சுருக்கமாக தத்துவத்தில் சந்தேகம். சந்தேகத்தின் பொதுவான கொள்கை

அறிமுகம்

1. சந்தேகத்தின் வளர்ச்சியின் காலங்களின் ஆய்வு

2. பைரோ மற்றும் அவரது பள்ளி

4. Sextus Empiric: ஒரு வாழ்க்கை முறையாக சந்தேகம்

முடிவுரை

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

வரலாற்றில் பண்டைய தத்துவம்பின்வரும் நிலைகள் வேறுபடுகின்றன: 1) உருவாக்கம் பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்(VI-V நூற்றாண்டுகள் கி.மு; தத்துவவாதிகள் - தலேஸ், ஹெராக்ளிடஸ், பார்மனைட்ஸ், பிதாகரஸ், எம்பெடோகிள்ஸ், அனாக்சகோரஸ், சாக்ரடீஸ், முதலியன); 2) கிளாசிக்கல் கிரேக்க தத்துவம் (V - IV நூற்றாண்டுகள் BC) - டெமாக்ரிடஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் போதனைகள்; 3) ஹெலனிஸ்டிக்-ரோமன் தத்துவம் (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) - எபிகுரியனிசம், ஸ்டோயிசம், சந்தேகம் ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள்.

சம்பந்தம்கருப்பொருள்கள் கட்டுப்பாட்டு வேலைஅது 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். கி.மு. கிரேக்க அடிமைகளுக்குச் சொந்தமான ஜனநாயகத்தில் ஒரு நெருக்கடியின் அறிகுறிகள் தீவிரமடைந்து வருகின்றன. இந்த நெருக்கடி ஏதென்ஸ் மற்றும் பிற கிரேக்க கொள்கைகளால் அரசியல் சுதந்திரத்தை இழக்க வழிவகுத்தது.

கிரேக்கத்தின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வீழ்ச்சி, கொள்கையின் பங்கு வீழ்ச்சி ஆகியவை கிரேக்க தத்துவத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன. புறநிலை உலகின் அறிவை நோக்கமாகக் கொண்ட முயற்சிகள், கிரேக்க தத்துவஞானிகளிடையே தன்னை வெளிப்படுத்தின, படிப்படியாக தத்துவ மற்றும் விஞ்ஞான கேள்விகளைக் குறைக்கும் விருப்பத்தால் சரியானதை உறுதிப்படுத்த போதுமானதாக இருக்கும், அதாவது. மகிழ்ச்சி, தனிப்பட்ட நடத்தை வழங்க முடியும். சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் அனைத்து வகைகளிலும், வடிவங்களிலும் பரவலான ஏமாற்றம் உள்ளது. தத்துவம் ஒரு கோட்பாட்டு அமைப்பிலிருந்து ஒரு மனநிலையாக மாறி, உலகில் தன்னை இழந்த ஒரு நபரின் சுய விழிப்புணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது. காலப்போக்கில், ஆர்வம் தத்துவ சிந்தனைபொதுவாக கூர்மையாக விழுகிறது. மாயவாதம், மதம் மற்றும் தத்துவத்தின் இணைவு காலம் வருகிறது.

தத்துவவியலாக மெட்டாபிசிக்ஸ் முக்கியமாக நெறிமுறைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, இந்த காலகட்டத்தின் தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி என்னவென்றால், விஷயங்கள் தங்களுக்குள் என்ன உள்ளன, ஆனால் அவை நம்முடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதுதான். விதிகள் மற்றும் நெறிமுறைகளை உருவாக்கும் ஒரு கோட்பாடாக மாற தத்துவம் பெருகிய முறையில் முயற்சிக்கிறது. மனித வாழ்க்கை. சகாப்தத்தின் மூன்று முக்கிய தத்துவப் போக்குகளும் இதில் ஒத்தவை. ஆரம்பகால ஹெலனிசம் Stoicism, Epicureanism மற்றும் Skepticism.

தன்னைத்தானே இழப்பது மற்றும் சுய சந்தேகம் ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவத்தின் திசையை உருவாக்கியது சந்தேகம்.

சந்தேகம்(கிரேக்க மொழியில் இருந்து. சந்தேகம் கொண்டவர்கள்- ஆய்வு, ஆராய்ச்சி) - தத்துவ திசை, சந்தேகத்தை சிந்தனையின் கொள்கையாக முன்வைப்பது, குறிப்பாக உண்மையின் நம்பகத்தன்மை பற்றிய சந்தேகம். மிதமான சந்தேகம்அனைத்து கருதுகோள்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் தொடர்பாக நிதானம் காட்டும், உண்மைகள் பற்றிய அறிவுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. சாதாரண அர்த்தத்தில், சந்தேகம் என்பது நிச்சயமற்ற ஒரு உளவியல் நிலை, எதையாவது சந்தேகம், திட்டவட்டமான தீர்ப்புகளை வழங்குவதைத் தவிர்க்கும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது.

பழங்கால சந்தேகம்முந்தைய மனோதத்துவ பிடிவாதத்திற்கு எதிர்வினையாக தத்துவ பள்ளிகள்முன்வைக்கப்பட்டது, முதலில், பைரோ, பின்னர் இரண்டாம் மற்றும் புதிய கல்விக்கூடங்கள் ( அர்செசிலாஸ், கார்னேட்ஸ்) மற்றும் பல. தாமதமான சந்தேகம் (Aenesidemus, Sextus Empiricusமற்றும் பல.) .

பழங்கால சந்தேகம் அதன் வளர்ச்சியில் பல மாற்றங்களையும் கட்டங்களையும் கடந்து சென்றது. முதலில், இது ஒரு நடைமுறைத் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, அதாவது, இது மிகவும் உண்மையாக மட்டுமல்லாமல், வாழ்க்கையில் மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் சாதகமான நிலையாகவும் செயல்பட்டது, பின்னர் ஒரு தத்துவார்த்த கோட்பாடாக மாறியது; ஆரம்பத்தில் அவர் எந்த அறிவின் சாத்தியத்தையும் கேள்வி எழுப்பினார், பின்னர் அறிவை விமர்சித்தார், ஆனால் முந்தைய தத்துவத்தால் மட்டுமே பெற்றார். பண்டைய சந்தேகத்தில் மூன்று காலகட்டங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

1) பைரோ அவரால் (கி.மு. 360-270) மற்றும் அவரது மாணவர் டிமோன் ஆஃப் ஃப்ளியஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட பழைய பைரோனிசம், 3 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. கி.மு இ. அந்த நேரத்தில், சந்தேகம் முற்றிலும் நடைமுறை இயல்புடையதாக இருந்தது: அதன் அடிப்படை நெறிமுறைகள், மற்றும் இயங்கியல் அதன் வெளிப்புற ஷெல் மட்டுமே; பல கண்ணோட்டத்தில், இது அசல் ஸ்டோயிசம் மற்றும் எபிகியூரியனிசத்திற்கு ஒப்பான ஒரு கோட்பாடாகும்.

2) கல்வியறிவு. கண்டிப்பாகச் சொன்னால், பல பைரோவின் மாணவர்கள் குறுக்கிடப்பட்ட காலகட்டத்தில், ஒரு சந்தேகப் போக்கு அகாடமியில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது; 3 மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்தது. கி.மு இ. "மிடில் அகாடமியில்", இதில் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் ஆர்சிசிலாஸ் (315-240) மற்றும் கார்னேட்ஸ் (கிமு 214-129).

3) சந்தேகம் அகாடமியின் சுவர்களை விட்டு வெளியேறியபோது இளைய பைரோனிசம் அதன் ஆதரவாளர்களைக் கண்டறிந்தது. பிற்கால அகாடமியின் பிரதிநிதிகளின் படைப்புகளைப் படிப்பதன் மூலம், அவர்கள் சந்தேகத்திற்குரிய வாதத்தை முறைப்படுத்தியிருப்பதைக் காணலாம். அசல் நெறிமுறை நிலை பின்னணியில் பின்வாங்கியது, அறிவியலியல் விமர்சனம் முன்னுக்கு வந்தது. இந்த காலகட்டத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் அனெசிடெமஸ் மற்றும் அக்ரிப்பா. இந்த கடைசி காலகட்டத்தில் "அனுபவ" பள்ளியின் மருத்துவர்களிடையே பல ஆதரவாளர்களை சந்தேகம் கண்டறிந்தது, அவர்களில் செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸ் இருந்தார்.

சமமாக முக்கியமானது, ஒருவேளை இன்னும் முக்கியமானது நெறிமுறைபைரோனியன் சந்தேகத்தின் பகுதி. பைரோ எதையும் எழுதவில்லை என்றாலும், பொதுவாக அவரது சந்தேகம் மற்றும் அவரது தத்துவத்தின் நெறிமுறைப் பிரிவு பற்றி போதுமான தகவல்கள் நமக்கு வந்துள்ளன. பல சொற்கள் இங்கே முக்கியமானவை, இது பைரோவின் லேசான கையால், அனைத்து அடுத்தடுத்த தத்துவங்களிலும் மிகவும் பரவலாகிவிட்டது.

"சகாப்தம்" என்பது எல்லா தீர்ப்புகளிலிருந்தும் "தவிர்த்தல்" என்று பொருள்படும். எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது என்பதால், பைரோவின் கூற்றுப்படி, நாம் எந்த தீர்ப்புகளிலிருந்தும் விலகி இருக்க வேண்டும். நம் அனைவருக்கும், பைரோ கூறினார், எல்லாம் "அலட்சியமானது", "அடியாஃபோரான்", மற்றொரு மிகவும் பிரபலமான சொல், மற்றும் சந்தேகம் உள்ளவர்களிடையே மட்டுமல்ல. எல்லா தீர்ப்புகளிலிருந்தும் விலகியதன் விளைவாக, நம் நாட்டில் உள்ள விதிகள் மற்றும் கட்டளைகளின்படி நாம் அனைவரும் வழக்கமாக செயல்படுவது போல் மட்டுமே செயல்பட வேண்டும்.

எனவே, பைரோ இங்கு மேலும் இரண்டு சொற்களைப் பயன்படுத்தினார், இது முதலில் பண்டைய தத்துவத்தில் ஈடுபட்டுள்ள மற்றும் பண்டைய சந்தேகத்தின் சாரத்தை ஆராய விரும்பும் எவரையும் ஆச்சரியப்படுத்த முடியும். இவை "அடராக்ஸியா", "சமநிலை", மற்றும் "அபாதீயா", "உணர்வின்மை", "இரக்கம்" ஆகிய சொற்கள். இந்த கடைசிச் சொல்லானது, "துன்பங்கள் இல்லாதது" என்று சிலரால் எழுத்தறிவின்றி மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. யதார்த்தத்தைப் பற்றிய நியாயமான விளக்கத்தையும் அதற்கான நியாயமான அணுகுமுறையையும் துறந்த ஞானியின் உள் நிலை இதுதான்.

3. பிளாட்டோனிக் அகாடமியின் சந்தேகம்

பொதுவாக பிளாட்டோவின் வாரிசுகள் (கல்வியாளர்கள்) பழைய, நடுத்தர மற்றும் புதிய அகாடமி என பிரிக்கப்படுகிறார்கள். (சிலர் கூடுதலாக, 4வது மற்றும் 5வது அகாடமியையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்).

சந்தேகம் (கிரேக்க ஸ்கெப்டிகோஸிலிருந்து, அதாவது - கருத்தில், ஆராய்தல்) ஒரு திசையாக எழுகிறது, வெளிப்படையாக, தத்துவத்தின் முன்னாள் கூற்றுகளுக்கான படித்த மக்களின் நம்பிக்கைகள் சில வீழ்ச்சியடைந்தது. சந்தேகத்தின் மையத்தில் உண்மையின் நம்பகமான அளவுகோல் இருப்பதை சந்தேகிப்பதன் அடிப்படையில் ஒரு நிலைப்பாடு உள்ளது.

சார்பியல் மீது கவனம் செலுத்துதல் மனித அறிவு, சந்தேகத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஒரு நேர்மறையான பாத்திரத்தை வகித்தது பல்வேறு வடிவங்கள்பிடிவாதம். சந்தேகத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், அறிவின் இயங்கியலின் பல சிக்கல்கள் முன்வைக்கப்பட்டன. இருப்பினும், சந்தேகம் மற்ற விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் உலகத்தை அறிவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் கட்டுக்கடங்காத சந்தேகம் சமூக விதிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் பன்முகத்தன்மைக்கு வழிவகுத்தது, கொள்கையற்ற சந்தர்ப்பவாதம், அடிமைத்தனம், ஒருபுறம், மற்றும் மனித நிறுவனங்களை புறக்கணித்தல், மறுபுறம்.

சந்தேகம் என்பது முரண்பாடான இயல்புடையது, அது சிலரை ஆழமான உண்மையைத் தேடத் தூண்டியது, மற்றவர்கள் போர்க்குணமிக்க அறியாமை மற்றும் ஒழுக்கக்கேடு ஆகியவற்றிற்குத் தூண்டியது.

சந்தேகத்தின் நிறுவனர் எலிஸின் பைரோ (கி.மு. 360-270). செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸின் எழுத்துக்களால் சந்தேகம் கொண்டவர்களின் தத்துவம் நமக்கு வந்துவிட்டது. பைரோ, டிமோன், கார்னேட்ஸ், க்ளைட்டோமச்சஸ், ஐனெசிடெமஸ் போன்ற சந்தேகவாதிகளின் கருத்துகளைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை அவரது படைப்புகள் நமக்குத் தருகின்றன.

பைரோவின் போதனைகளின்படி, ஒரு தத்துவஞானி மகிழ்ச்சிக்காக பாடுபடுபவர். இது, அவரது கருத்துப்படி, துன்பம் இல்லாததுடன் இணைந்து, அசைக்க முடியாத அமைதியை மட்டுமே கொண்டுள்ளது.

மகிழ்ச்சியை அடைய விரும்பும் எவரும் மூன்று கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும்:

1. என்ன பொருட்கள் செய்யப்படுகின்றன;
2. அவர்கள் எவ்வாறு நடத்தப்பட வேண்டும்;
3. அவர்களுடனான உறவால் நாம் என்ன பயன் பெற முடியும்.

திட்டவட்டமான ஒன்று உள்ளது என்று உறுதியாகக் கூறுவது சாத்தியமற்றது போலவே, முதல் கேள்விக்கு எந்தப் பதிலும் கொடுக்க முடியாது என்று பைரோ நம்பினார். மேலும், எந்தவொரு விஷயத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு அறிக்கையும் அதற்கு முரணான அறிக்கையின் மூலம் சம உரிமையுடன் எதிர்கொள்ளப்படலாம்.

விஷயங்களைப் பற்றிய தெளிவற்ற அறிக்கைகள் சாத்தியமற்றது என்ற அங்கீகாரத்திலிருந்து, பைரோ இரண்டாவது கேள்விக்கான பதிலைக் கண்டறிந்தார்: விஷயங்களுக்கான தத்துவ அணுகுமுறை எந்தவொரு தீர்ப்புகளிலிருந்தும் விலகியிருப்பதைக் கொண்டுள்ளது. இதற்குக் காரணம் நமது உணர்வு உணர்வுகள்அவை நம்பகமானவை என்றாலும், அவற்றை போதுமான அளவு தீர்ப்புகளில் வெளிப்படுத்த முடியாது. இந்தப் பதில் மூன்றாவது கேள்விக்கான பதிலை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது: எல்லா வகையான தீர்ப்புகளிலிருந்தும் விலகியிருப்பதால் ஏற்படும் நன்மையும் நன்மையும் சமநிலை அல்லது அமைதியைக் கொண்டுள்ளது. அறிவை நிராகரிப்பதன் அடிப்படையில் அட்டராக்ஸியா எனப்படும் இந்த நிலை, சந்தேகம் கொண்டவர்களால் மிக உயர்ந்த பேரின்பமாக கருதப்படுகிறது.

சந்தேகத்திற்கிடமான பைரோ, ஐனெசிடெமஸ் மற்றும் அக்ரிப்பினா ஆகியோரின் முயற்சிகள், மனித ஆர்வத்தை சந்தேகத்துடன் கட்டுப்படுத்துவதையும், அறிவின் முற்போக்கான வளர்ச்சியின் பாதையில் இயக்கத்தை மெதுவாக்குவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன, அவை பயனற்றவை. அறிவின் சர்வ வல்லமையை நம்பியதற்காக ஒரு பயங்கரமான தண்டனையாக சந்தேகிப்பவர்களுக்கு முன்வைக்கப்பட்ட எதிர்காலம், இருப்பினும் வந்தது, அவர்களின் எச்சரிக்கைகள் எதுவும் அதைத் தடுக்க முடியவில்லை.

சந்தேகம்(கிரேக்கம் - நான் கருதுகிறேன்) - புறநிலை உண்மை பற்றிய நம்பகமான அறிவின் சாத்தியம் குறித்து சந்தேகத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு தத்துவ திசை. சந்தேகம் கொண்டவர்கள் ஒரு கொள்கையில் சந்தேகத்தை எழுப்புகிறார்கள்; ஒவ்வொரு விஷயத்தைப் பற்றியும், இரண்டு பரஸ்பர பிரத்தியேக கருத்துக்கள் அனுமதிக்கப்படுகின்றன - உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் மறுப்பு, எனவே விஷயங்களைப் பற்றிய அத்தகைய அறிவு நம்பகமானதல்ல. ஒரு தத்துவப் போக்காக சந்தேகம் தோன்றியது பண்டைய கிரீஸ்; அதன் நிறுவனர். பைரோ (c. 360-270 BC) என்று கருதப்படுகிறது.

பண்டைய சந்தேகவாதிகளின் கருத்துப்படி, விஷயங்களை அறிவது சாத்தியமற்றது என்ற நம்பிக்கை கோட்பாட்டில் "தீர்ப்பிலிருந்து விலகி" இருக்க வேண்டும், மேலும் நடைமுறையில் பொருள்களுக்கு ஒரு அலட்சிய, உணர்ச்சியற்ற அணுகுமுறையை உறுதிப்படுத்த வேண்டும் - ஆன்மாவின் "அமைதி". ஒரு காலத்தில் வலுவான பழங்காலத்தின் சீரழிவு என்று மார்க்ஸ் குறிப்பிட்டார் தத்துவ சிந்தனை. மறுமலர்ச்சியில், சந்தேகம் வேறுபட்ட உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டது, இடைக்கால சித்தாந்தத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில், தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

புறநிலை உண்மையை அறிவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் கொள்கை மறுப்பாக சந்தேகம் எல்லோராலும் மறுக்கப்படுகிறது வரலாற்று வளர்ச்சிஅறிவியல் மற்றும் மனிதகுலத்தின் அனுபவம், நிலையை உறுதிப்படுத்துகிறது மார்க்சிய தத்துவம்உலக அறிவு பற்றி. இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்உலகில் அறிய முடியாத விஷயங்கள் எதுவும் இல்லை, இன்னும் அறியப்படாத விஷயங்கள் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறையின் சக்திகளால் வெளிப்படுத்தப்பட்டு அறியப்படும் என்ற உண்மையிலிருந்து தொடங்குகிறது. சந்தேகம் என்பது விஷயங்களை அறியாதது பற்றிய அதன் கருத்துக்கு ஆதரவான அதிநவீன வாதங்களைத் தவிர வேறு எதையும் கொண்டு வர முடியாது.

மார்க்சியப் பொருள்முதல்வாதம், உலகின் அறிவாற்றலை உறுதிப்படுத்துவதில், நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் மறுக்க முடியாத சான்றுகளை நம்பியுள்ளது. பயிற்சி தவிர்க்கமுடியாமல் ஒவ்வொரு தவறான, விஞ்ஞானமற்ற நிலையையும் அம்பலப்படுத்துகிறது, மாறாக, ஒவ்வொரு உண்மையையும் உறுதிப்படுத்துகிறது, அறிவியல் உண்மை. சந்தேகம் கொண்டவர்கள் சொல்வது போல், மனிதர்களால் விஷயங்களின் உண்மையான சாரத்தை அறிய முடியவில்லை என்றால், மக்கள் எப்படி இருக்கிறார்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, i:6o அவர்களின் இருப்பு இயற்கையின் புறநிலை விதிகள் பற்றிய அறிவையும், இயற்கையின் மீதான செல்வாக்கையும் மனிதனுக்கு அடிபணியச் செய்யும் நோக்கத்துடன் முன்வைக்கிறது. மக்கள் மட்டுமல்ல, விலங்குகளும் கூட அவற்றைச் சுற்றியுள்ள நிலைமைகளுக்கு உயிரியல் ரீதியாக மாற்றியமைக்க முடியாது, அவற்றின் பிரதிநிதித்துவங்கள், அவர்களுக்கு அணுகக்கூடிய வரம்புகளுக்குள், உணரப்பட்ட நிகழ்வுகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை.

மனிதன், விலங்கைப் போலல்லாமல், உற்பத்திக் கருவிகளை உருவாக்குகிறான், அதன் உதவியுடன் அவன் இயற்கையை மீண்டும் உருவாக்குகிறான், இயற்கையை மாற்றும் செயல்பாட்டில், விஷயங்களின் ஆழமான ரகசியங்களை அறிவான். லெனின் கூறுகிறார், "அறிவு உயிரியல் ரீதியாக பயனுள்ளதாக இருக்கும், மனித நடைமுறையில், உயிரைப் பாதுகாப்பதில், உயிரினங்களைப் பாதுகாப்பதில், அது பிரதிபலித்தால் மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருக்கும். புறநிலை உண்மைநபரை சாராதது. பொருள்முதல்வாதியைப் பொறுத்தவரை, மனித நடைமுறையின் "வெற்றி" நம்முடைய இணக்கத்தை நிரூபிக்கிறது. நாம் உணரும் விஷயங்களின் புறநிலை இயல்பு பற்றிய கருத்துக்கள்." நவீன முதலாளித்துவ தத்துவத்தில் பரவலாக இருக்கும் சந்தேகம், மற்றும் முதலாளித்துவ சித்தாந்தவாதிகளால் "பகுத்தறிவின் இயலாமை" பற்றிய பிரச்சாரம், முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்தின் சிதைவுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது மற்றும் அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிரான போராட்ட வடிவங்களில் ஒன்றாகும்.

தத்துவத்தில் சந்தேகம்: கருத்து, கொள்கைகள், வரலாறு, பிரதிநிதிகள்

சந்தேகம் என்பது ஒரு தத்துவம், அதன் கொள்கைகளால், பிடிவாதத்திற்கு எதிரானது. வெளிப்படையாக, சில பண்டைய விஞ்ஞானிகள் அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே இருந்த நீரோட்டங்களுக்கு பல உரிமைகோரல்களைக் குவித்துள்ளனர் என்ற உண்மையைக் கருத்தில் கொண்டு தத்துவ அறிவியலின் இந்த திசை உருவாக்கப்பட்டது. சந்தேகத்தின் முதல் பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான அனுபவவாதி தத்துவ வேலைஇந்த திசையில், சாராம்சத்தில், சிந்தனையின் முக்கிய கருவிகள் மனதின் தரவு மற்றும் புலன்களின் தரவுகளின் ஒப்பீடு, அத்துடன் இந்த தரவுகள் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்ப்பது என்று விளக்கினார். சந்தேகம் கொண்டவர்கள் சிந்தனையின் தரத்தை கேள்வி எழுப்பினர், குறிப்பாக கோட்பாடுகளின் இருப்பு மற்றும் நம்பகத்தன்மை பற்றிய சந்தேகம் - முன்பு போலவே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டிய உண்மைகள், இருப்பினும், தத்துவ அறிவியலின் திசையாக சந்தேகம் சந்தேகத்தை ஒரு அடிப்படைக் கொள்கையாக கருதுவதில்லை - அது அதைப் பயன்படுத்துகிறது. கோட்பாடுகளின் ஆதரவாளர்களுக்கு எதிரான ஒரு வாத ஆயுதமாக மட்டுமே. மறுபுறம், சந்தேகத்தின் தத்துவம் அத்தகைய கொள்கையை ஒரு நிகழ்வாக வெளிப்படுத்துகிறது. கூடுதலாக, ஒருவர் சாதாரண (அன்றாட), அறிவியல் மற்றும் தத்துவ சந்தேகங்களை தெளிவாக வேறுபடுத்த வேண்டும். தினசரி அடிப்படையில், சந்தேகம் என்பது ஒரு நபரின் உளவியல் நிலை, அவரது சூழ்நிலை நிச்சயமற்ற தன்மை, எதையாவது பற்றிய சந்தேகம் என விளக்கலாம். ஒரு சந்தேகம் கொண்ட நபர் எப்பொழுதும் திட்டவட்டமான தீர்ப்புகளை வழங்குவதைத் தவிர்க்கிறார், அறிவியல் சந்தேகம் என்பது அவர்களின் தீர்ப்புகளில், அனுபவ ஆதாரங்களை நம்பாத விஞ்ஞானிகளுக்கு தெளிவான மற்றும் நிலையான எதிர்ப்பாகும். குறிப்பாக, ஆதாரம் தேவையில்லாத கோட்பாடுகள் - கோட்பாடுகளுக்கு இது பொருந்தும்.

தத்துவத்தில் சந்தேகம்: திசை எவ்வாறு வளர்ந்தது

சந்தேகத்தின் வரலாறு ஒரு சரிவு, படிப்படியான இயல்புகளின் சோர்வு. இந்த திசையானது பண்டைய கிரேக்கத்தில் உருவானது, இடைக்காலத்தில் மிகவும் முக்கியமற்ற பாத்திரத்தை வகித்தது, மேலும் சீர்திருத்தத்தின் சகாப்தத்தில் (கிரேக்க தத்துவத்தின் மறுசீரமைப்பின் போது), சந்தேகம் லேசான வடிவங்களில் மீண்டும் பிறந்தபோது மீண்டும் பிறந்தது. புதிய தத்துவம்அகநிலைவாதம் மற்றும் நேர்மறைவாதம் போன்றவை.

தத்துவத்தில் சந்தேகம்: பிரதிநிதிகள்

கிரேக்க ஸ்கூல் ஆஃப் ஸ்கெப்டிக்ஸ் நிறுவனர் பைரோ, சில கருத்துகளின்படி, பொதுவாக இந்தியாவில் படித்தவர். கூடுதலாக, மெட்டாபிசிகல் பிடிவாதத்திற்குப் பதிலாக பண்டைய சந்தேகம் என்பது ஆர்சிலாஸ் (நடுத்தர அகாடமி) மற்றும் "தாமதமான" சந்தேகவாதிகள் என அழைக்கப்படும் அக்ரிப்பா, செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸ், ஏனெசிடெமஸ் போன்ற தத்துவவாதிகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. குறிப்பாக, Aenesidemus ஒரு காலத்தில் சந்தேகத்தின் பத்து பாதைகளை (கொள்கைகள்) சுட்டிக்காட்டினார். முதல் ஆறு மனிதர்கள், தனிப்பட்ட நிலைகள், உயிரினங்கள், புலன் உறுப்புகள், நிலைகள், இடங்கள், தூரங்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றின் தொடர்புகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு. கடைசி நான்கு கோட்பாடுகள், மற்றவற்றுடன் ஒரு உணரப்பட்ட பொருளின் கலவையான இருப்பு, பொதுவாக சார்பியல், குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான உணர்வுகளைச் சார்ந்திருத்தல், சட்டங்களைச் சார்ந்திருத்தல், பலவகைகள், கல்வி நிலை, மதம் மற்றும் தத்துவ பார்வைகள். இடைக்காலம் மற்றும் புதிய யுகத்தின் சந்தேகத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் டி. ஹியூம் மற்றும் எம். மான்டெல்.

தத்துவத்தில் சந்தேகம்: விமர்சனம்

குறிப்பாக லூயிஸ் வான் மற்றும் தியோடர் ஷிக் ஆகியோரால் சந்தேகம் விமர்சிக்கப்பட்டது, அவர்கள் அறிவு தனக்குத் தானே நிச்சயிக்கப்பட வேண்டும் என்பதில் சந்தேகம் உள்ளவர்கள் மிகவும் நிச்சயமற்றவர்களாக இருப்பதால், அது உண்மையில் இருப்பதை அவர்கள் எப்படி அறிந்துகொள்வார்கள் என்று எழுதினார்கள். இதை அவர்களால் அறிய முடியாது என்பது தர்க்கரீதியானது. இந்த கேள்வி, அறிவுக்கு கண்டிப்பாக உறுதி தேவை என்ற சந்தேகத்தின் கூற்றை சந்தேகிக்க தீவிர காரணத்தை அளித்தது. தர்க்க விதிகளின்படி, ஒருவர் சந்தேகத்தை மட்டும் சந்தேகிக்க முடியாது, ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக அதை சவால் செய்யலாம். ஆனால் எங்கள் யதார்த்தம் தர்க்கரீதியான சட்டங்களை மட்டுமே கொண்டிருக்கவில்லை என்பதால் (தீர்க்க முடியாத மற்றும் விவரிக்க முடியாத முரண்பாடுகளுக்கு நம் வாழ்வில் ஒரு இடம் உள்ளது), அவர்கள் அத்தகைய விமர்சனங்களை எச்சரிக்கையுடன் கேட்க விரும்பினர், ஏனென்றால் "முழுமையான சந்தேகங்கள் இல்லை, எனவே அது இல்லை. ஒரு சந்தேகம் தெளிவான விஷயங்களை சந்தேகிக்க வேண்டும்."

கட்டுரையின் உள்ளடக்கம்

சந்தேகம்(கிரேக்க மொழியில் இருந்து “ஸ்கெப்சிஸ்” - ஆராய்ச்சி, பரிசீலனை) - பண்டைய தத்துவத்தில், அதன் பிரதிநிதிகள் உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றி எந்த நேர்மறையான கோட்பாட்டையும் முன்வைக்கவில்லை மற்றும் உண்மையான அறிவின் சாத்தியத்தை வலியுறுத்தவில்லை, ஆனால் இறுதித் தீர்ப்பை வழங்குவதைத் தவிர்த்தனர். இவை அனைத்தையும் பற்றி. Epicureanism மற்றும் Stoicism உடன், சந்தேகம் என்பது ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தின் பண்டைய தத்துவத்தின் முன்னணி பள்ளிகளில் ஒன்றாகும். அனைத்தும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாதவை தத்துவ போதனைகள்பள்ளியின் உள்ளே "பிடிவாதம்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். பாரம்பரியமாக, பண்டைய சந்தேகத்தின் வரலாறு இரண்டு பள்ளி வரிசைகளில் கருதப்படுகிறது: பைரோ மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் புதிய அகாடமியின் சந்தேகம் ().

ஆரம்பகால பைரோனிசம்.

நிறுவனர் எலிஸைச் சேர்ந்த பைரோ (365-275), அவரது வாரிசு ஃபிலியஸைச் சேர்ந்த டிமோன், 1 ஆம் நூற்றாண்டில் பைரோனியன் தத்துவத்தின் புதுப்பித்தலுடன். கி.மு. ஐனெசிடெமஸ் மற்றும் அக்ரிப்பா ஆகியோருடன் தொடர்புடைய சந்தேகங்கள்.

ஸ்கெப்டிகல் அகாடமி ஷோலார்கேட் (அறிஞர் - பள்ளித் தலைவர்) அர்செசிலாஸ் (c. 268) இலிருந்து உருவானது மற்றும் ஃபிலோ ஆஃப் லாரிசாவின் காலம் வரை (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு) தொடர்கிறது.

சந்தேகம் கொண்டவர்கள் மூன்று முக்கிய விஷயங்களை வகுத்துள்ளனர் தத்துவ கேள்விகள்: விஷயங்களின் தன்மை என்ன? நாம் அவர்களை எப்படி நடத்த வேண்டும்? இத்தகைய மனப்பான்மையால் நமக்கு என்ன பலன்? அவர்கள் அவர்களுக்குப் பதிலளித்தார்கள்: விஷயங்களின் தன்மை நமக்குத் தெரியாது; எனவே உண்மை பற்றிய கேள்விகளிலிருந்து தீர்ப்புகளை ஒருவர் தவிர்க்க வேண்டும்; ஆவியின் சமநிலை ("அடராக்ஸியா") ​​அத்தகைய அணுகுமுறையின் விளைவாக மாற வேண்டும். இந்த உலகத்தைப் பற்றிய எதிர் தீர்ப்புகள் மற்றும் ஒரு தீர்ப்பை மற்றொன்றை விட நம்பகமானதாக அங்கீகரிக்க இயலாமை ஆகியவற்றின் சமமான ஆதாரத்தின் அடிப்படையில் விஷயங்களின் தன்மையின் அறியாமை பற்றிய முடிவு எடுக்கப்படுகிறது. தீர்ப்பிலிருந்து விலகி இருப்பது ("சகாப்தம்") என்பது எதையும் உறுதிப்படுத்தவோ மறுக்கவோ செய்யாத ஒரு சிறப்பு மனநிலை. "சகாப்தத்தின்" நிலை சந்தேகத்தின் நிலை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய குழப்பம் மற்றும் நிச்சயமற்ற அனுபவத்திற்கு எதிரானது - சகாப்தத்தின் சொர்க்கத்தின் விளைவு அமைதி மற்றும் உள் திருப்தி. எனவே, உலகின் கட்டமைப்பின் சிக்கல்கள் மற்றும் அதன் அறிவு பற்றிய தத்துவார்த்த சந்தேகத்தின் விளைவு, நடைமுறை நடத்தையின் இலட்சியத்தைப் பற்றிய அர்த்தமுள்ள நெறிமுறை முடிவாகும். ஆகவே, சந்தேகம் கொண்டவர்கள் மகிழ்ச்சியின் சாதனையை தத்துவார்த்த அறிவின் ஆழத்திலிருந்து நேரடியாக இணைக்கவில்லை என்றாலும், அவர்கள் பாரம்பரிய பண்டைய பகுத்தறிவுவாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இருந்தனர்: ஒரு நெறிமுறை இலட்சியத்தின் சாதனை நேரடியாக கோட்பாட்டு அறிவின் எல்லைகளைப் புரிந்துகொள்வதோடு தொடர்புடையது.

மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க சந்தேகம் கொண்ட தத்துவவாதிகள் நியூ அகாடமியின் பிரதிநிதிகள் ஆர்செசிலாஸ் மற்றும் கார்னேட்ஸ், அவர்கள் விமர்சிப்பதில் அதிக முயற்சி செலவிட்டனர். ஸ்டோயிக் தத்துவம்மற்றும் அறிவாற்றல். மொத்தத்தில், பைரோனியத்திற்குப் பிந்தைய சந்தேகம், பைரோவின் போதனையின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை வண்ணத்திற்கு மாறாக, தர்க்கரீதியான மற்றும் அறிவாற்றல் சிக்கல்களில் அதிக ஆர்வத்தால் வேறுபடுகிறது. சந்தேகத்தின் ஆதாரங்கள் மோசமாகப் பாதுகாக்கப்படுகின்றன: கல்விசார் சந்தேகவாதிகளின் எழுத்துக்களின் சிறிய துண்டுகள் உள்ளன; சந்தேகத்திற்குரிய ஆதரவாளர்களில் ஆரம்பகால பைரோ, எழுதப்பட்ட படைப்புகளை விட்டுவிடவில்லை. பழங்கால சந்தேகம் பற்றிய முக்கியமான தகவல்கள் செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸின் (கி.பி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்) எழுத்துக்களில் உள்ளன, குறிப்பாக பைரோனிக் ஏற்பாடுகளின் மூன்று புத்தகங்கள்.

கலவைகள்: செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிக். 2 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது.எம்., 1975–1976

மரியா சோலோபோவா