்றும் அதன் பாரம்பரிய சாராம்சம் மற்றும் நவீன அர்த்தம். ஷாங்காய், 1998; வெய் ஜெங்டாங். கன்பூசியனிசம் மற்றும் நவீன சீனா. பெய்ஜிங், 1990; குவோ கியூன். சீன கன்பூசியனிசத்தின் ஆவி. ஷாங்காய்: ஃபுடென் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2009; லின் கோசியோங். மாநிலத்தில் நவ-கன்பூசியன் பொருளாதார சிந்தனையின் பகுப்பாய்வு. ஹாங்காங். 1997; லியு டோங்சாவ். கன்பூசியனிசத்தின் மனதில் நேர்மை. அறிவியல் இதழ் - கன்பூசியஸின் ஆய்வு. எண். 2. 2010; Miao Runtian. சீன கன்பூசியனிசத்தின் வரலாறு. குவாங்சோ: குவாங்டாங் கல்விப் பதிப்பகம், 1998; Xie Xiaodong. நவீன நவ-கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாராளமயம். பெய்ஜிங்: கிழக்கு பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2008; ஜி பாச்செங். பண்டைய சீனாவில் அரசாங்கம். பெய்ஜிங்: சீனா ரென்மின் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2006; ஜியாங் கிங். அரசியல் கன்பூசியனிசம். சான் லியான் ஷு டியான், பெய்ஜிங். 2003; ஜாங் தாவோ. அமெரிக்காவில் கன்பூசியஸ் - அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். அறிவியல் இதழ் - கன்பூசியஸின் ஆய்வு. எண். 4. 2009; ஜாங் யாங்கியோ. அரசியல் கல்வி மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரம். பெய்ஜிங்: அறிவியல் இதழ் - அரசியல் கல்வி. எண். 3. 1995; சென் லாய். தார்மீக அரசியல் என்பது கன்பூசிய அரசியல் தத்துவத்தின் சாராம்சம். தியான்ஜி: அறிவியல் இதழ் - தியான்ஜின் மனிதநேயம். எண். 1. 2010; யூ யிங்ஷி. நவீன கன்பூசியனிசம். ஷாங்காய்: பீப்பிள்ஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1998; யாங் சியான்ஜு. கன்பூசியஸின் மேலாண்மை அறிவியல். பெய்ஜிங்: சீனா ரென்மின் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2002; யாங் சாமிங். பாடல் லிலின். மனிதாபிமான உணர்வு மற்றும் கன்பூசியனிசத்தின் திறந்த மனநிலை. கன்பூசியஸின் ஆய்வு. - எண். 5. 2009.

8 ஹ்வாங் பியோங்டே. கன்பூசியனிசம் மற்றும் நவீனமயமாக்கல் - சீனா, தென் கொரியா மற்றும் ஜப்பானில் கன்பூசியனிசத்தின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு. பெய்ஜிங், 1995; Yamaga Soko [மின்னணு வளம்]. 1Zh: http://liberea.gerodot.ru/books/samurai01.htm. (அணுகல் தேதி 15.08.2009); வாங் சியாயே. கன்பூசிய கலாச்சாரம் மற்றும் ஜப்பானின் நவீனமயமாக்கல். Hangzhou: Zhejiang People's Publishing House, 1995, pp. 5-11; ஹான் லிஹுன். ஷிடியன் மெய்யனின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு. டீபே. 1997; ஜப்பானிய கன்பூசியனிசம் மற்றும் அரசியல் கன்பூசியனிசம் பற்றிய ஆய்வுகள். [மின்னணு வளம்]. தென் கொரிய கன்பூசியனிசம் வரலாற்றில் நடந்து கொண்டிருக்கிறது. [மின்னணு வளம்] (அணுகல் தேதி 15.08.2009); ஹான் சோவென். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கன்பூசியன் ஆய்வுகள். T. 3.4. பெய்ஜிங்: Zhou hua shu ju publishing House, 2003; லியு செங்குவோ. கொரிய கன்பூசியனிசம். கன்பூசியஸின் ஆய்வு. எண். 2, 1992; நவீன தென் கொரியாவில் கன்பூசியனிசம். [மின்னணு ஆதாரம்]. 1ZH: http://www.douban.com/group/topic/9443576/. (அணுகல் தேதி 10.03.2010); வியட்நாமில் கன்பூசியனிசம் பற்றி Ruan Jingyan இன் பேச்சு. [மின்னணு வளம்]. (அணுகல் தேதி 10.08.2010); வியட்நாமிய கன்பூசியனிசத்தின் ஆராய்ச்சி புத்தகங்கள். [மின்னணு ஆதாரம்]. 1ZH: http://www.douban.com/group/topic/15792141/. (அணுகல் தேதி 10.08.2010); ஜு ரென்ஃபு. கன்பூசியனிசத்தின் சர்வதேச பரவல். பெய்ஜிங்: சீன சமூக அகாடமி பிரஸ், 2004; கன்பூசியனிசத்தின் ஆழமான ஆய்வு. [மின்னணு வளம்].

பல மேற்கத்திய விஞ்ஞானிகள் தங்கள் படைப்புகளை கன்பூசியன் போதனைகளின் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கின்றனர், இது பாரம்பரிய சீன சமுதாயத்தை நவீனமாக மாற்றுவதற்கான வழிகளையும் வடிவங்களையும் வெளிப்படுத்துகிறது. அவர்களில், மேரி ஈவ்லின் டக்கர், ஜான் பர்ட்ரான், ஜோன்செஃப் ஆர். லெவன்சன், எம். வெபர், பென்டமின் ஸ்வார்ட்ஸ், தியோடர் பாரி மற்றும் பிறரின் படைப்புகள் சிறப்பிக்கப்பட வேண்டும்.

ஆய்வுக் கட்டுரை மாணவருக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக இருப்பது சோவியத் மற்றும் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகள்: ஏ.எஸ். பனாரினா, ஏ.பி. தேவ்யடோவா, எல்.எஸ். பெரெலோமோவா, ஐ.ஐ. செமெனென்கோ, வி.வி. மால்யவினா, ஏ.பி. அலபெர்டா, வி.எம். அலெக்ஸீவா, எல்.பி. டெலியுசினா, ஏ.ஐ. கோப்சேவா, என்.ஐ. கான்ராட் மற்றும் பலர்.10 வரலாற்று அம்சத்தில் சீனாவின் நவீனமயமாக்கலில் கன்பூசியனிசத்தின் பங்கு மற்றும் இடத்தை அவர்கள் கருதுகின்றனர்.

ரஷ்யா மற்றும் சீனாவின் வரலாறு மற்றும் தற்போதைய நிலைமை பொது வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளில் பல பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவர்களின் கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் பொதுவான சித்தாந்த வழியைப் பின்பற்றி, இரு நாடுகளும் ஒருவருக்கொருவர் அனுபவத்திலிருந்து கற்றுக்கொண்டன மற்றும் ஒருவரையொருவர் வளப்படுத்திக் கொண்டன.

இந்த வேலையின் முக்கியத்துவம் கன்பூசியன் சித்தாந்தத்தின் சமகால ஆராய்ச்சியின் பல பரிமாண பகுப்பாய்வு மற்றும் சீனாவிற்கும் ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான வெற்றிகரமான ஒத்துழைப்பு மற்றும் நட்பை வலுப்படுத்த இந்த கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் உள்ளது.

ஆய்வின் நோக்கம் மற்றும் நோக்கங்கள். ஆய்வுக் கட்டுரையின் நோக்கம், நவீன சீனாவின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையில் கன்பூசியன் போதனைகளின் செல்வாக்கின் அளவை தீர்மானிப்பதாகும்.

9 மேரி ஈவ்லின் டக்கர், ஜான் பெர்த்ராங். கன்பூசியனிசம் மற்றும் எக்கோலாய்-சொர்க்கம், பூமி மற்றும் மனிதர்களின் தொடர்பு, 1998; ஜெங் யோங் நியான். சீனாவில் உலகமயமாக்கல் மற்றும் மாநில மாற்றம். கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 2004. ப. 15-20; ஜோசப் ஆர். லெவன்சன். கன்பூசியனிசம் மற்றும் சீன நாகரிகம். நியூயார்க்: அதீனியம், 1964. ப. 292; வெபர் எம். புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி. மாஸ்கோ, 2003; பெஞ்சமின் ஸ்வார்ட்ஸ். அதிரடி கன்பூசியன். ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1959. ப. 62; Wm தியோடர் பாரி, சீனாவில் லிபரல் ட்ரெடிஷன் (கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1983), ப.6.

பனாரின் ஏ.எஸ். உலகளாவிய உலகில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நாகரிகம். எம்.ஜி. எக்ஸ்மோ, 2003; ஒன்பதாவது ஏ.பி. நடைமுறை சினாலஜி. அடிப்படை பாடநூல். எம்.: ஈஸ்டர்ன் புக், 2007; பெரெலோமோவ் எல்.எஸ். சீனாவின் அரசியல் வரலாற்றில் கன்பூசியனிசம் மற்றும் சட்டவாதம். மாஸ்கோ: நௌகா, 1981; அலபர்ட் ஏ.வி. சீனாவின் நவீனமயமாக்கலில் கன்பூசியனிசத்தின் இடம் (XX இன் பிற்பகுதி - XXI நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்) / எட். எட். எல்.எஸ். எலும்பு முறிவுகள். எம்.: RAN. இன்-டி டான். கிழக்கு, 2008; அலெக்ஸீவ் வி.எம். சீன இலக்கியம். மாஸ்கோ, 1978; மால்யாவின் வி.வி. கன்பூசியஸ் / விளாடிமிர் மால்யாவின். - 4வது பதிப்பு. மாஸ்கோ: இளம் காவலர். 2010; கோப்சேவ் ஏ.ஐ. சீன நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் தத்துவம் / ஏ.ஐ. கோப்சேவ். எம்.: வோஸ்ட். எழுத்., 2002; கொன்ராட் என்.ஐ. மேற்கு மற்றும் கிழக்கு. எம்., 1972.

1) கன்பூசியனிசத்தின் நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் போதனைகளின் தோற்றம், வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்கள் மற்றும் அடிப்படைக் கொள்கைகளை தீர்மானிக்க;

2) உலகில் கன்பூசியனிசத்தின் ஆய்வின் முக்கிய திசைகளைக் காட்டு;

3) கன்பூசிய பாரம்பரிய மதிப்புகளின் மறுகட்டமைப்பின் அடிப்படையில் சீனாவின் நவீனமயமாக்கலின் வளர்ச்சிக்கான ஒரு மூலோபாயத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையை ஆராயுங்கள்;

4) நவீன சீனாவின் பொருளாதார, சமூக-அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் கன்பூசியன் நாகரிகத்தின் கோட்பாட்டின் செல்வாக்கை வெளிப்படுத்த;

5) நவீன சமுதாயத்தில் கன்பூசியனிசத்தின் வளர்ச்சியின் அனுபவத்தைக் கவனியுங்கள்.

நவீன சீனாவின் வாழ்க்கையை நவீனமயமாக்கும் கொள்கையே ஆராய்ச்சியின் பொருள்.

நவீன சீனாவின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையில் கன்பூசியன் போதனைகளின் தாக்கம், சீன சமுதாயத்தின் நவீன நவீனமயமாக்கலின் பின்னணியில் அதன் முக்கிய வளர்ச்சிப் போக்குகளுடன் ஆய்வின் பொருள்.

ஆய்வின் காலவரிசை கட்டமைப்பானது நவீன சீனாவின் நவீனமயமாக்கல் சீர்திருத்தத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து தற்போது (1978-2011) வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் கோட்பாட்டு அடிப்படையானது சீன மற்றும் வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகள் ஆகும், அவர்களில் சீனாவின் நவீனமயமாக்கலில் கன்பூசியனிசத்தின் பங்கு மற்றும் இடத்தைக் கருதிய டு வெய்மிங், ஃபாங் கெலி மற்றும் லி ஜெஹோ போன்றவர்களை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம். கூடுதலாக, சீனத் தலைவர்களான டெங் சியாவோபிங், ஜியாங் ஜெமின் மற்றும் பிறரின் படைப்புகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

முறையான அடிப்படையானது பொது அறிவியல் மற்றும் சிறப்பு அரசியல் அறிவியல் முறைகளால் ஆனது, அவற்றில் அமைப்பு முறை ஆய்வுக் கட்டுரையில் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது நவீன சீனத் தலைமையின் அரசியலில் கன்பூசியனிசத்தின் பங்கை நெறிப்படுத்தவும் முறைப்படுத்தவும் சாத்தியமாக்கியது. PRC இன் நவீனமயமாக்கல் கொள்கையின் கூறுகள் மற்றும் கன்பூசியன் போதனையின் அடிப்படையில் அவற்றின் உள்ளார்ந்த சிறப்பு செயல்பாடுகளுக்கு இடையேயான தொடர்புகளை ஆய்வு செய்ய செயல்பாட்டு முறை எங்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. நிறுவன முறையின் உதவியுடன், மாநில மனிதாபிமான கொள்கையை செயல்படுத்துவதற்கு பொறுப்பான சீன மக்கள் குடியரசின் அதிகார நிறுவனங்கள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன. வரலாற்று மற்றும் ஒப்பீட்டு முறையின் பயன்பாடு கன்பூசியன் போதனையின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் மற்றும் பல்வேறு வரலாற்று நிலைகளில் சீன சமுதாயத்தில் அதன் செல்வாக்கு ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதித்தது, அதே போல் கிழக்கு நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் அமைப்பின் பிரத்தியேகங்களை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கவும். மேற்கு நாடுகளில் அமைப்பு. நாகரிக முறையின் பயன்பாடு சீனாவில் கன்பூசியனிசத்தின் பாரம்பரிய போதனைகளின் கொள்கைகளுக்கு விசுவாசமான ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று முன்நிபந்தனைகளை மதிப்பிடுவதை சாத்தியமாக்கியது.

பொதுவான அறிவியல் முறைகளில், ஆசிரியர் அனுபவ முறை மற்றும் பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு முறை ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தினார். வெவ்வேறு சான்றுகளை ஒப்பிடுவதற்கு அனுபவ முறை பயன்படுத்தப்பட்டது. பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு முறையின் பரவலான பயன்பாடு, கிடைக்கக்கூடிய தரவுகளின் அடிப்படையில், பொதுவான போக்குகளை அடையாளம் காணவும், மாறாக, பொதுவான தகவல்களின் அடிப்படையில், புதிய முடிவுகளைப் பெறுவதற்கான மிக முக்கியமான விவரங்களைத் தீர்மானிக்கவும் சாத்தியமாக்கியது.

ஆய்வின் ஆதாரம். ஆய்வுக் கட்டுரையின் பணிகளின் தீர்வு பரந்த அளவிலான ஆதாரங்களை ஆய்வு செய்ததன் மூலம் சாத்தியமானது.

அடிப்படை உத்தரவு ஆவணங்களின் முதல் குழுவில் CPC யின் 17வது காங்கிரஸின் பொருட்கள், CPC மத்திய குழுவின் பிளீனங்கள், NPC11 அமர்வுகள், அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூகத் துறையில் பல்வேறு ஆணைகள் மற்றும் சட்டங்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

17வது CPC காங்கிரஸில் [எலக்ட்ரானிக் ஆதாரம்] ஹூ ஜிண்டாவோவின் 11 அறிக்கை. URL: http://nevvs.xinhuanet.com (03/13/2011 அணுகப்பட்டது); ஹு ஜிண்டாவோ. CCP/Hu Jintao இன் 17வது காங்கிரஸ் அறிக்கை // பீப்பிள்ஸ் டெய்லி. - அக்டோபர் 16, 2007; அக்டோபர் 21, 2007 அன்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட 16வது மாநாட்டின் மத்திய குழுவின் அறிக்கையின் மீது சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் 17வது தேசிய காங்கிரஸின் தீர்மானம் [மின்னணு வளம்]. URL: http://russian.people.com.cn/ (13.03.2011 அணுகப்பட்டது); CPC இன் XVII ஆல்-சீனா காங்கிரஸின் இறுதிப் பொருட்கள் [மின்னணு வளம்]. URL: http://russian.people.com.cn/ (13.03.2011 அணுகப்பட்டது); 17வது CPC மத்திய குழுவின் 3வது பிளீனத்தின் முடிவுகளில் விவசாயத்துறையை சீர்திருத்துவதில் சிக்கல்கள் [மின்னணு வளம்]. URL: http://russian.people.com.cn/ (13.03.2011 அணுகப்பட்டது); 11 வது CPPCC VC இன் பணியகத்தின் 13 வது அமர்வின் மூன்றாவது முழுமையான கூட்டத்தில் சமர்ப்பிக்கப்பட்ட 2010 ஆம் ஆண்டுக்கான சமூக மற்றும் பொருளாதார மேம்பாட்டுத் திட்டம் மற்றும் 2011 ஆம் ஆண்டிற்கான வரைவுத் திட்டத்தை செயல்படுத்துவதற்கான அறிக்கை; CPPCC 11வது மாநாட்டின் 4வது அமர்வின் தேசிய மக்கள் காங்கிரஸ் [மின்னணு வளம்]. URL: http://russian.people.com.cn (03/13/2011 அணுகப்பட்டது); 2011 ஆம் ஆண்டிற்கான பொருளாதார மற்றும் சமூக மேம்பாட்டுத் திட்டம் மற்றும் 2012 ஆம் ஆண்டிற்கான வரைவு பொருளாதார மற்றும் சமூக மேம்பாட்டுத் திட்டம் [மின்னணு வளம்] செயல்படுத்துதல் பற்றிய அறிக்கை. URL: http://russian.people.com.cn (03/13/2011 அணுகப்பட்டது); PRC அகாடமி ஆஃப் சோஷியல் சயின்சஸ் அறிக்கை: சீனா 2050-க்குள் உலகின் இரண்டாவது சக்தியாக மாற அனைத்து முயற்சிகளையும் எடுக்கும். அக்டோபர் 27, 2010. பீப்பிள்ஸ் டெய்லி. [மின்னணு வளம்]. - அணுகல் முறை: http://russian.people.com.cn/95181/7179282.html. (அணுகல் 28.10.2010). கலாச்சாரக் கொள்கை, கல்வி மற்றும் வளர்ப்புப் பிரச்சினைகளில் பல்வேறு நிலைகளில் PRC அதிகாரிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சீர்திருத்தங்கள்12.

ஆதாரங்களின் இரண்டாவது குழுவில் அதிகாரப்பூர்வ அறிக்கைகள், பேச்சுகள் மற்றும் பல்வேறு அம்சங்களில் முன்னணி சீன அரசியல் பிரமுகர்களின் நேர்காணல்கள் ஆகியவை அடங்கும். மாநிலம் மற்றும் சீனாவின் சமூக மற்றும் பொருளாதார கொள்கை சர்வதேச நிலைகள். இந்தக் குழுவில் சீன அதிபர்கள் டெங் சியாவோபிங், ஜியாங் ஜெமின், ஹு ஜின்டாவோ, மாநில கவுன்சில் தலைவர் வென் ஜியாபோ, CPC மத்தியக் குழுவின் பொலிட்பீரோவின் நிலைக்குழு உறுப்பினர், மற்றும்

1 3 CPPCC தலைவர் ஜியா கிங்லின் மற்றும் பலர்.

ஒரு தனி குழுவான ஆதாரங்கள் சீன ஊடகங்களால் வெளியிடப்பட்ட பொருட்களைக் கொண்டிருந்தன. சிபிசியின் மத்தியக் குழுவின் பத்திரிகை அமைப்பான "பீப்பிள்ஸ் டெய்லி" இதழின் வெளியீடுகள், "குவான்மிங் டெய்லி", "வென் ஹுய் பாவோ", அரசியல் பத்திரிகைகள் "கியு ஷி", "சியாவோ காங்", அறிவியல் இதழ்கள் "காங் ஜி" ("கன்பூசியஸ் "), "காங் ஜி யான் ஜியு" ("கன்பூசியஸின் விசாரணை"), "ஜு ஜியா யு எர் ஷி மற்றும் ஷி ஜி" ("கன்பூசியனிசம் மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டு"), "டான் டாய் சிங் ru xue" ("நவீன நியோ-கன்பூசியனிசம்"), " Fa zhi yu she hui fa zhan" (சட்ட அடிப்படையிலான நிர்வாகம் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சி"), "Zhong Guo Zhe Xue Yan Jiu" ("சீன தத்துவத்தைப் படிப்பது"), " Zhong Guo Zhe Xue" ("Chinese Philosophy"), " Fa zhan yu he xie" ("Development and Harmony"), "Zheng zhi li lun yan jiu" ("Political Theoretical Studies"), அத்துடன் சீனாவின் மிகப் பெரிய பொருட்களும் சின்ஹுவா செய்தி நிறுவனம்.

12 Zhonghua renmin gunheguo jiaoshifa (1993 ஆம் ஆண்டு ஆசிரியர்கள் மீதான சீன மக்கள் குடியரசின் சட்டம்) [மின்னணு வளம்]. URL: http://www.edu.cn/20010907/30006lO.shtml (03/18/2011 அணுகப்பட்டது); Shehui zhong jingnshen wenming jianshe (1986 சோசலிசத்தின் உணர்வை உருவாக்குவதற்கான திட்டம்) [மின்னணு வளம்]. URL: http://baike.baidu.com/view/400958.htm (03/18/2011 அணுகப்பட்டது).

13 டெங் சியோபிங். உண்மையைச் சரிபார்ப்பதற்கான ஒரே அளவுகோல் பயிற்சி மட்டுமே // ரென்மின் ரிபாவோ //, 05/12/1978; டெங் சியோபிங்கின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள், தொகுதி 1. பெய்ஜிங், 1994; டெங் ஜியோபிங்கின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள், தொகுதி 2. பெய்ஜிங், 1994; ஜியாங் ஜெமின். டெங் சியோபிங்கின் மாபெரும் கோட்பாட்டின் பதாகையை உயர்த்தி, 21ஆம் நூற்றாண்டில் சீனப் பண்புகளுடன் கூடிய சோசலிசத்தின் நோக்கத்தை விரிவாக முன்னெடுப்போம். - CCP இன் XV காங்கிரஸில் அறிக்கை // பீப்பிள்ஸ் டெய்லி. 09/22/1997; ஹு ஜிடாவோ. 2009 ஆம் ஆண்டுக்கான பொருளாதார மற்றும் சமூக மேம்பாட்டுத் திட்டத்தின் அமலாக்கம் மற்றும் 2010 ஆம் ஆண்டுக்கான வரைவுத் திட்டம் பற்றிய அறிக்கை N பீப்பிள்ஸ் டெய்லி. 03/15/2010; ஹு ஜின்டாவோ கூறியதாவது: டெங் ஜியோபிங் சீனாவின் பெருமை. [மின்னணு வளம்]. - அணுகல் முறை: http://russian.cpc.people.com.cn/2730691.html. (அணுகல் தேதி 03/01/2011); சீனாவில் சமூக நிர்வாகத்தின் அளவை மேம்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை ஹூ ஜின்டாவோ வலியுறுத்தினார். [மின்னணு வளம்]. - அணுகல் முறை: http://russian.news.cn/china/2011-02/20/c13740149.htm. (அணுகல் தேதி 03/01/2011); கலாச்சாரம் [மின்னணு வளம்] துறையில் சர்வதேச ஒத்துழைப்பை வலுப்படுத்த சீனாவின் தயார்நிலையை வென் ஜியாபோ உறுதிப்படுத்தினார். URL: http://news.xinhuanet.com (03/12/2011 அணுகப்பட்டது); CPPCC 11வது மாநாட்டின் 4வது அமர்வின் தொடக்கத்தில் ஜியா கிங்லின் அறிக்கை. சீனப் பண்புகளுடன் சோசலிசத்தின் அரசியல் வளர்ச்சிப் பாதையில் சீனா செல்கிறது. [மின்னணு வளம்]. URL: http://russian.people.com.cn/31521/7307376.html. (அணுகல் தேதி 13.03.2011) மற்றும் பிற.

நவீன சீனாவின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையில் கன்பூசியனிசத்தின் செல்வாக்கு குறித்த பெரிய அளவிலான தகவல்கள் இணைய ஆதாரங்களின் குழுவிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்டன. இவை உத்தியோகபூர்வ துறைகள், சிறப்பு சேவைகள் மற்றும் கன்பூசியனிசத்தின் ஆய்வுக்கான சர்வதேச நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் இணையதளங்கள். இதில் சர்வதேச கன்பூசியனிசம், சீன கன்பூசியனிசம், கன்பூசியனிசம் ஆய்வுக்கான மாநில அறக்கட்டளை, சீன மக்கள் குடியரசின் மனிதநேயத்திற்கான மாநில நிர்வாகம் மற்றும் பிறவற்றின் அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளங்களின் தகவல்கள் அடங்கும்.

படைப்பின் அறிவியல் புதுமை. இந்த ஆய்வறிக்கை ஆராய்ச்சியின் புதுமை இலக்குகள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் பின்வருமாறு:

சீனாவின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கை மற்றும் அதன் நவீனமயமாக்கலில் மீண்டும் எழுச்சி பெற்ற கன்பூசியனிசத்தின் தாக்கம் பற்றிய விரிவான ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது;

சீன சமுதாயத்தின் நவீனமயமாக்கலின் N காலகட்டத்தில் கன்பூசியன் தார்மீகக் கொள்கையின் வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் பிரதிபலிக்கிறது;

பாரம்பரிய கன்பூசியன் நெறிமுறைகள் மற்றும் நெறிமுறைகள் நவீன நடைமுறை வாழ்க்கையில் "ஒழுங்குபடுத்துபவர்களின்" பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன, சீன சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது.

ஆய்வறிக்கை ஆராய்ச்சியின் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை முக்கியத்துவம். கன்பூசியனிசத்தின் முறையான ஆய்வு மற்றும் நவீன சீனாவின் சமூக-அரசியல் வாழ்வில் அதன் செல்வாக்கு ஆகியவை சீன சமூகத்தின் வளர்ச்சியை நன்கு புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் பொருட்கள் சிறப்பு அறிவியல் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களின் நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் பயன்படுத்தப்படலாம்.

நவீன சீனாவின் சமூக-அரசியல் வாழ்வில் கன்பூசியனிசத்தின் தாக்கத்தை ஆய்வு செய்ய ஆய்வின் முடிவுகள் பயன்படுத்தப்படலாம். இந்த ஆய்வு மற்ற நாடுகளில் மனிதாபிமான பிரச்சனைகளை சமாளிப்பதற்கான அரசியல் திட்டங்களை ஆய்வு செய்ய உதவும். ஆய்வறிக்கையின் முக்கிய விதிகள் மற்றும் முடிவுகள் மாநில அமைப்புகளின் வேலையில் தேவைப்படலாம் இரஷ்ய கூட்டமைப்புமனிதாபிமானத் துறையில் சீனாவுடனான இருதரப்பு உறவுகளை ஒத்திசைக்கவும் மேம்படுத்தவும்.

பாதுகாப்புக்கான முக்கிய விதிகள்:

1. சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் நவீன சீன மாதிரியானது கன்பூசியனிசத்தின் நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதன் அடிப்படையானது மனிதனின் ஆன்மீக நன்மையின் சாதனையாகும். பொருள் மதிப்புகளை மையமாகக் கொண்ட மேற்கத்திய நவீனமயமாக்கல் திட்டத்திற்கு மாற்றாக இதைக் காணலாம்.

2. கன்பூசியன் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள்: (ஜென்) - மனிதநேயம், ^P (அவர்) - இணக்கம், (li) - சடங்கு, ^ (xiao) - மரியாதை, Sh (te) - நல்லொழுக்கம், ^ (i) - நீதி , கடமை, Sh (gryunzi) - ஒரு உன்னத கணவர் மற்றும் மற்றவர்கள். இவை சீன நாகரிகத்தின் தொன்மையான அம்சங்கள், இதன் அர்த்தமும் முக்கியத்துவமும் சீன மக்களுக்கு மாறாமல் உள்ளது, இது சுயவிமர்சனம், சுய அறிவு மற்றும் சுய வளர்ச்சியின் உள் வழிமுறைகளை மேம்படுத்த அனுமதிக்கிறது. கன்பூசியனிசத்தின் கொள்கைகள் நவீன சீன சமூகத்தின் சமூக-அரசியல் வளர்ச்சிக்கு நம்பகமான அடித்தளமாக விளங்குகின்றன.

3. பொருளாதாரம் மற்றும் சமூக-அரசியல் அமைப்பின் நவீனமயமாக்கலின் போக்கில், சீன சமுதாயத்தின் ஒரு நவீன மாதிரி உருவாகிறது. இது மரபுகள் மற்றும் புதுமைகளை இயல்பாக ஒருங்கிணைக்கிறது. XXI நூற்றாண்டு, "சியாவோ" என்ற கன்பூசியன் யோசனையின் செயல்படுத்தல் ஆகும். காங்" ("சராசரி செல்வம்") கன்பூசியனிசத்தின் பாரம்பரிய மதிப்புகள் சோசலிசத்தின் கொள்கைகளுடன் இணக்கமாக இணைக்கப்பட்டு, சீன பிரத்தியேகங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, அதன் கருத்தை உருவாக்குகின்றன.

4. கன்பூசியனிசத்தின் சில அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் (ரென், அவர், டி மற்றும் பிற) சீனாவிற்கு மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த உலக சமூகத்திற்கும் முக்கியமானவை, ஏனெனில் அவை உலக சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியில் ஒருங்கிணைந்த பங்கைக் கொண்டுள்ளன. நவீன சீனா, சமூக-அரசியல் கூட்டுத்தன்மை, அமைதி, நட்பு மற்றும் நாடுகளுக்கு இடையே நல்லிணக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வெளியுறவுக் கொள்கை உறவுகளை கட்டியெழுப்ப அதன் சொந்த வழியை வழங்குகிறது. இது முன்னுரிமைப் பணிகளின் தீர்வுக்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் இன்று உலக சமூகம் எதிர்கொள்ளும் உலகளாவிய பிரச்சினைகளை சமாளிக்கும்.

வேலை அங்கீகாரம். ஆய்வுத் தலைப்பின் பல்வேறு அம்சங்களில் அறிவியல் கட்டுரைகளை வெளியிடுவதன் மூலமும், விளாடிவோஸ்டாக், சிட்டா, உசுரிஸ்க் (ரஷ்யா) மற்றும் முடான்ஜியாங் (பிஆர்சி) ஆகிய நாடுகளில் சர்வதேச பங்கேற்புடன் பிராந்திய மாநாடுகள் மற்றும் மாநாடுகளில் பேசுவதன் மூலமும் ஆய்வுக் கட்டுரையின் முக்கிய விதிகளின் ஒப்புதல் மேற்கொள்ளப்பட்டது. .

ஆராய்ச்சி அமைப்பு. ஆய்வுக் கட்டுரை ஒரு அறிமுகம், மூன்று அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு, குறிப்புகள் மற்றும் குறிப்புகளின் பட்டியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் முடிவு "அரசியல் நிறுவனங்கள், இன-அரசியல் முரண்பாடுகள், தேசிய மற்றும் அரசியல் செயல்முறைகள் மற்றும் தொழில்நுட்பங்கள்" என்ற தலைப்பில், கெங் ஹைட்டியன்

1. சீனா ஒரு பெரிய உலக வல்லரசாக மாறிவிட்டது, அதன் வளர்ச்சி மற்றும் பங்கை கவனிக்க முடியாது. சீனாவில் நவீனமயமாக்கல் செயல்முறையின் முன்னறிவிக்கப்பட்ட இயக்கவியலின் அடிப்படையில், சீன சமுதாயத்தின் விரைவான வளர்ச்சியின் காலம் தோராயமாக 1920 களில் வரும். மேற்கத்திய உலகின் ஆன்மீக நெருக்கடி, மனிதகுலத்தின் சுய அழிவின் அச்சுறுத்தல், ஒற்றுமையின்மை, ஒரு முதலாளித்துவ சமூகத்தில் மக்களின் சமூக மந்தநிலை - இவை அனைத்தும் மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களுக்கு மனிதகுலத்தை திருப்பவும், கிழக்கு சிந்தனையில் ஆர்வம் காட்டவும் செய்கிறது. கிழக்கு ஆசிய நாடுகளின் வெற்றிகரமான பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் நவீனமயமாக்கலின் ஒரு விசித்திரமான கிழக்கு ஆசிய மாதிரியின் உருவாக்கம் ஆகியவை நன்மைகளை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. கிழக்கு கலாச்சாரம்கன்பூசியன் போதனைகளின் அடிப்படையில்.

2. கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய நாகரிகங்களுக்கிடையிலான தொடர்புகளின் நவீன அனுபவம், மனிதனின் சாராம்சம், அவனது சுதந்திரங்கள் மற்றும் கடமைகள், தனிப்பட்ட மற்றும் பொது நலன்களின் தொடர்பு பற்றிய அவர்களின் மாறுபட்ட புரிதல், தனிநபர்களுக்கு கூட்டுக் கொள்கைகளின் முன்னுரிமையில் சீன பொது வாழ்க்கையில் பொதிந்துள்ளன. . கூட்டு மதிப்புகளுக்கு ஆதரவாக இந்தத் தேர்வு கன்பூசியன் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கன்பூசியன் நெறிமுறைகளில் மிக முக்கியமானது மனித தொடர்பு மற்றும் சமூக நல்லிணக்கத்தின் பிரச்சனை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தொழில்நுட்ப சாதனங்கள் பயனுள்ளவை அல்ல, ஆனால் சமூகத்தின் ஆன்மீக சுய முன்னேற்றம்.

3. கன்பூசியனிசத்தின் நடத்தப்பட்ட அரசியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் நவீன சீனாவின் அரசியல் செயல்பாட்டில் அதன் செல்வாக்கு பல அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது. முதலாவதாக, மாநில நிர்வாகத்தை புதிய தலைவர்களுக்கு மாற்றுவது திறமையான வாரிசுகளின் தார்மீக மற்றும் தார்மீக குணங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அதன் வேட்புமனுக்கள் கூட்டாக கருதப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. இரண்டாவதாக, சமூகக் கொள்கையின் முன்னுரிமைகள் பரோபகாரம் (t Yi zhen zheng "பரோபகாரக் கொள்கை"), மனிதநேயம், மக்களுக்குச் சேவை செய்தல்; அரச அதிகாரத்தின் படிநிலை "மாநில-குடும்பம்" (SHSH go-jia) கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது தந்தை - ஆட்சியாளர் தலைமையில் உள்ளது. மூன்றாவதாக, சீனாவில் அதிகாரத்தின் அனைத்து மட்டங்களும் ஒரு பொதுவான இலக்கை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, இது "சியாவோ காங்" ("மிதமான வளமான சமூகம்") என்ற கன்பூசியன் முன்னுதாரணத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. சீன அரசின் உள்நாட்டு மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கையானது அமைதியான (FN Sh he mu "நட்பு") மற்றும், முடிந்தால், மோதல் இல்லாத (FP He Ping "அமைதி") கடுமையான பிரச்சினைகளின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

4. PRC இன் பொருளாதார அமைப்பு ஒரு சந்தையின் முன்னிலையில் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும், இது கடுமையான மாநில கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ளது. பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் திறமையான துறைகளில் இருந்து இலாபங்களை மறுபகிர்வு செய்யும் செயல்பாடு அரசிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய அணுகுமுறைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, முன்னணி பிராந்தியங்களால் பெறப்பட்ட சூப்பர் லாபத்தின் இழப்பில் பல பிராந்தியங்களுக்கு மானியம் வழங்குவதாகும். மற்றவற்றுடன், கன்பூசியன் அறநெறிகளைக் கருத்தில் கொண்டு, இலாபம் ஈட்டுவதுடன், சமூகத்திற்குச் சேவை செய்வதே வழிகாட்டுதலின் மூலம் வழிநடத்தப்படும் தொழில்முனைவோரின் குறிக்கோள். வணிகத்தின் இந்த நிலைப்பாடு தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவுவதிலும், அரசு மற்றும் தனியார் மூலதனத்தின் பங்கேற்புடன் பல்வேறு அறக்கட்டளை நிதிகளை உருவாக்குவதிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. மாநில பொருளாதாரக் கொள்கையின் பணிகளில் ஒன்று, தொழில்முனைவோருக்கு வளர்ச்சிக்கான சம வாய்ப்புகளை வழங்குவதாகும்.

5. சீன அரசு மற்றும் சமூகத்தின் பொதுக் கொள்கையின் முன்னுரிமை கல்வியின் வளர்ச்சி மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களின் ஆசிரியர் ஊழியர்களின் நிலையை மேம்படுத்துதல் ஆகும். கற்றலுக்கான பாரம்பரிய ஏக்கமும் ஆசிரியருக்கான மரியாதையும் கன்பூசியன் நெறிமுறைக் கோட்பாட்டிலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் நோக்கம் ஒரு "உன்னத மனிதனுக்கு" கல்வி கற்பது அல்லது ஆன்மீக சுய வளர்ச்சி. ஓய்வூதிய வயதுடைய குடிமக்களுக்கு ஆதரவை வழங்க, ஒதுக்கீடு நிதி உருவாக்கப்படுகிறது. சமூக நீதியை அடைய, ஒரு முற்போக்கான வரி விகிதம் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது குறைந்த ஊதியத்தில் குறைந்தபட்ச வரி விலக்குகளை குறிக்கிறது. மாநிலத்தின் பணிகளில் தேவையான உள்கட்டமைப்பை உருவாக்குவது அடங்கும்: தகவல் தொடர்பு கோடுகள், போக்குவரத்து மையங்கள், விளையாட்டு, பாதுகாப்பு மற்றும் சமூக வசதிகள். சட்டம் மற்றும் அரசாங்கத்தின் முன் குடிமக்கள் சமத்துவத்தை அடைய, ஊழல் முற்றிலும் ஒழிக்கப்பட வேண்டும். கன்பூசியன் போதனைகளின் அடிப்படையில், சுற்றுச்சூழல் மாசுபாடு, ஒரு நபரை இயந்திரம் அல்லது பொருளாதார பொறிமுறையின் பிற்சேர்க்கையாக மாற்றுதல், பரவலான வன்முறை மற்றும் பிற சமூக நோய்களைத் தடுக்கும் பிரச்சினைகளை மக்கள் தீர்க்க முடியும். கன்பூசியனிசம் என்பது ஒரு நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் கோட்பாடு மற்றும் மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையே ("வானம்" மற்றும் "பூமி") பரஸ்பர புரிதலுக்கான சரியான வழிகாட்டுதல்களைக் கொண்ட ஒரு அண்டவியல் அமைப்பாகும் என்பதே இதற்குக் காரணம்.

6. நவீன நிலைமைகளில், கன்பூசியனிசம் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் ஒரு வகையான மருந்தாக மாறும், ஏனெனில் கடுமையான சமூக பொருளாதார, ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக முரண்பாடுகள் உலக சமூகத்தில் முதிர்ச்சியடைந்துள்ளன. கன்பூசியனிசம் இந்த முரண்பாடுகளை விளக்குவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் தீர்வுக்கான சில சமையல் குறிப்புகளையும் கொடுக்க முடியும். இந்த சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க, "^L he" விதியைப் பின்பற்றுவது அவசியம், அதாவது அமைதி, நட்பு மற்றும் நல்லிணக்கம் பற்றிய கன்பூசியஸின் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். அண்டை நாடுகளுடன் ஒத்துழைக்கும், மோதல்களை அமைதியான முறையில் தீர்க்கும், படிநிலை விதிகளை மதிக்கும் நாடு மட்டுமே சமூக நடவடிக்கைகளின் அனைத்து துறைகளிலும் வெற்றிபெற முடியும். சீனா அனைத்து நாடுகளுடனும் அமைதியான உறவைப் பேணுகிறது, விடாமுயற்சி, பொறுமை, சிக்கனம், கடுமையான பொதுக் கடமை, கூட்டுத்தன்மை மற்றும் பிற போன்ற கன்பூசிய மதிப்புகளைக் கடைப்பிடிக்கிறது, இது நவீன சீனாவின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், சீனாவின் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியில் கன்பூசியனிசத்தின் செல்வாக்கு பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், அதை "பணி நெறிமுறை" என்று மட்டும் குறைக்க முடியாது.

கன்பூசியன் சித்தாந்தம், உலகம் முழுவதும் பரவி, மற்ற நாடுகளுக்கு எதிராக ஆக்கிரமிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, இது நவீன "மேற்கத்திய சார்பு" கலாச்சாரத்திலிருந்து வேறுபட்டது. இது அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சமூக அடிப்படையில் அதிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது, ஏனெனில் இது மனித நேயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நவீன வகை சந்தை உறவுகளால் கட்டளையிடப்பட்ட சமூகத்தில் உள்ள முக்கியமான சமத்துவமின்மை வெவ்வேறு அடுக்கு மக்களுக்கும், முழு கிரகத்திற்கும் நல்லதல்ல என்று கன்பூசியனிசம் கற்பிக்கிறது. நவீன கன்பூசியனிசம் மனிதகுலத்தை அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், விளிம்பை விட்டு வெளியேறுமாறு அழைக்கிறது. கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுபவர்களின் பார்வையில், மக்கள் மற்றும் மாநிலங்கள் கூட்டு முயற்சிகளால் மட்டுமே போக்கை மாற்ற முடியும், அனைவருக்கும் ஒரு தெளிவான இலக்கைக் கொண்டிருக்கும்.

நாடுகளும் மக்களும் பரஸ்பர நன்மைகளைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டுமே தவிர, ஒருவர் மற்றவரின் இழப்பை எதிர்கொண்டு வெற்றி பெறும் சூழ்நிலையை உருவாக்குவது பற்றி அல்ல. கூட்டு முயற்சிகளால் மட்டுமே மனிதகுலம் உலகளாவிய பிரச்சினைகளை தீர்க்க முடியும், இந்த பாதைதான் மனித சமூகத்தை உலகளாவிய செழிப்புக்கு இட்டுச் செல்லும். இது பழங்காலத்தில் கன்பூசியஸால் கற்பிக்கப்பட்டது மற்றும் நவீன நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் கன்பூசிய போதனைகளை தொடர்ந்து கற்பிக்கிறது.

முடிவுரை

மனிதகுலம் ஒரு பெரிய குடும்பம், அதில் நல்லிணக்கம் ஆட்சி செய்ய வேண்டும்" என்று கன்பூசியன் போதனை கூறுகிறது. இதற்கு உடன்படாதது என்பது உலகில் காணப்படும் அனைத்து அழிவுகரமான போக்குகளையும் தானாக முன்வந்து பொறுத்துக்கொள்வதாகும். கூட்டு முயற்சிகளை ஒன்றிணைக்க மறுத்தால், மனிதகுலம் ஏற்கனவே நெருங்கிவிட்ட சுற்றுச்சூழல், உணவு, மூலப்பொருட்கள், நிதி மற்றும் பிற நெருக்கடிகளை தனி மாநிலங்களால் தீர்க்க முடியாது. நவீன உலகில் கன்பூசியன் போதனைகளின் செல்வாக்கின் பாதை ஒருவேளை சமூகத்திற்கான தற்போதைய சூழ்நிலையிலிருந்து உறுதியான வழிகளில் ஒன்றாகும்.

கன்பூசியனிசம் - பாரம்பரிய சீன கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை - வளர்ச்சியின் சிக்கலான மற்றும் முறுக்கு பாதையில் சென்றது. அது அழிக்கப்பட்டது, புத்துயிர் பெற்றது, மீண்டும் நிராகரிக்கப்பட்டது, மற்ற போதனைகளுக்கு அது வெளிப்பட்டது. பல சகாப்தங்களுக்கு, கன்பூசியன் நெறிமுறை மற்றும் அரசியல் போதனைகள் வீழ்ச்சி மற்றும் செழுமையின் சுழற்சிகளைக் கடந்து சென்றன. போதனையின் நீடித்த உண்மைகள் சீன மக்களின் மனதில் அதன் மேலாதிக்கத்தை உறுதி செய்தன. வரலாறு முழுவதும் அதன் சுழற்சியானது ஒரு அகநிலை காரணியால் விளக்கப்படுகிறது, அதாவது, மக்களின் வாழ்க்கையில் கற்பித்தலின் பங்கை நிர்ணயிக்கும் அந்த பேரரசர் அல்லது தலைவர் ஆட்சிக்கு வருவது. தற்போது, சீன சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் கன்பூசியன் மரபுகளின் முக்கியத்துவத்தை CCP இன் தலைமை அங்கீகரிக்கிறது, இதன் விளைவாக சீனாவில் கன்பூசியனிசம் மீண்டும் புத்துயிர் பெறுகிறது.

அமைதியான வளர்ச்சியின் பாதையை சீனா கடைபிடிக்கிறது, அதன் சொந்த வளர்ச்சிக்கு சாதகமான சூழலை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், உலகளாவிய அரசியல், சமூக, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார செயல்முறைக்கான வாய்ப்புகளை அதிகரிக்கவும் பாடுபடுகிறது.

சோவியத் யூனியனின் சரிவுக்குப் பிறகு, உலகின் புதிய ஒழுங்கு ஒரு நாகரிகத்தின் வடிவத்தில் மட்டுமே வழங்கப்பட்டது, அதன் தலைமையில் அமெரிக்கா நிற்க வேண்டும், இது "மேற்கத்திய", "நுகர்வோர்" வாழ்க்கை முறையை வெளிப்படுத்துகிறது. . கிழக்கு மேற்கத்திய மாதிரியின் படி நவீனமயமாக்கப்பட வேண்டும், புதிய உலகின் விசுவாசமான உறுப்பினராக மாற வேண்டும், அல்லது கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னத்தின் உருவகமாக விரைவாக சிதைந்து போக வேண்டும். நாம் பார்க்கிறபடி, இவை எதுவும் நடக்கவில்லை: கிழக்கின் நாடுகள் முன்னோடியில்லாத வளர்ச்சி விகிதங்களைக் காட்டுகின்றன, மேலும் சீனா மற்றும் இந்தியா போன்ற பெரிய சக்திகள் இதற்கு ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு. ஆப்கானிஸ்தான், ஈராக் மற்றும் பிற நாடுகளில் ஜனநாயகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அமெரிக்க மாதிரியை நடவு செய்யும் போது காணக்கூடியவற்றிலிருந்து மற்ற நாடுகளுடன் அவர்களின் சகவாழ்வு அடிப்படையில் வேறுபட்டது.

இந்த ஆய்வுக்கட்டுரை நவீன சீனாவின் சமூக-அரசியல் வாழ்வில் மீண்டும் எழுச்சி பெற்ற கன்பூசியனிசத்தின் தாக்கம் பற்றிய விரிவான ஆய்வை வழங்குகிறது. ஆய்வின் போது, பாரம்பரிய கன்பூசியன் நெறிமுறைகள் மற்றும் ஒழுக்கநெறிகள் நவீன நடைமுறை வாழ்க்கையில் கட்டுப்பாட்டாளர்களின் பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன, இது சீன சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்கிறது.

ஆய்வறிக்கை ஆராய்ச்சிக்கான குறிப்புகளின் பட்டியல் கெங் ஹைட்டியன், 2011 இல் அரசியல் அறிவியலில் முனைவர்

1. அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள், ஒப்பந்தங்கள், ஆணைகள் மற்றும் சட்டங்கள்

2. 2011 ஆம் ஆண்டிற்கான பொருளாதார மற்றும் சமூக அபிவிருத்தித் திட்டம் மற்றும் 2012 இலத்திரனியல் வளத்திற்கான வரைவு பொருளாதார மற்றும் சமூக அபிவிருத்தித் திட்டத்தை நடைமுறைப்படுத்துதல் பற்றிய அறிக்கை. URL: http://russian.people.com.cn (03/13/2011 அணுகப்பட்டது)

3. 2011 மின்னணு வளத்திற்கான பொருளாதார மற்றும் சமூக மேம்பாட்டுத் திட்டத்தை செயல்படுத்துவது பற்றிய அறிக்கை. அணுகல் முறை: http://www. Russian.xinhuanet.com/russian/2011/03/18/content402830.html. (அணுகல் தேதி 15.05.2011).

4. 17வது CPC காங்கிரஸ் மின்னணு வளத்தில் Hu Jintao அறிக்கை: URL: http://news.xinhuanet.com (03/11/2011 அணுகப்பட்டது).

5. CPPCC 11வது மாநாட்டின் 4வது அமர்வின் தொடக்கத்தில் ஜியா கிங்லின் அறிக்கை. சீனப் பண்புகளைக் கொண்ட சோசலிசத்தின் அரசியல் வளர்ச்சிப் பாதையை சீனா பின்பற்றுகிறது. மின்னணு வளம். URL: http://russian.people.com.cn/31521/7307376.html. (அணுகல் தேதி 13.03.2011).

6. சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் 17வது தேசிய காங்கிரஸின் இறுதிப் பொருட்கள் மின்னணு வளம்: URL: http://www.intelros.ru (அணுகப்பட்டது 13.03.2011).

7. 1993 இன் மக்கள் சீனக் குடியரசின் அரசியலமைப்பு. மின்னணு வளம்: URL: http://russian.people.com.cn/6544401.html. (அணுகல் தேதி 19.04.2010).

8. சீன மக்கள் குடியரசின் மாநில கவுன்சிலின் பத்திரிகை அலுவலகத்தின் பொருட்கள் "21 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனாவின் மக்கள்தொகை மற்றும் வளர்ச்சி" மின்னணு ஆதாரம்: URL: http://ru.chma-embassy.org (அணுகப்பட்டது 15.01.2011) .

9. 17வது CPC மத்தியக் குழுவின் 3வது பிளீனத்தின் முடிவுகளில் விவசாயத் துறையை சீர்திருத்துவதில் உள்ள சிக்கல்கள் மின்னணு வளம். URL: http://russian.people.com.cn/ (03/13/2011 அணுகப்பட்டது).

10. 17வது CPC மத்திய குழுவின் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழுவின் ஐந்தாவது பிளீனம். மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://russian.cpc.people.com.cn/84053/7167772.html. (அணுகப்பட்டது 20.04.2011).

11. அக்டோபர் 21, 2007 அன்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட 16வது மாநாட்டின் மத்திய குழுவின் அறிக்கையின் மீது சீனக் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் 17வது தேசிய காங்கிரஸின் தீர்மானம். மின்னணு ஆதாரம்: URL: http://www.intelros.ru (அணுகப்பட்டது 13.03 .2011).

13. ஜியாங் ஜெமின். டெங் சியோபிங்கின் மாபெரும் கோட்பாட்டின் பதாகையை உயர்த்தி, 21ஆம் நூற்றாண்டில் சீனப் பண்புகளுடன் கூடிய சோசலிசத்தின் நோக்கத்தை விரிவாக முன்னெடுப்போம். - CCP இன் XV காங்கிரஸில் அறிக்கை. ரென் மின் ஜி பாவோ. 09/22/1997.

14. Zhonghua renmin gunhego jiaoshifa (1993 ஆசிரியர்கள் மீதான சீன மக்கள் குடியரசின் சட்டம்) மின்னணு வளம். URL: http://www.edu.cn/20010907/3000610.shtml (03/18/2011 அணுகப்பட்டது).

15. சீனாவின் தலைவர்கள், வெளிநாட்டு நாடுகளின் தலைவர்கள், சர்வதேச அமைப்புகளின் தலைவர்களின் பேச்சுகள், உரைகள், அறிக்கைகள்.

16. கன்பூசியஸ் நிறுவனத்தின் கூட்டத்தில் சென் ஜிலி ஆற்றிய உரை. மின்னணு வளம். - அணுகல் முறை: http://campus.eol.cn/20060706/3198793.shtml. (03.11.2010 அணுகப்பட்டது).

17. நான்ஜிங் பல்கலைக்கழகத்தில் ஐநா பொதுச்செயலாளர் பான் கி மூன் ஆற்றிய உரை. மின்னணு வளம். - அணுகல் முறை: http://finance.ifeng.com/news/special/panjiwen/2010110l/2802582.shtml. (அணுகல் தேதி 12/20/2010).

18. வென் ஜியாபோ மற்றும் எதிர்கால ஆசிரியர்கள். மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://news.sohu.com/20070910/n252061739.shtml. (அணுகல் 10.09.2010).

19. கலாச்சார மின்னணு வளத் துறையில் சர்வதேச ஒத்துழைப்பை வலுப்படுத்த சீனாவின் தயார்நிலையை வென் ஜியாபோ உறுதிப்படுத்தினார். URL: http://news.xinhuanet.com (03/12/2011 அணுகப்பட்டது).

20. 17வது CPC காங்கிரசுக்கு Hu Jintao அறிக்கை (8). மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://russian.people.com.cn/31521/6290193.html. (அணுகல் தேதி 22.01.2011).

21. டெங் சியோபிங். உண்மையைச் சரிபார்ப்பதற்கான ஒரே அளவுகோல் பயிற்சி மட்டுமே // ரென்மின் ரிபாவோ //, 05/12/1978.

22. ஒபாமா அமெரிக்காவில் ஆசிரியர் அந்தஸ்தை உயர்த்த சீனாவின் அனுபவத்தை எடுத்துக் கொள்ள முடிவு செய்தார். மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://news.ifeng.com/world/detail201009/28/26522380.shtml. (அணுகப்பட்டது 10/15/2010).

23. முழு உரை 11வது NPC/4/ இன் 3வது அமர்வில் அரசாங்கத்தின் பணிகள் குறித்து சீன மக்கள் குடியரசின் ஸ்டேட் கவுன்சில் வென் ஜியாபோவின் பிரீமியர் அறிக்கை. மின்னணு வளம். ÄOCTyna பயன்முறை: http://russian.news.cn/dossiers/20101h/2010-03/15/c13211530.htm. (அணுகல் தேதி 15.03.2011).

24. ஹு ஜிதாவோ. 2009 ஆம் ஆண்டிற்கான பொருளாதார மற்றும் சமூக மேம்பாட்டுத் திட்டம் மற்றும் 2010 ஆம் ஆண்டிற்கான வரைவுத் திட்டத்தை செயல்படுத்துவதற்கான அறிக்கை. "ஜெமின் ரிபாவோ" 03/15/2010.

25. Hu Jintao said: டெங் சியாவோபிங் சீனாவின் பெருமை. மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://russian.cpc.people.com.cn/2730691.html. (03.02.2011 அணுகப்பட்டது).

26. சீனாவில் சமூக நிர்வாகத்தை மேம்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை Hu Jintao வலியுறுத்தினார். மின்னணு வளம். - அணுகல் முறை: http://russian.news.cn/china/2011-02/20/c13740149.htm. (அணுகல் தேதி 26.03.2011).

27. ஜியாங் ஜெமின். மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/TSZYANTSZEMIN.html. (08.10.2010 அணுகப்பட்டது).

28. ஜியாங் ஜெமின். டெங் சியோபிங்கின் மாபெரும் கோட்பாட்டின் பதாகையை உயர்த்தி, 21ஆம் நூற்றாண்டில் சீனப் பண்புகளுடன் கூடிய சோசலிசத்தின் நோக்கத்தை விரிவாக முன்னெடுப்போம். - CCP இன் XV காங்கிரஸில் அறிக்கை // பீப்பிள்ஸ் டெய்லி. 09/22/1997.

29. அடுத்த 20 ஆண்டுகளில் சீனா எப்படி வாழும் என்று ஜியாங் ஜெமின் கூறினார். மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://lenta.ru/world/2002/ll/08/china/. (அணுகல் 13.08.2010).

30. ஜியாங் ஜெமின். மக்கள் தங்கள் நாட்டின் எஜமானர்களாக மாற வேண்டும் என்பதே சோசலிச ஜனநாயக அரசியலின் சாராம்சம். மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://www.pravda.ru/politics/14-08-2001/803740-0/. (அணுகல் 12.11.2010).

31. I. அறிவியல் சேகரிப்புகளின் ஆராய்ச்சி மற்றும் பொருட்கள்.

32. அலபெர்ட் ஏ.வி. சீனாவின் நவீனமயமாக்கலில் கன்பூசியனிசத்தின் இடம் (முடிவு

33. XXI நூற்றாண்டின் XX ஆரம்பம்) / எட். எட். எல்.எஸ். எலும்பு முறிவுகள். எம்.: RAN. இன்-டி டான். கிழக்கு, 2008. -228 பக்.

34. அலெக்ஸீவ் வி.எம். சீன இலக்கியம். எம்., 1978.

35. போரோக் எல்.என். 19 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் கன்பூசியனிசம் மற்றும் ஐரோப்பிய சிந்தனை. லியாங் கிச்சாவோ: மக்களின் புதுப்பித்தல் கோட்பாடு. எம்., 2001.

36. பைகோவ் எஸ்.எஃப். சீனாவில் தத்துவ மற்றும் அரசியல் சிந்தனையின் தோற்றம். எம்., 1996.

37. வாங் ஜுன்ரென். கன்பூசியனிசத்தின் மனிதாபிமான உணர்வு மற்றும் அதன் பாரம்பரிய சாராம்சம் மற்றும் நவீன அர்த்தம். ஷாங்காய், 1998.

38. வாங் யோங்சியாங், பான் ஜிஃபெங். கன்பூசியனிசம் மற்றும் நவீனமயமாக்கல். பெய்ஜிங், 1996.

39. வாங் சியாயே. கன்பூசிய கலாச்சாரம் மற்றும் ஜப்பானின் நவீனமயமாக்கல். ஹாங்சோ: ஜெஜியாங் பீப்பிள்ஸ் பிரஸ், 1995, பக். 5-11.

40. வெபர் எம். புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி. எம்., 2003.

41. வெய் ஜெங்டாங். கன்பூசியனிசம் மற்றும் நவீன சீனா. பெய்ஜிங், 1990.

42. குவோ கியோங். சீன கன்பூசியனிசத்தின் ஆவி. ஷாங்காய். ஃபுடென் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். 2009.

43. குவோ கியோங். கன்பூசிய கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு. பெய்ஜிங்:. 2007.463 பக்.

44. ஒன்பதாவது ஏ.பி. நடைமுறை சினாலஜி. அடிப்படை பாடநூல். மாஸ்கோ: கிழக்கு புத்தகம், 2007.

45. டெலியுசின் எல்.பி. சீனா: நவீனமயமாக்கல் மற்றும் மரபுகள். அரசியல். தாலின், 1990, எண். 2.

46. டெலியுசின் எல்.பி. டெங் ஜியோபிங் மற்றும் சீன சோசலிசத்தின் சீர்திருத்தம். எம்: எறும்பு, 2003. பி.276.

47. டு வெய்மிங். கன்பூசியன் பாரம்பரியத்திற்கும் நாகரீகத்திற்கும் இடையிலான உரையாடல் நிபுணர். ஷிஜியாசுவாங். ஹெபெய் பீப்பிள்ஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 2006. 271 பக்.

48. டு வெய்மிங் கன்பூசியன் சிந்தனையின் புதிய கோட்பாடு. நான்ஜிங்:, 1996. எஸ்.56.68.

49. டு வெய்மிங், லு ஃபெங். நவீன பாலியல் மற்றும் சூப்பர்நீட்ஸ் விடுதலை / டு வெய்மிங், லு ஃபெங். பெய்ஜிங்: சீனா ரென்மின் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2009. - பி. 105.

50. டு வெய்மிங். நவீன நவீனமயமாக்கலில் கன்பூசியன் பாரம்பரியம். பெய்ஜிங், 1992.

51. டு வெய்மிங் மனித இயல்பு மற்றும் சுய முன்னேற்றம். பெய்ஜிங், 1988, பக். 123-125.

52. டெங் சியோபிங். நவீன சீனாவின் முக்கிய கேள்விகள். எம்., 1988.

53. டெங் சியோபிங். சீனப் பண்புகளுடன் சோசலிசத்தைக் கட்டமைத்தல். கட்டுரைகள் மற்றும் உரைகள். எம்., 1997. 464 பக்.

54. எராசோவ் பி.எஸ். கிழக்கில் கலாச்சாரம், மதம் மற்றும் நாகரீகம். எம். பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்: அறிவியல், 1990.

55. ஜபியாகோ ஏ.பி. மத ஆய்வுகள், கலைக்களஞ்சிய அகராதி. எம்:, கல்வித் திட்டம். 2006. 356 பக்.

56. டெங் சியோபிங்கின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள், தொகுதி 1). பெய்ஜிங்:, 1994. எஸ். 125169.

57. டெங் சியோபிங்கின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள், தொகுதி 2). பெய்ஜிங்:, 1994. எஸ். 258259.

59. காங் Xiaoguan. தார்மீக அரசியல் என்பது சீனாவின் அரசியல் வளர்ச்சியின் மூன்றாவது வழி. சிங்கப்பூர். பா ஃபேன் வென் ஹுவா, 2005.

60. சீன தத்துவம். கலைக்களஞ்சிய அகராதி. எம்., 1994.

61. சீனா: அச்சுறுத்தல்கள், அபாயங்கள், வளர்ச்சி சவால்கள். எட். V. மிகீவா; மாஸ்கோ கார்னகி மையம். எம். 2005. - 647 பக்.

62. கிளாசிக்கல் கன்பூசியனிசம். தொகுதி எண் 2. மெங்சி: மொழிபெயர்ப்புகள், கட்டுரைகள், ஏ. மார்டினோவின் கருத்துகள். எஸ்பிபி., 2000.

63. கோப்செவ் ஏ.ஐ. சீன நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் தத்துவம் / ஏ.ஐ. கோப்சேவ். எம்.: வோஸ்ட். எழுத்., 2002. - 606 பக்.

64. கொன்ராட் என்.ஐ. மேற்கு மற்றும் கிழக்கு. எம்., 1972.

65. கன்பூசியஸ் லுன் யூ. பெய்ஜிங்: கிங்காய் பீப்பிள்ஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2008.

66. கன்பூசியஸ் ஞானப் பாடம்: கட்டுரைகள். மாஸ்கோ: Eksmo; கார்கோவ்: ஃபோலியோ, 2009. - 958 பக்.

67. Kryukov M.V., Malyavin V.V., Sofronov M.V., Cheboksarov H.H. இன வரலாறு 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சீனர்கள். எம். பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்: அறிவியல், 1993.

68. Kychanov E.I.: என்பதை மற்றும் வலது. - பாரம்பரிய சீனாவில் நெறிமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள். எம்., 1988.

69. லாவோ சிகுவாங். சீன தத்துவத்தின் வரலாற்றின் புதிய பதிப்பு. குய்லின்: குவாங்சிங் நார்மல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். 2005.

70. லி ஜெஹோ. இன்றைய வாசிப்பில் லுன் யூ. ஹெஃபி, 1998.

71. லி ஜாவோ. கன்பூசியன் கருத்து "மாநிலத்தின் அதிகாரம்" மற்றும் "மக்கள் சக்தி". கன்பூசியஸின் அறிவியல் இதழ் ஆய்வு. எண். 4. 2008. - பக். 116.

72. Lin Guoxiong. மாநிலம், ஹாங்காங், 1997 இல் நியோ-கன்பூசியன் பொருளாதார சிந்தனையின் பகுப்பாய்வு.

73. Liu Baocai, Han Xing. கன்பூசியன் மறுமலர்ச்சியின் வளர்ச்சி மற்றும் அதன் நவீன வெளிப்பாடு. - 21 ஆம் நூற்றாண்டில் கன்பூசியனிசம் மற்றும் சீனா - "நவீன நியோ-கன்பூசியனிசத்தின்" கட்டுமானம் மற்றும் வளர்ச்சி. ஷாங்காய், 2001. 311 பக்.

74. லியு ஷுசியான் நவீன நியோ-கன்பூசியன் தத்துவத்தின் புதிய எல்லைகள் பற்றி. - சீன தத்துவம் மற்றும் நவீன நாகரிகம். எம். பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்: அறிவியல், 1997.

75. லா ஷுமின். இன்று கன்பூசியஸை எப்படி மதிப்பிடுவது. பெய்ஜிங், 1985.

76. மால்யாவின் வி, வி, கன்பூசியஸ் / விளாடிமிர் மால்யாவின். 4வது பதிப்பு. எம்., இளம் காவலர், 2010. - 357 பக்.

77. உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் பற்றிய பிரச்சினைகளில் மாவோ சேதுங், டெங் சியாபிங், ஜியாங் ஜெமின். பெய்ஜிங், 1997.

78. Mou Zongsan. மனித மனம் மற்றும் சீன தத்துவம். தைவான் 2007, ப. 99.

79. Mou Zongsan. அரசியல் பாதை மற்றும் தத்துவம். குய்லின்: குவாங்சிங் நார்மல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். 2006.

80. Miao Runtian. சீன கன்பூசியனிசத்தின் வரலாறு. குவாங்சோ: குவாங்டாங் கல்விப் பதிப்பகம். 1998.

81. பனாரின் ஏ.எஸ். உலகளாவிய உலகில் ஆர்த்தடாக்ஸ் நாகரிகம். மாஸ்கோ: எக்ஸ்மோ, 2003.

82. பான் பிங் ஹாங். தைவானில் ஜனநாயக செயல்முறை: அனுபவம், சிக்கல்கள், வாய்ப்புகள். விளாடிவோஸ்டாக், 2003.

83. எலும்பு முறிவுகள் JI. C. சீனாவின் அரசியல் வரலாற்றில் கன்பூசியனிசம் மற்றும் சட்டவாதம். அறிவியல். எம்., 1981.

84. எலும்பு முறிவுகள் JI. சி. ஆரம்பகால கன்பூசியனிசம் மற்றும் நவீன சீனாவின் அரசியல் கலாச்சாரத்தில் சட்டவாதம். - சீன தத்துவம் மற்றும் நவீன நாகரிகம். எம். பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்: அறிவியல், 1997.

85. Portyakov V. யா. டெங் Xiaoping சகாப்தத்தில் பொருளாதாரக் கொள்கை. எம்., 1998.

86. புகாச்சேவ் வி.பி., சோலோவிவ் ஏ.ஐ. அரசியல் அறிவியல் அறிமுகம்: உயர்கல்வி பயிலும் மாணவர்களுக்கான பாடநூல். நிறுவனங்கள். 3வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல். - எம்.: ஆஸ்பெக்ட் பிரஸ், 1997.-447 பக். (எஸ். 249-250.).

87. Xie Xiaodong நவீன நியோ-கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாராளமயம் / Xie Xiaodong. பெய்ஜிங்: ஈஸ்டர்ன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2008. - 295 பக்.

88. சோகோலோவ் விளாடிமிர். சீன எழுத்துக்கள். மின்ஸ்க்: அறுவடை, 2009, ப. 240.

89. பாடல் Zhongfu, Zhao Jihui, Pei Dayan. நவீன சீனாவில் கன்பூசியனிசம். பெய்ஜிங், 1993.

90. சன் மியான்டாவ். லியு டான். சீன கன்பூசிய கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில் கல்வி பற்றிய ஆய்வு. ஷாங்காய்: ஃபுடென் கல்வி மன்றம். எண். 2 2010. பி. 21.

91. சூ ஃபுகுவான் அறிவியலுக்கும் அரசியலுக்கும் இடையில். தைபே. தை வான் சூ ஷெங் ஷு ஜு, 1980.

92. சியோங் ஷிலி. கன்பூசிய கலாச்சாரம். ஜினன்: ஷான்டாங் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 1989.

93. சியாங் ஷிலின் மக்களைப் பாராட்டுங்கள் மற்றும் நன்மையைப் பாடுங்கள், சுதந்திரத்தின் கனவு - மெங் ஜியின் சிந்தனை பற்றிய ஆய்வு. பெய்ஜிங்: சீனாவின் மக்கள் பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். எண். 3. 1999. எஸ். 50 54.

94. டாங் கைலிங் காவ் கும்பல். பாரம்பரியத்தைப் போற்றுவது கன்பூசிய சிந்தனையின் நவீன மதிப்பாகும். ஷாங்காய்: ஹுடாங் நார்மல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ். 2005.

95. டாங் ஜூனி சீன மனிதாபிமான உணர்வின் வளர்ச்சி. பெய்ஜிங், 1958

96. Tkachenko ஜி.ஏ. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். சீன அண்டவியல் மற்றும் மானுடவியல் / ஜி.ஏ. Tkachenko. எம் .: LLC "RAO பேசும் புத்தகம்", 2008. - S. 387.

97. ஃபாங் டோங்மெய். நவீன கன்பூசியன் தத்துவம். தைபே, 1983.

98. ரசிகர் கெல்லி. நவீன நியோ-கன்பூசியனிசம் மற்றும் சீனாவின் நவீனமயமாக்கல். -சாங்சுன்: சாங்சுன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2008.

99. ரசிகர் கெல்லி. லி ஜின்குவான். நவீன நியோ-கன்பூசியன்கள். பெய்ஜிங். சீன சமூக அறிவியல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1995.

100. ஃபாங் ஸௌ. சீன வரலாறு பற்றி. பெய்ஜிங். Huayu Jiaoxue பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 2002. சி 355.

102. ஃபெங் யூலன். சீன தத்துவத்தின் சுருக்கமான வரலாறு. பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து. - "யூரேசியா", செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1998. 376 பக்.

103. ஃபெங் யூலன். சீன சுதந்திர வழி. பெய்ஜிங்:, 2007. 382 பக்.

104. ஃபெங் யூலன். புதிய வாழ்க்கை முறை. பெய்ஜிங். 2007. எஸ். 26-36.

105. ஃபெங் யூலன். சீன தத்துவத்தின் வரலாற்றின் புதிய பதிப்பு. பெய்ஜிங்: பீப்பிள்ஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 1998, ப. 58.

106. அவர் லிங் நவீன கன்பூசியனிசத்தின் சிந்தனை பற்றிய ஆய்வு.1. தியான்ஜின், 1998.

107. கான் லிஹோங். ஷிடியன் மெய்யனின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு. டீபே.1997.

108. ஹான் சோவென். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கன்பூசியன் ஆய்வுகள். T. 3.4. பெய்ஜிங்: Zhou hua shu ju பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2003

109. ஹ்வாங் பியோங்டே. கன்பூசியனிசம் மற்றும் நவீனமயமாக்கல் - சீனா, தென் கொரியா மற்றும் ஜப்பானில் கன்பூசியனிசத்தின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு. பெய்ஜிங், 1995, பக். 99-102.

110. ஹுவாங் ஷான். Xun Tzu பற்றிய ஆய்வு. Zhengzhou:, ஹெனான் பல்கலைக்கழக அச்சகம். 2005.- 218 பக்.

111. ஜி பாச்செங். பண்டைய சீனாவில் அரசாங்கம். பெய்ஜிங்: சீனா ரென்மின் பல்கலைக்கழக அச்சகம். 2006. - 369 பக்.

112. ஜியாங் கிங். அரசியல் கன்பூசியனிசம். பெய்ஜிங்: சான் லியான் ஷு ஷீ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2003, பக். 20-23.

113. Zhu Renfu, Wei Weixian, Wang Lili. உலகம் முழுவதும் கன்பூசியனிசத்தின் பரவல். பெய்ஜிங்: சீன சமூக அறிவியல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 2004, ப. 412.

114. ஜியாங் லிங்க்சியாங். Xue Jundu. சீன சமுதாயத்தின் கன்பூசியனிசம் மற்றும் சமூக நவீனமயமாக்கல். குவாங்சூ. குவாங்டாங் கல்வி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 2008. 634 பக்.

115. ஜாங் டீனியன். கலாச்சாரம் மற்றும் மதிப்பு. பெய்ஜிங்: ஜிங்குவா பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2004.

116. ஜாங் தாவோ. அமெரிக்காவில் கன்பூசியஸ் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் நல்லது. அறிவியல் இதழ் - கன்பூசியஸின் ஆய்வு. எண். 4. 2009.

117. ஜாங் ஜுன்லி. நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் வரலாறு. பெய்ஜிங்: சைனா பீப்பிள்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2006.

118. ஜாங் யாங்கியோ. அரசியல் கல்வி மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரம். அறிவியல் இதழ்: அரசியல் கல்வி. பெய்ஜிங். எண். 3.1995.

119. Zhou Guitian. சீன கன்பூசியனிசத்தின் சுருக்கம். பெய்ஜிங்: Zhong hua shu ju publishing House, 2008. - 223 p.

120. ஜௌ லிஷெங். நவீன நியோ-கன்பூசியனிசம். சீன சமூக அறிவியல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 09.1995. பி.228.

121. ஜு ரென்ஃபு கன்பூசியனிசத்தின் சர்வதேச பரவல். பெய்ஜிங்: சீன சமூக அகாடமி பிரஸ், 2004.

122. Zhu Renfu, Wei Weixian, Wang Lili. உலகம் முழுவதும் கன்பூசியனிசத்தின் பரவல். பெய்ஜிங்: சீன சமூக அறிவியல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 2004, ப. 412.

123. Zhu Renqiu கன்பூசிய கலாச்சாரத்தின் தத்துவ சிந்தனை. நான்சாங்: நான்சாங் பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். எண். 1. 1997.

124. ஜெங் ஜியாடோங். தார்மீக இலட்சியவாதத்தை மறுசீரமைத்தல் / ஜெங் ஜியாடோங். -பெய்ஜிங்: சீன வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1992. 102 பக்.

125. Zhu Xi இன் கருத்துகளுடன் நான்கு புத்தகங்கள். யுவாய் லு ஷு அவள். சாங்ஷா, 2004, பக். 126-130.

126. சென் பான் "சிறந்த போதனை" மற்றும் "நடுத்தர மற்றும் மாறாத" நவீன விளக்கங்களுடன். தைபே, 1964.

127. பாரம்பரிய சீனாவில் நெறிமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள். கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. எம் .: கிழக்கின் முக்கிய பதிப்பு. எரியூட்டப்பட்டது. பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "நௌகா", 1988. 329 பக்.

128. யூ யிங்ஷி. நவீன கன்பூசியனிசம். ஷாங்காய்: பீப்பிள்ஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 1998. எஸ். 249.

129. யாங் சியான்ஜு கன்பூசியஸின் மேலாண்மை அறிவியல். பெய்ஜிங்: சீனா ரென்மின் பல்கலைக்கழக அச்சகம். 2002.

130. யாங் தியான்யு. நவீன விளக்கத்தில் லி ஜி. ஷாங்காய்: ஷாங் ஹை கு சி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2007, பக். 127-129.

131. பெஞ்சமின் ஸ்வார்ட்ஸ். அதிரடி கன்பூசியன். ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1959. ப. 62.

132. மேரி ஈவ்லின் டக்கர், ஜான் பெர்த்ராங். கன்பூசியனிசம் மற்றும் எக்கோலாய்-சொர்க்கம், பூமி மற்றும் மனிதனின் தொடர்பு, 1998

133. Macfarquhar R. குஃப்யூசியனிசத்திற்குப் பிந்தைய சவால். பொருளாதார நிபுணர். 1980.9mach.

134. ஜோசப் ஆர். லெவன்சன். கன்பூசியனிசம் மற்றும் சீன நாகரிகம். நியூயார்க்: அதீனியம், 1964. ப. 292.

135. Wm தியோடர் பாரி, சீனாவில் உள்ள லிபரல் ட்ரெடிஷன் (கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1983), ப.6.

136. ஜெங் யோங் நியான். சீனாவில் உலகமயமாக்கல் மற்றும் மாநில மாற்றம். கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 2004. ப. 15-20.1.. காலங்கள்

137. வாங் ரூயிஷெங். கன்பூசியன் கருத்துக்கள் மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவின் நவீனமயமாக்கல். சயின்டிஃபிக் ஜர்னல்: சீன தத்துவம், எண். 12. 1996.

138. காவ் யுயுவான். கன்பூசியனிசத்தின் சுதந்திரம், ஆட்சி மற்றும் வளர்ச்சியின் திசை. ஜினன். ஷான்டாங் பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். 1997, எண். 4.

139. ஜியுகனோவ். ஜி.ஏ. டெங் சியோபிங் "சீன அதிசயத்தின்" கட்டிடக் கலைஞர் ஆவார். செய்தித்தாள்: "சோவியத் ரஷ்யா". ஆகஸ்ட் 21, 2004

140. காங் ஹுவையுவான். கன்பூசிய கலாச்சாரம் மற்றும் இளைஞர்களின் ஆவி. கன்பூசியஸின் அறிவியல் இதழ் ஆய்வு. எண். 2. 2010.

141. காங் சியாங்லிங். இரண்டாம் உலக கன்பூசியன் சிம்போசியத்தின் சுருக்கம். கன்பூசியஸின் அறிவியல் இதழ் ஆய்வு. எண். 1. 2010.

142. லியு டோங்சாவ். கன்பூசியனிசத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் நேர்மை. கன்பூசியஸின் அறிவியல் இதழ் ஆய்வு. எண். 2. 2010.

143. லியு செங்குவோ. கொரிய கன்பூசியனிசம். கன்பூசியஸின் ஆய்வு. எண். 2, 1992.

144. லியு சோங்சியன். கன்பூசியன் கோட்பாட்டின் மனிதாபிமான இயல்பு குறித்த குறிப்பிட்ட விதிகள். கன்பூசியஸின் ஆய்வு இதழ். பெய்ஜிங், 1998, எண். 2. - எஸ். 26-29.

145. புதிய அரசியல் சீனாவின் முதல் பழம். மாதாந்திர இதழ் "சீனா" - 2010. எண் 9. பெய்ஜிங். - எஸ். 12.

146. ஃபாங் ஹாஃபன். லீ ஹைடாவ். ஆசிய கலாச்சார வரலாற்றில் கன்பூசியனிசம், பௌத்தம் மற்றும் தாவோயிசம். கன்பூசியஸின் அறிவியல் இதழ் ஆய்வு. எண். 6. 2009.-எஸ். 122.

147. கியாவோ கிங்ஜு. கன்பூசியன் சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரத்தின் நடைமுறை மற்றும் சிந்தனை. கன்பூசியஸின் அறிவியல் இதழ் ஆய்வு. எண். 6. 2008. -எஸ். 13.

148. செர்கோவெட்ஸ் ஓ. சீன சகாரோவ்ஸ் வாஷிங்டனுக்கு உதவ மாட்டார்கள். ரஷ்ய செய்தித்தாள் பிராவ்தா அக்டோபர் 12-13, 2010.

149. ஜாங் தாவோ. அமெரிக்காவில் உள்ள கன்பூசியஸ் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் நல்லது. அறிவியல் இதழ் - கன்பூசியஸின் ஆய்வு. எண். 4. 2009.

150. ஜாங் யாங்கியோ. அரசியல் கல்வி மற்றும் பாரம்பரிய கலாச்சாரம். பெய்ஜிங்: அரசியல் கல்விக்கான அறிவியல் இதழ். எண். 3. 1995.

151. சென் லாய். தார்மீக அரசியல் என்பது கன்பூசிய அரசியல் தத்துவத்தின் சாராம்சம். தியான்ஜி: அறிவியல் இதழ்: தியான்ஜின் மனிதநேயம். எண். 1. 2010. எஸ். 23 - 27.

152. யாங் சாமிங். பாடல் லிலின். மனிதாபிமான உணர்வு மற்றும் கன்பூசியனிசத்தின் திறந்த மனநிலை. கன்பூசியஸின் ஆய்வு. - எண். 5. 2009.

153. ஜாவோ சூய் ஷெங். சீனா மாதிரி: நவீனமயமாக்கலின் மேற்கத்திய மாதிரியை மாற்ற முடியுமா? // தற்கால சீனாவின் ஜே. ஒரு பிங்டன், 2010. - தொகுதி. 19, எண் 65. - பி. 419-436.1. V. இணைய வளங்கள்

154. டெங் சியோபிங்கின் முக்கியமான யோசனைகள். மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://russian.people.com.cn/31521/2728986.html. (அணுகல் தேதி 12.03.2011).

155. சீனாவின் GDP உலகில் இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளது. மின்னணு வளம். - அணுகல் முறை: http://www.kitaichina.com/se/txt/2010-08/18/content292147.htm. (அணுகல் தேதி: 23.03.2011).

156. தென் கொரிய கன்பூசியனிசம் வரலாற்றில் செல்கிறது. மின்னணு ஆதாரம். URL: http://www.literature.org.cn/Article.aspx?id=60220. (அணுகல் 15.08.2009).

157. "கன்பூசியஸ்" திரைப்படத்தைப் பற்றிய பார்வையாளர்களின் பதிவுகள் // மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://www.ifeng.com/ . (அணுகல் தேதி: 20.02.2010).

158. கன்பூசியஸின் பிறந்தநாள் ஹாங்காங்கில் கொண்டாடப்பட்டது. மின்னணு வளம். , அணுகல் முறை: http://russian.news.cn/culture/2010-10/09/c13549081.htm. (அணுகல் 11.10.2010).

159. கன்பூசியனிசத்தை ஆழமாகப் படிக்கவும். மின்னணு வளம்.URL: http://www.enweiculture.com/Culture/dsptext.asp?lmdm=01000604030312&file=20 032260100060403390005.htm. (05.09.2010 அணுகப்பட்டது).

160. தாவோ. மின்னணு வளம். அணுகல் முறை:blcr://gi. wikipedia.org/wiki/ %D0%94%D0%B0%D0%BE. (அணுகல் தேதி 05.05.2010).

161. பன்னிரண்டாவது ஐந்தாண்டுத் திட்டம்: மக்களின் பொருள் நல்வாழ்வுக்கு. மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://www.kitaichina.eom/se/txt/2010-10/18/content304408.htm. (08.12.2010 அணுகப்பட்டது).

162. சீனாவில் சோசலிசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதற்கு கன்பூசியஸின் போதனைகள் அவசியம். மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://book.ifeng.com/culture/whrd/detail201009/25/26194730.shtml. (அணுகல் 25.09.2010).

163. டோங் ஜாங்ஷு. மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://ru.wikipedia.org/wiki/. (அணுகல் தேதி 14.05.2010).

164. கன்பூசியஸ் நிறுவனம். மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://college.chinese.cn/. (அணுகப்பட்டது 17.012.2010).

165. வியட்நாமிய கன்பூசியனிசத்தின் ஆராய்ச்சி புத்தகங்கள். மின்னணு pecypc.URL: http://www.douban.com/group/topic/15792141/. (அணுகல் 10.08.2010).

166. சீன மாதிரியின் ஆய்வு. மின்னணு வளம். flOCTyna பயன்முறை: http://finance.ifeng.com/news/special/zhengyongnian/20101122/2928570.sh tml. (அணுகல் தேதி 29.11.2010).

167. ஜப்பானிய கன்பூசியனிசம் மற்றும் அரசியல் கன்பூசியனிசம் பற்றிய ஆய்வுகள். மின்னணு pecypc.URL: http://www.chiii.ese-thought.org/zwsx/006094.htm (அணுகல் 15.08.2009).

168. சமூகத்தில் தற்போது என்ன கடுமையான பிரச்சனைகள் உள்ளன? மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://www.wyzxsx.com/Article/Classl8/200701/13722.html. (அணுகல் தேதி 16.07.2010).

169. சீனா என்ன சர்வதேச பொறுப்பை ஏற்க வேண்டும்? மின்னணு வளம். அணுகல் முறை:. http://russian.people.com.cn/31521/7290112.html. (அணுகல் தேதி 07.02.2011).

170. ஜிடிபி வளர்ச்சிக்கு சீனர்கள் முயற்சி செய்வதை நிறுத்திவிட்டனர். மின்னணு வளம். flOCTyna பயன்முறை: http://russian.people.com.cn/31518/7300576.html. (01.05.2011 அணுகப்பட்டது).

171. கன்பூசியனிசம் மின்னணு வளம். - அணுகல் முறை: http://www.dvg^.ru/stmct/institute/orient/HTML/hongmay/religion/konfu அணுகப்பட்டது 14.03.2010).

172. நவீன தென் கொரியாவில் கன்பூசியனிசம். மின்னணு pecypc.URL: http://www.douban.com/group/topic/9443576/. (அணுகல் தேதி 10.03.2010).

173. கன்பூசியனிசம் உலக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. மின்னணு வளம். - அணுகல் முறை: http://ent.sina.com.en/x/2006-09-07/14571235897.html. (08.12.2010 அணுகப்பட்டது).

174. கொரிய கன்பூசியன் பள்ளி. மின்னணு வளம். அணுகல் முறை:. http://www.worlds.ru/asia/northkorea/history-konfucianstvo.shtml. (08.11.2010 அணுகப்பட்டது).

175. தனிப்பட்ட விவகாரங்கள். ஹு ஜிண்டாவோ. மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://www.ladno.ru/person/hu/bio/. (01.03.2011 அணுகப்பட்டது).

176. மென்சியஸ். மின்னணு வளம். flocTyna பயன்முறை: http://slovari.yandex.ru/. (21.08.2010 அணுகப்பட்டது).

177. கலாச்சாரப் புரட்சியின் போது நடந்த அனைத்து தவறுகளுக்கும் மா சேதுங்கைக் குறை கூறுவது தவறு. மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://forum.book.sina.com.cn/thread-3 804894-1-1. html. (02.02.2011 அணுகப்பட்டது).

178. 11வது ஐந்தாண்டுத் திட்டத்தின் ஆண்டுகளில் சீனா அடைந்த வெற்றிகளைப் பற்றி சீன மக்கள் குடியரசின் தலைவர் ஹு ஜிண்டாவோ. மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://russian.news.cn/china/201 l-01/17/c13694859.htm/. (அணுகல் தேதி 03/11/2011).

179. கன்பூசியஸ் நிறுவனத்தின் ஐந்தாவது சர்வதேச கூட்டம். மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://www.hanban.edu.cn/. (அணுகல் தேதி 18.04.2011).

180. வியட்நாமில் கன்பூசியனிசம் பற்றி ருவான் ஜினனின் பேச்சு. மின்னணு pecypc.URL: http://www.sinoss.net/2009/0915/16885.html. (அணுகல் 10.08.2010).

181. ஜனநாயக அமைப்புகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு. மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://news.ifeng.com/mainland/detail201010/20/28454620.shtml. (அணுகல் தேதி 07.02.2011).

182. சிறப்பு அறிக்கை: சீனாவின் செழிப்பு உலகிற்கு நன்மையைத் தருகிறது, மின்னணு வளத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்காது. flocTyna பயன்முறை: http://russian.news.cn/china/2011-02/19/c13739918.htm. (அணுகல் தேதி 29.02.2011).

183. Xun Tzu. மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://slovari.yandex.ru/. (அணுகல் தேதி 22.08.2010).

184. நவீன உலகில் கன்பூசியனிசத்தின் பங்கு பற்றிய மூன்றாவது சர்வதேச மாநாடு. மின்னணு வளம். - flOCTyna பயன்முறை: http://news.ifeng.com/gundong/detail201009/28/26547200.shtml. (அணுகப்பட்டது 11/15/2010).

185. 30 வருட சீர்திருத்தங்களின் போது சீனாவில் கல்வி முறையின் வளர்ச்சியில் முன்னேற்றம். மின்னணு வளம். Mode0CTyna: http://mssian.peoplexom.cn/31517/6519232.html. (அணுகல் தேதி 12/20/2010).

186. சீனக் கல்வியின் வெற்றி. மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://edu.ifeng.com/news/detail201101/19/43458670.shtml. (அணுகல் 16.02.2011).

187. டெங் சியாபிங்கின் உயர்ந்த ஒழுக்க பண்பிலிருந்து கற்றுக்கொள்ளுங்கள். மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://russian.people.com.cn/31521/2730681.html. (அணுகல் தேதி: 03/01/2011).

188. ஹான் யூ. மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://m.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%BD%Dl%8C%D0%AE%D 0%B9. (06.08.2010 அணுகப்பட்டது).

189. Zhu Xi. மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://dic.academic.ru/dic.nsfibse/150238/%D0%A7%D0%B6%D1%83. (06.02.2010 அணுகப்பட்டது).

190. 12வது ஐந்தாண்டுத் திட்டத்தில் நான்கு "சூடான" முதலீட்டுப் பகுதிகள். மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://russian.people.com.cn/95181/7172092.html. (அணுகல் தேதி 05.03.2011).

191. Yamaga Soko மின்னணு வளம். URL: http://liberea.gerodot.ru/books/samurai01.htm. (அணுகல் 15.08.2009).

192. யாவ் மற்றும் ஷுன். மின்னணு வளம். அணுகல் முறை: http://russian.cri.cn/chinaabc/chapterl 7/chapter170104.htm. (01.03.2011 அணுகப்பட்டது).

மேலே உள்ளதைக் கவனியுங்கள் அறிவியல் நூல்கள்ஆய்வுக்காக வெளியிடப்பட்டது மற்றும் ஆய்வுக் கட்டுரைகளின் அசல் நூல்களை (OCR) அங்கீகரிப்பதன் மூலம் பெறப்பட்டது. இது தொடர்பாக, அவை அங்கீகார வழிமுறைகளின் குறைபாடு தொடர்பான பிழைகளைக் கொண்டிருக்கலாம். நாங்கள் வழங்கும் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் மற்றும் சுருக்கங்களின் PDF கோப்புகளில் இதுபோன்ற பிழைகள் எதுவும் இல்லை.

இதே போன்ற கட்டுரைகள்

உலகில் சீன கன்பூசியனிசத்தின் தாக்கம். சீனாவின் கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியலில் கன்பூசியனிசத்தின் தாக்கம்

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

5. மால்யாவின் வி.வி. கன்பூசியஸ். - எம்.: 2007. பி. 400

ஒத்த ஆவணங்கள்

கன்பூசியஸ் மற்றும் சட்டவாதிகளின் படைப்புகளில் அரசியல் 2002, அரசியல் அறிவியல் வேட்பாளர் Vikulin, Sergey Yurievich

ஆய்வறிக்கை ஆராய்ச்சிக்கான குறிப்புகளின் பட்டியல் கெங் ஹைட்டியன், 2011 இல் அரசியல் அறிவியலில் முனைவர்