அறநெறியின் தங்க விதியின் சாத்தியமான அனைத்து மாறுபாடுகளும். ஒழுக்கத்திற்கும் சட்டத்திற்கும் இடையிலான உறவு

/…/ கோல்டன் ரூல், எனது பார்வையில், ஒழுக்கத்தின் அசல் தன்மையை முழுமையாக உள்ளடக்கிய நடத்தை சூத்திரம் உள்ளது. இந்த அம்சத்தில், அது மீண்டும் எனக்கு ஆர்வமாக இருந்தது கடந்த ஆண்டுகள்தார்மீக நடத்தையில் துணை முறை மற்றும் எதிர்மறை செயல்களின் சிறப்புப் பாத்திரத்தை உறுதிப்படுத்துவது தொடர்பாக. //…/

1. பொற்கால விதியின் மிகப் பழமையான குறிப்பு அஹிகார் என்ற எழுத்தாளரின் போதனைகளாகக் கருதப்படுகிறது. அசீரிய மன்னர் சினாக்வ்ரிபின் (கிமு 705-681) கீழ் பணியாற்றிய அஹிகர், தனது வளர்ப்பு மருமகனுக்கு அறிவுறுத்துகிறார்: "மகனே, உனக்குத் தவறாகத் தோன்றுவதை, நீ உன் தோழர்களுக்குச் செய்யக்கூடாது." வெளிப்படையாக, பழைய ஏற்பாட்டில் "தோபித் புத்தகத்தில்" அந்த இடம் அதே மூலத்திற்கு செல்கிறது, அங்கு அஹிகரின் மாமா தோபித் தனது மகன் டோபியாவுக்கு அறிவுறுத்துகிறார்: "... உங்கள் எல்லா நடத்தைகளிலும் கவனமாக இருங்கள். உனக்குப் பகைக்கிறதை யாருக்கும் செய்யாதே” (தொவ. 4:15).

கன்பூசியஸின் (கிமு 552-479) “லுன் யூ” (XV, 24) படைப்பில் நாம் படிக்கிறோம்: “ஜி காங் கேட்டார்: வாழ்நாள் முழுவதும் வழிகாட்டக்கூடிய ஒரு வார்த்தை இருக்கிறதா? ஆசிரியர் பதிலளித்தார்: இந்த வார்த்தை இணக்கம் (மற்ற மொழிபெயர்ப்புகளில் - "பரஸ்பரம்", "மக்கள் கவனிப்பு", "தாராள மனப்பான்மை", "இரக்கம்"). உங்களுக்காக நீங்கள் விரும்பாததை மற்றவர்களுக்குச் செய்யாதீர்கள்."

பண்டைய இந்திய கலாச்சாரத்தின் புகழ்பெற்ற நினைவுச்சின்னமான “மகாபாரதம்” (கிமு V நூற்றாண்டு), ஞானத்தின் புகழ்பெற்ற தாங்கி பீஷ்மர் இறப்பதற்கு முன் அறிவுறுத்துகிறார்: “ஒரு நபர் தனக்கு விரும்பாத பிறரின் செயல்கள் தனக்கு விரும்பத்தகாதவை, அவரை விடுங்கள். மற்றவர்களுக்கு செய்யாதே" (K XII, அத்தியாயம் 260). புத்தரின் கூற்றுகளில் ஒன்று (கிமு VI-V நூற்றாண்டுகள்) கூறுகிறது: "அவர் மற்றவருக்குக் கற்பிப்பது போல, அதை அவரே செய்யட்டும்" (தம்மபாதம், XII, 159).

பண்டைய யூத நூல்கள் ஒரு பொறுமையற்ற இளைஞனைப் பற்றிய கதையைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவர் தோராவின் உள்ளடக்கங்களை மிகவும் சுருக்கமாக விவரிக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் நம்பிக்கையை ஏற்கத் தயாராக இருந்தார், அவர் அதை ஒரு காலில் நின்று கேட்க முடியும். அவர் இதைக் கொண்டு ஹில்லலுக்கு வந்தபோது, ​​அவர் பதிலளித்தார்: “உங்களுக்குச் செய்ய விரும்பாததை யாருக்கும் செய்யாதீர்கள். இதுவே முழு தோரா. மீதமுள்ளவை கருத்துகள்” (ஸ்காப் 31 ஏ).

முஹம்மது நபியின் ஹதீஸ்களில் ஒன்று (அல்-புகாரியின் தொகுப்பில் பதின்மூன்றாவது) கூறுகிறது: "உங்களில் எவரும் தனது சகோதரருக்கு (இஸ்லாத்தில்) அவர் தனக்காக விரும்புவதை விரும்பும் வரை நம்ப மாட்டார்கள்" (மொழிபெயர்ப்பு வி.எம். நிர்ஷ் ). இப்னு ஹஜர் அல்-அஸ்கலானியின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வர்ணனையின்படி, "அவர் நம்பமாட்டார்" என்பது நம்பிக்கை பூரணமாக இருக்காது என்பதாகும். எனவே, தங்க விதியின் தர்க்கத்தில் நடத்தை ஒரு சரியான முஸ்லிமின் அடையாளங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. இந்த ஹதீஸ் அதன் நம்பகத்தன்மையில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது (இது முஸ்லீம்களின் 45 வது எண் மற்றும் பிற ஆசிரியர்களின் தொகுப்பில் உள்ளது). இது மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படவில்லை (ஒரு பதிப்பில் மட்டுமே உள்ளது). இருப்பினும், இந்த விதி அன்பின் கட்டளையின் ஆவியில் கருதப்பட்டது என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கும் கருத்துக்கள் உள்ளன. அவர் அமைத்த உறவுகளின் பரஸ்பரம் சமமாக அல்ல, ஆனால் மற்றவர்களுக்கு அதே மனித கண்ணியத்தை அங்கீகரிப்பதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகள் (4) இதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. வாரிசுகளில் ஒருவர் பரம்பரையில் மூன்றில் ஒரு பங்கு வரை உயில் அளிக்கக்கூடிய நெறிமுறையை ஒருவர் கடைப்பிடிக்க வேண்டுமா, அதைப் பின்பற்றும் சந்தர்ப்பங்களில், பரம்பரையின் முக்கியத்துவமின்மை காரணமாக, மற்ற வாரிசுகளை வறுமைக்கு ஆளாக்கும், மூன்றில் இரண்டு பங்கு அவர்களுக்கு இருக்க? பதில்: அது பின்பற்றப்படாது, ஏனென்றால் அது கூறப்பட்டுள்ளது… பொருளாதார விவகாரங்களில் ஒருவர், திவாலான ஒருவருடன், அது தெரியாமல், ஒரு உறவில் நுழைந்தால், இந்த உண்மை உங்களுக்குத் தெரிந்தால், அதைப் பற்றி நீங்கள் அவரை எச்சரிக்க வேண்டுமா? பதில்: ஒரு நபர் உங்களை எச்சரிப்பது போல், நீங்கள் உங்களுக்குத் தெரியாமல், உங்களை கழுத்தை நெரிக்கும் நோக்கத்தில் ஒரு பயணியுடன் பயணம் செய்தால், அது சொல்லப்படுகிறது ... ஆசிரியர் ஒரு மாணவனை பொறுமையாக, கவனமாக நடத்த வேண்டும், அவர் தனது மகனை எப்படி நடத்துவார்? பதில்: இது பின்வருமாறு, ஏனெனில் அது கூறப்பட்டுள்ளது ... இந்த எல்லா நிகழ்வுகளிலும், சரியான முடிவுகளுக்கான பொதுவான தார்மீக அடிப்படையாக, குறிப்பிடப்பட்ட ஹதீஸ் பற்றிய குறிப்பு உள்ளது.

ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னங்களிலும் தங்க விதி குறிப்பிடப்படுகிறது ஐரோப்பிய கலாச்சாரம். இது ஏழு ஞானிகளில் இருவரில் (கிமு VII-VI நூற்றாண்டுகள்) - பிட்டகஸ் (“உங்கள் அண்டை வீட்டாரிடம் எது கிளர்ச்சி செய்கிறது, அதை நீங்களே செய்யாதீர்கள்”) (5) மற்றும் தேல்ஸ் (கேள்விக்கு: “வாழ்க்கை என்றால் என்ன? சிறந்த மற்றும் நியாயமானதா?" அவர் பதிலளித்தார்: "நாம் செய்யாதபோது, ​​​​மற்றவர்களைக் கண்டிக்கிறோம்" (6). ஹெரோடோடஸின் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு) "வரலாறு" (III, 142) இல், கொடுங்கோலன் பாலிகிரேட்ஸின் உத்தரவின் பேரில் சோமோஸை ஆண்ட மெண்ட்ரியஸ், பிந்தையவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பின்வரும் வாதத்தால் வழிநடத்தப்பட்டு மக்களுக்கு அதிகாரத்தை மாற்ற முடிவு செய்தார். : “என் அண்டை வீட்டாரிடம் நான் கண்டிப்பதை நான் ஒருபோதும் செய்ய மாட்டேன். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவருக்கு சமமான மக்கள் மீது பாலிகிரேட்ஸின் ஆதிக்கத்தை நான் ஏற்கவில்லை ... ". பண்டைய தத்துவ மற்றும் அறநெறி இலக்கியங்களில், தங்க விதி என்பது நெறிமுறை விவேகத்தின் இயற்கையான மற்றும் சுய-தெளிவான அமைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இது அரிஸ்டாட்டில் ("சொல்லாட்சி", II, 6), செனெகா ("லூசிலியஸுக்கு தார்மீக கடிதங்கள்" ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. , 94, 43) மற்றும் பிற ஆசிரியர்கள்.

மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்திகளில் அதன் மிக விரிவான வடிவத்தை நாங்கள் காண்கிறோம்: "ஆகையால், மக்கள் உங்களுக்குச் செய்ய விரும்புவோர் அனைத்தையும் அவர்களுக்குச் செய்யுங்கள், ஏனெனில் இதுவே சட்டமும் தீர்க்கதரிசிகளும்" (மத் 7, 2); "மக்கள் உங்களுக்கு என்ன செய்ய வேண்டுமென விரும்புகிறீர்களோ, அதையே அவர்களுக்குச் செய்யுங்கள்" (லூக்கா 6:31). இந்த சூத்திரங்கள், இயேசுவின் நெறிமுறை போதனையின் முக்கிய அர்த்தத்தை சுருக்கமாகக் கூறி, மலைப்பிரசங்கத்தில் அமைக்கப்பட்டன, ஐரோப்பிய தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் தங்க ஆட்சியின் முக்கிய இடத்தை முன்னரே தீர்மானித்தன. இது உறுதியாக உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது பொது உணர்வுஒரு வகையான வருகிறது பொதுவான இடம்கிட்டத்தட்ட அறநெறிக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது. இது நெறிமுறைகளின் குறிப்பிடத்தக்க கருப்பொருள்களில் ஒன்றாக மாறியுள்ளது, குறிப்பாக இடைக்கால மற்றும் நவீன காலங்களில். இடைக்கால நெறிமுறைகளில் (அகஸ்டின், தாமஸ் அக்வினாஸ், முதலியன), இது கிறிஸ்தவ தார்மீக போதனைக்கும் இயற்கை ஒழுக்கத்திற்கும் இடையிலான இடைநிலை இணைப்பாக அன்பின் கட்டளையின் பின்னணியில் கருதப்பட்டது. நவீன காலங்களில் (ஹாப்ஸ், லீப்னிஸ் மற்றும் பலர்), தத்துவவாதிகள் அதில் முக்கியமாக இயற்கை சட்டத்தின் கொள்கையைக் கண்டனர்.

அறநெறியின் பொற்கால விதியின் தோற்றம் மற்றும் ஆரம்பகால சான்றுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, மூன்று விஷயங்கள் ஆச்சரியமாக உள்ளன. முதலில், ஒருவரையொருவர் அறியாத வெவ்வேறு சிந்தனையாளர்களால், இது ஒரே மாதிரியான, கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவதாக, இது கிமு முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் நாகரீகத்தின் விடியலில் தோன்றியது, மேலும் இது ஒரு பரந்த மனித கண்ணோட்டத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட, ஒருவர் சொல்லலாம், மனிதநேய முழுமை, நமது உலகமயமாக்கல் சகாப்தத்தில் கூட சேர்க்க எதுவும் இல்லை. . மூன்றாவதாக, இது தோராயமாக ஒரே நேரத்தில் நிகழ்கிறது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள், அந்த கட்டத்தில் உள்ள தொடர்பு சாத்தியமற்றது மற்றும் எந்த சந்தர்ப்பத்திலும், நம்பகத்தன்மையுடன் சரிபார்க்கப்படவில்லை. இந்த விசித்திரங்களை எவ்வாறு விளக்குவது?

சூத்திரங்களின் தற்செயல், எங்கள் கருத்துப்படி, தங்க விதியின் அடிப்படை இயல்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது எளிமை, வெளிப்படையானது என்ற அர்த்தத்தில் மட்டுமல்ல, ஆரம்பகால தத்துவஞானிகள் கூறுகள் (கூறுகள்) பற்றி பேசிய பொருளிலும் அடிப்படையானது, அவர்களால் இருப்பதன் அடிப்படைக் கொள்கைகளைப் புரிந்துகொள்வது. தங்க விதி என்பது ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை வாழ்க்கையின் அடிப்படைக் கொள்கையாகும், இந்த திறனில் அது உண்மையைப் பிரதிபலிக்கிறது, அது உள்ளிருந்து பிரகாசிக்கிறது மற்றும் முடிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது. இந்த வழக்கில் சூத்திரங்களின் தற்செயல் நம்மை ஆச்சரியப்படுத்த வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக, 2 x 2 எப்போதும், எல்லா இடங்களிலும் மற்றும் யார் செய்தாலும், அதே முடிவை அளிக்கிறது.

தங்க விதியின் மனிதநேய முழுமையைப் பொறுத்தவரை, பின்வரும் விளக்கத்தை இங்கே வழங்கலாம். சமூக இலட்சியங்கள் மற்றும் மனிதாபிமான உத்திகள் முதன்மையாக கட்டமைக்கப்படுகின்றன, ஒரு விதியாக, மாறாக. அவர்களின் வரலாற்று ஸ்திரத்தன்மை, எழுச்சியூட்டும் சக்தி மற்றும் மதிப்பு ஆகியவை அவை எதிர்காலத்தில் ஆழமாக ஊடுருவி அதன் போதுமான படத்தை மீண்டும் உருவாக்குவதன் மூலம் அல்ல (இந்த வகையில், அவர்களின் நேர்மறையான திட்டங்களில், அவை உயிரற்ற கற்பனாவாதங்களாக மாறும்) அவை கடந்த காலத்தை உடைத்து, அதனுடன் இடைவெளிக் கோடுகளைத் துல்லியமாகக் குறிக்கின்றன. அவர்களின் பலம் நுண்ணறிவில் இல்லை, மாறாக புரட்சிகர உணர்வில் உள்ளது. அவர்கள் யதார்த்தம் தொடர்பாக ஒரு பொதுவான விமர்சன மனநிலையை அமைத்தனர். மடிந்த தங்க விதியானது பழமையான, நாகரிகத்திற்கு முந்தைய (பழங்குடியினர், குலம்) வாழ்க்கை முறையின் தார்மீக அடித்தளங்களுக்கு முரணாகவும் எதிராகவும் வடிவமைக்கப்பட்ட நடத்தைக்கான நெறிமுறை மூலோபாயத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது இரண்டு அடிப்படைக் கொள்கைகளில் தங்கியுள்ளது: அ) ஆரம்ப, நிபந்தனையற்ற பிரிவு. மக்கள் "எங்களுக்கு" மற்றும் "அவர்கள்" »; ஆ) பழங்குடி சமூகத்தில் உள்ள தனிநபர்களின் கூட்டுப் பொறுப்பு. பொன் விதி ஒரு தார்மீக முன்னோக்கை அமைக்கிறது, அதில் இந்த இரண்டு கொள்கைகளும் தீவிரமாக அகற்றப்படுகின்றன. அவற்றிற்கு முரணாக, அ) எந்தக் குழுவின் தொடர்பையும் பொருட்படுத்தாமல் மக்களின் சமத்துவம் வகுக்கப்படுகிறது, மற்றும் ஆ) நடத்தையின் தனிப்பட்ட பொறுப்பின் கொள்கை உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் ஒரே நேரத்தில் தங்க விதியின் தோற்றம் இந்த கலாச்சாரங்கள் அனுபவித்த காலங்களின் அச்சுக்கலை ஒற்றுமையால் விளக்கப்படுகிறது. இது "அச்சு நேரம்" (கே. ஜாஸ்பர்ஸ்) என்று அழைக்கப்பட்டது, வரலாற்றின் மனிதநேய முன்னேற்றம் நிகழ்ந்து, கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய விதிமுறைகள் உருவாகின்றன. அப்போது நடந்த ஆன்மீகப் பேரவலத்தின் சாராம்சத்தை மனிதனின் கண்டுபிடிப்பு என்று சுருக்கமாக விவரிக்கலாம். மனிதனின் கண்டுபிடிப்பு, அதை மிகச் சுருக்கமாக உருவாக்கினால், அவனது முதல் உடல் இயல்புடன், இரண்டாவது - சமூக-கலாச்சார - இயல்பும் உள்ளது என்பதை நிறுவுவதாகும். அவை ஒருவருக்கொருவர் அடிப்படையில் வேறுபட்டவை: மனிதனின் முதல் இயல்பு அவரைச் சார்ந்து இல்லை, இரண்டாவது இயல்பு. ஒரு நபரின் இரண்டாவது இயல்பு - அவரது பழக்கவழக்கங்கள், சட்டங்கள், பலவற்றின் உலகம் - அந்த பகுதியில் மக்கள் எவ்வாறு ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளை உருவாக்குகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்தது, இதில் இந்த முடிவுகள் தங்களைச் சார்ந்து, அவர்களின் நனவான விருப்பத்தைப் பொறுத்தது. //…/

இறுதியாக சுருக்கமான பகுப்பாய்வுஅறநெறியின் பொற்கால விதியின் தோற்றம் மற்றும் அதன் முதல் வரலாற்றுச் சான்றுகளின் மறுஆய்வு, "தங்க விதி" என்பது 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒப்பீட்டளவில் பிற்பகுதியில் தோன்றியதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் இந்த குறிப்பிட்ட விதிக்கு இறுதியில் ஒதுக்கப்பட்டது 18 ஆம் நூற்றாண்டு ஆங்கிலம் மற்றும் ஜெர்மன் இலக்கியங்களில். இதற்கு முன், நாம் பரிசீலிக்கும் தார்மீக விதி வித்தியாசமாக அழைக்கப்பட்டது: "குறுகிய சொல்", "கட்டளை", "அடிப்படை கொள்கை", "சொல்வது" போன்றவை.

2. பொற்கால விதி என்ன கற்பிக்கிறது? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயற்சிக்கும் முன், மூன்றை சரிசெய்வோம் வெவ்வேறு வார்த்தைகள்தங்க விதியின், அதன் முக்கிய சொற்பொருள் உச்சரிப்புகள் முன்னிலைப்படுத்தப்படுகின்றன (அவற்றின் வேறுபாடு மற்றும் வேறுபட்ட பகுப்பாய்வு ஜெர்மன் பேராசிரியர் ஜி. ரெய்னரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது):

1. உங்களுக்காக நீங்கள் விரும்பாததை மற்றவர்களுக்கு செய்யாதீர்கள்.

2. மற்றவர்களில் நீங்கள் கண்டனம் செய்வதை நீங்களே செய்யாதீர்கள்.

3. மக்கள் உங்களுக்கு எப்படிச் செய்ய வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புகிறீர்களோ, அப்படியே நீங்களும் அவர்களுக்குச் செய்யுங்கள்.

தங்க விதி அடைப்புக்குறிகள், ஒரு தனிநபரின் அனைத்து குணாதிசயங்களிலிருந்தும் ஒருவரைத் தவிர - ஒருவரின் சொந்த செயல்களுக்கு காரணமாக இருக்கும் திறன். அது மனிதனை அவன் செய்யும் காரியங்களுக்குப் பொறுப்பான பொருளாகக் கையாள்கிறது. பொதுவாக, தனித்தனியாக பொறுப்பான செயல்களின் பகுதி அறநெறியின் (அறநெறி) இடம் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒழுக்கம் ஒரு நபரின் இருப்பை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கிறது: அவரைச் சார்ந்து இல்லாதது வெளிப்புறத் தேவையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் அவரைச் சார்ந்தது, அவரது நனவான முடிவுகள். அவர் இரண்டாம் பாகத்தை மட்டுமே கையாள்கிறார் மனிதன், ஒரு நபர் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்ற கேள்வியை ஆராய்கிறது, அவருடைய நனவான விருப்பத்தை எதை நோக்கியதாக இருக்க வேண்டும், அதனால் அவரது வாழ்க்கை, அது அவரைச் சார்ந்திருக்கும் பகுதியில், முதலில், சிறந்த, சரியான முறையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, இரண்டாவதாக, அவர், தீர்க்கமான, பொதுவாக விதியின் மாறுபாடுகள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் மீது, அவரைச் சார்ந்து இல்லாத வாழ்க்கையின் அந்த பகுதியை வென்றார். எனவே, பொற்கால விதி ஒரு நபரை அவரது ஆசைகள் (செயல்கள்) மீது அதிகாரம் கொண்டதாகக் கருதுகிறது, அவரை ஒரு தன்னாட்சி பொருளாக செயல்பட கட்டாயப்படுத்துகிறது. //…/

தங்க விதியின் தர்க்கத்தின்படி, ஒரு நபர் தனது சொந்த ஆசைகளுக்கு ஏற்ப செயல்படும்போது ஒழுக்கமாக செயல்படுகிறார், அது மற்றவர்களின் ஆசைகளாக இருக்கலாம். ஆனால் ஒரு தனிநபரின் சில ஆசைகள் மற்றவர்களுக்கும் ஆசைகளாக இருக்க முடியுமா என்பதை ஒருவர் எவ்வாறு அறிந்துகொள்வது, அவற்றை உள்ளடக்கிய செயல்கள் யாரை நோக்கி செலுத்தப்படுகின்றன? தங்க விதி இதற்கு மிகவும் தெளிவான வழிமுறையை வழங்குகிறது. ஒரு எதிர்மறை உருவாக்கம் வழக்கில், இந்த வழிமுறை கடுமையான மற்றும் வெளிப்படையானது. ஒரு நபர் தனக்கு விரும்பாததை மற்றவர்களுக்கு செய்ய பொற்கால விதி தடை செய்கிறது. ஒரு நபர் மற்றவர்களிடம் கண்டனம் செய்வதை (கண்டிப்பது) தன்னைச் செய்வதையும் இது தடை செய்கிறது. இத்தகைய இரட்டைத் தடையானது தனிநபர் தனது செயல்களின் தார்மீகத் தேர்வை சிரமமின்றி மேற்கொள்ள அனுமதிக்கிறது. பொற்கால விதிக்கு எதிராக அதன் எதிர்மறை உருவாக்கத்தில் மானுடவியல் சிதைவுகளான மசோசிஸ்டிக் அல்லது துன்பகரமான நடைமுறைகள் போன்றவற்றைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் வாதிட முடிந்தாலும், அது வெளிப்படையாக இல்லை, இது விதியின் செயல்திறனை மறுக்காது. உதாரணமாக, இரண்டு தலை மற்றும் ஒரு கால் பிறழ்வுகளின் தோற்றம், ஒரு நபருக்கு பொதுவாக ஒரு தலை மற்றும் இரண்டு கால்கள் உள்ளன என்ற உண்மையை மறுக்க முடியாது. ஒரு நேர்மறையான உருவாக்கம் மற்றும் முடிவெடுப்பதற்கான ஆரம்ப அடிப்படையாக வரும்போது நிலைமை மிகவும் சிக்கலானது, ஒருவரின் சொந்த ஆசை மற்றும் மதிப்பீடுகள் முன்வைக்கப்படவில்லை, ஆனால் மற்றவர்களின் நடத்தை அணுகுமுறைகள். இந்த வழக்கில், பரஸ்பர ஒருங்கிணைப்பின் ஒரு வழிமுறை முன்மொழியப்பட்டது, இதன் சாராம்சம் மற்றவர்களின் கண்களால் நிலைமையைப் பார்ப்பது, வரவிருக்கும் செயலால் பாதிக்கப்படுபவர்கள், அதற்கான ஒப்புதலைப் பெறுவது.

எனவே, தங்க விதி என்பது பரஸ்பர விதி. இதன் பொருள்: அ) தனித்தனியாக பொறுப்பான நடத்தைக்கு உட்பட்டவர்கள் என ஒன்றுக்கொன்று மாறும்போது மக்களிடையே உள்ள உறவுகள் தார்மீகமாக இருக்கும்; b) தார்மீக தேர்வு கலாச்சாரம் மற்றொரு இடத்தில் தன்னை வைத்து திறன் உள்ளது; c) அவர்கள் இயக்கப்பட்டவர்களின் ஒப்புதலைப் பெறக்கூடிய அத்தகைய செயல்களைச் செய்ய வேண்டும்.

அறநெறியின் தங்க விதி

மனித குலத்தின் கலாச்சாரத்துடனான அறநெறியின் உறவை இன்னும் ஆழமாகக் காட்ட, இந்த பகுதி அறநெறியின் பொற்கால விதியைப் பற்றி பேசும்.

முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் கி.மு. அறநெறியின் தங்க விதி என்று அழைக்கப்படுவது பிறந்தது. இது ஒரு முக்கியமான திருப்புமுனையாக அமைந்தது ஆன்மீக வளர்ச்சிநபர். இந்த விதியின் பொருள் என்னவென்றால், ஒவ்வொரு நபரும் தனது செயல்களைக் கருத்தில் கொண்டு, தன்னைப் பொறுத்தவரை விரும்பத்தகாத செயல்களைச் செய்வதில்லை. அவர் கொல்லப்பட விரும்பவில்லை என்றால், அவர் தன்னைக் கொல்லவில்லை என்று சொல்லலாம். ஒரு தார்மீக நெறி நல்லதா என்பதைச் சரிபார்க்க, முதலில் அது தன்னைத்தானே சோதிக்க வேண்டும். உனக்கு என்ன பிடிக்கவில்லை

மற்றொரு நபரில், அதை நீங்களே செய்யாதீர்கள். மக்கள் உங்களை எப்படி நடத்த வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புகிறீர்களோ அவ்வாறே அவர்களை நடத்துங்கள்.

தங்க விதி (இது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அத்தகைய பெயரைப் பெற்றது) ஒரே நேரத்தில் மற்றும் சுதந்திரமாக பிறந்தது மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள். அங்கீகரிக்கப்பட்ட விதிமுறையாக மாறிய பின்னர், தங்க விதி அன்றாட வாழ்க்கையிலும் கலாச்சாரத்திலும் மட்டுமல்ல, பின்னர் தத்துவத்திலும், ஒட்டுமொத்த பொது நனவிலும் நுழைந்தது. இறுதியில், தார்மீக விதிமுறைகளுக்கும் சட்ட விதிமுறைகளுக்கும் இடையிலான உறவின் கருத்து தங்க விதியிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது.

ஒழுக்கத்திற்கும் சட்டத்திற்கும் இடையிலான உறவு

இருப்பதற்காக சமூக உலகம்ஒரு நபருக்கு மற்றவர்களுடன் தொடர்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பு தேவை. ஆனால் கூட்டு மற்றும் நோக்கமுள்ள நடவடிக்கையை செயல்படுத்துவதற்கு இன்றியமையாதது மக்கள் கொண்டிருக்கும் அத்தகைய சூழ்நிலை இருக்க வேண்டும் பொதுவான சிந்தனைஅவர்கள் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும், எந்த திசையில் தங்கள் முயற்சிகளை இயக்க வேண்டும் என்பது பற்றி. அத்தகைய பார்வை இல்லாதிருந்தால், ஒருங்கிணைந்த நடவடிக்கையை அடைய முடியாது. எனவே, ஒரு நபர், ஒரு சமூகமாக, சமூகத்தில் வெற்றிகரமாக இருப்பதற்கும், பிற நபர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பல நடத்தை முறைகளை உருவாக்க வேண்டும். சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் இத்தகைய நடத்தை முறைகள், இந்த நடத்தையை ஒரு குறிப்பிட்ட திசையில் ஒழுங்குபடுத்துதல், கலாச்சார விதிமுறைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பிந்தைய தோற்றத்தில், பாரம்பரிய மற்றும் கூட ஆழ் தருணங்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. பழக்கவழக்கங்களும் முறைகளும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உருவாகி தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளன. ஒரு திருத்தப்பட்ட வடிவத்தில், கலாச்சார விதிமுறைகள் கருத்தியல், நெறிமுறை போதனைகள் மற்றும் மதக் கருத்துகளில் பொதிந்துள்ளன.

ஆகவே, மக்களிடையே வெகுஜன பரஸ்பர தொடர்பு நடைமுறையில் அறநெறி விதிமுறைகள் எழுகின்றன. பழக்கவழக்கங்கள், பொதுக் கருத்துகள், அன்புக்குரியவர்களின் மதிப்பீடுகள் ஆகியவற்றின் சக்தியால் தார்மீக விதிமுறைகள் தினசரி வளர்க்கப்படுகின்றன. ஏற்கனவே ஒரு சிறு குழந்தை, வயது வந்த குடும்ப உறுப்பினர்களின் எதிர்வினை மூலம், "சாத்தியம்" மற்றும் "சாத்தியமற்றது" ஆகியவற்றின் எல்லைகளை தீர்மானிக்கிறது. கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு கலாச்சார விதிமுறைகளை உருவாக்குவதில் ஒரு பெரிய பங்கு மற்றவர்களால் வெளிப்படுத்தப்படும் ஒப்புதல் மற்றும் கண்டனம், தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு எடுத்துக்காட்டுகளின் சக்தி மற்றும் விளக்கமான நடத்தை முறைகள் (இரண்டும் வாய்மொழி வடிவத்திலும் வடிவங்களின் வடிவத்திலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. பண்பாட்டின் நெறிமுறையானது மக்களின் தனிப்பட்ட, வெகுஜன உறவுகள் மற்றும் பல்வேறு செயல்பாட்டின் விளைவாக பராமரிக்கப்படுகிறது. சமூக நிறுவனங்கள். ஆன்மீக அனுபவத்தை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மாற்றுவதில் கல்வி முறை பெரும் பங்கு வகிக்கிறது. வாழ்க்கையில் நுழையும் ஒரு நபர் அறிவை மட்டுமல்ல, கொள்கைகள், நடத்தை மற்றும் உணர்வின் விதிமுறைகள், புரிதல் மற்றும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திற்கான அணுகுமுறை ஆகியவற்றைப் பெறுகிறார்.

கலாச்சாரத்தின் விதிமுறைகள் மாறக்கூடியவை, கலாச்சாரமே திறந்திருக்கும். இது மக்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளுடன் சமூகத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கிறது. இதன் விளைவாக, சில விதிமுறைகள் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதை நிறுத்துகின்றன, சிரமமாக அல்லது பயனற்றதாக மாறும். மேலும், காலாவதியான விதிமுறைகள் மனித உறவுகளின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தடையாக செயல்படுகின்றன, இது வழக்கமான மற்றும் விறைப்புத்தன்மைக்கு ஒத்ததாகும். இத்தகைய நெறிமுறைகள் ஒரு சமூகத்திலோ அல்லது எந்தக் குழுவிலோ தோன்றினால், மாற்றப்பட்ட வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப அவற்றை மாற்ற மக்கள் முயற்சி செய்கிறார்கள். கலாச்சார விதிமுறைகளின் மாற்றம் வெவ்வேறு வழிகளில் நிகழ்கிறது. அவற்றில் சில (உதாரணமாக, ஆசாரம், அன்றாட நடத்தை) ஒப்பீட்டளவில் எளிதாக மாற்றப்பட்டால், சமூகத்திற்கான மிக முக்கியமான பகுதிகளை வழிநடத்தும் விதிமுறைகள் மனித செயல்பாடு(எ.கா. மாநில சட்டங்கள், மத மரபுகள்முதலியன), அவற்றை மாற்றுவது மிகவும் கடினம், மேலும் சமூகத்தின் உறுப்பினர்களால் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்வது மிகவும் வேதனையாக இருக்கும்.

பல்வேறு சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகம் படிப்படியாக "செயல்படக்கூடிய" நடத்தை முறைகளின் தொகுப்பை உருவாக்குகின்றன, அவை அவற்றின் உறுப்பினர்கள் சுற்றுச்சூழலுடனும் ஒருவருக்கொருவர் சிறந்த முறையில் தொடர்பு கொள்ள அனுமதிக்கின்றன. பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான நடத்தை முறைகள் உள்ளன. ஒவ்வொரு முறையும், சாத்தியமான நடத்தைக்கான ஏராளமான விருப்பங்களிலிருந்து, மிகவும் "வேலை செய்யக்கூடிய" மற்றும் வசதியானவை தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன. சோதனை மற்றும் பிழை மூலம், பிற குழுக்கள் மற்றும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் செல்வாக்கின் விளைவாக, சமூக சமூகம் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நடத்தைகளைத் தேர்ந்தெடுத்து, மீண்டும் மீண்டும், ஒருங்கிணைத்து, தனிப்பட்ட தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய அவற்றை ஏற்றுக்கொள்கிறது. அன்றாட வாழ்க்கை. வெற்றிகரமான அனுபவத்தின் அடிப்படையில், இத்தகைய நடத்தைகள் மக்களின் வாழ்க்கை முறைகள், அன்றாட, அன்றாட கலாச்சாரம் அல்லது பழக்கவழக்கங்கள். எனவே, பழக்கவழக்கங்கள் வெறுமனே பழக்கமானவை, இயல்பானவை, மிகவும் வசதியானவை மற்றும் குழுச் செயல்பாட்டின் மிகவும் பரவலான வழிகள்.

இரண்டு வகையான பழக்கவழக்கங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: நல்ல பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரியாதைக்கு உதாரணமாக பின்பற்றப்படும் நடத்தை முறைகள் மற்றும் நாம் பின்பற்ற வேண்டிய நடத்தை முறைகள், ஏனெனில் அவை குழு அல்லது சமூகத்தின் நலனுக்காக இன்றியமையாததாகக் கருதப்படுவதால், அவற்றின் மீறல் மிகவும் அதிகமாக உள்ளது. விரும்பத்தகாத. என்ன செய்ய வேண்டும் மற்றும் செய்யக்கூடாது என்பது பற்றிய இத்தகைய கருத்துக்கள், தனிநபர்களின் சில சமூக வாழ்க்கை முறைகளுடன் தொடர்புடையவை, அவை தார்மீக தரநிலைகள் அல்லது பல என்று அழைக்கப்படுகின்றன. எனவே, தார்மீக விதிமுறைகள் சரியான மற்றும் தவறான நடத்தை பற்றிய கருத்துக்கள் ஆகும், அவை சில செயல்களைச் செய்ய வேண்டும் மற்றும் மற்றவர்களைத் தடை செய்ய வேண்டும். சமூகக் குழுக்களில் உள்ளவர்கள் தங்கள் தேவைகளை ஒன்றாக உணர்ந்து இதைச் செய்ய வெவ்வேறு வழிகளைத் தேடுகிறார்கள். சமூக நடைமுறையின் போக்கில், அவர்கள் பல்வேறு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வடிவங்கள், நடத்தை முறைகளைக் கண்டறிந்துள்ளனர், அவை படிப்படியாக, மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் மதிப்பீடு மூலம், தரப்படுத்தப்பட்ட பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களாக மாறும். சில காலத்திற்குப் பிறகு, இந்த முறைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகள் பொதுக் கருத்துகளால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு சட்டப்பூர்வமாக்கப்படுகின்றன. இதனடிப்படையில், தடைகள் விதிக்கும் முறை உருவாக்கப்படுகிறது. சமூக விதிமுறைகள், விதிகள், நிலைகள் மற்றும் பாத்திரங்களை வரையறுத்து சரிசெய்தல், சில சமூகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் திசையில் செயல்படக்கூடிய ஒரு அமைப்பில் அவற்றைக் கொண்டுவருவது நிறுவனமயமாக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. நிறுவனமயமாக்கல் இல்லாமல், சமூக நிறுவனங்கள் இல்லாமல், ஒன்றல்ல நவீன சமுதாயம்இருக்க முடியாது. நிறுவனங்கள் சமூகத்தில் ஒழுங்கு மற்றும் அமைப்பின் சின்னங்களாகும்.

தார்மீக விதிமுறைகள் முக்கியமாக தார்மீக தடைகள் மற்றும் அனுமதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டாலும், அவற்றை ஒன்றிணைத்து அவற்றை சட்டங்களாக மறுசீரமைப்பதற்கான வலுவான போக்கு உள்ளது. மக்கள் தானாக ஒழுக்க தராதரங்களுக்கு கீழ்ப்படிகிறார்கள் அல்லது அவர்கள் சரியானதைச் செய்கிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். இந்த வகையான சமர்ப்பணத்தால், சிலர் தார்மீக தரங்களை மீறுவதற்கு ஆசைப்படுகிறார்கள். அத்தகைய நபர்கள் சட்டரீதியான தண்டனையின் அச்சுறுத்தலால் ஏற்கனவே உள்ள விதிமுறைகளுக்கு உட்படுத்தப்படலாம். இதன் விளைவாக, சட்டம் வலுப்படுத்தப்பட்டு முறைப்படுத்தப்பட்ட தார்மீக நெறிமுறைகள் கடுமையான அமலாக்கம் தேவைப்படுகிறது. இந்த நோக்கத்திற்காக சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட நிறுவனங்களால் (காவல், நீதிமன்றம், முதலியன) சட்டங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள விதிமுறைகளை செயல்படுத்துவது உறுதி செய்யப்படுகிறது.

அடிப்படை தார்மீகத் தேவை: "மற்றவர்கள் உங்களிடம் செயல்பட வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புவதைப் போல அவர்களிடம் செயல்படாதீர்கள்." வரலாற்று ரீதியாக, இந்த தேவை பல்வேறு பெயர்களில் தோன்றியது: குறுகிய சொல், கொள்கை, ... ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

மற்றவர்களுடன் தொடர்புடைய நடத்தையின் கொள்கையை அமைக்கும் முக்கிய தார்மீகத் தேவைகளில் ஒன்று: மற்றவர்கள் உங்களை நடத்துவதை நீங்கள் விரும்பாத விதத்தில் மற்றவர்களை நடத்தாதீர்கள், அதாவது. மக்கள் ஒருவரையொருவர் சமமாக நடத்த வேண்டும் என்பதுதான் ஐதீகம். கருப்பொருள் தத்துவ அகராதி

அறநெறியின் தங்க விதி- பல மக்களின் பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகளில் உள்ள பழமையான தார்மீக கட்டளைகளில் ஒன்றாகும்: "மற்றவர்கள் உங்களிடம் செயல்பட வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புவதைப் போல (இல்லை) அவர்களிடம் செயல்படாதீர்கள்." ஒரு மாணவனின் கேள்விக்கு கன்பூசியஸ், இது சாத்தியமா ... ... உளவியல் மற்றும் கல்வியியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதி

நடத்தையின் தங்க விதி- அறநெறியின் உலகளாவிய உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் பழமையான நெறிமுறைத் தேவைகளில் ஒன்று, கிட்டத்தட்ட எல்லா மக்களாலும் பல்வேறு வடிவங்களில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. விதியின் உரை நற்செய்தியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: "(வேண்டாம்) நீங்கள் செய்வது போல் (இல்லை) ... ... ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அடிப்படைகள் (ஒரு ஆசிரியரின் கலைக்களஞ்சிய அகராதி)

கோல்டன் ரூல்- பழங்கால நெறிமுறைத் தேவைகளில் ஒன்று, ஒழுக்கத்தின் உலகளாவிய உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது: (வேண்டாம்) மற்றவர்கள் உங்களிடம் செயல்பட வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புவது போல் (இல்லை) அவர்களிடம் செயல்படுங்கள். வரலாற்று ரீதியாக, இந்த தேவை உருவானது ... ... கல்வியியல் சொற்களஞ்சியம்

ஆட்சி- விதி1, a, cf. என்ன l., தொடக்கத் தீர்ப்பு, என்ன l என்பதன் அடிப்படையிலான அமைப்பு ஆகியவற்றில் வழிகாட்டியாகச் செயல்படும் கொள்கை. ... பள்ளியில் என் குழந்தைகள் வீட்டில் பெற்ற ஒழுக்க விதிகளை இழந்து சுதந்திர சிந்தனையாளர்களாக மாறுவார்கள் என்று என் உறவினர்கள் அனைவரும் என்னிடம் சொன்னார்கள் (வி. ... ... அகராதிரஷ்ய பெயர்ச்சொற்கள்

Huseynov, Abdusalam Abdulkerimovich (பி. 03/08/1939) சிறப்பு. நெறிமுறைகள் மீது; டாக்டர். பிலோஸ். அறிவியல், பேராசிரியர். உறுப்பினர் கோர் RAS, செயலில் உள்ளது. உறுப்பினர் பல சங்கங்கள். கல்விக்கூடங்கள். பேரினம். உடன். அல்கா தார் (தாகெஸ்தான்). 1961 இல் அவர் தத்துவத்தில் பட்டம் பெற்றார். f t MSU, 1964 இல் Ph.D. அதே அடி. 1965 முதல் 1987 வரை..... பெரிய வாழ்க்கை வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம்

அப்துசலாம் அப்துல்கெரிமோவிச் ஹுசைனோவ் பிறந்த தேதி: மார்ச் 8, 1939 (1939 03 08) (73 வயது) பிறந்த இடம்: அல்காதர், கசும்கென்ட் மாவட்டம், தாகெஸ்தான் ASSR முக்கிய ஆர்வங்கள்: நெறிமுறைகள் ... விக்கிபீடியா

குசீனோவ் அப்துசலாம் அப்துல்கெரிமோவிச் (ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் தத்துவவியல் நிறுவனத்தின் இயக்குனர்) குசீனோவ் அப்துசலாம் அப்துல்கெரிமோவிச் (மார்ச் 8, 1939, அல்காதர் கிராமம், கசும்கென்ட் மாவட்டம், தாகெஸ்தான் ஏஎஸ்எஸ்ஆர்) சோவியத் மற்றும் ரஷ்ய அறிவியல் தத்துவவாதி, ரஷ்ய கல்வியாளர், ரஷ்ய கல்வியாளர். 2003), மருத்துவர் தத்துவ அறிவியல்(1977), ... ... விக்கிபீடியா

புத்தகங்கள்

• அறநெறியின் கோல்டன் விதியின் கணித அடித்தளங்கள். "சுயநல" நாஷ் சமநிலைக்கு எதிராக மோதல்களின் புதிய, நற்பண்பு சமநிலைப்படுத்தல் கோட்பாடு, குசீனோவ் ஏ.ஏ. கோல்டன் ரூலின் கணித மாதிரியாக…
• அறநெறியின் கோல்டன் விதியின் கணித அடித்தளங்கள். "அகங்கார" நாஷ் சமநிலைக்கு எதிராக, ஒரு புதிய, நற்பண்பு சமநிலைப்படுத்தல் கோட்பாடு அறநெறியின் பொற்கால விதி கூறுகிறது: "மற்றொருவர் உங்களிடம் செயல்பட வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புவதைப் போல அவரிடம் செயல்படுங்கள்." கோல்டன் ரூலின் கணித மாதிரியாக,…

_____________________________________________________________________________

« அறநெறியின் தங்க விதி"- ஒரு பொது நெறிமுறை விதி" என்று உருவாக்கலாம். நீங்கள் எப்படி நடத்தப்பட வேண்டும் என்று விரும்புகிறீர்களோ அப்படியே மக்களை நடத்துங்கள். இந்த விதியின் எதிர்மறை உருவாக்கம் அறியப்படுகிறது: "உங்களுக்கு நீங்கள் விரும்பாததை மற்றவர்களுக்கு செய்யாதீர்கள்."

அறநெறியின் தங்க விதி பண்டைய காலங்களிலிருந்து கிழக்கு மற்றும் மேற்கின் மத மற்றும் தத்துவ போதனைகளில் அறியப்படுகிறது, இது பல உலக மதங்களின் கீழ் உள்ளது: ஆபிரகாமிக், தர்மம், கன்பூசியனிசம் மற்றும் பண்டைய தத்துவம், மேலும் இது அடிப்படை உலக நெறிமுறைக் கொள்கையாகும்.

சில பொதுவான தத்துவ மற்றும் தார்மீக சட்டங்களின் வெளிப்பாடாக இருப்பதால், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் உள்ள தங்க விதி வெவ்வேறு வகைகளைக் கொண்டிருக்கலாம். விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவஞானிகளால் தங்க விதியின் வடிவங்களை நெறிமுறை அல்லது சமூக வழிகளில் வகைப்படுத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன.

சிந்தனையாளர் கிறிஸ்டியன் தாமஸ் "தங்க விதியின்" மூன்று வடிவங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார், சட்டம், அரசியல் மற்றும் அறநெறி ஆகியவற்றின் கோளங்களை வரையறுக்கிறார், அவற்றை முறையே சட்டம் (ஜஸ்ட்ம்), கண்ணியம் (அலங்காரம்) மற்றும் மரியாதை (நேர்மை):

ஒரு மனிதன் தனக்குச் செய்ய விரும்பாததை இன்னொருவனுக்குச் செய்யக்கூடாது என்பது உரிமையின் கொள்கையின்படி தேவைப்படுகிறது;

ஒழுக்கத்தின் கொள்கை என்னவென்றால், மற்றவர் தனக்குச் செய்ய விரும்புவதை இன்னொருவருக்குச் செய்வது;

மரியாதை என்ற கொள்கை ஒரு நபர் மற்றவர்கள் செயல்பட விரும்புவதைப் போல செயல்படுவதை முன்வைக்கிறது.

விதியின் இரண்டு அம்சங்களைக் காணலாம்:

எதிர்மறை (தீமையை மறுப்பது) "செய்யாதே ...";

நேர்மறை (நேர்மறை, நல்லதை உறுதிப்படுத்துதல்) "செய் ...".

ரஷ்ய தத்துவஞானி வி.எஸ். சோலோவியோவ் "தங்க விதியின்" முதல் (எதிர்மறை) அம்சத்தை "நீதியின் விதி" என்றும், இரண்டாவது (நேர்மறை, கிறிஸ்துவின்) - "கருணையின் விதி" என்றும் அழைத்தார்.

பண்டைய தத்துவம்

அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகளில் தங்க விதி அதன் தூய வடிவத்தில் காணப்படவில்லை என்றாலும், அவரது நெறிமுறைகளில் பல மெய் தீர்ப்புகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, "நண்பர்களுடன் எப்படி நடந்துகொள்வது?" என்ற கேள்விக்கு, அரிஸ்டாட்டில் பதிலளிக்கிறார்: "நீங்கள் விரும்பும் விதத்தில் அவர்கள் உங்களுடன் நடந்துகொள்வதை விரும்புங்கள்"

யூத மதத்தில்

ஐந்தெழுத்தில்: "உன்னை போல உன் அருகாமையில் உள்ளவர்களையும் நேசி"(லேவி. 19:18).

யூத முனிவர்கள் இந்தக் கட்டளையை யூத மதத்தின் முக்கியக் கட்டளையாகக் கருதுகின்றனர்.

ஒரு பிரபலமான யூத உவமையின்படி, தோராவைப் படிக்க முடிவு செய்த ஒரு பேகன் ஷம்மாயிடம் வந்து (அவரும் ஹில்லெலும் (பாபிலோனியரும்) அவர்கள் காலத்தின் இரண்டு முன்னணி ரபிகள்) அவரிடம் கூறினார்: "நீங்கள் முழுவதுமாக என்னிடம் சொன்னால் நான் யூத மதத்திற்கு மாறுவேன். நான் ஒற்றைக் காலில் நிற்கும் போது தோரா." செம்மை அவரை ஒரு தடியால் விரட்டினார். இந்த மனிதன் ரபி ஹில்லலுக்கு வந்தபோது, ​​ஹில்லெல் அவனை யூத மதத்திற்கு மாற்றி, அவனுடைய பொற்கால விதியை உச்சரித்தார்: “உனக்கு வெறுக்கத்தக்கதை உன் அண்டை வீட்டாருக்குச் செய்யாதே: இது முழு தோராவும். மற்றவை விளக்கம்; இப்ப போய் படிங்க"

கிறிஸ்தவத்தில்

புதிய ஏற்பாட்டில், இந்த கட்டளை இயேசு கிறிஸ்துவால் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது.

மத்தேயு நற்செய்தியில் (சும்மா படிங்க) "ஆகையால், மக்கள் உங்களுக்குச் செய்ய விரும்பும் எல்லாவற்றிலும் நீங்கள் அவர்களுக்குச் செய்யுங்கள், ஏனென்றால் இதுவே சட்டமும் தீர்க்கதரிசிகளும்."(மத்தேயு 7:12) "உன்னை போல உன் அருகாமையில் உள்ளவர்களையும் நேசி"(மத்தேயு 19:18-20), “இயேசு அவனை நோக்கி: உன் தேவனாகிய கர்த்தரை உன் முழு இருதயத்தோடும், உன் முழு ஆத்துமாவோடும், உன் முழு மனதோடும் அன்புகூருங்கள்: இதுவே முதல் மற்றும் பெரிய கட்டளை; இரண்டாவது அது போன்றது: உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசி; இந்த இரண்டு கட்டளைகளிலும் அனைத்து நியாயப்பிரமாணங்களும் தீர்க்கதரிசிகளும் தொங்கும்.(மத்தேயு 22:38-40)

மேலும், இந்த விதி இயேசு கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்களால் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது.

ரோமர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில்: (சும்மா படிங்க) "விபச்சாரம் செய்யாதே, கொலை செய்யாதே, திருடாதே, பொய் சாட்சியம் சொல்லாதே, பிறருக்கு ஆசைப்படாதே, மற்ற அனைத்தும் இந்த வார்த்தையில் அடங்கியுள்ளன: உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசியுங்கள்"(ரோமர் 13:8-10).

அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில்: (சும்மா படிங்க) “அவசியமான ஒன்றைத் தவிர வேறு எந்த பாரத்தையும் உங்கள் மீது சுமத்தாமல் இருப்பது பரிசுத்த ஆவிக்கும் எங்களுக்கும் மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது: சிலைகளுக்குப் பலியிடப்பட்டவை, இரத்தம், கழுத்தை நெரித்தல், வேசித்தனம் ஆகியவற்றிலிருந்து விலகி, நீங்கள் செய்வதை மற்றவர்களுக்குச் செய்யக்கூடாது. உங்களுக்காக விரும்பவில்லை. இதைப் பின்பற்றினால், நீங்கள் நன்றாகச் செயல்படுவீர்கள். ஆரோக்கியமாயிரு"(அப்போஸ்தலர் 15:28,29).

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் 1வது புத்தகத்தில் (அதிகாரம் 18) "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" பொற்கால விதியைப் பற்றி எதிர்மறையான விளக்கத்தில் எழுதினார்: " மற்றும், நிச்சயமாக, இலக்கணம் பற்றிய அறிவு, அதில் பதிந்துள்ள நனவை விட இதயத்தில் ஆழமாக வாழவில்லை, நீங்கள் தாங்க விரும்பாததை மற்றவருக்குச் செய்கிறீர்கள்.».

1233 ஆம் ஆண்டு ஒன்பதாவது கிரிகோரி, பிரெஞ்சு பிஷப்பிற்கு எழுதிய கடிதத்தில் இவ்வாறு குறிப்பிட்டுள்ளார்: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus Cupimus exhiberi ("கிறிஸ்தவர்கள் யூதர்களை எவ்வாறு பேகன்களாக நடத்த விரும்புகிறார்களோ அதே வழியில் அவர்களை நடத்த வேண்டும். நிலங்கள் ").

இஸ்லாத்தில்

குரானில், பொற்கால விதி காணப்படவில்லை, ஆனால் இது "சுன்னாவின்" நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையான விளக்கத்தில் உள்ளது, இது முஹம்மதுவின் கூற்றுகளில் ஒன்றாகும், அவர் இந்த வழியில் நம்பிக்கையின் மிக உயர்ந்த கொள்கையை கற்பித்தார்: "எல்லா மக்களுக்கும் செய்யுங்கள் மக்கள் உங்களுக்கு என்ன செய்ய வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புகிறீர்கள், நீங்கள் விரும்பாததை மற்றவர்களுக்கு செய்யாதீர்கள்."

கன்பூசியஸ்

கன்பூசியஸ் தனது சொற்பொழிவுகள் மற்றும் தீர்ப்புகளில் தங்க விதியை எதிர்மறையான வழியில் வகுத்தார். கன்பூசியஸ் கற்பித்தார், "உனக்கு நீ விரும்பாததை மற்றவர்களுக்குச் செய்யாதே." மாணவர் "ஜி காங் கேட்டார்: "உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு வார்த்தையால் வழிநடத்தப்பட முடியுமா?" ஆசிரியர் பதிலளித்தார்: "இந்த வார்த்தை பரஸ்பரம். உங்களுக்காக நீங்கள் விரும்பாததை மற்றவர்களுக்குச் செய்யாதீர்கள்." இல்லையெனில், இந்த கேள்வி-பதில் போல் தெரிகிறது: " உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் நீங்கள் செயல்பட முடியும் என்று ஒரு வார்த்தை இருக்கிறதா? எஜமானர் கூறினார்: உங்கள் அண்டை வீட்டாரிடம் அன்பு செலுத்துங்கள். உங்களுக்காக நீங்கள் விரும்பாததை மற்றவருக்குச் செய்யாதீர்கள்.""

பொற்கால விதி பற்றிய விமர்சனம்

இம்மானுவேல் கான்ட் தனது பிரபலமான வகைப்படுத்தல் கட்டாயத்திற்கு நெருக்கமான ஒரு நடைமுறை கட்டாயத்தை உருவாக்குகிறார்:

... உங்கள் சொந்த நபரிலும் மற்ற அனைவரின் நபரிலும் நீங்கள் எப்போதும் மனிதநேயத்தை ஒரு முடிவாகக் கருதும் விதத்தில் செயல்படுங்கள், அதை ஒருபோதும் ஒரு வழிமுறையாக மட்டும் கருதாதீர்கள்.

இந்த கட்டாயத்தின் (கொள்கை) சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி விவாதித்து, தனது இரண்டாவது கருத்துக்கான அடிக்குறிப்பில், அவர் எழுதுகிறார்:

இருப்பினும், அற்பமானவை என்று நினைக்கக்கூடாது. இங்கே ஒரு வழிகாட்டி நூல் அல்லது கொள்கையாக பணியாற்ற முடியும். இந்த முன்மொழிவுக்கு, பல்வேறு வரம்புகள் இருந்தாலும், ஒரு கொள்கையிலிருந்து மட்டுமே கழிக்கப்படுகிறது; அது ஒரு உலகளாவிய சட்டமாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அது தனக்கு வேண்டிய கடமையின் அடிப்படையோ அல்லது மற்றவர்களுக்கு அன்பு செலுத்தும் கடமையின் அடிப்படையையோ கொண்டிருக்கவில்லை (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மற்றவர்கள் தங்களுக்கு நல்லது செய்யக்கூடாது என்று சிலர் மனப்பூர்வமாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். மற்றவர்களுக்கு நற்செயல்கள் ), அல்லது, இறுதியாக, ஒருவரையொருவர் மீதான கடமைகளிலிருந்து கடனுக்கான காரணங்கள்; ஏனென்றால், குற்றவாளி, இதிலிருந்து முன்னேறி, தண்டிக்கும் நீதிபதிகளுக்கு எதிராக வாதிடத் தொடங்குவார்.

வகைப்படுத்தல் கட்டாயம் இந்தப் பக்கத்தைப் பார்க்கவும் (லத்தீன் இம்பெரேடிவஸ் - கட்டாயம்) என்பது I. காண்டின் அறநெறிக் கோட்பாட்டில் உள்ள ஒரு கருத்தாகும், இது ஒழுக்கத்தின் மிக உயர்ந்த கொள்கையாகும். வகைப்படுத்தல் கட்டாயத்தின் கருத்து I. கான்ட் அவர்களால் "அறநெறியின் மெட்டாபிசிக்ஸ் அடிப்படைகள்" (1785) இல் வடிவமைக்கப்பட்டது மற்றும் "நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்" (1788) இல் விரிவாக ஆய்வு செய்யப்பட்டது. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, விருப்பம் இருப்பதால், ஒரு நபர் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் செயல்பட முடியும். ஒரு நபர் தனக்கு விருப்பமான சில பொருளைச் சார்ந்து ஒரு கொள்கையை நிறுவினால், அத்தகைய கொள்கை ஒரு தார்மீக சட்டமாக மாற முடியாது, ஏனெனில் அத்தகைய ஒரு பொருளின் சாதனை எப்போதும் அனுபவ நிலைமைகளைப் பொறுத்தது. மகிழ்ச்சியின் கருத்து, தனிப்பட்ட அல்லது பொதுவானது, எப்போதும் அனுபவத்தின் நிலைமைகளைப் பொறுத்தது. நிபந்தனையற்ற கொள்கை மட்டுமே, அதாவது. விருப்பத்தின் எந்தவொரு பொருளையும் சாராமல், ஒரு உண்மையான தார்மீக சட்டத்தின் சக்தியைக் கொண்டிருக்கலாம். எனவே, தார்மீக சட்டம் கொள்கையின் சட்டமன்ற வடிவத்தில் மட்டுமே இருக்க முடியும்: "உங்கள் விருப்பத்தின் அதிகபட்சம் ஒரு உலகளாவிய சட்டமாக இருக்க வேண்டும்." மனிதன் சாத்தியமான நிபந்தனையற்ற நல்ல விருப்பத்திற்கு உட்பட்டவன் என்பதால், அவனே மிக உயர்ந்த குறிக்கோள். ஒழுக்கத்தின் மிக உயர்ந்த கோட்பாட்டை வேறொரு சூத்திரத்தில் முன்வைக்க இது நம்மை அனுமதிக்கிறது: “உங்கள் சொந்த நபரிடமும் மற்ற அனைவரின் நபரிடமும் நீங்கள் எப்போதும் மனிதநேயத்தை நடத்தும் விதத்தில் செயல்படுங்கள், மேலும் அதை மட்டும் ஒருபோதும் கருத வேண்டாம். ஒரு வழிமுறையாக." புறம்பான காரணங்களிலிருந்து சுயாதீனமான தார்மீக சட்டம் மட்டுமே ஒரு நபரை உண்மையிலேயே சுதந்திரமாக்குகிறது. அதே நேரத்தில், ஒரு நபருக்கு, தார்மீகச் சட்டம் திட்டவட்டமாக கட்டளையிடும் கட்டாயமாகும், ஏனெனில் ஒரு நபருக்கு தேவைகள் மற்றும் சிற்றின்ப தூண்டுதல்களின் செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டது, அதாவது அவர் தார்மீக சட்டத்திற்கு முரணான அதிகபட்ச திறன்களைக் கொண்டவர். கட்டாயம் என்பது ஒரு கடமையாக இந்த சட்டத்துடன் மனித விருப்பத்தின் உறவை குறிக்கிறது, அதாவது. தார்மீக நடவடிக்கைகளுக்கு உள் நியாயமான வற்புறுத்தல். இது கடனின் கருத்து. எனவே, ஒரு மனிதன் ஒழுக்க ரீதியாக சரியான சட்டத்தின் யோசனையை நோக்கி தனது உச்சநிலைகளின் எல்லையற்ற முன்னேற்றத்தில் பாடுபட வேண்டும். இது நல்லொழுக்கம், வரையறுக்கப்பட்ட நடைமுறை காரணம் அடையக்கூடிய உயர்ந்தது. "காரணத்தின் வரம்புகளுக்குள் உள்ள மதம்" என்ற கட்டுரையில், மதத்திற்கும் ஒழுக்கத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய கேள்வியைக் குறிப்பிட்டு, கான்ட் எழுதுகிறார்: ஒழுக்கம், மனிதனை ஒரு சுதந்திரமான உயிரினம் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் இந்த காரணத்திற்காகவே , தன் மனதின் மூலம் நிபந்தனையற்ற சட்டங்களுடன் தன்னைப் பிணைத்துக் கொள்வதற்கு, தன் கடமையை அறிந்து கொள்வதற்காக, இந்தக் கடமையை நிறைவேற்ற, சட்டத்தைத் தவிர மற்ற நோக்கங்களில், தனக்கு மேலே இன்னொருவன் என்ற எண்ணம் தேவையில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தன்னிடமிருந்தும் அவனது சுதந்திரத்திலிருந்தும் எழாதவை அவனுடைய ஒழுக்கமின்மைக்கு பதிலாக முடியாது. அதன் விளைவாக, ஒழுக்கத்திற்கு மதம் தேவையில்லை; தூய நடைமுறை காரணத்தால், அது தன்னைத்தானே திருப்திப்படுத்துகிறது.

1) உங்களுக்காக நீங்கள் விரும்பாததை மற்றவருக்குச் செய்யாதீர்கள் -
சில டால்முடிக் அதிகாரிகளால் கூறப்பட்டது (ஹில்லல் சப். 31a; ரப்பி அகிபா அபி. ஆர். நாச்ம். xxvi, f. 27 அ)

2) ஆகையால், எல்லாவற்றிலும், மனிதர்கள் உங்களுக்குச் செய்ய விரும்புவதையே அவர்களுக்குச் செய்யுங்கள்: இதுவே சட்டம் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் சாராம்சம். (கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்)

மொத்தம்:

உங்களுக்காக நீங்கள் விரும்பாததை மற்றவர்களுக்குச் செய்யாதீர்கள், உங்களுக்காக நீங்கள் விரும்புவதை மற்றவர்களுக்குச் செய்யுங்கள் - ஆனால் அவர்களும் விரும்பினால் மட்டுமே. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மற்றவர்கள் செய்ய முடியாததைச் செய்யுங்கள். நெருக்கமாக இருப்பவர்கள் தொடர்பாக முதலில் இதைச் செய்யுங்கள்.

விதி பின்வரும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கிறது:
1) என்ன செய்யக்கூடாது
2) என்ன செய்வது
3) அதிகபட்ச பலனை எவ்வாறு அடைவது
4) முதன்மையாக முயற்சியின் பொருள் யார்
(குறைந்த வாய்ப்புகளுடன் கூடிய யதார்த்தமான அணுகுமுறை: முயற்சியின் பொருள்களின் படிநிலை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. Cf. "அண்டை வீட்டான் யார்" என்ற கேள்விக்கு இயேசுவின் பதில் - நல்ல சமாரியன் உவமை).

ஆனால் டால்ஸ்டாய் எல்.என். அனைவரும் சமமாக அருகில் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது:

"அடுத்தது யார்? இதற்கு ஒரே ஒரு பதில் மட்டுமே உள்ளது: உங்கள் அண்டை வீட்டாரை யார் என்று கேட்காதீர்கள், ஆனால் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் நீங்கள் என்ன செய்ய விரும்புகிறீர்களோ அதைச் செய்யுங்கள்.

எதிர்மறை பதிப்பில் இது மிகவும் எளிதாக செய்யப்படுகிறது: நாங்கள் யாருக்கும் எந்தத் தீங்கும் செய்ய மாட்டோம். ஆனால் நேர்மறையான சொற்களின் விஷயத்தில், கேள்விகள் எழும், ஏனென்றால் நீங்கள் அனைவருக்கும் பயனளிக்க முடியாது - நீங்கள் இன்னும் தேர்வு செய்ய வேண்டும்.

1) உங்களுக்காக நீங்கள் விரும்பாததை மற்றவருக்குச் செய்யாதீர்கள் -
நீங்கள் திருடுவதைத் தடுக்க விரும்பவில்லை என்றால், மற்றொன்றைத் திருடுவதில் தலையிடாதீர்கள்

***2) எனவே, எல்லாவற்றிலும் மக்கள் உங்களுக்குச் செய்ய விரும்புவதைப் போலவே அவர்களுக்குச் செய்யுங்கள்***
நீங்கள் திருடுவதில் தலையிடாதபடி உங்கள் விருப்பப்படி மற்றவர்கள் திருடுவதைத் தடுக்காதீர்கள்

***3) நெறிமுறைகளின் வைர விதி
மற்றவர்களுக்கு மிகப் பெரிய நன்மையைத் தருவதைச் செய்வது - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, யாராலும் செய்ய முடியாதது.***
திருடனுக்கு வேறு யாரும் உதவாதது போல் திருட உதவுங்கள்.

***4) உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசி,***
உங்களைப் போலவே உங்கள் கூட்டாளியையும் நேசிக்கவும்

***மொத்தம்:***
நீயே திருடுகிறாய், பிறரைத் தொந்தரவு செய்யாதே. குறிப்பாக ஒரு கூட்டாளிக்கு உதவுங்கள்
தங்கத்திற்கு தகுதி பெறவில்லை.

வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் விதியை சோதிப்பது நல்லது.

நீங்கள் எழுதுங்கள்:

1) "நீங்கள் திருடுவதைத் தடுக்க விரும்பவில்லை என்றால், மற்றொன்றைத் திருடுவதில் தலையிடாதீர்கள்"

தங்க விதியில் கட்டமைக்கப்பட்ட வடிப்பான்களால் திருட்டைத் தடுத்திருக்க வேண்டும்: ஒரு திருடன் கூட பொதுவாக திருடப்பட விரும்பாததால், திருடவே கூடாது.

2) "நீங்கள் திருடுவதில் தலையிடாதபடி உங்கள் விருப்பப்படி மற்றவர்கள் திருடுவதைத் தடுக்காதீர்கள்" புள்ளி 1 ஐப் பார்க்கவும்.

இது "உனக்காக நீ விரும்புவதை மற்றவர்களுக்குச் செய்" என்ற விதிக்கு எதிரானது: வரவிருக்கும் திருட்டைப் பற்றி அக்கம்பக்கத்தினர் என்னை எச்சரிக்க விரும்புகிறேன், எனவே முடிந்தால் மற்றவர்கள் திருடுவதைத் தடுப்பேன்.

3) "யாரும் செய்யாதது போல் திருடனுக்கு உதவுங்கள்." புள்ளி 1 ஐப் பார்க்கவும்.

இது "நீங்கள் செய்ய விரும்பாததை மற்றவர்களுக்குச் செய்யாதீர்கள்" என்ற விதிக்கு முரணானது.

4) "உன்னைப் போலவே உன் கூட்டாளியையும் நேசி." புள்ளி 1 ஐப் பார்க்கவும்.

மேலும்: எந்தவொரு நபரிடமும், ஒரு திருடன் கூட அன்பையோ அல்லது குறைந்தபட்சம் இரக்கத்தையோ மறுக்கவில்லை. ஆனால் நாம் Z.p இன் விரிவாக்கப்பட்ட பதிப்பில் அருகில் என்ற கருத்தை கொண்டிருப்பதால். மாறும் - எல்லோரும் சமமாக நெருக்கமாக இல்லை - பின்னர் தங்க விதியை கடைபிடிக்காத திருடன் இந்த அன்பின் சுற்றளவில் தள்ளப்படுகிறார்.

Z.p இன் விண்ணப்பம். சுய அறிவு மற்றும் தன்னைத் தானே அடையாளம் கண்டு கொள்ளாமல் இருப்பது அவசியம்.

மற்றவர்களுடன் அதைச் செய்ய அல்லது செய்யாமல் இருக்க நீங்கள் எதை விரும்புகிறீர்கள் மற்றும் விரும்பவில்லை என்பதை இது தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

Z.p. மற்றொருவரின் இடத்தில் தன்னை வைத்துக்கொள்ளும் திறனைக் குறிக்கிறது, இது ஒருவரின் சொந்த நபருடன் அடையாளம் காணப்பட வேண்டும்:

"அதன் மூன்றாவது (நற்செய்தி) உருவாக்கத்தில் உள்ள பொற்கால விதி உங்களை இன்னொருவரின் இடத்தில் வைப்பது மட்டுமல்லாமல், மற்றவரை அவருடைய இடத்தில் வைப்பதையும் பரிந்துரைக்கிறது, அதாவது. பரிமாற்றம். கான்ட்டின் உதாரணம் தொடர்பாக, குற்றவாளி தன்னை ஒரு நீதிபதியாக மட்டும் நினைத்துக் கொள்ளாமல், நீதிபதியை குற்றவாளியாக நினைக்க வேண்டும் என்று அர்த்தம். அதே நேரத்தில், குற்றவாளி தன்னை ஒரு நீதிபதியின் இடத்தில் வைக்க வேண்டும், எல்லா உணர்வுகளையும் யோசனைகளையும் கொண்ட ஒரு குற்றவாளியாக அல்ல, ஆனால் ஒரு நீதிபதியின் பாத்திரத்தில் நுழைய முயற்சிக்க வேண்டும் - தன்னை தனது இடத்திற்கு நகர்த்தாமல். , தொடர்ந்து குற்றவாளியாக இருந்து, ஆனால் அவர்கள் சொல்வது போல், தோல் நீதிபதிகளுக்குள் நுழையுங்கள், நீதிபதியின் தர்க்கத்தில் சிந்திக்கவும் செயல்படவும் முயற்சிக்கவும். அவர் நீதிபதியைப் பொறுத்தவரையில் அதே நடைமுறையை நிறைவேற்ற வேண்டும், அதிசயமாக அவரை ஒரு குற்றவாளியாக மாற்ற வேண்டும். நீதிபதியின் இடத்தில் தன்னை நிறுத்திய குற்றவாளி, ஒரு நீதிபதியாக, தன்னை அல்ல, இன்னொருவரைத் தீர்ப்பதைத் தீவிரமாகப் புரிந்துகொண்டு ஏற்றுக்கொள்வதற்கு இது அவசியம், ஏனென்றால் இப்போது (தங்க விதியால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட இந்த விளையாட்டில்) குற்றவாளி மற்றவர், அவர் அல்ல. இந்த புதிய இலட்சியமாக கட்டமைக்கப்பட்ட சூழ்நிலையில், குற்றவாளி, தொடர்ந்து நியாயம் மற்றும் நீதித்துறையில் இருப்பவர், நீதிபதிக்கு எதிராக வாதிட முடியாது.

புதிய வார்த்தைகள்:

1) துன்பத்தின் அளவைக் குறைக்கும் வகையில் அனைத்தையும் செய்யுங்கள்.

2) உங்களுக்காக நீங்கள் விரும்பாததை மற்றவர்களுக்கு செய்யாதீர்கள்.

3) உங்களுக்காக நீங்கள் விரும்புவதை மற்றவர்களுக்குச் செய்யுங்கள் - ஆனால் அவர்களும் விரும்பினால் மட்டுமே. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மற்றவர்கள் செய்ய முடியாததைச் செய்யுங்கள். நெருக்கமாக இருப்பவர்கள் தொடர்பாக முதலில் இதைச் செய்யுங்கள்.

புள்ளி 1 - செயல் அல்லது செயலற்ற தன்மையின் பொதுவான திசையை அமைக்கிறது.

புள்ளி 2 - என்ன செய்யக்கூடாது என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது.

புள்ளி 3 - என்ன செய்ய வேண்டும் மற்றும் என்ன செயல்களுக்கு முன்னுரிமை கொடுக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது.

ஒரு திருடன் தனது அண்டை வீட்டாரிடமிருந்து திருடுவதில்லை, ஒரு திருடனிடமிருந்து, அவர் விரோதமான "தொலைவில்" என்று கருதும் ஒருவரிடமிருந்து திருடுகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, மாநிலத்திலிருந்து. எனவே அவர் உங்கள் முன்மொழியப்பட்ட "தங்க" விதியின்படி வாழ்கிறார்.

"உனக்காக நீ விரும்பாததை மற்றவர்களுக்குச் செய்யாதே" என்ற விதிக்கு யார் அருகில் இருக்கிறார்கள், யார் தொலைவில் இருக்கிறார்கள் என்ற கேள்விக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை. இதன் பொருள் "உனக்கு நீ விரும்பாததை யாருக்கும் செய்யாதே." எனவே திருடன் தங்க விதியை மீறுகிறான்.

தொலைவு (அருகில் - தூரம்) என்ற கருத்து ஒரு நேர்மறையான செயல், நன்மையின் போது தேவையின் காரணமாக எழுகிறது, ஏனெனில் வரையறுக்கப்பட்ட வளங்கள் கட்டாயப்படுத்தலாம். உன்னுடைய அண்டை வீட்டான் யார் என்ற கேள்வி இயேசுவிடம் கேட்கப்பட்டது, ஒழுக்கத்தின் பொன் விதி தொடர்பாக அல்ல, மாறாக உன்னைப் போல் உன் அண்டை வீட்டாரை நேசிக்க வேண்டும் என்ற விவிலியக் கட்டளையின் அடிப்படையில்.

எதிரி தாக்கினால், எதிரி விரும்பாததை அவன் செய்ய வேண்டியிருக்கும். எனவே வாழ்க்கையில் இந்த விதி அருகில் தனிமையில் செயல்பட முடியாது. மேலே உள்ள உளவு-சாரணர் உதாரணத்தையும் பார்க்கவும்.

நீங்கள் மீண்டும் சொல்கிறீர்கள் பொது அடிப்படையில் Z.p இன் உலகளாவிய தன்மையை சந்தேகித்த I. காண்டின் வாதம். உதாரணமாக, அவர் ஒரு நீதிபதி - ஒரு குற்றவாளி போன்ற "குற்றவாளி கடமைகளை" பயன்படுத்துகிறார். ஒரு குற்றவாளியை நடத்தும் விதத்தில் நீதிபதி நடத்தப்படுவதை விரும்பமாட்டார் என்று கருதப்படுகிறது.

முதலில், சதி மூலம் மேலே சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, ஏதேனும் பொது விதிகள்ஒரு திசையன்; ஒவ்வொரு சூழ்நிலையையும் கணிக்க இயலாது.

இரண்டாவதாக, நீதிமன்றத்தில் உத்தியோகபூர்வ உறவுகள் அல்லது ஒருவரின் சொந்த ஊரைப் பாதுகாப்பது சிறப்பு மற்றும் தீவிர உறவுகள்.
Z.p. முதலில், அன்றாட நடத்தைக்கான தரத்தை விவரிக்கிறது, ஒரு நபரின் மீது கத்தி கொண்டு வரப்படும் போது அரிதான, நம்பிக்கைக்குரிய நிகழ்வுகள் அல்ல.

இருப்பினும், தற்காப்பு நிலைமையை இப்படிப் பார்க்கலாம்: நான் விரும்பாத எதையும் என் எதிரிக்கு நான் விரும்பவில்லை, ஆனால் அவரதுஎனது சொந்த செயல்கள் சுய பாதுகாப்புக்கான எனது விருப்பத்துடன் முரண்படுகின்றன, இது அவரது தாக்குதலுக்கு முன்பு அவருக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது. மேலும், ஐ தொடரவும்அவருக்கு நல்வாழ்த்துக்கள், ஆனால் தொழில்நுட்ப காரணங்களால், என் ஆசை நிறைவேறாமல் போகலாம் - காரணம் அவரதுஅறநெறியின் பொன் விதியை மீறும் செயல்கள்.

பொதுவாக, கோல்டன் ரூல் தற்காப்பை ரத்து செய்யாது, எனவே யாராவது Z.p ஐ மீறினால். பல்வேறு பதில்கள் சாத்தியமாகும்.

உதாரணம்: நான் எனக்கு மோசமாக எதையும் விரும்பவில்லை, ஆனால் என் பல் வலிக்கிறது மற்றும் குணப்படுத்த முடியாவிட்டால், நான் அதை அகற்ற வேண்டும். அதாவது, தன்னைப் பொறுத்தவரை (ஒருவரின் சொந்தப் பல்லுக்கு) கூட, பொது நலனுக்காக சில சமயங்களில் தனிப்பட்டதை தியாகம் செய்ய வேண்டியிருக்கும். எனவே, இந்த கொள்கை நோய்த்தொற்றின் மூலத்திலிருந்து தற்காப்பு ஆகும் என் ஆசைகளுக்கு ஏற்றது, நான் சமூக உறவுகளுக்கும் பொருந்தும், வெளிப்புற எதிரிக்கு எதிராக தற்காப்பு விஷயத்தில். எனக்காக நான் எதை விரும்புகிறேனோ - என் உடம்பில் இருந்து விடுபட வேண்டும் என்று - சமூகத்திற்கும் அதையே விரும்புகிறேன். தங்க விதி செயலில் உள்ளது மற்றும் மீறப்படவில்லை)

Z.p ஐக் கவனிப்பது சாத்தியமற்றது பற்றிய கான்ட்டின் வாதத்தைப் பொறுத்தவரை. உத்தியோகபூர்வ உறவுகளில், ஒரு குற்றவாளி ஒரு நீதிபதி, சாத்தியமான ஆட்சேபனைகளில் ஒன்று இது: ஒரு நீதிபதி, பொதுவாக பேசினால், விரும்புகிறார் (அல்லது வேண்டும்பொது நலன் என்ற கருத்தின் அடிப்படையில்) நியாயமாக நடத்தப்பட வேண்டும். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், அவர் குற்றவாளிக்கு அவர் விரும்பாத எதையும் செய்யமாட்டார் - நீதிபதி நீதியில் செயல்பட்டால், நிச்சயமாக.

திருடன் "zp" ஐ மீறுவதில்லை, அவர் அவருக்கு விரோதமானவர்களிடமிருந்து திருடுகிறார். (போலீஸ்காரன் பகைக்கார திருடனைக் கடிந்துகொள்வது போல) காவலனும் அவனைப் போல் நல்ல திருடனாக இருக்க வேண்டும் என்று வாழ்த்துகிறான். மேலும் அவர் மாநிலத்தின் நலனுக்காக கடின உழைப்பாளியாக மாறினால், அவர் தன்னை ஏமாற்றிக்கொள்ள விரும்புகிறார்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, என்ன அர்த்தம் மற்றும் விரோதம் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது எனக்கு கடினமாக உள்ளது. ஒரு திருடன் எதிரிகளிடமிருந்து திருடுவதில்லை, ஆனால் திருடப்பட்டவனுடன் பதுங்குவதற்கான வாய்ப்பும் வாய்ப்பும் உள்ளது.

ஒருவரிடமிருந்து திருடுவது தீமைகளை மீறுவதாகும். முதலியன, ஏனெனில் சிலர் கொள்ளையடிக்க விரும்புகிறார்கள்.

ஆனால் ஒருவருக்கு இதுபோன்ற விசித்திரமான ஆசைகள் இருப்பதாகக் கூட வைத்துக்கொள்வோம். என்ன மாதிரியான மனிதர்கள் இருக்கிறார்கள் என்று உங்களுக்குத் தெரியாது. இங்கே தவறான புரிதல்கள் தீமைகளின் எளிமையான மற்றும் நேரடியான விளக்கத்திலிருந்து எழுகின்றன. ஒழுங்குமுறைகள். உதாரணமாக, நான் ஹெர்ரிங் விரும்பினால், நான் கோபமாக இருக்கிறேன் என்று நீங்கள் நினைக்கலாம். எல்லா விருந்தினர்களையும் நான் தாங்க முடியாவிட்டாலும், ஹெர்ரிங் கொண்டு உபசரிக்க வேண்டும் என்பது விதி.

இல்லை, Z.p. அவர்கள் என்னை எப்படி நடத்த வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேனோ அவ்வாறே எல்லோரையும் நடத்த வேண்டும். இதன் பொருள் என்னவென்றால், நான் ஒரு நண்பரைப் பார்க்கும்போது, ​​​​எனக்கு ஒரு ஹெர்ரிங் பிடிக்கும், அவர் என்னைப் பார்க்க வரும்போது, ​​​​அவர் விரும்புவதை நான் மேஜையில் வைத்து, அவர் வெறுக்கும் மத்தியை மறைத்து வைக்கிறேன்.

எனவே, நான் கொள்ளையடிக்க விரும்பினாலும், அது தீமைகளின் அடிப்படையில் எனக்கு உரிமை இல்லை. மற்றவர்களைக் கொள்ளையடிப்பதற்கான விதிகள். கோபம். விதிக்கு ஒரு நபரிடமிருந்து பச்சாதாபம் தேவைப்படுகிறது, தன்னைத்தானே அவரது இடத்தில் வைத்து மற்ற நபர் என்ன விரும்புகிறார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன்.

விசுவாசமற்ற காரியதரிசியை ஆண்டவர் பாராட்டினார், அவர் புத்திசாலித்தனமாக செயல்பட்டார்; ஏனென்றால், இந்த உலகத்தின் மகன்கள் தங்கள் சொந்த வகையான ஒளியின் மகன்களை விட அதிக உணர்திறன் உடையவர்கள்.
லூக்கா 16:1-8

தங்க விதி மற்றும் மனசாட்சியை எதிர்ப்பதில் அர்த்தமில்லை, ஏனெனில் தங்க விதி என்பது மனசாட்சியின் கொள்கையாகும், இது நடத்தைக்கான அறிவுறுத்தலாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

"மனசாட்சியின் வெளிப்புற (எழுதப்பட்ட) மற்றும் உள் (எழுதப்படாத) சட்டங்கள் இரண்டும் ஒரே விஷயத்தைக் கூறுகின்றன: "மக்கள் உங்களுக்கு என்ன செய்ய விரும்புகிறீர்களோ, அதையே அவர்களுக்குச் செய்யுங்கள்." இந்த விதி தார்மீக வாழ்க்கைமக்கள் தங்கம் என்று அழைக்கிறார்கள்.

"பொன் விதியில் உள்ள தார்மீக சிந்தனை மற்றும் நடத்தையின் திட்டம் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளின் உண்மையான அன்றாட அனுபவத்தைப் பொதுமைப்படுத்துகிறது. இது ஒரு பயனுள்ள, வேலை செய்யும் திட்டமாகும், இது தங்க விதியைப் பற்றியோ அல்லது அதைச் சுற்றியுள்ள சர்ச்சைகளைப் பற்றியோ கேள்விப்படாத [ஆனால் மனசாட்சியின் அடிப்படைகளைக் கொண்டவர்கள் - வழி நடத்துபவர்] உட்பட மக்களால் தினசரி மற்றும் மிகவும் வெற்றிகரமாக நடைமுறைப்படுத்தப்படுகிறது. மற்றொருவருக்கு விரும்பத்தகாத எங்கள் செயலை விளக்கி நியாயப்படுத்த விரும்பினால், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு தலைவராக நாங்கள் ஒரு துணை அதிகாரிக்கு அவரது கோரிக்கையை ஏன் நிறைவேற்ற முடியாது என்பதை விளக்குகிறோம், நாங்கள் கூறுகிறோம்: "எனது நிலையை உள்ளிடவும்."<…>ஒருவரின் செயலில் நாங்கள் கருத்து வேறுபாடுகளைத் தெரிவிக்கும்போது, ​​அது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதினால், நாங்கள் கேட்கிறோம்: "அவர்கள் இதை உங்களுக்குச் செய்தால், நீங்கள் விரும்புகிறீர்களா?" அறநெறியின் பொற்கால விதியின் தர்க்கத்தின்படி நாம் சிந்தித்து செயல்படும்போது இவை அனைத்தும் முன்மாதிரியான நிகழ்வுகள்.

அதற்கும் மனசாட்சிக்கும் சம்பந்தம் இல்லை

மேலும் மனசாட்சியுடன் என்ன இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் நேர்மை என்றால் என்ன?

அதாவது, கெட்டது முன்னறிவிப்பது, பொய் சொல்வது
நன்றாக - தன்னுடன் நேர்மை
இவை தீமை மற்றும் நன்மையின் ஆரம்ப அளவுகோல்கள், அவை முழுமையானவை (நேரான தன்மை எப்போதும் நல்லது, கோணல் எப்போதும் தீயது), மீதமுள்ளவை அதிலுள்ள முழுமையான உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்து உறவினர்.

மற்ற எல்லா விதிகளையும் கட்டளைகளையும் மிதமிஞ்சியதாக மாற்றும் தார்மீக நடத்தைக்கு இது அவசியமான மற்றும் போதுமான நிபந்தனையா?

பிராங்கோ சச்செட்டி. நாவல் 181.

இரண்டு பிரான்சிஸ்கன்களுக்கு சர் ஹாக்வுட் சொன்ன பதில் நன்றாக இருந்தது. இந்த துறவிகள் தேவையில் இருந்தனர் மற்றும் கோர்டோனாவிலிருந்து ஒரு மைல் தொலைவில் உள்ள மான்டெச்சியோ என்ற அவரது அரண்மனைகளில் ஒன்றிற்கு அவரைப் பார்க்கச் சென்றனர். அவர்கள் அவரிடம் வந்தபோது, ​​அவர்கள் பழக்கத்தின்படி அவரை வாழ்த்தினர்:
ஐயா, இறைவன் உங்களுக்கு அமைதியை வழங்கட்டும்.
பின்னர் அவர் அவர்களுக்கு இந்த பதிலை அளித்தார்:
- கர்த்தர் உங்களுக்கு சகல தானங்களையும் துறக்கட்டும்.
துறவிகள் மிகவும் பயந்து, சொன்னார்கள்:
- ஐயா, எங்களிடம் ஏன் அப்படிப் பேசுகிறீர்கள்?
- சரி, நீங்கள் ஏன் என்னிடம் அப்படி பேசுகிறீர்கள் என்று நான் உங்களிடம் கேட்கலாம்? சார் ஜான் கூறினார்.
மேலும் துறவிகள் கூறினார்கள்:
நாங்கள் உங்களுக்கு நல்வாழ்த்துக்களைத் தெரிவிக்க விரும்பினோம்.
சர் ஜான் பதிலளித்தார்:
- நீங்கள் என்னிடம் வந்து, கர்த்தர் என்னை பசியால் சாகச் செய்வார் என்று நீங்கள் விரும்பினால், நீங்கள் என்னை நன்றாக வாழ்த்துகிறீர்கள் என்று நீங்கள் எப்படி நினைக்கிறீர்கள்? நான் போரில் வாழ்கிறேன் என்றும், அமைதியே எனக்கு அழிவாகும் என்றும் உனக்குத் தெரியாதா? நான் போரினால் வாழ்வது போல, நீங்களும் பிச்சையால் வாழ்வதால், நான் உங்களுக்குச் சொன்ன பதில் உங்கள் வாழ்த்து போலவே இருந்தது.
துறவிகள் தோள்களைக் குலுக்கிச் சொன்னார்கள்:
- ஐயா, நீங்கள் சொல்வது சரிதான். எங்களை மன்னியுங்கள். நாங்கள் முட்டாளாக இருந்தோம்.
அவர்கள் அவருடன் வைத்திருந்த சில வியாபாரங்களை முடித்துவிட்டு, அவர்கள் வெளியேறி, காஸ்டிக்லியோன் அரேடினோவில் உள்ள தங்கள் மடத்திற்குத் திரும்பினர், அங்கு அவர்கள் இந்த கதையைச் சொன்னார்கள், இது இனிமையானது மற்றும் புத்திசாலித்தனமானது, குறிப்பாக ஹாக்வுட், ஆனால் நிம்மதியாக வாழ விரும்புபவர்களுக்கு அல்ல.

ஆராய்ச்சி: பழைய ஏற்பாட்டு உருவாக்கம் புதிய ஏற்பாட்டை விட வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமானது, மற்றொன்றுக்கு தீங்கு விளைவிக்காத வகையில் மிகவும் பாதுகாப்பானது.

Tov 4:15 மற்றும் மத்தேயு 7:12: ஒரே விதியின் இரண்டு சூத்திரங்கள்?

"ஒழுக்கத்தின் தங்க விதி" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையான இரண்டு சூத்திரங்கள் உள்ளன என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது (இரண்டும் பைபிளில் வழங்கப்பட்டுள்ளன: முதலாவது புதிய ஏற்பாட்டில் (மத் 7:12), இரண்டாவது பழைய ஏற்பாட்டில் ( டோப் 4:15)). பின்வரும் கடிதத்தில், "நேர்மறையான" ஒன்றின் நேரடி விளைவு மற்றும் நேர்மாறாக "எதிர்மறை வார்த்தைகளை" முன்வைப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து சில சந்தேகங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
<…>
நன்மை தீமை பற்றிய உங்களின் கருத்துக்கள் அடிப்படையில் தவறாக இருந்தாலும் தீயவை என்று நீங்கள் கருதுவதை மற்றவருக்குச் செய்யாமல் இருப்பது (எந்தவொரு விதிமுறையும் மனித இருப்புமனித இயல்பின் எல்லையினால், அதனால் அவனது அறிவாற்றல் திறன்களின் வரம்புகள்). ஒருவரை நீங்கள் நடத்த விரும்பும் விதத்தில் நடத்தும் முயற்சிகள் கடுமையான எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தாது, பயனாளியும் பயனாளியும் எந்த ஆசையை நோக்கிச் சென்றாலும் நன்மையைப் பற்றி ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தால் மட்டுமே.
<…>
... இரண்டு வசனங்களும் பொருளில் ஒரே மாதிரியானவை மட்டுமல்ல, எதிர்மாறாகவும் உள்ளன: ஒன்றில் "செய்!" - மற்றொன்றில் "செயலில் இருந்து விலகி இருங்கள்!". மக்கள் உங்களை எப்படி நடத்த வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புகிறீர்களோ அவ்வாறே அவர்களை நடத்துவது அவர்களை நீங்களே தீர்மானிப்பதாகும். அத்தகைய தீர்ப்பின் தீய தன்மை நன்கு அறியப்பட்டதாகும், எனவே, மவுண்ட் 7:12 ஐ உணர்ந்து கொள்வதற்காக, மேலும் "நம்முடன் எப்படிச் செய்ய வேண்டும் என்று விரும்புகிறோமோ அப்படிச் செய்கிறோம்" என்ற "மக்களின்" வாழ்க்கை அதே நேரத்தில் எளிமையாக இருந்தது. தாங்கக்கூடிய, மனிதாபிமானமற்ற பச்சாதாபம் தேவை.

நீங்கள் விரும்பியபடி அவர்கள் உங்களுக்குச் செய்யும்படி மற்றவர்களுக்குச் செய்யுங்கள். (உடன்)