تصريحات أفلاطون. حياة وأعمال أفلاطون

اسم أفلاطون ، الفيلسوف الذي عاش في اليونان القديمة ، معروف ليس فقط لطلاب الكليات التاريخية والفلسفية. تشتهر تعاليمه وأعماله في جميع أنحاء العالم بفضل الجهود التي بذلها أنصار وطلاب المدرسة الأفلاطونية على الفور خلال حياته. نتيجة لذلك ، انتشرت أفكار أفلاطون على نطاق واسع وبدأت تنتشر بسرعة في جميع أنحاء اليونان ، ثم في جميع أنحاء روما القديمةومن هناك إلى مستعمراتها العديدة.

تنوعت حياة الفيلسوف وعمله ، وهو ما يرتبط بخصائص المجتمع اليوناني في القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد.

تشكيل رؤية أفلاطون للعالم

كان للأصل والأسرة والتعليم والنظام السياسي في هيلاس تأثير كبير على تعاليم الفيلسوف. يعتقد كتاب سيرة أفلاطون أنه ولد عام 428 أو 427 قبل الميلاد ، وتوفي عام 348 أو 347 قبل الميلاد.

في وقت ولادة أفلاطون في اليونان ، كانت هناك حرب بين أثينا واسبرطة ، والتي كانت تسمى البيلوبونيز. كان سبب الصراع الداخلي هو فرض النفوذ على كل هيلاس والمستعمرات.

صاغ اسم أفلاطون إما معلم مصارعة أو تلاميذ الفيلسوف في شبابه ، لكن عند ولادته أطلق عليه اسم أرسطو. ترجمت كلمة "أفلاطون" من اللغة اليونانية القديمة ، وتعني عريض الكتفين. وفقًا لإحدى الروايات ، كان أرسطوكليس منخرطًا في المصارعة ، وكان يتمتع بلياقة بدنية كبيرة وقوية ، أطلق عليها المعلم اسم أفلاطون. تقول نسخة أخرى أن اللقب نشأ بسبب أفكار وآراء الفيلسوف. هناك خيار ثالث ، بموجبه كان لأفلاطون جبهة عريضة إلى حد ما.

ولد أرسطو في أثينا. كانت عائلته تعتبر نبيلة للغاية وأرستقراطية ، وقادت القرابة من الملك كودرا. لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن والد الصبي ، وعلى الأرجح كان اسمه أريستون. لعبت الأم - الإدراك - دورًا نشطًا في حياة أثينا. من بين أقارب الفيلسوف المستقبلي السياسي البارز سولون والكاتب المسرحي اليوناني القديم كريتياس والخطيب أندوكيدس.

كان لأفلاطون أخت واحدة وثلاثة أشقاء - شقيقان وأخ غير شقيق ، ولم يكن أي منهم مغرمًا بالسياسة. نعم ، وفضل أرسطو نفسه قراءة الكتب وتأليف الشعر والتحدث مع الفلاسفة. فعل إخوته نفس الشيء.

تلقى الصبي تعليمًا جيدًا جدًا في ذلك الوقت ، والذي يتكون من حضور دروس الموسيقى والجمباز ومحو الأمية والرسم والأدب. في شبابه ، بدأ في تأليف مآسيه الخاصة ، epigrams ، والتي كانت مكرسة للآلهة. هوايات الأدب لم تمنع أفلاطون من المشاركة في مختلف الألعاب والمسابقات وبطولات المصارعة.

تأثرت فلسفة أفلاطون بشكل كبير بما يلي:

• سقراط ، الذي قلب حياة الشاب ونظرته للعالم. كان سقراط هو الذي أعطى أفلاطون الثقة بأن هناك حقيقة وقيمًا عالية في الحياة يمكن أن تمنح البركات والجمال. لا يمكن الحصول على هذه الامتيازات إلا من خلال العمل الجاد ومعرفة الذات والتحسين.
• مذهب السفسطائيين الذين ادعوا وجودها عدم المساواة الاجتماعية، والأخلاق من اختراع الضعفاء ، وبالنسبة لليونان ، فإن الشكل الأرستقراطي للحكومة هو الأنسب.
• إقليدس ، الذي اجتمع حوله تلاميذ سقراط. لبعض الوقت تذكروا المعلم ، وشهدوا وفاته. بعد الانتقال إلى ميغارا ، خطرت لأفلاطون فكرة السفر حول العالم ، والتي اعتقدت ، مثل معلمه ، أن الحكمة تنتقل من أشخاص آخرين. ولهذا عليك السفر والتواصل.

السفر

لم يثبت المؤرخون تمامًا المكان الذي ذهب إليه أفلاطون أولاً. من الممكن أن تكون بابل أو آشور. أعطاه الحكماء من هذه البلدان معرفة السحر وعلم الفلك. حيث يتبع اليوناني المتجول ، لا يمكن لسير السيرة الذاتية إلا التكهن. من بين النسخ فينيقيا ، يهودا ، مصر ، عدة مدن في شمال أفريقيا ، حيث التقى بأعظم علماء الرياضيات في ذلك الوقت - ثيودور وأريستبوس. أخذ الفيلسوف الأول دروسًا في الرياضيات ، وبدأ يقترب تدريجياً من الفيثاغورس. يتضح تأثيرهم على الفلسفة الأفلاطونية من خلال حقيقة أن أفلاطون درس الرموز المختلفة للكون و كائن بشري. ساعد فيثاغورس في جعل تعاليم الفيلسوف أكثر وضوحًا وصرامة وتناغمًا واتساقًا وشمولية. ثم استخدم هذه المبادئ للنظر في كل موضوع وخلق نظرياته الخاصة.

كانت شركة أفلاطون في الرحلة هي Eudoxus ، الذي مجّد هيلاس في مجال علم الفلك والجغرافيا. قاموا معًا بزيارة البلدان المذكورة أعلاه ، ثم استقروا في صقلية لفترة طويلة. ومن هناك ذهب إلى سيراكيوز حيث التقى بالطاغية ديونيسيوس. استمرت الرحلة حتى عام 387 قبل الميلاد.

من سيراكيوز ، أجبر أفلاطون على الفرار خوفا من اضطهاد الطاغية. لكن اليونانيين لم يصلوا إلى وطنهم. تم بيعه للعبودية في جزيرة إيجينا ، حيث اشتراه أحد السكان المحليين. أطلق سراح أفلاطون على الفور.

بعد تجوال طويل ، انتهى المطاف بالفيلسوف مرة أخرى في أثينا ، حيث اشترى منزلًا به حديقة. كان موجودًا هنا سابقًا ملاذ وثنيمكرس للإلهة أثينا. وفقًا للأسطورة ، تبرع ثيسيوس بالمنطقة إلى البطل أكاديم للحصول على مزايا خاصة. أمر بزراعة أشجار الزيتون هنا وتجهيز الملجأ.

الأكاديمية الأفلاطونية

سرعان ما بدأ سكان أثينا يطلقون على المكان الذي عاش فيه أفلاطون ، الأكاديمية. غطى هذا الاسم الحدائق وصالات الألعاب الرياضية والبساتين. في عام 385 قبل الميلاد ، تم تشكيل مدرسة فلسفية كانت موجودة حتى القرن الخامس. حجر نرد. حتى نهاية العصور القديمة.

مثلت الأكاديمية شكلاً رابطة من الحكماء الذين خدموا أبولو ومختلف الملوك.

كانت الأكاديمية تسمى أيضًا museyon ، وكان مؤسسها يُدعى sholarch. ومن المثير للاهتمام ، أنه حتى خلال حياته ، تم تعيين خليفة لأفلاطون ، والذي جعله ابن أخيه.

فوق مدخل الأكاديمية ، كان هناك نقش "لا تسمح بدخول غير المقياس الجغرافي" ، مما يعني أن مدخل المدرسة مغلق أمام أي شخص لا يحترم الرياضيات والهندسة.

كانت المواد الرئيسية في المدرسة هي علم الفلك والرياضيات ، وكانت الفصول الدراسية تتم وفقًا للنظام العام والفرد. كان النوع الأول من الدراسة مناسبًا لعامة الناس ، والثاني - فقط لدائرة ضيقة نوعًا ما من الأشخاص الذين يرغبون في دراسة الفلسفة.

كان طلاب الأكاديمية يعيشون في صالة للألعاب الرياضية ، لذلك كان عليهم اتباع الروتين اليومي الصارم الذي وضعه أفلاطون نفسه. في الصباح ، استيقظ الطلاب على دق المنبه الذي صنعه الفيلسوف بنفسه. عاش الطلاب بشكل تقشف تمامًا ، كما بشر فيثاغورس ، وأكلوا جميعًا معًا ، وأمضوا الكثير من الوقت في صمت ، وفكروا ، وطهروا أفكارهم.

قام أفلاطون وطلابه وخريجوه بإجراء الفصول في الأكاديمية مدرسة فلسفيةالذين أكملوا الدورة بنجاح. جرت المحادثات في حديقة أو بستان ، حيث تم تجهيز منزل خاص به إكسيدرا.

أولى طلاب الأكاديمية الأفلاطونية اهتماما خاصا لدراسة العلوم التالية:

• فلسفة؛
• الرياضيات؛
• الفلك؛
• المؤلفات؛
• علم النبات؛
• القانون (بما في ذلك التشريع ، هيكل الدول) ؛
• علم الطبيعة.

كان من بين طلاب أفلاطون Lycurgus و Hyperilus و Philip of Opunte و Demosthenes.

السنوات الأخيرة من الحياة

عندما كان أفلاطون يبلغ من العمر أكثر من 60 عامًا ، تمت دعوته مرة أخرى إلى سيراكيوز ، حيث حكم ديونيسيوس الأصغر. وفقًا لديون ، سعى الحاكم لاكتساب معرفة جديدة. نجح أفلاطون في إقناع الطاغية بأن الاستبداد هو شكل غير فعال من أشكال الحكم. تعرف ديونيسيوس الابن بسرعة كبيرة.

بسبب الثرثرة ومكائد الأعداء ، طرد ديون من قبل حاكمه من سيراكيوز ، وبالتالي انتقل للعيش في أثينا ، في أكاديمية أفلاطون. بعد صديقه ، عاد الفيلسوف المسن أيضًا إلى المنزل.

مرة أخرى ، زار أفلاطون سيراكيوز ، لكنه أصيب بخيبة أمل كاملة في ديونيسيوس ، حيث رأى خيانته للآخرين. بقي ديون في صقلية وتوفي عام 353 قبل الميلاد. أصيب الفيلسوف بأخبار وفاة أحد الأصدقاء ، وبدأ يمرض باستمرار ويكون وحيدًا. لم يتم تحديد سنة ويوم وفاة أفلاطون بدقة. ويعتقد أنه مات يوم ولادته. قبل وفاته ، أعطى الحرية لعبده ، وأمر بصياغة وصية ، بموجبها تم توزيع ممتلكات الفيلسوف الصغيرة على الأصدقاء.

تم دفن اليوناني العظيم في الأكاديمية ، حيث أقام سكان أثينا نصبًا تذكاريًا لأفلاطون.

أعمال أفلاطون

على عكس العديد من المؤلفين القدامى ، الذين وصلت أعمالهم إلى القراء المعاصرين في حالة مجزأة ، تم الحفاظ على أعمال أفلاطون بالكامل. شكك مؤلفو السيرة في صحة بعضها ، مما أدى إلى ظهور "السؤال الأفلاطوني" في التأريخ. القائمة العامة لأعمال الفيلسوف هي:

• 13 حرفًا
• اعتذار سقراط.
• 34 حوارات.

بسبب الحوارات التي يجادل بها الباحثون باستمرار. أفضل وأشهر إبداعات الحوار هي:

• فيدو.
• بارمينيدس.
• السفسطائي
• تيماوس.
• حالة؛
• فيدروس.
• بارمينيدس.

قام أحد الفيثاغوريين ، واسمه ثراسيلوس ، الذي عمل منجمًا في بلاط الإمبراطور الروماني تيبيريوس ، بجمع ونشر كتابات أفلاطون. قرر الفيلسوف تقسيم جميع الإبداعات إلى رباعي ، ونتيجة لذلك ظهر Alcibiades الأول والثاني ، و Rivals ، و Protagoras ، و Gorgias ، و Lysis ، و Cratylus ، و Apologia ، و Criton ، و Minos ، و Laws ، و Post-law ، و Letters ، و State وغيرها.

الحوارات المعروفة التي تم نشرها تحت اسم أفلاطون.

بدأت دراسة إبداع وأعمال أفلاطون في القرن السابع عشر. بدأ ما يسمى بـ "مجموعة نصوص أفلاطون" في الدراسة النقدية من قبل العلماء الذين حاولوا ترتيب الكتابات بترتيب زمني. في الوقت نفسه ، نشأ شك في أن ليس كل الأعمال مملوكة للفيلسوف.

تمت كتابة معظم أعمال أفلاطون في شكل حوار عقدت فيه جلسات استماع ومحاكمات في اليونان القديمة. مثل هذا الشكل ، كما يعتقد الإغريق ، ساعد على عكس المشاعر والخطاب الحي لشخص ما بشكل مناسب وصحيح. تتوافق الحوارات بشكل أفضل مع مبادئ المثالية الموضوعية ، التي طور مفهومها أفلاطون. استندت المثالية على مبادئ مثل:

• أسبقية الوعي.
• غلبة الأفكار على الوجود.

لم يدرس أفلاطون الديالكتيك والوجود والمعرفة تحديدًا ، لكن تأملاته حول مشاكل الفلسفة هذه مذكورة في العديد من الأعمال. على سبيل المثال ، في "رسائل أفلاطون" أو في "الدولة".

ملامح من تعاليم أفلاطون

• درس الفيلسوف أن تكون مبنية على ثلاث مواد رئيسية - الروح والعقل وواحد. ومع ذلك ، لم يقدم تعريفا واضحا لهذه المفاهيم ، لذلك وجد الباحثون أنه في بعض الأماكن يناقض نفسه في التعريفات. يتجلى هذا أيضًا في حقيقة أن أفلاطون حاول تفسير هذه المواد من وجهات نظر مختلفة. ينطبق الشيء نفسه على الخصائص التي تُنسب إلى المفاهيم - غالبًا ما لا تتعارض الخصائص مع بعضها البعض فحسب ، بل كانت أيضًا متعارضة وغير متوافقة. فسر أفلاطون "واحد" على أنه أساس الوجود والواقع ، معتبرا أن الجوهر هو البداية. ليس لدى المرء أي علامات ، وكذلك الخصائص ، التي تمنع ، وفقًا لأفلاطون ، من العثور على جوهرها. واحد هو واحد ، بدون أجزاء ، لا ينتمي إلى الكينونة ، لذلك يمكن أن يُنسب إلى فئات مثل "لا شيء" ، "اللانهاية" ، "كثير". نتيجة لذلك ، من الصعب فهم ماهية الشخص ، ولا يمكن فهمه والشعور به والتفكير فيه وتفسيره.
• لقد فهم أفلاطون العقل من وجهة نظر الأنطولوجيا ونظرية المعرفة. يعتقد الفيلسوف أن هذا هو أحد الأسباب الجذرية لكل ما يحدث في الكون ، في السماء أو على الأرض. يجب على العقل ، وفقًا لأفلاطون ، أن يجلب النظام وفهم الكون من قبل الأشخاص الذين يجب عليهم تفسير الظواهر والنجوم والسماء من وجهة نظر معقولة ، الأجرام السماويةالحية وغير الحية. العقل نسبة تعيش حياتها ، ولها القدرة على العيش.
• يقسم أفلاطون الروح إلى قسمين - عالم وفرد. إن روح العالم هي جوهر حقيقي ، وهو أيضًا لم يفهمه أفلاطون بشكل لا لبس فيه. كان يعتقد أن المادة تتكون من عناصر - جوهر أبدي ووقت. وظائف الروح هي توحيد الجسد والأفكار ، لذلك لا تنشأ إلا عندما يريد demiurge ، أي الله.

وهكذا ، فإن أنطولوجيا أفلاطون مبنية على مزيج من ثلاث مواد مثالية موجودة بشكل موضوعي. لا علاقة لهم بما يفكر فيه الشخص ويفعله.

أخذت المعرفة مكان خاصفي فلسفة العالم. اعتقد أفلاطون أنك بحاجة إلى معرفة العالم من خلال معرفتك الخاصة ، أحب الفكرة ، لذلك رفض المشاعر. مصدر الحاضر أي. يمكن أن تصبح المعرفة الحقيقية معرفة ، وتحفز المشاعر العملية. يمكنك معرفة الأفكار فقط من خلال العقل ، العقل.

كان المفهوم الديالكتيكي لأفلاطون يتغير باستمرار ، اعتمادًا على البيئة والآراء التي أعلنها اليونانيون. اعتبر العالم الديالكتيك علمًا منفصلاً تقوم عليه العلوم الأخرى. المجالات العلميةوالطرق. إذا اعتبرنا الديالكتيك أسلوبًا ، فسيكون هناك تقسيم للوحد إلى أجزاء منفصلة ، والتي يمكن بعد ذلك اختزالها إلى الكل. يثبت هذا الفهم للوحدة الموحدة مرة أخرى عدم تناسق معرفة أفلاطون الأنطولوجية.

رحلة عبر دول مختلفةكان لها تأثير خاص على التشكيل الفلسفة الاجتماعيةأفلاطون ، الذي عرض لأول مرة في اليونان بشكل منهجي معرفة مجتمع انسانيوالدولة. يعتقد الباحثون أن الفيلسوف حدد هذه المفاهيم.

من بين الأفكار الرئيسية التي طرحها أفلاطون بخصوص الدولة ، تجدر الإشارة إلى:

• لقد خلق الناس البلدان لأنها كانت حاجة طبيعية للوحدة. كان الغرض من هذا الشكل من تنظيم المجتمع هو تسهيل ظروف الحياة والوجود والنشاط الاقتصادي.
• سعى الناس إلى تلبية احتياجاتهم الخاصة بشكل كامل ، وبالتالي بدأوا في إشراك الآخرين في حل مشاكلهم الخاصة.
• إن الرغبة في التخلص من الفاقة هي إحدى الأدوات الرئيسية التي دفعت الناس إلى إنشاء الدول.
• هناك علاقة غير مرئية بين الروح البشرية والحالة والكون ، لأن لديهم مبادئ مشتركة. في الدولة ، يمكن للمرء أن يجد ثلاثة مبادئ تتوافق مع المبادئ في الروح البشرية. هذا أمر معقول ، شهواني ، غاضب ، مرتبط بالتداول ، والعمل والحماية. نشأت ثلاث عقارات منذ بداية العمل - فلاسفة كانوا حكامًا ومحاربين أصبحوا مدافعين وحرفيين ومزارعين لعبوا دور المنتجين.
• إذا كان كل عقار يؤدي وظائفه بشكل صحيح ، فيمكن عندئذٍ تفسير الدولة على أنها عادلة.

اعترف أفلاطون بوجود ثلاثة أشكال فقط من الحكم - الديمقراطية والأرستقراطية والملكية. رفض الأول لأن النظام الديمقراطي في أثينا قتل سقراط ، الذي كان مدرس الفيلسوف.

لهذا السبب ، أمضى أفلاطون بقية حياته في محاولة تطوير مفهوم لما يجب أن تكون عليه الدولة والنظام السياسي. لقد بنى أفكاره في شكل حوارات مع سقراط كتبت بها "القوانين". لم يكمل أفلاطون هذه الأعمال.

في الوقت نفسه ، حاول الفيلسوف إيجاد صورة لشخص عادل ، بسبب الديمقراطية ، سيكون لديه أفكار وعقل منحرفين. لا يمكن التخلص من الديمقراطية إلا بمساعدة الفلاسفة الذين اعتبرهم العالم أناسًا حقيقيين وصحيح التفكير. لذلك ، كان يعتقد أن الفلاسفة ملزمون فقط باحتلال المناصب العليا في الدولة لإدارة الآخرين.

النظر في القضايا المتعلقة بالدولة ، هيكل البلد ، تطوير النظام السياسي ، كرس أفلاطون عمله العظيم "الدولة". يمكن العثور على بعض الأفكار في كتابات The Politician و The Gorgias. كما أنها تحدد مفهوم كيف يمكنك أن تنشئة مواطن حقيقي. لا يمكن القيام بذلك إلا إذا كان المجتمع قائمًا على الطبقة ، مما يجعل من الممكن إنشاء نظام صحيح لتوزيع الثروة المادية. يجب أن يرعى الدولة سكانها ، الذين لا يعملون في التجارة ولا يمتلكون ملكية خاصة.

لكن يستحق الاهتمام الخاص التعليم الكوني لأفلاطون ، الذي فهم الكون والكون على أنهما كرة. إنه مخلوق ، لذلك فهو محدود. خلق النقص في الكون ، الذي جلب النظام إلى العالم. العالم له روحه ، لأن هو كائن حي. حالة ذهنية مثيرة للاهتمام. إنه ليس داخل العالم ، لكنه يغلفه. تتكون روح العالم من عناصر مهمةمثل الهواء والأرض والماء والنار. اعتبر أفلاطون أن هذه العناصر هي العناصر الرئيسية في خلق عالم يوجد فيه انسجام وعلاقات يتم التعبير عنها بالأرقام. هذه الروح لها معرفتها الخاصة. يساهم العالم الذي أنشأه الخالق في ظهور العديد من الدوائر - النجوم (ليست ثابتة) والكواكب.

فكر أفلاطون في بنية العالم على النحو التالي:

• في القمة كان العقل ، أي. خالق الكون المادي.
• تحتها كانت روح العالم والجسد العالمي ، والذي يُطلق عليه عادة الكون.

كل الكائنات الحية هي من خلق الله ، الذي خلق الناس بأرواح. هذا الأخير ، بعد وفاة أصحابها ، ينتقل إلى أجساد جديدة. الروح غير مادية وخالدة ، وبالتالي فهي موجودة إلى الأبد. كل روح تخلق نزوة مرة واحدة فقط. بمجرد أن تغادر الجسد ، تدخل ما يسمى بعالم الأفكار ، حيث يتم نقل الروح بواسطة عربة بها خيول. أحدهما رمز للشر ، والثاني رمز للطهارة والوضوح. نظرًا لحقيقة أن الشر يسحب العربة إلى أسفل ، تسقط ، وتدخل الروح مرة أخرى إلى الجسد المادي.

الروح في أفلاطون ، مثل أي شيء آخر ، لها هيكل معين. على وجه الخصوص ، تتكون na من الشهوة والحصافة والحماسة. هذا يسمح للشخص بالتفكير ، خاصة في عملية فهم الحقيقة ومعرفتها. والنتيجة هي أن الشخص تدريجياً ، من خلال الحوارات الداخلية ، يحل مشاكله ، والتناقضات ، ويجد الحقيقة. بدون مثل هذا الاتصال المنطقي ، من المستحيل العثور على الموضوعية. تقول فلسفة أفلاطون أن التفكير البشري له جدلية خاصة به ، مما يسمح لك بفهم جوهر الأشياء.

لم يكن من الممكن تطوير أفكار الفيلسوف اليوناني القديم إلا من قبل مفكري القرن التاسع عشر ، الذين نقلوا الديالكتيك إلى مستوى جديد. لكن تم وضع أسسها في اليونان القديمة.

تطورت أفكار وفلسفة أفلاطون بعد وفاته ، واخترقت الفكر الفلسفي الإسلامي في العصور الوسطى.

حياة وأعمال أفلاطون

كان أفلاطون مصارعًا مشهورًا وكان الاسم الذي يُعرف به اليوم هو اسمه الدائري. "أفلاطون" تعني "واسع" أو "مسطح": في هذه الحالة ، ربما يشير المعنى الأول إلى كتفيه (أو ، كما تقول بعض المصادر ، إلى جبهته). عند الولادة عام 428 قبل الميلاد. ه. حصل على اسم أرسطو. ولد في أثينا ، أو في جزيرة إيجينا ، التي تبعد اثني عشر ميلاً فقط عن الساحل الأثيني في خليج سارونيك. ولد أفلاطون في عائلة أحد أشهر السياسيين في أثينا. كان والده أريستون من نسل كودروس ، آخر ملوك أثينا ، وكانت والدته من نسل المشرع الأثيني العظيم سولون.

مثل أي عضو بارز في الأسرة السياسية ، تكمن مصالح أفلاطون المبكرة في مكان آخر. فاز مرتين بمباريات المصارعة في دورة الألعاب البرزخية ، لكن من الواضح أنه لم يصل أبدًا إلى مثل هذه المرتفعات الألعاب الأولمبيةفي أولمبيا. ثم قرر أن يكتسب شهرة لنفسه كمؤلف للمآسي ، لكنه لم يستطع إقناع الحكام في أي مسابقة معروفة. في محاولة يائسة للفوز بالميدالية الذهبية الأولمبية أو الفوز بالمكافئ اليوناني القديم لجائزة نوبل ، كاد أفلاطون قرر أن يكون مجرد رجل دولة ، ولكن قبل ذلك حاول الفلسفة ، وبالتالي جاء للاستماع إلى سقراط.

كان حبا من النظرة الأولى. على مدى السنوات التسع التالية ، جلس أفلاطون عند قدمي معلمه ، مستوعبًا كل أفكاره التي يمكنه استيعابها. أجبرت الطريقة السقراطية التنافسية في التدريس الطالب على استخدام كل قدراته الفكرية ، وفي نفس الوقت فتح إمكانياته غير المحققة أمام عينيه.

قام بتدريس سقراط من خلال أسلوب المحادثة ، حيث تم تحليل موضوع المناقشة وتحديده تدريجياً. عرفت هذه الطريقة باسم ديالكتيك- من الكلمة اليونانية القديمة التي تعني "محادثة ، نزاع" (تتكون كلمة "لهجة" من نفس الجذر). دعا سقراط خصمه في المحادثة (أو الطالب) إلى تقديم شرح لقضية معينة ثم بدأ في طرح الأسئلة ، وكشف عن نقاط القوة والضعف فيها ، وعرض الإضافات ، والحد من نطاق القضية وتوسيع نطاقها ، وما إلى ذلك.

من الصعب علينا أن نتخيل كيف كانت طبيعة هذه الطريقة جديدة تمامًا ، بالاعتماد فقط على فن التفكير. لم يكن للفلسفة قبل سقراط علاقة تذكر بالمنطق ، أو أنها لم تلمسه على الإطلاق. كان جزء مهم من ما قبل سقراط أكثر اهتمامًا بمسألة مثل سفر التكوين - الجانب الميتافيزيقي لما يعنيه أن تكون على قيد الحياة ، أو الطبيعة اللانهائية للعالم نفسه (مما يعكس ، على سبيل المثال ، أنه يمكن أن يتكون من الماء أو ذرات). اتضح أن بعض هذه الأفكار العفوية صحيحة بشكل غريب ، لا سيما بالنظر إلى الطريقة التي تم تلقيها بها. لكن سقراط هو الذي أدرك أن الفلسفة لا يمكنها أن تتبع هذا الطريق. بحلول ذلك الوقت ، كان الفلاسفة قد أصبحوا أضحوكة بالفعل ، لكنهم لم يصلوا بعد إلى النقطة التي بدأ فيها أحدهم يسخر من الفلسفة نفسها. إذا لم يعد الفكر الفلسفي مجرد مزحة فكرية أو انعكاس في الموضوعات الدينية (التي نشأ منها) ، فإنه يحتاج إلى نهج أكثر صرامة. أعطيت للفلسفة بالمنهج الديالكتيكي لسقراط. منذ أوج تاريخنا الذي يزيد عن ألفي عام ، نرى أنه أصبح رائدًا للمنطق الذي اخترعه تلميذ أفلاطون أرسطو بعد قرن من الزمان.

يرجع ذلك إلى حقيقة أن أفلاطون كان قادرًا على الإدراك طريق جديدباقتراح من سقراط ، دخلت الفلسفة مرحلة جديدة في تطورها. لتقدير أهمية هذا الابتكار ، يجب على المرء ببساطة أن يتخيل كيف ستبدو مناقشة علمية جادة إذا كانت خالية من المعنى.

ومع ذلك ، بعد أن وجد دعوته الحقيقية ، لا يزال أفلاطون يكافح مع إغراء التخلي عن الفلسفة والدخول في السياسة. لحسن الحظ ، فإن سلوك السياسيين الأثينيين أبعده عن السعي وراء السياسة. في الفترة التي أعقبت الحرب البيلوبونيسية ، وصل "ثلاثون طغاة" إلى السلطة ، كان اثنان من قادتهم (كريتياس وتشارميدس) من أقرب الأقارب. فترة الرعب التي تلت ذلك ربما ألهمت الشاب ستالين أو مكيافيلي ، لكنها لم تروق لأفلاطون. بعد وصول الديمقراطيين إلى السلطة ، تمت محاكمة مدرس أفلاطون المفضل بتهم ملفقة تتعلق بعدم احترام الشباب وإفسادهم وحُكم عليهم بالإعدام. الآن عزز أفلاطون قناعته بأن الديمقراطية مذنبة بنفس جرائم الطغيان. وضع اتصال أفلاطون الوثيق مع سقراطه في موقف خطير ، واضطر لمغادرة أثينا من أجل مصلحته. وهكذا بدأ تجواله ، الذي كان مقدرا له أن يستمر لمدة اثني عشر عاما قادمة. قبل أن يتدرب على يد معلمه ، أصبحت الحياة الآن معلمه. لكن في تلك الأيام لم يكن العالم عظيماً ، وفي الفترة الأولى من منفاه ، لم يكن أفلاطون بعيدًا - في ميغارا ، على بعد عشرين ميلاً فقط من أثينا ، حيث واصل دراسة الفلسفة مع صديقه إقليدس. (لم يكن هذا هو المقياس الجغرافي الشهير ، لكنه كان تلميذًا سابقًا لسقراط ، مشهورًا ببراعة جدلته. أحب إقليدس سقراط كثيرًا لدرجة أنه شق طريقه إلى أراضي العدو الأثيني ، متنكراً بزي امرأة ، ليكون حاضرًا عند وفاة أستاذه.)

مكث أفلاطون مع إقليدس في ميغارا لمدة ثلاث سنوات ، ثم ذهب إلى شمال إفريقيا ، إلى قورينا ، للدراسة مع عالم الرياضيات ثيودور. بعد ذلك ، على الأرجح ، قام برحلة إلى مصر. وبحسب إحدى الروايات التي وصلت إلينا ، فقد أراد زيارة بعض السحرة في بلاد الشام ، ثم التحرك شرقاً والوصول إلى ضفاف نهر الغانج ، رغم أن هذه المعلومات ليست موثوقة للغاية.

ربما أثناء إقامته في ميغارا أو توقف أثناء رحلاته ، ابتكر أفلاطون أعماله الأولى المعروفة لنا. لقد كُتبت في شكل حوارات ، حيث يمكن للمرء أن يشعر بتأثير قوي للغاية لسقراط - على الصعيدين الشخصي والفكري. ومع ذلك لا يمكن القول إن أفلاطون ظل في ظله بالكامل. تم إنشاء هذه الحوارات من قبل العقل الناضج للمفكر وهي أعمال أدبية وفلسفية ممتازة. في كثير منهم ، يظهر سقراط باعتباره الشخصية الرئيسية ، معبراً عن أفكاره الخاصة. هنا نواجه صورة شخص مشرق وحازم وفي نفس الوقت ساحر للغاية ، يجمع بين ملامح المهرج والقديس.

ثلاث حوارات مبكرة لأفلاطون - "اعتذار سقراط" ، "كريتو" و "يوثيفرو" ، بالإضافة إلى الراحل "فيدو" - مخصصة للمحاكمة ، أيام سجن سقراط ووفاته. أحداث حقيقية، الموصوفة فيها ، تركت في وقت من الأوقات انطباعًا قويًا على أفلاطون ، ويمكن وضعها على قدم المساواة مع أعمال الأدب الغربي مثل هاملت لشكسبير وجحيم دانتي. يصف "اعتذار سقراط" محاكمة سقراط وخطاب دفاعه الموجه إلى سكان أثينا. تعامل سقراط مع الاتهامات بازدراء مستحق ، وانتقل في خطابه إلى قضايا أكثر إثارة للاهتمام ، مثل سبب اعتباره حكيمًا. لقد ادعى أنه يعيش ببساطة وفقًا للقرعة ، التي أعلنها له دلفيك أوراكل ، الذي عرفه بأنه أحكم رجل على وجه الأرض. في البداية ، كان يشك في هذا التنبؤ ، لأنه لم يكن يعرف شيئًا (بيان سقراطي نموذجي). وبدأ يسأل الآخرين الذين يقال لهم الحكماء ، ووجد أنهم في الواقع لا يعرفون شيئًا. هذا مثال كلاسيكي على الطريقة الديالكتيكية: تُستخدم الفلسفة لتعطيل طريقة التفكير العادية. إنه مشابه بشكل ملحوظ لتحليل فتجنشتاين اللغوي في الفلسفة الحديثة. في الواقع ، لم يدرس سقراط الفلسفة بقدر ما يدرس الطريقة الفلسفية: التفكير الواضح. في هذا لم ير فقط الطريق إلى بلوغ الحقيقة ، ولكن أيضًا الطريق إلى السلوك الصحيح. من المؤكد أنه سيوافق على عبارة القرن العشرين لفيتجنشتاين: "الفلسفة ليست نظرية ، بل نشاط". مثل هذا النهج يترك فراغًا في صميم التفكير الفلسفي. بعد سقراط ، ملأها أفلاطون.

لمدة عشر سنوات ، تجول أفلاطون ، ثم ذهب إلى صقلية ، حيث زار فوهة جبل إتنا. لقد كان مكانًا مفضلاً يتدفق إليه السائحون في تلك الأيام ، وليس لمجرد رؤيته كمعلم. الحقيقة هي أنه وفقًا لأفكار الناس في تلك الحقبة ، بدا الأمر هكذا العالم السفليوبالتالي ، أتاحت زيارة إتنا الحصول على فكرة عن الظروف الآخرة. لكن بالنسبة لأفلاطون ، كانت الحفرة أكثر جاذبية ، لأنها ارتبطت باسم الفيلسوف والشاعر في القرن الخامس قبل الميلاد. ه. إمبيدوكليس. تم منح إيمبيدوكليس قوة عقلانية رائعة لدرجة أن الناس عرفوه خلال حياته كإله ، ولإثبات أن الأمر كذلك ، ألقى بنفسه في حمم إتنا التي كانت تغلي.

لكن الأهم من ذلك بكثير بالنسبة لنا هو أن أفلاطون أجرى اتصالات مع أتباع فيثاغورس ، الذين انتشروا في جميع أنحاء المستعمرات اليونانية في صقلية وجنوب إيطاليا. أدى اكتشاف فيثاغورس للعلاقة بين العدد والتناغم الموسيقي إلى الاعتقاد بأن الأرقام هي مفتاح فهم الكون. يمكن تفسير كل شيء بمساعدة الأرقام الموجودة في العالم المجرد على الجانب الآخر من العالم المادي. كان لهذه النظرية تأثير قوي على أفلاطون ، ونتيجة لذلك توصل إلى استنتاج مفاده أن الحقيقة الحقيقية مجردة. ما كان في فلسفة فيثاغورس عددًا ، أصبح عند أفلاطون أشكالًا أو أفكارًا نقية.

الجوهر الرئيسي لفلسفة أفلاطون هو نظريته للأفكار (أو الأشكال) ، والتي استمر في تطويرها طوال حياته. هذا يعني أن نظرية أفلاطون قد وصلت إلينا في عدة إصدارات مختلفة ، مما أعطى الفلاسفة مادة كافية للمناقشة لعدة قرون. (لا يمكن لأي نظرية فلسفية أن تدعي اكتمالها طالما أن هناك مجالًا للنقاش حول كيفية تفسيرها).

أفضل تفسير لنظرية أفكار أفلاطون هو تفسيره (وهو ليس الحال دائمًا في الفلسفة أو العلوم الأخرى). لسوء الحظ ، يقدم أفلاطون تفسيره في شكل استعارة ، مما يجعله أدبيًا أكثر منه فلسفيًا. وفقًا لأفلاطون ، يعيش معظم الناس كما لو كانوا في كهف مظلم. إنهم مرتبطون ، وكما يقول ، ينظرون إلى جدار أبيض يضيئه فانوس خلفهم. إنهم لا يرون سوى الظلال تتأرجح على الحائط ، ويعتقدون أنها حقيقة واقعة. فقط إذا فكروا في الابتعاد عن الحائط والظلال والهروب من الكهف ، يمكنهم أن يأملوا في رؤية ضوء الواقع الحقيقي.

باستخدام لغة الفلسفة ، يمكننا أن نقول ما يلي: يؤمن أفلاطون بأن كل ما ندركه - السفن والأحذية ، والملوك والملفوف ، وكل الأشياء التي نعيشها في الحياة اليومية - هو مجرد مظهر. فقط عالم الأفكار أو الأشكال ، الذي يولد هذا المظهر ، لديه حقيقة حقيقية. وهكذا يمكن القول أن بعض الحصان الأسود يستمد مظهره من الشكل العام للحصان ومن فكرة السواد. تصوره حواسنا العالم المادييتغير باستمرار. إن عالم الأفكار العالمي ، الذي يدركه العقل ، على العكس من ذلك ، لا يتغير وأبدي. كل شكل - على سبيل المثال ، دائري ، بشري ، لون ، جمال ، وما إلى ذلك - هو نموذج للعديد من الأشياء في العالم. لكن الأشياء الفردية ليست سوى نسخ ناقصة ومتغيرة باستمرار من هذه الأفكار العالمية. باستخدام عقولنا بعقلانية ، يمكننا أن نتذكر معرفتنا بهذه الأفكار العالمية ونبدأ في الشعور بها بشكل أفضل. بهذه الطريقة يمكننا أن نفهم الحقيقة الحقيقية لضوء النهار ، الذي هو وراء الكهف المظلم لعالمنا اليومي.

يتم تنظيم عالم الأفكار هذا بشكل هرمي ، بدءًا من الأشكال الأصغر إلى الأفكار المجردة الأكثر عمومية ، وأعلىها فكرة الصالح. عندما نتعلم أن نبتعد عن عالم الأشياء المتغيرة باستمرار ونركز على الواقع الخالد للأفكار ، يبدأ فهمنا في تسلق هذا السلم الهرمي إلى الفهم الصوفي النهائي لأفكار الجمال والحقيقة وأخيرًا ، إلهي.

وهكذا نصل إلى أخلاقيات أفلاطون. كل ما يمكن إدراكه أثناء وجوده في هذا العالم المتغير هو مجرد خير ظاهر. فقط بمساعدة العقل يمكن للمرء أن يفهم طبيعة الفكرة العامة العظيمة للخير. أخلاقيًا حقًا ، وفقًا لأفلاطون ، هو التنوير الروحي ، وليس قواعد السلوك المختلفة. غالبًا ما تم انتقاد نظريته في الأفكار بسبب الافتقار إلى التطبيق العملي. على حد تعبير أفلاطون ، افترض الكثيرون أن كل ما يصفه هو فكرة العالم ، وليس العالم نفسه. جادل آخرون بأن عالم أفكار أفلاطون موجود فقط في العقل وليس له علاقة تذكر بالعالم الذي نشأت منه هذه الأفكار. من ناحية أخرى ، فإن الطبيعة المتعالية بشكل أساسي لفلسفة أفلاطون تعني أن الكثير من أفكاره يمكن أن تتبناها المسيحية لاحقًا.

على سبيل المثال ، تتناسب النظرية الأفلاطونية للخلق بسهولة مع النسخة اليهودية المسيحية. وفقًا لأفلاطون: "لقد خلق الأب والخالق كائنًا حيًا ومتحركًا على شكل إله أبدي. وعندما رآه ، امتلأ بالفرح وقرر أن يجعله أكثر شبهاً بالأصل. وبما أن النموذج كان أبديًا ، لقد سعى إلى خلق عالم أبدي بقدر ما يمكن عمله ، فخلق صورة متحركة للخلود. وعندما أكمل خلق السماوات ، جعل هذه الصورة أبدية ، ولكنها قابلة للتغيير ، وفقًا للأرقام. هذه الصورة والخلود يختلف عن الآخر الذي هو واحد في حالة سكون .. الصورة المتحركة للخلود نسميها الزمن ".

يبدو هذا النص وكأنه صدى تجريدي لكتاب الخلق (كتب قبل حوالي ثمانمائة عام من مفهوم فيثاغورس الذي يشكل أساس هذا المقطع). ومع ذلك ، فإن تفسير أفلاطون لطبيعة الزمن - "الصورة المتحركة للخلود" - هو أكثر من مجرد تفسير ديني عميق (وأكثر من مجرد تفسير عميق وجميل). في الواقع ، إنه فلسفي للغاية. يبدو أن وصف أفلاطون للوقت يوحد العالم العددي للظواهر التي يعيش فيها الإنسان مع الوحدة الخالدة لعالم الأفكار.

لطالما كان الوقت أحد أكثر المفاهيم غموضًا التي يتعين على الفلسفة التعامل معها. ولكن أيضًا أحد أقل العوامل إنتاجية: نعلم جميعًا عن الوقت ، وهو يتدفق بنفس الطريقة ، بغض النظر عما يقوله الناس أو يفكرون فيه. نعتقد جميعًا أننا نعرف ما هو عليه ، ولكن لوصفه بكلمات لا تكون عبارة عن حشو (على سبيل المثال ، "الوقت عبارة عن تسلسل") أو ببساطة بطريقة شعرية ("الوقت ليس سوى تيار أذهب فيه لصيد السمك "- Thureau) صعب للغاية.

كان تفسير أفلاطون صورة فلسفية وشاعرية ممتازة ، والتي لا تتناسب تمامًا مع نظرية الأفكار فحسب ، بل إنها أيضًا خيطًا يربطها في كل واحد. (يمكن تسميته "برغيًا مناسبًا تمامًا يجعل كل جزء يتحرك ككل" - لكن هذه الاستعارة الميكانيكية الجميلة غير دقيقة ، لأن عالم الأفكار ثابت ولا يتحرك بالوقت.)

منذ زمن أفلاطون ، لم يتمكن سوى القليل من تقديم مثل هذا التفسير المقنع للزمن. ومرت سبعمائة عام أخرى قبل أن يقترح أوغسطين نظرية مرضية بنفس القدر. بالنسبة له ، كان الوقت ببساطة طريقتنا الذاتية في رؤية العالم. في الواقع ، نرى هنا نفس نظرية أفلاطون ، من وجهة نظر مختلفة. بعد ألف ونصف عام ، ظهرت نظرية كانط عن الزمن. هنا يتم تقديم الوقت أيضًا ككيان ذاتي (بينما يبدو للوهلة الأولى أن الوقت ليس كذلك). يعتقد كانط أن الوقت جزء من جهاز الإدراك لدينا (مثل النظارات التي لا يمكن إزالتها) وبمساعدتها نرى العالم. ومع ذلك ، فإن نظرية أفلاطون أكثر توافقًا مع أحدث النظريات العلمية حول طبيعة الوقت. "عندما أكمل خلق السماوات ، جعل هذه الصورة أبدية ، ولكنها قابلة للتغيير ، وفقًا للأرقام". بمعنى آخر ، بدأ الزمن والكون وجودهما في نفس اللحظة. يتوافق هذا البيان مع نظرية الانفجار العظيم ، والتي بموجبها لا يمكننا قول ما كان "من قبل" .الانفجار العظيملأن الزمن لم يكن موجودا حينها.

العلم والفلسفة في الأساس طريقتان مختلفتان للنظر إلى العالم: هناك اختلافات جوهرية بينهما. كما يقول برنارد دي ماندفيل: "يتعامل المرء مع ما هو موجود ، ويتساءل الآخر عن سبب وجوده". حتى لو كان هذا صحيحًا ، فمن المشجع أن يتفق العلم والفلسفة أحيانًا.

عندما كان أفلاطون في صقلية ، قام بتقييد أقاربه العلاقات الوديةمع ديون ، صهر ديونيسيوس ، حاكم سيراكيوز. قدم ديون صديقه الجديد لديونيسيوس ، ربما بهدف الحصول على أفلاطون منصب فيلسوف البلاط. ولكن ، على الرغم من رحلات أفلاطون حول العالم ، فقد ظل من نواح كثيرة أرستقراطيًا أثينيًا ، ولم يكن معجبًا بأخلاق المقاطعات في البلاط السيراقوسي. كان ديونيسيوس جنرالًا وطاغية ، وكان لديه ، بالإضافة إلى ذلك ، ادعاءات أدبية. كان مقتنعا أنه هو نفسه أفضل مرتين من أي شخص حي. وفي يوم من الأيام تزوج من امرأتين - دورا وأريستوماش - وقضى ليلة زفافهما مع كل منهما.

عندما ظهر أفلاطون على الساحة ، بدا كل شيء هادئًا إلى حد ما. تظهر صورة لطيفة إلى حد ما من وصفه ، على الرغم من أنه "لا يجد شيئًا ممتعًا في أذواق مجتمع شقيقته إيطاليا ، حيث تتمثل السعادة في ملء المعدة مرتين في اليوم وعدم قضاء الليل بمفرده". من الواضح ، بالنسبة لأفلاطون البالغ من العمر أربعين عامًا ، والذي سرعان ما بدأت حركاته الأثينية في إثارة غضب ديونيسيوس ، بدا هذا مبالغة.

بدأ ديونيسيوس حياته المهنية ككاتب في إدارة المدينة ، لكنه اشتهر منذ البداية بموهبته الشعرية الرائعة. ثم تولى عدة رتب في الجيش ، وبالتوازي مع ذلك قام بتأليف العديد من المآسي الشعرية ، والتي تم تصنيفها على أنها غير مسبوقة (والتي أكدها جميع الضباط المرؤوسين بسهولة). بعد الاستيلاء على السلطة ، حول سيراكيوز إلى أقوى مدينة في غرب اليونان على حساب العديد من الحروب الوحشية. لتهدئة العلاقات الدبلوماسية ، حرص الأثينيون على فوز دراما "Hektor's Ransom" بجائزة في مهرجان Lenaic.

لم يكن ديونيسيوس من النوع الذي يمكن أن يتعرض للترهيب من قبل فيلسوف حسن المولد يدعي مكانًا في بلاطه. عندما بدأ مناقشة الفلسفة مع أفلاطون ، سرعان ما بدأت الأمور تحتدم. في مرحلة ما ، أُجبر أفلاطون على الإشارة إلى خطأ في تفكير ديونيسيوس.

صرخ بغضب.

أجابه أفلاطون وأنت تتحدث مثل طاغية.

عند ذلك ، قرر ديونيسيوس إنهاء الحوار الفلسفي وأمر بتقييد أفلاطون. تم إحضاره على متن سفينة سبارتان متجهة إلى إيجينا ، التي أمر قبطانها ببيع أفلاطون كعبيد. "لا تقلق ، إنه منغمس في الفلسفة لدرجة أنه لن يلاحظها ،" ألقى ديونيسيوس عليه.

ذكرت بعض المصادر أنه في تلك اللحظة كانت حياة أفلاطون في خطر. لكن حقيقة إرساله إلى إيجينا تشير إلى خلاف ذلك ، لأن هذه المدينة كانت مكان ميلاده على الأرجح أكثر من أثينا. من خلال إرسال أفلاطون إلى الوطن مقيدًا بالسلاسل ، وجد ديونيسيوس ببساطة طريقة لإذلال الفيلسوف. ربما كان متأكدًا تمامًا من أن الأصدقاء المؤثرين سيتعرفون على أفلاطون ويفدونه. كان هذا سيسمح له بتجنب النزاعات الدبلوماسية الخطيرة مع أثينا.

تحققت خطة ديونيسيوس بالضبط. عانى أفلاطون من خوف شديد (الحاجة للعمل من أجل قطعة خبز يمكن أن تخيف أي فيلسوف حقيقي). سرعان ما لاحظه في سوق العبيد في إيجينا صديق أفلاطون القديم الطيب أنيسر سيرينايك ، الذي فدى له لمدة عشرين دقيقة. كان أنيسر مسرورًا جدًا بالفيلسوف ذي السعر نصف الثمن لدرجة أنه أرسله قريبًا إلى أثينا ، ووفر له ما يكفي من المال لفتح مدرسة.

في عام 386 قبل الميلاد. ه. اشترى أفلاطون قطعة أرض في حديقة الأكاديمية ، التي كانت على بعد حوالي ميل شمال غرب أثينا ، خلف أبواب إيريوس في سور المدينة القديمة. كانت عبارة عن حديقة بها أشجار مترامية الأطراف ، ظللتها التماثيل والمعابد. هنا ، من بين الممرات الرائعة والجداول المتدفقة ، افتتح أفلاطون الأكاديمية ، وجمع حوله مجموعة من المتابعين ، بما في ذلك (وهو أمر غير معتاد للغاية) وعدد قليل من النساء. وكان من بينهم أكسيوثيا متنكرا في زي رجل. تم التعرف على هذه الحديقة كأول جامعة.

كرّس بستان أكاديم ، حيث أسس أفلاطون أكاديميته ومنه حصلت المدرسة على اسمها ، لمقيمها السابق حكيم ، بطل شبه إلهي غير مفهوم. الأساطير اليونانية. كان استغلال Hekadem الرئيسي ، على ما يبدو ، هو زرع حوالي عشرين شجرة زيتون في ذلك المكان ، وهي براعم شجرة الزيتون المقدسة في أثينا في الأكروبوليس. ولكن منذ أن اختار أفلاطون هذا المكان ، لا يزال Hecademus يتذكره العالم المتحضر. يرتبط الكثير باسمه - من كليات السكرتارية إلى دور السينما. يحمل فريق كرة القدم الاسكتلندي اسمه ، بالإضافة إلى جائزة سنوية لنفس الأشخاص شبه الإلهي مع إنجازات غير مفهومة.

اليوم ، Akadema Grove هي أرض قاحلة كبيرة غير مرتبة في الجزء الشمالي الغربي من أثينا ، حيث تتزايد الفوضى في ضواحي المدينة. توجد حجارة قديمة متناثرة تحت الأشجار بالقرب من محطة الحافلات - بقايا منازل محفوظة بشكل عشوائي ، وفي بعض الأماكن مغطاة بالكتابات على الجدران. من شبه المؤكد أنه لن يتم العثور على موقع أكاديمية أفلاطون والمنزل الذي عاش فيه. ومن المدهش أكثر أن منزل هيكديموس لا يزال موجودًا. تحت سقف واقي رقيق بناه علماء الآثار ، يمكنك أن ترى أساس الطين المخبوز وبقايا جدران من الطوب ، والتي كان عمرها بالفعل حوالي ألفي عام عندما استقر أفلاطون هناك. يبدو أن Hecademus قد حقق الخلود بمهارة كبيرة.

بالمناسبة ، خلف الأرض القاحلة ، توجد مستوطنة حديثة ، حيث الآن ، بعد أربعة آلاف عام ، يمكن للمرء أن يلاحظ ظروف معيشية مماثلة لتلك الموجودة في منزل Hekadem الذي يعود إلى عصور ما قبل التاريخ. بين برك المياه الراكدة والمظلات المصنوعة من الصناديق الكرتونية ، يلعب الأطفال المهاجرون حليقي الرؤوس في الشمس الحارقة. يجتاح الذباب حولهم ، وتجلس أمهاتهم المحجبات على أرجلهم بجانبهم ، ويطعمون الأطفال ذوي البشرة السمراء.

"ما هي العدالة؟" سأل أفلاطون في أشهر أعماله ، الجمهورية. في هذا الحوار ، يصف مأدبة عشاء في منزل تاجر متقاعد ، حضرها سقراط وعدد من الشخصيات الأخرى. من وقت لآخر ، يدخل سقراط في محادثة ، وتوافق الشركة على أنه لا جدوى من مناقشة مفهوم العدالة دون التواصل مع المجتمع. يبدأ سقراط بعد ذلك في وصف فكرته عن مجتمع عادل.

عادة ما تحتوي حوارات أفلاطون المبكرة التي يحضر فيها سقراط على أفكار مستوحاة من سقراط. في الحوارات الوسطى واللاحقة ، يحدث تحول معين ، ومن الواضح أن الأفكار التي نطق بها سقراط هي بالفعل أفكار أفلاطون. "الدولة" هي أجمل حوارات الفترة الوسطى ، وفي وصف مجتمع عادل ، يعبر أفلاطون عن أفكاره حول مجموعة متنوعة من القضايا ، مثل حرية التعبير ، والنسوية ، وتحديد النسل ، والأخلاق الخاصة والعامة ، والوالدين. - علاقات الأطفال وعلم النفس والتعليم والملكية العامة والخاصة وغيرها الكثير. هذه هي بالضبط الموضوعات التي تريد تجنبها في أي عشاء ممتع. لكن حوار الدولة ، كما سنرى قريباً ، لم يكن حواراً على عشاء ممتع. كما أن نوع المجتمع الذي يقدمه لم يكن ممتعًا للغاية. تختلف وجهة نظر أفلاطون حول الأسئلة المذكورة أعلاه اختلافًا كبيرًا عن تلك التي يتشاركها المجتمع الحديث والتي في عصرنا فقط يمكن للمتعصبين المتفانين أو الأشخاص المجانين إلى حد ما الاحتفاظ بها.

في الحالة المثالية لأفلاطون ، لن تكون هناك ممتلكات وزيجات (لم يُسمح بها إلا بين الطبقات الدنيا). سيؤخذ الأطفال من أمهاتهم بعد وقت قصير من الولادة ليتم تربيتهم معًا. بعد ذلك ، كانوا يعتبرون الدولة أسرتهم الوحيدة ، وجميع مواطنيهم إخوة وأخوات. حتى سن العشرين ، سيتم تعليمهم رياضة الجمباز والموسيقى الداعمة للروح المعنوية (تم حظر الموسيقى الأيونية والليدية ، ولم يُسمح إلا بالمسيرات العسكرية لتقوية الشجاعة والحب للوطن).

كل هذا يسمح لك بالتفكير في طفولة أفلاطون نفسه. في Diogenes Laertes يمكن للمرء أن يقرأ (وهذا يتوافق بالتأكيد مع الوضع الفعلي للأمور) أن والد أفلاطون "أحب بجنون" والدته ، لكنه "لم يستطع كسب قلوبها". على الرغم من أن أفلاطون ولد في إطار الزواج ، إلا أن والدته سرعان ما تزوجت من زوج ثان ، ومن المؤكد تقريبًا أن أفلاطون قد نشأ من قبل الأقارب. لذلك ، ليس من المستغرب أنه لم يول سوى القليل من الوقت والاهتمام بالحياة الأسرية.

في المدينة الفاضلة ، يطور الفيلسوف فكرة أن الأولاد والبنات في العشرين من العمر الذين لم يظهروا مهارات كافية في الموسيقى والجمباز يجب فصلهم عن الآخرين. يعتبرهم غير قادرين على العمل العقلي ، لذلك يتعين عليهم دعم حياة المجتمع من خلال أن يصبحوا مزارعين وتجارًا. يواصل أفضل الطلاب دراسة الهندسة والحساب وعلم الفلك لمدة عشر سنوات أخرى. أولئك الذين سئموا الرياضيات - الدفعة التالية من المرفوضين - يتم إرسالهم إلى الجيش. الآن بقيت النخبة فقط. لمدة خمس سنوات أخرى ، حتى يبلغوا من العمر خمسة وثلاثين عامًا ، يتم منحهم شرف دراسة الفلسفة ، ثم لمدة خمسة عشر عامًا لدراسة التنظيم العملي للحكومة ، منغمسين في الحياة الدنيوية. بعد بلوغهم سن الخمسين ، يمكن اعتبارهم متعلمين بما يكفي لحكم الدولة.

كان على هؤلاء الفلاسفة الحكام أن يعيشوا معًا في منزل مشترك وليس لديهم ممتلكات. يمكنهم النوم مع من يريدون. تم الإعلان عن المساواة الكاملة بين الرجل والمرأة (على الرغم من أنه في حوار آخر ، كتب أفلاطون أنه "إذا كانت روح الشخص قد عاشت حياة سيئةفي جسد الرجل ، في التجسد التالي ستقع في جسد امرأة "). العيش معًا وليس لديهم مصالح شخصية ، سيكون ممثلو النخبة فوق الرشوة ؛ كان ينبغي أن يكون همهم الوحيد هو تنفيذ العدل والعدل في الدولة اختير منهم رئيس الدولة - الحاكم - فيلسوف.

حتى بالنسبة لدولة المدينة الصغيرة المثالية ("تسعة أميال من البحر") ، حيث كان أفلاطون ينوي تحقيق المدينة الفاضلة الخاصة به ، بدا الأمر وكأنه علاج لمرض. في أحسن الأحوال ، كان من الممكن أن يكون الأمر مملًا بشكل لا يطاق لجميع الشعراء والكتاب المسرحيين ، حيث تم طرد أولئك الذين عزفوا موسيقى خاطئة ، مثل المشرعين. في أسوأ الأحوال ، سيكون كابوسًا شموليًا يكتسب بسرعة جميع الأساليب البغيضة المعتادة اللازمة للحفاظ على مثل هذا النظام.

من الخارج ، تبدو كل هذه العيوب واضحة. حتى بالنسبة لأفلاطون ، كان مشروعه للدولة متناقضًا في بعض الأماكن. يكتب أنه يجب إبعاد الشعراء ، بينما يستخدم هو نفسه العديد من الصور الشعرية الممتازة في سياق القصة. بالإضافة إلى ذلك ، تم حظر عبادة الآلهة والأساطير والدين ، على الرغم من أن أفلاطون نفسه قد تضمن العديد من الأساطير في عمله ، ومن الواضح أن النخبة "حكام الفلاسفة" يشبهون الطبقة الكهنوتية في أوصافه. كما أنه اخترع إلهه المثالي ، الذي لا يمكن التوفيق فيه ويجب تبجيله (على الرغم من أنه لا يمكن إثبات وجوده).

في الواقع ، فإن صورة الحالة المثالية لأفلاطون هي نتاج عصره. تم غزو أثينا مؤخرًا من قبل سبارتا في الحرب البيلوبونيسية. لم تجلب الديمقراطية ولا الاستبداد السلام ، وكانت أثينا بحاجة ماسة إلى حكومة يمكنها فرض النظام (يعتقد بعض المعلقين في الواقع أنه عندما يتحدث أفلاطون عن العدالة ، فإنه غالبًا ما يعني شيئًا يشبه النظام). كان القرار الصائب على ما يبدو هو إنشاء دولة خاضعة لرقابة صارمة ، على غرار ما كان موجودًا في ذلك الوقت في سبارتا. ولكن على عكس أثينا ، كان سبارتا مجتمعًا قاسيًا متخلفًا اقتصاديًا ، وكان عليه ، من أجل البقاء ، تكوين طبقة من المحاربين المطيعين العمياء ، القادرون فقط على إطاعة الأوامر والقتال حتى الموت. كانت مهمتهم هي ترويع الفقراء المتمردين باستمرار في المدينة وسرقة الجيران الأكثر مهارة وتطورًا اقتصاديًا. إما أن أفلاطون تجاهل هذا أو لم يرغب في أخذ ذلك في الاعتبار.

استمراراً لفكر سقراط بأنه "فقط أناس لطفاءسعيد "، جاء أفلاطون بفكرة أن" الظالم فقط هم غير سعداء ". أنشئ مجتمعًا عادلًا ، وسيكون الجميع على ما يرام. ولكن ماذا اقترح؟ مجرد مشروع يمكن أن يولد على رأس شخص نزيه وعالي المثقف المثقف الذي أغلق نفسه في حديقة الأكاديمية .. كان مستحيلاً.

ولكن ، بما أنه ليس من المستغرب ، فقد تحقق مع ذلك. على أي حال ، حدث شيء مشابه. استمر مجتمع القرون الوسطى ، بطبقته الدنيا وطبقة المحاربين والكهنوت القوي ، لما يقرب من ألف عام ، وخلق نظامًا مشابهًا لدولة أفلاطون. في الآونة الأخيرة ، كانت الشيوعية والفاشية في سماتهما الرئيسية تشبه إلى حد كبير الجمهورية الأفلاطونية.

لمدة سبع سنوات ، واصلت أفلاطون التدريس في الأكاديمية ، مما جعلها خاصة بها افضل مدرسةفي أثينا. ثم في عام 367 قبل الميلاد. ه. تلقى كلمة من صديقه ديون بأن طاغية سيراكيوز ، ديونيسيوس ، قد مات وأن ابنه ، ديونيسيوس الأصغر ، قد اعتلى العرش.

لسنوات عديدة ، كان ديونيسيوس الأصغر مقيدًا ، حيث سعى والده لوقف أي رغبة لدى ابنه في الاستيلاء على السلطة قبل الأوان. بعد أن حكم القصر ، أمضى ديونيسيوس الأصغر وقته بمنشار في يديه ، يصنع طاولات وكراسي خشبية.

وفقا لديون ، كانت هذه فرصة ذهبية لأفلاطون. قدم له القدر حاكمًا مثاليًا يمكن أن يتعلم على صورة حاكم فيلسوف. كان عقله خاليًا من الأفكار الأخرى ، ويمكن لأفلاطون أن يضع فكرته عن هيكل الدولة موضع التنفيذ.

لأسباب غير معروفة ، بدا الاقتراح غير جذاب لأفلاطون. ربما كان يخشى أنه ، الفيلسوف البالغ من العمر 61 عامًا ، لن يجد سهولة في الحصول على مكان في جمهورية مثالية. ماذا لو كان عليه أيضًا أن يأخذ دورة موسعة في الجمباز والموسيقى العسكرية من أجل الانضمام إلى النخبة؟ لكن في النهاية ، أجبر أفلاطون "الخوف من فقدان احترام الذات وأن يصبح في عينيه رجلاً لا يجلب الأقوال إلى الأفعال" أفلاطون على الانصياع لطلب أحد الأصدقاء ، وذهب في رحلة طويلة إلى صقلية.

عند وصوله إلى هناك ، وجد أن محكمة ديونيسيوس الأصغر كانت غارقة في المؤامرات. لا يزال بعض رجال البلاط المؤثرين يتذكرونه منذ زيارته الأولى ولم يروا فيه أكثر من مفكر فكري اكتسب شهرة ، واعتقد البعض أن ديون لم يكن بعيدًا عنه. بعد بضعة أشهر ، تمكن أعداء الفلسفة هؤلاء من اتهام ديون وأفلاطون بالخيانة (وهي عقبة متكررة أمام أولئك الذين سينفذون المدينة الفاضلة). في البداية ، لم يعرف الملك النجار ماذا يفعل. ثم ، خوفا من قوة ديون ، أرسل عمه خارج المدينة ، لكن أفلاطون مُنع من المغادرة. أخبر الفيلسوف القديم أنه لا يريده أن يتحدث عنه بأشياء سيئة في أثينا.

لحسن الحظ ، سرعان ما تمكن الأصدقاء من تنظيم هروب أفلاطون ، وتمكن من العودة إلى أثينا ، حيث كان طلابه المخلصون ، بما في ذلك ديون ، ينتظرونه في الأكاديمية.

أما بالنسبة لديونيسيوس الأصغر ، فقد كان منزعجًا جدًا من فعل أفلاطون ، لأنه استمتع بالمحادثات الفلسفية معه ، على الرغم من أنه لم يكن ينوي على الإطلاق وضع نصيحته موضع التنفيذ (كانت سيراكيوز بالكاد مناسبة لمثل هذه التجربة. في ذلك الوقت كانوا كذلك. الدولة القوية الوحيدة القادرة على مقاومة غزو جنوب إيطاليا من قبل الجمهورية الرومانية سريعة التطور).

يبدو أن ديونيسيوس الأصغر سرعان ما بدأ يرى في أفلاطون شخصية الأب. لا بد أنه كان يشعر بالغيرة من الفيلسوف بسبب عمه ديون ، الذي كان لأفلاطون ارتباط قوي به. استمر الطاغية الشاب في مضايقة أفلاطون بطلبات العودة إلى سيراكيوز. ذهول تمامًا ، أعلن لجميع حاشيته أن حياته لم تكن حلوة له بدون رفقة معلمه في الفلسفة. في النهاية أرسل أسرع ثلاثية له إلى أثينا وهدد ديون بمصادرة جميع ممتلكاته في سيراكيوز (والتي كانت كثيرة جدًا) إذا لم يأت أفلاطون لرؤيته.

على عكس الفطرة السليمةأبحر أفلاطون ، في سن الحادية والسبعين ، إلى سيراكيوز. على ما يبدو ، تمكن ديون من إقناعه بالحاجة إلى القيام بذلك ، على الرغم من أنه في هذا العصر كان مشغولًا بالفعل بمخاوف أخرى لا علاقة لها بتنفيذ يوتوبيا أفلاطون و "إثبات للطاغية تفوق الروح. على الجسم ".

لم يمر وقت طويل ، واتضح مرة أخرى أن أفلاطون كان سجينًا حقيقيًا في سيراكيوز. مما لا شك فيه أنه رفض أن يملأ معدته بالمطبخ الإيطالي مرتين في اليوم وفي كل ليلة كان يطرد بغضب صديقاته غير المرغوب فيهن من سريره. لكن لحسن الحظ ، تم إنقاذه مرة أخرى ، هذه المرة ساعده فيثاغورس المتعاطف من تارانتو ، الذي قاده ذات مرة ، تحت جنح الليل ، إلى ثلاثية. جنبا إلى جنب مع عبيد القادس ، تجديف بشجاعة تحت ضربات البلاء ، عبر الفيلسوف المسن البحر مرة أخرى ليشعر بالأمان مرة أخرى في أثينا. (بعد بضع سنوات ، نجح ديون في تحقيق ما كان يرغب في تحقيقه منذ فترة طويلة على الأرجح: أسر سيراكوز ، وطرد ديونيسيوس الأصغر ، وبدأ يحكم نفسه. هل حاول إنشاء حالة أفلاطون الآن بعد أن حصل أخيرًا على من الواضح أن العدالة المأساوية انتصرت حيث لم يتحقق أفلاطون. سرعان ما تعرض ديون للخيانة القاسية وقتل على يد طالب سابق آخر لأفلاطون :)

على هذا ، انتهت أنشطة أفلاطون في المجال السياسي - تم إنقاذ الإمبراطورية الرومانية. ومع ذلك ، نتيجة لخططه غير المنجزة ، تلقى عالم القرون الوسطى ، الذي نشأ على أنقاض الإمبراطورية الرومانية ، نموذجًا للتنظيم الاجتماعي. ولاحقًا ، كان لدى السياسيين مثل ستالين وهتلر بالفعل مثالًا كلاسيكيًا لتجسيد خططهم.

هل يمكن اعتبار أن تعليم أفلاطون كله عن الدولة كان مجرد وهم؟ وجادل بأن المعرفة والفهم الحقيقيين لا يمكن اكتسابهما إلا من خلال العقل وليس من خلال الحواس. يجب أن ينسحب العقل من عالم التجربة إذا كان يريد الوصول إلى الحقيقة. إذا كان أفلاطون يؤمن بهذا الأمر بجدية ، فمن الصعب أن نفهم لماذا حاول إنشاء دولته الفاضلة في المقام الأول؟ بعد كل شيء ، هذه الأفكار الفلسفية لا تتوافق تماما مع الممارسة السياسية. ومع ذلك ، وفقًا لأفلاطون: "إذا لم يصبح الفيلسوف حاكماً أو لم يدرس الحاكم الفلسفة ، فلن تنتهي معاناة الناس". (من الناحية العملية ، الأشياء مختلفة تمامًا أفكار فلسفيةالحكام يسببون للناس مشاكل أكثر بكثير من أولئك الذين يجهلون الفلسفة.)

جزء آخر من فلسفة أفلاطون ، الذي لم يكن مرتبطًا بالسياسة ، كان له أيضًا تأثير كبير بلا شك على الثقافة لعدة قرون. كان هذا يرجع أساسًا إلى حقيقة أنه كان مرتبطًا جيدًا بالنظرة المسيحية للعالم وأعطى في الواقع ما بدأ كمجرد اعتقاد أساسًا فلسفيًا متينًا. نتيجة لذلك ، لم يعد من الممكن مجرد إعلان عدم إيمان المرء بالقيم المسيحية ؛ والآن يجب دحضها أيضًا.

يعتقد أفلاطون أن الروح تتكون من ثلاثة أجزاء متميزة. يسعى المبدأ العقلاني للروح إلى الحكمة ، والروح النشطة تسعى إلى الانتصار والتحديد ، والرغبات تتوق إلى الإشباع. تعكس هذه العناصر المكونات الثلاثة للمجتمع التي وصفها أفلاطون في كتابه الجمهورية: الفلاسفة ، ورجال العمل أو المحاربون ، والفتالة الذين لا يستطيعون سوى القيام بالأعمال المنزلية والتمتع بأنفسهم. الشخص الصالح يتحكم فيه العقل ، لكن كل عنصر من العناصر الثلاثة يلعب دورًا مهمًا. لا يمكننا الاستمرار في العيش دون تلبية احتياجاتنا الخاصة ، تمامًا كما ستتوقف الدولة بأكملها إذا توقف العمال عن العمل والاستمتاع بأنفسهم وحاولوا بدلاً من ذلك أن يصبحوا فلاسفة. الحقيقة هي أنه لا يمكن تحقيق البر إلا عندما يؤدي كل جزء من الروح وظيفته الخاصة ، تمامًا كما تتحقق العدالة في الدولة فقط عندما يؤدي كل عنصر من العناصر الثلاثة دوره في المجتمع.

يعتبر "العيد" حوارًا ممتعًا أكثر بكثير من قبل أفلاطون ، وهو مكرس للحديث عن الحب بمختلف مظاهره. لم يخجل الإغريق القدماء من الحديث عن الحب الإيروتيكي ، والجزء من النص الذي يصف فيه السيبياديس حبه المثلي الجنسي لسقراط يجعل من الآمن القول إن هذا الكتاب تعرض للاضطهاد الشديد في أوقات لاحقة ، وأصبح أديرة القرون الوسطىكلاسيكي حقيقي للأدب الممنوع (تم وضع الطبعة الجديدة من العيد الكنيسة الكاثوليكيةفي "قائمة الكتب الممنوعة" حتى عام 1966).

يُنظر إلى إيروس عند أفلاطون على أنه رغبة الروح في الخير. في أبسط أشكالها ، يتم التعبير عنها في العاطفة لشخص جميل والرغبة في الخلود ، تتحقق من خلال ولادة أطفال مع هذا الشخص. ومع ذلك ، من الصعب الشك في مثل هذه الرغبة في Alcibiades ، لأن سقراط لم يكن وسيمًا على الإطلاق ، وكان من المستحيل أن يكون هناك ذرية مشتركة معه.

يتضمن الشكل الأعلى للحب الاتحاد الروحي والرغبة في السمو ، وخلق الصالح العام. أعلى شكلالحب الأفلاطوني هو حب الحكمة أو الفلسفة ، وذروته هو فهم الصورة الصوفية لفكرة الخير.

لا يمكن لأفكار أفلاطون عن الحب إلا أن يكون لها تأثير قوي على المجتمع. يتجلى ذلك في مفهوم الحب السامي ، الذي شاع بين المتجولين في أوائل العصور الوسطى. حتى أن البعض يميل إلى رؤية فهم أفلاطون للأيروس باعتباره مخططًا مبكرًا لتخيلات فرويد الجنسية الصادمة. اليوم ، تم تقليص الحب الأفلاطوني إلى معنى ضيق للغاية ، مما يعني أنه شكل منقرض تقريبًا من أشكال الجذب بين الجنسين المختلفين. حتى نظرية أفكار أفلاطون ، التي تهدف إلى الفهم الصوفي للجمال والحقيقة والخير ، فقدت الآن معظم عظمتها الأثيري. تجادل بأن العالم مُرتَّب بنفس طريقة اللغة مع تجريداتها ومفاهيمها ، والتي تستند إلى تجريدات أعلى. قد يكون هذا الموقف مثيرا للجدل ولكن في نفس الوقت من الصعب دحضه. افترض أفلاطون ذلك العالم الحقيقيليس بالطريقة التي نتصورها بها ونصفها من خلال اللغة والخبرة. ولماذا ، في الواقع ، لا ينبغي أن يكون الأمر كذلك؟ في الواقع ، لا يبدو أنه كان مختلفًا. لكن هل سنعرف؟

في سن الحادية والثمانين توفي أفلاطون ودفن في الأكاديمية. على الرغم من أصالة فلسفته ، إلا أن العديد من أحكامها لا تزال موجودة في موقفنا من العالم. وتستمر الصفة المكونة من اسمه في تحديد شكل مختلف تمامًا من الحب ، مما يعكس نظريته في الأفكار. كانت أكاديمية أفلاطون موجودة في أثينا حتى عام 529 م. هـ ، ثم تم إغلاقه بأمر من الإمبراطور جستنيان ، الذي كان يحاول قمع الثقافة الهلنستية الوثنية من أجل ازدهار المسيحية. يعتقد العديد من المؤرخين الآن أن هذا التاريخ يمثل نهاية الثقافة اليونانية الرومانية وبداية العصور المظلمة في العصور الوسطى.

| |

- [الصفحة 2] -

علم النفس الاجتماعي ، كما رأيتم في تصنيف فروع العلوم الاجتماعية ، ينتمي إلى مجموعة العلوم النفسية. يدرس علم النفس أنماط وخصائص تطور النفس وعملها. وفرعه - علم النفس الاجتماعي - يدرس أنماط سلوك وأنشطة الناس ، بسبب حقيقة اندماجهم في الفئات الاجتماعية ، وكذلك الخصائص النفسية لهذه الفئات نفسها. في بحثه ، يرتبط علم النفس الاجتماعي ارتباطًا وثيقًا ، من ناحية ، بعلم النفس العام ، ومن ناحية أخرى ، بعلم الاجتماع. لكنها هي التي تدرس قضايا مثل أنماط تكوين وعمل وتطور الظواهر الاجتماعية والنفسية والعمليات والحالات التي يكون موضوعاتها أفراد ومجتمعات اجتماعية ؛ التنشئة الاجتماعية للفرد. نشاط الفرد في مجموعات. العلاقات الشخصية في مجموعات ؛ طبيعة النشاط المشترك للناس في مجموعات ، أشكال تساعد علم النفس الاجتماعي على حل العديد من المشاكل العملية: تحسين المناخ النفسي في الفرق الصناعية والعلمية والتعليمية ؛ تحسين العلاقات بين المديرين والمدارة ؛ تصور المعلومات والإعلان ؛

العلاقات الأسرية ، إلخ.

خصوصية المعرفة الفلسفية

"ماذا يفعل الفلاسفة عندما يعملون؟" - سأل العالم الإنجليزي ب. راسل. تسمح لنا الإجابة على سؤال بسيط بتحديد سمات عملية الفلسفة وأصالة نتيجتها. يجيب راسل بهذه الطريقة: الفيلسوف ، أولاً وقبل كل شيء ، يفكر في مشاكل غامضة أو أبدية: ما معنى الحياة وهل هي موجودة أصلاً؟ هل للعالم هدف ، هل يقود إلى مكان ما التطور التاريخي؟ هل تتحكم القوانين حقًا في الطبيعة ، أم أننا نرغب فقط في رؤية نوع من النظام في كل شيء؟

هل العالم مقسم إلى جزأين مختلفين اختلافًا جوهريًا - الروح والمادة ، وإذا كان الأمر كذلك ، فإليك كيفية صياغة المشكلات الفلسفية الرئيسية فيلسوف ألمانيأنا كانط: ماذا يمكنني أن أعرف؟ ماذا أستطيع أن أصدق؟ ما الذي يمكن أن أتمناه؟ ما هو الشخص؟

مثل هذه الأسئلة التي أثارها الفكر البشري منذ فترة طويلة ، فإنها تحتفظ بأهميتها اليوم ، وبالتالي ، ولسبب وجيه ، يمكن عزوها إلى المشكلات الأبدية للفلسفة. يصوغ الفلاسفة هذه الأسئلة ويجيبون عليها بشكل مختلف في كل حقبة تاريخية ، فهم بحاجة إلى معرفة رأي المفكرين الآخرين بها في أوقات أخرى. من الأهمية بمكان جاذبية الفلسفة لتاريخها. الفيلسوف في حوار عقلي مستمر مع أسلافه ، مدركًا بشكل نقدي تراثهم الإبداعي من وجهة نظر عصره ، ويقدم مناهج وحلول جديدة.

"الفلسفة تدرك أن الوجود من الإنسان ومن خلال الإنسان ، يرى في الإنسان مفتاح المعنى ، بينما يعرف العلم أن الوجود ، كما هو خارج الإنسان ، منفصل عن الإنسان. لذلك ، بالنسبة للفلسفة ، الوجود هو روح ، وللعلم ، الوجود هو الطبيعة.

جديد أنظمة فلسفيةلا تلغي المفاهيم والمبادئ التي سبق طرحها ، ولكن تستمر في التعايش معها في فضاء ثقافي ومعرفي واحد ، وبالتالي فإن الفلسفة دائمًا تعددية ومتنوعة في مدارسها واتجاهاتها. حتى أن البعض يجادل بأن هناك العديد من الحقائق في الفلسفة مثل عدد الفلاسفة.

خلاف ذلك مع العلم. في معظم الحالات ، تحل المشاكل الملحة في وقتها. على الرغم من أن تاريخ تطور الفكر العلمي مهم ومفيد أيضًا ، إلا أنه لا يحمل نفس الأهمية الكبيرة للعالم الذي يبحث في مشكلة موضعية كما تفعل أفكار أسلافه للفيلسوف. تتخذ الأحكام التي وضعها العلم ودعمها طابع الحقيقة الموضوعية: الصيغ الرياضية ، وقوانين الحركة ، وآليات الوراثة ، وما إلى ذلك ، وهي صالحة لأي مجتمع ، ولا تعتمد "لا على الإنسان ولا على الإنسانية". ما هو المعيار للفلسفة - التعايش والمعارضة المعروفة للمقاربات والمذاهب والعلم المختلفة - هي حالة خاصة لتطور العلم ، تتعلق بمجال لم يتم استكشافه بشكل كافٍ: هناك نرى وهناك فرق مهم آخر بين الفلسفة والعلم - طرق تطوير المشكلات. كما لاحظ ب. راسل ، أسئلة فلسفيةلن تحصل على إجابة عن طريق تجربة معملية. الفلسفة نوع من النشاط التأملي. على الرغم من أن الفلاسفة في معظم الحالات يبنون تفكيرهم على أساس عقلاني ، ويسعون جاهدين من أجل الصحة المنطقية للاستنتاجات ، إلا أنهم يستخدمون أيضًا طرقًا خاصة في الجدل تتجاوز منطق رسمي: كشف الجوانب المتضاربة من الكل ، والتحول إلى المفارقات (عندما ، بمنطق التفكير ، يصلون إلى نتيجة سخيفة) ، aporias (مشاكل غير قابلة للحل). هذه الأساليب والتقنيات تسمح للعديد من المفاهيم التي تستخدمها الفلسفة ، وهي معممة للغاية ومجردة. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنها تغطي نطاقًا واسعًا جدًا من الظواهر ، لذلك لديها عدد قليل جدًا من السمات المشتركة المتأصلة في كل منها. لمثل هذه واسعة للغاية ، تغطي فئة ضخمة من الظواهر مفاهيم فلسفيةيمكن أن يعزى إلى فئة "الوجود" ، "الوعي" ، "النشاط" ، "المجتمع" ، "الإدراك" ، إلخ.

وبالتالي ، هناك اختلافات كثيرة بين الفلسفة والعلم. على هذا الأساس ، يعتبر العديد من الباحثين الفلسفة طريقة خاصة جدًا لفهم العالم.

ومع ذلك ، لا ينبغي لأحد أن يغيب عن بالنا حقيقة أن المعرفة الفلسفية متعددة الطبقات: بالإضافة إلى هذه القضايا ، التي يمكن أن تُعزى إلى القيمة ، الوجودية (من اللات.

الوجود - الوجود) والتي يصعب فهمها علميًا ، تدرس الفلسفة أيضًا عددًا من المشكلات الأخرى التي لم تعد تركز على ما يجب أن يكون ، ولكن على ما هو موجود. في الفلسفة ، تم تشكيل مجالات معرفة مستقلة نسبيًا لفترة طويلة:

عقيدة الوجود - الأنطولوجيا؛ عقيدة المعرفة - نظرية المعرفة ؛ علم الأخلاق هو علم الأخلاق.

العلم الذي يدرس الجمال في الواقع ، قوانين تطور الفن ، هو علم الجمال.

يرجى ملاحظة: في وصف مختصرهذه المجالات من المعرفة ، استخدمنا مفهوم "العلم". هذه ليست مصادفة. غالبًا ما يذهب تحليل القضايا المتعلقة بهذه الأقسام من الفلسفة إلى المنطق معرفة علميةويمكن تقييمها من وجهة نظر.تتضمن المعرفة الفلسفية مجالات مهمة لفهم المجتمع والإنسان مثل الأنثروبولوجيا الفلسفية - عقيدة جوهر وطبيعة الإنسان ، طريقة الإنسان على وجه التحديد ، وكذلك الفلسفة الاجتماعية.

كيف تساعد الفلسفة في فهم المجتمع

موضوع الفلسفة الاجتماعية هو النشاط المشترك للناس في المجتمع.

المهم لدراسة المجتمع هو علم مثل علم الاجتماع. يقدم التاريخ تعميماته واستنتاجاته حول البنية الاجتماعية وأشكال السلوك الاجتماعي البشري. ما دعونا نفكر فيه في مثال التنشئة الاجتماعية - استيعاب الفرد للقيم والأنماط الثقافية التي طورها المجتمع. سيكون تركيز عالم الاجتماع على تلك العوامل (المؤسسات العامة ، المجموعات الاجتماعية) ، تحت تأثيرها في مجتمع حديثتتم عملية التنشئة الاجتماعية. سينظر عالم الاجتماع في دور الأسرة والتعليم وتأثير مجموعات الأقران والوسائل وسائل الإعلام الجماهيريةفي اكتساب الفرد للقيم والمعايير. يهتم المؤرخ بالعمليات الحقيقية للتنشئة الاجتماعية في مجتمع معين حقبة تاريخية. سيبحث عن إجابات لمثل هذه الأسئلة ، على سبيل المثال: ما هي القيم التي تم غرسها في طفل في عائلة فلاحية أوروبية غربية في القرن الثامن عشر؟ ماذا وكيف تم تعليم الأطفال في صالة الألعاب الرياضية الروسية قبل الثورة؟ إلخ.

ماذا عن فيلسوف اجتماعي؟ سيكون التركيز على قضايا أكثر عمومية:

لماذا المجتمع ضروري وما الذي يعطي الفرد عملية التنشئة الاجتماعية؟ أي من مكوناته ، بجميع أشكاله وأنواعه ، مستدام ، أي

مستنسخة في أي مجتمع؟ كيف يرتبط فرض معين للمؤسسات والأولويات الاجتماعية على الفرد باحترام حريته الداخلية؟ في ما نراه أن الفلسفة الاجتماعية موجهة نحو تحليل الخصائص الأكثر عمومية واستقرارًا ؛ تضع الظاهرة في سياق اجتماعي أوسع (الحرية الشخصية وحدودها) ؛ ينجذب نحو النهج القائمة على القيمة.

"مشكلة الفلسفة الاجتماعية هي السؤال عن ماهية المجتمع في الواقع ، وما هي أهميته في حياة الشخص ، وما هو جوهره الحقيقي وما الذي يلزمنا بفعله."

تقدم الفلسفة الاجتماعية مساهمتها الكاملة في تطوير مجموعة واسعة من المشاكل: المجتمع كنزاهة (العلاقة بين المجتمع والطبيعة) ؛ قوانين التنمية الاجتماعية (ما هي ، كيف تتجلى في الحياة العامةكيف تختلف عن قوانين الطبيعة) ؛ هيكل المجتمع كنظام (ما هي أسباب تحديد المكونات الرئيسية والأنظمة الفرعية للمجتمع ، وما أنواع الروابط والتفاعلات التي تضمن سلامة المجتمع) ؛ معنى واتجاه وموارد التنمية الاجتماعية (كيف الاستقرار والتنوع في التنمية الاجتماعية، ما هي مصادرها الرئيسية ، ما هو اتجاه التطور الاجتماعي التاريخي ، ما يتم التعبير عنه تقدم اجتماعيوما هي حدوده؟ نسبة الجوانب الروحية والمادية في حياة المجتمع (ما هو الأساس لإبراز هذه الجوانب ، وكيفية تفاعلها ، يمكن اعتبار أحدها حاسمًا) ؛ الإنسان كموضوع للفعل الاجتماعي (الاختلافات بين النشاط البشري وسلوك الحيوان ، والوعي كمنظم للنشاط) ؛

المفاهيم الأساسية: العلوم الاجتماعية ، المعرفة الاجتماعية والإنسانية ، علم الاجتماع كعلم ، العلوم السياسية كعلم ، علم النفس الاجتماعي كعلم ، فلسفة.

المصطلحات: موضوع العلم ، التعددية الفلسفية ، النشاط التأملي.

اختبر نفسك 1) ما هي أهم الفروق بين العلوم الاجتماعية والعلوم الطبيعية؟ 2) أعط أمثلة على التصنيفات المختلفة للمعرفة العلمية. ما هو أساسهم؟ 3) تسمية المجموعات الرئيسية في العلوم الاجتماعية والإنسانية المتميزة بموضوع البحث. 4) ما هو موضوع علم الاجتماع؟ وصف مستويات المعرفة الاجتماعية. 5) ما يدرس العلوم السياسية؟ 6) ما هي العلاقة بين علم النفس الاجتماعي 8) ما هي المشاكل ولماذا تعتبر من الأسئلة الأبدية للفلسفة؟ 9) ما هي تعددية الفكر الفلسفي المعبر عنها؟ 10) ما هي الأقسام الرئيسية للمعرفة الفلسفية؟

11) إظهار دور الفلسفة الاجتماعية في فهم المجتمع.

فكر ، ناقش ، افعل "إذا تلقت العلوم في مجالاتها معرفة موثوقة بشكل مقنع ومعترف بها عالميًا ، فإن الفلسفة لم تحقق ذلك ، على الرغم من جهودها على مدى آلاف السنين.

من المستحيل عدم الاعتراف: في الفلسفة لا يوجد إجماع على ما هو معروف أخيرًا ... حقيقة أن أي صورة للفلسفة لا تتمتع بالاعتراف بالإجماع تنبع من طبيعتها. التعاليم الفلسفيةتمثل فلسفة واحدة فقط في مراحل مختلفة من تطورها "(ج. هيجل).

أي واحدة تجدها أكثر إقناعًا؟ لماذا ا؟ كيف تفهم كلام ياسبرز أن عدم الإجماع في الفلسفة "ينبع من طبيعة شؤونها"؟

2. واحد موقف معروفيُنقل أفلاطون على النحو التالي: "لن تتوقف مصائب البشرية قبل أن يتفلسف الحكام أو يحكم الفلاسفة ..." هل يمكن أن يُعزى هذا البيان إلى فلسفة ما هو موجود أو ينبغي أن يكون؟

اشرح اجابتك. تذكر تاريخ نشأة المعرفة العلمية وتطورها وفكر فيما يمكن أن يعنيه أفلاطون بكلمة "فلسفة".

العمل مع المصدر اقرأ مقتطفًا من كتاب ف. إ. كيميروف.

أعمال مماثلة:

“مقال تاريخي موجز. بقلم ب. يا براون. الطبعة الثانية المنقحة والموسعة. هالبشتات ، برج الثور. المقاطعات. دار النشر "قوس قزح". 1915 جدول المحتويات 1. أصل عقيدة المينونايت. 3-11 II. حول تاريخ المينونايت إعادة توطين المينونايت في بولندا .12 المينونايت في بولندا حول لغة وجنسية المينونايت. الحروب الروسية. 57 مساعدة ضحايا الكوارث المختلفة. 70 ... "

«MIRACLE DIET على ورق الكرنب Moscow Eksmo 2006 من المؤلف جديد - هل نسيت قديمًا؟ - الملوك والملفوف ، هل هذا كتاب رجيم؟ - لا ، إنها رواية مضحكة لأوهنري. أنت في الحميات ، والجمال ، مرتبك تمامًا. من محادثة سمعت في معرض الكتاب الأولمبييسكي. كتابنا الصغير مخصص للخصائص الغذائية لنبات الحدائق المعروف - كا فارغ. تم تضمين فصول إضافية في هذا العمل المطبوع حول الخصائص العلاجية لأوراق الملفوف وعصير الملفوف ، وأنواع مختلفة و ... "

"يو. I. Mukhin US MOON SCAM مقدمة لب الموضوع على الأرجح لا يوجد شخص بالغ أكثر أو أقل في روسيا غير مرتبط بأعلى المستويات الحكومية في البلاد ، والذي لن يكون متأكدًا من ذلك قبل وصول غورباتشوف إلى السلطة في الاتحاد السوفياتي ، شن الاتحاد السوفيتي حربًا دعائية شرسة مع الولايات المتحدة. وافترضت هذه الحرب أن آلاف الأشخاص في الاتحاد السوفياتي كانوا يتابعون جميع الأحداث في الولايات المتحدة ، وإذا كانت من بين هذه الأحداث سلبية إلى حد ما ، فإن جميع وسائل الإعلام في الاتحاد السوفياتي ... "

"أوليج موروز إذن من الذي دمر الاتحاد؟ موسكو 2011 3 أعمال صيانة من الحراب الصديقة إلى مجرفة المصمم .......... يجب أن تُدفع الأرض بالدم. ............................... دستور سخاروف ................. . ... "

"تم تطوير دورة التكنولوجيا للصفوف من 1 إلى 4 من المؤسسات التعليمية مع مراعاة متطلبات نتائج إتقان البرنامج التعليمي الرئيسي للتعليم الأساسي العام للمعيار التعليمي للولاية الفيدرالية للتعليم العام الابتدائي وتهدف إلى تحقيق الشخصية للطلاب ، ونتائج الفوقية والموضوع في دراسة التكنولوجيا. عند دراسة التكنولوجيا من الكتب المدرسية ، يتم توفير التكنولوجيا للصفوف 1-4 بواسطة المؤلفين Rogovtseva N.I. وآخرون ... "

«مجموعة سيبيريا - 3 شعوب من أوراسيا كجزء من إمبراطوريتين: روسي ومونغوليان سانت بطرسبرغ 2011 المكتبة الإلكترونية لمتحف الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا. Peter the Great (Kunstkamera) RAS http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-227-2/ © MAE RAS UDC 39 (571.1 / .5) BBC 63.5 (253) ) تمت الموافقة على C34 للنشر من قبل المجلس الأكاديمي لمتحف بطرس الأكبر للأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا (Kunstkamera) مراجعو RAS: Dr. العلوم Yu. Yu. Karpov، Ph.D. IST. العلوم S.V.Dmitriev Sibirsky ... "

«ISSN 2227-6165 الجامعة الروسية الحكومية للعلوم الإنسانية / كلية تاريخ الفن №8 (4-2012) S.Yu. شتاين السينمائية - المنهجية - المعرفة يثير المقال مشكلة الحاجة إلى تكوين معرفة نموذجية فيما يتعلق بالتصوير السينمائي والثقافة بشكل عام. في هذا الصدد ، يتم وصف حالة احتمال تجاوز الشكل المحدود للعقلانية ، وصياغة مبادئ بناء نموذج منهجي فيما يتعلق بأي من أكثر الأشياء تعقيدًا. مفتاح..."

"اغتيال ميريديث كيرشر بواسطة غاري كينغ 2 كتاب غاري كينغ. مقتل ميريديث كيرشر 3 كتاب من تأليف غاري كينغ. مقتل ميريديث كيرشر غاري كينغ The Murder of Meredith Kercher 4 كتاب من تأليف Gary King. مقتل ميريديث كيرشر في ذكرى ميريديث كيرشر 5 كتاب من تأليف غاري كينج. يأتي The Murder of Meredith Kercher الذي تم تنزيله من jokibook.ru ، لدينا ... "

"مع. أ. المارينا ، أنا. قبائل يو كوتين في علوم سانت بطرسبرغ الهندية 2011 المكتبة الإلكترونية لمتحف الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا. Peter the Great (Kunstkamera) RAS http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025617-0/ © MAE RAS udk 392 (540) BBq 63.5 (3) m25 المراجعون : د. فيلول. العلوم Ya.V. فاسيلكوف ، د. علوم ماجستير روديونوف ماريتينا S.A.، Kotin I.Yu. قبائل M25 في الهند. - سانت بطرسبرغ: علم، 2011. - 152 ص. ISBN 978-5-02-025617-0 كتاب لعلماء الهنود الروس أطباء العلوم التاريخية ... "

«المحتويات الفصل 1. موطن Emu ، المعلومات التاريخية والحديثة الفصل 2. التركيب الكيميائي وخصائص زيت emu الفصل 3. تكنولوجيا الحصول على زيت emu ومعالجته الفصل 4. الخصائص العلاجية لزيت emu الفصل 5. استخدام زيت emu للحروق الفصل 6. دهن emu كعلاج لالتهاب المفاصل الفصل 7. التجربة السريرية مع زيت emu الفصل 8. زيت Emu كعامل نقل الأدوية الفصل 9. استخدام زيت emu في الطب البيطري.

تنتمي أعمال أفلاطون إلى الفترة الكلاسيكية الفلسفة القديمة. تكمن خصوصيتهم في مزيج من المشاكل والحلول التي سبق أن طورها أسلافهم. لهذا ، يُطلق على أفلاطون وديموقريطس وأرسطو علماء التصنيف. كان أفلاطون الفيلسوف أيضًا الخصم الإيديولوجي لديموقريطس ومؤسس الهدف.

سيرة شخصية

ولد الصبي المعروف لدينا باسم أفلاطون عام 427 قبل الميلاد واسمه أرسطو. كانت مسقط رأس مدينة أثينا ، لكن العلماء ما زالوا يتجادلون حول سنة ومدينة ميلاد الفيلسوف. كان والده أريستون ، الذي تعود جذوره إلى الملك كودرا. كانت الأم امرأة حكيمة جدًا وتحمل اسم Periktion ، وكانت من أقارب الفيلسوف Solon. كان أقاربه من السياسيين اليونانيين القدامى البارزين ، وكان بإمكان الشاب أن يتبع طريقهم ، لكن مثل هذه الأنشطة "لصالح المجتمع" أثارت اشمئزازه. كل ما استفاد منه بموجب حق الولادة هو فرصة الحصول على تعليم جيد - أفضل تعليم متاح في ذلك الوقت في أثينا.

فترة الشباب في حياة أفلاطون غير مفهومة جيدًا. لا توجد معلومات كافية لفهم كيف سارت تشكيلته. تمت دراسة حياة الفيلسوف منذ لحظة التعرف على سقراط. في ذلك الوقت ، كان أفلاطون يبلغ من العمر تسعة عشر عامًا. لكونه مدرسًا وفيلسوفًا مشهورًا ، لم يكن ليتولى تدريس شيء غير ملحوظ شاب، على غرار أقرانه ، لكن أفلاطون كان بالفعل شخصية بارزة في ذلك الوقت: فقد شارك في البيثية الوطنية والبرزخية الألعاب الرياضية، كان يمارس رياضة الجمباز ورياضات القوة ، وكان مولعًا بالموسيقى والشعر. يمتلك أفلاطون مؤلفي epigrams ، والأعمال المتعلقة بالملحمة البطولية والنوع الدرامي.

تحتوي سيرة الفيلسوف أيضًا على حلقات من مشاركته في الأعمال العدائية. عاش خلال الحرب البيلوبونيسية وحارب في كورينث وتاناغرا ، يمارس الفلسفة بين المعارك.

أصبح أفلاطون أشهر طلاب سقراط وأحبهم. إن احترام المعلم مشبع بعمل "اعتذار" ، حيث رسم أفلاطون بوضوح صورة المعلم. بعد وفاة الأخير من التبني الطوعي للسم ، غادر أفلاطون المدينة وتوجه إلى جزيرة ميغارا ، ثم إلى قورينا. هناك بدأ في أخذ دروس من ثيودور ، وتعلم أساسيات الهندسة.

بعد تخرجه هناك ، انتقل الفيلسوف إلى مصر لدراسة الرياضيات وعلم الفلك مع الكهنة. في تلك الأيام ، كان تبني تجربة المصريين شائعًا بين الفلاسفة - لجأ هيرودوت وسولون وديموقريطس وفيثاغورس. في هذا البلد ، تشكلت فكرة أفلاطون عن تقسيم الناس إلى طبقات. كان أفلاطون مقتنعًا بأن الشخص يجب أن يقع في طبقة أو أخرى وفقًا لقدراته ، وليس أصله.

بالعودة إلى أثينا ، في سن الأربعين ، افتتح مدرسته الخاصة التي سميت بالأكاديمية. كانت تنتمي إلى أكثر المؤسسات التعليمية الفلسفية تأثيرًا ، ليس فقط في اليونان ، ولكن في جميع أنحاء العصور القديمة ، حيث كان الإغريق والرومان طلابًا.

خصوصية أعمال أفلاطون هي أنه ، على عكس المعلم ، أخبر الأفكار في شكل حوارات. عند التدريس ، استخدم تقنيات الأسئلة والأجوبة أكثر من المونولوجات.

طغى الموت على الفيلسوف وهو في الثمانين من عمره. تم دفنه بجانب من بنات أفكاره - الأكاديمية. في وقت لاحق ، تم تفكيك القبر واليوم لا أحد يعرف مكان دفن رفاته.

علم الوجود لأفلاطون

كونه عالم تصنيف ، قام أفلاطون بتجميع الإنجازات التي حققها الفلاسفة قبله في نظام متكامل كبير. أصبح مؤسس المثالية ، وأثيرت العديد من القضايا في فلسفته: المعرفة ، واللغة ، والتعليم ، والنظام السياسي ، والفن. المفهوم الرئيسي فكرة.

وفقًا لأفلاطون ، يجب فهم الفكرة على أنها الجوهر الحقيقي لأي شيء ، حالته المثالية. لفهم فكرة ما ، من الضروري عدم استخدام الحواس ، بل العقل. الفكرة ، كونها شكل الشيء ، لا يمكن الوصول إليها من قبل الإدراك الحسي ، فهي غير مادية.

يتم وضع مفهوم الفكرة في أساس الأنثروبولوجيا وأفلاطون. تتكون الروح من ثلاثة أجزاء:

1. معقول ("ذهبي") ؛
2. بداية قوية الإرادة ("الفضة") ؛
3. الجزء الشهواني ("النحاس").

يمكن أن تختلف النسب التي يتمتع بها الأشخاص بالأجزاء المدرجة. اقترح أفلاطون أنها يجب أن تشكل الأساس الهيكل الاجتماعيالمجتمع. يجب أن يكون للمجتمع نفسه بشكل مثالي ثلاث عقارات:

1. الحكام.
2. حراس؛
3. المعيلون.

كان من المفترض أن تضم المنطقة الأخيرة التجار والحرفيين والفلاحين. وفقًا لهذا الهيكل ، فإن كل شخص ، عضو في المجتمع ، سيفعل فقط ما لديه استعداد له. أول عقارين لا يحتاجان إلى إنشاء أسرة وملكية خاصة.

أفكار أفلاطون حول نوعين منفصلة. بالنسبة لهم ، فإن النوع الأول هو العالم ، الذي هو أبدي في ثباته ، ممثلة بكيانات حقيقية. هذا العالم موجود بغض النظر عن ظروف العالم الخارجي أو المادي. النوع الثاني من الوجود هو الوسط بين مستويين: الأفكار والمادة. في هذا العالم ، توجد فكرة من تلقاء نفسها ، وتصبح الأشياء الحقيقية ظلالًا لمثل هذه الأفكار.

في العوالم الموصوفة هناك المذكر و المؤنث. الأول نشط والثاني سلبي. الشيء الذي يتجسد في العالم له مادة وفكرة. إنه مدين للأخير لجزءه الأبدي غير المتغير. الأشياء المعقولة هي انعكاسات مشوهة لأفكارهم.

تعليم الروح

من خلال مناقشة الروح البشرية في تعاليمه ، يقدم أفلاطون أربعة أدلة على أنها خالدة:

1. دورة يوجد فيها أضداد. لا يمكن أن توجد بدون بعضها البعض. بما أن وجود أكثر يعني وجود القليل ، فإن وجود الموت يتحدث عن حقيقة الخلود.
2. المعرفة هي في الواقع ذكريات من الماضي. تلك المفاهيم التي لا يتعلمها الناس - عن الجمال والإيمان والعدالة - هي مفاهيم أبدية وخالدة ومطلقة ، معروفة للروح بالفعل في لحظة الولادة. وبما أن الروح لديها فكرة عن مثل هذه المفاهيم ، فهي خالدة.
3. إن ازدواجية الأشياء تؤدي إلى التناقض بين خلود الأرواح وفناء الأجساد. الجسد جزء من القشرة الطبيعية ، والروح جزء من الإله في الإنسان. تتطور الروح وتدرك ، ويريد الجسد إشباع المشاعر والغرائز. بما أن الجسد لا يمكن أن يعيش في غياب الروح ، يمكن للروح أن تنفصل عن الجسد.
4. كل شيء له طبيعة غير متغيرة ، أي أن اللون الأبيض لن يصبح أسودًا أبدًا ، بل وغريبًا. لذلك ، فإن الموت دائمًا هو عملية اضمحلال ، وهي ليست متأصلة في الحياة. بما أن الجسد يحترق ، فإن جوهره هو الموت. كونه نقيض الموت ، فالحياة خالدة.

تم وصف هذه الأفكار بالتفصيل في مثل هذه الأعمال للمفكر القديم فيدروس والدولة.

عقيدة المعرفة

كان الفيلسوف مقتنعًا بأن الأشياء المنفصلة فقط هي التي يمكن فهمها من خلال طريقة المشاعر ، بينما الجوهر يعرفه العقل. ليست المعرفة أحاسيس ولا آراء صحيحة ولا معاني محددة. بالمعرفة الحقيقية تعني المعرفة التي تغلغلت في عالم الأفكار.

الرأي جزء من الأشياء التي تدركها الحواس. الإدراك الحسيغير دائم ، لأن الأشياء الخاضعة له قابلة للتغيير.

جزء من عقيدة الإدراك هو مفهوم الذاكرة. وفقًا لذلك ، تتذكر النفوس البشرية الأفكار التي عرفتها حتى لحظة التوحيد مع هذا الجسد المادي. يتم الكشف عن الحقيقة لأولئك الذين يعرفون كيف يغلقون آذانهم وأعينهم ، لتذكر الماضي الإلهي.

الشخص الذي يعرف شيئًا لا يحتاج إلى المعرفة. ومن لا يعرف شيئًا لن يجد ما يطلبه.

تم اختزال نظرية المعرفة لأفلاطون إلى سوابق الذاكرة - نظرية التذكر.

جدلية أفلاطون

للديالكتيك في أعمال الفيلسوف اسم ثانٍ - "علم الوجود". فكرة نشطة خالية من الادراك الحسي، له مساران:

1. تصاعدي؛
2. تنازلي.

يتضمن المسار الأول الانتقال من فكرة إلى أخرى حتى اكتشاف الفكرة العليا. بعد أن لمسها ، يبدأ العقل البشري في النزول في الاتجاه المعاكس ، والانتقال من الأفكار العامة إلى الأفكار الخاصة.

إن الديالكتيك يمس الكينونة والعدم ، واحد وكثير ، راحة وحركة ، متطابقة ومختلفة. دراسة المجال الأخير قادت أفلاطون إلى استنتاج صيغة المادة والأفكار.

العقيدة السياسية والقانونية لأفلاطون

أدى فهم بنية المجتمع والدولة إلى جعل أفلاطون يهتم بها كثيرًا في تعاليمه وتنظيمها. للمركز العقيدة السياسية والقانونيةتم وضع المشاكل الحقيقية للناس ، وليس الأفكار الفلسفية الطبيعية حول طبيعة الدولة.

يسمي أفلاطون المثالي نوع الدولة التي كانت موجودة في العصور القديمة. ثم لم يشعر الناس بالحاجة إلى المأوى وكرسوا أنفسهم للبحث الفلسفي. بعد ذلك ، واجهوا صراعات واحتاجوا إلى وسائل للحفاظ على الذات. في اللحظة التي تم فيها إنشاء المستوطنات المشتركة ، نشأت الدولة كوسيلة لإدخال تقسيم العمل لتلبية الاحتياجات المتنوعة للناس.

يدعو أفلاطون السلبي مثل هذه الحالة التي لها واحد من أربعة أشكال:

1. تيموقراطية.
2. حكم الاقلية؛
3. استبداد؛
4. ديمقراطية.

في الحالة الأولى ، تكون السلطة في أيدي الأشخاص الذين لديهم شغف بالرفاهية والإثراء الشخصي. في الحالة الثانية ، تتطور الديمقراطية ، لكن الفرق بين الطبقات الغنية والفقيرة هائل. في الديمقراطية ، يتمرد الفقراء على سلطة الأغنياء ، والاستبداد هو خطوة نحو انحطاط الشكل الديمقراطي للدولة.

حددت فلسفة أفلاطون في السياسة والقانون أيضًا مشكلتين رئيسيتين لجميع الدول:

• عدم كفاءة كبار المسؤولين ؛
• فساد.

الدول السلبية تقوم على المصالح المادية. لكي تصبح الدولة مثالية ، يجب أن تكون المبادئ الأخلاقية التي يعيش بها المواطنون في المقدمة. يجب مراقبة الفن ، ويجب أن يعاقب الإلحاد بالموت. يجب أن تمارس الدولة سيطرة على جميع مجالات الحياة البشرية في مثل هذا المجتمع اليوتوبيا.

وجهات النظر الأخلاقية

المفهوم الأخلاقي فيلسوف معينقسمت الى جزئين:

1. الأخلاق الاجتماعية
2. الأخلاق الفردية أو الشخصية.

الأخلاق الفردية لا تنفصل عن تحسين الأخلاق والفكر من خلال مواءمة الروح. الجسد يعارضه من حيث علاقته بعالم الحواس. الروح فقط هي التي تسمح للناس بلمس عالم الأفكار الخالدة.

للنفس البشرية جوانب عديدة ، يتميز كل منها بفضيلة معينة ، ويمكن تمثيلها باختصار على النحو التالي:

• الجانب العقلاني - الحكمة.
• قوي الإرادة - شجاعة.
• عاطفي - اعتدال.

الفضائل المذكورة فطرية وهي خطوات على طريق الانسجام. يرى أفلاطون معنى حياة الناس في الصعود إلى العالم المثالي ،

طور طلاب أفلاطون أفكاره ونقلوها إلى الفلاسفة اللاحقين. لمس أفلاطون مجالات الحياة العامة والفردية ، صاغ العديد من القوانين لتطور الروح وأثبت فكرة خلودها.

أفلاطون (428/7 ق.م - 347 ق.م.)

أفلاطون فيلسوف يوناني قديم ، كلاسيكي من التقاليد الفلسفية. لا تتغلغل تعاليم أفلاطون في فلسفة العالم فحسب ، بل تتخلل أيضًا ثقافة العالم.

الدولة العادلة (المثالية) هي أحد الموضوعات الرئيسية في تعاليم أفلاطون. لقد خضعت لتغييرات من لحظة الإدانة الظالمة لسقراط في أثينا حتى نهاية حياة أفلاطون. يتم تمثيل نظرية الحالة المثالية بشكل كامل من قبل أفلاطون في العمل "الدولة" وتطور في "القوانين".

مقتنعًا بأنه لا يمكن عيش حياة كريمة إلا في حالة مثالية ، يخلق أفلاطون ظروفًا لحالة مثالية لطلابه في المدرسة الأثينية.

"العدالة تحافظ عليها الدولة بقدر ما تحافظ عليها النفس البشرية، لذلك من المستحيل الاحتفاظ دائمًا بالشكل الصحيح هيكل الدولة، عليك أن تبنيها في داخلك "(أفلاطون)

سيرة شخصية

ولد أفلاطون في أثينا عام 428-427. قبل الميلاد. اسمه الحقيقي هو Aristokles ، أفلاطون هو اسم مستعار يشير إلى "عريض الكتفين" ، والذي أعطاه له في شبابه لبنيته القوية من قبل مدرس المصارعة Ariston من Argos. كان ابن أريستون ، سليل الملك كودروس ، وبريكسيون ، الذي ينحدر من المشرع العظيم سولون. تعلم القراءة والكتابة من ديونيسيوس ، الذي ذكره في منافسيه. ومن المعروف أيضًا أنه كان يمارس المصارعة والرسم وألف المدائح والأغاني والمآسي. بعد ذلك ، تجلى ولع الشعر في الشكل المعالَج فنياً لمحاوراته. نظرًا لكونه موهوبًا عقليًا وجسديًا ، فقد تلقى تعليمًا ممتازًا ، كانت نتيجة ذلك معرفته الوثيقة بالنظريات الفلسفية في ذلك الوقت. أفاد أرسطو أن أفلاطون كان في البداية تلميذًا لكراتيلوس ، أحد أتباع هيراقليطس.

في سن العشرين ، التقى أفلاطون بسقراط وظل معه حتى وفاة أستاذه - 8 سنوات فقط. وفقًا لأسطورة العلية ، في الليلة التي سبقت الاجتماع مع أفلاطون ، حلم سقراط ببجعة على صدره ، وحلقت عالياً مع غناء رنان ، وبعد لقاء أفلاطون ، صرخ سقراط: "ها هي بجعة!" ومن المثير للاهتمام ، في أساطير العصور القديمة ، أن البجعة هي طائر أبولو ، وقد قارن المعاصرون أفلاطون بأبولو باعتباره إله الانسجام.

كما يتذكر أفلاطون نفسه في الرسالة السابعة ، عندما كان لا يزال شابًا ، كان يستعد للمشاركة بنشاط في الحياة السياسية لمدينته. تسببت الإدانة الظالمة لسقراط في خيبة أمل أفلاطون من سياسة أثينا وأصبحت نقطة تحول في حياته.

في سن ال 28 ، بعد وفاة سقراط ، غادر أفلاطون مع طلاب آخرين للفيلسوف العظيم أثينا وانتقلوا إلى ميجارا ، حيث عاش أحد أشهر تلاميذ سقراط ، إقليدس. في سن الأربعين ، زار إيطاليا ، حيث التقى فيثاغورس أرشيتاس. سبق له أن زار مصر وقورينا ، لكنه صمت عن هذه الأسفار في سيرته الذاتية.

يلتقي ديونيسيوس ، طاغية سيراكيوز ، ويحلم بتحقيق المثل الأعلى للحاكم الفيلسوف. ومع ذلك ، سرعان ما نشأت علاقات عدائية مع الطاغية ديونيسيوس الأكبر ، ولكن نشأت صداقة مع ديون ، ابن شقيق الطاغية. في ديون ، كان أفلاطون يأمل في العثور على طالب جدير وفيلسوف على العرش في المستقبل. أساء أفلاطون إلى الحاكم بحججه حول السلطة الاستبدادية ، قائلاً إن ليس كل شيء للأفضل ، وإنه لنفع الطاغية فقط إذا لم يتميّز بالفضيلة. لهذا ، تم بيع أفلاطون للعبودية في إيجينا ، حيث قام أنيكريديس ، فيلسوف المدرسة الميجارية ، بفديه وحرره.

بعد ذلك ، أراد أفلاطون إعادة هذه الأموال إلى Annikeris ، وعندما رفض أخذها ، اشترى حديقة لهم في ضواحي أثينا ، سميت على اسم البطل المحلي Akademi Academy. في هذه الحديقة أفلاطون عام 387 قبل الميلاد. أسس مدرسته الأكاديمية الأفلاطونية الشهيرة ، والتي كانت موجودة في أثينا منذ 1000 عام ، حتى عام 529 ، حتى أغلقها الإمبراطور جستنيان.

ذهب مرتين أكثر إلى سيراكيوز بإصرار من ديون ، على أمل تحقيق حلمه في حالة مثالية على الأراضي التي وعده بها ديونيسيوس الأصغر. وعلى الرغم من أن هذه المحاولات كادت أن تكلف أفلاطون حياته ، إلا أن مثابرته هي مثال على خدمة عالية للمثل الأعلى.

في عام 360 ، عاد أفلاطون إلى أثينا ولم يشارك في الأكاديمية حتى وفاته عام 347 قبل الميلاد.

اعمال فنية

تأخذ كتابات أفلاطون شكل الحوارات أو الرسائل. تحتل أسطورة أو قصة أسطورية مكانًا كبيرًا في حواراته. لطالما كان للأساطير معنى رمزي بالنسبة له وكانت تستخدم في المقام الأول للتعبير عن المفاهيم الفلسفية.

كتابات أفلاطون أمر بها النحوي Thrasilus. يمكن تجميعها في تسعة رباعية.
1. يوثيفرو ، اعتذار سقراط ، كريتو ، فيدو.
2. كراتيل ، ثياتيتوس ، خبير ، سياسي.
3. بارمينيدس ، فيلبوس ، وليمة ، فيدروس
4. السيبياديس الأول ، السيبياديس الثاني ، هيبارخوس ، المنافسون
5. ثيج ، خارميدس ، لاشيس ، ليسيد.
6. يوثيديموس ، بروتاغوراس ، جورجياس ، مينون.
7. هيبياس الصغرى ، هيبياس الأكبر ، أيون ، مينيكسين.
8. كليتوفون ، الدولة ، تيماوس ، كريتياس.
9. مينوس ، قوانين ، Epinomides ، رسائل.

فلسفة أفلاطون

عن الفلسفة

الفلسفة بالنسبة لأفلاطون ليست فقط عملية معرفية ، بل هي أيضًا تطلع الروح إلى عالم الأفكار الفائق ، وبالتالي فهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحب. وفقًا لأفلاطون ، فإن الآلهة فقط أو أولئك الذين يجهلون تمامًا ويتعجرفون يعتقدون أنهم يعرفون كل شيء لا ينخرطون في الفلسفة. وعلى العكس من ذلك ، لا ينخرط في الفلسفة إلا أولئك الذين يشعرون بالحاجة إلى المعرفة ويتمسكون بالرغبة في معرفة الحكمة. يعرّف أفلاطون هذا التوتر ، الناجم عن نقص المعرفة والرغبة الشديدة في ذلك ، على أنه إيروس ، الحب ، الرغبة في الجمال ، والتي فهمها على أنها نظام وانسجام.

عقيدة أفلاطون للأفكار

عقيدة الأفكار هي العنصر المركزي في فلسفة أفلاطون. فسر الأفكار على أنها نوع من الجوهر الإلهي. إنها أبدية ، لا تتغير ، مستقلة عن ظروف المكان والزمان. تتلخص فيها كل أشكال الحياة الكونية: فهي تحكم الكون. هذه نماذج أولية ، أنماط أبدية ، وفقًا لها يتم تنظيم كل الأشياء الحقيقية من مادة عديمة الشكل ومادة. للأفكار وجودها الخاص في عالم منفصل ، والأشياء موجودة فقط بقدر ما تعكس هذه الفكرة أو تلك ، بقدر ما تكون هذه الفكرة أو تلك موجودة فيها. فيما يتعلق بالأشياء المعقولة ، فإن الأفكار هي أسبابها والهدف الذي تسعى إليه الكائنات. العالم الحسي. في الوقت نفسه ، هناك علاقات تنسيق وتبعية بين الأفكار. الفكرة الأسمى هي فكرة الخير المطلق ، مصدر الحقيقة والجمال والانسجام.

نظرية المعرفة

تم بناء نظرية المعرفة لأفلاطون كنظرية للتذكر ، حيث يعمل العقل أو الجزء العقلاني من الروح كمبدأ إرشادي. وفقًا لأفلاطون ، الروح خالدة ، وقبل ولادة الإنسان ، كانت تعيش في العالم الآخر ، حيث تراقب العالم الرائع للأفكار الأبدية. لذلك ، في الحياة الأرضية للروح البشرية ، يصبح من الممكن فهم الأفكار كتذكر ما تم رؤيته من قبل.

"وبما أن كل شيء في الطبيعة مرتبط ببعضه البعض ، وقد عرفت الروح كل شيء ، فلا شيء يمنع من تذكر شيئًا واحدًا - يسمي الناس هذه المعرفة - أن يجد كل شيء آخر بنفسه ، إذا كان فقط شجاعًا ودؤوبًا في البحث: بعد كل شيء ، السعي والمعرفة هو على وجه التحديد أن نتذكر "(مينون).

يستقبل الرجل المعرفة الحقيقيةعندما تتذكر الروح ما تعرفه بالفعل. المعرفة كتذكير لما كان قبل ولادة الإنسان هي واحدة من براهين أفلاطون على خلود الروح.

عن الروح

قبول فكرة خلود الروح وإدراك أن الموت في هذه الحالة يأخذ كل شيء من الإنسان باستثناء الروح ، يقودنا أفلاطون إلى فكرة أن الاهتمام الرئيسي للشخص في الحياة يجب أن يكون رعاية الروح . هذه الرعاية تعني تنقية الروح ، والتحرر من الحسية في محاولة للاتحاد مع العالم الروحي المعقول.

يشرح طبيعة الروح ، ما هي الروح الآن وما كانت عليه قبل نزولها إلى العالم الحسي ، يحددها أفلاطون رمزياً بإله البحر Glaucus ، الذي تعلق بجسده الكثير من الأوساخ خلال فترة إقامة طويلة في اعماق البحر. إنه مغطى بالقذائف والطحالب والرمل ، وجسده مكسور ومشوه بواسطة الأمواج ... الروح في حالة مماثلة ، ويجب أن تتخلص من كل شيء لا لزوم له - كل ما يجعلها ثقيلة وعديمة الشكل ، لا تفعل ذلك. تسمح لها بالتعرف على نفسها. إنها بحاجة إلى التطهير من كل شيء نمت معه على مدار العديد من التناسخات.

ظاهريًا ، تبدو الروح كائناً واحدًا ، لكنها في الحقيقة مزيج من ثلاثة - رجل وأسد وكيميرا ، والتي تندمج بقوة مع بعضها البعض. كل جزء من أجزاء الروح الثلاثة له فضيلته الخاصة: البداية العقلانية - الحكمة ، الغاضب - الشجاعة ، الشهوانية - الاعتدال.

يرتبط تنقية الروح عند أفلاطون بالانضباط الجسدي والعقلي ، والذي يحول الشخص داخليًا ، ويشبهه بالإله.

"الحكمة والعدالة والشجاعة والحكمة وسائل هذا التطهير" (فيدو).

كل هذه الفضائل هي هدف البحث الفلسفي.

حالة أفلاطون المثالية

يمثل أفلاطون نظرية الحالة المثالية بشكل كامل في "الدولة" وتطور في "القوانين". الفن السياسي الحقيقي هو فن إنقاذ الروح وتربيتها ، ولذلك يطرح أفلاطون أطروحة المصادفة. فلسفة حقيقيةمع السياسة الحقيقية. فقط إذا أصبح السياسي فيلسوفًا (والعكس صحيح) يمكن بناء دولة حقيقية على أساسها أعلى قيمةالحقيقة والخير. إن بناء دولة - مدينة يعني أن تعرف حتى النهاية الشخص ومكانه في الكون.

الدولة ، حسب أفلاطون ، مثل الروح ، لها هيكل ثلاثي. وفقًا للوظائف الرئيسية (إدارة وحماية وإنتاج السلع المادية) ، ينقسم السكان إلى ثلاث فئات: مزارعون - حرفيون ، حراس وحكام (حكماء - فلاسفة). يجب أن يضمن هيكل الدولة العادل تعايشهم المتناغم. تتكون الطبقة الأولى من الناس الذين تسود فيهم البداية الشهوانية. إذا سادت فضيلة الاعتدال ، نوع من حب النظام والانضباط ، فهذا الناس الكرام. تتكون الطبقة الثانية من الأشخاص الذين يسودهم مبدأ الإرادة القوية ، وواجب الحارس هو اليقظة فيما يتعلق بالخطر الداخلي والخارجي. ووفقًا لأفلاطون ، فإن الأرستقراطيين هم وحدهم المدعوون لحكم الدولة باعتبارهم أفضل المواطنين وأكثرهم حكمة ، ويجب أن يكون الحكام هم أولئك الذين يعرفون كيف يحبون مدينتهم أكثر من غيرهم ، ويكونون قادرين على أداء واجبهم بأكبر قدر من الحماسة. والأهم من ذلك ، إذا كانوا يعرفون كيف يدركون ويتأملون في الخير ، أي أن المبدأ العقلاني يسود فيهم ويمكن أن يطلق عليهم بحق حكماء. إذن ، الحالة المثالية هي مثل هذه الحالة ، يسود الوسط الأول ، في الحالة الثانية - الشجاعة والقوة ، في الحالة الثالثة - الحكمة.

مفهوم العدالة هو أن كل شخص يفعل ما يجب عليه القيام به ؛ فهي تهم المواطنين في المدينة وأجزاء الروح في الروح. تتجلى العدالة في العالم الخارجي فقط عندما تكون في الروح. لذلك ، في مدينة مثالية ، يجب أن يكون التعليم والتنشئة مثاليين ، ولكل فئة خصائصها الخاصة. أهمية عظيمةيعلق أفلاطون على تعليم الأوصياء كجزء نشط من السكان ، الذي ينبثق منه الحكام. كان على التعليم اللائق للحكام أن يجمع بين المهارات العملية وتطوير الفلسفة. والغرض من التعليم هو إعطاء نموذج من خلال معرفة الخير ، والذي يجب أن يكون عليه الحاكم في رغبته في تجسيد الخير في حالته.

في ختام الكتاب التاسع من "الولاية" قيل أنه "ليس بنفس الأهمية كما ينبغي أو كما يمكن أن يكون" في حالة مثالية ، يكفي بالفعل إذا كان شخص ما يعيش بمفرده وفقًا لقوانين هذه المدينة أي بحسب قانون الخير والصلاح والعدل. بعد كل شيء ، قبل الظهور في الواقع خارجيًا ، أي في التاريخ ، ستولد المدينة الأفلاطونية داخل الإنسان.

"... إنك تتحدث عن الدولة ، التي حللنا هيكلها للتو ، أي عن تلك الموجودة فقط في مجال التفكير ، لأنه على الأرض ، كما أعتقد ، لا يوجد مكان.
- لكن ربما توجد عينة منه في الجنة ، متاحة للجميع ؛ بالنظر إليها ، سوف يفكر الشخص في كيفية ترتيبها لنفسه. وما إذا كانت هناك مثل هذه الحالة على الأرض وما إذا كانت ستكون غير مهمة على الإطلاق. هذا الشخص سيهتم بشؤون دولة كهذه - وفقط هذه -.