4. ஃபெய்ன்மேன் மற்றும் குவாண்டம் எலக்ட்ரோடைனமிக்ஸ் அமெரிக்க இயற்பியலாளர் ரிச்சர்ட் ஃபெய்ன்மேன் (1918-1988) குவாண்டம் எலக்ட்ரோடைனமிக்ஸ் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்காக 1965 இல் நோபல் பரிசைப் பெற்றார், இது அணுக்கள் மற்றும் அவற்றின் எலக்ட்ரான்களுடன் ஒளியின் தொடர்பு பற்றிய அறிவியல். அவர் எதிர்கால வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தார்

நனவின் தன்மை மற்றும் பண்புகள் பற்றிய கேள்வி தற்போது முக்கியமானது. அவர்கள் பிரச்சனை, நனவை பல்வேறு வழிகளில் தீர்க்க முயற்சி செய்கிறார்கள், ஆனால் இந்த பிரச்சனையின் முக்கிய அம்சங்களில் பெரிய வெற்றி இல்லை. நனவின் இயல்பைத் தெளிவுபடுத்துவதற்கான மிகத் தெளிவான வழி, நனவின் ஆதாரமாகத் தோன்றும் மூளையை ஆராய்வதாகும். இருப்பினும், இப்போது மூளையைப் படிப்பதற்கான கருவிகள் மிகவும் பயனுள்ளதாக மாறிவிட்டதால், இந்த ஆராய்ச்சி வரிசை நனவின் உண்மையான தன்மையை வெளிப்படுத்த முடியாது என்பது பெருகிய முறையில் தெளிவாகிறது.

பலருக்கு எதிர்பாராத விதமாக, குவாண்டம் இயக்கவியலின் பக்கத்திலிருந்து நனவின் சிக்கலைத் தீர்க்க ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் இது குவாண்டம் இயக்கவியலின் கருத்தியல் சிக்கல்களால் ஏற்பட்டது. ஆய்வின் போக்கில், இந்த திசை புதியது அல்ல என்று மாறியது. குவாண்டம் இயக்கவியலின் ஸ்தாபக தந்தைகளான நீல்ஸ் போர், வெர்னர் ஹைசன்பெர்க், எர்வின் ஷ்ரோடிங்கர், வொல்ப்காங் பாலி மற்றும் பலர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் இத்தகைய முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர். இருப்பினும், இந்த புத்திசாலித்தனமான சிந்தனையாளர்கள் தங்கள் வசம் போதுமான கருவிகள் இல்லை.

இத்தகைய கருவிகள் பின்னர் ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் (ஐன்ஸ்டீன்-போடோல்ஸ்கி-ரோசன் முரண்பாடு), ஜான் பெல் (பெல்லின் தேற்றம்) மற்றும் குறிப்பாக ஹக் எவரெட் (குவாண்டம் இயக்கவியலின் எவரெட்டின் அல்லது "பல-உலகங்கள்" விளக்கம்) ஆகியோரின் வேலைகளில் தோன்றின.

எவரெட்டின் முன்மொழிவு மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது குவாண்டம் ரியாலிட்டி பற்றிய மர்மமான கருத்துக்கு போதுமான மொழியை வழங்குகிறது. எவரெட்டுக்குப் பிறகு, உண்மையான (குவாண்டம்) யதார்த்தத்தை பல இணைந்த (இணை) கிளாசிக்கல் உலகங்களின் அடிப்படையில் வெளிப்படுத்த முடியும் என்று ஒருவர் கூறலாம். குவாண்டம் ரியாலிட்டியின் இந்த மிக எளிமையான (கிளாசிக்கல் சார்பு காரணமாக எளிதில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை என்றாலும்) இயற்கையான முறையில் அதைச் சேர்க்க அனுமதிக்கிறது.

நனவின் குவாண்டம் விளக்கத்தை வழங்குவதற்கான பெரும்பாலான முயற்சிகள் மூளையில் உள்ள பொருள் கட்டமைப்புகளைத் தேடுவதுடன் குவாண்டம்-ஒத்திசைவான முறையில் வேலை செய்ய முடியும். தவிர்க்க முடியாத டிகோஹெரன்ஸ் மூலம் குவாண்டம் ஒத்திசைவு விரைவாக அழிக்கப்படுவதால் இதைச் செய்வது கடினம் (மற்றும் சாத்தியமற்றது).

இந்நூலில் ஆசிரியரால் முன்மொழியப்பட்ட மற்றும் நிரூபிக்கப்பட்ட அணுகுமுறை முற்றிலும் வேறுபட்டது. நனவின் தன்மை பற்றிய திட்டவட்டமான அனுமானங்கள் முன்கூட்டியே செய்யப்படவில்லை, குறிப்பாக, நனவு மூளையால் உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது என்று கருதப்படவில்லை. மாறாக, குவாண்டம் இயக்கவியலின் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பின் பகுப்பாய்வோடு தொடங்கி, "பார்வையாளரின் உணர்வு" என்ற கருத்து குவாண்டம் இயக்கவியலில் அவசியம் எழுகிறது (குவாண்டம் யதார்த்தத்தின் கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது) மற்றும் எவரெட்டின் "பல-உலகங்களில் போதுமான அளவு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது" என்ற உண்மையைப் பயன்படுத்துகிறோம். "விளக்கம். பின்னர், கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தருக்க கட்டமைப்பின் அடிப்படையில், குவாண்டம் இயக்கவியலின் பொதுவான அடிப்படையில் நனவின் நிகழ்வை உருவாக்க அனுமதிக்கும் கூடுதல் அனுமானத்தை நாங்கள் செய்கிறோம், அதே நேரத்தில் குவாண்டம் இயக்கவியலின் தருக்க கட்டமைப்பை எளிதாக்குகிறோம்.

அப்போதுதான் நனவின் தன்மை பற்றிய கேள்வியை எழுப்பி தீர்க்க முடியும். மூளை நனவை உருவாக்கவில்லை, மாறாக அது நனவின் ஒரு கருவியாகும். நனவில் தொடங்கும் மற்றும் முடிவடையும் முக்கியமான செயல்முறைகள் (எல்லாவற்றுக்கும் மேல்), மயக்க நிலையில் (நனவு இல்லாத நிலையில்) மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. இந்த செயல்முறைகளில் குவாண்டம் ஒத்திசைவு பாதுகாக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அவை ஒரு சிறப்பு குவாண்டம் அமைப்புடன் நிகழ்கின்றன, இது உலகம் முழுவதும் உள்ளது. இந்த விஷயத்தில் டிகோஹெரன்ஸ் ஏற்படாது, ஏனென்றால் ஒட்டுமொத்த குவாண்டம் உலகில் டிகோஹெரென்ஸை ஏற்படுத்தக்கூடிய எந்த சூழலும் இல்லை.

எனவே, செயல்பாடுகளுடன் தொடங்கி, அவற்றின் பொருள் கேரியர்களுடன் அல்ல, ஒரே பயனுள்ள அணுகுமுறையாக மாறிவிடும். ஆச்சரியமான முடிவுகளில் ஒன்று என்னவென்றால், சில செயல்பாடுகளில் குறிப்பிட்ட பொருள் கேரியர்கள் எதுவும் இல்லை, அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவற்றின் கேரியர் முழு உலகமும் ஆகும். இது உண்மையில் ஆன்மீக சாம்ராஜ்யத்துடன் பொருள் மண்டலத்தை ஒன்றிணைக்க வழிவகுக்கிறது.

மாஸ்கோவில் நடந்த புகழ்பெற்ற கின்ஸ்பர்க் கருத்தரங்கிற்கான மதிப்பாய்வைத் தயாரிக்கும் போது இந்த அணுகுமுறை பலனளிக்கலாம் என்ற எண்ணம் தோன்றியது. மதிப்பாய்வின் நோக்கம் குவாண்டம் இன்ஃபர்மேடிக்ஸ் எனப்படும் குவாண்டம் இயக்கவியலின் புதிய பயன்பாடுகளாகும். இருப்பினும், இந்த திசையானது குவாண்டம் இயக்கவியலின் அடித்தளத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அறிக்கையில் பணிபுரியும் செயல்பாட்டில், சாதாரண குவாண்டம் இயக்கவியலில் ஒரு எளிய தர்க்கரீதியான கட்டுமானம் சேர்க்கப்பட்டால், நனவின் முக்கிய அம்சங்கள், அதன் மாய திறன்கள் உட்பட, விளக்கப்படலாம் என்பது திடீரென்று எனக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது. இந்த கூடுதல் அனுமானம் உண்மையில் குவாண்டம் இயக்கவியலின் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பை எளிதாக்கியது என்பது குறிப்பாக உற்சாகமானது.

இது ஆச்சரியமாக இருந்தது மற்றும் மேலும் ஆராய்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, இது குவாண்டம் இயக்கவியலின் கருத்துக்களுக்கும் வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்பு நிகழ்வுகளுக்கும் இடையே ஒரு ஆழமான உறவைக் காட்டியது. வாழ்க்கையின் மாயச் சொத்து குவாண்டம் இயக்கவியலின் எதிர் அம்சங்களை விளக்குகிறது, மற்றும் நேர்மாறாகவும் அது மாறியது. குவாண்டம் இயக்கவியலின் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படும் உயிரற்ற பொருளின் மிக ஆழமான கோட்பாடு, உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கையின் மர்மமான நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்குத் தேவையான கருத்துக்கள் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகளை துல்லியமாக வழங்குகிறது.

நனவின் அதிசயங்கள் - குவாண்டம் ரியாலிட்டியிலிருந்து

Fryazino: செஞ்சுரி 2. 2011. - 320 p., உடம்பு.

ISBN 978-5-85099-187-6

மென்ஸ்கி மிகைல் போரிசோவிச் - உணர்வு மற்றும் குவாண்டம் இயக்கவியல் - இணையான உலகங்களில் வாழ்க்கை - உள்ளடக்கம்

ரஷ்ய பதிப்பின் முன்னுரை

முன்னுரை

நன்றி

1. அறிமுகம். குவாண்டம் இயக்கவியலில் இருந்து நனவின் மர்மம் வரை

உணர்வால் உருவாக்கப்பட்ட அற்புதங்கள் (ஆன்மீக அனுபவம்)

2. மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக அனுபவத்தில் அற்புதங்கள் மற்றும் மாயவாதம்

இணையான உலகங்கள் மற்றும் உணர்வு

3. குவாண்டம் யதார்த்தம் இணையான கிளாசிக்கல் உலகங்களாக (இயற்பியலாளர்களுக்கு)

4. இணை உலகங்களில் உணர்வு

5. இணையான உலகங்களில் உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கை (இயற்பியலாளர்களுக்கான விவரங்கள்)

6. வி. எல். கின்ஸ்பர்க்கின் சொற்களில் "இயற்பியலின் மூன்று பெரிய சிக்கல்கள்"

இணையான காட்சிகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் கோளம்

8. மாற்றுக் காட்சிகளின் அடிப்படையில் வாழ்க்கை (மாற்றுச் சங்கிலிகள்)

பிரதிபலிப்புகள், அல்லது கருத்தாக்கத்தின் மேலும் வளர்ச்சி

9. உலகளாவிய நெருக்கடி மற்றும் மரணத்திற்குப் பிறகு வாழ்க்கையை எவ்வாறு தவிர்ப்பது

9.1. உலகளாவிய நெருக்கடிஅதை எவ்வாறு தவிர்ப்பது (நரகம் மற்றும் சொர்க்கம்)

9.1.1. உலகளாவிய நெருக்கடி: தொழில்நுட்ப அம்சம்

9.1.2. நெருக்கடியின் ஆதாரமாக சிதைந்த உணர்வு

9.1.3. பேரழிவைத் தடுக்க நனவை மாற்றுதல்

9.1.4. நெருக்கடித் தீர்வு: பூமியில் சொர்க்கம் மற்றும் நரகம்

9.1.5 வாழ்க்கையின் கோளம்: கருத்தை தெளிவுபடுத்துதல்

9.1.6. வீழ்ச்சி மற்றும் அறிவு மரம்

9.2 உடல் இறந்த பிறகு ஆன்மா மற்றும் வாழ்க்கை

9.2.1. உடல் இறப்பதற்கு முன்னும் பின்னும் ஆன்மா

9.2.1.1. மரணத்திற்குப் பிறகு ஆன்மா: வாழ்க்கையின் மதிப்பீடு

9.2.2. வாழ்க்கை அளவுகோல்களின் மதிப்பீடு மற்றும் வாழ்ந்த வாழ்க்கையைப் பற்றிய தீர்ப்பு

9.2.3. வாழ்க்கை அளவுகோல் மதிப்பீடுகள் - மேலும் விவரங்கள்

9.3 கர்மா மற்றும் மறுபிறவி

சுருக்கமாக

10. வாழ்க்கையின் குவாண்டம் கான்செப்ட்டின் (QQZ) முக்கிய புள்ளிகள்

10.1.வாழ்க்கையின் குவாண்டம் கருத்தின் தர்க்கரீதியான திட்டம்

10.2.1.சூப்பர் இன்ட்யூஷன்

10.2.2 அற்புதங்கள்

11. முடிவு: அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் மதம் ஆகியவை நனவின் கோட்பாட்டில் ஒன்றாகச் சந்திக்கின்றன

நூல் பட்டியல்

சொற்களஞ்சியம்

மென்ஸ்கி மிகைல் போரிசோவிச் - உணர்வு மற்றும் குவாண்டம் இயக்கவியல் - இணையான உலகங்களில் வாழ்க்கை - 1.3.2. இணையான மாற்றுகள் (இணை உலகங்கள்): இதன் பொருள் என்ன

மிக சுருக்கமாக, உணர்வு மற்றும் சூப்பர் நனவு (சூப்பர் இன்ட்யூஷனைப் பயன்படுத்தி) விளக்கலாம் இணை உலகங்கள், இது முன்னறிவிக்கிறது குவாண்டம் இயக்கவியல். இந்த புத்தகத்தின் தலைப்பில் இது பிரதிபலிக்கிறது.

ஒருமுறை என்னிடம் கேட்கப்பட்டது: "இணையான உலகங்களில் வாழ்க்கை... யார் அங்கே வாழ்கிறார்கள் - இந்த இணையான உலகங்களில்?"

பலர் இப்போது "இணை உலகங்கள்" பற்றி எழுதுகிறார்கள், இதன் பொருள் முற்றிலும் வேறுபட்ட கருத்துக்கள், ஆனால் முக்கியமாக - கிழக்கு நம்பிக்கைகளின் வெவ்வேறு மாற்றங்கள். நான்கு "உலகங்கள்" பற்றி ஒரு மனநோயாளி பேசுகிறார், அவை எவ்வாறு தோற்றமளிக்கின்றன, அவை எவ்வாறு செயல்படுகின்றன, யார் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் இந்த உலகங்கள் எதற்காக இருக்கின்றன என்பதை விரிவாக விவரிக்கிறது. இந்த உலகங்கள் ஒவ்வொன்றும் என்ன அழைக்கப்படுகிறது என்று கூட அவர் கூறுகிறார். குறிப்பாக பெயர்கள் பற்றி அவருக்கு எப்படி தெரியும் என்று கேட்டேன். அவர் தனது மாணவர்களில் ஒருவர் (ஒவ்வொரு ஆண்டும் அவர் இளைஞர்களுக்கு எக்ஸ்ட்ராசென்சரி புலனுணர்வுக்கான நடைமுறை பாடத்தை கற்பிக்கிறார்) இந்த உலகங்களில் தவறாமல் பயணித்து அவற்றைப் பற்றி அவரிடம் கூறுகிறார் என்று பதிலளித்தார்.

நிச்சயமாக, நான் அப்படிச் சொல்லவில்லை. குவாண்டம் இயக்கவியலின் தர்க்கம் நம்புவதற்கு கடினமான ஆனால் புறக்கணிக்க முடியாத முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த முடிவுகளில் மிக முக்கியமானது, குவாண்டம் உலகம், அதன் "குவாண்டம் யதார்த்தத்துடன்", பல கிளாசிக்கல் உலகங்கள், இணையான உலகங்களின் தொகுப்பாக போதுமான அளவில் குறிப்பிடப்படலாம். இந்த கிளாசிக்கல் உலகங்கள் உண்மையில் புறநிலையாக இருக்கும் ஒரே குவாண்டம் உலகின் வெவ்வேறு "திட்டங்கள்". அவை சில விவரங்களில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அவை அனைத்தும் ஒரே குவாண்டம் உலகின் படங்கள். இந்த இணையான கிளாசிக்கல் உலகங்கள் இணைந்து வாழ்கின்றன, நாம் அனைவரும் (மற்றும் நாம் ஒவ்வொருவரும்) இந்த எல்லா உலகங்களிலும் இணையாக வாழ்கிறோம்.

இதன் பொருள் என்ன - "வாழ்வதற்கு இணையாக வெவ்வேறு உலகங்கள்"? இது எனது கண்டுபிடிப்பு அல்ல, ஆனால் குவாண்டம் இயக்கவியலின் சூத்திரங்களில் ஒன்று, எவரெட் விளக்கம் என்று அழைக்கப்படுவது அல்லது குவாண்டம் இயக்கவியலின் பல உலக விளக்கம். பின்னர் நாம் மற்றொரு சூத்திரத்துடன் சந்திப்போம், இது மிகவும் முக்கியமானதாக இருக்கும். ஆனால் "எவரெட்ஸ் உலகங்கள்" என்ற வார்த்தைகளை தெளிவுபடுத்த, பின்வருவனவற்றைச் சொல்லலாம். நம் உலகில் வாழும் ஒவ்வொரு “பார்வையாளரையும்” கற்பனை செய்வது மிகவும் சரியானது மற்றும் அதை முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான பார்வையாளர்களின் தொகுப்பாக (இரட்டையர்கள் அல்லது குளோன்கள் போன்றவை), வெவ்வேறு இரட்டையர்கள் (குளோன்கள்) இந்த உலகின் வெவ்வேறு பதிப்புகளில் வாழ்கிறார்கள் என்பதில் மட்டுமே வேறுபடுகிறார்கள். வெவ்வேறு எவரெட்டுகள் - வான உலகங்கள் (நம் ஒவ்வொருவரின் குளோன் - இந்த இணையான உலகங்கள் ஒவ்வொன்றிலும்). குவாண்டம் உலகம் இணையாக இருக்கும் கிளாசிக்கல் உலகங்களின் முழு குடும்பமாகவும் போதுமான அளவு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அனைத்து மக்களின் "குளோன்கள்" - அவை ஒவ்வொன்றிலும்.

இந்த வழியில் வடிவமைக்கப்பட்ட பல கிளாசிக்கல் உலகங்களின் சகவாழ்வு பற்றிய கருத்து நமது உள்ளுணர்வுக்கு முரணானது. இந்த கருத்து உண்மையில் எதிர்மறையானது, ஆனால் கிளாசிக்கல் உள்ளுணர்வின் பார்வையில் மட்டுமே. குவாண்டம் இயக்கவியலில், அது வேறுவிதமாக இருக்க முடியாது. காரணம், ஒரு குவாண்டம் அமைப்பின் எந்தவொரு கிளாசிக்கல் நிலைக்கும்1 அதன் எதிர்கால நிலை, இணைந்திருக்கும் (மேற்பார்வையில்) கிளாசிக்கல் நிலைகளின் தொகுப்பாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. அடுத்த கட்டத்தில், இந்த புதிய கிளாசிக்கல் மாநிலங்கள் ஒவ்வொன்றும் கிளாசிக்கல் மாநிலங்களின் தொகுப்பாக (மேற்பார்வை) மாற்றப்படுகின்றன, மற்றும் பல. இதன் விளைவாக ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான இணையான கிளாசிக்கல் மாநிலங்கள் உள்ளன. ஆனால் இந்த கிளாசிக்கல் நிலைகளின் தொகுப்பு ஒரு ஒற்றை குவாண்டம் நிலையைக் குறிக்கிறது.

இந்த அறிக்கை முழு குவாண்டம் உலகத்திற்கும் பொருந்தும், இது ஒரு (எல்லையற்ற) குவாண்டம் அமைப்பாகவும் உள்ளது. எனவே, குவாண்டம் உலகின் போதுமான பிரதிநிதித்துவம் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான இணையான கிளாசிக்கல் உலகங்களின் சூப்பர்போசிஷன் (இணைவு) ஆகும்.

இந்த விசித்திரமான படத்தை (உண்மையில் பல சோதனைகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது) நமது அன்றாட அனுபவத்துடன் சமரசம் செய்வதற்காக, குவாண்டம் இயக்கவியலை உருவாக்கும் போது, ​​இயற்பியலாளர்கள் முதலில் தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் அனைத்து மாற்று கிளாசிக்கல் உலகங்களையும் கருத்தில் கொள்ள முன்மொழிந்தனர். அதனால் எப்போதும் ஒரே கிளாசிக்கல் உலகம் இருக்கும் (இந்த அனுமானம் குறைப்பு போஸ்டுலேட் அல்லது அலை செயல்பாட்டின் சரிவு என்று அழைக்கப்படுகிறது). இருப்பினும், இந்த அனுமானம், வசதியானது மற்றும் பல்வேறு நிகழ்வுகளின் நிகழ்தகவுகளை சரியாகக் கணக்கிட அனுமதிக்கிறது என்றாலும், உண்மையில் குவாண்டம் இயக்கவியலின் கடுமையான தர்க்கத்துடன் பொருந்தாது. இதன் விளைவாக, இந்த எளிய படம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது கிளாசிக்கல் உலகம்குவாண்டம் இயக்கவியலின் உள் முரண்பாடுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, அவை குவாண்டம் முரண்பாடுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

1957 இல் தான் (அதாவது, குவாண்டம் இயக்கவியலின் முறைமை உருவாக்கப்பட்டு மூன்று தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு) இளம் அமெரிக்க இயற்பியலாளர் ஹக் எவரெட் III, குவாண்டம் இயக்கவியலின் அத்தகைய விளக்கத்தை பரிசீலிக்கும் அளவுக்கு தைரியமாக இருந்தார், அதன்படி ஒற்றை தேர்வு இல்லை. உலகம், ஆனால் அனைத்து இணையான உலகங்களும் உண்மையில் இணைந்து வாழ்கின்றன.

பல்வேறு கிளாசிக்கல் உலகங்களின் புறநிலை சகவாழ்வை ஏற்கும் குவாண்டம் இயக்கவியலின் விளக்கம் எவரெட் விளக்கம் அல்லது பல உலக விளக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அனைத்து இயற்பியலாளர்களும் இந்த விளக்கத்தை நம்பவில்லை, ஆனால் அதன் ஆதரவாளர்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது.

எவரெட்டின் உலகங்கள், குவாண்டம் இயக்கவியலின் தன்மையால் ("குவாண்டம் கான்செப்ட் ஆஃப் ரியாலிட்டி" படி) இணைந்து இருக்க வேண்டும், இந்த புத்தகத்தில் கருதப்படும் "இணை உலகங்கள்" ஆகும். நாங்கள் பாா்க்கின்றோம் ஒரே உலகம்நம்மைச் சுற்றி, ஆனால் இது நம் நனவின் மாயை மட்டுமே. கிட்டத்தட்ட எல்லாம் சாத்தியமான விருப்பங்கள்இந்த உலகின் (மாற்று நிலைகள்) எவரெட்டின் உலகங்களாக இணைந்து வாழ்கின்றன. நம் உணர்வு அவை அனைத்தையும் உணர்கிறது, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக: அவற்றில் ஒன்று உணரப்பட்ட அகநிலை உணர்வு. மாற்று உலகங்கள்மீதமுள்ளவை இருப்பதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. ஆனால் புறநிலையாக அவை உள்ளன.2

மென்ஸ்கி மிகைல் போரிசோவிச்

இயற்பியல் மற்றும் கணித அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர், இயற்பியல் நிறுவனத்தின் கோட்பாட்டு இயற்பியல் துறையின் தலைமை ஆராய்ச்சியாளர். லெபடேவ் ஆர்.ஏ.எஸ்.

ஆராய்ச்சி ஆர்வங்கள் - குவாண்டம் புல கோட்பாடு, குழு கோட்பாடு, குவாண்டம் ஈர்ப்பு, குவாண்டம் இயக்கவியல், குவாண்டம் அளவீட்டு கோட்பாடு.

"கிறிஸ்துவக் கண்ணோட்டத்தில்". 10/11/2007

புரவலன் யாகோவ் க்ரோடோவ்

யாகோவ் க்ரோடோவ்: எங்கள் திட்டம் அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. எங்கள் விருந்தினர் பேராசிரியர் மிகைல் போரிசோவிச் மென்ஸ்கி, குவாண்டம் இயக்கவியலில் முன்னணி நிபுணர்களில் ஒருவர், குவாண்டம் இயற்பியலின் வருகை அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவை எவ்வாறு மாற்றியது என்பதைப் பற்றி பேசுவோம்.

குவாண்டம் இயற்பியலில் எனக்கு எதுவும் புரியவில்லை என்பதை நான் அறிவேன், இதை நிரூபிக்க மிகைல் போரிசோவிச் இங்கு இருப்பதைப் பயன்படுத்திக் கொள்கிறேன்.

மிகைல் போரிசோவிச், பூஜ்ஜியத்திலிருந்து தொடங்குவோம், ஏனென்றால் மனித அறியாமை எவ்வளவு ஆழமானது என்பதைத் தவிர, உங்களுக்கு எல்லாம் தெரியும். குவாண்டம் இயற்பியல் (நான் விசாரித்தேன்) ஒரு கணினியை உருவாக்குகிறது, நீங்கள் ஒரு காபி ஸ்டாண்டை வெளியே இழுத்து அதில் ஒரு சிடியை வைத்து அதில் இருந்து தகவல்களை லேசர் மூலம் படிக்கும்போது, ​​அது அனைத்தும் குவாண்டம் இயற்பியல். குவாண்டம் இயற்பியல் இல்லாமல், எதையும் படிக்க முடியாது. குவாண்டம் இயற்பியல் இல்லாமல் லேசர் இருக்க முடியாது என்பது தெளிவாகிறது, பல் மருத்துவர்கள் கூட லேசரைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். குவாண்டம் இயற்பியல் என்ற கருத்து பெரும்பாலான மக்களுக்கு இங்குதான் முடிவடைகிறது, ஆனால் நாம் தோற்றத்தில் ஆழமாகச் சென்றவுடன், மதக் கருப்பொருள்கள், வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பிரச்சினைகள் ஆகியவற்றை தெளிவாக நினைவூட்டும் ஒன்றைக் காண்கிறோம். உங்கள் புத்தகத்தின் அட்டையில் "மேன் அண்ட் தி குவாண்டம் வேர்ல்ட்" ஒரு இறந்த பூனை, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இயற்பியலாளர்களில் ஒருவரின் பிரபலமான படம். ஆனால் வாழ்வும் மரணமும் இருக்கும் இடத்தில், நிச்சயமாக, ஒரு விசுவாசி தோன்றுகிறார், எப்படியிருந்தாலும், ஒரு கிறிஸ்தவர். அவர்கள் கல்லறையை வரைய முடியும், அதில் இருந்து ஒரு கல் உருட்டப்பட்டது மற்றும் அங்கு எதுவும் இல்லை. குவாண்டம் இயற்பியல் எதைப் பற்றி பேசுகிறது என்பதற்கு இது ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு.

என் எளிய பார்வையில் அவள் எதைப் பற்றி பேசுகிறாள்? நீங்கள் அதை எப்படி விளக்குகிறீர்கள் என்பதைப் பற்றி அவள் பேசுகிறாள், நான் ஒரு குகைக்குள் பார்க்கிறேன், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு இறந்த நபர் புதைக்கப்பட்ட இடத்தில், இறந்தவர் அங்கே இருக்கிறாரா அல்லது இறந்தவர் இல்லையா, அல்லது உயிருள்ள நபர் இருக்கிறாரா என்பது தெரியவில்லை. இது முதலில், நான் அங்கு பார்க்கிறேனா இல்லையா என்பதைப் பொறுத்தது. நான் அங்கு பார்ப்பதற்கு முன்பு, "சூப்பர்போசிஷன்" என்ற விசித்திரமான வார்த்தையை நீங்கள் அழைக்கிறீர்கள் அல்லது அதை குவாண்டம் உலகம் என்று அழைக்கிறீர்கள். நாங்கள் கிளாசிக்கில் வாழ்கிறோம். மேலும், கவனிப்பதற்கு முன் வாழ்வோ அல்லது மரணமோ இல்லை என்பது எப்படி சாத்தியம் என்பதை இந்த புள்ளியில் கொஞ்சம் விளக்க முடியுமா?

மிகைல் மென்ஸ்கி: நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், ஆம், ஷ்ரோடிங்கர் கொண்டு வந்த படம், “ஷ்ரோடிங்கரின் பூனை”, இந்த படம் நிலையானது என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மிகவும் பிரகாசமானது, மேலும் இங்கே பூனை உயிருடன் இருக்கிறதா அல்லது இறந்ததா என்பதுதான் இரண்டு மாற்றுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, உண்மையில், பிரச்சினையின் சாராம்சத்தில், நிலைமையின் குவாண்டம் அம்சம் ஒரு பொருட்டல்ல. ஆனால் இது வெறுமனே உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுகிறது, குவாண்டம் இயக்கவியல் ஒரே நேரத்தில் இருப்பதற்கும், நமது வழக்கமான உள்ளுணர்வின் பார்வையில், நமது சாதாரண வாழ்க்கையில் நமக்குப் பொருந்தாததாகத் தோன்றும் மாற்றுகளின் சகவாழ்வுக்கும் அனுமதிக்கிறது என்ற கூற்றை பிரகாசமாக்குகிறது. ஒரு பூனை உயிருடன் இருக்கலாம் அல்லது இறந்திருக்கலாம் என்று வைத்துக்கொள்வோம், ஆனால் இரண்டும் ஒரே நேரத்தில் இல்லை. ஆனால் குவாண்டம் இயக்கவியல் சில சூழ்நிலைகளில், நிச்சயமாக, எப்போதும் இல்லை, இந்த பூனையின் மரணம் அல்லது வாழ்க்கை ஒரு குவாண்டம் சாதனத்தை சார்ந்திருக்கும் சூழ்நிலையில், அணு சிதைந்ததா இல்லையா என்பதை நிரூபிக்கிறது, இந்த சூழ்நிலைகளில், குவாண்டம் இயக்கவியல் இவை அனைத்தும் நடக்கும் மூடிய பெட்டியில் பார்க்கும் வரை, பூனை இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறதா என்று எங்களுக்குத் தெரியாது, ஏனென்றால் அணு அழியவில்லை, அல்லது பூனை ஏற்கனவே இறந்துவிட்டது, ஏனெனில் அணு சிதைந்துவிட்டது, சில சாதனங்கள் அங்கு வேலை செய்தன, ஒரு விஷம் அவரைக் கொன்றது. இங்கே என்ன பெரிய விஷயம்? இரண்டு மாற்றுகள். குவாண்டம் இயக்கவியல் தெரியாத ஒரு நபரின் பார்வையில், அவர்களால் ஒன்றாக இருக்க முடியாது: ஒன்று அல்லது மற்றொன்று. குவாண்டம் இயக்கவியல் இந்த மாற்றுகள் நாம் பார்க்கும் வரை, அதாவது, இந்த மாற்றுகளில் எது உண்மையில் உணரப்படுகிறது என்பதை நம் நனவுடன் மதிப்பிடும் வரை அவசியம் இணைந்திருக்க வேண்டும் என்ற உண்மைக்கு நம்மை அழைத்துச் செல்கிறது. இதைப் பற்றி பின்னர் விரிவாகப் பேசுகிறேன்.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: நான் உங்களுக்கு அத்தகைய வாய்ப்பைக் கொடுத்தால், ஏனென்றால் நான் நிறைய எளிய கேள்விகளைக் குவித்துள்ளேன். குவாண்டம் இயக்கவியலை நீங்கள் மட்டும் புரிந்து கொள்ளவில்லை. உங்கள் புத்தகத்திற்கான முன்னுரையை விட்டலி லாசரேவிச் கின்ஸ்பர்க் எழுதியுள்ளார், அவர் புத்தகத்தின் அடிப்படையாக அமைந்த ஒரு கட்டுரைக்கு முன்னுரை எழுதினார், அவர் எழுதினார், தன்னை ஒரு பொருள்முதல்வாதி என்று அழைத்தார், மேலும் உங்களை ஒரு இலட்சியவாதி மற்றும் சோலிப்சிஸ்ட் என்று அழைத்தார். பொருளின் புறநிலையில் நம்பிக்கை இல்லை. எனவே இங்கே, நான் புரிந்து கொண்டபடி, கின்ஸ்பர்க் ஷ்ரோடிங்கரின் பூனையை மறுக்க மாட்டார், அது அவருக்கும் ஒரு பூனை, ஆனால் நீங்கள் செய்யும் இந்த முரண்பாட்டை விளக்கும் முயற்சிகளை அவர் மறுக்கிறார். உண்மை, நான் புரிந்து கொண்டபடி, விட்டலி லாசரேவிச், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், ஒரு மாற்றீட்டை வழங்கவில்லை. ஆனால் எனது எளிய கேள்வி இது வரை கொதிக்கிறது. இன்னும், ஒரு பார்வையாளரும், இரண்டு பார்வையாளர்களும் இந்தப் பெட்டியைப் பார்த்தால், நீங்கள் ஒரு பூனையின் வாழ்க்கையை ஒரு அணுவைச் சார்ந்து உருவாக்கியிருந்தால், அது ஒரு பார்வையாளரிடம் உயிருள்ள பூனை இருக்க முடியுமா, மற்றொன்று இல்லை?

மிகைல் மென்ஸ்கி: இல்லை, அது இருக்க முடியாது. போட்டி சரியானதாக இருக்கும். வெவ்வேறு பார்வையாளர்கள் பார்ப்பதை ஒருங்கிணைத்தல். இதை முற்றிலும் கணித ரீதியாக நிரூபிக்க முடியும். இரண்டு புள்ளிகளில் உங்களைத் திருத்த விரும்புகிறேன். முதலாவதாக, இது எனது கருத்து அல்ல, நீங்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள், நான் அதைக் கூறுகிறேன், சில பகுதி எனக்கு சொந்தமானது, ஆனால், பொதுவாக, இதைத்தான் ஹக் எவரெட் 1957 இல் முன்மொழிந்தார், ஒரு அமெரிக்க இயற்பியலாளர், பின்னர் அங்கீகாரம் பெறவில்லை. அவரது இந்த கருத்தை சிலர் ஆர்வத்துடன் ஏற்றுக்கொண்டனர், மற்றும் முக்கிய நபர்கள், வில்லியர் மற்றும் டெவிட் போன்றவர்கள், ஆனால் விஞ்ஞான சமூகம் இதை அங்கீகரிக்கவில்லை. குவாண்டம் விஞ்ஞானிகள், இயற்பியலாளர்களின் பொதுமக்களின் இந்த எதிர்வினையில் அவர் மிகவும் ஏமாற்றமடைந்தார் (இது ஒரு சுவாரஸ்யமான அன்றாட உண்மை), அவர் இயற்பியலைப் படிப்பதை விட்டுவிட்டு ஒரு தொழிலதிபராக ஆனார், சிறிது நேரம் கழித்து கோடீஸ்வரரானார். கண்டுபிடிப்பாளரின் தலைவிதி இதுதான்.

அவரை தீவிரமாக ஆதரிப்பவர்களைப் பொறுத்தவரை, Uilliar மற்றும் Devit, சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் முதலில் எவரெட்டின் இந்த விளக்கத்தை விளக்கும் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டனர், அதாவது மாற்றுகளின் சகவாழ்வு. நான் இதைப் பற்றி மேலும் சொல்ல வேண்டும், ஆனால் இப்போதைக்கு. அவர்கள் ஒரு விரிவான கட்டுரையை எழுதினார்கள், அங்கு அவர்கள் எவரெட்டின் கட்டுரையை விட அதிகமான காட்சி படங்களை கொடுத்தனர், ஆனால் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர்கள் பொதுவாக இந்த விஷயத்தில் எழுதுவதையும் விரிவுரை செய்வதையும் நிறுத்தினர். ஏன்? இது பார்வையாளர்களுடன் எதிரொலிக்காததால், விஞ்ஞான சமூகம் இந்த கருத்தை ஏற்க விரும்பவில்லை, இது தர்க்கரீதியாக அல்லது தத்துவ ரீதியாக மிகவும் சிக்கலானது என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள், உண்மையில், எந்த நன்மையையும் வழங்கவில்லை. கடந்த, இரண்டு தசாப்தங்களில் மட்டுமே, இந்த கருத்துக்கு திரும்பியுள்ளது, இது மேலும் மேலும் பிரபலமடைந்து வருகிறது, மேலும் மேலும் இயற்பியலாளர்கள் அதை அங்கீகரிக்கின்றனர், இது தற்செயலானது அல்ல. குவாண்டம் இயக்கவியல், பொதுவாகச் சொன்னால், அதிக எண்ணிக்கையிலான பயன்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, நம்மைச் சுற்றி நிறைய குவாண்டம் சாதனங்கள் உள்ளன, கடந்த தசாப்தத்தில் குவாண்டம் இயக்கவியல், இது மிகவும் எதிர்பாராத வகுப்பைத் தருகிறது. புதிய பயன்பாடுகள், இது குவாண்டம் தகவல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இங்கே ஒருவர் குவாண்டம் கிரிப்டோகிராஃபி என்று பெயரிடலாம், அதாவது முழுமையான நம்பகத்தன்மையுடன் குறியாக்கம், குவாண்டம் கணினிகளை ஒருவர் பெயரிடலாம், இது அநேகமாக பலரால் கேட்கப்படும், இது கட்டப்பட்டால், சாதாரண கிளாசிக்கல் கணினிகளை விட அதிக எண்ணிக்கையிலான மடங்கு வேகமாக வேலை செய்யும். எனவே, குவாண்டம் தகவல், குவாண்டம் இன்ஃபர்மேடிக்ஸ், குவாண்டம் தகவல் சாதனங்கள், அவை இருப்பதாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும், அவற்றில் சில ஏற்கனவே வெகுஜன உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன, மேலும் அவை அற்புதமான முடிவுகளைத் தருகின்றன. இந்தக் கொள்கை கண்டறியப்படும் வரை எதிர்பார்ப்பது மிகவும் கடினமாக இருக்கும். குவாண்டம் சாதனங்கள் கொண்டிருக்கும் அந்த விசித்திரமான குணங்களை அவை துல்லியமாக அடிப்படையாகக் கொண்டவை. மாற்றுகள் ஒன்றிணைந்து வாழ்வது என்பது அந்த விசித்திரமான குணங்களில் ஒன்றாகும், இது நாம் பார்ப்பது போல், ஒரு நடைமுறை வழியை அளிக்கிறது.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: நன்றி. அலெக்சாண்டர் தி கிரேட், அவரது அற்புதமான கூற்று எனக்கு நினைவிருக்கிறது, "ஆண்டவரே, நண்பர்களிடமிருந்து என்னைக் காப்பாற்றுங்கள், நானே எப்படியாவது எதிரிகளிடமிருந்து விடுபடுவேன்." நான் என்ன சொல்ல வருகிறேனென்றால்? எதிரிகளிடமிருந்து - பொருள்முதல்வாதிகள், மோசமான பொருள்முதல்வாதிகள், எதிரிகளிடமிருந்து, அதாவது கடவுளின் இருப்பை மறுக்கும் மக்களிடமிருந்து, எல்லாமே பணம் மற்றும் லாபத்தால் செய்யப்படுகிறது என்று அவர்கள் உறுதியாக நம்புவதால் - ஒரு விசுவாசி இந்த எதிரிகளை தானே சமாளிப்பார். இது சிடுமூஞ்சித்தனம், இது அறியாமை, இதுவே ஆதித்துவம், மற்றும் பல. கடந்த பத்தாண்டுகளில் தான், மதத்திற்கு அடிக்கடி பல நண்பர்கள் இருப்பதாக நான் கூறுவேன்: பார், இருக்கிறார்கள் அமானுட நடவடிக்கை, இது உங்களுடையது உட்பட விசுவாசத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது கிறிஸ்தவ மதம். இதோ ஹிப்னாடிஸ்டுகள், இதோ ஸ்பூன் சத்தம் போட்டது, இதை ஆயிரம் கிலோமீட்டர்கள், இதுவும் அதுவும், அதுவும் என்று கேட்டனர். இங்கே நான், ஒரு விசுவாசியாக, இரும்புக் குரலில் நீட்டப்பட்ட நட்பை நிராகரித்து, எனக்கு அத்தகைய ஆதரவு தேவையில்லை என்று கூறுகிறேன். ஏனென்றால் என் நம்பிக்கை சில இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வுகளின் சாத்தியம் பற்றியது அல்ல. என் நம்பிக்கை, மன்னிக்கவும், வேறொன்றைப் பற்றியது, கடவுள் உலகைப் படைத்த ஒரு நபர் என்ற உண்மையைப் பற்றியது. கடவுள் இருக்கிறார், ஆனால் கடவுள் ஒரு நபர் அல்ல என்று ஐன்ஸ்டீன் சொன்னால், இந்த அர்த்தத்தில் ஐன்ஸ்டீன் எனது நண்பர் அல்ல. மணிக்கு சோவியத் சக்திசில ஆர்த்தடாக்ஸ் வக்கீல்கள் சொன்னார்கள், ஆனால் ஐன்ஸ்டீன் ஒரு விசுவாசி, ஆனால், பொதுவாக, அது சரியாக வேலை செய்யவில்லை, ஏனென்றால் அவர் அவ்வளவு விசுவாசி இல்லை, அவர் ஒருவித மேகத்தை நம்புகிறார், மற்றும் கால்சட்டை இல்லாமல் கூட. மற்றும் எங்கள் கடவுள், அவர் ஒரு மேகம் அல்ல, மற்றும் பேன்ட் இல்லாமல், ஆனால் அவர் ஒரு வாழும் நபர். இது சம்பந்தமாக, உங்கள் புத்தகம் பௌத்தத்தில் ஒரு பெரிய திசைதிருப்பலுடன் முடிவடைகிறது ஆழ்நிலை தியானம், நனவின் வெவ்வேறு மாற்றப்பட்ட நிலைகளில், ஏனென்றால் உங்களுக்கான நனவு, முதலில், மாற்றுகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது. உங்கள் பார்வையில், உலகம், கிளாசிக்கல் இயற்பியல், கிளாசிக்கல் அல்லாத உலகம் ஆகியவற்றால் குறிப்பிடப்படுவது போல் எளிமையாக இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, மேலும் அதைச் சுற்றி ஒரு குவாண்டம் உலகம் உள்ளது, மேலும் உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கை மட்டுமே இணைக்கும் இணைப்பு. காலவரையற்ற உலகில் பாரம்பரிய உலகம் சாத்தியமாகும். ஆனால் உங்களைப் பொறுத்தவரை, ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வு என்பது நனவின் இந்த படையெடுப்பு, ஒரு மாற்றீட்டைத் தேர்ந்தெடுப்பது. ஆனால் உங்களுக்காக இயற்கையானது கிளாசிக்கல் உலகின் ஒரு கருத்தாக உள்ளது, கிளாசிக்கல் இயற்பியல். என்னைப் பொறுத்தவரை, நீங்கள் எழுதியதைப் படித்த பிறகு, நான் இதைச் சொல்கிறேன், நீங்கள் கிளாசிக்கல் உலகில் ஒரு குவாண்டம் மேற்கட்டுமானத்தைக் கண்டுபிடித்தீர்கள், அது ஒரு பெரிய எல்லையற்ற குவாண்டம் உலகமாக மாறிவிடும், முற்றிலும் கற்பனை செய்ய முடியாதது மற்றும் சிக்கலானது. ஆனால் இது மத உலகம் அல்ல, தெய்வம் அல்ல. அதே இயற்கை உலகம். இது கடினமானது, இது கணிக்க முடியாதது, ஆனால் அது இன்னும் இயற்கையானது. இந்த அர்த்தத்தில் மதத்திற்கு குவாண்டம் இயற்பியல் தேவையில்லை என்று நான் கூறுவேன், ஏனென்றால் லேசர் போன்ற, குவாண்டம் கிரிப்டோகிராஃபி போன்ற சாத்தியமான அற்புதங்கள் அன்றாட நனவின் பார்வையில் இருந்து அதிசயங்கள். திடீரென்று, நான் சில கண்ணாடித் துண்டை கணினியில் ஒட்டினேன், ஒரு திரைப்படம் தோன்றுகிறது. அது என்ன? அதிசயம். ஆனால் இது ஒரு தொழில்நுட்பக் கண்ணோட்டத்தில் மட்டுமே ஒரு அதிசயம், ஒரு மதத்திலிருந்து அல்ல. இந்தக் கூற்றை நீங்கள் எப்படி விரும்புகிறீர்கள்?

மிகைல் மென்ஸ்கி: கடைசியில் நீங்கள் சொன்னது உண்மைதான். நிச்சயமாக, இந்த தொழில்நுட்ப அற்புதங்கள் மத அற்புதங்கள் அல்ல. ஆனால் நீங்கள் ஆரம்பத்தில் பேசியது நனவின் சிறப்பு பண்புகள். வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் இருக்கலாம், ஆனால், என் பார்வையில், இது ஒரு கோட்பாடாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதற்கான அறிவியல் விளக்கம் மட்டுமே. பல்வேறு மதங்கள்அல்லது சில வகையான மாயவாதம் மற்றும் பல. இருப்பினும், இங்கே முன்பதிவு செய்வது அவசியம். நிச்சயமாக, பேசுவதற்கு, நான், ஒரு விஞ்ஞானி, மற்றும், அநேகமாக, பல விஞ்ஞானிகள், நீங்கள் ஐன்ஸ்டீனைக் குறிப்பிட்டுள்ளீர்கள், மதத்தை வித்தியாசமாகப் புரிந்துகொள்கிறேன். ஒரு காலத்தில் நான் நாத்திகனாக இருந்தேன், நம்பிக்கை என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினமாகவும் நீண்ட காலமாகவும் இருந்தது, அது நாகரீகமாக மாறியபோது நான் வரவில்லை. மதங்களில் கடவுள் ஏன் உருவகப்படுத்தப்படுகிறார் என்பதை நான் யூகித்ததில் நான் பெருமைப்படுகிறேன். ஒரு விஞ்ஞானிக்கு, இது விசித்திரமானது. ஐன்ஸ்டீன், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த ஐன்ஸ்டீன் மேற்கோளை நிச்சயமாகப் படிக்கிறேன். ஐன்ஸ்டீன் கூறினார்: “எதிர்கால மதம் ஒரு பிரபஞ்ச மதமாக இருக்கும். அவள் ஒரு நபராக கடவுள் என்ற கருத்தை வெல்ல வேண்டும், அதே போல் கோட்பாடுகள் மற்றும் இறையியல்களைத் தவிர்க்க வேண்டும். இயற்கை மற்றும் ஆவி ஆகிய இரண்டையும் தழுவி, இது இயற்கை மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகிய அனைத்து விஷயங்களின் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட ஒற்றுமையின் அனுபவத்திலிருந்து எழும் ஒரு மத உணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பௌத்தம் இந்த விளக்கத்திற்கு பொருந்துகிறது. நவீன விஞ்ஞானத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யக்கூடிய மதம் என்றால் அது பௌத்தம்தான். ஐன்ஸ்டீன் அவ்வாறு கூறினார்.

பௌத்தம் மற்ற மதங்களுக்கிடையில் தனித்து நிற்கிறது என்ற உண்மைக்கு நான் வந்தேன், சுதந்திரமாக, ஐன்ஸ்டீனின் இந்த மேற்கோளை நான் ஏற்கனவே இந்த நம்பிக்கைக்கு வந்தபோது பார்த்தேன். ஆனால் இப்போது இன்னொன்றையும் சொல்ல விரும்புகிறேன். உடன் விளக்காமல் முயற்சிக்கும் விஞ்ஞானிக்கு அறிவியல் புள்ளிபார்வையில், ஆனால் அறிவியலுக்கும் மதத்துக்கும் இடையே சில பாலங்களை உருவாக்க, மதம் தவிர்க்க முடியாமல் மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட மதம் அல்ல - ஆர்த்தடாக்ஸி, கத்தோலிக்கம், இஸ்லாம் மற்றும் பல, ஆனால் இந்த வகையான அனைத்து மதங்களுக்கும் பொதுவானது, மேலும் கிழக்கு தத்துவங்களுக்கும் பொதுவான ஒன்று, சொல்லுங்கள், வேறு ஏதாவது.

ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸி அல்லது கத்தோலிக்கம் போன்ற குறிப்பிட்ட மதங்களில் கடவுள் ஏன் உருவகப்படுத்தப்படுகிறார்? ஆம், விசுவாசிகள் கடவுளைப் பற்றி நினைக்கும் போது, ​​அது போன்ற விஷயங்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​அவர்களுக்கு மத அனுபவம் இருக்கும்போது அவர்களின் உணர்ச்சிகளை உயர்த்துவதற்காக. அவர்களின் உணர்ச்சிகளைப் பெருக்கி, அதன் மூலம் அவர்கள் எங்காவது ஊடுருவிச் செல்வதற்கான வாய்ப்பை அதிகரிக்க வேண்டும். இதைப் பற்றி இப்போது பேசுவது எனக்கு கடினமாக உள்ளது, இந்த விஷயத்தில் இன்னும் சில வார்த்தைகளைச் சொல்ல வேண்டும்.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: கொஞ்ச நேரம் நிதானித்து, கேட்பவனுக்குக் களம் கொடுப்போம். மாஸ்கோ செர்ஜியிலிருந்து, நல்ல மதியம், தயவுசெய்து.

கேட்பவர்: வணக்கம். ஏதாவது அளவீட்டு நடைமுறையைப் பொறுத்தது என்றால், இங்கே இந்த இரண்டு மாற்றுகளின் தேர்வு, உலகத்தை புறநிலையாகக் கருத முடியுமா? நாம் கலத்தை வேறு வழியில் திறந்தால், விளைவு வேறுவிதமாக இருக்குமா? நன்றி.

மிகைல் மென்ஸ்கி: ஆம், நீங்கள் சொல்வது முற்றிலும் சரி, உலகம் உண்மையில் இந்தக் கருத்தில் உள்ளது, எவரெட்டின் கருத்தில், உலகம் முற்றிலும் புறநிலை அல்ல, அது ஒரு அகநிலைக் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. அதாவது, குவாண்டம் உலகம் புறநிலையானது, ஆனால் குவாண்டம் உலகின் நிலை சில கிளாசிக்கல் மாற்றுகளின் மேல் நிலை அல்லது சகவாழ்வு என விவரிக்கப்படலாம். அதாவது, குவாண்டம் உலகின் நிலையைப் போல், ஒருவர் கூறலாம், குவாண்டம் உலகின் நிலையை ஒரே நேரத்தில் பல அல்லது பல கிளாசிக்கல் உலகங்களாகக் கற்பனை செய்யலாம். பார்வையாளரின் மனம் இந்த உலகங்களைத் தனித்தனியாகப் பார்க்கிறது. அதாவது, அகநிலை ரீதியாக, ஒரு நபர் கிளாசிக்கல் உலகத்தைப் பார்க்கிறார் என்ற உணர்வு உள்ளது, ஆனால் உண்மையில் இது மாற்று வழிகளில் ஒன்றாகும். எனவே, எவரெட்டின் கருத்தில் உள்ள இந்த அகநிலை, அது அவசியமாக உள்ளது, உலகம் முற்றிலும் புறநிலை அல்ல.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: ஒரு சிறிய மொழியியல் கருத்து. முற்றிலும் புறநிலை இல்லை என்றால், நோக்கமற்றது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "லென்ஸ்" என்ற வார்த்தை - அது என்ன? இது ஒரு கருவி, ஒளியின் பண்புகளில் கட்டப்பட்ட ஒரு அளவிடும் கருவி. நனவில் நாம் அறிமுகப்படுத்துவது - நீங்கள், என்னை மன்னியுங்கள், நனவில் அறிமுகப்படுத்துவது - உலகத்தை துல்லியமாக அகநிலை ஆக்குகிறது. ஆனால் நீங்கள் இப்போது விவரித்தது உலகம் உருவான கதையை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது. நான் மன்னிப்பு கேட்டுக்கொள்கிறேன், இது அநேகமாக மேலோட்டமான ஒற்றுமையாக இருக்கலாம், ஏனென்றால் குழப்பத்திலிருந்து உலகத்தை உருவாக்கிய கதை பல பேகன் புராணங்களில் உள்ளது, பைபிளில் உலகம் ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்கப்பட்டது. ஆனால் இந்த குழப்பத்தில் இருந்து பிரிக்கப்பட்டு பின்னர் உருவாக்கப்பட்ட குழப்பம் இங்கே உள்ளது, இங்கே குவாண்டம் உலகம், நீங்கள் விவரிக்கிறபடி, குழப்பத்தை ஒத்திருக்கிறது, அதில் இருந்து உணர்வு சில கட்டமைப்புகளை தனிமைப்படுத்துகிறது. அல்லது இது ஒரு தவறான உருவகமா?

மிகைல் மென்ஸ்கி: ஒரு வகையில், இந்த உருவகம் சரியானது. ஆனால் குவாண்டம் உலகம் என்பது கிளாசிக்கல் பார்வையில் மட்டுமே குழப்பமாகத் தோன்றுகிறது. குவாண்டம் உலகமே இதற்கு நேர்மாறானது, இது மிகவும் வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, இது குவாண்டம் உலகின் கிளாசிக்கல் திட்டத்தை விட சிறந்தது, கிளாசிக் மீது முன்வைக்கும் முன் முற்றிலும் குவாண்டம் உலகம் உள்ளது, இது முற்றிலும் என்ற பொருளில் சிறந்தது நிர்ணயிக்கப்பட்ட. ஆரம்ப நிலைகள் நமக்குத் தெரிந்தால், எல்லா நேரங்களிலும் என்ன நடக்கும் என்பது நமக்குத் தெரியும். குவாண்டம் உலகத்திற்கான இந்த வழக்கில் ஆரம்ப நிலைகள் அலை செயல்பாடு ஆகும். அலை செயல்பாட்டை அறிந்து, எதிர்காலத்தில் எல்லா நேரங்களிலும் அதை கணக்கிடலாம்.

கிளாசிக்கல் ப்ரொஜெக்ஷன் என்றால் என்ன? எடுத்துக்காட்டாக, குவாண்டம் இயக்கவியலின் விதிகளின்படி ஒரு குவாண்டம் அமைப்பு உருவாகும்போது, ​​அதன் நிலை முற்றிலும் கணிக்கக்கூடியது, அனைத்து எதிர்கால காலங்களிலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, பின்னர் நாம் ஒரு கட்டத்தில் ... ஆனால் அது நமக்கு அணுக முடியாதது, அது தனிமைப்படுத்தப்படுகிறது. , குவாண்டம் அமைப்பு தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அது எந்த நிலையில் உள்ளது என்பதை அறிய விரும்புகிறோம் என்று வைத்துக்கொள்வோம். பின்னர் நாம் ஒரு அளவீடு செய்ய வேண்டும். இங்கே நிகழ்தகவுகள் எழுகின்றன, அதாவது, சீரற்ற தன்மை, அதாவது, நாம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கணிக்க முடியாது, அமைப்பின் நிலை, அதன் அலை செயல்பாடு ஆகியவற்றை நாம் சரியாக அறிந்திருந்தாலும், அளவீடு என்ன கொடுக்கும் என்பதை துல்லியமாக கணிக்க முடியாது. அளவீடு சரியாக என்ன கொடுத்தது என்பதை நாங்கள் பார்த்தபோது, ​​​​அது மாற்றுகளில் ஒன்றின் மீது, அதாவது மாற்று கிளாசிக்கல் உலகங்களில் ஒன்றின் மீது ஒரு திட்டமாக இருந்தது.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: நன்றி. “கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டத்தில்” என்ற திட்டம் என் மூளையை உடைக்கிறது, நான் எதையாவது புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறேன், மிகைல் போரிசோவிச், ஆனால் இதுவரை சிரமத்துடன். நான் புரிந்துகொண்ட ஒரே விஷயம் என்னவென்றால், ஐன்ஸ்டீனுக்கு பௌத்தத்தைப் பற்றி ஒரு சராசரி லுபியங்கா ஊழியர் மரபுவழி பற்றி கொண்டிருந்த அதே எண்ணம்தான். ஏனெனில் அவர் எழுதியது புத்தமதம் அல்ல. பௌத்தம், என்னை மன்னிக்கவும், முதன்மையாக துன்பத்தைப் பற்றிய கேள்வி. இயற்பியலில் துன்பத்தின் கேள்வி எங்கே? அதே போல், நீங்கள் மதத்தை குறைக்கிறீர்கள், அதை குவாண்டம் அடிப்படையில், ஒரு அதிசயம் என்ற கேள்விக்கு குறைக்கிறீர்கள் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஆனால் ஜான் கிறிசோஸ்டம் கூட ஒன்றரை ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கூறினார்: "அற்புதங்கள் எதுவும் இல்லை, தேவையும் இல்லை, ஏனென்றால் ஒரு குழந்தைக்கு ஒரு அதிசயம் தேவை." இந்த அர்த்தத்தில், மதம் அமானுஷ்யத்தைப் பற்றியது அல்ல, அது வாழ்க்கை மற்றும் அதன் அர்த்தத்தைப் பற்றியது. இங்கே, குவாண்டம் இயக்கவியல் மற்றும் குவாண்டம் இயற்பியலுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ஆனால், இது நனவு என்று எழுதும் போது, ​​குவாண்டம் உலகத்துக்கும் கிளாசிக்கல் உலகத்துக்கும், நனவுக்கும் வாழ்க்கைக்கும் இடையே உள்ள இடைநிலை இணைப்பாக, மாற்றுத் திறனாளிகளைத் தேர்வு செய்யும் ஒன்றாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை என் நினைவில் எழுப்பிய ஒரு உதாரணத்தை அங்கே தருகிறீர்கள். சகோதரர்கள் கரமசோவ்", அங்கு அலியோஷா, பெரியவரின் சவப்பெட்டியில் நின்று, அவர் உயிர்த்தெழுப்பப்பட வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை செய்தார். ஏனென்றால், நான் சரியாகப் புரிந்து கொண்டால், ஒரு குறிப்பிட்ட திருப்பத்தில், உணர்வைத் தாங்கியவர் பெட்டியைத் திறக்கும் வகையில் அதை மட்டும் உருவாக்க முடியாது என்று நீங்கள் சொல்கிறீர்கள், மேலும் அங்கே ஒரு உயிருள்ள பூனை, ஒரு உயிருள்ள முதியவர் இருப்பார்… ஓ, ஏதோ சந்தேகமாக இருக்கிறது. என்னை. நீங்கள் என்ன நினைக்கறீர்கள்?

மிகைல் மென்ஸ்கி: ஆம், இந்த விஷயத்தில், குவாண்டம் இயக்கவியல் மதத்தின் சில அம்சங்களுடன் தொடர்புடையது அல்ல என்பதை நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன், அவை இந்த எல்லா வாதங்களுக்கும் முற்றிலும் வெளியே உள்ளன, மேலும் அவள் விளக்கக்கூட முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் உள்ளே சில அடிப்படை அம்சங்கள் உள்ளன என்று நான் சொல்ல விரும்புகிறேன். குவாண்டம் இயக்கவியல், இது குவாண்டம் இயக்கவியலுக்கு வெளியே ஏதோ ஒன்று இருப்பதை நமக்கு உணர்த்துகிறது. இது வெளியில் உள்ள ஒன்று - இவை நனவின் சிறப்பு பண்புகள், எனவே மாற்றுகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட சாத்தியம் உள்ளது, அதாவது, ஒரு அர்த்தத்தில், அற்புதங்கள் இருப்பதற்கான சாத்தியம். ஆனால் நான் எப்போதும் இங்கே முன்பதிவு செய்கிறேன், இதைத்தான் நிகழ்தகவு அற்புதங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதாவது, நனவு மாற்று வழிகளில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம், ஆனால் இந்த மாற்று இயற்கையான செயல்முறையின் போக்கில் அவசியமாக இருக்க வேண்டும்.

இந்தத் தேர்வு மற்றும் பெரியவரை உயிர்த்தெழுப்ப முடியுமா என்பது பற்றிய அதிசயம். நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், உண்மையில், இங்கே ஒரு மிக வலுவான அறிக்கை செய்யப்படுகிறது, ஒரு அதிசயம் சிறப்பு திறன்களைக் கொண்ட சிலரால் மட்டுமல்ல, சாராம்சத்தில், எந்தவொரு நபராலும் செய்ய முடியும். வாழ்க்கையைக் கூர்ந்து கவனித்தால் அது அப்படித்தான் என்று தெரியும். மேலும், உங்களுக்குத் தெரியும், எந்தவொரு குழந்தையும் புத்திசாலித்தனமாகப் பிறக்கிறது என்று இப்போது ஒரு பிரபலமான கூற்று உள்ளது, பின்னர் பெரியவர்கள் மட்டுமே பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அவரது புத்திசாலித்தனமான திறன்களை அணைக்கிறார்கள். எனவே இந்த அம்சம் உட்பட இது எப்படி இருக்கிறது. எந்த குழந்தையும் அத்தகைய அற்புதங்களை உருவாக்க முடியும்.

நான் உங்களுக்கு இரண்டு உதாரணங்களை தருகிறேன், என் கருத்து, மிகவும் வேலைநிறுத்தம். இது சமீபத்தில் ஒளிபரப்பப்பட்ட ஒரு தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சியிலிருந்து, செப்டம்பர் 23 அன்று, பிரபல இயக்குனர்-அனிமேட்டர் அலெக்சாண்டர் மிகைலோவிச் டாடர்ஸ்கி பற்றிய ஒரு நிகழ்ச்சி. ஒரு அனிமேட்டராக, எந்தவொரு திறமையான அனிமேட்டரும் ஏதோ ஒரு வகையில் குழந்தையாகவே இருந்திருக்கிறார் என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் அவர் காலத்தில் அவர் ஒரு புத்திசாலித்தனமான குழந்தையாக இருந்தார், மேலும் அவர் இந்த மேதையை இழக்கவில்லை என்றும் அர்த்தம். எனவே, அவர் இன்னும் குழந்தையாக இருந்தபோது, ​​அவருக்கு இரண்டு விஷயங்கள் நடந்தன. இங்கே யதார்த்தத்தின் தேர்வு இருக்கிறதா என்று பாருங்கள், அதாவது ஒரு அதிசயம்.

முதல் உதாரணம் இது, நீங்கள் அதை இப்படி தலைப்பிடலாம்: "ஒரு பிடித்த பொம்மை இழக்கப்படவில்லை." லிட்டில் சாஷாவுக்கு ஒரு பிடித்த பொம்மை இருந்தது - ஒரு கண்ணாடி கார், ஒரு நாள், அவரது தாயின் விருப்பத்திற்கு மாறாக, அவர் அவளுடன் சென்று இந்த பொம்மையை தன்னுடன் எடுத்துச் சென்றார். மேலும் ஒரு தள்ளுவண்டியில், நான் அதை தற்செயலாக இருக்கையின் பின்புறம் மற்றும் இருக்கைக்கு இடையில் இறக்கிவிட்டேன், அதைப் பெற முடியவில்லை. ஏற்கனவே வெளியேற வேண்டியது அவசியம், அவரது தாயார் அவரை தள்ளுவண்டியில் இருந்து கையால் அழைத்துச் சென்றார், அவர் தள்ளுவண்டியில் இருந்து இறங்கினார், எதுவும் சொல்ல முடியவில்லை, அவர் அழுதார், மாலை வரை அவர் ஏன் அழுகிறார் என்று யாருக்கும் எதுவும் விளக்க முடியவில்லை. ஆனால் மிகப்பெரிய வருத்தம் இருந்தது, அவர் இந்த பொம்மையை இழந்தார். இப்படி நடந்தது. மாலையில் அவரது சகோதரி வந்து, தனக்கு நடந்த ஒரு அசாதாரண நிகழ்வைப் பற்றி கூறினார். அவள் சொல்கிறாள்: “நான் ஒரு தள்ளுவண்டியில் சவாரி செய்து கொண்டிருந்தேன், தற்செயலாக டிராலிபஸின் பின்புறம் மற்றும் இருக்கைக்கு இடையில் ஒரு கண்ணாடி கார் சாஷாவின் அதே போன்ற ஒரு கண்ணாடி காரை உணர்ந்தேன். இப்போது சாஷாவிடம் இதுபோன்ற இரண்டு கார்கள் உங்களிடம் இருக்கும். இது ஒரு அதிசயமா இல்லையா என்று பாருங்கள். குழந்தை பருவத்தில் அதே டாடர்ஸ்கிக்கு நடந்த இரண்டாவது அத்தியாயத்தை என்னால் சொல்ல முடியும், இது இன்னும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: முதலில் மாஸ்கோவில் இருந்து ஒரு கேட்பவருக்கு தரையைக் கொடுப்போம். இவான், நல்ல மதியம், தயவுசெய்து.

கேட்பவர்: மதிய வணக்கம். இருக்கும் உலகம், புறநிலை உலகம், நிச்சயமாக, கண்டிப்பாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஆனால் இந்த உறுதிப்பாடு மட்டுமே நமக்கு முற்றிலும் அணுக முடியாதது, சாதனங்கள் மூலம் இந்த உலகத்தைப் பார்க்கும் விதம் மட்டுமே நமக்கு அணுகக்கூடியது, மேலும் சாதனங்கள் எங்களால் செய்யப்பட்டது. இந்த லென்ஸ் மூலம் நாம் பார்ப்பது இங்கே உள்ளது, இது எந்த வகையிலும் ஒரு புறநிலை படம் அல்ல, ஆனால் இது எங்கள் லென்ஸ் காட்டுகிறது, அது உண்மையில் என்ன அல்ல. உண்மையில், பூனை, நிச்சயமாக, உயிருடன் அல்லது இறந்துவிட்டது, ஆனால் நாம் அதை எப்படி அளவிடுகிறோம், இந்த அளவீடுகளின் உலகில், இந்த உலகில் ... குவாண்டம் உலகம் ஒரு மாதிரி உலகம். இங்கே இந்த உலகில் உண்மையில் சில மாற்று உள்ளது, அதே நேரத்தில் அதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது, அதற்கான நிகழ்தகவு உள்ளது. அலை செயல்பாடு, ஐன்ஸ்டீனின் சமன்பாடுகள் மற்றும் பல அனைத்தும் உறுதியானவை அல்ல, ஆனால் நிகழ்தகவு கோட்பாடுகள், ஏனெனில் அவை புறநிலை உலகத்தை அல்ல, ஆனால் நம் சாதனங்களால் பார்க்கப்படும் உலகத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. மேலும் மதம் என்பது என் கருத்துப்படி, உலகின் சற்று வித்தியாசமான மாதிரி. நன்றி.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: நன்றி இவன். உண்மையாகவே, புனித பிதாக்கள் சொன்னது போல், உண்மையிலேயே ஐன்ஸ்டீன் உங்கள் வாயால் பேசுகிறார். ஆனால், ஆயினும்கூட, இந்த விஷயத்தில் என் இதயம் மிகைல் போரிசோவிச்சின் பக்கத்தில் உள்ளது, ஏனென்றால் ... இல்லை, சாதனங்கள், நிச்சயமாக, புறநிலை, ஆனால் இது குவாண்டம் உலகின் யதார்த்தத்தைக் காட்டும் சாதனங்கள். இது கருத்தின் தனித்தன்மை, இதன் காரணமாக நாங்கள் சேகரித்தோம். இல்லையெனில் லேசர் சாத்தியமில்லை. நடைமுறையே உண்மையின் அளவுகோல்.

அதிசயத்தைப் பொறுத்தவரை, மிகைல் போரிசோவிச், நிச்சயமாக, நான் முன்னாள் குழந்தை, டாடர்ஸ்கிக்கு ஒரு காரைக் கண்டுபிடிப்பது என்பது இடைக்கால கிறிஸ்தவர்களுக்கு இறைவனின் சிலுவையைக் கண்டுபிடிப்பதை விட அதிகம் என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன். இருப்பினும், நான் இங்கே ஒரு அதிசயத்தைக் காணவில்லை. மேலும் பெரியவரின் உயிர்த்தெழுதல் கூட, அது ஏன் நடக்கவில்லை? அலியோஷா அவரை உயிர்த்தெழுப்ப விரும்பினார். பாருங்கள், உங்கள் கருத்துக்கும் பாரம்பரிய மதத்திற்கும் இடையில் எங்கே மாற்றம் இருக்கிறது? நீங்கள் நனவைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள், மேலும் உணர்வு தன்னார்வ முயற்சியின் மூலம் தேர்வு செய்ய முடியும் என்று பரிந்துரைக்கிறீர்கள். நான் மறுக்கவில்லை. ஒரு விசுவாசிக்காக, உயிர்த்தெழுதலுக்கு, இங்கே அப்போஸ்தலன் பீட்டர் ஒரு பெண்ணின் உயிர்த்தெழுதலுக்காக ஜெபிக்கிறார், மேலும் அவர் கடவுளிடம் ஜெபிக்கிறார், அதாவது, அவர் கூறுகிறார், "என் உணர்வு மாற்று வழிகளைத் தேர்வு செய்ய முடியாது, கடவுளால் மட்டுமே முடியும். இது, கடவுள் என்பதால் அல்ல - இது ஒருவித குவாண்டம் உலகின் ஒரு பகுதியாகும், அதற்குள் நாம் அனைவரும் இருக்கிறோம், ஆனால் கடவுள் ஒரு நபர் என்பதால். எங்கள் திட்டத்தில், எங்கள் பார்வையில், நிச்சயமாக, அவர் ஒரு நபர். ஆனால் அவர் அதே நேரத்தில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பெரியவர். அவளை உயிர்த்தெழுப்புவது கடவுள்தான், இந்த விஷயத்தில் மாற்று வழியைத் தேர்ந்தெடுப்பது நான் அல்ல. இந்த அர்த்தத்தில், நீங்களும் மதமும், இன்னும் உங்களை மீண்டும் செங்குத்தாகக் காண்கிறீர்கள்.

மிகைல் மென்ஸ்கி: இது இன்னும் கடினமான கேள்வி. இந்த தலைப்பைப் பற்றி நாம் பேசலாம், ஆனால் இப்போது, ​​நிச்சயமாக, இதற்கு நேரமில்லை. அதாவது, நான் இதைச் சொல்ல முடியும், ஒவ்வொரு நபரும் இதுபோன்ற நிகழ்தகவு அற்புதங்களைச் செய்ய முடியும். மூலம், ஒரு வயதான மனிதனின் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றி, இந்த கருத்தின் பார்வையில் அது சாத்தியமற்றது. ஏன்? ஏனென்றால், இந்த மாற்றீட்டை இயற்கையான முறையில் உணர்ந்துகொள்ளும் போது மட்டுமே மாற்றுத் தேர்வு சாத்தியமாகும், அதாவது நனவு மட்டுமே நிகழ்தகவை அதிகரிக்க முடியும்.

ஆனால் ஒரு பொம்மை விஷயத்தில், இது ஒரு போதுமான உதாரணம். அதாவது, பொம்மை தற்செயலாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அது தற்செயலாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, ஆனால் இதுபோன்ற சீரற்ற தற்செயல் நிகழ்வின் நிகழ்தகவு வழக்கத்திற்கு மாறாக சிறியது, நீங்கள் அதை எண்ணலாம், அது மிகச் சிறிய எண்ணாக இருக்கும். இது நடக்க குழந்தை மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தது, மேலும் இந்த குறிப்பிட்ட மாற்று உண்மையாகிவிடும் வாய்ப்பை அவர் அதிகரித்தார்.

ஒருவேளை நான் இரண்டாவது அத்தியாயத்தை உங்களுக்கு சொல்கிறேன்.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: நாம்.

மிகைல் மென்ஸ்கி: இரண்டாவது அத்தியாயம் இப்படி இருந்தது. சாஷா டாடர்ஸ்கியின் தந்தை காலையில் காபிக்குப் பிறகு பால்கனியில் படுத்துக் கொண்டார் (அவர்கள் ஒரு தெற்கு நகரத்தில் வாழ்ந்தார்கள்) செய்தித்தாளைப் படித்தார், சாஷா ஒரு விதியாக அவரைத் துன்புறுத்தினார். ஒருமுறை அவர் ஒரு செய்தித்தாளைப் படித்துக்கொண்டிருந்தபோது, ​​​​சாஷா அவரையும் அப்பாவையும் துன்புறுத்தினார், சிறிது நேரம் அவரை விடுவிப்பதற்காக, "இது உங்களுக்கு ஆர்வமாக இருக்கலாம்" என்று கூறி, செய்தித்தாளில் இருந்து சில கட்டுரைகளைப் படித்தார். இந்த குறிப்பு சோவியத் ஒன்றியத்தில் ஹெலிகாப்டர்களைப் பற்றிய முதல் அறிக்கையாகும், அதற்கு முன்பு ஹெலிகாப்டர்களைப் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை, செய்தித்தாளில் முதல் குறிப்பு இங்கே. எனவே அவர் அதை சாஷாவிடம் படித்துக் கூறினார்: “நீங்கள் இப்போது வானத்தை 10 நிமிடங்கள் கவனமாகப் பார்த்தால், ஹெலிகாப்டர் என்றால் என்னவென்று நீங்கள் காண்பீர்கள். என்னால் உங்களுக்கு ஒரு படத்தைக் காட்ட முடியாது, அது இங்கே இல்லை, ஒரு விளக்கம் மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் நீங்கள் வானத்தைப் பார்த்தால், நீங்கள் ஒரு ஹெலிகாப்டரைப் பார்ப்பீர்கள். சாஷா அமைதியாகிவிட்டார், அப்பாவை தனியாக விட்டுவிட்டார், அப்பா அமைதியாக செய்தித்தாளைப் படித்து முடிக்க முடிந்தது, அவர் நீல வானத்தை உன்னிப்பாகப் பார்த்தார். பின்னர், சுமார் 8-10 நிமிடங்களுக்குப் பிறகு, எட்டு ஹெலிகாப்டர்கள் திடீரென அவற்றின் பால்கனியில் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக பறந்தன.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: மிகைல் போரிசோவிச், அவர்களில் ஏழு பேர் இருந்தால், அது ஒரு அதிசயம். இது ஒரு அதிசயம் அல்ல, இது முற்றிலும் இயற்கையான நிகழ்வு, இங்கே காரணம் எளிது: ஹெலிகாப்டரைக் கண்டுபிடித்தவர், சிகோர்ஸ்கி, ஆழ்ந்த நம்பிக்கை கொண்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர், பல புத்தகங்களை எழுதியவர், எங்கள் தந்தையின் விளக்கங்கள். ஆசீர்வாதத்தின் கட்டளை, எனவே அவர் வெறுமனே, வெளிப்படையாக, குழந்தைக்கு விசுவாசத்தின் சக்தியைக் காட்ட முடிவு செய்தார்.

மாஸ்கோவைச் சேர்ந்த விளாடிமிர் நிகோலாயெவிச்சிற்கு தரையைக் கொடுப்போம். நல்ல மதியம், தயவுசெய்து.

கேட்பவர்: நல்ல மதியம், யாகோவ் கவ்ரிலோவிச். யாகோவ் கவ்ரிலோவிச், நீங்கள் ஒரு கிறிஸ்தவராக, நீங்கள் நினைப்பதை விட குவாண்டம் இயக்கவியலை நன்றாகப் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். உண்மை என்னவென்றால், குவாண்டம் இயக்கவியலின் ஆரம்பம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்ல, பௌத்தத்தால் அல்ல, ஆனால் அக்டோபர் 451 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் புறநகரில், நான்காவது சால்சிடனில் இருந்தது. எக்குமெனிகல் கவுன்சில், இயேசுவின் இருப்பைப் பற்றிய பிரச்சனையைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது, ​​இரண்டு இயல்புகளில் அது பிரிக்க முடியாதது, மாறாதது, பிரிக்க முடியாதது, பிரிக்க முடியாதது, எனவே இயல்புகளின் பல மீற முடியாத வேறுபாடுகளை இணைப்பதன் மூலம், ஒவ்வொன்றின் தனித்தன்மையும் பாதுகாக்கப்படுகிறது, மேலும் அவை ஒரு நபராக இணைக்கப்படுகின்றன. மற்றும் ஒரு ஹைப்போஸ்டாஸிஸ். கவனம், பிரிக்கப்படாத அல்லது இரண்டு நபர்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஒரே மகன் மற்றும் நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் வார்த்தையின் கடவுள். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், கோபன்ஹேகன் மாநாடுகள் மற்றும் பலவற்றில், இவை அனைத்தும் குவாண்டம் நுண்ணிய பொருள்களின் கார்பஸ்குலர்-அலை இரட்டைவாதமாக வடிவம் பெற்றன, குறிப்பாக எலக்ட்ரான், இந்த வார்த்தைகள், இறைவனின் பெயரை மட்டுமே மாற்றினால், குவாண்டம் மைக்ரோ-பொருள், அதே விஷயத்தை மீண்டும் செய்யவும் - பிரிக்க முடியாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத. எனவே, அறிவியலில், பொதுவாகப் பேசினால், அறிவியல் மதத்தை விட மதம் அதிகம். வெறுமனே மதத்தில் அவை கோட்பாடுகள் என்றும், அறிவியலில் அவை கோட்பாடுகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: நன்றி, விளாடிமிர் நிகோலாவிச். உங்களுக்குத் தெரியும், நான் இதைப் பற்றி பேசுகிறேன், ஆண்டவரே, நண்பர்களிடமிருந்து என்னை விடுவிக்கவும். அதாவது, "பாட்ரிஸ்டிக் எழுத்தின் பொற்காலம்" என்று அழைக்கப்படும் இறையியல் இயக்கங்களின் வரலாற்றை நீங்கள் நன்கு அறிந்திருப்பதில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். ஆனால் இந்த விஷயத்தில், நான் இதைச் சொல்வேன்: சால்சிடோனியன் கோட்பாடு சூப்பர்போசிஷன் கொள்கையுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, இருப்பினும் முறையான ஒற்றுமை உள்ளது. நீங்கள் மிகவும் வளர்ந்த கவிதை சிந்தனையைக் கொண்டிருக்கிறீர்கள். ஆனால் இதுவும் ஆபத்துதான். இருப்பினும், சால்சிடோனியன் கோட்பாடு, பொதுவாக இரண்டு இயல்புகளின் கோட்பாடு, முதலில், தத்துவம், இது நியோபிளாடோனிக் தத்துவம், இது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை அதன் குறிப்பிட்ட மொழியில் விவரிக்க முயற்சிக்கிறது. அவரை வேறு மொழியில் விவரிக்க முடியும், ஆனால் தெய்வீக இயல்பை ஒரு அலையுடன் ஒப்பிடுவது, மனித இயல்பை ஒரு துகள் என்று ஒப்பிடுவது, கடவுள் அலை மற்றும் துகள் இரண்டையும் விட உயர்ந்தவர் என்பதை புரிந்து கொள்ளக்கூடாது. ஒரு சூப்பர்போசிஷன் போன்ற இணைப்பைப் பொருத்த முடியும், ஆனால் அது ஒரு பொருத்தமாக மட்டுமே இருக்கும், இது ஒரு உருவகம் மட்டுமே, அது உண்மையில் இல்லை. இந்த அர்த்தத்தில், குவாண்டம் மெக்கானிக்ஸ், இந்த அர்த்தத்தில் மதத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல, வித்தியாசமானது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. மாறாக, மைக்கேல் போரிசோவிச், என்னைத் திருத்துங்கள், இது எவரெட்டின் கருத்து என்று நீங்கள் எழுதுகிறீர்கள், இது மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமாக மல்டி-வேர்ல்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அங்குதான் இவை அனைத்தும் அற்புதமானவை ...

மிகைல் மென்ஸ்கி: பல உலகம்.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: பல உலகம். சரி, பல உலகம், ஒருவேளை இன்னும் துல்லியமானது.

மிகைல் மென்ஸ்கி: பல பரிமாணங்கள், ஆம்.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: அதாவது, என்னைப் போலவே சராசரி மனிதனும் அறிவியல் புனைகதைகளின் ரசிகன், அதில் எத்தனை புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன, ஒரு மனிதன் ஒரு உலகத்திலிருந்து இன்னொரு உலகத்திற்கு எப்படி அலைகிறான். இது அதைப் பற்றியது அல்ல, இது குவாண்டம் இயற்பியல் கருத்தைப் பற்றிய ஒரு வக்கிரமான புரிதல்.

மிகைல் மென்ஸ்கி: மிகச் சரி.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: இது வேறொன்றைப் பற்றியது. இவை கிளாசிக்கல் மாற்றுகள், ஆனால் நீங்கள் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு செல்ல முடியாது. எனினும், நீங்கள் எழுதும் போது, ​​நீங்கள் மிகவும் ஒரு எளிய உதாரணம்ஒரு கையை மேலே கொண்டு வாருங்கள். இங்கே ஒரு நபர் ஒரு கட்சி கூட்டத்தில் அமர்ந்து கையை உயர்த்துகிறார், உங்கள் பார்வையில், அவர் ஒரு மாற்றீட்டைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார். ஆனால் இதுவும் ஒருவித நல்ல உருவகம் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. அவர் ஏன் அதை செய்கிறார் என்பதை அறிவியலால் விளக்க முடியாது என்று சொல்கிறீர்கள், அது தூக்கும் பொறிமுறையை உடலியல் ரீதியாகவோ அல்லது உளவியல் ரீதியாகவோ விளக்குகிறது, ஆனால் ஒருவித புள்ளி உள்ளது, ஒரு பிளவு புள்ளி உள்ளது, மேலும் இது விவரிக்க முடியாதது, மக்கள் எதிரியை சுட ஒருவர் ஏன் கையை உயர்த்தினார், மற்றும் யாரோ அதை உயர்த்தவில்லை. ஆனால் இப்போது நீங்கள் ஒரு இயற்பியலாளனாக, குவாண்டம் இயற்பியலில் எதையாவது கவிதையாக்கி, அதைப் பயன்படுத்துகிறீர்கள் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. மனித ஆன்மா, இந்த அர்த்தத்தில் இது இலவசம் - மற்றும் சுதந்திர விருப்பத்தை எவரெட்டின் கருத்தில் உள்ள மாற்றுத் தேர்வுகளுடன் ஒப்பிட முடியாது. அல்லது எப்படி?

மிகைல் மென்ஸ்கி: நிச்சயமாக, வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் இருக்கலாம். பொதுவாக, பெரும்பாலான இயற்பியலாளர்கள் எவரெட்டின் கருத்தை இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்று நான் சொல்ல வேண்டும். இதை ஏற்காத விட்டலி லாசரேவிச் கின்ஸ்பர்க் பற்றி நீங்கள் பேசினீர்கள், ஆயினும்கூட, எவரெட் பற்றிய எனது கட்டுரையை அவரது பத்திரிகையில் வெளியிட்டார், ஏனென்றால் இந்த சிக்கலைப் பற்றி விவாதிப்பது மிகவும் முக்கியம் என்று அவர் கருதினார். ஆனால் விட்டலி லாசரேவிச் மட்டுமல்ல, பொதுவாக பெரும்பாலான இயற்பியலாளர்கள் இதை ஏற்கவில்லை. ஒப்புக்கொள்பவர்களின் எண்ணிக்கை கடந்த தசாப்தத்தில் வழக்கத்திற்கு மாறாக வேகமாக அதிகரித்து வருகிறது என்பதை வலியுறுத்தக்கூடிய ஒரே விஷயம் என்று நான் ஏற்கனவே கூறியுள்ளேன்.

எனவே, சுதந்திர விருப்பத்தைப் பொறுத்தவரை, நிச்சயமாக, மற்ற பார்வைகள் இருக்கலாம். ஆனால் உறுதியான விளக்கம், அறிவியல் விளக்கம், உடலியல், சுதந்திரம் என்று சொல்லலாம். சில உடலியல் வல்லுநர்கள் இதை ஏற்கவில்லை என்றாலும், உடலியல் வல்லுநர்கள் இதைப் பற்றி என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதை நான் பகுப்பாய்வு செய்யும்போது, ​​​​ஒரு விதியாக, எனக்கு ஒரு தர்க்கரீதியான வட்டம் அல்லது இந்த வகையான வேறு ஏதேனும் பிழை இருப்பதைக் கண்டேன். ஆனால் எவரெட் விளக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, இந்த விளக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், மாற்றுகளில் ஒன்றின் நிகழ்தகவின் தன்னிச்சையான அதிகரிப்பு என இலவச விருப்பத்தை விளக்கலாம்.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: மாஸ்கோவிலிருந்து எங்களுக்கு அழைப்பு வந்தது. லாரிசா எகோரோவ்னா, நல்ல மதியம், நான் உங்களிடம் கேட்கிறேன்.

கேட்பவர்: வணக்கம். குவாண்டம் இயற்பியல் மற்றும் இயக்கவியலில் எனக்கு ஒன்றும் புரியாததால் நான் மிகவும் மோசமாக பேசுவேன். ஆனால், உங்களுக்குத் தெரியும், என்னிடம் அது இல்லை, நான் அதைப் படிக்கக் கொடுத்தேன், புனித லூக் வோய்னோ-யாசெனெட்ஸ்கியின் “உடல், ஆன்மா மற்றும் ஆவி” புத்தகத்தைப் படித்தேன், அவர் இதைப் பற்றி அங்கே பேசுகிறார், இது 50 களின் இறுதியில், 60 ஆண்டுகள், அவர் அங்கு குவாண்டம் இயற்பியல் பற்றி பேசுகிறார். மற்றும் மக்கள், தங்கள் சொந்த தெரிந்தும், அவர்கள் ஆவியின் தொடக்கத்தை பார்ப்பார்கள் என்ற உண்மையைப் பற்றி, பேசுவதற்கு, விஞ்ஞானிகளாக. ஒரு நபர் இந்த அறிவிற்குச் செல்வார் மற்றும் அவர் எதைப் பார்ப்பார் என்பதைப் பற்றி, ஆனால் அவர் தனது ஆவி, அவரது இதயம், நம்பிக்கை மற்றும் அன்புடன் தனது நம்பிக்கையை வளர்க்கும் வரை, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது இரண்டாவது உணர்வு என்பதை அவர் முழுமையாக அறிய மாட்டார். , நாம் காணாத இந்த இரண்டாம் உலகம் அதாவது நம்பும் வரை அன்பு... அதாவது மனதால் புரிந்து கொள்வோம் ஆனால் உள்ளத்தால் ஆழமாகும் வரை.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: நன்றி, லாரிசா எகோரோவ்னா. விளாடிகா லூகா வோய்னோ-யாசெனெட்ஸ்கி, ஒரு பிரபல அறுவை சிகிச்சை நிபுணர், சீழ் மிக்க அறுவை சிகிச்சைக்கான பாடப்புத்தகத்திற்கான ஸ்டாலின் பரிசு பெற்றவர், 1961 இல் இறந்தார் என்பதை நான் உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன். ஆனால், உங்களுக்குத் தெரியும், அவர், நிச்சயமாக, ஒரு அறுவை சிகிச்சை நிபுணராக, அதே நேரத்தில் ஒரு உடலியல் நிபுணராக இருந்தார், ஆனால் அவரது "ஆவி, ஆன்மா மற்றும் உடல்" புத்தகம் எனக்கு மிகவும் தோல்வியுற்றதாகத் தெரிகிறது. புனித பிதாக்களிடமிருந்து மேற்கோள்களின் சில வகையான இயந்திர கலவையின் மூலம் இறையியல் கேள்வியைத் தீர்க்க உடலியல் வல்லுனரின் முயற்சி இங்கே உள்ளது. இது அறிவியலின் வழிமுறை பற்றிய கேள்வி அல்ல, அறிவின் முறை பற்றிய கேள்வி என்று என்னால் சொல்ல முடியும். சுதந்திரம் என்பது பொதுவாக அறிவியலுக்கு வெளியே உள்ள ஒரு சொல் என்பதால், அறிவியலின் பார்வையில் இருந்து அதை விளக்குவது அறிவியலின் பார்வையில் அன்பை விளக்குவதற்கு சமம், மற்றும் பல. இது ஒரு நிகழ்வு அல்ல, இது ஒரு மனித விளக்கம், இது பசரோவின் வழியில் மிக எளிதாக விளக்கப்படலாம், ஒருவேளை இல்லை. மற்றொரு சிறப்பானது ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வியாளர் உக்தோம்ஸ்கி, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள உடலியல் நிறுவனத்தை (இப்போது உக்தோம்ஸ்கியின் பெயரிடப்பட்டது) நிறுவனர், அவர் ஆழ்ந்த மதவாதி, பழைய விசுவாசி, பழைய விசுவாசி கதீட்ரலின் தலைவர் மற்றும் கோட்பாட்டை உருவாக்கியவர். உளவியல் மேலாதிக்கம், நான் புரிந்து கொண்டபடி, பொதுவாக, வேலை செய்கிறது. இருப்பினும், இந்த கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள், சுதந்திரம் இன்னும் உள்ளது.

மிகைல் மென்ஸ்கி: இப்போது நாம் மிகவும் சிக்கலான கேள்விகளைக் கையாளுகிறோம், நிச்சயமாக, இவை துல்லியமாக குவாண்டம் இயற்பியலின் கட்டமைப்பிற்குள் தீர்க்க முடியாத கேள்விகள் மட்டுமல்ல, அவற்றின் தீர்வின் குறிப்பும் கூட இல்லை. ஆயினும்கூட, நான் ஒரு கருத்தைச் செய்ய விரும்புகிறேன், இது ஏற்கனவே முற்றிலும் அகநிலை, இங்கே எந்த அறிவியல் ஆதாரமும் இல்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்தில், குவாண்டம் இயக்கவியல் ஒரு நபர் ஒரு மாற்றீட்டைத் தேர்வுசெய்ய முடியும், அதாவது, அவர் நிகழ்தகவு அற்புதங்களைச் செய்ய முடியும், அவர் விரும்பியதை மாற்றியமைக்க முடியும் என்று நான் எப்போதும் சொல்லிக்கொண்டிருக்கிறேன். ஆனால் கேள்வி உடனடியாக எழுகிறது, அவர் அதை செய்ய வேண்டுமா? இந்த கேள்வி அறிவியலுக்கு வெளியே உள்ளது, நிச்சயமாக. நிச்சயமாக, குவாண்டம் இயக்கவியலுக்கு வெளியே. இது ஒழுக்கம் அல்லது நெறிமுறைகள் அல்லது மதம் பற்றிய கேள்வி, இது குவாண்டம் இயக்கவியலுக்கு வெளியே உள்ளது. எனவே, நான் அதற்கு பதிலளிக்க முடியும், முதலில், அறிவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் அல்ல. இரண்டாவதாக, அகநிலை ரீதியாக மட்டுமே, அதாவது, எனது கருத்து என்ன என்பதை நான் சொல்ல முடியும், சில அதிகாரிகளை நீங்கள் குறிப்பிடலாம். எனவே, என் கருத்துப்படி, ஒரு நபர் மாற்று வழிகளைத் தேர்ந்தெடுக்க முடியும் என்று பார்த்திருந்தாலும், அவர் இந்த திறனை கடைசி முயற்சியாக மட்டுமே பயன்படுத்த வேண்டும். ஒரு பொது விதியாக, ஒருவர் யதார்த்தத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதைத் தவிர்க்க வேண்டும். நாம் புறக்கணித்தால் என்ன நடக்கும்? எல்லாம் நம் விருப்பத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் நடக்கும். இங்கே நாம், ஒருவேளை, ஒரு மாற்றீட்டைத் தேர்வுசெய்ய விரும்புகிறோம், ஆனால் நாங்கள் அதைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை, ஒருவர் சொல்வது போல், கடவுளின் விருப்பத்திற்கு விட்டுவிடுகிறோம். நம் பங்கேற்பு இல்லாமல் எல்லாம் நடப்பது போலவே நடக்கும் - அதுவும் சரியாகத்தான். ஏனெனில் அது எழும் வழி, அது என்னுடையது அகநிலை கருத்து, அத்தகைய விருப்பம், இது போன்ற ஒரு தேர்வு மட்டும் நல்லது இந்த நபர், ஆனால் இது பலருக்கு உகந்ததாக இருக்கலாம், சில முக்கியமான சந்தர்ப்பங்களில் அனைத்து மக்களுக்கும், சில மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் இருக்கலாம். இது, நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், ஒரு தனி பிரச்சினை மற்றும் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஆனால் இது ஏற்கனவே குவாண்டம் இயக்கவியலுக்கு வெளியே உள்ளது.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: மாஸ்கோவிலிருந்து எங்களுக்கு கடைசி அழைப்பு உள்ளது. ஆண்ட்ரி, நல்ல மதியம்.

கேட்பவர்: வணக்கம். முதல் கேள்வி யாக்கோபுக்கு. உங்களுக்குத் தெரியும், பைபிள் நமக்கு ஒரு கோட்பாடு போன்ற கோட்பாடுகள் உள்ளன, அதற்கு கிறிஸ்தவ ஆதாரம் தேவையில்லை. நம்பிக்கை பற்றி எனக்கு ஒரு கேள்வி உள்ளது. அது சொல்லப்படுகிறது: “எல்லோரும் கடவுளால் பிறந்தவர்கள், உலகத்தை வெல்கிறார்கள், இது உலகத்தை வென்ற வெற்றி, எங்கள் நம்பிக்கை. இயேசுவை கடவுளின் மகன் என்று நம்புபவர் எப்படி இருந்தாலும், உலகை வென்றவர். உங்கள் மகனின் பெயரில் நம்பிக்கையுள்ள உங்களுக்கு இதை எழுதினேன் கடவுளின் இயேசுகிறிஸ்து, தேவனுடைய குமாரனை விசுவாசிப்பதன் மூலம் நித்திய ஜீவனைப் பெற்றிருப்பதை நீங்கள் அறியலாம்."

மைக்கேலிடம் இரண்டாவது கேள்வி. மனிதகுலம் எவ்வளவு பழமையானது என்று எல்லோரும் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள் என்று நினைக்கிறீர்களா, ஆனால் உலகின் அடித்தளத்திலிருந்து வரும் ஒரு யூத நாட்காட்டி உள்ளது.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: ஆண்ட்ரே, நன்றி. இந்த அற்ப விஷயத்தால் மைக்கேல் போரிசோவிச்சை தொந்தரவு செய்ய வேண்டாம். நான், யாகோவ், தயவுசெய்து, ஆனால் மிகைல் போரிசோவிச், மன்னிக்கவும், - மிகைல் போரிசோவிச், இங்கே நான் உறுதியாக இருப்பேன்.

யூத நாட்காட்டி அல்லது மரபுவழி நாட்காட்டி, இன்னும் கொஞ்சம் இருந்தால் ஆயிரம், இவை அனைத்தும் விவரிக்க முடியாததை விவரிக்க மனித முயற்சிகள். உலகத்தின் மீதான வெற்றியைப் பொறுத்தவரை, நற்செய்தி தீமைக்கு எதிரான வெற்றியைப் பற்றி பேசுகிறது, ஏனென்றால் எபிரேய மொழியில் "உலகம்" என்ற வார்த்தை மிகவும் பரந்த அர்த்தங்களைக் குறிக்கிறது. இறைவன் கூறுகிறான், "நான் உங்களுக்கு அமைதியைக் கொண்டு வந்தேன், ஷாலோம்," அதாவது, அமைதி, மக்களிடையேயான உறவுகளின் முழுமை, ஆனால் அவர் உலகத்தின் மீது வெற்றியைப் பற்றி பேசுகிறார், இருப்பைக் கெடுக்கும் உறவுகளைக் கெடுக்கிறார். அது நம்பிக்கையால் வெல்லப்படுகிறது.

ஒரு தேடலைச் செய்து அதில் செல்வாக்கு செலுத்துவது அவசியமா என்பதைப் பற்றி மைக்கேல் போரிசோவிச் சொன்னது, “திங்கட்கிழமை சனிக்கிழமை தொடங்குகிறது”, அவர்கள் அதை வெளியே எடுத்தது எனக்கு மிகவும் நினைவூட்டியது (பின்னர் இது எளிதானது, இன்னும் விசாரணை இல்லை), அங்கு அவர்கள் படைப்பாளரைத் தானே ஆய்வக ஊழியர் வடிவில் வெளியே எடுத்தனர், அவர் மிக உயர்ந்த பரிபூரணத்தின் சூத்திரத்தைக் கண்டுபிடித்தார், அதனால் எந்த அற்புதமும் செய்யவில்லை. ஏனென்றால், அந்த அதிசயம் யாருக்கும் தீங்கு விளைவிக்கவில்லை, இது சாத்தியமற்றது என்பது எல்லை நிபந்தனை. எனவே அது சாத்தியம் என்பது நல்ல செய்தி. நீங்கள், நாங்கள், அற்புதங்களை கடைசி முயற்சியாக மட்டுமே செய்ய முடியும் என்பதை ஏற்றுக்கொண்டால், எங்கள் முழு வாழ்க்கையும் தீவிர நிகழ்வுகளின் சரமாக மாறும், நாங்கள் எப்போதும் புலம்புவோம்: "கம்யூனிஸ்டுகள் தோற்கடிக்கப்பட வேண்டும், எனவே தொட்டிகளைத் தொடங்குவோம். ." உள்ளே பார்த்தோம் சமீபத்திய வரலாறுரஷ்யாவில், ஒரு நபர் தன்னைத்தானே சுற்றிக் கொள்ளும்போது இதுபோன்ற எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, - அவர்கள் கூறுகிறார்கள், தீவிர வழக்குசுட வேண்டிய நேரம் இது. இது நீங்கள் அல்ல, மிகைல் போரிசோவிச், ஆனால் இதுபோன்ற பலரை நாங்கள் பெயரிடலாம். எனவே, உண்மையில், அற்புதங்களைச் செய்ய முடியும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஒவ்வொரு நிமிடமும், ஒவ்வொரு நிமிடமும், இந்த மாற்றுத் தேர்வைச் செய்ய வேண்டும். பயப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, படைப்பாளர், தேவையில்லாதது, தேவைப்படுவதை நிறுத்துகிறார், அவரே ஊக்குவிப்பார், ஆனால் நீங்கள் கிளாசிக்கல் மற்றும் குவாண்டம் உலகங்களில் அவரிடம் திரும்ப வேண்டும்.