அலெக்ஸி கோமியாகோவ்: ரஷ்ய அடையாளத்தின் தத்துவவாதி. ஆர்த்தடாக்ஸ் எலக்ட்ரானிக் லைப்ரரி ஏ, வெள்ளெலிகளின் சிறு சுயசரிதை

ரஷ்ய தத்துவஞானி, இறையியலாளர், கவிஞர், ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் திசையின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் - "ஸ்லாவோபிலிசம்".

கோமியாகோவ் அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச்(1 (13) 05. 1804, மாஸ்கோ - 23.09 (5.10) 1860, இவானோவ்ஸ்கோய் கிராமம், இப்போது லிபெட்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் டான்கோவ்ஸ்கி மாவட்டம்) - ஒரு மத தத்துவஞானி, கவிஞர், விளம்பரதாரர். ஒரு பழைய உன்னத குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். 1822 இல் அவர் கணித அறிவியல் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றார். ராணுவ சேவை. X. டிசம்பிரிஸ்ட் இயக்கத்தின் பங்கேற்பாளர்களுடன் நன்கு அறிந்திருந்தார், ஆனால் அவற்றைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை அரசியல் பார்வைகள், "இராணுவப் புரட்சியை" எதிர்த்தார். 1829 இல், அவர் இலக்கிய மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டு ஓய்வு பெற்றார். X. Slavophile கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தீர்க்கமான பங்களிப்பைச் செய்தார், அதன் இறையியல் மற்றும் தத்துவ அடிப்படைகள். ஸ்லாவோபிலிசத்தின் கருத்தியல் ஆதாரங்களில், X. மரபுவழி முதலில் தனித்து நிற்கிறது, இதன் கட்டமைப்பிற்குள் ரஷ்யாவின் மத மற்றும் மேசியானிய பாத்திரத்தின் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது. மக்கள். X. அவரிடமிருந்து குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கையும் அனுபவித்தார். தத்துவம் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஹெகல் மற்றும் ஷெல்லிங்கின் படைப்புகள். அவர் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கமும் ஆப் இருந்தது. இறையியல் கருத்துக்கள், எடுத்துக்காட்டாக, fr. பாரம்பரியவாதிகள் (ஜே. டி மேஸ்ட்ரே மற்றும் பலர்). எந்த ஒரு தத்துவப் பள்ளியையும் முறையாக கடைப்பிடிக்காத அவர், பொருள்முதல்வாதத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, அதை "தத்துவ உணர்வின் சரிவு" என்று வகைப்படுத்தினார், ஆனால் அவர் கருத்துவாதத்தின் சில வடிவங்களையும் முழுமையாக ஏற்கவில்லை. அவனில் உள்ள ஆதாரம் தத்துவ பகுப்பாய்வு"உலகம் விண்வெளியில் ஒரு பொருளாகவும், காலத்தில் சக்தியாகவும் மனதிற்குத் தோன்றுகிறது" என்று ஒரு விதி இருந்தது. இருப்பினும், பொருள் அல்லது பொருள் "சிந்தனைக்கு முன் அதன் சுதந்திரத்தை இழக்கிறது." இருப்பதன் இதயத்தில் விஷயம் இல்லை, ஆனால் சக்தி, இது "உலக நிகழ்வுகளின் மாறுபாட்டின் ஆரம்பம்" என்று மனத்தால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. X. அதன் தொடக்கத்தை "பாடத்தில் தேட முடியாது" என்று வலியுறுத்தினார். தனிப்பட்ட அல்லது "தனியார் கொள்கை" "எல்லையற்றதாக விளைய முடியாது" மற்றும் உலகளாவியது, மாறாக, அது உலகளாவியதிலிருந்து அதன் மூலத்தைப் பெற வேண்டும். எனவே "ஒவ்வொரு நிகழ்வின் இருப்புக்கான சக்தி அல்லது காரணம்" எல்லாவற்றிலும் உள்ளது" என்ற முடிவு. "அனைத்து", t. sp உடன். எக்ஸ்., நிகழ்வுகளின் உலகத்திலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபடுத்தும் பல குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது. முதலில், "எல்லாவற்றுக்கும்" சுதந்திரம் உண்டு; இரண்டாவதாக, பகுத்தறிவு (சுதந்திர சிந்தனை); மூன்றாவதாக, விருப்பம் ("விருப்பமான மனம்"). கடவுளால் மட்டுமே இத்தகைய பண்புகளை கூட்டாகப் பெற முடியும். இந்த நியாயங்களில், பல விஷயங்கள் முன்னறிவிக்கப்படுகின்றன. ஒற்றுமையின் தத்துவத்தின் விதிகள் வி.எஸ். சோலோவியோவ். X. "நியாயமான விருப்பத்தின்" செயல்பாட்டின் விளைவாக, "ஒற்றை ஆவியின் உருவம்" என்று உலகைப் புரிந்துகொள்கிறார், இது "ஆன்மீகக் கோளத்தில்" சேர்ந்தால் மட்டுமே தெரியும். நவீனத்தின் முக்கிய தீமை அவரை. தத்துவம் X. தனது அறிவை "உண்மை இல்லாமல், ஒரு சுருக்கமாக" கருதியது, இது பகுத்தறிவுவாதத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, சுருக்க அறிவின் அர்த்தத்தை மிகைப்படுத்துகிறது. உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இரண்டு வழிகளை ஒப்பிடுகையில் - அறிவியல் ("தர்க்க வாதங்களின் பாதை") மற்றும் கலை ("மர்மமான தெளிவுத்திறன்"), X. இரண்டாவதாக விரும்புகிறது. "மிகவும்" என்று அவர் உறுதியாக நம்பினார் முக்கியமான உண்மைகள்ஒரு நபர் மட்டுமே தெரிந்து கொள்ளக்கூடியது, தர்க்கரீதியான வாதங்கள் இல்லாமல் ஒருவரிடமிருந்து மற்றொருவருக்கு பரவுகிறது, ஆன்மாவில் அதன் மறைந்திருக்கும் சக்திகளை எழுப்பும் ஒரு குறிப்புடன். இத்தகைய உள்ளுணர்வு நுண்ணறிவு ரஷ்யனின் சிறப்பியல்பு. தத்துவ மரபு, அவர்கள் மேற்கு ஐரோப்பிய பகுத்தறிவு மற்றும் நிலைத்தன்மையை எதிர்க்கின்றனர். "உருவாக்கும் ஆவிக்கு" ஒரு நபரின் அணுகுமுறை அவரது நம்பிக்கையில் ஒரு செறிவான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது, இது ஒரு நபரின் சிந்தனை மற்றும் அவரது செயல்களின் வழி இரண்டையும் முன்னரே தீர்மானிக்கிறது. எனவே மதத்தை "மக்களின் முழு வாழ்க்கையையும், அதன் முழு வரலாற்று வளர்ச்சியையும் பார்ப்பதன் மூலம்" புரிந்து கொள்ள முடியும் என்ற முடிவு. இது ரஷ்யனைப் பற்றிய ஒரு பார்வை. ஆர்த்தடாக்ஸியை மதிப்பீடு செய்வதை வரலாறு சாத்தியமாக்குகிறது, ஏனென்றால் அது அந்த "முதன்மையாக ரஷ்ய கொள்கைகளை" உருவாக்கியது, அந்த "ரஷ்ய ஆவி", இது "ரஷ்ய நிலத்தை அதன் எல்லையற்ற அளவில்" உருவாக்கியது. அவரது குறிப்புகளில் உலக வரலாறு X. அனைத்து மதங்களையும் இரண்டு பிரதானமாகப் பிரிக்கிறது. குழுக்கள்: குஷிடிக் மற்றும் ஈரானிய (பார்க்க ஈரானியம் மற்றும் குஷிடிசம்). முதலாவது தேவையின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, மக்களை சிந்தனையற்ற சமர்ப்பணத்திற்கு ஆளாக்குகிறது, அவர்களை வேறொருவரின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுபவர்களாக மாற்றுகிறது, இரண்டாவது ஒரு நபரின் உள் உலகத்தை உரையாற்றும் சுதந்திர மதம், அவர் நனவான தேர்வு செய்ய வேண்டும். நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில். கிறிஸ்தவம் அதன் சாரத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்தியது. உண்மையான கிறிஸ்தவம் விசுவாசிகளை சுதந்திரமாக்குகிறது, ஏனென்றால் அவர் "தன் மீது எந்த வெளிப்புற அதிகாரத்தையும் அறியவில்லை." ஆனால், "அருளை" ஏற்றுக்கொண்டதால், விசுவாசி தன்னிச்சையைப் பின்பற்ற முடியாது, "சர்ச்சுடன் ஒருமித்த" தனது சுதந்திரத்தின் நியாயத்தை அவர் காண்கிறார். ஒற்றுமைக்கான பாதையாக வற்புறுத்தலை நிராகரித்து, X. தேவாலயத்தை ஒன்றிணைக்கும் வழி அன்பாக மட்டுமே இருக்க முடியும் என்று நம்புகிறார், இது ஒரு நெறிமுறை வகையாக மட்டுமல்ல, அத்தியாவசிய சக்திஇது "மக்களுக்கு நிபந்தனையற்ற உண்மையைப் பற்றிய அறிவை" வழங்குகிறது. சுதந்திரம் மற்றும் அன்பின் அடிப்படையில் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்த மிகவும் போதுமான வழி, அவரது கருத்துப்படி, தெய்வீக மற்றும் பூமிக்குரிய உலகங்களுக்கு இடையில் ஒரு இடைத்தரகரின் பாத்திரத்தை வகிக்கும் கத்தோலிக்கத்தால் மட்டுமே முடியும். X. இல் உள்ள Sobornost மனித ஒற்றுமையை அழிக்கும் தனித்துவம் மற்றும் தனிமனிதனை சமன் செய்யும் கூட்டுவாதம் ஆகிய இரண்டையும் எதிர்க்கிறது. "கூட்டத்தில் ஒற்றுமை" என்று தன்னைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தி, அது மனித சமூகத்தைப் பாதுகாக்கிறது மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒரு தனிநபரின் தனித்துவமான அம்சங்களைப் பாதுகாக்கிறது. சமூகத் துறையில், சமரசக் கொள்கைகள், X. இன் படி, தனிப்பட்ட மற்றும் பொது நலன்களை இணக்கமாக இணைக்கும் ஒரு சமூகத்தில் முழுமையாக பொதிந்துள்ளன. வகுப்புவாதக் கொள்கையை விரிவானதாக்குவதும், இந்த நோக்கத்திற்காக தொழில்துறையில் சமூகங்களை உருவாக்குவதும், வகுப்புவாத அமைப்பை அரசு வாழ்க்கையின் அடிப்படையாக மாற்றுவதும் அவசியம் என்று அவர் நம்பினார், இது "ரஷ்யாவில் நிர்வாகத்தின் அருவருப்பை" அகற்றும். மக்களிடையேயான உறவுகளின் முன்னணிக் கொள்கையானது "அனைவரின் நலனுக்காக ஒவ்வொருவரின் சுய மறுப்பு" ஆகும், அதற்கு நன்றி அவர்களின் மத மற்றும் சமூக அபிலாஷைகள் ஒன்றிணைக்கும். X. மற்றும் பிற ஸ்லாவோஃபில்களின் படி மரபுவழி மற்றும் சமூகம், ரஷ்ய மொழியின் அசல் தன்மையை உருவாக்குகிறது. கதைகள். ரஷ்யா, மேற்கு நாடுகளைப் போலல்லாமல், இயற்கையாகவே வளர்ச்சியடைந்து வருகிறது; ஐரோப்பிய அரசுகள் வெற்றியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அவை "செயற்கை படைப்புகள்", "தனிப்பட்ட பிரிவினையின் ஆவி" இங்கு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, பொருள் நல்வாழ்வைப் பின்தொடர்வது, ரஸ். பூமி "கட்டப்படவில்லை, ஆனால் வளர்ந்தது", மேலும், ஒரு இணக்கமான அடிப்படையில், மேலும் அதில் முக்கிய பங்கு ஆன்மீக விழுமியங்களால் வகிக்கப்படுகிறது. உண்மை, பீட்டர் I தனது சீர்திருத்தங்களுடன் "ரஷ்ய வரலாற்றின் இயற்கையான போக்கை" மீறினார், இதன் விளைவாக, மேல் அடுக்குகள் ஐரோப்பிய வாழ்க்கை முறையை ஒருங்கிணைக்கின்றன, அவர்கள் "ரஷ்யாவின் அடிப்படைக் கொள்கைகளுக்கு" உண்மையாக இருந்த மக்களுடன் முறித்துக் கொள்கிறார்கள். ரஷ்யாவின் கரிமக் கொள்கைகளை மீட்டெடுப்பது அவசியம், ஆனால் இது "பழங்காலத்திற்கு ஒரு எளிய திரும்புதல்" என்று அர்த்தமல்ல, இது "ஆவியின் மறுமலர்ச்சி, வடிவம் அல்ல." இதன் விளைவாக, ஒரு சமூகம் உருவாக்கப்படும், அதன் முன்மாதிரி மூலம் ஐரோப்பாவை சீரழிவிலிருந்து காப்பாற்றும். X. இன் கருத்துக்கள் நிகோலேவ் அதிகாரத்துவம் தொடர்பாக எதிர்த்தன, அவர் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதை ஆதரிப்பவராக இருந்தார், ஆன்மீக தணிக்கையின் சர்வ வல்லமையை எதிர்த்தார், மத சகிப்புத்தன்மைக்காக. X. இன் கருத்தியல் பாரம்பரியம் உள்நாட்டு ஆன்மீக பாரம்பரியத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இதில் ஹெர்சன், N. A. பெர்டியேவ் மற்றும் பலர் Mn. யோசனைகள் X. அசல் ரஷ்யனை உருவாக்க ஒரு ஊக்கமாக செயல்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல்.

"ரன்னிவர்ஸ்" நூலகத்தில்

முக்கிய படைப்புகள்

"பழைய மற்றும் புதிய" (1839),
"கிராமப்புற நிலைமைகள்" மற்றும் "மீண்டும் ஒருமுறை கிராமப்புற நிலைமைகள்" (1842),
"ஹம்போல்ட் பற்றி" (1849),
"ஐரோப்பாவின் அறிவொளியின் தன்மை மற்றும் ரஷ்யாவின் அறிவொளியுடன் அதன் தொடர்பு பற்றிய கிரீவ்ஸ்கியின் கட்டுரையைப் பற்றி" (1852),
"I. V. Kireevsky இன் ஆவணங்களில் காணப்படும் பத்திகள் பற்றி" (1857),
"தத்துவத் துறையில் நவீன நிகழ்வுகள் (சமரின் கடிதம்)",
"யு. எஃப். சமரின் தத்துவம் பற்றிய இரண்டாவது கடிதம்" (1859).

கோமியாகோவ் அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச்மே 13, 1804 அன்று மாஸ்கோவில் ஒரு பழைய உன்னத குடும்பத்தில் பிறந்தார். 1822-1825 மற்றும் 1826-1829 இல் அவர் இராணுவ சேவையில் இருந்தார்.1828 இல்துருக்கியர்களுடனான போரில் பங்கேற்று துணிச்சலுக்கான ஆணை வழங்கப்பட்டது. சேவையை விட்டு வெளியேறி, அவர் தோட்ட விவகாரங்களை எடுத்துக் கொண்டார். கோமியாகோவின் ஆன்மீக ஆர்வங்கள் மற்றும் செயல்பாடுகளின் வரம்பு விதிவிலக்காக பரந்த அளவில் இருந்தது: ஒரு மத தத்துவஞானி மற்றும் இறையியலாளர், வரலாற்றாசிரியர், விவசாயிகளின் விடுதலைக்கான திட்டங்களை உருவாக்கிய பொருளாதார நிபுணர், பல தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகளின் ஆசிரியர், பல மொழியியலாளர், கவிஞர் மற்றும் நாடக ஆசிரியர். , ஒரு மருத்துவர் மற்றும் ஒரு ஓவியர்.

1838/1839 குளிர்காலத்தில், அவர் தனது நண்பர்களுக்கு "பழைய மற்றும் புதிய" படைப்புகளை அறிமுகப்படுத்தினார்., இது பதிலுடன் சேர்ந்துஅவள் மீதுகிரேவ்ஸ்கி ஸ்லாவோபிலிசத்தின் தோற்றத்தை ரஷ்ய சமூக சிந்தனையில் ஒரு அசல் போக்காகக் குறித்தார். ATஇந்த கட்டுரை-பேச்சுஸ்லாவோஃபைல் விவாதங்களின் ஒரு நிலையான தீம் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது: “பழையதா அல்லது புதிய ரஷ்யா எது சிறந்தது? அதன் தற்போதைய அமைப்பில் எத்தனை அன்னியக் கூறுகள் நுழைந்துள்ளன?... அது எந்தளவுக்கு அதன் மூலக் கொள்கைகளை இழந்துள்ளது, மேலும் இந்த கோட்பாடுகள் நாம் வருந்துவதற்கும் அவற்றை மீண்டும் உயிர்த்தெழுப்ப முயற்சிக்கும் வகையில் இருந்ததா?

அலெக்ஸி கோமியாகோவின் கருத்துக்கள் அவரது இறையியல் கருத்துக்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, முதலில், திருச்சபையின் கோட்பாடு (தேவாலயத்தின் கோட்பாடு). தேவாலயத்தின் கீழ், ஸ்லாவோபில் ஒரு ஆன்மீக தொடர்பைப் புரிந்து கொண்டார், கருணையின் பரிசு மற்றும் "கதீட்ரல்" பல விசுவாசிகளை "அன்பிலும் உண்மையிலும்" ஒன்றிணைத்தார். வரலாற்றில், ஒரு உண்மையான இலட்சியம் தேவாலய வாழ்க்கைகோமியாகோவின் கூற்றுப்படி, கத்தோலிக்கத்தின் மைய யோசனையை உணர்ந்து, ஒற்றுமை மற்றும் சுதந்திரத்தை இணக்கமாக இணைத்து, மரபுவழியை மட்டுமே பாதுகாக்கிறது. மாறாக, கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் கத்தோலிக்கக் கொள்கை வரலாற்று ரீதியாக மீறப்பட்டுள்ளது. முதல் வழக்கில் - ஒற்றுமை என்ற பெயரில், இரண்டாவது - சுதந்திரம் என்ற பெயரில்.மற்றும்கதீட்ரல் தொடக்கத்தில் மாற்றம்கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம் இரண்டிலும்பகுத்தறிவுவாதத்தின் வெற்றிக்கு வழிவகுத்தது.

கோமியாகோவின் மத ஆன்டாலஜி என்பது பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் அறிவுசார் பாரம்பரியத்தின் தத்துவ மறுஉருவாக்கத்தின் அனுபவமாகும், இதில் விருப்பத்திற்கும் காரணத்திற்கும் (தெய்வீக மற்றும் மனித) இடையே உள்ள பிரிக்க முடியாத தொடர்பு அவசியம், இது அவரது நிலையை தன்னார்வத்திலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபடுத்துகிறது (ஸ்கோபன்ஹவுர், ஹார்ட்மேன் ...). பகுத்தறிவை நிராகரித்து,கோமியாகோவ் ஒருங்கிணைந்த அறிவின் ("வாழும் அறிவு") அவசியத்தை உறுதிப்படுத்தினார், இதன் ஆதாரம் கத்தோலிசிட்டி - "அன்பால் பிணைக்கப்பட்ட எண்ணங்களின் தொகுப்பு." டிஎப்படி,மற்றும் உள்ளே அறிவாற்றல் செயல்பாடு பங்கு வரையறுத்தல்விளையாடுகிறார்மத மற்றும் தார்மீகக் கொள்கை,ஒரு முன்நிபந்தனை மற்றும் இறுதி இலக்குஅறிவாற்றல் செயல்முறை. Khomyakov வாதிட்டது போல், அனைத்து நிலைகள் மற்றும் அறிவு வடிவங்கள், அதாவது, "முழு ஏணி அதன் பண்புகளை மிக உயர்ந்த பட்டத்தில் இருந்து பெறுகிறது - நம்பிக்கை."

முடிக்கப்படாத நிலையில்"செமிராமைடு" கோமியாகோவ்(ஆசிரியர் இறந்த பிறகு வெளியிடப்பட்டது)வழங்கினார்முதன்மையாகஅனைத்து ஸ்லாவோஃபில் வரலாற்றியல். உலக வரலாற்றின் முழுமையான விளக்கத்தை கொடுக்க, அதன் அர்த்தத்தை தீர்மானிக்க அதில் ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. விளக்கத்தின் முடிவுகளை விமர்சன ரீதியாக மதிப்பீடு செய்தல் வரலாற்று வளர்ச்சிஜேர்மன் பகுத்தறிவுவாதத்தில் (முதன்மையாக ஹெகலில்), அதே நேரத்தில் அலெக்ஸி கோமியாகோவ் பாரம்பரிய தத்துவமற்ற வரலாற்று வரலாற்றுக்கு திரும்புவது அர்த்தமற்றது என்று கருதினார். வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஹெகலிய மாதிரி மற்றும் செமிராமிஸில் உள்ள யூரோசென்ட்ரிக் வரலாற்றுத் திட்டங்களின் பல்வேறு மாறுபாடுகளுக்கு மாற்றாக, வரலாற்று வாழ்க்கையின் உருவம், அடிப்படையில் நிரந்தர கலாச்சார, புவியியல் மற்றும் இன மையம் இல்லாதது.

கோமியாகோவின் "வரலாற்றில்" இணைப்புஆதரித்ததுஇரண்டு துருவ ஆன்மீகக் கொள்கைகளின் தொடர்பு: "ஈரானிய" மற்றும் "குஷைட்", ஓரளவு உண்மையாகவும், ஓரளவு குறியீட்டு கலாச்சார மற்றும் இனப் பகுதிகளில் செயல்படுகின்றன. கொடுப்பது பண்டைய உலகம்புராணக் குறிப்பு,அலெக்ஸிகோமியாகோவ், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, ஷெல்லிங்கை அணுகுகிறார். பெர்டியாவ் சரியாகக் குறிப்பிட்டார்: “புராணம் என்பது பண்டைய வரலாறு... மதத்தின் வரலாறு மற்றும் ... பழமையான வரலாற்றின் உள்ளடக்கம், இந்த சிந்தனைKhomyakov ஷெல்லிங் உடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார். பல்வேறு இனக்குழுக்கள் உலக வரலாற்றில் பங்கேற்பாளர்களாக மாறுகிறார்கள், ஆவியின் சுதந்திரத்தின் அடையாளமாக "ஈரானியம்" அல்லது "குஷிடிசம்" என்ற அடையாளத்தின் கீழ் தங்கள் கலாச்சாரங்களை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள், இது "பொருள் தேவையின் ஆதிக்கத்தை குறிக்கிறது, ஆவியின் மறுப்பு அல்ல. , ஆனால் வெளிப்பாடாக அதன் சுதந்திரத்தை மறுப்பது." உண்மையில், கோமியாகோவின் கூற்றுப்படி, இவை மனித உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இரண்டு முக்கிய வகைகள், இரண்டு சாத்தியமான விருப்பங்கள்மனோதத்துவ நிலை. "செமிராமைட்" இல் "ஈரானியன்" மற்றும் "குஷைட்" என்று பிரிப்பது முழுமையானது அல்ல, ஆனால் உறவினர். கோமியாகோவின் வரலாற்றில் கிறிஸ்தவம் என்பது "ஈரானிய" நனவின் மிக உயர்ந்த வகை அல்ல, ஆனால் அது ஏற்கனவே கடந்து செல்கிறது. "குஷைட்" வகையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மக்களின் சாதனைகளின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை புத்தகம் மீண்டும் மீண்டும் அங்கீகரிக்கிறது. வரலாற்று வாழ்க்கையின் எந்தவொரு தேசிய-மத வடிவங்களையும் முழுமையாக்குவதற்கான யோசனை "செமிராமைட்" இல் நிராகரிக்கப்படுகிறது: "வரலாறு இனி தூய பழங்குடியினரை அறியாது. வரலாறும் தூய மதங்களை அறியாது.

"ஆவியின் சுதந்திரம்" (ஈரானியம்) மற்றும் "குஷிசம்" என்று அழைக்கப்படும் "கணிசமான", ஃபெடிஷிஸ்டிக் பார்வையில் மோதுவதன் மூலம், அலெக்ஸி கோமியாகோவ் ஸ்லாவோஃபில்களுக்கு பகுத்தறிவுவாதத்துடன் முக்கிய சர்ச்சையைத் தொடர்ந்தார், இது அவர்களின் கருத்துப்படி, மேற்கத்திய உலகத்தை இழந்தது. உள் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் இடத்தில் நிறுவப்பட்டது சமூக மற்றும் "வெளிப்புற-சட்ட" சம்பிரதாயம் மத வாழ்க்கை. மேற்கத்திய நாடுகளை விமர்சித்த கோமியாகோவ் ரஷ்யாவின் கடந்த காலத்தையோ (அக்சகோவ் போலல்லாமல்) நிகழ்காலத்தையோ இலட்சியப்படுத்த விரும்பவில்லை. ரஷ்ய வரலாற்றில், அவர் உறவினர் "ஆன்மீக செழிப்பு" (ஃபியோடர் ஐயோனோவிச், அலெக்ஸி மிகைலோவிச், எலிசவெட்டா பெட்ரோவ்னா ஆகியோரின் ஆட்சிகள்) காலங்களை தனிமைப்படுத்தினார். இந்த காலகட்டங்களில், "உலகில் பெரும் பதட்டங்கள், உயர்ந்த செயல்கள், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் சத்தம்" எதுவும் இல்லை, மேலும் "மக்களின் வாழ்க்கையின் ஆவியின்" கரிம, இயற்கையான வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகள் உருவாக்கப்பட்டன.

ரஷ்யாவின் எதிர்காலம், கோமியாகோவ் கனவு கண்டது, ரஷ்ய வரலாற்றில் "இடைவெளிகளை" கடக்க வேண்டும். அவர் "உயிர்த்தெழுதல்" என்று நம்பினார் பண்டைய ரஷ்யா”, இது அவரைப் பொறுத்தவரை, கத்தோலிக்கத்தின் மத இலட்சியத்தை வைத்திருந்தது, ஆனால் உயிர்த்தெழுதல் - “அறிவொளி மற்றும் மெல்லிய பரிமாணங்களில்”, சமீபத்திய நூற்றாண்டுகளின் மாநில மற்றும் கலாச்சார கட்டுமானத்தின் புதிய வரலாற்று அனுபவத்தின் அடிப்படையில்.

அலெக்ஸி கோமியாகோவ்

ரஷ்யா

"பெருமைப்படு! - முகஸ்துதி செய்பவர்கள் உங்களுக்குச் சொன்னார்கள். - கிரீடம் அணிந்த புருவம் கொண்ட பூமி, அழியாத எஃகு நிலம், பாதி உலகத்தை வாளால் ஆக்கிரமித்தது! உங்கள் உடைமைகளுக்கு வரம்புகள் இல்லை, மேலும், உங்கள் அடிமையின் விருப்பங்களுக்கு, கவனம் செலுத்துங்கள். உங்கள் தாழ்மையான விதியின் பெருமைமிக்க கட்டளைகள். சிவப்புப் படிகள் உங்கள் ஆடைகள், மலைகள் வானத்தை நோக்கி ஓய்வெடுத்தன, உங்கள் கடல்கள் ஏரிகள் போல..." நம்பாதே, கேட்காதே, பெருமை கொள்ளாதே! உங்கள் நதிகளின் அலைகள் ஆழமாகவும், நீலக் கடல் அலைகளைப் போலவும், வைர மலைகளின் ஆழங்கள் நிறைந்ததாகவும், புல்வெளிகளின் கொழுப்பு ரொட்டியால் நிறைந்ததாகவும் இருக்கட்டும்; உனது இறையாண்மைக்கு முன்பாக மக்கள் கூச்சத்துடன் தங்கள் கண்களைத் தாழ்த்தட்டும், ஏழு கடல்களும் தங்கள் இடைவிடாத தெறிப்புடன் ஒரு புகழ்பாடான பாடகர்களைப் பாடட்டும்; இரத்தம் தோய்ந்த இடியைப் போல உங்கள் இடிமுழக்கங்கள் வெகுதூரம் விரைந்து செல்லட்டும் - இந்த சக்தியைப் பற்றி பெருமைப்பட வேண்டாம், இந்த மகிமை! உன்னை விட பெரிய ரோம் இருந்தது, ஏழு மலைகள் ராஜா, இரும்பு படைகள் மற்றும் காட்டு ஒரு கனவு நனவாகும்; அல்தாய் காட்டுமிராண்டிகளின் கைகளில் டமாஸ்க் எஃகு தீ தாங்க முடியாததாக இருந்தது; மேலும் அனைத்தும் மேற்கு கடல்களின் தங்க ராணியின் குவியல்களில் புதைக்கப்பட்டன. மற்றும் ரோம் பற்றி என்ன? மற்றும் மங்கோலியர்கள் எங்கே? மற்றும், மார்பில் மறைந்திருக்கும் மரண முனகல், சக்தியற்ற துரோகத்தை உருவாக்குகிறது, படுகுழியில் நடுங்குகிறது, ஆல்பியன்! பெருமையின் ஒவ்வொரு ஆவியும் பலனற்றது, விசுவாசமற்ற தங்கம், எஃகு உடையக்கூடியது, ஆனால் சன்னதியின் தெளிவான உலகம் வலிமையானது, பிரார்த்தனை செய்யும் கை வலிமையானது! நீங்கள் அடக்கமாக இருப்பதற்காக, குழந்தைத்தனமான எளிமையின் உணர்வில், உங்கள் இதயத்தின் மௌனத்தில், படைப்பாளரின் வினைச்சொல்லை நீங்கள் ஏற்றுக்கொண்டீர்கள், - அவர் உங்களுக்கு தனது அழைப்பைக் கொடுத்தார், அவர் உங்களுக்கு ஒரு பிரகாசமான விதியைக் கொடுத்தார்: வைத்திருக்க உயர்ந்த தியாகங்கள் மற்றும் தூய செயல்களின் சொத்து உலகம்; பழங்குடியினரின் புனித சகோதரத்துவத்தையும், அன்பின் உயிரைக் கொடுக்கும் பாத்திரத்தையும், விசுவாசத்தின் நெருப்புச் செல்வத்தையும், சத்தியத்தையும், இரத்தமற்ற தீர்ப்பையும் காக்க. ஆவி பரிசுத்தமாக்கப்படும் அனைத்தும் உன்னுடையது, அதில் வானத்தின் குரல் இதயத்தில் கேட்கிறது, அதில் வரும் நாட்களின் வாழ்க்கை மறைந்துள்ளது, மகிமை மற்றும் அற்புதங்களின் ஆரம்பம்!.. ஓ, உங்கள் உயர்ந்த இடத்தை நினைவில் கொள்ளுங்கள்! இதயத்தில் கடந்த காலத்தை உயிர்ப்பித்து, அதில் ஆழமாக மறைந்திருக்கும் வாழ்க்கையின் ஆவியை விசாரிக்கவும்! அவர் சொல்வதைக் கேளுங்கள் - மேலும், அனைத்து நாடுகளும் உங்கள் அன்பைத் தழுவி, சுதந்திரத்தின் மர்மத்தை அவர்களுக்குச் சொல்லுங்கள், அவர்கள் மீது நம்பிக்கையின் பிரகாசத்தை சிந்துங்கள்! மேலும், பூமிக்குரிய அனைத்து மகன்களுக்கும் மேலாக, இந்த சொர்க்கத்தின் நீல பெட்டகத்தைப் போல, நீங்கள் மகிமையில் அதிசயமாக மாறுவீர்கள் - ஒரு வெளிப்படையான மேல் அட்டை! இலையுதிர் காலம் 1839

அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் கோமியாகோவ் (மே 1 (13), 1804, மாஸ்கோ - செப்டம்பர் 23 (அக்டோபர் 5), 1860, இவானோவ்ஸ்கோய் கிராமம், டான்கோவ்ஸ்கி மாவட்டம், ரியாசான் மாகாணம்) - ரஷ்ய கவிஞர், கலைஞர், விளம்பரதாரர், இறையியலாளர், தத்துவஞானி, ஆரம்பகால உறுப்பினர் ஸ்லாவோபிலிசத்தின் நிறுவனர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் நிருபர் (1856).

1821 இல் அவர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் கணித அறிவியல் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றார். Khomyakov கவிதையில் முதல் பரிசோதனைகள் மற்றும் Tacitus 'ஜெர்மானியா மொழிபெயர்ப்பு, ரஷியன் இலக்கியத்தின் காதலர்கள் சங்கத்தின் செயல்முறைகள் வெளியிடப்பட்டது, மாஸ்கோவில் அவர் படித்த காலத்தில் இருந்து. 1822 ஆம் ஆண்டில், Khomyakov இராணுவ சேவையில் நுழைய முடிவு செய்தார், முதலில் Astrakhan cuirassier படைப்பிரிவில், ஒரு வருடம் கழித்து அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு குதிரை காவலர்களுக்கு மாற்றப்பட்டார். 1825 இல் அவர் தற்காலிகமாக சேவையை விட்டு வெளியேறி வெளிநாடு சென்றார்; பாரிஸில் ஓவியம் பயின்றார், "எர்மாக்" என்ற வரலாற்று நாடகத்தை எழுதினார், 1829 இல் மேடையில் அரங்கேற்றப்பட்டது மற்றும் 1832 இல் மட்டுமே அச்சிடப்பட்டது. 1828-1829 ஆம் ஆண்டில், கோமியாகோவ் ரஷ்ய-துருக்கியப் போரில் பங்கேற்றார், அதன் பிறகு அவர் தலைமையக கேப்டன் பதவியில் ஓய்வு பெற்றார், மேலும் விவசாயத்தை மேற்கொள்ள முடிவு செய்து தனது தோட்டத்திற்குச் சென்றார். பல்வேறு பத்திரிகைகளுடன் இணைந்து பணியாற்றினார்.

"பழைய மற்றும் புதிய" (1839) கட்டுரையில், அவர் ஸ்லாவோபிலிசத்தின் முக்கிய தத்துவார்த்த விதிகளை முன்வைத்தார். 1838 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது முக்கிய வரலாற்று மற்றும் தத்துவப் படைப்பான உலக வரலாற்றின் குறிப்புகளை எழுதத் தொடங்கினார்.

1847 இல் கோமியாகோவ் ஜெர்மனிக்கு விஜயம் செய்தார். 1850 முதல், அவர் மதப் பிரச்சினைகளில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தத் தொடங்கினார், ரஷ்ய மரபுவழி வரலாறு. கோமியாகோவைப் பொறுத்தவரை, சோசலிசமும் முதலாளித்துவமும் மேற்கத்திய வீழ்ச்சியின் எதிர்மறையான சந்ததிகளாக இருந்தன. மனிதகுலத்தின் ஆன்மீகப் பிரச்சினைகளை மேற்கத்திய நாடுகளால் தீர்க்க முடியவில்லை; போட்டி மற்றும் புறக்கணிக்கப்பட்ட ஒத்துழைப்பால் அது இழுக்கப்பட்டது. அவரது வார்த்தைகளில்: "சுதந்திரத்தின் விலையில் ரோம் அதன் ஒற்றுமையைப் பாதுகாத்தது, மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் ஒற்றுமையின் விலையில் சுதந்திரம் பெற்றனர்." அவர் முடியாட்சியை ரஷ்யாவிற்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரே வடிவமாகக் கருதினார் மாநில கட்டமைப்பு, பீட்டர் I இன் சீர்திருத்தங்களின் விளைவாக ரஷ்யாவில் எழுந்த "அதிகாரம்" மற்றும் "நிலம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாட்டைத் தீர்க்கும் நம்பிக்கையை அதனுடன் இணைத்து, "ஜெம்ஸ்கி சோபோர்" மாநாட்டை ஆதரித்தார்.

காலரா தொற்றுநோயின் போது விவசாயிகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதில் ஈடுபட்டிருந்ததால், அவர் நோய்வாய்ப்பட்டார். அவர் செப்டம்பர் 23 (அக்டோபர் 5), 1860 இல் ரியாசான் மாகாணத்தின் (இப்போது லிபெட்ஸ்க் பிராந்தியத்தில்) ஸ்பெஷ்னேவோ-இவனோவ்ஸ்கி கிராமத்தில் இறந்தார். அவர் யாசிகோவ் மற்றும் கோகோலுக்கு அடுத்த டானிலோவ் மடாலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். சோவியத் காலங்களில், மூவரின் சாம்பல் புதிய நோவோடெவிச்சி கல்லறையில் மீண்டும் புதைக்கப்பட்டது.

புத்தகங்கள் (14)

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ படைப்புகள். 2 தொகுதிகளில். தொகுதி 1.2

அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் கோமியாகோவ் ஒரு ரஷ்ய கவிஞர், கலைஞர், விளம்பரதாரர், இறையியலாளர், தத்துவவாதி மற்றும் ஆரம்பகால ஸ்லாவோபிலிசத்தின் நிறுவனர் ஆவார், அவருடைய ஆர்வங்களின் வரம்பு மிகவும் பரந்ததாக இருந்தது. தத்துவம் மற்றும் இறையியல், வரலாறு மற்றும் சரித்திரவியல், சமூகவியல் மற்றும் நீதியியல், பொருளாதாரம், அழகியல், விமர்சனம் மற்றும் மொழியியல் ஆகியவை வெகு தொலைவில் உள்ளன. முழு பட்டியல்ஒரு பிரபலமான நபரின் அறிவியல் ஆர்வங்கள்.

கோமியாகோவின் அறிவியல் பாரம்பரியம் ஏ.எஸ். அதன் அசாதாரண "விரிவானத்தன்மை" மற்றும் அதே நேரத்தில் அகநிலை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது, இது அவரது படைப்புகளை கலைப் படைப்புகளுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது, மேலும் இன்றுவரை பொருத்தமானது மற்றும் தேவை உள்ளது.

எழுத்துக்களின் முழு தொகுப்பு. தொகுதி 1

மொழி: ரஷியன் (முன் சீர்திருத்தம்)

எழுத்துக்களின் முழு தொகுப்பு. தொகுதி 2

மொழி: ரஷியன் (முன் சீர்திருத்தம்)

A.S இன் படைப்புகளின் விரிவாக்கப்பட்ட மற்றும் கூடுதல் தொகுப்பில் "ஸ்லாவோபிலிசத்தின்" படைப்பாளரான கோமியாகோவ், தத்துவ மற்றும் பத்திரிகை படைப்புகளுக்கு கூடுதலாக, அவரது கவிதைப் படைப்புகள், "எர்மாக்" மற்றும் "டிமிட்ரி தி ப்ரெடெண்டர்" என்ற கவிதை துயரங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் கடிதங்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

கோமியாகோவ் அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் (1804-1860) - தத்துவவாதி, கவிஞர், விளம்பரதாரர், இறையியலாளர், ஸ்லாவோபிலிசத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் மற்றும் 1830-1850 களில் அதன் தலைவர்கள். அவர் ஒரு பழைய உன்னத குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர். கலைக்களஞ்சிய அறிவு, சொற்பொழிவு மற்றும் "ஸ்லாவோபிலிசத்தின் இலியா முரோமெட்ஸ்" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார். அவர் "லியுபோமுட்ரோவ்" மாஸ்கோ வட்டத்திற்கு அருகில் இருந்தார். "ஐரோப்பிய", "மாஸ்க்விட்யானின்", "ரஷ்ய உரையாடல்" இதழில் இணைந்து பணியாற்றினார், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் (1858-1860) ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காதலர்கள் சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தார். அவர் சீர்திருத்தத்தின் மூலம் அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க ஆதரவாளராக இருந்தார். எதேச்சதிகாரத்தில் அவர் ரஷ்யாவிற்கு சாத்தியமான ஒரே அரசியல் சக்தியைக் கண்டார்.

எழுத்துக்களின் முழு தொகுப்பு. தொகுதி 3

மொழி: ரஷியன் (முன் சீர்திருத்தம்)

A.S இன் படைப்புகளின் விரிவாக்கப்பட்ட மற்றும் கூடுதல் தொகுப்பில் "ஸ்லாவோபிலிசத்தின்" படைப்பாளரான கோமியாகோவ், தத்துவ மற்றும் பத்திரிகை படைப்புகளுக்கு கூடுதலாக, அவரது கவிதைப் படைப்புகள், "எர்மாக்" மற்றும் "டிமிட்ரி தி ப்ரெடெண்டர்" என்ற கவிதை துயரங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் கடிதங்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

கோமியாகோவ் அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் (1804-1860) - தத்துவவாதி, கவிஞர், விளம்பரதாரர், இறையியலாளர், ஸ்லாவோபிலிசத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் மற்றும் 1830-1850 களில் அதன் தலைவர்கள். அவர் ஒரு பழைய உன்னத குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர். கலைக்களஞ்சிய அறிவு, சொற்பொழிவு மற்றும் "ஸ்லாவோபிலிசத்தின் இலியா முரோமெட்ஸ்" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார். அவர் "லியுபோமுட்ரோவ்" மாஸ்கோ வட்டத்திற்கு அருகில் இருந்தார். "ஐரோப்பிய", "மாஸ்க்விட்யானின்", "ரஷ்ய உரையாடல்" இதழில் இணைந்து பணியாற்றினார், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் (1858-1860) ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காதலர்கள் சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தார். அவர் சீர்திருத்தத்தின் மூலம் அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க ஆதரவாளராக இருந்தார். எதேச்சதிகாரத்தில் அவர் ரஷ்யாவிற்கு சாத்தியமான ஒரே அரசியல் சக்தியைக் கண்டார்.

எழுத்துக்களின் முழு தொகுப்பு. தொகுதி 4

மொழி: ரஷியன் (முன் சீர்திருத்தம்)

A.S இன் படைப்புகளின் விரிவாக்கப்பட்ட மற்றும் கூடுதல் தொகுப்பில் "ஸ்லாவோபிலிசத்தின்" படைப்பாளரான கோமியாகோவ், தத்துவ மற்றும் பத்திரிகை படைப்புகளுக்கு கூடுதலாக, அவரது கவிதைப் படைப்புகள், "எர்மாக்" மற்றும் "டிமிட்ரி தி ப்ரெடெண்டர்" என்ற கவிதை துயரங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் கடிதங்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

கோமியாகோவ் அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் (1804-1860) - தத்துவவாதி, கவிஞர், விளம்பரதாரர், இறையியலாளர், ஸ்லாவோபிலிசத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் மற்றும் 1830-1850 களில் அதன் தலைவர்கள். அவர் ஒரு பழைய உன்னத குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர். கலைக்களஞ்சிய அறிவு, சொற்பொழிவு மற்றும் "ஸ்லாவோபிலிசத்தின் இலியா முரோமெட்ஸ்" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார். அவர் "லியுபோமுட்ரோவ்" மாஸ்கோ வட்டத்திற்கு அருகில் இருந்தார். "ஐரோப்பிய", "மாஸ்க்விட்யானின்", "ரஷ்ய உரையாடல்" இதழில் இணைந்து பணியாற்றினார், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் (1858-1860) ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காதலர்கள் சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தார். அவர் சீர்திருத்தத்தின் மூலம் அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க ஆதரவாளராக இருந்தார். எதேச்சதிகாரத்தில் அவர் ரஷ்யாவிற்கு சாத்தியமான ஒரே அரசியல் சக்தியைக் கண்டார்.

எழுத்துக்களின் முழு தொகுப்பு. தொகுதி 5

மொழி: ரஷியன் (முன் சீர்திருத்தம்)

A.S இன் படைப்புகளின் விரிவாக்கப்பட்ட மற்றும் கூடுதல் தொகுப்பில் "ஸ்லாவோபிலிசத்தின்" படைப்பாளரான கோமியாகோவ், தத்துவ மற்றும் பத்திரிகை படைப்புகளுக்கு கூடுதலாக, அவரது கவிதைப் படைப்புகள், "எர்மாக்" மற்றும் "டிமிட்ரி தி ப்ரெடெண்டர்" என்ற கவிதை துயரங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் கடிதங்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

கோமியாகோவ் அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் (1804-1860) - தத்துவவாதி, கவிஞர், விளம்பரதாரர், இறையியலாளர், ஸ்லாவோபிலிசத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் மற்றும் 1830-1850 களில் அதன் தலைவர்கள். அவர் ஒரு பழைய உன்னத குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர். கலைக்களஞ்சிய அறிவு, சொற்பொழிவு மற்றும் "ஸ்லாவோபிலிசத்தின் இலியா முரோமெட்ஸ்" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார். அவர் "லியுபோமுட்ரோவ்" மாஸ்கோ வட்டத்திற்கு அருகில் இருந்தார். "ஐரோப்பிய", "மாஸ்க்விட்யானின்", "ரஷ்ய உரையாடல்" இதழில் இணைந்து பணியாற்றினார், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் (1858-1860) ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காதலர்கள் சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தார். அவர் சீர்திருத்தத்தின் மூலம் அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க ஆதரவாளராக இருந்தார். எதேச்சதிகாரத்தில் அவர் ரஷ்யாவிற்கு சாத்தியமான ஒரே அரசியல் சக்தியைக் கண்டார்.

எழுத்துக்களின் முழு தொகுப்பு. தொகுதி 6

மொழி: ரஷியன் (முன் சீர்திருத்தம்)

A.S இன் படைப்புகளின் விரிவாக்கப்பட்ட மற்றும் கூடுதல் தொகுப்பில் "ஸ்லாவோபிலிசத்தின்" படைப்பாளரான கோமியாகோவ், தத்துவ மற்றும் பத்திரிகை படைப்புகளுக்கு கூடுதலாக, அவரது கவிதைப் படைப்புகள், "எர்மாக்" மற்றும் "டிமிட்ரி தி ப்ரெடெண்டர்" என்ற கவிதை துயரங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் கடிதங்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

கோமியாகோவ் அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் (1804-1860) - தத்துவவாதி, கவிஞர், விளம்பரதாரர், இறையியலாளர், ஸ்லாவோபிலிசத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் மற்றும் 1830-1850 களில் அதன் தலைவர்கள். அவர் ஒரு பழைய உன்னத குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர். கலைக்களஞ்சிய அறிவு, சொற்பொழிவு மற்றும் "ஸ்லாவோபிலிசத்தின் இலியா முரோமெட்ஸ்" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார். அவர் "லியுபோமுட்ரோவ்" மாஸ்கோ வட்டத்திற்கு அருகில் இருந்தார். "ஐரோப்பிய", "மாஸ்க்விட்யானின்", "ரஷ்ய உரையாடல்" இதழில் இணைந்து பணியாற்றினார், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் (1858-1860) ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காதலர்கள் சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தார். அவர் சீர்திருத்தத்தின் மூலம் அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க ஆதரவாளராக இருந்தார். எதேச்சதிகாரத்தில் அவர் ரஷ்யாவிற்கு சாத்தியமான ஒரே அரசியல் சக்தியைக் கண்டார்.

எழுத்துக்களின் முழு தொகுப்பு. தொகுதி 7

மொழி: ரஷியன் (முன் சீர்திருத்தம்)

A.S இன் படைப்புகளின் விரிவாக்கப்பட்ட மற்றும் கூடுதல் தொகுப்பில் "ஸ்லாவோபிலிசத்தின்" படைப்பாளரான கோமியாகோவ், தத்துவ மற்றும் பத்திரிகை படைப்புகளுக்கு கூடுதலாக, அவரது கவிதைப் படைப்புகள், "எர்மாக்" மற்றும் "டிமிட்ரி தி ப்ரெடெண்டர்" என்ற கவிதை துயரங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் கடிதங்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

கோமியாகோவ் அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் (1804-1860) - தத்துவவாதி, கவிஞர், விளம்பரதாரர், இறையியலாளர், ஸ்லாவோபிலிசத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் மற்றும் 1830-1850 களில் அதன் தலைவர்கள். அவர் ஒரு பழைய உன்னத குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர். கலைக்களஞ்சிய அறிவு, சொற்பொழிவு மற்றும் "ஸ்லாவோபிலிசத்தின் இலியா முரோமெட்ஸ்" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார். அவர் "லியுபோமுட்ரோவ்" மாஸ்கோ வட்டத்திற்கு அருகில் இருந்தார். "ஐரோப்பிய", "மாஸ்க்விட்யானின்", "ரஷ்ய உரையாடல்" இதழில் இணைந்து பணியாற்றினார், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் (1858-1860) ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காதலர்கள் சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தார். அவர் சீர்திருத்தத்தின் மூலம் அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க ஆதரவாளராக இருந்தார். எதேச்சதிகாரத்தில் அவர் ரஷ்யாவிற்கு சாத்தியமான ஒரே அரசியல் சக்தியைக் கண்டார்.

எழுத்துக்களின் முழு தொகுப்பு. தொகுதி 8

மொழி: ரஷியன் (முன் சீர்திருத்தம்)

A.S இன் படைப்புகளின் விரிவாக்கப்பட்ட மற்றும் கூடுதல் தொகுப்பில் "ஸ்லாவோபிலிசத்தின்" படைப்பாளரான கோமியாகோவ், தத்துவ மற்றும் பத்திரிகை படைப்புகளுக்கு கூடுதலாக, அவரது கவிதைப் படைப்புகள், "எர்மாக்" மற்றும் "டிமிட்ரி தி ப்ரெடெண்டர்" என்ற கவிதை துயரங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் கடிதங்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

கோமியாகோவ் அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் (1804-1860) - தத்துவவாதி, கவிஞர், விளம்பரதாரர், இறையியலாளர், ஸ்லாவோபிலிசத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர் மற்றும் 1830-1850 களில் அதன் தலைவர்கள். அவர் ஒரு பழைய உன்னத குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர். கலைக்களஞ்சிய அறிவு, சொற்பொழிவு மற்றும் "ஸ்லாவோபிலிசத்தின் இலியா முரோமெட்ஸ்" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார். அவர் "லியுபோமுட்ரோவ்" மாஸ்கோ வட்டத்திற்கு அருகில் இருந்தார். "ஐரோப்பிய", "மாஸ்க்விட்யானின்", "ரஷ்ய உரையாடல்" இதழில் இணைந்து பணியாற்றினார், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் (1858-1860) ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காதலர்கள் சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தார். அவர் சீர்திருத்தத்தின் மூலம் அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க ஆதரவாளராக இருந்தார். எதேச்சதிகாரத்தில் அவர் ரஷ்யாவிற்கு சாத்தியமான ஒரே அரசியல் சக்தியைக் கண்டார்.

பிரகாசமான உயிர்த்தெழுதல்

"பிரகாசமான ஞாயிறு" - பிரபலமானவர்களால் எழுதப்பட்ட ஒரே படைப்பு ஆர்த்தடாக்ஸ் தத்துவவாதிமற்றும் குழந்தைகளுக்கான எழுத்தாளர் அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் கோமியாகோவ்.

இன்னும் துல்லியமாக, இது ஆங்கில எழுத்தாளர் சார்லஸ் டிக்கன்ஸ் "ஒரு கிறிஸ்துமஸ் கரோல்" கதையின் கலை மறுபரிசீலனை ஆகும், Khomyakov மட்டுமே கிறிஸ்துமஸ் விடுமுறையிலிருந்து ஈஸ்டர் வரை அனைத்து நிகழ்வுகளையும் மாற்றினார்.

கதை மிகப்பெரிய அதிசயத்தைப் பற்றி சொல்கிறது - மாற்றத்தின் அதிசயம் மனித ஆன்மா. ஒளியையும் கருணையையும் நிராகரித்த மிகவும் இரக்கமற்ற, மிகக் கொடூரமான ஆன்மா கூட ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்காக, ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் அன்பு மற்றும் இரக்கத்தின் சாதனைக்காக உயிர்த்தெழுப்ப வல்லது. ஆனால் இதற்காக, ஆன்மா தெளிவாகப் பார்க்க வேண்டும், அதன் பாவ வீழ்ச்சியின் படுகுழியைப் பார்க்க வேண்டும், ஒரு நபர் தனது கொடூரம், பேராசை, பொறாமை ஆகியவற்றால் தன்னைத்தானே ஓட்டும் இருள். மேலும் ஞானம் என்பது இறைவனின் அருளால் மட்டுமே சாத்தியமாகும். எனவே, பிரகாசமான விடுமுறைக்கு முன்னதாக திருப்தியற்ற கஞ்சன் ஸ்க்ரக்கிற்கு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல்மூன்று மர்மமான தூதர்கள் வருகிறார்கள், அவர்கள் அவருடைய கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் பயங்கரமான எதிர்காலத்தை அவருக்கு வெளிப்படுத்துகிறார்கள் - அதன் மூலம் அவரது முழு வாழ்க்கையையும் தலைகீழாக மாற்றுகிறார்கள்.

புத்தகத்தின் பொதுவான கருப்பொருள் வேறுபாடுகளை வெளிப்படுத்துவது அல்லது பிரிக்கும் படுகுழி ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்மற்றும் தேவாலயத்தைப் பற்றிய கோட்பாட்டின் துறையில் தங்களை கிறிஸ்தவர்கள் (கத்தோலிக்கம் மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம்) என்று அழைக்கும் மேற்கத்திய பிரிவுகள்.

6. எலியன் தத்துவப் பள்ளியில் இருப்பதன் சிக்கல் (செனோபேன்ஸ், பார்மனிடிஸ், ஜெனோ, மெலிஸ்).

7. இருப்பதன் நான்கு கூறுகளின் மீது எம்பெடோகிள்ஸ்.

8. ஆரம்ப மற்றும் தாமதமான பௌத்தத்தில் உண்மையான "நான்" பிரச்சனை.

9. ஃபிச்டேவின் "அறிவியல் போதனைகளின்" அடிப்படைக் கருத்துக்கள்.

10. அனாக்சகோரஸின் "ஹோமியோமெரியா" மற்றும் டெமோக்ரிடஸின் "அணுக்கள்" இருப்பதன் கூறுகளாகும்.

11.உக்ரைனில் தத்துவ சிந்தனைகளின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்கள்.

12. ஹெகலியன் தத்துவத்தின் இயங்கியல் கருத்துக்கள். வளர்ச்சியின் ஒரு வடிவமாக முக்கோணம்.

13. சோபிஸ்டுகள். ஆரம்பகால சோபிஸ்ட்ரியில் இருப்பதன் பலரின் பிரச்சனை.

14. சாக்ரடீஸ் மற்றும் சாக்ரடிக் பள்ளிகள். சாக்ரடீஸ் மற்றும் சாக்ரடிக் பள்ளிகளின் தத்துவத்தில் "நல்லது" பிரச்சனை.

15. கீவன் ரஸில் பொதுவான தத்துவத்தின் வரையறைகள்.

16. மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம் எல். ஃபியர்பாக்.

17. பிளேட்டோவின் கருத்துகளின் கோட்பாடு மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் அதன் விமர்சனம். அரிஸ்டாட்டில் இருப்பது வகைகள்.

18. கியேவ்-மொஹிலா அகாடமியில் தத்துவம்.

19.அப்ரியாரிசம் ஆஃப் தத்துவம் மற்றும்.காண்ட். கான்ட்டின் விண்வெளி மற்றும் நேரத்தை சிந்தனையின் தூய வடிவங்களாக விளக்கினார்.

கான்ட்டின் விண்வெளி மற்றும் நேரத்தை சிந்தனையின் தூய வடிவங்களாக விளக்கினார்.

20. பிளேட்டோவின் தத்துவத்தில் "நல்லது" மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தில் "மகிழ்ச்சி" பிரச்சனை.

21. சமூகம் மற்றும் அரசு பற்றிய பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் போதனைகள்.

? 22. உக்ரைனில் ஜெர்மன் இலட்சியவாதம் மற்றும் தத்துவ சிந்தனை.

23. ஆழ்நிலை மற்றும் ஆழ்நிலை பற்றிய கருத்துக்கள். ஆழ்நிலை முறையின் சாராம்சம் மற்றும் அதைப் பற்றிய கான்ட்டின் புரிதல்.

24. சிலோஜிஸ்டிக்ஸின் நிறுவனர் அரிஸ்டாட்டில். தர்க்கரீதியான சிந்தனையின் சட்டங்கள் மற்றும் வடிவங்கள். ஆன்மாவைப் பற்றி கற்பித்தல்.

25. எம்.பியின் தத்துவ மரபு. டிராஹோமனோவ்.

26. ஆழ்நிலை இலட்சியவாதத்தின் ஷெல்லிங்கின் அமைப்பு. அடையாளத்தின் தத்துவம்.

27. எபிகுரஸ் மற்றும் எபிகுரியஸ். லுக்ரேடியஸ் கர்.

28. பண்டைய இந்தியாவின் தத்துவத்தின் தோற்றத்திற்கான சமூக கலாச்சார முன்நிபந்தனைகள்.

29. ஹெகலின் தர்க்கத்தின் அடிப்படை வகைகள். சிறிய மற்றும் பெரிய தர்க்கம்.

30. சந்தேகவாதிகள், ஸ்டோயிக்ஸ் மற்றும் எபிகியூரியர்களின் நடைமுறை தத்துவம்.

31. ஸ்லாவோபிலிசத்தின் பொதுவான பண்புகள் மற்றும் முக்கிய கருத்துக்கள் (Fr. Khomyakov, I. Kireevsky).

32. எஃப். பேகன் மற்றும் தோழர் ஹோப்ஸின் தத்துவ போதனைகள். எஃப். பேகனின் "நியூ ஆர்கனான்" மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் சிலோஜிஸ்டிக் மீதான அவரது விமர்சனம்.

33. பௌத்தம் மற்றும் வேதாந்தத்தில் யதார்த்த பிரச்சனை.

34. டி. ஹோப்ஸ். அவரது தத்துவம் மற்றும் மாநில கோட்பாடு. தாமஸ் ஹோப்ஸ் (1588-1679), ஆங்கில பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதி.

35.புராதன தத்துவத்தின் வரலாற்றை நிறைவு செய்வதாக நியோபிளாடோனிசம்.

36. ரஷ்ய மார்க்சியத்தின் தத்துவம் (வி.ஜி. பிளெக்கானோவ், வி.ஐ. லெனின்).

37. டெஸ்கார்ட்டின் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் விமர்சகர்களின் தத்துவம். (a. Geylinks, n. Malebranche, b. Pascal, p. Gassendi).

38. கிறிஸ்தவ தத்துவத்தில் நம்பிக்கை மற்றும் அறிவின் தொடர்பு. இடைக்காலத்தின் கிரேக்க பேட்ரிஸ்டிக்ஸ், அதன் பிரதிநிதிகள். டியோனீசியஸ் தி அரியோபாகைட் மற்றும் டமாஸ்கஸின் ஜான்.

39. இந்தியத் தத்துவத்தில் விடுதலைப் பிரச்சனை.

40. திரு. லீப்னிஸின் தத்துவம்: மோனாடாலஜி, முன் நிறுவப்பட்ட நல்லிணக்கத்தின் கோட்பாடு, தர்க்கரீதியான கருத்துக்கள்.

41. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் கோட்பாட்டின் பொதுவான பண்புகள். (Tertullian. Alexandrian மற்றும் Cappadocian பள்ளிகள்).

கப்படோசியன் "சர்ச் பிதாக்கள்"

42. கீவன் ரஸில் கிறிஸ்தவத்தின் அறிமுகம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் மாற்றத்தில் அதன் செல்வாக்கு.

43. நவீன பகுத்தறிவுவாதத்தின் நிறுவனராக ஆர். டெஸ்கார்ட்டின் தத்துவம், சந்தேகத்தின் கொள்கை, (cogito ergo sum) இருமைவாதம், முறை.

44. நாஸ்டிசிசம் மற்றும் மேனிக்கிசம். தத்துவ வரலாற்றில் இந்த போதனைகளின் இடம் மற்றும் பங்கு.

45. சீர்திருத்தம் மற்றும் மனிதநேய கருத்துக்களின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் ஆஸ்ட்ரோ கலாச்சார மற்றும் கல்வி மையத்தின் பங்கு.

47. அகஸ்டின் ஆரேலியஸ் (ஆசிர்வதிக்கப்பட்டவர்), அவரது தத்துவ போதனை. அகஸ்டீனியனிசத்திற்கும் அரிஸ்டாட்டிலியனிசத்திற்கும் இடையிலான உறவு.

48. திரு. ஸ்கோவரோடியின் தத்துவம்: மூன்று உலகங்களின் கோட்பாடு (மேக்ரோகோசம், மைக்ரோகோசம், குறியீட்டு யதார்த்தம்), மற்றும் அவற்றின் இரட்டை "இயல்பு", "உறவு" மற்றும் "ஒத்த உழைப்பு" கோட்பாடு.

49. ஜே. லாக்கின் தத்துவம்: அறிவின் அனுபவக் கோட்பாடு, ஒரு யோசனையின் பிறப்பு, ஒரு தபுலா ராசாவாக உணர்வு, "முதன்மை" மற்றும் "இரண்டாம் நிலை" குணங்களின் கோட்பாடு, மாநிலத்தின் கோட்பாடு.

50. ஸ்காலஸ்டிசத்தின் பொதுவான பண்புகள். Boethius, Eriugena, Anselm of Canterbury.

51. ஜார்ஜ் பெர்க்லியின் அகநிலை இலட்சியவாதம்: விஷயங்களின் இருப்புக்கான கொள்கைகள், "முதன்மை" குணங்களின் இருப்பை மறுப்பது, "கருத்துக்கள்" விஷயங்களின் நகல்களாக இருக்க முடியுமா?

52. உண்மைகள் மற்றும் உலகளாவிய தொடர்பு. பெயரளவு மற்றும் யதார்த்தவாதம். பியர் அபெலார்டின் போதனைகள்.

53. டி. ஹியூமின் சந்தேகம் மற்றும் ஸ்காட்டிஷ் பள்ளியின் "பொது அறிவு" தத்துவம்.

54. அரபு மற்றும் யூத தத்துவத்தின் பொருள். அவிசெனா, அவெரோஸ் மற்றும் மோசஸ் மைமோனிடிஸ் ஆகியோரின் போதனைகளின் உள்ளடக்கம்.

55. ஆரம்பகால இத்தாலிய மற்றும் வடக்கு மறுமலர்ச்சி (f. பெட்ராச், போகாச்சியோ, லோரென்சோ வல்லா; எராஸ்மஸ் ஆஃப் ரோட்டர்டாம், தோழர் மோர்).

56. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில தெய்வம். (e. Shaftesbury, b. Mandeville, f. Hutcheson; J. Toland, e. Collins, d. Gartley and J. Priestley).

57. புலமையின் எழுச்சி. எஃப். அக்வினாஸின் பார்வைகள்.

58. மறுமலர்ச்சியின் நியோபிளாடோனிசம் மற்றும் பெரிபாட்டடிசம். நிகோலாய் குசான்ஸ்கி.

59. பிரெஞ்சு அறிவொளியின் தத்துவம் (f.Voltaire, f.zh. Rousseau, sh.L. Montesquieu).

60.ஆர். பேகன், அவரது எழுத்துக்களில் நேர்மறையான அறிவியல் அறிவு பற்றிய யோசனை.

61. பிற்கால மறுமலர்ச்சியின் இயற்கைத் தத்துவம் (ஜே. புருனோ மற்றும் பலர்).

62. பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதம் 18 ஆம் நூற்றாண்டு (J. O. Lametrie, D. Diderot, P. A. Golbach, K. A. Gelvetsy).

63. வில்லியம் ஒக்காம், ஜே. புரிடன் மற்றும் கல்வியின் முடிவு.

64. மனிதனின் பிரச்சனை மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் சமூக-அரசியல் போதனைகள் (ஜே. பிகோ டெல்லா மிராண்டோலா, என். மச்சியாவெல்லி, டி. காம்பனெல்லா).

65. ஆரம்பகால அமெரிக்க தத்துவம்: எஸ். ஜான்சன், ஜே. எட்வர்ட்ஸ். "அறிவொளியின் வயது": தோழர் ஜெபர்சன், எஃப். பிராங்க்ளின், தோழர் பெய்ன்.

31. ஸ்லாவோபிலிசத்தின் பொதுவான பண்புகள் மற்றும் முக்கிய கருத்துக்கள் (Fr. Khomyakov, I. Kireevsky).

சமூக சிந்தனையின் நீரோட்டமாக ஸ்லாவோபிலிசம் 1840 களின் முற்பகுதியில் தோன்றியது. அதன் கருத்தியலாளர்கள் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் ஏ.எஸ். கோமியாகோவ், சகோதரர்கள் ஐ.வி. மற்றும் பி.வி. கிரேவ்ஸ்கி, கே.எஸ். மற்றும் ஐ.எஸ். அக்சகோவ்ஸ், யு.எஃப். சமரின் மற்றும் பலர்.

ஸ்லாவோபில்ஸின் முயற்சிகள் ரஷ்ய மக்கள் வழங்கிய அசல் வடிவத்தில் கிழக்கு சர்ச் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் தந்தைகளின் போதனைகளின் அடிப்படையில் ஒரு கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டத்தை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. அவர்கள் ரஷ்யாவின் அரசியல் கடந்த காலத்தையும் ரஷ்ய தேசிய தன்மையையும் மிகைப்படுத்தினர். ஸ்லாவோபில்கள் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் அசல் அம்சங்களை மிகவும் மதிப்பிட்டனர் மற்றும் மேற்கத்திய மக்களின் பாதையிலிருந்து வேறுபட்ட ரஷ்ய அரசியல் மற்றும் சமூக வாழ்க்கை அதன் சொந்த பாதையில் வளர்ச்சியடைந்து வளரும் என்று வாதிட்டனர். அவர்களின் கருத்துப்படி, மேற்கு ஐரோப்பாவை மரபுவழி மற்றும் ரஷ்ய சமூக இலட்சியங்களின் உணர்வோடு புத்துயிர் பெறவும், அதே போல் ஐரோப்பாவின் உள் மற்றும் வெளிப்புற அரசியல் பிரச்சினைகளை கிறிஸ்தவ கொள்கைகளுக்கு இணங்க தீர்க்க உதவவும் ரஷ்யா அழைக்கப்படுகிறது.

கோமியாகோவ் A.S இன் தத்துவக் காட்சிகள்.

மத்தியில் கோமியாகோவின் ஸ்லாவோபிலிசத்தின் கருத்தியல் ஆதாரங்கள், ஆர்த்தடாக்ஸி மிகவும் முழுமையாக தனித்து நிற்கிறது, இதில் ரஷ்ய மக்களின் மத மற்றும் மேசியானிக் பங்கு பற்றிய யோசனை உருவாக்கப்பட்டது.. அவரது வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில் சிந்தனையாளர் ஜெர்மன் தத்துவத்தால், குறிப்பாக ஷெல்லிங்கின் தத்துவத்தால் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். எடுத்துக்காட்டாக, பிரெஞ்சு பாரம்பரியவாதிகளின் (டி மேஸ்ட்ரே, சாட்யூப்ரியாண்ட் மற்றும் பலர்) இறையியல் கருத்துக்கள் அவர் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

எந்த ஒரு தத்துவப் பள்ளியையும் முறையாக கடைப்பிடிக்காத அவர், குறிப்பாக பொருள்முதல்வாதத்தை கடுமையாக விமர்சித்தார், அதை "தத்துவ உணர்வின் வீழ்ச்சி" என்று விவரித்தார். அவரது தத்துவப் பகுப்பாய்வின் தொடக்கப் புள்ளி, “உலகம் விண்வெளியில் ஒரு பொருளாகவும் அதன் காலத்தின் சக்தியாகவும் மனதிற்குத் தோன்றுகிறது.».

உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இரண்டு வழிகளை ஒப்பிடுதல்: அறிவியல் (“பகுத்தறிவு மூலம்”) மற்றும் கலை (“மர்மமான தெளிவுபடுத்தல்”), அவர் இரண்டாவது விரும்புகிறார்.

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் தத்துவத்தை இணைத்து, ஏ.எஸ். நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலயத்திலிருந்து கிழித்தெறியப்பட்ட ஒரு தனி மனதுக்கு உண்மையான அறிவு அணுக முடியாதது என்ற முடிவுக்கு கோமியாகோவ் வந்தார். அத்தகைய அறிவு குறைபாடு மற்றும் முழுமையற்றது. நம்பிக்கை மற்றும் அன்பின் அடிப்படையிலான "வாழும் அறிவு" மட்டுமே உண்மையை வெளிப்படுத்த முடியும். ஏ.எஸ். கோமியாகோவ் பகுத்தறிவுவாதத்தின் நிலையான எதிர்ப்பாளராக இருந்தார். அவருடைய அறிவுக் கோட்பாட்டின் அடிப்படை "சமரசம்" கொள்கை ". சமரசம் - ஆம் சிறப்பு வகைகூட்டுத்தன்மை. இது தேவாலய கூட்டுவாதம். ஆன்மீக ஒற்றுமையாக, ஏ.எஸ். கோமியாகோவ் ஒரு சமூக சமூகமாக சமூகத்திற்கு. சிந்தனையாளர் தனிநபரின் ஆன்மீக சுதந்திரத்தை பாதுகாத்தார், இது அரசால் ஆக்கிரமிக்கப்படக்கூடாது, அவரது இலட்சியம் "ஆவியின் துறையில் ஒரு குடியரசு". பின்னர் ஸ்லாவோபிலிசம் தேசியவாதம் மற்றும் அரசியல் பழமைவாதத்தை நோக்கி பரிணமித்தது.

கோமியாகோவின் தத்துவப் பணியின் முதல் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், அவர் ஒரு தத்துவ அமைப்பை உருவாக்கும்போது தேவாலய நனவில் இருந்து முன்னேறினார்.

மானுடவியல் கோமியாகோவில் இறையியலுக்கும் தத்துவத்திற்கும் இடைப்பட்டதாக தோன்றுகிறது. சர்ச்சின் கோட்பாட்டிலிருந்து, கோமியாகோவ் ஆளுமைக் கோட்பாட்டைக் கண்டறிந்தார், இது தனித்துவம் என்று அழைக்கப்படுவதை உறுதியாக நிராகரிக்கிறது.. "ஒரு தனிப்பட்ட ஆளுமை, ஒரு முழுமையான இயலாமை மற்றும் உள் சரிசெய்ய முடியாத முரண்பாடு" என்று கோமியாகோவ் எழுதுகிறார். சமூக முழுமையுடன் ஒரு வாழ்க்கை மற்றும் தார்மீக ஆரோக்கியமான தொடர்பில் மட்டுமே ஒரு நபர் தனது வலிமையைப் பெறுகிறார்; கோமியாகோவ், ஒரு நபர், தன்னை முழுமையிலும் வலிமையிலும் வெளிப்படுத்த, தேவாலயத்துடன் இணைக்கப்பட வேண்டும். கோமியாகோவ் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் ஒருதலைப்பட்ச இயல்பை விமர்சித்தார். அவர் ஒரு மத தத்துவவாதி மற்றும் இறையியலாளர். ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் தத்துவத்தை இணைத்து, ஏ.எஸ். நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலயத்திலிருந்து கிழித்தெறியப்பட்ட ஒரு தனி மனதுக்கு உண்மையான அறிவு அணுக முடியாதது என்ற முடிவுக்கு கோமியாகோவ் வந்தார். அத்தகைய அறிவு குறைபாடு மற்றும் முழுமையற்றது. நம்பிக்கை மற்றும் அன்பின் அடிப்படையிலான "வாழும் அறிவு" மட்டுமே உண்மையை வெளிப்படுத்த முடியும். ஏ.எஸ். கோமியாகோவ் பகுத்தறிவுவாதத்தின் நிலையான எதிர்ப்பாளராக இருந்தார். அவரது அறிவுக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது "சோபோர்னோஸ்ட்" கொள்கையாகும். சோபோர்னோஸ்ட் ஒரு சிறப்பு வகையான கூட்டுத்தன்மை. இது தேவாலய கூட்டுவாதம். ஆன்மீக ஒற்றுமையாக, ஏ.எஸ். கோமியாகோவ் ஒரு சமூக சமூகமாக சமூகத்திற்கு. சிந்தனையாளர் தனிநபரின் ஆன்மீக சுதந்திரத்தை பாதுகாத்தார், இது அரசால் ஆக்கிரமிக்கப்படக்கூடாது, அவரது இலட்சியம் "ஆவியின் துறையில் ஒரு குடியரசு". பின்னர் ஸ்லாவோபிலிசம் தேசியவாதம் மற்றும் அரசியல் பழமைவாதத்தை நோக்கி பரிணமித்தது.

கிரேவ்ஸ்கியின் தத்துவம் I.V.

காதல் கவிஞரான ஜுகோவ்ஸ்கியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் கிரேவ்ஸ்கி வீட்டில் நல்ல கல்வியைப் பெற்றார்.

கிரேவ்ஸ்கி ஸ்லாவோபிலிசத்தின் சாம்பியன் மற்றும் அதன் தத்துவத்தின் பிரதிநிதி. மதக் கொள்கைகளிலிருந்து விலகி, ஆன்மீக ஒருமைப்பாட்டை இழந்ததில், அவர் ஐரோப்பிய அறிவொளியின் நெருக்கடியின் மூலத்தைக் கண்டார். அவர் அசல் ரஷ்ய தத்துவத்தின் பணியை கிழக்குப் பேட்ரிஸ்டிக்ஸின் போதனைகளின் உணர்வில் மேற்கின் மேம்பட்ட தத்துவத்தை செயலாக்குவதாகக் கருதினார்.. கிரேவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் முதன்முதலில் 1861 இல் 2 தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டன.

கிரீவ்ஸ்கியின் வேலையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இடம் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒருமைப்பாடு பற்றிய யோசனையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. சரியாக "முழுமையான சிந்தனை" என்பது அறியாமைக்கு இடையிலான தவறான தேர்வைத் தவிர்க்க தனிநபரையும் சமூகத்தையும் அனுமதிக்கிறது, இது "உண்மையான நம்பிக்கைகளிலிருந்து மனதையும் இதயத்தையும் விலக்குகிறது" மற்றும் தர்க்கரீதியான சிந்தனைக்கு வழிவகுக்கிறது, இது ஒரு நபரை உலகில் உள்ள முக்கியமான எல்லாவற்றிலிருந்தும் திசைதிருப்ப முடியும்.இரண்டாவது ஆபத்து நவீன மனிதன்அவர் நனவின் ஒருமைப்பாட்டை அடையவில்லை என்றால், அது மிகவும் பொருத்தமானது, கிரீவ்ஸ்கி நம்பினார், ஏனென்றால் உடலியல் வழிபாட்டு முறை மற்றும் பொருள் உற்பத்தியின் வழிபாட்டு முறை, பகுத்தறிவு தத்துவத்தில் நியாயப்படுத்தப்பட்டு, மனிதனின் ஆன்மீக அடிமைத்தனத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. "அடிப்படை நம்பிக்கைகளில்" மாற்றம், "தத்துவத்தின் ஆவி மற்றும் திசையில் மாற்றம்" மட்டுமே நிலைமையை அடிப்படையில் மாற்ற முடியும்.

அவர் ஒரு உண்மையான தத்துவஞானி மற்றும் மனதின் வேலையை எந்த வகையிலும் தடுக்கவில்லை, ஆனால் மனதை அறிவாற்றலின் ஒரு உறுப்பு என்ற கருத்து முற்றிலும் கிறிஸ்தவத்தில் வளர்ந்த அவரது ஆழமான புரிதலால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. கிரிவ்ஸ்கி தனது மத வாழ்க்கையில் உண்மையில் மத சிந்தனையுடன் மட்டுமல்ல, மத உணர்வுடன் வாழ்ந்தார்; அவரது முழு ஆளுமையும், அவரது முழு ஆன்மீக உலகமும் மத உணர்வின் கதிர்களால் ஊடுருவியது. உண்மையான கிறித்தவ அறிவொளி மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தின் எதிர்ப்பே உண்மையில் கிரீவ்ஸ்கியின் சிந்தனைப் பணி சுழலும் அச்சில் உள்ளது.. ஆனால் இது "நம்பிக்கை" மற்றும் "காரணம்" - அதாவது இரண்டு கல்வி முறைகளுக்கு இடையிலான மோதல் அல்ல. அவர் ஆன்மீக மற்றும் கருத்தியல் ஒருமைப்பாட்டைத் தேடினார், தத்துவ நனவை இறையியலில் இருந்து பிரிக்காமல் (ஆனால் அவர் வெளிப்பாட்டிற்கும் மனித சிந்தனைக்கும் இடையே வலுவாக வேறுபடுத்திக் காட்டினார்). ஒருமைப்பாடு பற்றிய இந்த யோசனை அவருக்கு ஒரு இலட்சியமாக இருந்தது மட்டுமல்லாமல், மனதின் கட்டுமானத்திற்கான அடிப்படையையும் அவர் அதில் கண்டார். இந்தத் திட்டத்தில்தான் கிரீவ்ஸ்கி நம்பிக்கைக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய கேள்வியை எழுப்பினார் - அவர்களின் உள் ஒற்றுமை மட்டுமே அவருக்கு முழு மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய உண்மைக்கான திறவுகோலாக இருந்தது. கிரேவ்ஸ்கியில், இந்த போதனை பேட்ரிஸ்டிக் மானுடவியலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கிரீவ்ஸ்கி "வெளிப்புற" மற்றும் "உள்" மனிதனுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை முழு கட்டுமானத்தின் அடிப்படையாக வைக்கிறார் - இது ஆதிகால கிறிஸ்தவ மானுடவியல் இரட்டைவாதம். "இயற்கை" மனதில் இருந்து, ஒருவர் பொதுவாக ஆன்மீக மனதிற்கு "ஏற" வேண்டும்.

"

விளம்பரதாரர், தத்துவவாதி மற்றும் கவிஞர் அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் கோமியாகோவ் மே 13, 1804 அன்று மாஸ்கோவில் ஒரு பழைய உன்னத குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஏற்கனவே குழந்தை பருவத்தில், அவரது தாயின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், அவர் பிரஞ்சு, ஆங்கிலம் மற்றும் முழுமையாக படித்தார் லத்தீன் மொழிகள்சிறந்த வீட்டுக் கல்வியைப் பெற்றார். 1812 ஆம் ஆண்டின் போர் முழு குடும்பத்தையும் மாஸ்கோவை விட்டு வெளியேறி டான்கோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் க்ரூக்லி கிராமத்தில் குடியேற கட்டாயப்படுத்தியது. கோமியாகோவ்ஸுக்கு அடுத்தபடியாக, அவரது டான்கோவ் கிராமத்தில், பீல்ட் மார்ஷல் எம்.ஐ. குடுசோவ், பி.எம். டால்ஸ்டாயாவின் மகள் வசித்து வந்தார். அவளிடமிருந்து, கோமியாகோவ் குடும்பம் அறுவை சிகிச்சை அரங்கில் நடந்த நிகழ்வுகளின் மிகச்சிறிய விவரங்களை அறிந்திருந்தது.

குழந்தைப் பருவத்தின் தெளிவான பதிவுகள் கோமியாகோவின் இதயத்தில் என்றென்றும் இருந்தன, வளர்ந்தன பெரிய காதல்தாய்நாட்டிற்கு, சுதந்திரத்திற்கு.

1815 இல் Khomyakov குடும்பம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் சென்றார். இங்கே, பதினொரு வயதான அலெக்ஸி தனது சகோதரருடன் தனது கல்வியைத் தொடர்கிறார். Khomyakov செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஆசிரியர்களில் A. A. Zhandr, நாடக ஆசிரியர் மற்றும் A. Griboyedov நண்பர். 1817 இல் அவர் திரும்பிய மாஸ்கோவில், கோமியாகோவ் தத்துவ மருத்துவர் ஏ.ஜி. கிளகோலேவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் தனது கல்வியை முடித்தார், மேலும் 1821 இல் கணித அறிவியல் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான தேர்வில் வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெற்றார்.

முதலில் இலக்கிய சோதனைகள்அலெக்ஸி கோமியாகோவ் 1819 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவர். அவர் கவிதை எழுதுகிறார், "வாடிம்" என்ற கவிதை, அதில் இரண்டு பகுதிகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன, மொழிபெயர்ப்புகளில் ஈடுபட்டுள்ளன, மேலும் நாடகத்தில் தனது கையை முயற்சிக்கிறார். டாசிடஸின் "ஆன் தி மோரல்ஸ் அண்ட் கண்டிஷன் ஆஃப் ஜேர்மனி"யின் மொழிபெயர்ப்பு 1821 இல் வெளியிடப்பட்டது, இது கோமியாகோவின் முதல் அச்சில் தோன்றியது.

1822 ஆம் ஆண்டில், கோமியாகோவ் அஸ்ட்ராகான் கியூராசியர் படைப்பிரிவில் இராணுவ சேவையில் நுழைந்தார். ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் லைஃப் கார்ட்ஸ் குதிரைப்படை ரெஜிமென்ட்டுக்கு மாற்றப்பட்டார். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், அவர் K. F. Ryleev, A. I. Odoevsky, A. A. Bestuzhev ஆகியோருடன் நெருக்கமாகி, பஞ்சாங்கம் "துருவ நட்சத்திரம்" இல் தனது கவிதைகளை வெளியிடுகிறார். ரைலீவ் மற்றும் அவரது பரிவாரங்களுடன், கோமியாகோவ் வாழ்க்கையின் தீவிர அணுகுமுறை, மதச்சார்பற்ற வம்புகளுக்கான அவமதிப்பு, சுதந்திரத்தின் பரிதாபம் மற்றும் மனித கண்ணியம் ஆகியவற்றால் ஒன்றுபட்டார். ஆனால் அவர் டிசம்பிரிஸ்டுகளின் கருத்துக்கள், அவர்களின் சித்தாந்தம், அழகியல் திட்டம் ஆகியவற்றைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை.

டிசம்பர் 14 அன்று பாரிஸில் நடந்த எழுச்சியைப் பற்றி கோமியாகோவ் அறிந்து கிளர்ச்சியாளர்களைக் கண்டித்தார். தாய்நாட்டின் தலைவிதி, மக்கள், சுறுசுறுப்பான ஆளுமைகள் பற்றிய அவரது எண்ணங்கள் "யெர்மக்" சோகத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன.

1826 இன் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பிய கோமியாகோவ் இப்போது மாஸ்கோ அல்லது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் கிராமப்புறங்களில் வசிக்கிறார். அவர் தத்துவவாதிகளின் வட்டத்தை நெருங்குகிறார், இது சகாப்தத்தின் இலக்கிய வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்குகிறது. கோமியாகோவின் கவிதை புகழ் வளர்ந்து வருகிறது.

மே 1829 இல் ரஷ்ய-துருக்கியப் போரின் ஆரம்பம் தொடர்பாக, கோமியாகோவ் மீண்டும் இராணுவ சேவையில் நுழைந்து பெலாரஷ்ய ஹுசார்களுடன் டானூபை அடைந்தார்.

இராணுவத்தில், அவரது கவிதைப் பணி அதே செயல்பாட்டில் தொடர்கிறது. புஷ்கின் “ஜர்னி டு அர்ஸ்ரமின்” முன்னுரையில் குறிப்பிட்டார்: “துருக்கிய பிரச்சாரத்தில் இருந்த கவிஞர்களில், எனக்கு ஏ.எஸ்.கோமியாகோவ் மற்றும் ஏ.என்.முராவியோவ் பற்றி மட்டுமே தெரியும் ... அந்த நேரத்தில் முதல் பல அழகான பாடல் வரிகளை எழுதினார் ...» 1 .

போருக்குப் பிறகு, A. S. Khomyakov ஓய்வு பெற்று பணிபுரிந்தார் வேளாண்மைஅவர்களின் தோட்டங்களில். அதே நேரத்தில், அவர் இரண்டாவது பெரிய சோகமான டிமெட்ரியஸ் தி ப்ரெடெண்டரின் வேலையைத் தொடங்குகிறார்.

1930 களின் இறுதியில், கோமியாகோவ் ஸ்லாவோபில்ஸின் தலைவர்களில் ஒருவரானார் மற்றும் முக்கியமாக ஒரு பேச்சாளராகவும் விளம்பரதாரராகவும் செயல்பட்டார். ஸ்லாவோஃபில் கோட்பாட்டின் பிரச்சாரம் அவரது கவிதை நடைமுறையில் அதிக இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. ஸ்லாவோபிலிசத்தின் பிரச்சாரகர் மற்றும் தூண்டுதலாக, கோமியாகோவ் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ படைப்புகளில் தோன்றினார்.

1950 களின் முற்பகுதியில், கோமியாகோவ் மதம் தொடர்பான கேள்விகளில் அதிக ஆர்வம் காட்டினார். அவர் ஆர்த்தடாக்ஸியின் தீவிர பாதுகாவலராக செயல்படுகிறார், அதில் அவரது கருத்துப்படி, கிறிஸ்தவ ஆவி மட்டுமே பாதுகாக்கப்படுகிறது.

AT கடந்த ஆண்டுகள்வாழ்க்கை Khomyakov அவரது செயல்படுத்துகிறது சமூக நடவடிக்கைகள். அவர் ஸ்லாவோஃபைல் இதழான Russkaya Beseda இன் அமைப்பாளர்கள் மற்றும் தலைவர்களில் ஒருவர், ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காதலர்கள் சங்கத்தின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் டான்கோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில் நில சீர்திருத்தத்தை நியாயமான முறையில் செயல்படுத்த தீவிரமாக போராடுகிறார்.

அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத ஒருமைப்பாடு இருந்தபோதிலும், கோமியாகோவின் சமூக-அரசியல் பார்வைகள் சீரானதாக இல்லை. எதேச்சதிகார சக்தியின் ஆதரவாளர், அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அனைத்து-எஸ்டேட் ஜெம்ஸ்கி சோபோரைக் கூட்ட வேண்டும் என்று பலமுறை வாதிட்டார், அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதற்காக உறுதியாக நின்றார், ஆனால் அதே நேரத்தில் உன்னதமான நில உரிமையின் அடித்தளத்தைப் பாதுகாக்க முயன்றார், மேலும் கட்டாய மீட்கும் தொகையை நிறுவ முன்மொழிந்தார். விவசாயிகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட நிலத்திற்கு.

இந்த ஆண்டுகளில் கோமியாகோவ் அடிக்கடி இவானோவ்ஸ்கோய்க்கு விஜயம் செய்தார், இங்கு தனது ஸ்லாவோஃபில் நண்பர்களைப் பெற்றார், மேலும் லெபெடியனுக்கு பயணம் செய்தார். 1860 இலையுதிர்காலத்தில் இவானோவ்ஸ்கோய்க்கு அவர் விஜயம் செய்தபோது, ​​அவர் காலரா நோயால் பாதிக்கப்பட்டார்.

ஒரு சிறந்த விஞ்ஞானி, கவிஞர், சொற்பொழிவாளர் மற்றும் விளம்பரதாரரின் வாழ்க்கை இவ்வாறு முடிந்தது, அவருக்கு A. I. ஹெர்சன் தனது "கடந்த காலம் மற்றும் எண்ணங்கள்" என்ற நினைவு புத்தகத்தில் பல பக்கங்களை அர்ப்பணித்தார், அவரை எந்த நேரத்திலும் ஒரு திறமையான நபர் என்று அழைத்தார். அல்லது இரவு மிகவும் சிக்கலான சர்ச்சைக்கு தயாராக இருந்தது மற்றும் அவரது ஸ்லாவிக் பார்வைகளின் வெற்றிக்காக உலகில் உள்ள அனைத்தையும் பயன்படுத்தியது ... ".

1 புஷ்கின் A. S. முழு. வழக்கு. cit.: 10 தொகுதிகளில் M., 1957, v. 6, p. 639.
2 Herzen A.I. கடந்த காலமும் எண்ணங்களும். 1852-1866. எம்: அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் ஆஃப் யுஎஸ்எஸ்ஆர் 1856, பகுதி IV, ப. 40, 133, 136, 147, 152, 153, 156-158, 162, 163, 169, 290-291.

ஆசிரியரின் படைப்புகள்

• படைப்புகள்: 4 தொகுதிகளில் - எம்., 1861-1873.
• முழுமையான படைப்புகள்: 8 தொகுதிகளில் - எம்., 1900-1907.
• படைப்புகள்: 6 புத்தகங்களில். - பெட்ரோகிராட்: பி.பி. சொய்கின், 1915.
• படைப்புகள்: 2 தொகுதிகளில் / பதிப்பு. ஈ.வி. கரிடோனோவா. - எம் .: நடுத்தர, 1994. - (ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனை வரலாற்றில் இருந்து).
  • டி. 1: ஹிஸ்டோரியோசோபியில் வேலை செய்கிறது. - 1994. - 589 பக்.
  • T. 2: இறையியல் மீது வேலை செய்கிறது. - 1994. - 476 பக்.
• தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் / A. S. Khomyakov, I. V. Kireevsky; comp., அங்கீகாரம். அறிமுகம். கலை. மற்றும் கருத்து. N. I. சிம்பேவ். - மாஸ்கோ: ரோஸ்ஸ்பென், 2010. - 543 பக். - (பழங்காலத்திலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை உள்நாட்டு சமூக சிந்தனையின் பி-கா).
• கவிதைகள் / பதிப்பு. ஏ.என்.சுடினோவா. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: எட். I. கிளாசுனோவா, 1909. -100 பக். - (ரஷ்ய வகுப்பறை நூலகம். வெளியீடு XXXIX).
• கவிதைகள் மற்றும் நாடகங்கள் / [அறிமுகம். கட்டுரை மற்றும் குறிப்பு. பி.எஃப். எகோரோவா]. - எல் .: ஆந்தைகள். எழுத்தாளர், 1969. - 595 பக். - (பி-கா கவிஞர். பெரிய சேர்.)
• பழைய மற்றும் புதியவை பற்றி: கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் / [comp., உள்ளிடவும். கலை. மற்றும் கருத்து. பி.எஃப். எகோரோவா]. - எம். : சோவ்ரெமெனிக், 1988. - 462 பக். - (பி-கா "ரஷ்ய இலக்கியத்தை விரும்புவோருக்கு." இலக்கிய பாரம்பரியத்திலிருந்து).
• கவிதைகள் / தொகுப்பு. எஸ்.பி.ரஸாதீன். - எம். : உரை, 2000. - 173 பக். – (ரஷ்ய கவிஞர்கள்: வெள்ளி தொடர்).
• தேவாலயத்தைப் பற்றி கற்பித்தல். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: ரஷ்ய சிம்பொனி, 2010. - 600 பக். : உருவப்படம்

வாழ்க்கை மற்றும் வேலை பற்றிய இலக்கியம்

• பிளாகோவா டி.ஐ. அலெக்ஸி இவனோவிச் கோமியாகோவ் மற்றும் இவான் வாசிலியேவிச் கிரீவ்ஸ்கி. வாழ்க்கை மற்றும் தத்துவக் கண்ணோட்டம்: A. S. Khomyakov / T.I. Blagova பிறந்த 190 வது ஆண்டு விழாவில். - எம். : டெர்ரா, 1994. - 203 பக்.
• ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட தத்துவஞானியின் படுக்கையில்: [கிராமத்தில் ஏ. எஸ். கோமியாகோவின் கடைசி நிமிடங்களைப் பற்றி எல். எம். முரோம்ட்சேவின் குறிப்பு. இவானோவ்ஸ்கி டான்கோவ். மாவட்டம்] / தயார். A. Naydenov // Lipetsk செய்தித்தாள். - 1995. - நவம்பர் 18.
• கோஷெலெவ் வி. ஏ. அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் கோமியாகோவ், ஆவணங்களில் சுயசரிதை, பகுத்தறிவு மற்றும் ஆராய்ச்சியில் / வி.ஏ. - எம் .: புதிய லைட். விமர்சனம், 2000. - 504 பக்.
• புகாரோவ் ஒய். "மற்றும் நான் மக்களைப் பின்தொடர்ந்தேன் ..." // மாலை வணக்கம். - 2000. - ஜனவரி 26 - பிப்ரவரி 1 – எஸ். 19.
• நய்டெனோவ் ஏ. ஏ. இவனோவ்ஸ்கோய். தத்துவஞானியின் கடைசி அடைக்கலம் // 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய மாகாண தோட்டங்கள். - வோரோனேஜ், 2001. - எஸ். 259-266.
• பெர்டியாவ் என். ஏ. அலெக்ஸி ஸ்டெபனோவிச் கோமியாகோவ் / என். ஏ. பெர்டியாவ். - எம் .: உயர். பள்ளி, 2005. - 237 பக். - (தத்துவ சிந்தனையின் கிளாசிக்ஸ்).
• ஸ்லாவோஃபில்ஸின் தலைவரான செர்ஜிவா டி. வம்சாவளி // இலிச்சின் கட்டளைகள் [டான்கோவ்ஸ்கி மாவட்டம்]. - 2007. - 20 பிப்.
• பிமெனோவ் வி.எஸ். அலெக்ஸி கோமியாகோவ்: மரணத்திற்குப் பின் வாழ்க்கை: லிபெட்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் டான்கோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் ஸ்பெஷ்னேவோ-இவனோவ்ஸ்கோ கிராமத்தில் ஏ.எஸ்.கோமியாகோவின் நினைவுச்சின்னம் 21.09.2007 / வி.எஸ்.பிமெனோவ் திறப்பு. - எம். : வோஸ்டாக்-இஸ்டாட், 2008. - 48 பக்.
• Storozhko O. M. பிரபல நாட்டுக்காரர் // ரஷ்ய வீடு. - 2009. - எண். 5. - பி. 42.
• டிமிட்ரிவ் என்.ஏ. ஸ்லாவோபிலிசத்தின் நிறுவனர் // ரஷ்ய வரலாறு. - 2010. - எண். 3-4 - எஸ். 102-105.
• Krivoshein N.V. Khomyakov Aleksey Stepanovich // Lebedyansk பந்தய சமூகம்: வரலாறு, பங்கேற்பாளர்கள், ஆவணங்கள் / N.V. Krivoshein. - எம்., 2011. - எஸ். 229.

குறிப்பு பொருட்கள்

• கலைக்களஞ்சிய அகராதி. - மறுபதிப்பு. இனப்பெருக்கம் பதிப்பு. F. A. Brockhaus - I. A. Efron 1890 - M., 1993. - T. 74. - S. 543-547.
• லிபெட்ஸ்க் கலைக்களஞ்சியம். - லிபெட்ஸ்க், 2001. - டி. 3. - எஸ். 456-457.
• புனின் என்சைக்ளோபீடியா / எட். ஏ.வி. டிமிட்ரிவ். - லிபெட்ஸ்க், 2010. - எஸ். 796.: portr.
• லிபெட்ஸ்க் நிலத்தின் புகழ்பெற்ற பெயர்கள்: biogr. ref. தெரிந்ததைப் பற்றி எழுத்தாளர்கள், விஞ்ஞானிகள், கல்வியாளர்கள், கலைஞர்கள். - லிபெட்ஸ்க், 2007. - எஸ். 296-302.
• 11 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான ரஷ்ய இலக்கியம் உள்ளடக்கியது: bibliogr. ஆணை, லிட் வரலாறு தொடர்பாக ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகள். மற்றும் விமர்சனம் / தொகுப்பு. ஏ.வி. மெஜியர். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1899. - பகுதி 1. - எஸ். 445-446.
• 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு: bibliogr. ஆணை. / எட். கே.டி.முரடோவா. - எம்.-எல்., 1962. - எஸ். 764-767.
• ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள்: biobibliogr. சொல்லகராதி. - எம்.: கல்வி, 1990. - டி. 2. - எஸ். 357-358.
• லிபெட்ஸ்க் பிரதேசத்தின் எழுத்தாளர்கள்: நூலியல். ஆணை. - Voronezh, 1986. - வெளியீடு. 1. - எஸ். 27-32.