பேய்களால் ஈர்க்கப்பட்ட எண்ணங்கள் மற்றும் படங்கள். பெஸ் (கிறிஸ்தவம்): விளக்கம், பொருள் மற்றும் நாடு கடத்தல்

ஏழை லாசரஸ் மற்றும் பணக்காரனைப் பற்றிய இரண்டாவது உரையாடலில் புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம், அவரது காலத்தில் என்ன நடந்தது என்பதை விவரிக்கிறார்: "பேய்கள் கூறுகின்றன: நான் அத்தகைய துறவியின் ஆன்மா, நிச்சயமாக: நான் இதை துல்லியமாக நம்பவில்லை. ஏனெனில் இவை பேய்கள். அவர்கள் சொல்வதைக் கேட்பவர்களை ஏமாற்றுகிறார்கள்.இந்த காரணத்திற்காக, அவர் இந்த உண்மையை ஒரு சந்தர்ப்பமாக மாற்றக்கூடாது என்பதற்காகவும், பின்னர் அதனுடன் பொய்களை கலக்கக்கூடாது என்பதற்காகவும், வழக்கறிஞரின் அதிகாரத்தை தனக்குத்தானே இழுக்காமல் இருக்கவும், அவர் உண்மையைப் பேசினாலும், பேய் அமைதியாக இருக்கும்படி கட்டளையிட்டார். பிசாசு சொன்னது: இந்த மனிதர்கள் உன்னதமான கடவுளின் ஊழியர்கள், அவர்கள் இரட்சிப்பின் வழியை நமக்கு அறிவிக்கிறார்கள் (அப்போஸ்தலர் 14:17): இதனால் வருத்தப்பட்ட அப்போஸ்தலன், கன்னியை விட்டு வெளியே வரும்படி விசாரிக்கும் ஆவிக்கு கட்டளையிட்டார். தீய ஆவி என்ன சொன்னது: இந்த மனிதர்கள் உன்னதமான கடவுளின் ஊழியர்கள்? ஆனால் தெரியாதவர்களில் பெரும்பாலோர் பேய்கள் சொல்வதை முழுமையாக தீர்மானிக்க முடியாது என்பதால், அப்போஸ்தலன் அவர்களுக்கு எந்த வழக்கறிஞரையும் உறுதியாக நிராகரித்தார். நீங்கள் புறக்கணிக்கப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்தவர்கள், பேய்க்கு அப்போஸ்தலன் கூறுகிறார்: சுதந்திரமாக பேச உங்களுக்கு உரிமை இல்லை; வாயை மூடு, ஊமை. பிரசங்கிப்பது உங்கள் வேலை அல்ல: அது அப்போஸ்தலர்களுக்கு விடப்பட்டது. உன்னுடையதல்லாத ஒன்றை ஏன் திருடுகிறாய்? வாயை மூடு, புறக்கணிக்கப்பட்ட. அதுபோலவே கிறிஸ்துவும், பேய்கள் அவரிடம்: “உன்னை நாங்கள் அறிவோம்” (மாற்கு 1:24) என்று கூறியபோது, ​​அவற்றை மிகக் கடுமையாகத் தடைசெய்து, எங்களுக்குச் சட்டத்தைப் பரிந்துரைத்தார், அதனால் எந்த சாக்குப்போக்கிலும் நாம் பேயை நம்பக்கூடாது. நியாயம் என்று கூறினார். இதைத் தெரிந்துகொண்டு, எதிலும் பேயை நாம் உறுதியாக நம்பக்கூடாது. அவர் நியாயமானதைச் சொன்னால், நாம் ஓடிப்போவோம், அவரை விட்டு விலகுவோம். ஆரோக்கியமான மற்றும் சேமிக்கும் அறிவை நாம் பேய்களிடமிருந்து அல்ல, ஆனால் தெய்வீக வேதத்திலிருந்து கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். "மேலும் இந்த உரையாடலில், கிரிசோஸ்டம் கூறுகிறார், நீதிமான்கள் மற்றும் பாவிகளின் ஆன்மாக்கள், இறந்த உடனேயே, இந்த உலகத்திலிருந்து இன்னொருவருக்கு எடுத்துச் செல்லப்படுகின்றன, சிலவற்றைப் பெறுவதற்காக. கிரீடங்கள், மரணதண்டனைக்கு மற்றவை.ஏழையான லாசரஸின் ஆன்மா இறந்த உடனேயே தேவதூதர்களால் ஆபிரகாமின் மார்புக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டது, பணக்காரனின் ஆன்மா நரக நெருப்பில் தள்ளப்பட்டது, மத்தேயு பற்றிய உரையாடல் 28 இல், கிறிசோஸ்டம் அதைக் கூறுவார். அவரது காலத்தில் சில பேய் பிடித்தவர்கள் சொன்னார்கள்: நான் அப்படிப்பட்டவர்களின் ஆன்மா. "உண்மையில் இது பிசாசின் பொய் மற்றும் ஏமாற்று, - பெரிய படிநிலை சேர்க்கிறது. இதை அழுவது இறந்தவரின் ஆத்மா அல்ல, ஆனால் கேட்பவர்களை ஏமாற்றுவது போல் நடிக்கும் பேய்.

ரெவ். ஏணியின் ஜான்என்று விளக்குகிறது பேய்களின் எதிர்காலம் தெரியவில்லை, ஆனால் அவர்கள், ஆவிகளாக இருப்பதால், நீண்ட தூரத்திற்கு விரைவாகச் செல்லக்கூடியவர்கள், ஒருவரிடமிருந்து தொலைவில் ஏற்கனவே என்ன நடந்தது, அல்லது ஆவிகள் என்று அவர்கள் அறிந்தவை, எடுத்துக்காட்டாக, மக்களின் நோய்களைப் பற்றி அல்லது, நிகழ்காலத்தை அறிவது, தற்செயலாக அறிவிக்கவும்எதிர்காலத்தில் என்ன நடக்கலாம்:

“வீண் பேய்கள் கனவுகளில் தீர்க்கதரிசிகள். தந்திரமாக இருப்பதால், அவர்கள் தற்போதைய சூழ்நிலையிலிருந்து எதிர்காலத்தைப் பற்றி முடிவு செய்து அதை நமக்கு அறிவிக்கிறார்கள், இதனால், இந்த தரிசனங்கள் நிறைவேறிய பிறகு, நாம் ஆச்சரியப்படுவோம், மேலும் நுண்ணறிவு பரிசுக்கு ஏற்கனவே நெருக்கமாக இருப்பது போல, சிந்தனையில் ஏறுவோம். பேயை நம்புபவர்கள், அவர் பெரும்பாலும் தீர்க்கதரிசி; அவரை இகழ்பவர், அவருக்கு முன்பாக, அவர் எப்போதும் பொய்யராக மாறிவிடுவார். ஒரு ஆவியாக, அவர் காற்றில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பார்க்கிறார், எடுத்துக்காட்டாக, யாரோ ஒருவர் இறந்து கொண்டிருப்பதைக் கவனித்து, ஒரு கனவின் மூலம் ஏமாற்றக்கூடியவர்களுக்கு இதைக் கணிக்கிறார். பேய்கள் தொலைநோக்கு பார்வையால் எதிர்காலத்தைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது, ஆனால் மருத்துவர்கள் கூட மரணத்தை கணிக்க முடியும் என்பது அறியப்படுகிறது. கனவுகளில் நம்பிக்கை கொள்பவன் திறமையானவன் அல்ல, அவற்றில் நம்பிக்கை இல்லாதவன் புத்திசாலி. எனவே, கனவுகளில் நம்பிக்கை கொள்பவன் தன் நிழலைப் பின்தொடர்ந்து ஓடி அதைப் பிடிக்க முயல்பவனைப் போன்றவன்.

ரெவ். ஏணியின் ஜான்:

“அசுத்த ஆவிகளில் நம் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில் இருப்பவர்களும் உள்ளனர் வேதத்தை நமக்காக விளக்கவும். அவர்கள் வழக்கமாக இதை வீணர்களின் இதயங்களில் செய்கிறார்கள், இன்னும் அதிகமாக, வெளிப்புற அறிவியலில் பயிற்சி பெற்றவர்களில், அதனால், அவர்களை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக ஏமாற்றுவதன் மூலம், அவர்கள் இறுதியாக மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளிலும், தூஷணங்களிலும் மூழ்கிவிடுகிறார்கள்.இந்த விளக்கங்களின் போது ஆன்மாவில் நிகழும் முரண்பாடான மற்றும் தூய்மையற்ற மகிழ்ச்சியின் மூலம், இந்த பேய் இறையியலை அல்லது, மாறாக, தர்மசங்கடத்தால் நாம் அங்கீகரிக்க முடியும்.

4. பேய்களுக்கு நம் எண்ணங்கள் தெரியாது

நம் இதயங்களின் இருப்பிடம் அவர்களுக்குத் தெரியாது, அவர்களால் நம் எண்ணங்களைப் படிக்க முடியாது, நம் இதயத்தின் எண்ணங்களைப் பார்ப்பதில்லை, அவர்கள் கடவுளுக்கு மட்டுமே திறந்தவர்கள், - ஆனால் நமது வார்த்தைகள், செயல்கள், பார்வைகள், பேய்கள் நமது உள்ளார்ந்த மனநிலையைப் பார்க்கின்றன, மேலும் நாம் நல்லொழுக்கம் அல்லது பாவத்தின் மீது சாய்ந்திருக்கிறோமா என்பதை அவை நம் நடத்தையால் மட்டுமே தீர்மானிக்கின்றன.

ரெவ். ஜான் காசியன் ரோமன் அப்பா செரீனாவின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்:

"அசுத்த ஆவிகள் நம் எண்ணங்களின் குணங்களை அறிய முடியும் என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஆனால் வெளியில் இருந்து, புலன் அறிகுறிகளால் அவற்றைப் பற்றி அறிந்துகொள்வது, அதாவது நமது மனநிலை அல்லது வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளிலிருந்து அவை நம்மை அதிகம் விரும்புகின்றன. ஆனால் அவர்களால் அதை அறிய முடியாது. ஆன்மாவின் ஆழத்திலிருந்து இன்னும் வெளிச்சத்திற்கு வராத எண்ணங்கள் மற்றும் அவை தூண்டும் எண்ணங்கள் கூட ஆன்மாவின் தன்மையால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, அதாவது, மறைந்திருக்கும் உள் இயக்கத்தால் அல்ல. மூளை, ஆனால் வெளிப்புற மனிதனின் அசைவுகள் மற்றும் அறிகுறிகளால்; உதாரணமாக, பெருந்தீனியை அவர்கள் பரிந்துரைக்கும்போது, ​​​​ஒரு துறவி ஆர்வத்துடன் தனது கண்களை ஜன்னல் அல்லது சூரியனைப் பார்த்துக் கொண்டிருப்பதைக் கண்டால் அல்லது மணிநேரத்தைப் பற்றி கவனமாகக் கேட்டால், அவர்கள் அவனுக்குச் சாப்பிட ஆசை என்று தெரியும்.

பண்டைய பேட்ரிகான்:

அப்பா மடோஜ் கூறினார்: ஆன்மா எந்த உணர்ச்சியால் வெல்லப்படுகிறது என்பது சாத்தானுக்குத் தெரியாது. அவர் விதைக்கிறார், ஆனால் அவர் அறுவடை செய்வாரா என்று அவருக்குத் தெரியாது. அவர் விபச்சாரம், அவதூறு மற்றும் பிற உணர்ச்சிகளின் எண்ணங்களை விதைக்கிறார்; மற்றும் ஆன்மா தன்னைச் சாய்வாகக் காட்டும் ஆர்வத்தைப் பொறுத்து, அதுவே அதில் வைக்கிறது.

செயின்ட் இசிடோர் பெலூசியட்:

"பிசாசுக்கு நம் எண்ணங்களில் என்ன இருக்கிறது என்று தெரியாது, ஏனென்றால் அது கடவுளின் சக்திக்கு மட்டுமே சொந்தமானது, ஆனால் அவர் உடல் அசைவுகளால் எண்ணங்களைப் பிடிக்கிறார், உதாரணமாக, மற்றொருவர் ஆர்வத்துடன் பார்த்து தனது கண்களை அன்னிய அழகிகளால் நிரப்புவதை அவர் பார்ப்பாரா? அவனுடைய காலத்தைப் பயன்படுத்தி, அத்தகைய நபரை விபச்சாரத்திற்கு உடனடியாகத் தூண்டுகிறார், அவர் பெருந்தீனியால் வெல்லப்படுவதைக் காண்பாரா? பெருந்தீனியால் உருவாகும் உணர்ச்சிகளை உடனடியாக அவருக்குத் தெளிவாக முன்வைத்து, அவரது நோக்கத்தை செயல்படுத்த வேலைக்காரனை வழங்கவும். கொள்ளை மற்றும் அநியாயமான கையகப்படுத்துதலை ஊக்குவிக்கவும். "

மூத்த பைசியோஸ் புனித மலையேறுபவர்கேள்விக்கு:

"ஜெரோண்டா, தங்கலாஷ்காவுக்கு நம் இதயத்தில் என்ன இருக்கிறது என்று தெரியுமா?"

"வேறு என்ன! அவருக்கு இன்னும் மக்களின் இதயங்களைத் தெரிந்தால் போதாது. கடவுள் மட்டுமே இதயங்களை அறிவார். கடவுளின் மக்களுக்கு மட்டுமே அவர் சில நேரங்களில் நம் இதயத்தில் உள்ளதை நம் நன்மைக்காக வெளிப்படுத்துகிறார். அவருக்கு சேவை செய்கிறார். அவர் இல்லை. நம் நல்ல எண்ணங்களை அறிவான்.அனுபவத்தின் மூலம் மட்டுமே அவன் சில சமயங்களில் அவற்றைப் பற்றி யூகிக்கிறான், ஆனால் இங்கே கூட பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அவன் தோல்வியடைகிறான்!"

ரெவ். ஏணியின் ஜான்பேய்களுக்கு நம் எண்ணங்கள் தெரியாது என்றும் எழுதுகிறார்.

"பேய்கள் நமக்குள் அடிக்கடி நல்ல எண்ணங்களை உண்டாக்கி, பிறகு மற்ற எண்ணங்களுடன் முரண்படுவதைப் பற்றி ஆச்சரியப்பட வேண்டாம். நம்முடைய இந்த எதிரிகள் இந்த தந்திரத்தால் நம் இதய எண்ணங்களை அவர்கள் அறிவார்கள் என்று நம்ப வைக்க விரும்புகிறார்கள்."

"பரிசுத்த வேதாகமம் பேய் பிடித்தல் மற்றும் இயற்கை மனநோய் இரண்டிலிருந்தும் வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது (மத். 4:24, 9:32-34; மாற்கு 1:34; லூக்கா 7:21, 8:2). தீவிர சிக்கலான காரணமாக மனித இயல்பு, உடைமையின் சாரத்தை துல்லியமாக விளக்குவது கடினம். எவ்வாறாயினும், இது வெறுமனே பேய் செல்வாக்கிலிருந்து வேறுபட்டது என்பது தெளிவாகிறது, இதில் இருண்ட ஆவி மனிதனின் விருப்பத்தை பாவத்தில் சாய்க்க முயற்சிக்கிறது. இங்கே ஒரு நபர் தனது செயல்களில் அதிகாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார், மேலும் சோதனையைக் கண்டவர் ஜெபத்தால் விரட்டப்படுவார். உடைமை என்பது அந்த ஆவேசத்திலிருந்து வேறுபட்டது, இதில் பிசாசு ஒரு நபரின் மனதையும் விருப்பத்தையும் கைப்பற்றுகிறது.

வெளிப்படையாக, ஒரு தீய ஆவி பிடிக்கும்போது, ​​​​உடலின் நரம்பு-மோட்டார் அமைப்பைக் கைப்பற்றுகிறது - அதன் உடலுக்கும் ஆன்மாவிற்கும் இடையில் ஊடுருவுவது போல, ஒரு நபர் தனது இயக்கங்கள் மற்றும் செயல்களின் மீதான கட்டுப்பாட்டை இழக்கிறார். எவ்வாறாயினும், தீய ஆவி பிடித்திருக்கும்போது, ​​​​தீய ஆவியின் ஆன்மாவின் சக்திகளின் மீது முழுமையான கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று கருதப்பட வேண்டும்: அவர்கள் தங்களை வெளிப்படுத்திக் கொள்ள முடியாதவர்களாக மாறிவிடுகிறார்கள். ஆன்மா ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு சுதந்திரமாக சிந்திக்கவும் உணரவும் திறன் கொண்டது, ஆனால் உடலின் உறுப்புகளை கட்டுப்படுத்த முற்றிலும் சக்தியற்றது.

தங்கள் உடலின் மீது கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை, பிடிபட்டவர்கள் அவர்களை அடிமைப்படுத்திய ஒரு தீய ஆவிக்கு பலியாகிறார்கள், எனவே அவர்களின் செயல்களுக்கு அவர்கள் பொறுப்பல்ல. அவர்கள் தீய ஆவியின் அடிமைகள்.

உடைமை வெவ்வேறு வெளிப்புற வடிவங்களை எடுக்கலாம். சில சமயங்களில் ஆத்திரம் கொண்டவர்கள் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் நொறுக்கி, சுற்றியுள்ளவர்களை பயமுறுத்துகிறார்கள். அதே நேரத்தில், அவர்கள் பெரும்பாலும் மனிதாபிமானமற்ற வலிமையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள், உதாரணமாக, பேய் பிடித்த கடாரின், எந்த சங்கிலியையும் உடைக்க முயன்றார் (மாற்கு 5:4). அதே நேரத்தில், பிசாசு பிடித்த இளைஞர்கள், அமாவாசை அன்று நெருப்பிலோ அல்லது தண்ணீரிலோ தன்னைத் தானே தூக்கி எறிந்தார் (மத். 17:15). ஆனால் பெரும்பாலும், மக்கள் தங்கள் இயல்பான திறன்களை சிறிது காலத்திற்கு இழக்கும்போது, ​​ஒரு அமைதியான வடிவத்தில் உடைமை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இவ்வாறு, உதாரணமாக, சுவிசேஷங்கள் ஒரு பேய் பிடித்த ஊமையைப் பற்றிக் கூறுகின்றன, அவர் கர்த்தர் அவரைப் பேயிலிருந்து விடுவித்தவுடன், மீண்டும் சாதாரணமாகப் பேசத் தொடங்கினார்; அல்லது, உதாரணமாக, ஒரு குனிந்த பெண், கர்த்தர் அவளை பிசாசிடமிருந்து விடுவித்த பிறகு நிமிர்ந்து நிற்க முடிந்தது. துரதிர்ஷ்டவசமான பெண் 18 ஆண்டுகள் வளைந்த நிலையில் இருந்தாள் (லூக்கா 13:11).

எதை உடைமையாக்குகிறது மற்றும் ஒரு நபரைக் கைப்பற்றி அவரைத் துன்புறுத்த ஒரு தீய ஆவிக்கு யார் உரிமை கொடுக்கிறார்கள்? ... அவருக்குத் தெரிந்த எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், உடைமைக்கான காரணம் அமானுஷ்யத்தின் மீதான ஆர்வம் ...

நம் காலத்தில், கிறித்தவத்திலிருந்து பின்வாங்கும் காலம் மற்றும் அமானுஷ்யத்தின் மீது எப்போதும் அதிகரித்து வரும் ஆர்வம், மேலும் மேலும் பெரிய அளவுமக்கள் தீய சக்திகளின் வன்முறையின் கீழ் விழத் தொடங்குகிறார்கள். உண்மை, மனநல மருத்துவர்கள் பேய்கள் இருப்பதை ஒப்புக்கொள்ள வெட்கப்படுகிறார்கள், ஒரு விதியாக, உடைமை என்பது இயற்கையான மனநோயாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால், எந்த மருந்துகளாலும், மனோதத்துவ முகவர்களாலும் தீய சக்திகளை விரட்ட முடியாது என்பதை ஒரு விசுவாசி புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இங்குதான் கடவுளின் சக்தி தேவை.

இங்கே அம்சங்கள்இயற்கையான மனநோய்களிலிருந்து அதை வேறுபடுத்தும் உடைமைகள்.

புனிதமான மற்றும் கடவுளுடன் தொடர்புடைய எல்லாவற்றிற்கும் வெறுப்பு: புனித ஒற்றுமை, சிலுவை, பைபிள், புனித நீர், சின்னங்கள், புரோஸ்போரா, தூபம், பிரார்த்தனை போன்றவை. மேலும், ஒரு புனிதமான பொருள் அவர்களின் பார்வையில் இருந்து மறைந்திருந்தாலும் கூட அதை வைத்திருப்பவர்கள் உணர்கிறார்கள்: அது அவர்களை எரிச்சலூட்டுகிறது, அவர்களை நோய்வாய்ப்படுத்துகிறது, மேலும் அவர்களை வன்முறை நிலைக்கு இட்டுச் செல்கிறது.

உடைமை உடைமையிலிருந்து வேறுபட்டது, பிசாசு ஒரு நபரின் மனதையும் விருப்பத்தையும் உடைமையாக்குகிறது. பிசாசு பிடிக்கும் போது, ​​ஒரு நபரின் உடலை அடிமைப்படுத்துகிறது, ஆனால் அவரது மனம் மற்றும் சக்தியற்றதாக இருந்தாலும் ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரமாக இருக்கும். நிச்சயமாக, பிசாசு பலத்தால் நம் மனதையும் விருப்பத்தையும் அடிமைப்படுத்த முடியாது. கடவுள் மீதான வெறுப்பு அல்லது பாவமான வாழ்க்கையின் மூலம் அந்த நபரே தனது செல்வாக்கின் கீழ் வருவதால், அவர் படிப்படியாக இதை அடைகிறார். துரோகி யூதாஸில் பிசாசு பிடித்ததற்கான ஒரு உதாரணத்தைக் காண்கிறோம். நற்செய்தியின் வார்த்தைகள்: "சாத்தான் யூதாஸுக்குள் நுழைந்தான்" (லூக்கா 22:3) - அவர்கள் பேய் பிடித்தலைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் ஒரு துரோகி சீடனின் விருப்பத்தை அடிமைப்படுத்துவதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்.

...பிசாசு பிடித்தவர்கள் வெறும் மதம் தெரியாதவர்கள் அல்லது சாதாரண பாவிகள் அல்ல; இவர்கள் இந்த யுகத்தின் கடவுளால் குருடாக்கப்பட்ட (2 கொரி. 4:4) மற்றும் கடவுளுக்கு எதிராகப் போராடப் பயன்படுத்தப்பட்ட மக்கள். உடைமையுள்ளவர்கள் தீயவரின் பரிதாபத்திற்குரிய பலியாகும், உடையவர்கள் அவருடைய செயலில் உள்ள வேலைக்காரர்கள்.

இருப்பினும், எல்லாம் இன்னும் சிக்கலானது, தீய ஆவிகளின் செயல் சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது, ஒரு நபரின் விருப்பத்தின் திசையைப் பொறுத்தது. அதனால், மூத்த ஜான் கிரெஸ்ட்யாங்கின்ஆசாரியத்துவத்தை எடுத்துக் கொண்ட அவரது ஆன்மீக மகனுக்கு எழுதினார்: "நீங்கள் ராக் இசையை விரும்பிக்கொண்டிருந்தபோது உங்களுக்கு பேய் பிடித்தது."

அதாவது, ஆவேசம் கடவுளை நம்புவதைத் தடுக்கவில்லை, ஆனால் சிம்மாசனத்தில் பணியாற்றுவதற்கு ஒரு தீர்க்கமுடியாத தடையாக மாறியது. மூத்த ஜான் கிரெஸ்ட்யாங்கின் இதைப் பற்றி அப்பட்டமாக எழுதினார்:

"உடனடியாகச் சொல்கிறேன் - அர்ச்சனை பற்றிய எண்ணத்தை உங்களிடமிருந்து ஒருமுறை எறிந்துவிடுங்கள். இதுபோன்ற சலுகைகளால் நீங்கள் ஆசைப்பட்டாலும் கூட. ராக் இசையிலிருந்து சிம்மாசனத்திற்கு வந்தவர்கள் இரட்சிப்புக்காக சேவை செய்ய முடியாது என்பதை அனுபவம் காட்டுகிறது. அத்தகைய துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களிடமிருந்து எனக்கு நிறைய கடிதங்கள் வருகின்றன, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் கண்ணியத்தைக் களைந்த பிறகுதான் அவர்களுக்கு உதவி வருகிறது. சிலர் சிம்மாசனத்தில் நிற்கவே முடியாது, மேலும் சிலர் பதவிக்கு வருவதற்கு முன்பே செய்யாத அக்கிரமங்களால் நரகத்தின் அடிவாரத்தில் மூழ்குகிறார்கள். எனவே அதை மனதில் வையுங்கள்."

மற்றொரு கடிதத்தில், அவர் ஒரு விசுவாசியைப் பற்றி எழுதினார்:

“கடவுளில் அன்பே ஏ.!
உங்கள் மனைவி தொடர்பாக நான் தந்தையின் வார்த்தைகளை மீண்டும் சொல்கிறேன்: அவளுடைய நோய் - ஆன்மீக இயல்பு - ஒரு ஆவேசம். நாம் எளிதில் நோய்வாய்ப்படுகிறோம், மேலும் நாம் விருப்பத்துடன் அவர்களை நம் வாழ்வில் ஆசையுடன் அழைத்தாலும் கூட இருண்ட சக்தி, ஆனால் அதை வெளியேற்ற, - இதற்கு நீண்ட மற்றும் கடின உழைப்பு தேவைப்படுகிறது.
தனது முந்தைய தொழில்களை விட்டுவிட்டு, எல். தேவாலயத்தை நோக்கி ஒரு அடி எடுத்து வைத்தாள், ஆனால் அவள் அவளைத் தன்னுடன் தேவாலயத்திற்கு அழைத்து வந்தாள், மேலும் அவன் அவளது நடத்தைக்கு ஆணையிடுகிறான், அது ப்ரீலெஸ்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் அவள் மீண்டும் கடவுளிடமிருந்து விலகிச் செல்கிறாள். உங்கள் மனைவியுடன் தந்தை I. விடம் செல்வதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள், ஏனென்றால் அவர் விசுவாசத்தில் அவள் உருவாவதற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். ஜெபத்தில் உங்கள் ஆவியையும் பொறுமையையும் பலப்படுத்துங்கள்.

இவ்வாறு, பின்வரும் முடிவுகளை எடுக்க முடியும்.

உடைமை என்பது உடலின் மீது பேய்களின் சக்தி, உடைமை என்பது ஆன்மாவின் மீது அதன் சக்தி.

ஆட்கொண்ட போதுபேய் உடலைக் கட்டுப்படுத்துகிறது, மேலும் அது சில சமயங்களில் நபரின் விருப்பத்திற்கும் எதிர்ப்பிற்கும் எதிராக செயல்படுகிறது.

ஆட்கொண்ட போதுபேய் ஒரு நபரின் ஆன்மாவைக் கைப்பற்றி, அவரை தன்னார்வ அடிமையாக மாற்றுகிறது. அவர் ஒரு நபருக்கு "வாதங்களை" கட்டளையிடுகிறார், அதை அவர் உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார் - மேலும் அவர் ஆர்வத்திற்கும் பேய்க்கும் அடிமையாக இருப்பதை இன்னும் தெளிவற்ற முறையில் அறிந்திருந்தால், தானாக முன்வந்து அல்லது பலவீனமாக அவற்றைப் பின்பற்றுகிறார்.

அதே நேரத்தில், உடைமை இல்லாமல் உடைமை இல்லை; அது எப்போதும் ஒரு நபரை அடிமைப்படுத்தும் இந்த பயங்கரமான செயலைத் தொடங்குகிறது.

மனநோயிலிருந்து உடைமை வேறுபடுத்துவது எப்படி?

பாதிரியார் ரோடியன் பதிலளிக்கிறார்:

"நமது ஆவியற்ற காலத்தில், உடைமை மற்றும் உடைமைகளின் எண்ணிக்கை வியத்தகு அளவில் அதிகரித்துள்ளது. தெய்வீக கிருபையின் மறைப்பு இல்லாத ஒரு நபர், கார்டியன் ஏஞ்சலின் பரிந்துரை, தொடர்ந்து தனது உணர்வுகள் மற்றும் இச்சைகளுக்கு சேவை செய்கிறார், விழுந்த ஆவிகளுக்கு எளிதான இரையாகிறார். மற்றும் அமானுஷ்யம், மந்திரம், ஜோதிடம் போன்ற அனைத்து வகையான பொழுதுபோக்குகளும் கிழக்கு போதனைகள், எக்ஸ்ட்ராசென்சரி கருத்து, யுஎஃப்ஒக்கள், ஆன்மீகம் மற்றும் பல. - ஒரு நபரின் ஆன்மாவை இருண்ட ஆவிகளின் உலகத்திற்குத் திறக்கச் செய்யுங்கள், அவருக்கு ஒரு பேய்-உதவியாளரைக் கட்டுங்கள், அவரைப் பேய் பிடித்தவராக அல்லது வெறுமனே பேய் பிடித்தவராக ஆக்குங்கள். ஏனென்றால் அவர்கள் இருளிலும் இருளிலும் வாழ்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் அரக்கனைத் தொந்தரவு செய்யாமல், அவருடைய விருப்பத்தை கடமையாக நிறைவேற்றுகிறார்கள், இது வெறுமனே அழிந்துபோகும் ஒருவரின் ஆசைகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. அத்தகைய நபர் ஒரு சன்னதியுடன் தொடர்பு கொண்டவுடன், எடுத்துக்காட்டாக, கோவிலுக்கு வந்தவுடன், அவர் உடனடியாக ஆன்மீக அசௌகரியத்தை உணரத் தொடங்குகிறார், குறிப்பாக செருபிக் பாடலில் வழிபாட்டின் போது, ​​சில சமயங்களில் அவர் வெறுமனே கோவிலுக்கு வெளியே தூக்கி எறியப்படுகிறார்.

நான் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை மனநல மருத்துவமனைகளுக்குச் செல்ல வேண்டியிருந்தது, அங்கு, மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்களுடன், பாதிக்கப்பட்டவர்களும் வைக்கப்பட்டனர். நவீன, சர்ச்சில் இருந்து கிழித்தெறியப்பட்ட, மனநல மருத்துவம் நோயுற்றவர்களிடமிருந்து நோயுற்றவர்களை வேறுபடுத்த முடியாது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு எளிய மந்திர ஜெபம் படிக்கப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, “கடவுள் மீண்டும் எழுந்து அவருக்கு எதிராக சிதறட்டும் ...” மனநல குறைபாடுகள் உள்ளவர்கள், ஒரு விதியாக, இதற்கு மிகவும் அமைதியாக நடந்துகொள்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் வெறித்தனமானவர்கள் திருப்பவும், வளைக்கவும் தொடங்குகிறார்கள். ஒரு வில்; அவர்கள் கத்துகிறார்கள் மற்றும் படிப்பதை நிறுத்தும்படி கேட்கிறார்கள்.

புரட்சிக்கு முந்தைய மனநல மருத்துவத்தில், மருத்துவர்கள் விசுவாசிகளாக இருந்தபோது, ​​​​மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கு இதுபோன்ற ஒரு சோதனை இருந்தது: ஏழு கிளாஸ் தண்ணீர் ஒரு நபரின் முன் வைக்கப்பட்டது, அவற்றில் ஒன்று மட்டுமே வெற்று நீரில் இருந்தது, மீதமுள்ளவை ஒரு புனிதர். பேய் எப்போதும், பரிசோதனையை மீண்டும் செய்வது மற்றும் கண்ணாடிகளை மறுசீரமைப்பது உட்பட, எப்போதும் ஒரு கிளாஸ் வெற்று நீரை மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கும்.

அளவு: px

பக்கத்திலிருந்து தோற்றத்தைத் தொடங்கவும்:

தமிழாக்கம்

1 பொருட்கள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகள் TF வோல்கோவா Kpevo-Pechersk Patericon இல் ஒரு அரக்கனின் உருவத்தின் கலை அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள் கீவோ-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகான் ஏற்கனவே ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு தத்துவவியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களால் ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது. பழமையான ரஷ்ய நாளேடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் இது ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாகவும், மொழி மற்றும் இலக்கிய வரலாற்றின் நினைவுச்சின்னமாகவும் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களில் கருதப்பட்டது. ஆராய்ச்சியாளர்களின் முக்கிய கவனம் அதன் இலக்கிய ஆதாரங்களை நிறுவுதல், அதன் உரையின் வரலாறு, அதன் பதிப்புகளின் கலவை மற்றும் தொடர்பு ஆகியவற்றின் ஆய்வுக்கு செலுத்தப்பட்டது. 1 நினைவுச்சின்னத்தின் கலை அமைப்பு பற்றிய ஆய்வுக்கு மிகக் குறைவான கவனம் செலுத்தப்பட்டது. படெரிக்கின் கலை அம்சங்களின் சுருக்கமான பொது விளக்கம் ஐ.பி. எரெமின் வழங்கியது; படேரிகானில் உள்ள புனைகதை கூறுகளின் 2 பகுப்பாய்வு V. P. அட்ரியானோவ்-பெரெட்ஸின் படைப்பில் உள்ளது; 3 மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த நினைவுச்சின்னத்தின் கலைத் தனித்தன்மையின் சில சிக்கல்களை மட்டுமே கையாண்டனர்: ஐ. விளாஷேக் பேட்ரிகான் கதைகளின் முக்கிய சுழற்சிகளின் கருத்தியல் நோக்குநிலையில் வேறுபாடுகளை நிறுவினார், சைமன் மற்றும் பாலிகார்ப்பின் எபிஸ்டல்கள், 4 டி.என். கோப்ரீவா துறவி பாலிகார்ப்பின் படத்தை ஆய்வு செய்தார். , 5 ஆர். பாப் வகை மற்றும் சில மையக்கருத்துகள் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் patericus, அவர் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட patericons உடன் பொதுவானது. 6 கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்டரிகானில் உள்ள ஒரு அரக்கனின் படம், இந்த வகையான "எதிர்ப்பு ஹீரோ", இது வரை ஒரு சிறப்பு ஆய்வுக்கு உட்பட்டது அல்ல. இதற்கிடையில், நினைவுச்சின்னத்தின் கலை உலகில் பேய்கள் மிக முக்கியமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளன, மேலும் அவை அங்கு எவ்வாறு சித்தரிக்கப்படுகின்றன, அவற்றின் செயல்பாடுகள் என்ன, இவை அனைத்தும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கிய ஆய்வில் மையப் பிரச்சினையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது கவனத்தை ஈர்க்கிறது. பல நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள், ஒரு நபரை சித்தரிப்பதில் சிக்கல் உள்ளது. 7 1 V. A. யாகோவ்லேவ். பண்டைய கீவன் மத புனைவுகள். வார்சா, 1875; ஏ. ஏ. ஷக்மடோவ். Knevo-Pechersk Patericon மற்றும் குகைகள் குரோனிகல். IORYAS, 1897, புத்தகம். 3; டி.ஐ. அப்ரமோவிச். Kpevo-Pechersk Patericon ஒரு வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாக ஆராய்ச்சி. SPb., I. P. Eremin. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகான். புத்தகத்தில்: கலை உரைநடை கீவன் ரஸ் 11-13 நூற்றாண்டுகள் எல்., 1957, வி.பி. அட்ரியனோவ் ஏ-பெரெட்க் உடன். 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பழங்கால நினைவுச்சின்னங்களில் சதி விவரிப்பு. இல்: ரஷ்ய புனைகதைகளின் தோற்றம். L., 1970, p. J. V 1 a s e k. Dablave a knizata v Kyjevopeterskem pateriku. Ceskoslovenska rusistika, l "72, XVII, 1, s T. N. Kopreeva. சைமன் மற்றும் போல்ப்கார்ப் கடிதங்களின்படி துறவி பாலிகார்ப்பின் படம். TODRL, தொகுதி. XXIV. M. L., 1969, R. II உடன் p. மற்றும் தெற்கு மற்றும் அசல் இலக்கியத்தில் பைசண்டைன் இலக்கியத்தின் தாக்கத்தின் அளவு கிழக்கு ஸ்லாவ்கள்: விவாதம் மற்றும் முறை. ஸ்லாவிஸ்டுகளின் ஏழாவது சர்வதேச காங்கிரசுக்கு அமெரிக்க பங்களிப்புகள். ஆகஸ்ட் 21 27, தொகுதி. II. இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல். வார்சா, 1973, p பின்வரும் அனைத்து படைப்புகளிலும் முதலில் நான் சொல்கிறேன்: I.P. Erempn. சமீபத்திய ஆராய்ச்சிபண்டைய ரஷ்ய இலக்கியப் படைப்புகளின் கலை வடிவம்.

2 கியேவ்-பெச்சர்ஸ்க் பேட்டரிக் 229 எஃப். ஐ. புஸ்லேவ் என்ற அரக்கனின் உருவம், பண்டைய ரஷ்ய காட்சி மற்றும் வாய்மொழி கலையில் அரக்கனின் கருப்பொருளை முதலில் உரையாற்றினார். பைசண்டைன் மற்றும் பழைய ரஷ்ய கலைகளில் "தீய ஆவியின் கலை வெளிப்பாடுகளில் உள்ள பற்றாக்குறை" பற்றி அவர் ஒரு திட்டவட்டமான அறிக்கைக்கு வந்தார். எவ்வாறாயினும், எஃப்.ஏ. ரெசனோவ்ஸ்கியின் "பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் டெமோனாலஜி" இன் அடிப்படை ஆராய்ச்சி, பரந்த அளவிலான நினைவுச்சின்னங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பொருட்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம், எஃப்.ஐ. புஸ்லேவின் தீர்ப்பை மறுத்தது: பழைய ரஷ்ய அரக்கன் "மிகவும் மகிழ்ச்சியாக மாறியது. வகை, பழைய ரஷ்ய வாழ்க்கையின் பல மூலைகளிலும் ஊடுருவுகிறது. 9 அதே நேரத்தில், இந்த படத்தின் கலைத் தன்மை, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியப் படைப்புகளின் கட்டமைப்பில் அதன் இடம் எஃப்.ஏ. ரெசனோவ்ஸ்கியின் படைப்பிலோ அல்லது அடுத்தடுத்த படைப்புகளிலோ ஒரு சிறப்பு ஆய்வுக்கு உட்பட்டது. பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நவீன அறிஞர்களின் படைப்புகளில் காணப்படும் சில அவதானிப்புகளை மட்டுமே சுட்டிக்காட்ட முடியும். எடுத்துக்காட்டாக, ஹாகியோகிராஃபிக் நினைவுச்சின்னங்களை கற்பனையாக்குவதில் அரக்கனின் உருவத்தின் குறிப்பிட்ட பங்கு மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; 12 செக் ஆராய்ச்சியாளர் I. விளாசெக், சைமன் மற்றும் பாலிகார்ப் கடிதங்களில் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்டரிகானின் வெவ்வேறு "சுழற்சிகளில்" பேய் உருவம் அடையாளம் காணப்படாததைக் குறிப்பிட்டார். 13 Kpevo-Pechersk patericon கட்டமைப்பில் அரக்கனின் உருவத்தின் கலை செயல்பாடுகளை தீர்மானிக்கும் முயற்சி, மனித கதாபாத்திரங்களை உருவாக்குவதில் அதன் இடம் மற்றும் பங்கு. 14 கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்டரிகானில் உள்ள அரக்கனின் தனித்தன்மை இரண்டு காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: அதன் இரட்டை கிறிஸ்தவ-பேகன் இயல்பு மற்றும் கலை பன்முகத்தன்மை. பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியில் பிசாசை சித்தரிக்கும் மரபுகளுடன் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் அரக்கனின் மரபணு இணைப்பு ஏற்கனவே நினைவுச்சின்னத்தின் முதல் ஆராய்ச்சியாளர்களான வி.யாகோவ்லேவ் மற்றும் டி.அப்ரமோவிச் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது. 15 பேட்ரிகானில் உள்ள பிசாசின் பெயர்கள் மற்றும் குகைகளின் துறவிகளுக்கு முன் பேய் தோன்றும் பல்வேறு முகமூடிகள் பாரம்பரியமானவை. 16 இன்னும், பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் பேனாவின் கீழ், பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியின் பிசாசு-சோதனையாளரின் உருவம் ஒரு புதிய இலக்கிய வாழ்க்கையைப் பெறுகிறது. கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் அரக்கனின் சித்தரிப்பில் பாரம்பரிய மற்றும் அசல் அம்சங்களின் விகிதத்தின் பிரச்சினை சிறப்பு ஆய்வு தேவைப்படுகிறது. இந்தக் கட்டுரையில், TODRL, தொகுதி XII இன் வெளிப்படையான அசல் தன்மையின் ஒரு அம்சத்தை மட்டுமே நாங்கள் கவனிக்கிறோம். எம்.எல்., 1956, ப.; டி.எஸ். லிக்காச்சேவ். XIV-XV நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தில் உள்ளவர்களின் படம். ஐபிட், உடன்; வி.பி. அட்ரியானோவ்-பெரெட்ஸ். XI-XIV நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் "உள் மனிதனின்" உருவம் பற்றிய கேள்வியில். புத்தகத்தில்: XI-XX நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கிய ஆய்வு பற்றிய கேள்விகள். எம்.எல்., 1958, ப.; டி.எஸ். லிக்காச்சேவ். இலக்கியத்தில் மனிதன் பண்டைய ரஷ்யா. எட். 2வது M., F. I. B at l மற்றும் e in. புத்தகத்தில் உள்ளது: எனது ஓய்வு, தொகுதி. 2. எம்., 1886, எஃப். ஏ. ரெசனோவ்ஸ்க் மற்றும் ப. டெமோனாலஜி இன் பழைய ரஷ்ய இலக்கியம். எம்., 1915, பி.ஏ. ரோமானோவ் உடன். பண்டைய ரஷ்யாவின் மக்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். XI-XIII நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்று மற்றும் அன்றாட கட்டுரைகள். எட். 2வது எம்.எல்., 1966, ப. 156; I. P. கிரெம் மற்றும் என். 1) பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய விரிவுரைகள். எல்., 1968, ப. 34; 2) ரஷ்ய புனைகதைகளின் தோற்றம். L., 1970, I.P. Erempn உடன். டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் உடன் பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய விரிவுரைகள். ரஷ்ய இலக்கியத்தில் XVII நூற்றாண்டு. உலக இலக்கிய வளர்ச்சியில் 17 ஆம் நூற்றாண்டில். M., 1969, J. Vlasek உடன். டப்லவே..., எஸ். நான் பதிப்பின் உரையைப் பயன்படுத்துகிறேன்: D. I. அப்ரமோவிச். Kiev-Pechersk Patericon-. கியேவில், பக்கங்கள் அடைப்புக்குறிக்குள் குறிக்கப்படுகின்றன. 15 மேலே பார்க்கவும், F. A. Rezanovskii எழுதிய குறிப்பு. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் டெமோனாலஜி, உடன்

3 230 TF VOLKOVA இந்த படத்தின் பைசண்டைன் பேட்டரிகான்களின் அரக்கனுடன் ஒப்பிடுகையில் அதன் சிறந்த கலை வெளிப்பாடு ஆகும். பேகனிசத்தின் எச்சங்களுடன் நிறுவப்பட்ட கிறிஸ்தவத்தின் சகவாழ்வின் சகாப்தத்தில் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேடெரிகானை உருவாக்கியது, ரஷ்ய பேகன் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய பல அசல் அம்சங்களுடன் ஒரு பாரம்பரிய படத்தைச் சேர்க்க வழிவகுத்தது. பைசண்டைன் இலக்கியத்திலிருந்து வகை வடிவத்தை கடன் வாங்கி, கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகோனின் படைப்பாளிகள் வாய்வழி மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளின் வண்ணமயமான பொருட்களால் அதை நிரப்பினர். கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் அரக்கனின் கலை தோற்றத்தில், மாறுபட்ட பேகன் "தீய ஆவியின்" அம்சங்கள் சில நேரங்களில் தெளிவாகத் தெரியும், அவை நீண்ட காலமாக வாய்வழி நாட்டுப்புற உரைநடைகளின் பல்வேறு வகைகளை "குடியேறியுள்ளன": ஒரு புராணக்கதை, ஒரு உவமை, ஒரு கதை, ஒரு தேவதை கதை. எஃப்.ஏ. ரெசனோவ்ஸ்கி கூட இரண்டு அத்தியாயங்களில், பிரவுனியின் நாட்டுப்புற பேய்க்கலையின் "நல்ல குணமுள்ள" ஹீரோவை பேட்டரிகா பேய் போல ஒத்திருப்பதாகக் குறிப்பிட்டார். 17 மடாலய சமையலறையிலும், தியோடோசியஸின் வாழ்வில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள "நாங்கள் கால்நடைகளை அடைத்த கொட்டகையிலும்" அவரது தந்திரங்கள் வாய்வழி பைலிச்கா மற்றும் பைவல்ஷினாவின் விருப்பமான பாத்திரத்தின் தந்திரங்களை தெளிவாக எதிரொலிக்கின்றன. 18 பைலிச்ச்கா மற்றும் வாய்வழி கதையின் வகையின் தாக்கத்தின் தடயங்கள் படெரிக்கின் அந்த துண்டுகளிலும் காணப்படுகின்றன, அங்கு "பேய் செயலின்" விளைவுகள் இயற்கையான விவரங்களுடன் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன (எடுத்துக்காட்டாக, நீண்டகால நோய் பற்றிய அத்தியாயத்தில். ஐசக் பெச்செர்னிக்) bylichka மற்றும் byvalshchina இல், இதே போன்ற விவரங்கள் "ஒரு வகையான சாட்சியமாக செயல்படுகின்றன, சத்தியத்தின் மீது நிறுவலை வலுப்படுத்துகின்றன." [19] பைசண்டைன் பேட்ரிகான்களுக்கும் விசித்திரக் கதைகளுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பை ஐபி எரெமின் சுட்டிக்காட்டினார். 20 இந்த அவதானிப்பின் ஒருங்கிணைப்பு முக்கியமானதாகத் தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் மற்ற வகை நாட்டுப்புற கவிதை படைப்பாற்றலுடன், நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலத்தின் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களில் விசித்திரக் கதை சில தடயங்களை விட்டுச் சென்றது. 21 கீவோ-பெச்செர்ஸ்க் பேட்டரிகானில், ஒரு விசித்திரக் கதையின் தடயங்கள் இயற்கையாகவே அந்த அத்தியாயங்களில் துல்லியமாகக் காணப்படுகின்றன, அங்கு அது ஒரு விசித்திரக் கதை பிசாசைப் போன்றது. புராணக்கதைகள் மற்றும் கதைகளுக்கு மாறாக, தீய ஆவிகள் "எல்லா தீவிரத்திலும்" விவரிக்கப்படுகின்றன, 22 விசித்திரக் கதையில் பிசாசு "கிறிஸ்தவ ஆன்மாக்களை ஒரு பயங்கரமான அழிப்பவராக சித்தரிக்கவில்லை, மாறாக வஞ்சகம் மற்றும் வஞ்சகத்திற்கு ஒரு பரிதாபகரமான பலியாக" சித்தரிக்கப்படுகிறது. விசித்திரக் கதை நாயகர்கள்." 23 பியோடர் மற்றும் வாசிலியைப் பற்றிய கதையில், பேய் அத்தகைய "தோல்வியுற்றவராக" தோன்றுகிறார், அங்கு ஹீரோவின் உத்தரவின் பேரில் மடாலயக் கலங்களைக் கட்டுவதற்காக மாவு அரைத்து, மரக்கட்டைகளை எடுத்துச் செல்ல வேண்டும். பல பேட்டரிகான் சிறுகதைகளில், ஒரு அரக்கனின் உருவத்தின் சதி செயல்பாடுகளின் ஒற்றுமையை விசித்திரக் கதையான "ஹீரோக்களின் எதிரி" (V. யா. ப்ராப்பின் சொற்களில்) செயல்பாடுகளுடன் கூட கண்டறிய முடியும். 24 கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் துறவிகளைப் பற்றிய புனைவுகளின் வடிவமைப்பில் பங்கேற்ற வாய்வழி பாரம்பரியம், பிசாசின் முதன்மையான "சிதைக்கும்" செயல்களுக்கு முற்றிலும் பொருள் அம்சங்களை வழங்கியது. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்டரிகானின் பேய்கள் நீதியுள்ள ஹீரோக்களை தரிசனங்களால் தூண்டுவது மட்டுமல்லாமல். பின்னர் அவர்கள் தங்கள் அரண்மனைகளின் கூட்டத்திற்குள் நுழைந்து, அவர்களின் பேய் இசையால் ஹீரோவை செவிடாக்கி (ப. 40) பாதி மரணத்திற்கு நடனமாடும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார்கள் (ப. 186), 17 ஐபிட். மக்ஸிமோவ் "அசுத்தமான, அறியப்படாத மற்றும் தெய்வீக சக்தி. SPb., 1903, ப.; ஈ.வி. பொமரண்ட்சேவா. ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் புராணக் கதாபாத்திரங்கள். எம்., 1975, ஈ.வி. பொமரண்ட்சேவாவுடன். புராணக் கதாபாத்திரங்கள்..., I. P. Eremin உடன். டி.எஸ்.எல் மற்றும் கச்சேவ் ஆகியோருடன் பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய விரிவுரைகள். டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பிற்கு முன்னர் ரஷ்யாவின் நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான ஆண்டுகளில் நாட்டுப்புற கவிதை படைப்பாற்றல் (XII XIII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்). புத்தகத்தில்: ரஷ்ய நாட்டுப்புற கவிதை படைப்பாற்றல், தொகுதி 1. 10 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய நாட்டுப்புற கவிதை படைப்பாற்றலின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். எம்.எல்., 1953, ஈ.வி. பொமரண்ட்சேவாவுடன். புராணக் கதாபாத்திரங்கள்..., A. N. A f a n a s e v உடன். நாட்டுப்புற ரஷ்ய புனைவுகள். எட். 2வது எம்., 1914, V. யா. ப்ராப்புடன். ஒரு விசித்திரக் கதையின் உருவவியல். எட். 2வது எம்., 1969, ப. 31.

4 கியேவ்-பெச்சர்ஸ்க் பேட்டரிக் 231 இல் உள்ள அரக்கனின் உருவம், அவர்கள் மண்வெட்டிகள் மற்றும் மண்வெட்டிகளுடன் மேசன்கள் என்ற போர்வையில் தோன்றி, நீதிமான்களை ஒரு குகையில் அடக்கம் செய்வதாக அச்சுறுத்துகிறார்கள் (பக். 188). சில சமயங்களில் அவர்கள் துறவு கிராமத்தில் கால்நடைகளை சித்திரவதை செய்கிறார்கள் (ப. 62) அல்லது துறவு இல்லத்தில் குழப்பத்தை ஏற்படுத்துகிறார்கள் (ப. 40). இந்த வகை கதைகளில், பேய், பாபா யாக, கஷ்சே தி இம்மார்டல் போன்ற விசித்திரக் கதாபாத்திரங்களின் "எதிரிகளின்" அதே சதி செயல்பாடுகளை கொண்டுள்ளது. வகைப்பாடு மற்றும் வரையறைகளைப் பயன்படுத்தி, அத்தகைய ஒப்புமைகளுக்கு நான் பல எடுத்துக்காட்டுகளைத் தருகிறேன். வி. யா. ப்ராப் (செயல்பாடு VI, "தந்திரம்") முன்மொழியப்பட்ட விசித்திரக் கதை "எதிரி"யின் சதி செயல்பாடுகள். "எதிரி" அவரது சொத்துக்களை கைப்பற்றுவதற்காக பாதிக்கப்பட்டவரை ஏமாற்ற முயற்சிக்கிறார். நிகிதா தி ரெக்லூஸ், ஐசக் பெச்செர்னிக், தியோடர் மற்றும் வாசிலி பற்றிய கதைகளில், இந்த இலக்கை அடைவதற்காக, பேய் தனது பேய் இயல்பை சிறப்பாக மறைக்கும் ஒரு போர்வையில் ஹீரோவின் முன் தோன்றி, "அலங்காரத்தை" நாடுகிறது. 2. (செயல்பாடு VII, "உதவி"). பாதிக்கப்பட்டவர் ஏமாற்றப்படுகிறார், இதனால் அறியாமல் எதிரிக்கு உதவுகிறார். "தந்திரம்" செயல்பாடும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அதே கதைகளில் இந்த செயல்பாட்டைக் காணலாம். அவை ஒவ்வொன்றிலும், அரக்கன் ஹீரோவை "ஏமாற்றுவது" மற்றும் "மாஸ்டர்" என்ற இலக்கை அடைய முடிகிறது. 3. (செயல்பாடு VIII, "நாசவேலை"). "எதிரி" ஹீரோவுக்கு தீங்கு அல்லது சேதத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ஒரு விசித்திரக் கதையில் இந்த செயல்பாடு பல வகைகளைக் கொண்டுள்ளது. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேடெரிகானில் இருந்து இணையாக உள்ளவற்றை சுட்டிக்காட்டுவோம். அ) "எதிரி" உடலுக்கு தீங்கு விளைவிக்கிறது (தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை, லாரியன், ஜான் தி ரெக்லூஸ் பற்றிய கதைகள் போன்றவை). b) அவர் ஒருவரை மயக்குகிறார் (நிகிதா தி ரெக்லூஸ் பற்றிய கதை); நிகிதா இருந்த நிலை, ஒரு அரக்கனின் சக்தியில் இருப்பது, ஒரு வகையான "மயக்கம்" என்று கருதலாம், ஏனென்றால் பேய் மயக்கத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், ஹீரோ ஒரு சாதாரண நபருக்கு அணுக முடியாத திறன்களைப் பெறுகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, தீர்க்கதரிசன பரிசு; லாரன்ஸ் தி ரெக்லூஸின் கதையில் பேய் பிடித்தவனும் அரக்கனால் "மயக்கப்படுகிறான்": அவன் "ஒளிபரப்பு" பரிசைப் பெறுகிறான் வெவ்வேறு மொழிகள். c) "பூச்சி" பயிர்களை கொள்ளையடிக்கிறது அல்லது கெடுக்கிறது. ஏதோ ஒரு வகையில், லைஃப் ஆஃப் தியோடோசியஸின் எபிசோடுகள், அங்கு அரக்கன் ஒரு பிரவுனியைப் போல செயல்படுவது, கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகானில் உள்ள "எதிரியின்" இந்த செயல்பாட்டிற்கு ஒரு ஒத்ததாக இருக்கும். ஈ) "எதிரி" கொல்ல உத்தரவிடுகிறார் (தியோடர் மற்றும் வாசிலி பற்றிய கதை, அங்கு அரக்கன் இளவரசர் எம்ஸ்டிஸ்லாவை துறவிகளைக் கொல்லத் தள்ளுகிறான்). 4. (செயல்பாடு XVI, "போராட்டம்"). ஹீரோவும் அவரது "எதிரியும்" ஒரு நேரடி போராட்டத்தில் நுழைகிறார்கள் (தியோடோசியஸ், ஜான் தி ரெக்லூஸ், வாசிலி). 5. (செயல்பாடு XVIII, "வெற்றி"). "எதிரி" தோற்கடிக்கப்பட்டது (கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகானின் அனைத்து கதைகளிலும், தியோடர் மற்றும் வாசிலி பற்றிய கதையின் இறுதிப் பகுதியைத் தவிர). 6. (செயல்பாடு XXVIII, "கண்டித்தல்"). "எதிரி" அம்பலமானது. (பல உதாரணங்கள் உள்ளன. எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் ஒரு அரக்கன் தன் முகமூடியுடன் ஒரு ஹீரோவை தவறாக வழிநடத்தும் போது, ​​அவன் பேய் சோதனையில் அனுபவமுள்ள மற்ற துறவிகளால் அம்பலப்படுத்தப்படுகிறான்). 7. (செயல்பாடு XXX, "தண்டனை"). எதிரி தண்டிக்கப்படுகிறான். (தியோடர் மற்றும் பாசில் கதையில் ஃபாதர் தியோடரால் பேய்களின் "சுரண்டல்" ஒரு உதாரணம்). மேலே உள்ள ஒப்புமைகள் பேட்டரிக் கதைகளில் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அங்கு பேய் நேரடியாக நடிப்பு 25 ஐபிட்., ப. "தேவதைக் கதையிலிருந்து நாவல் வரை". TODRL, தொகுதி XXVI. எல்., 1972, ப.

5 232 டி. எஃப். வோல்கோவா, ஒரு நபர் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உச்சரிக்கப்படும் சதிச் சுமை கொண்ட ஒரு பாத்திரம், மேலும் இதேபோன்ற சதி செயல்பாடுகளின் பயன்பாடு நிலையான "தொகுதிகள்" (செயல்பாடுகள் VI, VII, VIII, XVI, XVIII மற்றும் XXVIII, XXX பயன்படுத்தப்படுகிறது) . கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்டரிகானில் உள்ள ஒரு அரக்கனின் உருவம் ஒரு சிக்கலான, செயற்கைப் படமாகும், இது தனிப்பட்ட குணங்களிலிருந்து வாசகரின் மனதில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இது பேய்-பாத்திரத்தின் சதி செயல்களில் மட்டும் வெளிப்படுகிறது, ஆனால் தங்களைத் தாங்களே அறியும் போது விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளில் ஒரு சிறிய கருத்துப் பங்கேற்புடன் மட்டுமே ஆசிரியர் அவரைக் கூறும்போது, ​​பிசாசு மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பேட்டரிக் கதைகளில் பேயின் இந்த "கதாப்பாத்திரம் அல்லாத" தோற்றங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தியல் மற்றும் கலை நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன. அவர்கள் சிறப்பு கவனம் தேவை மற்றும் கீழே விவாதிக்கப்படும். இருப்பினும், ஆளுமை அல்லாதவர் மிகவும் கலை ஆர்வம் கொண்டவர், வெவ்வேறு கலைச் சுமையைச் சுமக்கும் படெரிக்கின் வெவ்வேறு கதைகளில்: சிலவற்றில், அவர் கதை முழுவதும் செயலில் பங்கேற்கிறார் (எடுத்துக்காட்டாக, தியோடர் மற்றும் வாசிலி பற்றிய கதைகளில், ஐசக் பெச்செர்னிக் பற்றிய கதைகளில். ), மற்றவற்றில் அதன் ஒரு தனிப் பிரிவில் மட்டுமே (வெளிப்பாட்டில் உள்ள புனித கிரிகோரி தி வொண்டர்வொர்க்கர் பற்றிய கதையில், கதையின் உச்சக்கட்டத்தில் நிகிதா தி ரெக்லூஸ் மற்றும் ஜான் பற்றிய கதைகளில்). சில சந்தர்ப்பங்களில், அரக்கனின் செயல்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன (எடுத்துக்காட்டாக, தியோடோசியஸின் வாழ்க்கையில் பேய்களுடனான போராட்டத்தின் அத்தியாயங்கள்), மற்றவற்றில் அவை சித்தரிக்கப்படுகின்றன (தியோடர் மற்றும் பசில், ஜான் தி ரெக்லூஸ் பற்றிய கதைகளில்). இந்த கதைகளின் மொத்தத்தில், கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் அரக்கன் ஒரு முழுமையான இலக்கிய பாத்திரமாக நம் முன் தோன்றுகிறது, ஒரு பாரம்பரிய உருவத்திலிருந்து வளர்ந்து, முற்றிலும் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, இதில் மானுடவியல் கருத்துக்களின் தடயங்கள் தெளிவாகத் தோன்றும். படெரிக்கின் பக்கங்களில், பேய் பெரும்பாலும் தந்திரமான மற்றும் எச்சரிக்கையான நபராக செயல்படுகிறது. நிகிதா தி ரெக்லூஸ் பற்றிய கதையில், இந்த சந்தர்ப்பத்திற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முகமூடியில் அவர் உடனடியாக ஹீரோ முன் தோன்றவில்லை. ஆரம்பத்தில், அவர் நிகிதாவை ஒரு "தேவதை" குரல் மற்றும் அற்புதமான நறுமணத்துடன் கவர்ந்திழுக்கிறார், பின்னர், அவர் அடையாளம் காணப்படவில்லை என்பதை உறுதிசெய்து, அவருடன் பேச முடிவு செய்கிறார், இறுதியாக ஹீரோ ஏமாற்றப்பட்டதைக் கண்டுபிடித்து, அவர் முன் தோன்றினார். ஒரு தேவதையின் வடிவம். பேட்டரிகானில் உள்ள வெவ்வேறு நபர்களை பேய் வெவ்வேறு வழிகளில் பாதிக்கிறது. அவரது செயல்களின் இந்த வேறுபட்ட சதித்திட்டத்தில், எதிரியை "பார்க்க", அவரது பலவீனங்களையும் நற்பண்புகளையும் சரியாக மதிப்பிடுவதற்கான மனித திறன்கள் நிறைய உள்ளன. மத்தேயு தி பெர்ஸ்பிகேசியஸ் பற்றிய கதையில், தேவாலயத்தில் இன்னும் ஆன்மீக பரிபூரணத்தை அடையாத மற்றும் குறிப்பாக "வஞ்சகத்திற்கு" உட்பட்ட சாதாரண துறவிகளான "சகோதரர்களை" பேய் மயக்குகிறது. ஒரு பேய் ஏற்கனவே "பேய் கனவுகளை" வென்ற தொடர்ச்சியான சந்நியாசிகளுக்கு தீங்கு செய்ய விரும்பினால், அவர், மாறாக, அவர்களுக்கு இருக்கும் அந்த குறுகிய தூக்கத்தை கூட இழக்கிறார். வலிமையை பராமரிக்க உங்களை volyayug செய்யுங்கள். கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் அரக்கனின் மற்றொரு "மனித" அம்சம் நோயுற்ற பெருமை: அவர் தோல்வியுற்றால், அவர் உடனடியாக கைவிடப்பட்ட பதவிகளைத் திரும்பப் பெற எல்லா வகையிலும் முயல்கிறார். உதாரணமாக, கிரிகோரி தி வொண்டர்வொர்க்கரைப் பற்றிய கதையில், "பிரார்த்தனைகளில் அதிக விடாமுயற்சி கொண்டவர், இந்த காரணத்திற்காக, பேய்களின் மீது வெற்றி பெறுகிறார்" (பக். 134). இது கதையில் பிசாசின் தூண்டுதலின் செயல்பாட்டிற்கு ஒரு உள் வசந்தமாக செயல்பட்டது: “பழைய எதிரி அவனிடமிருந்து விரட்டப்படுவதைப் பொறுத்துக்கொள்ளாமல் (கிரிகோரி, டி.வி.), அவனது வாழ்க்கையில் வேறு எதுவும் செய்ய முடியாமல், தீயவர்களுக்குத் திருட கற்றுக்கொடுங்கள். அவனை” (பக்கம் 134). கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகானின் உருவத்தில் உள்ள பிசாசு அவரது சூழ்ச்சிகளில் வழக்கத்திற்கு மாறாக கண்டுபிடிப்பு. பெரும்பாலும் அவர் ஒரு திறமையான நடிகராக செயல்படுகிறார், அவர் ஹீரோவின் முன் தோன்றும் சரியான முகமூடியைத் தேர்ந்தெடுப்பது மட்டுமல்லாமல், பாத்திரத்தில் முழுமையாக நுழையவும் முடியும். அவரது இலக்குகளை அடைய, அவர் எந்த வழியையும் புறக்கணிப்பதில்லை, சில சமயங்களில் அவதூறு செய்பவராகவும், தகவல் கொடுப்பவராகவும் செயல்படுகிறார்.

6 கியேவ்-பெச்சர்ஸ்க் பேட்டரிக் 233 இல் உள்ள அரக்கனின் படம் ஒன்றாக எடுத்துக்கொண்டால், பேயின் "பாத்திரத்தின்" இந்த அனைத்துப் பண்புகளும், ஒருவேளை, தியோடர் மற்றும் வாசிலி பற்றிய பேட்டரிகான் சிறுகதைகளில் ஒன்றில் மட்டுமே வழங்கப்படுகின்றன. இந்தக் கதையில் வரும் பேய் முக்கியக் கதாபாத்திரம் அல்ல. கதையின் கலவையின் அனைத்து முக்கிய தருணங்களும் இந்த குறிப்பிட்ட கதாபாத்திரத்தின் செயல்களால் உள்நாட்டில் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. அரக்கனின் உருவம் இங்கே சதித்திட்டத்தின் தொடக்கமாகும். சிறுகதை இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதே திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்டது: இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் சதி என்பது பிசாசின் தோல்விக்கு பழிவாங்குவதற்கான முடிவு, மேலும் கதையின் உச்சக்கட்ட அத்தியாயங்களுக்கு அடுத்தடுத்த நகர்வுகள் அனைத்தும் சிக்கலான நகர்வுகளால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. இந்த பாத்திரம். இரண்டு துறவிகளின் நட்பின் தொடக்கத்தைப் பற்றி சொல்லும் கதையின் விளக்கத்தில், பிசாசு இன்னும் நேரடியாக செயல்படவில்லை, ஹீரோவின் வாழ்க்கையில் அவரது தலையீடு மட்டுமே சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது: “எதிரி அதை விட மிகவும் சங்கடமாக இருக்கிறான், விரக்தியடைய, அது அவரை வறுமையில் இட்டுச் செல்லும் செல்வம், கொடுக்கப்பட்ட துர்பாக்கியம் கூட” (பக். 162). இறுதியில் "பிசாசு ஆவேசத்தை" தோற்கடித்த தியோடருக்கு மற்றொரு சூழ்ச்சியை "அறிமுகப்படுத்த" பிசாசின் நோக்கத்தைப் பற்றிய செய்தி, கடந்த காலத்திலிருந்து நிகழ்காலத்திற்கு விவரிக்கிறது. அதே நேரத்தில், அத்தகைய முடிவுக்கான முற்றிலும் "மனித" உந்துதலுடன் இது உள்ளது: "பிசாசுக்கு பெரும் கொள்ளைநோய் இருந்தது, ஏனெனில் அந்த செல்வத்தை மயக்க முடியாது" (பக். 162). இந்த நேரத்தில், பிசாசின் செயல்கள் விவரிக்கப்படவில்லை: அவை சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. சகோதரர் வாசிலியின் போர்வையில், அரக்கன் ஹீரோவை வெற்றிகரமாக "மயக்குகிறான்", அதே நேரத்தில் பழைய ரஷ்ய வாசகருக்கு தியோடர் எவ்வாறு படிப்படியாக "மயக்கப்படுகிறார்" என்பதைக் கவனிக்க வாய்ப்பு உள்ளது. "பொல்லாத எதிரி" நுட்பமாகவும் விவேகமாகவும் செயல்படுகிறார், ஹீரோவுக்கு தனது பேய் இயல்பை வெளிப்படுத்தாமல் இருக்க முயற்சிக்கிறார். முதலாவதாக, அதிக நம்பகத்தன்மைக்காக, அவர் தீங்கிழைக்காமல் விசாரிக்கிறார்: “தியோடோரா, இப்போது எப்படி இருக்கிறாய்? அல்லது பேய்களின் சேனை உங்களிடமிருந்து நின்றுவிட்டதா...? (பக்கம் 163). உறுதியான பதிலைப் பெற்று, முகமூடி வெற்றி பெற்றதை உறுதிசெய்த பிறகு, அரக்கன் ஹீரோவை "திறந்தவெளியில்" தூண்டத் தொடங்குகிறான், மேலும் அவன் எதிர்க்க முயன்றபோது, ​​அவனது பகுத்தறிவின் தர்க்கத்தால் அவனைத் தோற்கடித்தான்: நான் பிச்சை விநியோகிப்பேன். இந்த நிமித்தம் மற்றும் பரிசுகளுடன் இருந்தால். "எதிரி அவரிடம் கூறுகிறார்: சகோதரர் தியோடோரா, முன்பு போல விநியோகிப்பதற்காக எதிரியை குளிர்விக்காதபடி கவனியுங்கள் ..." (சி). இறுதியாக ஹீரோவை உலகிற்குச் செல்லும்படி, அரக்கன் மேலும் கூறுகிறான்: "நீங்கள் அங்கே உங்களைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளலாம் மற்றும் பேய் சூழ்ச்சிகளிலிருந்து விடுபடலாம்" (பக். 164). தியோடர் மடாலயத்தில் இருந்து தப்பிக்கத் தயாராகிறார், ஆனால் பிசாசின் திட்டம் இன்னும் தோல்வியடைகிறது. பேய்களுக்கு கடினமான காலங்கள் வருகின்றன: துறவியின் உத்தரவின் பேரில், அவர்கள், "வாங்கும் வேலைக்காரனைப் போல," மடாலய சகோதரர்களுக்காக வேலை செய்கிறார்கள். இந்த "அவமானம்" பேட்டரிகானில் உள்ள அரக்கனின் மேலும் சதி நடவடிக்கைகளை ஊக்குவிக்கிறது. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேடெரிகானின் படைப்பாளிகள் குறிப்பாக அரக்கனை எவ்வாறு கற்பனை செய்தார்கள் என்பதை உறுதியாகக் கூற முடியாது: எந்தவொரு கதையிலும் அவரைப் பற்றிய வாய்மொழி "உருவப்படம்" இல்லை. இந்த சிக்கலைப் பற்றி, I.P. Eremin எழுதினார்: பண்டைய வரலாற்றாசிரியர்("சாராம்சம் அதே வழியில் கும்பல், இறக்கைகள், சொத்தின் வால்கள்") அல்லது சமகால ஓவியர்கள். 26 எவ்வாறாயினும், எங்களைப் பொறுத்தவரை, பண்டைய ரஷ்ய அரக்கனின் "உருவப்படத்தை" மீண்டும் உருவாக்குவது மிகவும் முக்கியமானது அல்ல, ஆனால் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகானில் அரக்கனின் சிக்கலான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த உருவம் உருவாக்கப்பட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உண்மையில், எதிர்மறை ஹீரோவின் பாத்திரம் இலக்கிய வழிமுறைகளால் உருவாக்கப்பட்டது. கீவ் குகைகள் பேட்டரிகானில் உள்ள அரக்கனின் உருவத்தின் கலை செயல்பாடுகள் என்ன? 26 I. P. Ere m மற்றும் n. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய விரிவுரைகள், ப. 95. இந்த விஷயத்தில் டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் தரவு மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் கியேவ் கேவ்ஸ் பேடெரிகான் தனிப்பட்ட படங்களில் மட்டுமல்ல, முதல் குகை துறவிகளைப் பற்றிய முழு கதைகளிலும் (டாமியன், ஜெரேமியா மற்றும் மேத்யூ தி பெர்ஸ்பிகாசியஸ் பற்றி) .

7 234 TF வோல்கோவா கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு பேட்ரிகான் நாவலின் கலவை கட்டுமானத்தின் மையத்தில் இரண்டு கொள்கைகளுக்கு இடையேயான மோதல் உள்ளது: நல்லது மற்றும் தீமை. நல்லவர், ஒரு விதியாக, கிறிஸ்தவ பக்தி, பணிவு, துறவு, ஹாகியோகிராஃபிக்கு பாரம்பரியமான வடிவத்தில் உடையணிந்துள்ளார். தீமைக்கு பல முகங்கள் உண்டு. நன்மையின் உலகம் ஒற்றைக்கல் மற்றும் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் சுவரின் தெளிவான எல்லைகளைக் கொண்டுள்ளது. தீய உலகம் துண்டு துண்டானது, பன்மொழி, தெளிவான வரையறைகள் இல்லை. சுதேச அறைகளிலும், பணக்கார கியேவ் வீடுகளிலும், துறவற கிராமங்களிலும் தீமை செழிக்கிறது, இது பிரபலமான பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் கலங்களுக்குள் ஊடுருவுகிறது. பேட்டரிகானில் உள்ள இந்த பல பக்க மற்றும் மொசைக் உலகின் மைய உருவம் பிசாசு. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகானின் படங்கள் மற்றும் அடுக்குகளில் கலை வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்த தீமை பற்றிய ஆசிரியரின் கருத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோல் பிசாசின் உருவமாகும். இந்த படத்தின் இரண்டு முக்கிய செயல்பாடுகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம், பின்பற்றுவதற்கு தகுதியான சிறந்த படங்களின் கேலரியை உருவாக்க படெரிக்கின் முக்கிய கருத்தியல் மற்றும் கலைப் பணியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: நாங்கள் நிபந்தனையுடன் முதல் செயல்பாட்டை "கான்ட்ராஸ்ட்" செயல்பாடு என்றும், இரண்டாவது "உறிஞ்சுதல்" என்றும் அழைப்போம். செயல்பாடு. படெரிக்கின் கதைகளில் "மாறுபட்ட செயல்பாடு" வெளிப்படுகிறது, அங்கு ஹீரோவின் பாதையில் தடைகளை உருவாக்க ஒரு அரக்கனின் உருவம் கதையில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த விஷயத்தில் அரக்கன் ஒரு உலகளாவிய தீமை தாங்குபவராக செயல்படுகிறது, அதற்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஹீரோ ஒரு தியாகியின் கிரீடத்தையும் ("சோதனை" நிலை) மற்றும் அற்புதங்களின் பரிசையும் ("வெற்றி" நிலை, ஹீரோ ஆன்மீகத்தை அடையும் போது. பரிபூரணம்). "உறிஞ்சுதல் செயல்பாடு" என்பது ஹீரோவில் உண்மையில் இருக்கும் தீமையை "எதிரிக்கு" மாற்றுவதைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் கிறிஸ்தவ அறநெறியின் நெறிமுறையின் அடிப்படையில் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அவர் "சுத்தப்படுத்தப்பட வேண்டும்". இந்த செயல்பாடுகள் ஒவ்வொன்றும் படைப்பின் கலை கட்டமைப்பில் எவ்வாறு செயல்படுத்தப்படுகின்றன என்பதைக் கருத்தில் கொள்வோம். "கான்ட்ராஸ்ட் செயல்பாட்டின்" வெளிப்பாட்டை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட அத்தியாயத்திலும் பேயின் உருவத்தின் கலை அமைப்பு முதன்மையாக ஹீரோவின் ஹாகியோகிராஃபியில் இந்த அத்தியாயத்தின் இடத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்ற முடிவுக்கு வந்தோம். "சோதனை" கட்டத்தில் ஹீரோவை சித்தரிக்கும் படெரிக்கின் கதைகளுக்கு திரும்புவோம். வாழ்க்கையின் தொகுப்புத் திட்டத்திற்கு இணங்க, முழுமைக்கு செல்லும் ஹீரோ தீமையுடன் மோதலின் "சோதனையை" கடக்க வேண்டும், "தீமை" என்ற சாதனையைச் செய்ய வேண்டும். எனவே கதையின் எதிர்மறையான கூறுகளை சித்தரிப்பதில் ஆசிரியரின் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. நாயகனை நோக்கித் தாக்கப்படும் தீமையின் ஆதாரமான அரக்கன் பொதுவாக இந்தக் கதைகளில் நாயகனுடன் நேரடியாகத் தொடர்பு கொள்ளும் பாத்திரமாகச் சித்தரிக்கப்படுகிறான். "எதிரி" மற்றும் ஹீரோ இடையேயான தொடர்புகளின் தன்மை எப்போதும் தெளிவற்றது: அரக்கன் கற்பழிப்பவர் மற்றும் துன்புறுத்துபவர்களால் சித்தரிக்கப்படுகிறார், ஹீரோவை உடல் ரீதியான துன்பங்களைத் தாங்கும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார். அதன் விளைவாக, முக்கிய நோக்கம்கதை, சந்நியாசி ஹீரோவைச் சுற்றி ஒரு தியாகியின் ஒளி உருவாக்கம். தியோடோசியஸின் வாழ்க்கையில், ஐசக் பெச்செர்னிக் மற்றும் ஜான் தி ரெக்லூஸ் பற்றிய கதைகளில் பேய் மீண்டும் மீண்டும் ஒரு துன்புறுத்தலாக தோன்றுகிறது. தியோடோசியஸ் அற்புத சக்தியைப் பெறும் வரை பேய்களுடன் போராடிய கதை தீய ஆவிதிட்டமிடப்படவில்லை. கதையின் இந்த பகுதியின் நிகழ்வுகள் பின்னோக்கி விவரிக்கப்பட்டுள்ளன: "பல துக்கங்களும் தீய ஆத்மாக்களின் கனவுகளும் அவரை அடுப்பில் செய்கின்றன, அது அவருக்கு காயங்களை ஏற்படுத்துகிறது" (பக். 39). தியோடோசியஸ், தான் அனுபவித்த வேதனைகளுக்காக, புனித அந்தோனியிடம் இருந்து "தீவிரமான ஆவிகள்" "பலம்" பெறும்போது, ​​பேய்கள் உடனடியாக பின்வாங்கவில்லை, "ஒரு கனவில்" தியோடோசியஸைத் தொடர்ந்து துன்புறுத்துகின்றன. அதே வழியில், ஐசக் பெச்செர்னிக் "பேய்களின் சோதனையில்" தேர்ச்சி பெறுகிறார். சுவாரஸ்யமாக, ஐசக்கின் கதையின் கலவை இதற்கு பங்களிக்கிறது

8 கியேவ்-பெச்சர்ஸ்க் பேட்டரிக் 235 இல் உள்ள அரக்கனின் உருவம், தியாகத்தின் கருப்பொருளை மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாக ஒலிக்க, துறவி சந்தித்த சோதனைகளின் முழு தீவிரத்தையும் வாசகரை முழுமையாக உணரும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது. ஐசக் சோதனையில் விழுந்து ("கிறிஸ்து பேய் செயல் போன்ற வழிபாடு"), பின்னர் நேரடி வன்முறைக்கு உட்படுத்தப்படுவதன் மூலம் தொடங்குகிறார் ("அவரை சோர்வடையச் செய்தார் (பேய்கள், டி.வி.), அவரை அரிதாகவே உயிருடன் விட்டுவிட்டார்") மற்றும், இறுதியாக, கண்ணுக்குத் தெரியாத படிக்கட்டுகளில் ஏறுவது போல. வேதனை, அவர் கடுமையான மற்றும் நீடித்த நோயில் விழுகிறார் ("மனதிலும் உடலிலும் பலவீனமடைந்தார்"). ஜான் தி ரெக்லூஸைப் பற்றிய சிறுகதையில், பிசாசு பெச்செர்ஸ்க் துறவி-தியாகியை விபச்சாரத்திற்கு "சோதனை" செய்வது மட்டுமல்லாமல், இந்த சோதனையை எதிர்த்துப் போராடுவதைத் தீவிரமாகத் தடுக்கிறது. ஒரு கண்ணுக்குத் தெரியாத தூண்டுதலிலிருந்து, கதையின் தொடக்கத்தில் தோன்றியபடி, பிசாசு ஒரு செயலில் உள்ள நபராக மாறுகிறது, என்ன நடக்கிறது என்பதில் நேரடியாக ஈடுபட்டுள்ளது. முதலில், ஹீரோ தனது "வில்லத்தனத்தை" மட்டுமே உணர்கிறார்: "என் கால்களுக்கு, குழியில் கூட, கீழே இருந்து எரிகிறது, நரம்புகள் மற்றும் ட்ரோஸ்கோடாட்டி எலும்பில் நெளிவது போல்" (பக். 140). பின்னர் பிசாசு ஒரு பாம்பு-டிராகனின் அற்புதமான உருவத்தில் ஜான் முன் தோன்றினார்: "அந்த பாம்பு பயங்கரமான மற்றும் கடுமையானது, அது என்னை விழுங்க விரும்புகிறது, மேலும் தீப்பிழம்புகள் மற்றும் தீப்பொறிகளை சுவாசித்து, என்னை எரிக்கிறது" (பக். 140). இந்த வழக்கில் அவரது பாரம்பரிய முகமூடியில் பிசாசின் தோற்றம் கலை ரீதியாக நியாயமானது: கதையின் உச்சக்கட்டத்தில் மிக உயர்ந்த உணர்ச்சிகரமான பதற்றத்தை உருவாக்குவதற்கு பேய்-பாம்பின் அற்புதமான முகம் மிகவும் பொருத்தமானது. கருதப்படும் அத்தியாயங்களில், "எதிரி" பிசாசு மற்ற கதாபாத்திரங்களின் உதவியை நாடாமல் ஹீரோவுக்கு தீங்கு விளைவிக்கிறது. இருப்பினும், சில நேரங்களில் "எதிரி" மற்றும் ஹீரோ இடையேயான தொடர்பு ஒரு "இடைத்தரகர்" மூலம் படெரிக்கில் நடைபெறுகிறது. இந்த வழக்கில், பேய் குணநலன்களை இழக்கிறது. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளில் அவரது ஈடுபாடு ஒரு நிபந்தனை வாய்மொழி சூத்திரம்-சிக்னல் மூலம் மட்டுமே குறிக்கப்படுகிறது, மேலும் "எதிரியின்" செயல்பாடு இடைநிலை பாத்திரத்திற்கு மாற்றப்படுகிறது. இருப்பினும், தீமையை உறுதிபடுத்தும் போக்கு, அதை உறுதியான கலை வடிவில் அணிவிக்கும் போக்கு தொடர்கிறது. பிசாசின் தூண்டுதலால் நடிக்கும் பாத்திரங்கள் சிந்தனையற்ற பொம்மைகளாக மாறாமல் இருப்பதில் இது வெளிப்படுகிறது. இவர்கள் தெளிவாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட கதாபாத்திரங்களைக் கொண்டவர்கள், சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சியின் போக்கில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. பேட்டரிக்கில் இதுபோன்ற பல "இடைத்தரகர்" கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன, அதன் செயல்கள் ஒரு அரக்கனால் "இயக்கப்பட்டது". அவர்களில் ஒருவர் நீண்ட காலமாக ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளார் 27 - இது தாய் தியோடோசியஸின் உருவம், அவரது மனித ஆளுமையின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் முரண்பாடுகளை பிரதிபலிக்கிறது. தியோடோசியஸின் வழியில் தடைகளை எழுப்பும் முதல் நபர் அம்மா. தன் மகன் மீதான அவளது சர்வாதிகாரம், கதை முழுவதும் மிகவும் இயல்பான மனித உணர்வுகளால் தூண்டப்படுகிறது: அன்பு, பயம், பரிதாபம், கேலி பயம் மற்றும் வதந்திகள். இருப்பினும், ஆசிரியர்-ஹாகியோகிராஃபரின் விளக்கத்தில், இவை அனைத்திற்கும் பின்னால் தூண்டுதல்-பிசாசின் மாறாத உருவம் உள்ளது: "ஆனால் எதிரி ஓய்வில் இல்லை, அத்தகைய பணிவு பற்றி இளைஞர்களின் தேர்வை நான் கூர்மைப்படுத்துகிறேன்" (பக். 26) . "இடைத்தரகர்" கதாபாத்திரத்தின் நடத்தைக்கான உண்மையான மற்றும் அற்புதமான உந்துதல்களின் அதே பின்னிப்பிணைப்பை மோசஸ் உக்ரின் பற்றிய கதையில் காணலாம். ஹீரோ ஒரு இளம் பெண்ணின் "குற்றவியல்" காதலுக்கு பலியாக இங்கே தோன்றுகிறார். கதாநாயகியின் அடுத்த செயலுடன் வரும் ஒரு லாகோனிக் வர்ணனையிலிருந்து அவரது நடவடிக்கைகள் ஒரு "எதிரி-சோதனையாளரால்" வழிநடத்தப்படுகின்றன என்பதை நாங்கள் அறிகிறோம்: "மேலும் பிசாசு வேறொரு உலகத்திற்கு வருவார்" (பக். 143). அதே நேரத்தில், தியோடோசியஸின் தாயின் உருவத்தைப் போலவே, காதலிக்கும் ஒரு பெண்ணின் உருவமும் அதன் வாழ்க்கை முழுமையையும் உறுதியையும் இழக்காது. 27 உதாரணத்திற்கு பார்க்கவும்: I.P. Eremin. ஒரு எழுத்தாளராக நெஸ்டரின் குணாதிசயத்திற்கு. புத்தகத்தில்: I. P. Eremin. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம். எம்.எல்., 1966, ப. ஏ.பி. அட்ரியானோவ்-பெரெட்ஸ். கதைசொல்லல்..., ப. 97.

9 236 TF வோல்கோவா தியோடர் மற்றும் வாசிலி பற்றிய கதையில், அரக்கன் இளவரசர் எம்ஸ்டிஸ்லாவின் கைகளில் ஹீரோக்களை கையாள்கிறார். இளவரசனின் "தங்கம்" மீதான ஏக்கம், பிசாசின் "தூண்டுதல்களால்" எந்த உந்துதலும் இல்லாமல் உள்ளது என்பது சுவாரஸ்யமானது. அரக்கன் Mstislav இன் "இயற்கை விருப்பங்களை" சரியான திசையில் மட்டுமே வழிநடத்துகிறான், வன்முறை மூலம் செல்வத்தைப் பெறுவதற்கான சாத்தியத்தை அவருக்குத் தெரிவிக்கிறான். தேர்வு இளவரசனால் செய்யப்படுகிறது. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் அரக்கன் ஹீரோவின் "வெற்றிகளின்" அத்தியாயங்களில் வித்தியாசமாகத் தோன்றுகிறார், அவர் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக பரிபூரணத்தை அடைந்து, அவர் அனுபவித்த சோதனைகளுக்கு வெகுமதியாக அதிசய வேலை செய்யும் பரிசைப் பெற்றார். இத்தகைய அத்தியாயங்களின் முக்கிய பணி, இந்த உண்மைக்கு தொடர்ச்சியான போதனையான அற்புதங்களின் ஆதாரமாகும். இதன் காரணமாக, நன்மை மற்றும் தீமையின் இரண்டு ஊடாடும் துருவங்களின் உருவத்தில் உள்ள அம்சங்களும் மாறுகின்றன. முக்கிய கவனம் கதை ஹீரோவுக்கு மாற்றப்படுகிறது, மேலும் அரக்கன் "வெளிச்செல்லும் கிரீடத்தின்" செயல்பாட்டை தீர்ந்துவிட்டதால், ஒரு "தூண்டுதல்" ஆக மாறுகிறது, கதையின் துணிக்குள் அதை அறிமுகப்படுத்துவது அடுத்த கட்டமைக்கும் அதிசயத்திற்கான சதித்திட்டத்தை உருவாக்குகிறது. இந்த அத்தியாயங்களில், அரக்கன் ஒரு பாத்திரமாக அரிதாகவே தோன்றுகிறான்: பல வில்லன்களின் சதிச் செயல்களில் மட்டுமே அவரது உருவம் பிரகாசிக்கிறது, ஹீரோ இனி ஒரு சந்நியாசி அல்ல, ஆனால் ஒரு துறவி. படெரிக்கின் இந்தக் கதைகளில் வரும் "இடைத்தரகர்" பாத்திரங்கள் தங்கள் கலைச் சுதந்திரத்தை இழக்கின்றன. அவர்களுக்கு ஒரு பெயர் அல்லது எந்த வகையான நியமிக்கப்பட்ட பாத்திரமும் இல்லை. இவை, ஒரு விதியாக, முகமற்ற கொள்ளையர்கள், "தீய மக்கள்", "பல முட்டாள்தனம்". மடாலய கிராமத்தையும் பெச்செர்ஸ்க் தேவாலயத்தையும் கொள்ளையடிக்க பிசாசால் தூண்டப்பட்ட அத்தகைய வில்லன்களின் முயற்சிகளைப் பற்றி தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை இரண்டு முறை கூறுகிறது. இரண்டு அத்தியாயங்களும் தியோடோசியஸின் ஜெபத்தின் மூலம் நிகழ்த்தப்பட்ட ஒரு போதனையான அதிசயத்துடன் முடிவடைகின்றன: ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், கொள்ளையர்கள் கிராமத்தைச் சுற்றி "உயர்ந்த ஆலங்கட்டி"யைக் கண்டு பின்வாங்குகிறார்கள் (பக். 66), மற்றொன்று, அனைத்து சகோதரர்களுடன் தேவாலயம் உயர்கிறது. காற்றில் (ப). அதே நோக்கத்திற்காக, ஹீரோ பெற்ற அற்புதங்களின் சக்தியைக் காட்ட, ஒரு அரக்கனின் உருவமும் புனித கிரிகோரி தி வொண்டர்வொர்க்கரின் கதையில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது. இங்கே அதன் செயல்பாடுகள் தீமையைக் கொண்டுவருவது உறுதியானது, அது அற்புதமாக வெல்லப்படும். கிரிகோரியை மூன்று முறை கொள்ளையடிக்க முயலும் "தீய மக்கள்" தி லைஃப் ஆஃப் தியோடோசியஸில் உள்ள கொள்ளையர்களைப் போல முகமற்றவர்கள். இருப்பினும், சில சமயங்களில் ஹீரோவின் "வெற்றியை" விவரிக்கும் அத்தியாயங்களில், அரக்கன் ஒரு இடைத்தரகரை நாடாமல் செயல்படும் நிகழ்வுகள் உள்ளன, ஆனால் ஹீரோவின் "சோதனை" காலத்தை விவரிக்கும் கதைகளுடன் ஒப்பிடும்போது அவரது உருவம் கணிசமாகக் குறைக்கப்படுகிறது. எபிசோடுகள், ஒரு பேயின் போர்வையில், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அம்சங்கள் தோன்றுகின்றன. கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகானில் உள்ள ஒரு அரக்கனின் உருவத்தின் அடிப்படையில் வேறுபட்ட செயல்பாட்டைத் தீர்மானிக்க இது சாத்தியமாக்கும் அந்த விவரிப்புப் பொருளுக்கு இப்போது திரும்புவோம் - "உறிஞ்சும் செயல்பாடு". துறவற வாழ்வின் நிழலான அம்சங்களைப் படம்பிடித்த படெரிக்கின் கதைகளில் இந்தச் செயல்பாட்டைக் காணலாம். மடத்தின் தார்மீக ஒழுங்கில் சிக்கலை சரிசெய்யும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அத்தியாயங்களிலும் பேய் தோன்றும். துறவு சாசனத்தின் ஏதேனும் மீறல் விவரிக்கப்படும் போதெல்லாம், ஒரு பேய் கதையில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது: ஒரு பாத்திரமாக அல்லது ஒரு கண்ணுக்கு தெரியாத தூண்டுதலாக. துறவற சகோதரர்களின் மிகவும் மாறுபட்ட பாவங்கள் பேட்டரிகானில் உள்ள அரக்கனுக்குக் காரணம்: தேவாலய சேவையின் போது அகால தூக்கம் (மத்தேயு தி பெர்ஸ்பிகாசியஸின் கதை), ஆன்மீக சகோதரர்களின் நியாயமற்ற பரஸ்பர வெறுப்பு (டைட்டஸ் தி போப் மற்றும் எவாக்ரியஸின் கதை. டீக்கன்), பிரார்த்தனையைத் தவிர்ப்பது (நிகிதா தி ரெக்லூஸின் கதை), மடத்திலிருந்து தப்பித்தல், பாசாங்குத்தனம் மற்றும் பொய்கள், செய்த குற்றத்திற்காக மனந்திரும்ப விரும்பாதது (தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை). 28 தியோடர் மற்றும் வாசிலி பற்றிய கதையில், ஆசிரியரின் லாகோனிக் கருத்து, அரக்கனின் சதிச் செயல்பாட்டை நேரடியாக வரையறுக்கிறது. ஹீரோக்களின் துயர மரணம் பற்றிய கதையைத் தொடங்கி, ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார்: "பிசாசை அறியாதே, அவன் ஒரு பெரிய கிரீடம் கொடுப்பான் போல" (பக். 168).

10 கீவ்-பெச்சர்ஸ்க் பேட்டரிக் 237 இல் உள்ள அரக்கனின் படம், மடாலயத்திற்குள் உள்ள பேட்ரிகான் மற்றும் கிளர்ச்சி மனநிலையைப் பதிவு செய்தது. லைஃப் ஆஃப் தியோடோசியஸின் ஆசிரியரின் விளக்கத்தில் ஹெகுமென் ஸ்டீபனின் வெளியேற்றம் பிசாசின் தலையீட்டின் நேரடி விளைவாகும்: "அவர்களில் நூற்றுக்கணக்கானவர்களின் குழப்பம் இதுதான்" (பக். 77). பிஷப் சைமன், அவரது "நிரூபத்தில்", பாலிகார்ப்பின் லட்சிய அபிலாஷைகளை, "பிசாசுத்தனமான முயற்சிகளுக்கு" காரணம் கூறுகிறார், மடத்தில் அவர் பதவியில் இருந்த அதிருப்தி (ப. 101). மடாலயத்தின் சுவர்களில் குறிப்பாக கடுமையான பாவம் "பணம்" பாவமாக கருதப்பட்டது. படெரிக்கில் உள்ள ஒரு நபரின் ஆன்மாவின் மீது செல்வத்தின் சோகமான சக்தியின் தீம் பல கதைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் எல்லா இடங்களிலும் செய்த தீமைக்கான தார்மீகப் பொறுப்பு ஹீரோவிடமிருந்து (அது ஒரு துறவியாக இருந்தாலும் சரி அல்லது ஒரு சாதாரண மனிதராக இருந்தாலும் சரி) உலகளாவிய தீமையைத் தாங்குபவரான பிசாசின் தோள்களுக்கு மாற்றப்படுகிறது. இது வழக்கமாக கதையின் உரையில் ஒரு க்ளிஷேவின் தன்மையைப் பெறும் ஒரு சொற்றொடரை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் அடையப்படுகிறது: "ஒரு அரக்கனிடமிருந்து n மீது காயப்படுங்கள்." ஒரு விதிவிலக்கு தியோடர் மற்றும் பாசில் பற்றிய கதை, இதில் பேய் ஒரு பாத்திரம் மட்டுமல்ல, முக்கிய கதாபாத்திரம். இந்தக் கதையில், ஒரு அரக்கனின் உருவத்தை அறிமுகப்படுத்தியதற்கு நன்றி, தியோடரின் பாவப் பிரமைகளின் கதையில் உச்சரிப்புகளை மறுசீரமைக்கும் பணியில் ஆசிரியர் முழுமையாக வெற்றி பெறுகிறார். கதையின் கட்டுமானம் மற்றும் பேய்-சோதனை செய்பவரின் உருவம் அதில் சுமந்து செல்லும் கலைச் சுமை ஆகிய இரண்டும், தியோடரின் உருவத்தில் செல்வத்தின் பேயால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு பலவீனமான மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய நபர் தோன்றவில்லை என்பதற்கு பங்களிக்கிறது. மாறாக சாத்தானின் தந்திரமான சூழ்ச்சிகளுக்கு ஒரு சோகமான பலி. இந்த வழக்கில் உள்ள அரக்கன் ஒரு அதிநவீன மற்றும் நுட்பமான மயக்குபவராக சித்தரிக்கப்படுகிறார், முகமூடிகளைப் பயன்படுத்தி அவரை அம்பலப்படுத்துவது மிகவும் கடினம். ஜான் தி ரெக்லூஸைப் பற்றிய கதையைப் போலவே அவர்களின் தேர்வும் மிகவும் உந்துதல் பெற்றது: தியோடரின் நண்பரான துறவி வாசிலி மற்றும் தேவதை "பிரகாசமாகவும் அலங்கரிக்கப்பட்டதாகவும்" இருப்பது துறவி ஹீரோவுக்கு மிகவும் உறுதியான பேய் வேடங்கள். அத்தகைய தந்திரமான மற்றும் திறமையான சோதனையாளரின் சக்தியில் விழுந்த ஒரு நபர் பாவ எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களைக் குற்றம் சாட்டுவதை விட அவனிடம் அனுதாபம் காட்ட வேண்டும் என்று ஆசிரியர் வாசகரை நம்ப வைக்க முயற்சிக்கிறார். இந்தக் கதைகளின் குழுவில், படங்களைப் பற்றிய ஆசிரியரின் விளக்கத்திற்கும் அவற்றின் புறநிலை உள்ளடக்கத்திற்கும் இடையே தெளிவான முரண்பாடு உள்ளது, இது நவீன வாசகருக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகானின் படைப்பாளிகளின் திட்டத்தின் படி, பலவீனமான விருப்பமுள்ள, தீய, பழிவாங்கும், அபத்தமான மற்றும் சில நேரங்களில் தீய மனிதர்களாகத் தோன்றும் ஹீரோக்கள் கண்டனத்திற்கு தகுதியானவர்கள் மட்டுமல்ல, மாறாக, தூண்ட வேண்டும். அனுதாபம் மற்றும் இரக்கம். இந்த அவதானிப்பு மீண்டும் ஒரு அரக்கனின் உருவத்திற்கு நம்மை அழைத்துச் செல்கிறது, ஏனென்றால் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகானின் படைப்பாளிகளின் கலை சாதனங்களின் ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் இந்த உருவம் இருப்பதால், சரியான ஹீரோக்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள உளவியல் ரீதியாக சிக்கலான ஆசிரியரின் விளக்கத்தின் இருப்பை சாத்தியமாக்கியது. . இந்த விஷயத்தில் அரக்கனின் உருவம், ஹீரோவில் இருக்கும் தீமையை உறிஞ்சி, உறிஞ்சி, அதில் இருந்து ஆசிரியர் அவரை "சுத்தம்" செய்ய முற்படுகிறார், ஏனென்றால், எந்த இடைக்கால எழுத்தாளரையும் போலவே, அவர் மக்களைப் பார்த்தார். எளிய கண்ணிலிருந்து வெகு தொலைவில். அவரது கண் ஒரு சிறப்பு ஒளியியல் அமைப்புடன் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தது, அது அவர் சித்தரிக்கப்பட்ட நபர்களையும் அவர்களின் செயல்களையும் ஒரு மதிப்புத் தீர்ப்பில் அறிமுகப்படுத்தியது, அவர்களை அவரது இலட்சியங்களுக்கு அடிபணியச் செய்தது ... ". 29 கியேவ் கேவ்ஸ் பேட்டரிகானில் அரக்கனின் சிக்கலான மற்றும் பல முகம் கொண்ட படம் நிகழ்த்தும் கலைச் செயல்பாடுகளால் அத்தகைய "மதிப்புத் தீர்ப்பை" உருவாக்குவது எளிதாக்கப்பட்டது. 29 டி.எஸ். லிக்காச்சேவ். லெட்டோஷிசி XII XIII நூற்றாண்டுகளில் உள்ளவர்களின் படம். TODRL, தொகுதி XXIV. எம்.எல்., 4969, ப. முப்பது.

ஒரு உருவகம் என்பது ஒரு உருவகம், ஒரு பொருள், நபர், நிகழ்வு ஆகியவற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட படத்தின் கீழ் மற்றொரு கருத்து மறைந்திருக்கும் போது. அலிட்டரேஷன் என்பது ஒரே மாதிரியான மெய்யெழுத்துக்களை மீண்டும் கூறுவது, இலக்கிய உரைக்கு ஒரு சிறப்பு துரோகம்

தொகுதி "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு" பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு துறைகளின் தொழில்முறை தொகுதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. சுருக்கம்: பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பொருள் மற்றும் கலை அசல் தன்மை. வகை

MKOU MSOSH 2 விளக்கக்காட்சி "X-XIII நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்" என்ற கருப்பொருளில் 10 ஆம் வகுப்பு மாணவர் கோஷ்கரோவா கிறிஸ்டினா பக். Mokrousovo ஜனவரி 2015 இலக்கியம் குரோனிக்கல் வார்த்தை வாழ்க்கை நடைபயிற்சி கற்பித்தல் பிரார்த்தனை நாளாகமம்

2 6 வது பொதுக் கல்வி வகுப்பின் மாணவர்களுக்கான "லிவிங் வேர்ட்" பாடத்தின் வேலைத் திட்டம். திட்டமிட்ட முடிவுகள். நாட்டுப்புற உரையை உணர்வோடு உணர்ந்து புரிந்து கொள்ளுங்கள்; நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இலக்கியத்தை வேறுபடுத்துங்கள்

XI-XII நூற்றாண்டுகளின் "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இலக்கிய நினைவுச்சின்னம். திட்டம்: 1. நாளாகமங்களின் தோற்றம். பைசண்டைன் குரோனிக்கிள்ஸ் மற்றும் ரஷியன் க்ரோனிக்கிள்ஸ். 2. முதன்மை வருடங்கள். 3. "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்": கருப்பொருள்கள், படங்கள், அம்சங்கள்

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு (ரஷ்ய மொழியியல்) 1. பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தோற்றம், குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் மற்றும் காலமாற்றத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள். ஒரு இலக்கிய நினைவுச்சின்னத்தின் கருத்து. 2. நினைவுச்சின்னம் மற்றும் வரலாற்று

பள்ளி அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு "அறிவியலில் படி" திசை: இலக்கிய பாரம்பரியம் மற்றும் இலக்கிய படைப்பாற்றல் சதி ஒப்பீடு விசித்திரக் கதை L.N இன் கதையுடன் டால்ஸ்டாய் "காகசஸின் கைதி"

பெச்சோரின் பாத்திரத்தை வெளிப்படுத்துவதில் நாவலின் கலவையின் பங்கு பற்றிய கட்டுரை. இது நாவலின் விசித்திரமான அமைப்பையும் தீர்மானித்தது. அவரது பெயர் கிரிகோரி பெச்சோரின், அவர் ஒரு விரும்பத்தகாத சம்பவத்திற்காக காகசஸுக்கு மாற்றப்பட்டார். உளவியல்

ஆசிரியர்: மெட்வெடேவா இ.இ. ஆராயுங்கள் குறிப்பு இலக்கியம்பண்டைய ரஷ்யாவில் வார்த்தையின் கலையின் பல்வேறு வகைகளைப் பற்றி விவரிக்கிறது; இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய வரலாற்று நிகழ்வுகளை அடையாளம் காணவும்; பிரச்சினை

பரிசுத்த அப்போஸ்தலரான யோவானின் முதல் சமரச நிருபம் == === 1 === 1 ஆரம்பம் முதல் இருந்தவை, நாம் கேட்டவை, கண்களால் கண்டவை, ஆராய்ந்து பார்த்தவை, நம் கைகள் தொட்டவை, என்ற வார்த்தையைப் பற்றி வாழ்க்கை - 2 க்கு

லெர்மொண்டோவின் கவிதை கருத்து, பகுப்பாய்வு, மதிப்பீடு (இயக்கத்தின் 3 வது பதிப்பு) இல் இவான் தி டெரிபிள் படத்தின் கலவை. எம்.யூ. லெர்மொண்டோவின் ஒரு கவிதை, ஜார் இவான் வாசிலீவிச், ஒரு இளம் காவலாளி மற்றும் லெர்மொண்டோவின் ஆர்வம் பற்றிய பாடல் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது.

ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவின் யோசனை மற்றும் தன்மையின் கருப்பொருளின் கலவை

R. பிரவுனிங் TekutovaYu.S இன் பணிகளில் இடைநிலை தொடர்புகள். TSU இம். ஜி.ஆர். டெர்ஷாவின் இன்று, கலைகளை ஒருங்கிணைக்கும் செயலில் செயல்முறை இருக்கும்போது, ​​ஒப்புமைகள் மற்றும் ஒப்பீடுகள் மட்டுமல்ல.

இலக்கியத்தில் வேலைத் திட்டத்திற்கான சிறுகுறிப்பு. அடிப்படை பொது கல்வி. இலக்கியத்தில் வேலைத் திட்டத்தைப் பெயரிடுங்கள். அடிப்படை பொது கல்வி. திட்டங்கள் ரஷ்ய மொழியின் ஆசிரியர்களின் பாதுகாப்பு அமைச்சகத்தின் திட்டத்தின் தொகுப்பாளர்கள்

E. Yu. Lipilina Kazan 1970-1990 களில் ரஷ்ய இடைக்காலவாதிகளின் ஆய்வுகளில் பழைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபி வகையின் அசல் தன்மையின் சிக்கல்கள் முழுவதும் பழைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபி ஆய்வில் ஒரு முக்கிய திசை

நோவ்கோரோட் பேராயர் ஜான் ஜெருசலேமுக்கு ஒரு அரக்கன் மீது பயணம் செய்த கதை, 392266 12 ஆம் நூற்றாண்டின் வாய்வழி புராணக்கதை பிரபலமான நோவ்கோரோட் பேராயர் ஜான் பற்றி

10 ஆம் வகுப்பு 2016/17 கல்வியாண்டில் இலக்கியத்தில் கட்டுப்பாடு மற்றும் அளவிடும் பணியின் விவரக்குறிப்பு 1. தரம் 10 இல் உள்ள மாணவர்களுக்கான இலக்கியத்தில் தயாரிப்பின் அளவை தீர்மானிப்பதே பணியின் நோக்கம். 2. அம்சம்

டோலியாட்டி நகர மாவட்டத்தின் முனிசிபல் பட்ஜெட் பொதுக் கல்வி நிறுவனம் "பள்ளி 11" ஆணை 130 தேதி 06/14/2016

ருரிகோவிச்: ஒரு வம்சத்தின் உருவாக்கம் (மெய்நிகர் புத்தக கண்காட்சி) X-XX நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய சட்டம். பண்டைய ரஷ்யாவின் சட்டம். தொகுதி 1. "ரஷ்ய சட்டம்" நிகழ்வின் தருணத்திலிருந்து காலத்தை உள்ளடக்கியது

தொகுதி 1. சொந்த வரலாற்றின் ஆரம்பம் உண்மைகளைத் தேர்ந்தெடுத்து முடிவுகளை எடுக்க கற்றுக்கொள்கிறோம். பாடம் 1. பண்டைய ரஷ்யாவின் வரலாறு மற்றும் காலவரிசை பற்றிய ஆய்வு மாஸ்கோ மாநிலம் ரஷ்ய பேரரசு USSR RF 5 பணி 1. தீர்மானிக்கும் திறன்

கோவலேவா டி.வி. இலக்கிய மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளரின் ஆளுமை இலக்கிய மொழிபெயர்ப்பு என்பது ஒரு வகை இலக்கியப் படைப்பாற்றல் ஆகும், இதன் போது ஒரு மொழியில் இருக்கும் ஒரு படைப்பு மற்றொரு மொழியில் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது.

10 ஆம் வகுப்பு இலக்கியத்தில் வேலைத் திட்டத்திற்கான சிறுகுறிப்பு இந்தத் திட்டம் கல்வி நிறுவனங்களுக்கான கூட்டாட்சி அடிப்படைப் பாடத்திட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இரஷ்ய கூட்டமைப்பு, இது வழங்குகிறது

S. E. Lyubimov, T. I. மிட்சுக் மனிதனின் பிரச்சனை மற்றும் டால்ஸ்டாயின் நெறிமுறைகளில் சுதந்திரமான விருப்பம் கிறிஸ்தவ மதம். முதலில் டால்ஸ்டாய் அதை முழுமையாகப் பகிர்ந்து கொண்டார்.

இலக்கியத்தில் வேலைத் திட்டத்திற்கான சிறுகுறிப்பு தரம்: 5 படிப்பு நிலை கல்வி பொருள்: அடிப்படை கற்பித்தல் பொருட்கள், பாடநூல்: இலக்கியத்தின் கட்டாய குறைந்தபட்ச உள்ளடக்கத்திற்கு ஏற்ப வேலைத் திட்டம் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது.

கலினின்கிராட் மேல்நிலைப் பள்ளியின் நகராட்சி தன்னாட்சி கல்வி நிறுவனம் 38 பாதுகாப்பு அமைச்சகத்தின் கூட்டத்தில் விவாதிக்கப்பட்டது நெறிமுறை 1 "29" ஆகஸ்ட் 2016 PS நெறிமுறையின் கூட்டத்தில் "ஒப்புக்கொண்டது"

NIETZCHHEAN நோக்கங்கள் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அக்முலின் ரோமன், சுல்தானோவ் அய்குல், 202 RO FF வேலையின் நோக்கம்: F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் நீட்சே உருவங்களை அடையாளம் காண்பது. ஆய்வின் பொருள்

நெஸ்டர் தி க்ரோனிக்லர் - "ரஷ்ய வரலாற்றின் தந்தை." விளக்கக்காட்சியின் நோக்கம்: துறவி நெஸ்டர் யார் என்பதைக் கண்டறியவும்; ஒரு துறவி ஏன் வரலாற்றாசிரியர் என்று அழைக்கப்படுகிறார் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்; ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகப்பெரிய படைப்பைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளுங்கள்

எஃப்.எம் எழுதிய நாவலில் இருந்து "சோனியாவும் ரஸ்கோல்னிகோவும் நற்செய்தியைப் படித்தார்கள்" என்ற அத்தியாயத்தின் பகுப்பாய்வு. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" (பகுதி 4, அத்தியாயம் IV) அறிமுகம். 1. நாவலின் கருப்பொருள் என்ன? (நாவல் எதைப் பற்றியது என்பதை மீண்டும் சொல்லாமல் சுருக்கமாகச் சொல்லுங்கள்

பாடம் 2, அக்டோபர் 8, 2016 மேலும் ஆண்டவர் சாத்தானை நோக்கி: எருசலேமைத் தேர்ந்தெடுத்த ஆண்டவர் உன்னைத் தடுக்கட்டும், சாத்தானே! அவன் நெருப்பிலிருந்து எறியப்பட்ட முத்திரை அல்லவா? (சகரியா 3:2) பெரிய சர்ச்சை தீம்

பாடம் 8, பிப்ரவரி 23, 2019 ஆட்டுக்குட்டியின் இரத்தத்தினாலும், தங்கள் சாட்சியின் வார்த்தையினாலும் அவர்கள் அவரை ஜெயித்தார்கள், மரணம் வரை தங்கள் ஆத்துமாக்களை நேசிக்கவில்லை (வெளிப்படுத்துதல் 12:11) வெளிப்படுத்துதல் 12 வளர்ச்சியின் சுருக்கம்

10 ஆம் வகுப்பில் இலக்கியத்திற்கான இறுதித் தேர்வு. ஆண்டின் முதல் பாதி AN ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி 1. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் நாடகமான "இடியுடன் கூடிய மழை" ஏன் வோல்கா நதிக்கரையில் தொடங்கி முடிவடைகிறது? அ/ வோல்கா முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது நாடகத்தின் சதி,

தரம் 10. இலக்கியத்தில் இடைநிலை சான்றிதழ்: கட்டுரை விளக்கக் குறிப்பு தேர்வுத் தொகுப்பில் ஐந்து கட்டுரைத் தலைப்புகள் இருக்கும் (ஒவ்வொரு திறந்த கருப்பொருள் பகுதியிலிருந்தும் ஒரு தலைப்பு),

பாடம் 24 கிறிஸ்துவில் வெற்றி பாடம் 24 கிறிஸ்துவில் வெற்றி நேற்று தான் வெளிப்படுத்துதல் பற்றிய கருத்தரங்கு தொடங்கியது போல் தெரிகிறது. ஆனால் இன்று எங்களின் கடைசி பாடம் உங்கள் கைகளில் உள்ளது. வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தைப் படிப்பதன் மூலம், நம்முடையதைக் காணலாம்

"இலக்கிய வாசிப்பு" என்ற தலைப்பில் நினைவூட்டல்கள் தரம் 2 வீட்டுப்பாடத்தை எவ்வாறு தயாரிப்பது இலக்கிய வாசிப்பு. 1. உரையைப் படிக்கவும், படிக்கும் போது தவறு செய்த சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளைக் குறிக்கவும். 2. படிக்கவும்

7 ஆம் வகுப்பில் நுண்கலை பாடத்தின் வளர்ச்சியின் திட்டமிடப்பட்ட முடிவுகள் (பொதுக் கல்வியின் ஃபெடரல் மாநில கல்வித் தரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் - தனிப்பட்ட, பொருள் மற்றும் மெட்டா-பாடம்). நுண்கலைகளில் தேர்ச்சி பெற்றதன் தனிப்பட்ட முடிவுகள்

இறுதி எவ்ஜெனி ஒன்ஜின் எவ்ஜெனி ஒன்ஜின் புஷ்கின் சுருக்கமான கருத்தியல் பொருள் என்ன என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை: சுருக்கம் மற்றும் முழு உள்ளடக்கம், பாடல்கள், ஆடியோபுக்குகள். A.S. புஷ்கின் Evgeny Onegin எழுதிய நாவலில் டாட்டியானாவின் படம்.

பாடத்தின் ஆய்வின் முடிவுகள் ஆரம்பப் பள்ளியில் கற்றலின் தனிப்பட்ட முடிவுகள்: ஒருவரின் மேலும் வளர்ச்சிக்கும் வெற்றிகரமான கற்றலுக்கும் வாசிப்பின் முக்கியத்துவம் பற்றிய விழிப்புணர்வு. தேவை உருவாக்கம்

வேலை முடிந்தது: இல்டீவ் நிகிதா, 4 ஆம் வகுப்பு மாணவர் மேற்பார்வையாளர்: சுபோடினா எஸ்.ஐ. இலக்கியப் பாடங்களில், காவியங்களைப் படித்தோம். பின்னர் நான் பின்வரும் அனுமானத்தை முன்வைத்தேன். கருதுகோள் இலியா முரோமெட்ஸ் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது

இலக்கியத் திட்டம் 10-11 தரங்கள் அடிப்படை நிலை விளக்கக் குறிப்பு வேலைத் திட்டம் இலக்கியத்தை அடிப்படை மட்டத்தில் படிப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மாநில பொதுத் தரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது

இலக்கியத்தில் வேலைத் திட்டத்திற்கான சிறுகுறிப்பு

சோதனையின் மதிப்பீட்டுத் திட்டம் 1 உண்மையான சுயவிவரம் பணி A (40 புள்ளிகள்) Nr பணி பதில் மாறுபாடு மதிப்பீட்டு அளவுகோல் புள்ளிகளின் மொத்த எண்ணிக்கை 1. "கலை பொருள்" என்ற சொற்றொடரை மற்றொன்றுடன் மாற்றவும், மூடவும்

புல்ககோவின் உரைநடையில் ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் என்ன மரபுகள் தெளிவாகத் தெரியும் >>> ரஷ்ய கிளாசிக் மரபுகள் புல்ககோவின் உரைநடையில் தெளிவாகத் தெரியும்

இலக்கியம் தரங்கள் 5-9 (அடிப்படை பொதுக் கல்வி) வேலைத் திட்டத்திற்கான சிறுகுறிப்பு தொகுக்கப்பட்டது: 08.30.2014 தேதியிட்ட MBOU தருதின்ஸ்காயா மேல்நிலைப் பள்ளியின் ஆசிரியர் சுடோவா எம்.வி. EMC ஆல் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட நெறிமுறை வழிமுறை பொருட்கள்

LN Larionova வாழ்க்கை மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்கு எதிரான குற்றங்களின் அருவமான விளைவுகள், வாழ்க்கை மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்கு எதிரான குற்றங்கள் பாதிக்கப்பட்டவருக்கு மிகவும் கடுமையான உடல் ரீதியான தீங்கு விளைவிக்கும்.

"நான்" நிலையத்திற்கு செல்லும் வழி ( தார்மீக குணம்பண்டைய ரஷியன் இலக்கியம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தில் ஒரு நபரின்) திட்டம் தரம் 7b Shtyrova S. மற்றும் Shchukina எம் மாணவர்களால் முடிக்கப்பட்டது. மேற்பார்வையாளர்: Makarova I.B. பிரச்சனை கேள்வி

ரஷ்ய இலக்கியம். தரம் 5 இலக்கியம், இல் பரந்த நோக்கில்வார்த்தைகள், இது வாய்மொழி படைப்பாற்றல், மக்கள், பொருள்கள், மொழியைப் பயன்படுத்தி படங்களை விவரிக்கும் திறன், மனித செயல்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் பற்றி சொல்ல,

தலைப்பு 44. கதையின் வகை. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி “கிறிஸ்துமஸ் மரத்தில் கிறிஸ்துவின் சிறுவன்” இன்றைய பாடம் ஒரு அசாதாரண கதை மற்றும் யேல் (அல்லது கிறிஸ்துமஸ்) என்று அழைக்கப்படும் கதைகளின் வகைக்கு அர்ப்பணிக்கப்படும். பாரம்பரியம்

தேர்வில் கட்டுரை எழுதுபவருக்கு உதவ அடிப்படை கட்டுரைத் திட்டம் பல பயனுள்ள குறிப்புகள் 1. தேர்வின் இந்த பகுதியில் வெற்றி பெறுவதற்கான முக்கிய நிபந்தனை ஒரு கட்டுரை எழுதுவதற்கான தேவைகள் பற்றிய தெளிவான அறிவு. 2. நுணுக்கமான

தலைப்பு 25. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பில் ஏ.எஸ்.புஷ்கின் "டுப்ரோவ்ஸ்கி" நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்டு கட்டுரை எழுதுவதற்கான தயாரிப்பு

இலக்கியம் 2015/2016 கல்வியாண்டில் "லோமோனோசோவ்" பள்ளி மாணவர்களின் ஒலிம்பியாட் பணிகளின் பொருட்கள் http://olymp.msu.ru பள்ளி மாணவர்களின் ஒலிம்பியாட் "லோமோனோசோவ்" இலக்கியம் 2015-2016 தகுதி நிலைகள் 1-7 தரநிலைகள்.

இலக்கியப் பாடநூல் தரம் 7 பகுதி 2 உலர் >>> இலக்கியப் பாடநூல் தரம் 7 பகுதி 2 உலர் இலக்கியப் பாடநூல் தரம் 7 பகுதி 2 உலர் இது வாசகர்களை பாதிக்கும், அவர்களை அறிமுகப்படுத்தும் பெரும் ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஜி.என். ஐசதுலின் 6 ஆம் வகுப்பு 1 பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் தோன்றுவதற்கான காரணங்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் 10 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் எழுந்தது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் 988 கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது கிரில் எழுதும் நிறுவனர்கள்

ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தில் நுழைவுத் தேர்வை மதிப்பிடுவதற்கான அளவுகோல்கள் (9 GUM 2018) ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத்தில் நுழைவுத் தேர்வுக்கு, விண்ணப்பதாரர் 50 புள்ளிகளைப் பெறலாம், அதில் 25

திட்டம். 1. தோற்றம் பழைய ரஷ்ய அரசு. 2. XI நூற்றாண்டின் X- தொடக்கத்தில் ரோஸ்டோவ் நிலம். 3. யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ். யாரோஸ்லாவ்லின் அடித்தளம். 4. XI நூற்றாண்டில் பிராந்தியத்தின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சி. நெஸ்டர் 9 ஆம் நூற்றாண்டு சி.

ரஷ்ய இலக்கியம் XIII MO Skridil இன் பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் துறையின் பணிகள்

இலக்கியத்தில் ஒரு பாடத்தின் சுருக்கம் தரம் 7 (ஏ.எம். கார்க்கியின் படைப்புகளைப் படிப்பது) பாடம் தலைப்பு: ஏ.எம்.யின் கட்டுமானத்தின் அம்சங்கள். கார்க்கி "குழந்தைப் பருவம்". கார்க்கியின் மனிதநேயம். வேலையின் யோசனையின் கருத்தின் வளர்ச்சி.

"பேய்கள்" நாவல். நேரம் மற்றும் இடம்.(இதுவரை நேரம் மட்டுமே) கதை சொல்பவரின் உருவமும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை நேரத்துடன் திறமையாக விளையாட உதவுகிறது. விவரிப்பாளரால் பயன்படுத்தப்படும் கலை நேரம் இரண்டு ஒருங்கிணைப்பு அமைப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது: நேரியல் மற்றும் செறிவு நேரம், சதித்திட்டத்தின் கட்டமைப்பில் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கிறது. நிகழ்வுகளின் வரிசை பெரும்பாலும் ஒருவித தற்காலிக தோல்வியால் சீர்குலைக்கப்படுகிறது: கதை சொல்பவர் தனது கவனத்தை ஈர்த்த உண்மையைச் சுற்றி வதந்திகள், பதிப்புகள், விளக்கங்களை அமைக்கிறார், கடந்த காலத்தில் இப்போது என்ன நடக்கிறது என்பதன் தோற்றத்தைத் தேடுகிறார். நேரத்தின் நேரியல் இயக்கத்தை முடிந்தவரை விரைவுபடுத்துவதற்காக தற்போதைய நிகழ்வுகளின் நேரத்தை எழுத்தாளர் நிறுத்துகிறார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வரலாற்றாசிரியர்கள் நேரத்தை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், மீண்டும் உருவாக்குகிறார்கள். டி. லிக்காச்சேவ் நம்புவது போல, கதை சொல்பவரின் கதையின் சீரற்ற தன்மை அவரது "திறமையின்" அடையாளம் அல்ல, ஆனால் அவரது கலை தன்னிச்சையான உலகம். தற்போதைக்கு, வரலாற்றாசிரியர் தேங்கி நிற்க வேண்டும், "நழுவ", ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்குத் தாவ வேண்டும் - ஒரு வார்த்தையில், வழிதவறி. கோரியான்சிகோவின் கதையின் முரண்பாடு ("இறந்த மாளிகையிலிருந்து குறிப்புகள்") குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது. அவர் எல்லா நேரத்திலும் முன்பதிவு செய்கிறார், முன்னோக்கி ஓடுகிறார்: "நான் இதைப் பற்றி மேலும் கூறுவேன்", "நான் அவரைப் பற்றி பின்னர் பேசுவேன்", "நான் ஏற்கனவே இதைப் பற்றி பேசினேன்". தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது வரலாற்றை மையமாக உருவாக்க (முதல் நாள், முதல் மாதம், பின்னர் சிறைவாசம் இழுத்துச் செல்லும் ஆண்டுகள்), குற்றவாளிகளின் சாராம்சம், அவர்களின் மனித நேயம், அல்லது, சரியான வெளிப்பாட்டுடன் நெருங்கிப் பழகுவதற்கு இது அவசியம். V. லக்ஷின், "உண்மையை வெல்ல"6.

"பேய்கள்" நாவலில் உள்ள வரலாற்றாசிரியர், கோரியாஞ்சிகோவைப் போலவே, ஒரு கதை சொல்பவர் மட்டுமல்ல, ஒரு பாத்திரமும் கூட. அவர் பல்வேறு வழக்குகளைப் பற்றி ஓடுகிறார், வதந்திகளைப் பரப்புகிறார், லிசா துஷினாவைக் காதலிக்கிறார். ஆனால் இங்கே சில விசித்திரமான உருமாற்றங்கள் தொடங்குகின்றன: எந்த சூழ்நிலையிலும் அவர் கவனிக்க முடியாத காட்சிகளை வரலாற்றாசிரியர் விவரிக்கிறார். வதந்திகள் இருப்பதன் மூலம் அவர் தனது அறிவைத் தூண்டினாலும், வதந்திகள் அவ்வளவு விரிவாகவும் விரிவாகவும் இல்லை என்று சொல்ல வேண்டியதில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, வர்வாரா பெட்ரோவ்னா க்ரோமோனோஷ்காவை தேவாலயத்தில் சந்திக்கும் காட்சி (மற்றும் அன்டன் லாவ்ரென்டிவிச் அங்கு இல்லை), அவர் பின்வரும் விவரங்களின் உதவியுடன் ஓவியம் வரைகிறார்:

"தயவுசெய்து, ஒரு பேனா," "துரதிர்ஷ்டவசமான பெண்", காற்றால் முறுக்கப்பட்ட பத்து ரூபிள் நோட்டின் மூலையை இடது கை விரல்களால் உறுதியாகப் பிடித்தாள்.

உங்களுக்கு நடுக்கம், குளிர்ச்சியா? - வர்வாரா பெட்ரோவ்னா திடீரென்று கவனித்தாள், அவள் எரிவதைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, ஒரு கால்வீரன் பறந்து சென்றான், அவளது கருப்பு (மிகவும் மலிவானது அல்ல) சால்வையைத் தோளில் இருந்து கழற்றி, மனுதாரரின் நிர்வாண கழுத்தில் தன் கைகளை சுற்றிக் கொண்டான். முழங்காலில் "(சாய்வு என்னுடையது. - ஏ. ஜி.) வெளிப்படையாக, இந்த காட்சியை அன்டன் லாவ்ரென்டீவிச்சிற்கு வெளிப்படுத்தும் வகையில், கதாபாத்திரங்களின் உணர்வுகளின் மாற்றங்கள், அனைத்து நுணுக்கங்களையும் கவனிக்கும் வகையில், மிகவும் கவனிக்கும் ஒரு கதைசொல்லியால் கூட முடியாது. , பத்து ரூபிள் நோட்டின் மூலையில் காற்றில் படபடக்க, இடது கையால் பிடித்து இழுக்கப்பட்டது. விடாப்பிடியான கலை நினைவாற்றல். ஆனால் இதை யார் செய்திருக்க முடியும்? தேவாலயத்தில் இருந்தவர்கள்? "... அனைவருக்கும் தெரிந்தவர்கள், மதச்சார்பற்ற முகங்கள் மேடையைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தன, சிலர் கடுமையான ஆச்சரியத்துடன், மற்றவர்கள் தந்திரமான ஆர்வத்துடனும், அதே நேரத்தில் ஒரு ஊழலுக்கான அப்பாவி தாகத்துடனும், இன்னும் சிலர் சிரிக்க ஆரம்பித்தார்கள். "பட்டியலிடப்பட்ட சாதாரண குடிமக்கள் திறமையானவர்களாக இருக்க வாய்ப்பில்லை. அப்படியொரு புத்திசாலித்தனமான கதையின் மூலம், என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு அவர்கள் எதிர்வினையாற்றிய விதம் கூட, வரலாற்றாசிரியர் இல்லை. வதந்திகளிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள முடியும், ஆனால் கற்பனை செய்து பாருங்கள், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உண்மையாக கற்பனை செய்து பாருங்கள்.

இறுதியாக, வரலாற்றாசிரியர் அத்தகைய காட்சிகளை வதந்திகளைப் பயன்படுத்தி மீண்டும் உருவாக்க முடியுமானால் (அவரது உறுதிமொழிகளை நம்புவோம்), பின்னர் அவர் இருவருக்கும் இடையேயான நெருக்கமான உரையாடல்களைப் பார்க்கவோ கேட்கவோ முடியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர், ஒரு டீனேஜரைப் போல, மற்றவர்களின் படுக்கையறைகளில் ஏறவில்லை, கேட்கவில்லை, எட்டிப்பார்க்கவில்லை. உண்மையில், பீட்டர் வெர்கோவென்ஸ்கியின் தனிப்பட்ட முறையில் ஸ்டாவ்ரோஜினுடனான சதித்திட்டத்தைப் பற்றி அவர் எவ்வாறு கண்டுபிடிக்க முடியும், அங்கு முன்னாள் ஸ்டாவ்ரோகினுக்கு ஒரு வஞ்சகரான இவான் சரேவிச்சின் கெளரவ பாத்திரத்தை வழங்குகிறார், அவருடைய கட்டளையின் பேரில் ரஷ்யா இரத்த வெள்ளத்தில் மூழ்கும், அவர் விரும்பினால் மட்டுமே? அன்டன் லாவ்ரென்டிவிச், எப்படி இருந்தாலும், ஸ்டாவ்ரோகினும் லிசாவும் கடத்தல் மற்றும் உணர்ச்சிகளுடன் ஒரு பாவமான இரவிற்குப் பிறகு என்ன பேசிக் கொண்டிருந்தார்கள் என்று எப்படி யூகிக்க முடியும்? அநாகரிகங்கள் மற்றும் இடஞ்சார்ந்த அபத்தங்கள் போன்ற இருள் எங்கிருந்து வந்தது?

ஒரு இயல்பான கேள்வி எழுகிறது: இந்த எங்கும் நிறைந்த வரலாற்றாசிரியர் ஒரு கற்பனையான உருவம் இல்லையா? உண்மையில், பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த சிக்கலை இந்த வழியில் தீர்த்துள்ளனர்: முதலில், அவர்கள் கூறுகிறார்கள், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நிகழ்வுகளில் தனிப்பட்ட முறையில் பங்கேற்பதை உறுதிசெய்கிறார், பின்னர் அவரைப் பற்றி முற்றிலும் மறந்துவிட்டு தனது சொந்த சார்பாக ஏற்கனவே எழுதுகிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு அமெச்சூர், அவர் எழுதுவதற்கு மோசமாகத் தயாராக இருக்கிறார், ஒரு அமெச்சூர், ஒவ்வொரு அடியிலும் தவறுகளையும் தவறான கணக்கீடுகளையும் செய்கிறார்.

இது அவ்வாறு இல்லை என்பது உரையை கவனமாகப் படிப்பதன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ஸ்டாவ்ரோஜினுக்கும் பியோட்டர் வெர்கோவென்ஸ்கிக்கும் இடையில் நாம் குறிப்பிட்ட உரையாடலின் காட்சியில், ஆசிரியரின் ஒரு விசித்திரமான கருத்து உள்ளது: "அப்படியானால் அல்லது கிட்டத்தட்ட பியோட்டர் ஸ்டெபனோவிச் நினைத்திருக்க வேண்டும்" (சாய்வு என்னுடையது. - ஏ. ஜி.). மற்றொன்று, முதல் பார்வையில், முற்றிலும் விவரிக்க முடியாதது, நாவலின் இறுதிக் காட்சியில் குறிப்பிடுவது: "சோஃபியா மத்வீவ்னா நற்செய்தியை நன்கு அறிந்திருந்தார், உடனடியாக லூக்காவிடமிருந்து எனது நாளாகமத்திற்கு ஒரு கல்வெட்டாக நான் வைத்த இடத்தைக் கண்டுபிடித்தார். அதை மீண்டும் இங்கே மேற்கோள் காட்டுகிறேன். .." (என் சாய்வு - ஏ. ஜி.).

நாம் என்ன பார்க்கிறோம்? நாளாகமம் கற்பனையாக மாறுகிறது. கதை சொல்பவர் ஆதாரங்கள், வதந்திகளைக் குறிப்பிடுகிறார், நிகழ்வுகளுக்கு நேரில் கண்ட சாட்சியாக நடிக்கிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில், நாவலின் சதித்திட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட கல்வெட்டின் முக்கியத்துவம் உட்பட, பொருளை ஒழுங்கமைக்கும் முறைகளை ஒவ்வொரு சாத்தியமான வழியிலும் வலியுறுத்துகிறார். வார்த்தைகளில், என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான மாநாட்டை விவரிப்பவர் காட்டுகிறார், எனவே, ஆவணப்படம் மற்றும் தருணம் ஒரு தோற்றம் மட்டுமே.

உண்மையில், வரலாற்றாசிரியர் முதன்முதலில் புனைகதைக்கான உரிமையைக் கொண்ட ஒரு படைப்பாளி. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், அவரது கற்பனையானது அகற்றப்பட்டது, அவர் ஏன் மிகவும் நெருக்கமான காட்சிகளைப் பற்றி நேருக்கு நேர் பேசுகிறார், கதாபாத்திரங்களின் உள் மோனோலாக்ஸை வெளிப்படுத்துகிறார், வதந்திகள் மற்றும் வதந்திகளை விளக்குகிறார். AT ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில்தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆசிரியரின் இணை படைப்பாளிகள். சாராம்சத்தில், அவர்கள் தொழில்முறை எழுத்தாளர்கள், பல வழிகளில் கலைஞரைப் போலவே இருக்கிறார்கள்: அவர்கள் நேரத்தையும் இடத்தையும் இணைத்து, கதாபாத்திரங்களின் உள் உலகத்தை உருவாக்கி விவரிப்பது ஒன்றும் இல்லை.

எனவே, ஒருபுறம், அவர்களின் செயல்பாடு வாசகரை நிகழ்வுகளின் சூறாவளிக்குள் இழுப்பது, கலை இடம் மற்றும் நேரத்தின் மரபுகளை மறந்துவிடுவதாகும். மறுபுறம், வரலாற்றாசிரியர்கள், மாறாக, என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான கற்பனைத் தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்: ஆசிரியரின் விருப்பத்தை முழுமையாகப் பயன்படுத்தி, அவர்கள் நிகழ்வுகளின் தாளத்தை முடுக்கிவிடுகிறார்கள், பின்னர் திடீரென்று வழக்கத்திற்கு மாறாக நீண்ட இடைநிறுத்தம் செய்கிறார்கள், பின்னர் தங்களைத் திரும்பப் பெறுகிறார்கள், பின்னர் மீண்டும் பங்கேற்பாளர்களாக மாறுகிறார்கள். மற்றும் சாட்சிகள். வரலாற்றாசிரியரின் உருவத்தின் உதவியுடன், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு கலைப் படைப்பின் மாயையான நேரத்திற்கும் ஹீரோவின் செயலின் உண்மையான நேரத்திற்கும் இடையிலான எல்லைகளை அழிக்கிறார், விண்வெளி நேர தொடர்ச்சியுடன் மிகவும் சிக்கலான விளையாட்டை நடத்துகிறார்.

விரிவுரையிலிருந்து குறிப்பு: காலக்கெடு வேறுபடுத்தப்பட்டது: தந்தையின் கதைகள், குழந்தைகளின் கதைகள். நாவலில் உள்ள செயல்கள் சூடான நோக்கத்தில் உருவாக்கப்படுகின்றன. 70கள் - ரஷ்யா மோதல்களின் விளைவை அனுபவித்தது.

படங்கள்:

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல் புஷ்கின் மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்தியின் மேற்கோளுடன் தொடங்குகிறது. வேலை பேய்களைப் பற்றி மாய உயிரினங்கள் அல்ல, ஆனால் ரஷ்யாவை உலுக்கும் சக்திகள் மற்றும் மக்கள் என்று பேசும். முக்கிய பிசாசு, பெரிய பாவி, ஆண்டிகிறிஸ்ட் - ஸ்டாவ்ரோஜின், கடவுளற்ற மற்றும் தெய்வீகமான மனிதன். அவரது பெயர் குறிப்பிடத்தக்கது: நிக்கோலஸ் என்பது ரஷ்யாவில் குறிப்பாக மதிக்கப்படும் ஒரு துறவியின் பெயர், நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர் (கூடுதலாக, அவரது பெயர் "மக்களின் வெற்றியாளர்" என்று பொருள்); புரவலர் Vsevolodovich - "எல்லாவற்றையும் நிர்வகித்தல்"; ஸ்டாவ்ரோஜின் என்ற குடும்பப்பெயர் வந்தது கிரேக்க வார்த்தை"குறுக்கு".

நாவலுக்கான பொருட்களைத் தயாரிக்கும் ஆரம்ப கட்டத்தில், ஸ்டாவ்ரோஜின் ஒரு சிறிய மற்றும் அடிப்படையில் காதல் நபராகத் தோன்றுகிறார். "இளவரசர், கிரானோவ்ஸ்கியின் நேர்த்தியான நண்பர்." ஆனால் மார்ச் 7, 1870 தேதியிட்ட குறிப்பில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கடந்த காலத்தில் இளவரசர் "ஒரு சீரழிந்த நபர் மற்றும் ஒரு திமிர்பிடித்த பிரபு" என்று விளக்குகிறார், மார்ச் 15 அன்று - "இளவரசர் சலிப்படைந்த ஒரு மனிதர்."

மார்ச் 29, 1870 இல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு முக்கிய முடிவை எடுக்கிறார்: நாவலின் மைய நபராக ஸ்டாவ்ரோஜின் இருப்பார். “எனவே, நாவலின் முழு பேத்தோஸும் இளவரசனில் உள்ளது, அவர் ஒரு ஹீரோ. ஒரு கெலிடாஸ்கோப் போல மற்ற அனைத்தும் அவரைச் சுற்றி நகரும்.

காலப்போக்கில், நிகோலாய் வெசோலோடோவிச்சின் இருண்ட உருவம் மேலும் மேலும் விரிவாக வரையப்பட்டது. ஜூன் 6, 1870: "நோட்டா பெனே. இளவரசனின் மரணம் குறித்த வரலாற்றாசிரியர் அவரது பாத்திரத்தை பகுப்பாய்வு செய்கிறார் (நிச்சயமாக, அத்தியாயம் பகுப்பாய்வு). அவர் ஒரு வலிமையான, கொள்ளையடிக்கும் மனிதர் என்று கூறி, நம்பிக்கைகளில் சிக்கி, எல்லையற்ற பெருமையினால், ஆசைப்பட்டு, அது மிகவும் தெளிவாக இருப்பதை மட்டுமே உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள முடிந்தது ... ". “ஆகஸ்ட் 16. இளவரசன் ஒரு இருண்ட, உணர்ச்சிவசப்பட்ட, பேய் மற்றும் ஒழுங்கற்ற தன்மை, எந்த அளவீடும் இல்லாமல், "இருப்பதா இல்லையா?" என்று வந்த ஒரு உயர்ந்த கேள்வியுடன். உயிர் பிழைக்கவா அல்லது உங்களை அழித்துக்கொள்ளவா? அவனது மனசாட்சியின்படியும் தீர்ப்பின்படியும் அப்படியே இருப்பது சாத்தியமில்லை, ஆனால் அவன் எல்லாவற்றையும் அப்படியே செய்து கற்பழிக்கிறான்.

அக்டோபர் 8, 1870 இல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கட்கோவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் எழுதுகிறார்: “... இது மற்றொரு முகம் (ஸ்டாவ்ரோஜின்), மேலும் ஒரு இருண்ட முகம், ஒரு வில்லன், ஆனால் இந்த முகம் சோகமானது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, இருப்பினும் பலர் இருக்கலாம். படித்த பிறகு சொல்லுங்கள்: "இது என்ன?" நீண்ட நாட்களாக இவரை சித்தரிக்க வேண்டும் என்ற ஆசையில் இந்த முகத்தை பற்றி கவிதை எழுத அமர்ந்தேன். நான் தோல்வியுற்றால் நான் மிகவும் வருத்தப்படுவேன். முகம் வாடுகிறது என்ற தீர்ப்பைக் கேட்டால் இன்னும் வருத்தமாக இருக்கும். நான் அதை என் இதயத்திலிருந்து எடுத்தேன்."

"பொதுவாக, இளவரசர் ஒரு அரக்கனைப் போல அழகானவர் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், மேலும் பயங்கரமான உணர்வுகள் ... ஒரு சாதனையுடன் போராடுகின்றன. அதே நேரத்தில், அவநம்பிக்கை மற்றும் வேதனை ஆகியவை நம்பிக்கையிலிருந்து வருகின்றன. சாதனை வெற்றி பெறுகிறது, நம்பிக்கை எடுக்கும், ஆனால் பேய்கள் நம்புகின்றன மற்றும் நடுங்குகின்றன. “பலர் கடவுளை நம்புவதில்லை, ஆனால் பேய்களை நம்புகிறார்கள். உற்சாகம் அவரைக் காப்பாற்றும் என்பதை இளவரசர் புரிந்துகொள்கிறார் (உதாரணமாக, துறவறம், வாக்குமூலத்தின் மூலம் சுய தியாகம்). ஆனால் உற்சாகத்திற்கு தார்மீக உணர்வின் பற்றாக்குறை உள்ளது (ஓரளவு நம்பிக்கையின்மை). சார்டிஸ் தேவாலயத்தின் தேவதைக்கு எழுதுங்கள்."

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஹீரோவின் பாரம்பரிய "வரலாற்றை" தவிர்க்கிறார், இது அவரது நம்பிக்கைகளை உருவாக்கும் செயல்முறையை வெளிப்படுத்துகிறது; ஹீரோ அவரது தலைவிதியை தீர்மானிக்கும் சில கூர்மையான ஆன்மீக திருப்புமுனையில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் எடுக்கப்பட்டார். இப்படித்தான் ஸ்டாவ்ரோஜின் நம் முன் தோன்றுகிறார்.

சாத்தானியத்தின் அம்சங்களைக் கொண்ட ஸ்டாவ்ரோஜின், அதே நேரத்தில் நீலிஸ்டுகளுக்கு ஒரு வகையான "ஐகான்", "ஒரு விசித்திரக் கதையிலிருந்து இளவரசன்". அவர் நம்பமுடியாத அழகானவர் மற்றும் அதே நேரத்தில் பயங்கரமானவர். “அவர் மிகவும் அழகான இளைஞராக இருந்தார், சுமார் இருபத்தைந்து வயது... வியக்கத்தக்க வகையில் அடக்கமாகவும் அதே சமயம் தைரியமாகவும் தன்னம்பிக்கையுடனும், நம்மில் வேறு எவரையும் போல இல்லை ... அவரது தலைமுடி மிகவும் கறுப்பாக இருந்தது, அவரது பிரகாசமான கண்கள் மிகவும் அமைதியான மற்றும் தெளிவான ஒன்று, நிறம் எப்படியோ மிகவும் மென்மையாகவும், வெண்மையாகவும் இருக்கிறது, ப்ளஷ் மிகவும் பிரகாசமான மற்றும் தூய்மையானது, பற்கள் முத்துக்கள் போன்றவை, உதடுகள் பவளம் போன்றவை, கையால் எழுதப்பட்ட அழகான மனிதர் என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் அதே சமயம் நேரம், அருவருப்பானது போல். அவனது முகம் முகமூடியை ஒத்திருந்ததாகக் கூறப்பட்டது... திடீரென்று அந்த மிருகம் தன் நகங்களைக் காட்டியது.” (எக்ஸ், பக். 40) உள் மற்றும் வெளிப்புற முரண்பாடு அவர் ஒரு கொடூரமான வசீகரம் கொண்டவர், அவர் நேர்மையான மற்றும் போலித்தனமான போற்றுதலைத் தூண்டுகிறார். பேய்க்கலை இயற்கையாகவே அவரது உருவ அமைப்பில் நுழைந்தது. விளக்கத்தின் முடிவில், குரோனிக்கிலர் அவரை ஒரு மிருகம் என்று அழைக்கிறார் (ஒப்பிடவில்லை, ஆனால் அவரை அழைக்கிறார்), மேலும் அந்த மிருகம் ஆண்டிகிறிஸ்ட் விவிலிய பெயர்களில் ஒன்றாகும் என்பதை நினைவில் கொள்கிறோம்.

ஸ்டாவ்ரோஜின் சாத்தான், பிசாசு, அவனுடைய ஆன்மா பயங்கரமானது. அவர் எந்த யோசனைகளுக்கும், எந்த எதிர்நிலைகளுக்கும் இடமளிக்க முடியும். இது நம்பமுடியாத அகலம் மற்றும் மிக உயர்ந்த பேய்த்தனத்தின் குறிகாட்டியாகும். ஸ்டாவ்ரோஜின் ஒரு ஆசிரியர், நீலிஸ்டுகள் ஒரு ஆசிரியரின் முன் தலைவணங்குவது போல்: அவர் கிரில்லோவை ஒரு நாத்திகக் கருத்தையும், ஷாடோவை ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனையையும் தூண்டுகிறார். துருவ கருத்துக்கள் இயற்கையாகவே ஸ்டாவ்ரோஜினில் இணைந்துள்ளன: நாத்திகம் மற்றும் மதம். அவரது ஆத்மாவில் ஒரு சடங்கு இருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் உண்மையில் - வெறுமை. இங்கேதான் முழு திகில் உள்ளது: வெறுமை என்பது தீவிர ஒழுக்கக்கேடு, அத்தகைய ஆன்மா அதன் இயல்பிலேயே குற்றமானது. இந்த அட்சரேகையில் ஏதோ நரகம் உள்ளது. புஷ்கின் மற்றும் லெர்மொண்டோவின் பேய்களில் ஆன்மாவின் மகத்துவம் இருந்தது. வெறுமையும் அலட்சியமும் ஸ்டாவ்ரோஜினில் வாழ்கின்றன, லெர்மொண்டோவின் அரக்கன் அன்பினால் காப்பாற்றப்பட விரும்பினான்; புஷ்கினின் அரக்கன் தனிமையால் அவதிப்பட்டான். ஸ்டாவ்ரோஜினுக்கு காதல் தெரியாது, தனிமையால் பாதிக்கப்படுவதில்லை, எனவே, அவரது ஆன்மா ஊனமுற்றது. ஸ்டாவ்ரோஜினில் அவரது அதிகபட்சத்தைப் பற்றி எதுவும் சொல்ல முடியாது, எல்லாம் அவரில் கணக்கிடப்படுகிறது, அவரால் சுயநலம் மற்றும் சீரழிவுக்கு நேரடியாக சரணடைய முடியாது. ஸ்டாவ்ரோஜினில், சீரழிவு கூட கணக்கிடப்படுகிறது: பெரிய, நடுத்தர மற்றும் சிறியது. ஒவ்வொரு முறையும் அவரது களியாட்டத்திற்குப் பிறகு, அவர் நிதானமான, நியாயமான கோபத்தை அனுபவிக்கிறார். அவருக்கு பல "சாதனைகள்" உள்ளன, மேலும் இந்த "சாதனைகளின்" தர்க்கத்தைப் புரிந்துகொள்வது கடினம், அவர் வேண்டுமென்றே தனது வாழ்க்கையை முடக்கினார். ஆனால் தஸ்தாவ்ஸ்கி, ஸ்டாவ்ரோஜின் போன்ற ஒரு அரக்கனுக்கு கூட, தனது சொந்த வாழ்க்கையை உணர, அதை மதிப்பீடு செய்ய ஒரு குறிப்பிட்ட வாய்ப்பை அனுப்புகிறார்.

ஸ்டாவ்ரோஜினின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் முக்கியமானது: இங்கே அவர் ஒரு பயங்கரமான குற்றவாளியாகத் தோன்றுகிறார், அவர் நரகத்திற்கு மட்டுமே தகுதியானவர், ஏனென்றால் அவர் ஒரு கற்பழிப்பாளர், கொலைகாரர், பொய் சாட்சி. பன்னிரெண்டு வயது சிறுமிக்கு எதிரான வன்கொடுமையே அவனது மிக மோசமான குற்றம். தணிக்கை காரணங்களுக்காக நாவலில் ஸ்டாவ்ரோஜினின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் சேர்க்கப்படவில்லை (அத்தியாயம் "அட் டிகோன்ஸ்"). ஒன்றைப் பற்றி ஸ்டாவ்ரோஜின் கூறுகிறார் மிக மோசமான நிலையில்அவளது வாழ்க்கையின் - நியாயமான துஷ்பிரயோகம், வன்முறைக்கு ஆளான பெண் தன் மீது கை வைத்தாள், அவள் வீழ்ச்சிக்கு தன்னை மன்னிக்கவில்லை. மாட்ரியோஷா ஸ்டாவ்ரோகினை தனது குற்றத்திற்காக நிந்திக்கிறார், ஆனால் குற்ற உணர்விலிருந்து தன்னை விடுவிக்கவில்லை. ஒரு மாலை, அவர் தனது அறைக்குத் திரும்பியபோது, ​​​​அஸ்தமனம் செய்யும் சூரியனின் கதிர்களைப் பார்த்தார், மாட்ரியோஷ்கா வாசலில் தோன்றினார், அவரை தனது முஷ்டியால் அச்சுறுத்தினார். ஸ்டாவ்ரோஜின் சரியாக இருபது நிமிடங்கள் தனது கடிகாரத்தைப் பார்த்தார், கடைசி விவரம் வரை உணர்ச்சிகளின் நம்பமுடியாத இயல்பான தன்மையை அவர் நினைவு கூர்ந்தார் மற்றும் அதை தனது குறிப்புகளில் விவரித்தார். பின்னர் அவர் வீட்டை விட்டு வெளியேறினார், அறைகளில் தனது கும்பலைச் சந்தித்தார், அந்த நேரத்தில் ஸ்டாவ்ரோஜின் மகிழ்ச்சியாகவும் நகைச்சுவையாகவும் இருந்தார், அவருடைய ஆத்மாவின் படம் இதுதான், மேலும் அவர் தனது சிலுவையைச் சுமக்க விதிக்கப்பட்டார். ஸ்டாவ்ரோஜினின் ஆன்மாவில் துன்பம் பிறந்திருந்தால், இரட்சிப்புக்கான வாய்ப்பு இருக்கும், ஆனால் துன்பம் இல்லை, ஆனால் அலட்சியம் இருக்கிறது, எனவே ஸ்டாவ்ரோஜின் தற்கொலைக்காக காத்திருக்கிறார், அவர் மாட்ரியோஷைப் போல தற்கொலை செய்து கொள்வார். ஸ்டாவ்ரோஜின் எதையும் வழிநடத்தவில்லை, அவர் அனைவரையும் வெறுக்கிறார், கருத்தியல் ரீதியாக வழிநடத்துகிறார், அவர் அவர்களின் நனவின் ஒரு பகுதியாகவும், அவர்களின் உளவியலின் ஒரு பகுதியாகவும் இருக்கிறார். ஸ்டாவ்ரோஜின் ஆன்மாவின் வெறுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார், வாழ எதுவும் இல்லாததால் அவர் இறந்தார். ஸ்டாவ்ரோஜினின் அகலம் - ஆன்மாவின் நரக அகலம் - தேச விரோதம், தேசவிரோதத்தின் அடையாளம், அதனால்தான் அவர் ரஷ்ய நீலிஸ்டுகளின் தலைவராக இருக்கிறார். ரஷ்யாவை வெறுப்பவர்களில் ஸ்டாவ்ரோஜினும் ஒருவர். அவர் பாறைகள் மற்றும் மலைகளுக்கு மத்தியில் வாழ கனவு காண்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது ஹீரோவைப் பற்றி எழுதுகிறார்: ஸ்டாவ்ரோஜின் "தன்னைப் புதுப்பித்துக்கொள்ளவும், மீண்டும் நம்பத் தொடங்கவும் வலிப்புத் துன்புறுத்தும் முயற்சிகளை மேற்கொள்கிறார். நீலிஸ்டுகளுக்கு அடுத்தபடியாக, இந்த நிகழ்வு தீவிரமானது. நிஜத்தில் இருக்கிறது என்று சத்தியம் செய்கிறேன். இது நம் விசுவாசிகளின் நம்பிக்கையில் நம்பிக்கை இல்லாத ஒரு நபர் மற்றும் முற்றிலும் மாறுபட்ட முறையில் முழுமையான நம்பிக்கை தேவை. ஸ்டாவ்ரோஜின் தனது மனதுடன் "வேறு வழியில்" நம்பிக்கையைப் பெற முயற்சிக்கிறார்: "முயலில் இருந்து சாஸ் தயாரிக்க, உங்களுக்கு ஒரு முயல் தேவை, கடவுளை நம்புவதற்கு, உங்களுக்கு கடவுள் தேவை." ஸ்டாவ்ரோஜினின் சிறப்பு நிலையை கிரில்லோவ் குறிப்பிடுகிறார்: "ஸ்டாவ்ரோஜின் நம்பினால், அவர் நம்புகிறார் என்று அவர் நம்பவில்லை, அவர் நம்பவில்லை என்றால், அவர் நம்பவில்லை என்று நம்பவில்லை."

ஸ்டாவ்ரோஜின், முழுமையான தாகத்திற்கும் அதை அடைவதற்கான இயலாமைக்கும் இடையில் சிலுவையில் அறையப்பட்டது (குடும்பப்பெயரின் தோற்றத்தைப் பார்க்கவும்) மாறிவிடும். எனவே அவரது மனநிறைவு, மனநிறைவு, இதயத்தையும் மனதையும் பிளவுபடுத்துதல், நன்மை மற்றும் தீமை இரண்டின் மீதும் ஈர்ப்பு. தார்மீக இருமை, "முரண்பாட்டிற்கான தாகம்", முரண்பாடுகளின் பழக்கம் நிகோலாய் வெசோலோடோவிச்சை தன்னார்வ மற்றும் தன்னிச்சையான வில்லத்தனத்திற்குத் தள்ளுகின்றன. ஆனால் ஸ்டாவ்ரோஜினின் இந்த "தோல்விகள்" மற்றும் "சுரண்டல்கள்" அனைத்தும் மனதில் இருந்து வருகின்றன, அவை இயற்கையை விட சோதனைக்குரியவை. இந்த சோதனைகள் இறுதியாக உணர்வுகளை குளிர்வித்து ஆன்மாவைக் கொன்று, ஸ்டாவ்ரோஜினை முகமூடியை ஒத்த ஒரு மனிதனாக ஆக்குகின்றன. ஸ்டாவ்ரோஜினின் விளக்கத்தில், க்ரோனிக்லர் ஒரு வினோதமாக சுட்டிக்காட்டுகிறார்: "நம்மில் உள்ள அனைவரும், கிட்டத்தட்ட முதல் நாளிலிருந்து, அவரை மிகவும் நியாயமான நபராகக் கண்டார்கள்."

ஸ்டாவ்ரோஜினின் சித்தாந்த உணர்வுகளுக்கும் பிளவு மற்றும் அலட்சியம் பொருந்தும்: சம நம்பிக்கையுடன் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில், அவர் ஷடோவில் மரபுவழியையும், கிரில்லோவில் நாத்திகத்தையும் தூண்டுகிறார் - பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமான போதனைகள். கிரில்லோவ் மற்றும் ஷடோவ் இருவரும் ஸ்டாவ்ரோகினை ஒரு ஆசிரியராக, ஒரு கருத்தியல் "தந்தை" என்று பார்க்கிறார்கள்.

டிகான் ஸ்டாவ்ரோகினை ஒப்புக்கொள்ள அழைக்கிறார். ஸ்டாவ்ரோஜினின் வாக்குமூலம் மகத்தான சக்தியின் சுய வெளிப்பாடாகும். அதே நேரத்தில், இது மக்களுக்கு மிகப்பெரிய பெருமை மற்றும் அவமதிப்புக்கு சான்றாகும். ரஸ்கோல்னிகோவ் மனந்திரும்புவதற்கு பயந்தால், சோனியா அவரை அழைத்தார், பின்னர் ஸ்டாவ்ரோஜின் மிகவும் அருவருப்பான செயலை ஒப்புக்கொள்ள முடிவு செய்தார் - பின்னர் தன்னைக் கொன்ற ஒரு பெண்ணின் மயக்கம். அவர் ஒரு சிறப்பு உரையையும் அச்சிட்டார். ஆனால் இந்த சத்தமும் வெளிப்படைத்தன்மையும் டிகோனை எச்சரித்தன. ஸ்டாவ்ரோஜினின் நோக்கம் "உயிர்த்தெழுதல்" அல்ல, சுய உறுதிப்பாடு என்பதை அவர் உடனடியாக உணர்ந்தார். ஸ்டாவ்ரோகினின் வாக்குமூலம் நேர்மையான மனந்திரும்புதல் என்று துறவி நினைக்கவில்லை. என்ன நடந்தது என்பதன் முழு ஆழத்தையும் ஹீரோ புரிந்து கொண்டதை மட்டுமே அவர் பார்க்கிறார். எனவே, "பேய்களை" அவமானப்படுத்தும் முயற்சியை டிகோன் முன்மொழிகிறார்: "தியாகம் மற்றும் சுய தியாகத்திற்கான ஆசை உங்களை மல்யுத்தம் செய்கிறது; உன் இந்த ஆசையை அடக்கிவிடு... உன் பெருமையையும் உன் அரக்கனையும் வெட்கப்படுத்து! நீங்கள் வெற்றியுடன் முடிப்பீர்கள், நீங்கள் சுதந்திரத்தை அடைவீர்கள்..." (XI, ப. 25) ஆனால் ஸ்டாவ்ரோஜின் ஒரு சாதனைக்கு தயாராக இல்லை. வாழ்க்கையின் நோக்கம், நம்பிக்கை இல்லாததால், அவர் அதை விட்டுவிடுகிறார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி முதன்மையை வலியுறுத்துவது முக்கியம் என்று கருதினார் நவீன உலகம்தீவிர அவநம்பிக்கை, தார்மீக சார்பியல் மற்றும் கருத்தியல் பலவீனம், இது நாவலில் ஸ்டாவ்ரோஜின் உள்ளடக்கியது மற்றும் சிறிய மற்றும் பெரிய, உள் மற்றும் வெளிப்புற போர்களை வளர்க்கிறது, ஆதரிக்கிறது மற்றும் பரப்புகிறது, இது மனித உறவுகளில் ஒற்றுமையையும் குழப்பத்தையும் கொண்டுவருகிறது.

அதே நேரத்தில், "கருப்பு சூரியனின்" சக்தி வரம்பற்றது அல்ல, இறுதியில் பலவீனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று எழுத்தாளர் உறுதியாக நம்பினார். புனித முட்டாள் க்ரோமோனோஷ்கா ஸ்டாவ்ரோகினை ஒரு ஏமாற்றுக்காரர், க்ரிஷ்கா ஓட்ரெபியேவ், ஒரு வணிகர் என்று அழைக்கிறார், ஆனால் அவரே சில சமயங்களில் ஒரு அரக்கனுக்குப் பதிலாக தன்னைப் பார்க்கிறார் - "மூக்கு ஒழுகுதல் கொண்ட ஒரு மோசமான, மோசமான இம்ப்." பியோட்டர் வெர்கோவென்ஸ்கி சில சமயங்களில் அவரிடம் "ஓநாய் பசியுடன் உடைந்த பார்ச்சோன்க்கை" காண்கிறார், மேலும் லிசா துஷினா "கையற்ற மற்றும் கால் இல்லாத" குறைபாட்டைக் காண்கிறார்.

"பெருமை" மற்றும் "மர்மத்தன்மை" ஆகியவை முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் "புரோசைக்" கூறுகளால் சிக்கலானவை, மேலும் பகடி இழைகள் அவரது உருவத்தின் வியத்தகு துணியில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. "கிரேஸ்ஃபுல் நோஸ்ட்ரேவ்" - ஆசிரியரின் நாட்குறிப்பில் அவரது முகங்களில் ஒன்று இப்படித்தான் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எழுத்தாளர் அதைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திலிருந்து மட்டுமல்ல, தனது சொந்த இதயத்திலிருந்தும் எடுத்ததாக ஒப்புக்கொண்டார், ஏனெனில் அவரது நம்பிக்கை மிகவும் கடுமையான சந்தேகங்கள் மற்றும் மறுப்புகளின் ஊடாகச் சென்றது. அவரது படைப்பாளரைப் போலல்லாமல், ஸ்டாவ்ரோஜின் சோகமான இருமையைக் கடக்க முடியவில்லை மற்றும் ஆன்மாவின் வெறுமையை நிரப்பும் "நம்பிக்கையின் முழுமையை"யாவது கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. இதன் விளைவாக, ஒரு நம்பிக்கையற்ற முடிவு, இதன் குறியீட்டு அர்த்தம் வியாச்சால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இவானோவ்: "கிறிஸ்துவுக்கு முன் ஒரு துரோகி, அவர் சாத்தானுக்கும் துரோகம் செய்கிறார் ... அவர் புரட்சிகளைக் காட்டிக் கொடுக்கிறார், ரஷ்யாவையும் காட்டிக் கொடுக்கிறார் (சின்னங்கள்: வெளிநாட்டு குடியுரிமைக்கு மாறுதல் மற்றும், குறிப்பாக, அவரது மனைவி க்ரோமோனோஷ்காவைத் துறத்தல்). அவர் அனைவரையும் மற்றும் எல்லாவற்றையும் காட்டிக் கொடுத்து, ஒரு இருண்ட மலைப் பள்ளத்தாக்கில் தனது பேய் குகையை அடையாமல், யூதாஸைப் போல தன்னைத் தூக்கிலிடுகிறார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, நாவல் முடிந்த சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஸ்டாவ்ரோஜினின் உருவத்தின் உள் வளர்ச்சியின் ஆழமான சொற்பொருள் அர்த்தத்தை "எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பில்" "தர்க்கரீதியான தற்கொலை" வாதங்களுடன் விளக்குகிறார். அவர்களிடமிருந்து வந்த முடிவு என்னவென்றால், ஆன்மாவின் அழியாத தன்மையில் நம்பிக்கை இல்லாமல் மற்றும் நித்திய ஜீவன்ஒரு தனிமனிதன், ஒரு தேசம், அனைத்து மனிதகுலத்தின் இருப்பு இயற்கைக்கு மாறானது, சிந்திக்க முடியாதது, தாங்க முடியாதது: "ஒரு நபர் தனது அழியாத தன்மையில் நம்பிக்கையுடன் மட்டுமே பூமியில் தனது முழு பகுத்தறிவு இலக்கையும் புரிந்துகொள்கிறார். ஒருவரின் அழியாத தன்மையின் நம்பிக்கை இல்லாமல், பூமியுடனான ஒரு நபரின் உறவுகள் உடைந்து, மெலிந்து, அழுகும் மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை இழப்பது (குறைந்தபட்சம் சுயநினைவற்ற மனச்சோர்வின் வடிவத்தில் உணரப்பட்டது) சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தற்கொலைக்கு வழிவகுக்கிறது.

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "பேய்கள்" நாவலில் ஸ்டீபன் ட்ரோஃபிமோவிச் முக்கிய கதாபாத்திரம். S.T. வெர்கோவென்ஸ்கியின் முக்கிய, உண்மையான முன்மாதிரி அல்ல என்றாலும், நன்கு அறியப்பட்ட ரஷ்ய தாராளவாத மேற்கத்திய வரலாற்றாசிரியர், A.I. ஹெர்சனின் நண்பர், Timofei Nikolaevich Granovsky (1813-1855). எழுத்தாளர் தனிப்பட்ட முறையில் அறிந்திராத வரலாற்றாசிரியரைப் பற்றிய தகவல்களின் ஆதாரம், புத்தகத்தைப் பற்றிய N.N.Strakhov எழுதிய A.V. பிப்ரவரி 26 (மார்ச் 10), 1869 இல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஸ்ட்ராகோவுக்கு எழுதினார்: "எனக்கு இந்த சிறிய புத்தகம் காற்று போன்றது, கூடிய விரைவில், என் இசையமைப்பிற்கு மிகவும் தேவையான பொருள்"; இருப்பினும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நாவலின் வேலையைத் தொடங்கிய ஓவியத்தில் (பிப்ரவரி 1870), இலட்சியவாத தாராளவாதியின் அம்சங்கள் பகடி செய்யப்பட்டன. “வாழ்க்கை முழுவதும் அர்த்தமற்ற தன்மை மற்றும் பார்வை மற்றும் உணர்வுகளில் உறுதியற்ற தன்மை”, “துன்புறுத்தலுக்கு ஏங்குகிறது மற்றும் தான் தாங்கியவர்களைப் பற்றி பேச விரும்புகிறது”, “இங்கும் இங்கும் கண்ணீர் சிந்துகிறது”, “எல்லா மனைவிகளுக்காகவும் அழுகிறது - ஒவ்வொரு நிமிடமும் திருமணம் செய்துகொள்கிறது” - இவை தொடுதல்கள் உருவப்படத்தில் ஒரு தூய மேற்கத்தியர், "முழுமையான ரஷ்ய வாழ்க்கையை கவனிக்காதவர்" மற்றும் நாவலின் ஆசிரியர் (நீலிஸ்டுகள் மற்றும் மேற்கத்தியர்கள் பற்றிய அரசியல் துண்டுப்பிரசுரமாக கருதப்பட்டது) நெச்சேவின் கொலைக்கு, அவரது கொடூரமான மகன், துரோகி பெட்ருஷாவுக்கு தார்மீக பொறுப்பு. "எங்கள் பெலின்ஸ்கிகளும் கிரானோவ்ஸ்கிகளும் நெச்சேவின் நேரடி தந்தைகள் என்று சொன்னால் நம்ப மாட்டார்கள். தந்தையிடமிருந்து குழந்தைகள் வரை உருவான இந்த உறவையும் சிந்தனையின் தொடர்ச்சியையும் தான் என் வேலையில் வெளிப்படுத்த விரும்பினேன்,” என்று அரியணையின் வாரிசு ஏ.ஏ.ரோமானோவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி விளக்கினார். 40களின் தாராளவாத மேற்கத்தியவாதியின் பொதுவான உருவப்படமாக இருப்பதால், எஸ்.டி. இந்த தலைமுறையின் பல நபர்களின் அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது - ஹெர்சன், சிச்செரின், கோர்ஷ் மற்றும் துர்கனேவ்.

நாவலின் செயலைத் தொடங்கி முடிக்கும் கதையான எஸ்.டி., ஐரோப்பியக் கல்வியைப் பெற்ற 40 களின் பிரபலமான நபர்களின் விண்மீன் மண்டலத்தைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்திலேயே பல்கலைக்கழகத் துறையில் பிரகாசிக்க முடிந்தது; "சூழலின் சூறாவளி", இருப்பினும், அவரது வாழ்க்கை அழிக்கப்பட்டது, மேலும் அவர் ஒரு மாகாண நகரத்தில் முடித்தார் - முதலில் எட்டு வயது ஜெனரலின் மகனுக்கு ஆசிரியராகவும், பின்னர் அவரது வீட்டில் ஹேங்கர்-ஆன் ஆகவும். ஜெனரலின் சர்வாதிகார புரவலர் ஸ்டாவ்ரோகினா. எஸ்.டி. அவர் நாவலில் "பேய்" பெட்ருஷாவின் தந்தையாகவும் (கட்டுரையைப் பார்க்கவும்: பீட்டர் வெர்கோவென்ஸ்கி) மற்றும் "அரக்கன்" ஸ்டாவ்ரோஜினின் கல்வியாளராகவும் முன்வைக்கப்படுகிறார். படிப்படியாக, தாராளவாத-இலட்சியவாதி அட்டைகள், ஷாம்பெயின் மற்றும் கிளப் லவுங்கிங் ஆகியவற்றிற்கு இறங்குகிறார், தொடர்ந்து "சிவில் வருத்தம்" மற்றும் காலராவில் விழுகிறார்: இருபது ஆண்டுகளாக அவர் ரஷ்யாவின் முன் "ஒரு அவதாரமான நிந்தை" என்று கருதினார், மேலும் அவர் துன்புறுத்தப்பட்டதாகவும் கிட்டத்தட்ட நாடுகடத்தப்பட்டதாகவும் கருதினார். அவருக்குத் தெரியாத அவரது மகனின் நகரத்திற்கு வந்தவுடன் (குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அவர் தனது அத்தைகளை வளர்க்கக் கொடுத்தார்), அவரில், ஒரு நிதானமான அழகியல் மற்றும் ஒரு கேப்ரிசியோஸ், அபத்தமான, வெற்று நபர் (ஜெனரல் ஸ்டாவ்ரோஜினா இப்படித்தான் சான்றளிக்கிறார். அவர்), மரியாதை உணர்வு மற்றும் குடிமக்களின் கோபம் எரிகிறது. ஆட்சியாளர்களுக்கு ஆதரவாக ஒரு இலக்கிய விழாவில் எஸ்.டி. மிக உயர்ந்த மதிப்புகளை அச்சமின்றி நிலைநிறுத்துகிறது ("ரொட்டி இல்லாமல் ... மனிதகுலம் வாழ முடியும், அழகு இல்லாமல் மட்டும் அது சாத்தியமற்றது, ஏனென்றால் உலகில் எதுவும் செய்ய முடியாது!"), பயனாளிகளுக்கும் நீலிஸ்டுகளுக்கும் போரைக் கொடுக்கிறது. இருப்பினும், மாகாண சமூகம் "அபத்தமான முதியவரை" கேலி செய்து கேலி செய்தது, அவரது சிறந்த நேரம் அவமானமாகவும் தோல்வியாகவும் மாறியது. அவர் இனி ஒரு ஹேங்கர்-ஆன் ஆக இருக்க விரும்பவில்லை மற்றும் ஒரு சிறிய பை, ஒரு குடை மற்றும் நாற்பது ரூபிள்களுடன் புரவலரின் வீட்டை விட்டு வெளியேறுகிறார்; "ரஷ்ய அலைந்து திரிபவர்" செல்லும் பிரதான சாலைக்கு அருகிலுள்ள ஒரு விடுதியில், அலைந்து திரிந்த புத்தக விற்பனையாளர், பேய் பிடித்த கடாராவை குணப்படுத்துவது பற்றிய நற்செய்தி கதையைப் படிக்கிறார். "எனது அழியாத தன்மை அவசியம், ஏனென்றால் கடவுள் தவறு செய்ய விரும்பவில்லை, மேலும் என் இதயத்தில் ஒரு காலத்தில் அவருக்காக எரிந்த அன்பின் நெருப்பை முழுவதுமாக அணைக்க விரும்பவில்லை. மேலும் அன்பை விட விலை உயர்ந்தது எது? இருப்பதை விட அன்பு உயர்ந்தது, அன்பு என்பது இருத்தலின் கிரீடம் ... "நீலிஸ்டுகள், ஷாடோவ், அவரது மகன் பெட்ருஷா, ஃபெட்கா குற்றவாளி, ஒருமுறை போர்வீரர்களை மறைப்பதற்கு அனுப்பப்பட்ட ஃபெட்கா ஆகியோருக்கான ஆன்மீகப் பொறுப்பை உணர்ந்து, எஸ்.டி ஞானமடைந்தார். அட்டைக் கடன்: "நைட் பியூட்டி"யின் ஆன்மீக நாடகம் மிகவும் சோகமான குறிப்பில் முடிகிறது.

ST இன் படம், பெரும்பாலான விமர்சகர்களின் கூற்றுப்படி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மிகப்பெரிய படைப்புகளுக்கு சொந்தமானது. எழுத்தாளரின் சமகாலத்தவர்கள் எஸ்.டி. "வயதான காலத்தில் துர்கனேவின் ஹீரோக்கள்" (A.N. Maikov) உடன். "40 களின் இந்த தூய இலட்சியவாதியின் உருவத்தில் வாழ்க்கையின் சுவாசமும் அரவணைப்பும் உள்ளது. அவர் நாவலின் பக்கங்களில் நேரடியாகவும் இயல்பாகவும் வாழ்கிறார், அது ஆசிரியரின் தன்னிச்சையைச் சார்ந்து இல்லை என்று தோன்றுகிறது" என்று கே.வி. மோச்சுல்ஸ்கி நம்பினார். “எஸ்.டி.யின் படம். நகைச்சுவை இல்லாமல் எழுதப்படவில்லை, ஆனால் காதல் இல்லாமல் இல்லை. அவருக்குள் ஒரு போலி-வீர போஸ், மற்றும் ஒரு உன்னத சொற்றொடர், மற்றும் ஒரு ஹேங்கர்-ஆன் அதிகப்படியான தொடுதல் உள்ளது, ஆனால் அவரிடம் உண்மையான பிரபுக்கள் மற்றும் பரிதாபகரமான குடிமை தைரியம் உள்ளது, ”எஃப்.ஏ.ஸ்டெபன் குறிப்பிட்டார். "இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மிகப் பெரிய ஹீரோ," யு.பி. S.T., ஒரு பெரிய கெட்டுப்போன குழந்தை, இறுதிவரை தனது ரஷ்ய-பிரெஞ்சு சொற்றொடர்களை பேசுகிறது, மேலும் அது தெரியாமல், பெரிய சிந்தனையில் சேரவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவே. எஸ்.டி. நாவலில் ஆசிரியருக்கு நெருக்கமான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் ஆசிரியரின் விருப்பப்படி "பேய்கள்" என்ற நற்செய்தி கல்வெட்டின் மொழிபெயர்ப்பாளர் ஆவார்.

விரிவுரையிலிருந்து குறிப்பு: எஸ்.டி. ஒரு பெரிய குழந்தை, அவரது பேச்சு முற்றிலும் பாதிப்பில்லாதது. அவர் முக்கிய இம்பியின் தந்தை. அவரது மகன் பெட்ருஷா, தனது தந்தையை வழக்கற்றுப் போனவராகக் கருதுகிறார். அவர் ஒரு வகை சாகசக்காரர் - ஒரு சதிகாரர், இந்த வகையின் உதவியுடன் தீவிரமானது எவ்வாறு பிறந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறோம், மேலும் எந்தவொரு இலக்கையும் அடைவது முக்கிய நிபந்தனையாகும். எல்லா வழிகளும் நல்லது. அவர் ஒரு மோசடிக்காரர், புரட்சியாளர் அல்ல என்பது அவருக்கு நன்றாகவே தெரியும். வெர்கோவென்ஸ்கி தானே தலைவராக இருந்தால், அவரது மகனும் தலைமை தாங்கி ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்று நம்புகிறார். ஷ்மலேவின் கோட்பாடு மக்களை முற்றிலும் மனிதாபிமானமற்றதாக மாற்றுவதாகும், பீட்டர் அவனில் ஒரு சிறந்த நபரைப் பார்க்கிறான், அவனில் ஒரு சகோதரனைப் பார்க்கிறான், பூமியில் சொர்க்கத்தைப் பிரசங்கிக்கிறான். ஷடிரேவின் கொலை ஒற்றுமைக்கான உத்தரவாதம் - ஐவரில் யாரும் தெரிவிக்க மாட்டார்கள்

பெஸ்ஸி என்ற பெயரின் அர்த்தம்:

பேய்கள் பொதுமைப்படுத்தல், ஆன்மீக குழப்பம், தார்மீக குறிப்பு புள்ளிகளின் இழப்பு, ஒரு கொடிய தொற்றுநோயின் படம். முடிவு, மெல்லிய மையத்தில். வன்முறையின் சித்தாந்தத்தின் பகுப்பாய்வு, விருப்பம். எந்த வன்முறையும் ரஷ்யாவை கோடரிக்கு இட்டுச் செல்லும். இந்த யோசனை பெசாக்கில் முழுமையாக உணரப்படுகிறது. கோடாரி என்பது வெர்கோவென்ஸ்கி தலைமையிலான அமைப்பின் சின்னமாகும்.

பேய்கள் உள்ளே ஸ்லாவிக் புராணம்- தீய, மக்களுக்கு விரோதமான ஆவிகள். பேகன் நம்பிக்கைகளின்படி, பேய்கள் மக்களுக்கு சிறிய தீங்கு விளைவிக்கும், மோசமான வானிலை மற்றும் மக்களை தவறாக வழிநடத்தும் பிரச்சனைகளை அனுப்பலாம். பேகன் ஸ்லாவ்கள் குளிர்காலம் முழுவதும் பூமி பேய்களின் சக்தியின் கீழ் இருப்பதாக நம்பினர், இதனால், ஸ்லாவிக் இரட்டை புராணங்களில், பேய்கள் இருள் மற்றும் குளிரின் உருவமாக இருந்தன.

கிறித்துவத்தில், "பேய்" என்ற வார்த்தை "பேய்" என்ற வார்த்தைக்கு ஒத்ததாகிவிட்டது. கிறிஸ்தவ வரலாற்றாசிரியர்கள் சில சமயங்களில் பேகன் தெய்வங்களை அதே வார்த்தையுடன் குறிப்பிடுகின்றனர்.

தீய ஆவிகள், சாத்தானின் ஊழியர்கள்.

கீழ் வெவ்வேறு பெயர்கள்கிட்டத்தட்ட அனைத்து உலக மதங்களிலும் பேய்கள் உள்ளன. வெவ்வேறு பெயர்கள் இருந்தபோதிலும், எல்லா மக்களிடையேயும் அவர்கள் மனிதனின் கண்ணுக்குத் தெரியாத எதிரிகளாகக் கருதப்பட்டனர், எல்லா மோசமான விஷயங்களையும் தாங்குபவர்கள் மற்றும் எப்போதும் திகில் மற்றும் வெறுப்பை ஏற்படுத்தினார்கள். இந்த குணங்கள்தான் பேய்களின் ஸ்லாவிக் பெயரைத் தீர்மானித்தன, இது பண்டைய இந்திய மொழியில் "பயத்தையும் திகிலையும் ஏற்படுத்துவது" போல் தெரிகிறது.

பண்டைய ரஷ்யாவின் பேகன் புராணங்களில், பேய்கள் பெருன், பெலெஸ், மோக்ஷா போன்ற மரியாதைக்குரிய கடவுள்களாகக் கருதப்பட்டன, அதன் படங்கள் பல உயிரினங்களில் தொடர்ந்தன.

"பேய்" என்ற ஸ்லாவிக் வார்த்தையின் வேர்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியில் உள்ளது, அங்கு "போய்-தோ-ஸ்" என்ற கருத்து உள்ளது, அதாவது "பயத்தை ஏற்படுத்துகிறது".

கிறிஸ்தவ கருத்துக்களில், பேய்கள் பிசாசின் உளவாளிகள், அவரது அசுத்த இராணுவத்தின் போராளிகள், பரிசுத்த திரித்துவத்தையும், தூதர் மைக்கேலின் பரலோக இராணுவத்தையும் எதிர்க்கின்றனர். புராணத்தின் படி, பேய்கள் மனிதனின் சத்திய விரோதிகளாகக் கருதப்பட்டன, அவர்கள் மனநோய் (உடைமை) அனுப்பினார்கள், குடும்ப உறுப்பினர்கள், முதலாளி மற்றும் கீழ்படிந்தவர்கள், மாணவர் மற்றும் ஆசிரியர் இடையே சண்டைகளை ஏற்படுத்தினார்கள்.
"அரக்கன் ஏமாற்றிவிட்டான்" என்ற நன்கு அறியப்பட்ட ரஷ்ய பழமொழி உள்ளது, இது ஒரு நியாயமற்ற செயலைக் குறிக்கிறது.

மைக் இகோர். சந்திரன் திருடன் அல்லது அமைதியான மகிழ்ச்சி

சமூகத்தில் எதிர்மறையான நிகழ்வுகள் தோன்றுவதற்கும் ஒரு நபரின் ஆன்மாவிற்கும், மனநோய், குடும்பம் மற்றும் சமூக மோதல்கள் ஆகியவற்றுடன் வரும் பேய்களின் தீய சாராம்சம், அவர்களுடன் எந்த ஒப்பந்தங்களையும் அனுமதிக்கவில்லை, இது நடந்தால், அது சாத்தியமாகும். எதிர்காலத்தில் ஒரு நபருக்கு துரதிர்ஷ்டத்தை கொண்டு வரும்.

ஐ.வியின் புகழ்பெற்ற கவிதையை நினைவு கூர்ந்தால் போதும். கோதேவின் "ஃபாஸ்ட்", தீய ஆவிகளுடன் தொடர்புகொள்வதன் ஆபத்தை ஆசிரியர் உறுதியுடன் நிரூபித்தார். இருப்பினும், தீய சாய்வு எப்போதும் பேய்களில் இயல்பாக இல்லை: புராணங்களில், அவர்கள் தேவதூதர்களின் வடிவத்தில் தோன்றினர், பின்னர் நயவஞ்சகமாக படைப்பாளருக்கு துரோகம் செய்து, பிசாசின் உதவியாளர்களாக ஆனார்கள்.

அவர்களின் அசல் தேவதூதர்களின் கடந்த காலத்தை நினைவூட்டும் விதமாக, அவை இறக்கைகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன; மேற்கத்திய புராணங்களில், பேய்களுக்கு வௌவால் இறக்கைகள் இருந்தன.

அவர்கள் தேவதைகளாக இருந்த காலத்தில், பேய்கள் சிறந்த அறிவையும், ஞானத்தையும், சக்தியையும் பெற்றிருந்தன. இந்த குணங்கள் அனைத்தையும் ஒரு தீய உருவத்தில் பாதுகாத்து, பேய்கள் அறிவை நயவஞ்சக செயல்களுக்கு திறமையாகப் பயன்படுத்துகின்றன, ஒரு நபரின் எண்ணங்களில் ஆழமாக ஊடுருவி, அவரது செயல்பாடுகளை அன்புக்குரியவர்கள் மற்றும் சமூகத்தின் தீமைக்கு வழிநடத்துகின்றன.
பலரைப் போல புராண உயிரினங்கள், பேய்கள் கண்ணுக்கு தெரியாதவை, ஆனால் அவை எந்த வடிவத்தையும் எடுக்கலாம், அவற்றின் தோற்றத்தைப் பயன்படுத்தி தங்கள் சொந்த இலக்குகளை அடையலாம். அரக்கனின் உண்மையான சாராம்சம் புனித நூல்களில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது வெவ்வேறு மதங்கள், விவரங்களில் மட்டுமே வேறுபடுகிறது.
எனவே, ஒரு பொதுவான பேய் என்பது கொம்புகள் கொண்ட உயிரினம், அடர்த்தியாக முடியால் மூடப்பட்டிருக்கும், மனித கைகளுடன், அதன் கால்களில் குளம்புகள் மற்றும் நீண்ட வால்.

சில நாடுகளில், பேய்களுக்கு பெரிய காதுகள், இறக்கைகள் (தேவதூதர்களின் கடந்த காலத்தை நினைவூட்டுவதாக) அல்லது நீண்ட நகங்கள் உள்ளன. ஸ்லாவிக் அரக்கனின் தோற்றத்தில், கிரேக்க சதியர் மற்றும் விலங்கினத்துடன் அதன் ஒற்றுமை தெளிவாகக் காணப்படுகிறது: சிறிய கொம்புகள், குளம்புகள், வால்.

பேய்களின் மற்றொரு யோசனை மத வெறியுடன் தொடர்புடையது. எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்லாவ்கள் பெரும்பாலும் முஸ்லீம் நாடுகளில் வசிப்பவரின் தோற்றத்துடன் அரக்கனை வழங்கினர், இதனால் புறஜாதியினர் மீதான அவர்களின் வெறுப்பை வலியுறுத்துகின்றனர். ரஷ்ய புராணங்களில், பேய்கள் எத்தியோப்பியர்கள் ("கருப்பு முரின்கள்"), துருவங்கள் (துருவங்கள்) மற்றும் ஜெர்மானியர்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன.

புராணத்தின் படி, ஒரு அரக்கனின் அணுகுமுறை நம்பிக்கையற்ற உணர்வு, ஒரு விசித்திரமான ஏக்கத்தால் குறிக்கப்பட்டது; அந்த மனிதன் எந்த காரணமும் இல்லாமல் குமட்டல் மற்றும் வலிப்பு சிரிப்பால் துன்புறுத்தப்பட்டான். 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சில ஐரோப்பிய நாடுகளில் பேய்கள் மக்களை உடலுறவுக்கு கட்டாயப்படுத்துவதாக வதந்திகள் எழுந்தன. அவர்களின் ஆண் உருவங்கள் இன்குபி என்றும், பெண் படங்கள் சுக்குபி என்றும் அழைக்கப்பட்டன.

பெஸ். கொனோனென்கோ வி.ஏ.

கிறிஸ்தவ கருத்துகளின்படி, அசுத்த சக்தி துறவிகள் மற்றும் மத சந்நியாசிகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தியது. ஒருவேளை இந்த காரணத்திற்காக, துறவறம் பிறந்த காலத்தில், துறவிகள் அடர்ந்த காடுகளில் அல்லது முடிவற்ற புல்வெளிகளில் குடியேறினர், அதாவது, புராணத்தின் படி, தீய ஆவிகள் வாழ்ந்த இடங்களில்.
தேவதைகளைப் போலவே, பேய்களும் தங்கள் விருப்பப்படி தோன்றி மறைந்து விடுகின்றன என்பதை அறிந்த துறவிகள் தங்கள் பிரதேசத்தில் கவர்ந்திழுக்கும் பேய்களை எதிர்த்துப் போராட முயன்றனர். ஒரு உண்மையான விசுவாசியின் ஆவியின் மகத்துவத்தின் மிகவும் போதனையான கதை, துறவற இயக்கத்தின் நிறுவனராகக் கருதப்பட்ட அந்தோனி தி கிரேட் சோதனையின் புராணக்கதை.

ஹைரோனிமஸ் போஷ். "செயின்ட் அந்தோனியின் சோதனை"

பேய்கள் - ஸ்லாவிக் புராணங்களில், மனிதர்களுக்கு விரோதமானது தீய ஆவிகள். இந்த அர்த்தத்தில்தான் இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்படுகிறது நாட்டுப்புற கலை, குறிப்பாக சதித்திட்டங்களில் பிரகாசமாக. பேய்கள் மீதான நம்பிக்கையின் தடயங்கள் வேரூன்றியுள்ளன ஆழமான தொன்மை. அந்த நேரத்தில் அவை கம்பளியால் மூடப்பட்ட, இறக்கைகள் மற்றும் வால்கள், கொம்புகள் மற்றும் குளம்புகள், ஒரு பன்றியின் மூக்குடன், துர்நாற்றம் அல்லது புகையால் மூடப்பட்ட உயிரினங்களாக கற்பனை செய்யப்பட்டன.
யோசனைகளின்படி, பேய்கள் தங்கள் தோற்றத்தை எளிதில் மாற்றலாம், எந்தவொரு "அசுத்தமான" விலங்குகளாகவும் (பெரும்பாலும், பன்றிகள்) மாறிவிடும் அல்லது ஒரு நபராக நடிக்கலாம்.
ரஷ்ய பழமொழி சிறப்பியல்பு: "இறந்தவர்களுக்கு அவர்களின் சொந்த தோற்றம் இல்லை, அவர்கள் மாறுவேடத்தில் நடக்கிறார்கள்."
பேய் என்ற வார்த்தையே பொதுவாக அனைவருக்கும் பொருந்தும் தீய ஆவிகள். அநீதியான (பாவி) மக்களின் ஆன்மா மரணத்திற்குப் பிறகு ஐரி (வைரி, சொர்க்கம்) க்குள் செல்ல முடியவில்லை மற்றும் பூமியில் உழைத்து, பல்வேறு தந்திரங்களால் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. வாழும் மக்களில் இந்த தந்திரங்களால் ஏற்படும் எதிர்மறை உணர்ச்சிகள், அவமதிப்பு, துஷ்பிரயோகம், குழப்பம் மற்றும் பிற எதிர்மறை நிகழ்வுகள் அத்தகைய ஆவிகளுக்கு உணவாக செயல்பட்டன.
பேய்கள் தீய ஆவிகள், இது சாத்தானைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு நீதியுள்ள கார்டியன் ஏஞ்சல்களைப் போலவே இருந்தது.

Bes என்பது ஸ்லாவிக் பதவி "இல்லாதது", பின்னர் எந்தவொரு நேர்மறையான கருத்தும் பின்வருமாறு, எடுத்துக்காட்டாக: இல்லாமல் ... மனசாட்சி (மனசாட்சியற்ற, வெட்கமற்ற - ஒரு அபத்தமான, ஆனால் "அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட" தவறு, பெரிய ரஷ்ய மொழியில் வேண்டுமென்றே அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அல்லது மீதமுள்ளது அதில் சில காரணங்களால் - பின்னர் ஒரு தவறான புரிதல்), இல்லாமல் ... கடவுள் (கடவுள் இல்லாதவர், தெய்வீகமற்ற ... தெய்வீகத்தன்மை இருக்க முடியுமா என்பதை நீங்களே சிந்தித்துப் பாருங்கள்), இல்லாமல் ... நீதியுள்ள (அநீதியான - சரி, பேய் ... நீதிமான் - அதே அபத்தம், ஒரு அரக்கன் நீதியுள்ளவனாகவும், பிர-வேதங்கள் மற்றும் விதிகளின்படி வாழ முடியுமா?), ... மரியாதை இல்லாமல் (நேர்மையற்ற - சரியான, நேர்மையற்ற - நேர்மையான அரக்கன், இந்த விஷயத்தில் கருத்துகள் பொதுவாக தேவையற்றவை, ஒரு அரக்கன் (வேலைக்காரன்) சாத்தான்) தொடர்ந்து மக்களை ஏமாற்றுபவர் நேர்மையாக இருக்க வேண்டும்?), முதலியன டி. ஆனால் "பேய்" என்பது மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்கும் சொற்களும் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, ஒப்பிடமுடியாது - அதாவது பேய் போன்றது.

கிறித்துவம் பரவியதால், விரோத ஆவிகள் பற்றிய பேகன் கருத்துக்கள் கிறிஸ்தவ பேய்களைப் பற்றிய கருத்துக்களுடன் இணைந்தன. புராணத்தின் படி, கடவுள் கடவுளை ("விழுந்த தேவதைகள்") எதிர்த்த தேவதூதர்கள் பேய்களாக மாறினர்.
ஒரு தண்டனையாக, அவர்கள் வானத்திலிருந்து பூமிக்குத் தள்ளப்பட்டனர், தேவதூதர்களின் அம்சங்களை இழந்து ஏராளமான பேய்களாக மாறினார்கள். பண்டைய புராணங்களில், பேய்கள் பிசாசின் (சாத்தானின்) வேலைக்காரர்கள் என்றும் கூறப்படுகிறது. பேய்களின் பேகன் தோற்றம் உறுப்புகளின் மீது அவற்றின் சக்தியை தீர்மானித்தது: சூறாவளிகளை சுழற்றுவது, பனிப்புயல்களை எழுப்புவது, மழை, புயல்களை அனுப்பும் திறன்.
அதே நேரத்தில், பேய்கள் தேவதூதர்களின் சில பண்புகளைத் தக்கவைத்துக் கொண்டன: மனிதாபிமானமற்ற சக்தி, பறக்கும் திறன், மனித எண்ணங்களைப் படிக்க மற்றும் ஒரு நபரை அவர்களின் ஆசைகளுடன் ஊக்குவிக்கிறது. பேய்களின் முக்கிய செயல்பாடு மக்களுக்கு பல்வேறு, பெரும்பாலும் சிறிய, தீங்கு விளைவிப்பதோடு தொடர்புடையது.

பல கதைகள் மக்களிடையே அறியப்படுகின்றன, அதில் பேய் ஒரு மனிதனின் வடிவத்தை எடுத்து ஏமாற்றும் மக்களை மயக்குகிறது. ஒரு பேய் ஒரு நோயை அனுப்பலாம், ஒரு நபரின் வலிமையை இழக்கலாம் அல்லது வெறுமனே ஏமாற்றலாம், அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் அது அழிக்கக்கூடும் என்றும் நம்பப்பட்டது. கிறிஸ்மஸ் இரவு மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் நேரத்தில் பேய்களுக்கு விசேஷ செயல்பாடு காரணம் என்று கூறப்படுகிறது, இது பாரம்பரியமாக பரவலான தீய சக்திகளின் காலமாக கருதப்படுகிறது. பேய்கள் துறவிகள், துறவிகள் மற்றும் துறவிகளைத் தாக்கும் என்று ஒரு நம்பிக்கை இருந்தது, கடவுளுக்கு அவர்கள் செய்யும் சேவையில் எந்த வகையிலும் தலையிட முயற்சிக்கிறது.
அரக்கன் எப்பொழுதும் அருகில் எங்காவது இருந்ததால், அந்த நபருடன் நெருக்கமாக இருப்பதால், அவர் தடுமாறுவதற்காகக் காத்திருப்பது போல, அவரது தவறுகள், அன்றாட தோல்விகள் பொதுவாக அவருடன் தொடர்புடையவை. இங்கிருந்து "பேய் ஏமாற்றிவிட்டது" போன்ற வாசகங்கள் வருகின்றன. பேய்களிடமிருந்து தங்களைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள, புறமதத்தினர் கழுத்தில் ஒரு தாயத்தை அணிந்தனர், அதே சமயம் கிறிஸ்தவர்கள் சிலுவை அணிந்தனர்.