சோலோவிவ் ஒரு மத தத்துவவாதி. சோலோவியோவ் விளாடிமிர் செர்ஜிவிச்

விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் (ஜனவரி 16 (ஜனவரி 28), 1853 - ஜூலை 31 (ஆகஸ்ட் 13), 1900) - ரஷ்ய தத்துவஞானி, இறையியலாளர், கவிஞர், விளம்பரதாரர், இலக்கிய விமர்சகர்; சிறந்த இலக்கியம் (1900) பிரிவில் இம்பீரியல் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கௌரவ கல்வியாளர். அவர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய "ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியின்" தோற்றத்தில் நின்றார். அவர் N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, S.N. மற்றும் E.N. Trubetskoy, P.A. Florensky, S.L. Frank, மற்றும் குறியீட்டு கவிஞர்களின் படைப்புகள் - A. Bely, A. Blok மற்றும் பிறரின் மதத் தத்துவத்தை பாதித்தார்.

ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் செர்ஜி மிகைலோவிச் சோலோவியோவின் குடும்பத்தில் ஜனவரி 16, 1853 இல் மாஸ்கோவில் பிறந்தார். தத்துவஞானி பொலிக்சேனா விளாடிமிரோவ்னாவின் தாயார் ரோமானோவ்ஸின் உன்னதமான உக்ரேனிய-போலந்து குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், அவரது மூதாதையர்களில் பிரபல உக்ரேனிய தத்துவஞானி ஜி.எஸ்.ஸ்கோவரோடாவும் இருந்தார். அவர் மாஸ்கோ 1 வது ஜிம்னாசியத்தில் படித்தார், இது பிரிக்கப்பட்டது, மற்றும் சோலோவியோவ் ஏற்கனவே 5 வது உடற்பயிற்சி கூடத்தில் தனது படிப்பை முடித்தார் (அதன் அடிப்படையில், ரஷ்ய கல்வி அகாடமியின் மாஸ்கோ பள்ளி எண் 91 நிறுவப்பட்டது).

1869 ஆம் ஆண்டில் அவர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் இயற்பியல் மற்றும் கணித பீடத்தின் இயற்கைத் துறையில் நுழைந்தார், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் துறைக்குச் சென்றார். A.S. Khomyakov, Schelling and Hegel, Kant, Fichte ஆகியோரின் படைப்புகளைப் படித்தார்.

1874 ஆம் ஆண்டில், 21 வயதான சோலோவியோவ் தனது முதல் பெரிய படைப்பை (மாஸ்டர்ஸ் வேலை) "மேற்கத்திய தத்துவத்தின் நெருக்கடி" எழுதினார், அதில் அவர் பாசிடிவிசம் மற்றும் "ஊக" (பகுத்தறிவு) மற்றும் "அனுபவ ரீதியான" அறிவின் பிரிவினை (இருவகை) ஆகியவற்றை எதிர்த்தார். . பாதுகாப்பு நவம்பர் 24 அன்று செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் நடந்தது, அதன் பிறகு தத்துவஞானி இணை பேராசிரியர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். ஒரு செமஸ்டருக்கு அவர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரை செய்தார், ஆனால் மே 31, 1875 அன்று அவர் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் வேலை செய்வதற்காக லண்டனுக்கு வணிக பயணமாக சென்றார். அங்கிருந்து, அக்டோபர் 16 அன்று, அவர் எகிப்துக்கு (கெய்ரோ) ஒரு பயணத்தை மேற்கொண்டார், அங்கு அவர் 4 மாதங்கள் தங்கியிருந்தார்.

ஜூன் 1876 இல், அவர் மீண்டும் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார், ஆனால் ஒரு பேராசிரியர் சண்டையின் காரணமாக, அவர் மார்ச் 1877 இல் மாஸ்கோவை விட்டு வெளியேறி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் பொதுக் கல்வி அமைச்சகத்தின் கீழ் கல்விக் குழுவில் உறுப்பினரானார். அதே நேரத்தில் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்தார்.

ஏப்ரல் 6, 1880 இல் அவர் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கை "சுருக்கக் கோட்பாடுகளின் விமர்சனம்" என்று ஆதரித்தார். செயிண்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் செல்வாக்கு மிக்க பாத்திரத்தை வகித்த எம்.ஐ. விளாடிஸ்லாவ்லேவ், முன்பு சோலோவியோவின் முதுகலை ஆய்வறிக்கையை சாதகமாக மதிப்பீடு செய்தார், அவரை மிகவும் குளிராக நடத்தத் தொடங்கினார், எனவே விளாடிமிர் சோலோவியோவ் இணை பேராசிரியராக இருந்தார், ஆனால் பேராசிரியராக இல்லை. மார்ச் 28, 1881 இல், அவர் ஒரு விரிவுரையை வழங்கினார், அதில் அவர் இரண்டாம் அலெக்சாண்டரின் கொலையாளிகளுக்கு மன்னிப்பு கோரினார். அந்த விரிவுரையின் வாசிப்பு, அதன் உரை பாதுகாக்கப்படாதது, அவர் பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கான காரணமாக கருதப்படுகிறது. வழக்கு தீவிர விளைவுகள் இல்லாமல் இருந்த போதிலும்.

அவர் முற்றிலும் இறையியல் இயல்புடைய படைப்புகளை எழுதுவதில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்கிறார், இது ஏற்கனவே அவரது தத்துவ மற்றும் தத்துவார்த்த பிரதிபலிப்புகள் மூலம் தயாரிக்கப்பட்டது: கத்தோலிக்க மதத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக அவர் மூன்று தொகுதி வேலைகளை உருவாக்குகிறார், ஆனால் பல்வேறு தணிக்கை மற்றும் தொழில்நுட்ப காரணங்களுக்காக, இந்த திட்டமிடப்பட்ட மூன்றிற்கு பதிலாக. தொகுதிகளில், "தி ஹிஸ்டரி அண்ட் ஃபியூச்சர் ஆஃப் தியோகிராசி" 1886 இல் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் 1889 இல், ஏற்கனவே பிரெஞ்சு மொழியில், பாரிஸில் - "ரஷ்யா மற்றும் யுனிவர்சல் சர்ச்". AT கடந்த ஆண்டுகள்அவரது வாழ்க்கை மற்றும் குறிப்பாக 1895 முதல் தத்துவத்திற்கு திரும்பினார். அவர் F. A. Brockhaus மற்றும் I. A. Efron ஆகியோரால் வெளியிடப்பட்ட கலைக்களஞ்சியத்தின் தத்துவத் துறையைத் திருத்தினார்.

அவருக்கு குடும்பம் இல்லை; பெரும்பாலும் அவரது நண்பர்களின் தோட்டங்களில் அல்லது வெளிநாட்டில் வாழ்ந்தார்; அவர் ஒரு விரிவான, உற்சாகமான மற்றும் வேகமான மனிதர்.

1890 களின் இறுதியில், அவரது உடல்நிலை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் மோசமடையத் தொடங்கியது. 1900 கோடையில், சோலோவியோவ் தனது பிளேட்டோவின் மொழிபெயர்ப்பை பத்திரிகைகளுக்கு சமர்ப்பிக்க மாஸ்கோவிற்கு வந்தார். ஏற்கனவே ஜூலை 15 அன்று, அவரது பெயர் நாளின் நாளில், அவர் மிகவும் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்தார். அதே நாளில், அவர் தனது நண்பர் டேவிடோவை மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள உஸ்கோய் தோட்டத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும்படி கேட்டார் (இப்போது மாஸ்கோவின் எல்லைக்குள், Profsoyuznaya st., 123a), அது பின்னர் இளவரசர் பியோட்டர் நிகோலாயெவிச் ட்ரூபெட்ஸ்காய்க்கு சொந்தமானது, அதில் ஒரு நண்பரும் மாணவர் நன்கு அறியப்பட்ட பேராசிரியரான விளாடிமிர் சோலோவியோவ், பின்னர் தனது குடும்பத்துடன் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழக செர்ஜி ட்ரூபெட்ஸ்காயுடன் வசித்து வந்தார், அவர் தோட்டத்தின் உரிமையாளரின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் ஆவார். சோலோவியோவ் ஏற்கனவே உடல்நிலை சரியில்லாமல் தோட்டத்திற்கு வந்தார். மருத்துவர்கள் அவருக்கு பெருந்தமனி தடிப்பு, சிறுநீரகத்தின் சிரோசிஸ் மற்றும் யுரேமியா, அத்துடன் உடலின் முழுமையான சோர்வு ஆகியவற்றைக் கண்டறிந்தனர், ஆனால் அவர்களால் உதவ முடியவில்லை. வி.எஸ். சோலோவியோவ், இரண்டு வார நோய்க்குப் பிறகு, 1900 ஆம் ஆண்டு ஜூலை 31 (ஆகஸ்ட் 13, ஒரு புதிய பாணியின் படி), பி.என். ட்ரூபெட்ஸ்காயின் அலுவலகத்தில் உஸ்கோயில் இறந்தார்.

ரஷ்ய மத சிந்தனையாளர், ஆன்மீகவாதி, கவிஞர், விளம்பரதாரர், இலக்கிய விமர்சகர்

விளாடிமிர் சோலோவியோவ்

குறுகிய சுயசரிதை

விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ்(ஜனவரி 28, 1853, மாஸ்கோ - ஆகஸ்ட் 13, 1900, உஸ்கோய் எஸ்டேட், மாஸ்கோ மாகாணம்) - ரஷ்ய மத சிந்தனையாளர், ஆன்மீகவாதி, கவிஞர், கட்டுரையாளர், இலக்கிய விமர்சகர்; சிறந்த இலக்கியம் (1900) பிரிவில் இம்பீரியல் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கௌரவ கல்வியாளர். அவர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய "ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியின்" தோற்றத்தில் நின்றார். நிகோலாய் பெர்டியேவ், செர்ஜி புல்ககோவ், செர்ஜி மற்றும் யெவ்ஜெனி ட்ரூபெட்ஸ்காய், பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கி, செமியோன் ஃபிராங்க், மற்றும் குறியீட்டு கவிஞர்களின் படைப்புகளான ஆண்ட்ரி பெலி, அலெக்சாண்டர் பிளாக் மற்றும் பிறரின் மத தத்துவத்தை அவர் பாதித்தார்.

விளாடிமிர் சோலோவியோவ் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய தத்துவத்தின் மைய நபர்களில் ஒருவர், அவரது அறிவியல் பங்களிப்பு மற்றும் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளின் பிற பிரதிநிதிகளின் பார்வையில் அவர் கொண்டிருந்த செல்வாக்கு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில். அவர் கிறிஸ்தவ தத்துவம் எனப்படும் திசையை நிறுவினார். விளாடிமிர் சோலோவியோவ் கிறித்தவத்தை கத்தோலிக்கம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியாகப் பிரிப்பதை எதிர்த்தார் மற்றும் எக்குமெனிசத்தின் கருத்துக்களைப் பாதுகாத்தார். அவர் மனிதனைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு ஒரு புதிய அணுகுமுறையை உருவாக்கினார், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ரஷ்ய தத்துவம் மற்றும் உளவியலில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

ஆரம்ப ஆண்டுகளில்

விளாடிமிர் சோலோவியோவ் ஜனவரி 16, 1853 அன்று மாஸ்கோவில் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் செர்ஜி மிகைலோவிச் சோலோவியோவின் (1820-1879) குடும்பத்தில் பிறந்தார். தாய், பாலிக்சேனா விளாடிமிரோவ்னா, போலந்து மற்றும் கோசாக் வேர்களைக் கொண்ட ரோமானோவ்ஸின் உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். ரோமானோவ்ஸின் மூதாதையர்களில் பிரபல ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய தத்துவஞானி ஜி.எஸ். ஸ்கோவரோடாவும் இருந்தார், அவர் விளாடிமிர் சோலோவியோவின் தாத்தா ஆவார். இளைய சகோதரர்வருங்கால நாவலாசிரியர் Vsevolod Solovyov (1849-1903).

கல்வி

சோலோவியோவ் முதல் மாஸ்கோ ஜிம்னாசியத்தில் படித்தார், அங்கு கற்பித்தல் பொது மற்றும் சிறப்பு என பிரிக்கப்பட்டது, மேலும் ஐந்தாவது மாஸ்கோ ஜிம்னாசியத்தில் தனது படிப்பை முடித்தார்.

1869 இல் ஜிம்னாசியத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் இயற்பியல் மற்றும் கணித பீடத்தின் இயற்கைத் துறையில் நுழைந்தார், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் துறைக்குச் சென்றார். 1872 ஆம் ஆண்டில், ஒரு சீரற்ற சக பயணியான ஜூலியுடன் கார்கோவ் செல்லும் ரயிலில் அவருக்கு ஒரு புயல் காதல் ஏற்பட்டது, அதன் பிறகு அவர் சோபியாவின் மாய பார்வையை அனுபவித்தார். AT மாணவர் ஆண்டுகள்சோலோவியோவ் ஆன்மீகத்தில் ஆர்வம் காட்டினார். 1873 இல் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, ஒரு சிறப்பு வேண்டுகோளின் பேரில், அவர் ஒரு பேராசிரியர் பதவிக்குத் தயாராவதற்கு தத்துவவியல் துறையில் விடப்பட்டார். செப்டம்பர் 1873 இன் தொடக்கத்தில், சோலோவியோவ் செர்கீவ் போசாட் நகருக்குச் சென்று ஒரு வருடம் இறையியல் அகாடமியில் விரிவுரைகளைக் கேட்டார்.

21 வயதான சோலோவியோவ் தனது மாஸ்டர் படைப்பான "மேற்கத்திய தத்துவத்தின் நெருக்கடி" எழுதினார், அதில் அவர் பாசிடிவிசம் மற்றும் "ஊக" (கோட்பாட்டு) மற்றும் "அனுபவ ரீதியான" அறிவின் பிரிவினை (இருவகை) ஆகியவற்றை எதிர்த்தார். பாதுகாப்பு நவம்பர் 24, 1874 அன்று செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் நடந்தது, அதன் பிறகு அவர் தத்துவத்தின் முழுநேர இணை பேராசிரியர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார் மற்றும் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு செமஸ்டர் விரிவுரை செய்தார்.

வெளிநாட்டுப் பயணம்

மே 31, 1875 பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் வேலை செய்வதற்காக லண்டனுக்கு வணிகப் பயணமாகச் சென்றார். இந்திய, நாஸ்டிக் மற்றும் இடைக்கால தத்துவம் ". அவர் வார்சா மற்றும் பெர்லின் வழியாக தனது இலக்கை அடைந்தார். லண்டனில், சோலோவியோவ் ஆன்மீகத்துடன் பழகினார் மற்றும் கபாலாவைப் படித்தார். அக்டோபர் 16, 1875 இல், அவர் எகிப்துக்கு எதிர்பாராத பயணத்தை மேற்கொண்டார், இது சோபியாவின் மாய பார்வையுடன் இணைக்கப்பட்டது. அவரது பாதை பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலி வழியாக சென்றது. பிரிண்டிசியிலிருந்து, சோலோவியோவ் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவுக்கு நீராவி கப்பலில் சென்றார். நவம்பரில், அவர் கெய்ரோவுக்கு வந்தார், அங்கு அவர் மார்ச் 1876 வரை தங்கியிருந்தார், தேபைட் அருகே பயணம் செய்தார். பின்னர் அவர் இத்தாலிக்குத் திரும்பினார், சோரெண்டோ, நேபிள்ஸ் மற்றும் பாரிஸில் வாழ்ந்தார், அங்கிருந்து அவர் மாஸ்கோவுக்குத் திரும்பினார்.

தொழில்

ஜூன் 1876 இல், அவர் மீண்டும் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார், மார்ச் 1877 இல் அவர் மாஸ்கோவை விட்டு வெளியேறி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் பொதுக் கல்வி அமைச்சகத்தின் கீழ் கல்விக் குழுவில் உறுப்பினரானார், அதே நேரத்தில் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்தார். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் சோலோவியோவ் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியுடன் நட்பு கொண்டார். ரஷ்ய-துருக்கியப் போரின் போது, ​​அவர் தேசபக்தியின் எழுச்சியை அனுபவித்தார் மற்றும் கிட்டத்தட்ட முன்னால் சென்றார். இந்த நேரத்தில், இறுதி உருவாக்கம் தத்துவ பார்வைகள்சோலோவியோவ்.

வி.எஸ். சோலோவிவ் I. E. Repin 1891 இல் உருவப்படம்

ஏப்ரல் 6, 1880 இல் அவர் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கை "சுருக்கக் கோட்பாடுகளின் விமர்சனம்" என்று ஆதரித்தார். செயிண்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் செல்வாக்கு மிக்க பாத்திரத்தை வகித்த எம்.ஐ. விளாடிஸ்லாவ்லேவ், முன்பு சோலோவியோவின் முதுகலை ஆய்வறிக்கையை சாதகமாக மதிப்பீடு செய்தார், அவரை மிகவும் குளிராக நடத்தத் தொடங்கினார், எனவே விளாடிமிர் சோலோவியோவ் இணை பேராசிரியராக இருந்தார், ஆனால் பேராசிரியராக இல்லை. மார்ச் 28, 1881 இல், அவர் ஒரு விரிவுரையை வழங்கினார், அதில் அவர் இரண்டாம் அலெக்சாண்டரின் கொலைகாரர்களுக்கு மன்னிப்பு கோரினார், அதன் பிறகு அவர் பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறினார்.

குடும்பம் இல்லை. அவர் பெரும்பாலும் தனது நண்பர்களின் தோட்டங்களில் அல்லது வெளிநாட்டில் வசித்து வந்தார்.

இறப்பு

கணிசமான கால உண்ணாவிரதம் மற்றும் தீவிர ஆய்வுகள் மூலம் அவர் தனது உடலைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தினார் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகிறார்கள், கூடுதலாக, அவர் சிறுநீரகங்களுக்கு அழிவுகரமான டர்பெண்டைனால் படிப்படியாக விஷம் அடைந்தார்.

அவர் வாழ்ந்த அறை பொதுவாக டர்பெண்டைன் வாசனையுடன் நிறைவுற்றது. அவர் இந்த திரவத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருப்பது மாயமானது அல்ல, குணப்படுத்தும் மதிப்பு அல்ல. டர்பெண்டைன் அனைத்து நோய்களிலிருந்தும் பாதுகாக்கிறது என்று கூறி, படுக்கை, உடைகள், தாடி, முடி, தரை மற்றும் அறையின் சுவர்களில் தூவி, அவர் பார்க்கச் செல்லும் போது, ​​அவர் தனது கைகளை கொலோனால் பாதியாக டர்பெண்டைனை நனைத்து நகைச்சுவையாக அழைத்தார். "பூச்செண்டு சோலோவிஃப்".<…>டர்பெண்டைனை துஷ்பிரயோகம் செய்வதன் ஆபத்துகள் குறித்து அவரது நண்பர்கள் பலமுறை அவரை எச்சரிக்க முயன்றனர், ஆனால் மிக சமீபத்தில் வரை அவர் இந்த விஷயத்தில் அசாதாரண பிடிவாதத்தைக் காட்டினார்.

- Velichko V.L.விளாடிமிர் சோலோவியோவ். வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள்.

"பேய்கள் டர்பெண்டைன் இருந்து சுத்திகரிப்பு" அவர்<…>தன் உயிரைக் கொடுத்து, படிப்படியாக டர்பெண்டைனில் விஷம் வைத்துக் கொண்டார்

- மாகோவ்ஸ்கி எஸ்.கே.வெள்ளி யுகத்தின் பர்னாசஸில். - எம்.: XXI நூற்றாண்டு-ஒப்புதல், 2000. - எஸ். 560.

வி.எஸ்.சோலோவிவ் N. A. யாரோஷென்கோவின் உருவப்படம், 1892

1890 களின் இறுதியில், அவரது உடல்நிலை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் மோசமடையத் தொடங்கியது. 1900 கோடையில், சோலோவியோவ் தனது பிளேட்டோவின் மொழிபெயர்ப்பை பத்திரிகைகளுக்கு சமர்ப்பிக்க மாஸ்கோவிற்கு வந்தார். ஏற்கனவே ஜூலை 15 அன்று, அவரது பெயர் நாளின் நாளில், அவர் மிகவும் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்தார். அதே நாளில், அவர் தனது நண்பர் டேவிடோவை மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள உஸ்கோய் தோட்டத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும்படி கேட்டார் (இப்போது மாஸ்கோவின் எல்லைக்குள், Profsoyuznaya st., 123a), அது பின்னர் இளவரசர் பியோட்டர் நிகோலாயெவிச் ட்ரூபெட்ஸ்காய்க்கு சொந்தமானது, அதில் ஒரு நண்பரும் மாணவர் விளாடிமிர் சோலோவியோவ், ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட பேராசிரியர், பின்னர் அவரது குடும்பத்துடன் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழக செர்ஜி ட்ரூபெட்ஸ்காயுடன் வசித்து வந்தார், தோட்டத்தின் உரிமையாளரின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர். சோலோவியோவ் ஏற்கனவே உடல்நிலை சரியில்லாமல் தோட்டத்திற்கு வந்தார். மருத்துவர்கள் அவருக்கு பெருந்தமனி தடிப்பு, சிறுநீரகம் மற்றும் யுரேமியாவின் சிரோசிஸ், அத்துடன் உடலின் முழுமையான சோர்வு ஆகியவற்றைக் கண்டறிந்தனர், ஆனால் அவர்களால் உதவ முடியவில்லை. 1900 ஆம் ஆண்டு ஜூலை 31 (ஆகஸ்ட் 13, ஒரு புதிய பாணியின் படி) P.N. Trubetskoy இன் அலுவலகத்தில் இரண்டு வார நோய்க்குப் பிறகு விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் உஸ்கோயில் இறந்தார். அவர் தனது தந்தையின் கல்லறைக்கு அடுத்துள்ள நோவோடெவிச்சி கான்வென்ட்டின் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

சட்டத்தின் கோட்பாடு

ஒழுக்கம் - எப்போதும் ஒரு இலட்சியத்தை உருவாக்க பாடுபடுகிறது; சரியான நடத்தையை பரிந்துரைக்கிறது, தனிநபரின் விருப்பத்தின் உள் பக்கத்திற்கு மட்டுமே உரையாற்றப்படுகிறது.

சட்டம் - நிபந்தனைக்குட்பட்டது மற்றும் வரம்பை உள்ளடக்கியது, ஏனெனில் சட்ட துறையில், ஒரு செயலும் அதன் முடிவும் முக்கியம்; விருப்பத்தின் வெளிப்புற வெளிப்பாடாக கருதுகிறது - சொத்து, செயல், செயலின் விளைவு.

சட்டத்தின் பணி பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை உருவாக்குவது அல்ல, ஆனால் மக்களின் வாழ்க்கையை நரகமாக மாற்றுவது அல்ல.

சட்டத்தின் நோக்கம் இரண்டு தார்மீக நலன்களை சமநிலைப்படுத்துவதாகும்: தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் பொது நன்மை. "பொது நன்மை" என்பது மக்களின் தனிப்பட்ட நலன்களை மட்டுப்படுத்த வேண்டும், ஆனால் அது அவற்றை மாற்ற முடியாது. எனவே, சோலோவியோவ் மரண தண்டனை மற்றும் ஆயுள் தண்டனையை எதிர்த்தார், இது அவரது கருத்தில், சட்டத்தின் சாரத்திற்கு முரணானது.

சட்டம் என்பது "பொது நன்மையின் தேவைகளால் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் வரம்பு".

சட்டத்தின் அறிகுறிகள்: 1) விளம்பரம்; 2) தனித்தன்மை; 3) உண்மையான பொருந்தக்கூடிய தன்மை.

அதிகாரத்தின் அறிகுறிகள்: 1) சட்டங்களின் வெளியீடு; 2) நியாயமான விசாரணை; 3) சட்டங்களை அமல்படுத்துதல்.

நிலை- குடிமக்களின் நலன்களைப் பாதுகாக்கிறது.

கிறிஸ்தவ அரசு- குடிமக்களின் நலன்களைப் பாதுகாக்கிறது மற்றும் சமூகத்தில் ஒரு நபரின் இருப்புக்கான நிலைமைகளை மேம்படுத்த முயற்சிக்கிறது; பொருளாதாரத்தில் நலிவடைந்தவர்களைக் கவனித்துக் கொள்கிறது.

மாநில முன்னேற்றம்- "ஒரு நபரின் உள் தார்மீக உலகத்தை முடிந்தவரை குறைவாகவும், முடிந்தவரை துல்லியமாகவும், பரவலாகவும் ஒரு கண்ணியமான இருப்பு மற்றும் மக்களின் முன்னேற்றத்திற்கான வெளிப்புற நிலைமைகளை வழங்குகிறது."

“சட்ட வற்புறுத்தல் யாரையும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாக இருக்க வற்புறுத்துவதில்லை. தடுப்பதே அதன் பணி தீய நபர்ஒரு வில்லன் ஆக (சமூகத்திற்கு ஆபத்தானது).” சமூகம் ஒழுக்க சட்டத்தின்படி மட்டும் வாழ முடியாது. அனைத்து நலன்களையும் பாதுகாக்க, சட்டச் சட்டங்களும் மாநிலமும் தேவை.

விளாடிமிர் சோலோவியோவின் தத்துவம்

அவரது மத தத்துவத்தின் முக்கிய யோசனை சோபியா - உலகின் ஆன்மா, ஒரு மாய அண்டமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, பூமிக்குரிய உலகத்துடன் கடவுளை ஒன்றிணைக்கிறது. சோபியா கடவுளில் நித்திய பெண்மையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், அதே நேரத்தில், உலகத்திற்கான கடவுளின் திட்டம். இந்த படம் பைபிளில் காணப்படுகிறது. சோலோவியோவ், அவர் ஒரு மாய பார்வையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டார், அவருடைய கவிதை "மூன்று தேதிகள்" பற்றி கூறுகிறது. சோபியாவின் யோசனை மூன்று வழிகளில் உணரப்படுகிறது: தியோசோபியில் அவளைப் பற்றிய யோசனை உருவாகிறது, சிகிச்சையில் அவள் பெறப்படுகிறாள், இறையாட்சியில் அவள் பொதிந்திருக்கிறாள்.

• இறையியல்- சொல்லில் தெய்வீக ஞானம். இது ஒருங்கிணைந்த அறிவின் கட்டமைப்பிற்குள் கிறிஸ்தவ மதத்தின் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் தொகுப்பு ஆகும். நம்பிக்கை பகுத்தறிவுக்கு முரணாக இல்லை, ஆனால் அதை நிறைவு செய்கிறது. சோலோவியோவ் பரிணாம வளர்ச்சியின் கருத்தை அங்கீகரிக்கிறார், ஆனால் கடவுளுக்கு ஒரு திருப்புமுனை மூலம் வீழ்ச்சியைக் கடப்பதற்கான முயற்சியாக இது கருதுகிறது. பரிணாமம் ஐந்து நிலைகள் அல்லது "மண்டலங்கள்" வழியாக செல்கிறது: கனிம, காய்கறி, விலங்கு, மனித மற்றும் தெய்வீக.
• சிகிச்சை- சொல்லில் வழிபாடு. சோலோவியோவ் அறிவியலின் தார்மீக நடுநிலைமையை கடுமையாக எதிர்த்தார். சிகிச்சை என்பது ஒரு தூய்மைப்படுத்தும் நடைமுறையாகும், இது இல்லாமல் உண்மையைப் பெறுவது சாத்தியமில்லை. இது கிறிஸ்தவ அன்பை வளர்ப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மற்றவர்களுடன் ஒற்றுமைக்காக சுய உறுதிப்பாட்டைக் கைவிடுவதாகும்.
• இறையாட்சி- சொல்லில் கடவுளின் சக்தி, சாடேவ் சரியான அமைப்பு என்று அழைத்தார். சோலோவியோவ் கத்தோலிக்க மதத்தின் மீது அனுதாபத்தை நிலைநிறுத்திக் கொண்டே "தேவராஜ்ய பணியை" ரஷ்யாவிடம் ஒப்படைத்தார். இறையாட்சியானது "அனைத்து நாடுகள் மற்றும் வர்க்கங்களின் உண்மையான ஒற்றுமை" மற்றும் "பொது வாழ்வில் உணரப்பட்ட கிறிஸ்தவம்" ஆகியவற்றிலும் உள்ளது.

சோலோவியோவின் தத்துவம் ரஷ்ய மத சிந்தனையாளர் நிகோலாய் ஃபெடோரோவின் கருத்துக்களால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. சோலோவியோவ் ஃபெடோரோவை தனது "ஆசிரியர் மற்றும் ஆன்மீக தந்தை" என்று கருதினார், அவரை ஒரு சிறந்த சிந்தனையாளர் என்று அழைத்தார்.

கலை மீது செல்வாக்கு

சோலோவியோவ் கலையின் அர்த்தத்தை "முழுமையான இலட்சியத்தின்" உருவகத்திலும், "எங்கள் யதார்த்தத்தின் மாற்றத்திலும்" கண்டார். கலைஞன் ஒரு தோற்றத்தையும் அற்புதங்களையும் உருவாக்க வேண்டும் என்ற நிலைப்பாட்டை அவர் விமர்சித்தார். கலையில், அவர் காவியம், சோகம் மற்றும் நகைச்சுவை ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தினார். V. Solovyov இன் செல்வாக்கு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய குறியீட்டு மற்றும் நவீனத்துவத்தில் கவனிக்கத்தக்கது. பல வழிகளில், அலெக்சாண்டர் பிளாக் மற்றும் வியாசஸ்லாவ் இவனோவ் ஆகியோர் அவரால் வழிநடத்தப்பட்டனர். சுவாரஸ்யமாக, 1894-1895 ஆம் ஆண்டில் வலேரி பிரையுசோவ் ரஷ்ய குறியீட்டாளர்களின் தொகுப்புகளை வெளியிட்டபோது, ​​​​சோலோவியோவ் அவர்களின் பாணியில் தீங்கிழைக்கும் மற்றும் நன்கு நோக்கமாக கேலி செய்தார்.

கலாச்சார தாக்கம்

தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ் நாவலில் அலியோஷா கரமசோவின் உருவத்தை உருவாக்க விளாடிமிர் சோலோவியோவ் எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை ஊக்கப்படுத்தினார். சோவியத் சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில் அடையாளவாதிகள் மற்றும் நவ-இலட்சியவாதிகளின் வேலைகளிலும் அவரது செல்வாக்கு காணப்படுகிறது. லியோ டால்ஸ்டாயின் "The Kreutzer Sonata" (1889) என்ற கதையில் அவரது "The Meaning of Love" என்ற தொடர் கட்டுரைகளின் தாக்கத்தை காணலாம்.

"மூன்று உரையாடல்கள்" என்ற சிறுகதை ஒரு ராக் ஓபராவிற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது அன்பான ஆண்டிகிறிஸ்ட்ஸ்வீடிஷ் சிம்போனிக் மெட்டல் பேண்ட் தெரியன்.

கத்தோலிக்க மதத்துடனான உறவு

விளாடிமிர் சோலோவியோவ் பிப்ரவரி 1896 இல் மாஸ்கோவில் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் சேர்ந்தார், கிரேக்க கத்தோலிக்க பாதிரியார் தந்தை நிகோலாய் டால்ஸ்டாயின் கைகளில் இருந்து ஒற்றுமையைப் பெற்றார் என்று ஒரு பதிப்பு உள்ளது. சோலோவியோவ் கத்தோலிக்க மதத்திற்கான தனது அனுதாபத்தை "எக்குமெனிகல் சர்ச்" பின்பற்றுவதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தினார், அங்கு மரபுவழி "கிழக்கு தேவாலயத்தை" மட்டுமே வெளிப்படுத்துகிறது. அவர் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் செயலை "பைசண்டைன் தூசியால்" மூடப்பட்ட நற்செய்தி முத்துவை ஏற்றுக்கொள்கிறார். சோலோவியோவ் "போப்பாண்டவர்" தன்னை ஒரு "நேர்மறையான ஆரம்பம்" என்றும், ரோமில் "அப்போஸ்தலிக்க சிம்மாசனம்" என்றும் கருதினார் - " அதிசய சின்னம்உலகளாவிய கிறிஸ்தவம்" ("ரஷ்யா மற்றும் யுனிவர்சல் சர்ச்", 1889). கத்தோலிக்க மதத்தின் நன்மைகளில், சோலோவியோவ் அப்போஸ்தலன் பீட்டரிடமிருந்து அதன் அதிநவீன தன்மை மற்றும் வாரிசுகளை வரிசைப்படுத்தினார். தேவாலயங்களின் பிளவு, சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, "ஆர்த்தடாக்ஸ் எதிர்ப்பு கத்தோலிக்கர்களின்" (IX-XI நூற்றாண்டுகள்) "குறிப்பிட்ட" செயல்பாட்டின் விளைவாகும். பண்டைய திருச்சபையின் "ஆர்த்தடாக்ஸ் போப்பாண்டவர்" ஐப் பாதுகாத்து, அவர் பைசான்டியத்தின் "மோசமான ஆர்த்தடாக்ஸி" பற்றி பேசினார், அங்கு சீசரோபாபிசம் "அரசியல் அரியனிசத்தை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு ஆர்த்தடாக்ஸியின் அம்சங்களில், சோலோவியோவ் பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தில் லோகோக்களின் பங்கை மறுப்பது, கன்னி மேரியின் தூய்மையை மறுப்பது மற்றும் ரோமானிய உயர் பூசாரியின் அதிகார வரம்பை மறுப்பது ஆகியவை அடங்கும்.

இருப்பினும், வாசிலி ரோசனோவ், "தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கும் சோலோவியோவுக்கும் இடையே ஒரு சண்டை" (1906) என்ற கட்டுரையில் எழுதினார்: "அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், ஆண்மைக்குறைவின் ஆழமான தருணத்தில், அவர் மரபுவழி மற்றும் கத்தோலிக்க மதங்களுக்கு இடையில் சமரசம் செய்வதற்கான முயற்சிகளை மறுப்பதாக வெளிப்படுத்தினார். மற்றும் ஒரு வலுவான ஆர்த்தடாக்ஸ் மனிதன் இறந்தார். இதனால், அவரது வலுவான கத்தோலிக்க நிறத்தின் சந்தேகம் தானாகவே விழுகிறது.

யூதர்கள் மீதான அணுகுமுறை

யூதர்கள் மீதான சொலோவியோவின் அணுகுமுறை, அவரது கிறிஸ்தவ உலகளாவியவாதத்தின் நிலையான வெளிப்பாடாக இருந்தது, எல்லா மக்களையும் ஒருவருடைய சொந்தமாக நேசிக்கும் நெறிமுறைக் கொள்கைகள். யூதர்களால் இயேசுவை நிராகரித்தது யூத மக்களின் முழு எதிர்கால வரலாற்றையும் முன்னரே தீர்மானித்த மிகப்பெரிய சோகமாக சோலோவியோவுக்குத் தோன்றியது, ஆனால் தத்துவஞானி யூதர்களால் கிறிஸ்தவத்தை பிடிவாதமாக நிராகரித்ததற்கு யூதர்கள் மீது அல்ல, கிறிஸ்தவர்கள் மீது குற்றம் சாட்டினார்.

யூத மற்றும் கிறித்தவ சமயத்தின் பல நூற்றாண்டுகளின் கூட்டு வாழ்க்கையின் பரஸ்பர உறவுகள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சூழ்நிலையை முன்வைக்கின்றன. யூதர்கள் எப்பொழுதும் எல்லா இடங்களிலும் கிறிஸ்தவத்தைப் பார்த்து, தங்கள் மதத்தின் கட்டளைகளின்படி, தங்கள் நம்பிக்கையின்படி மற்றும் அவர்களின் சட்டத்தின்படி அதை நோக்கிச் சென்றனர். யூதர்கள் எப்பொழுதும் எங்களை யூத வழியில் நடத்தினார்கள்; மாறாக, கிறிஸ்தவர்களான நாம் யூத மதத்தை கிறிஸ்தவ வழியில் நடத்த இன்னும் கற்றுக்கொள்ளவில்லை. அவர்கள் எங்களைப் பற்றிய அவர்களின் மதச் சட்டத்தை ஒருபோதும் மீறவில்லை, அதே நேரத்தில் நாங்கள் தொடர்ந்து மீறுகிறோம், அவர்களைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ மதத்தின் கட்டளைகளை மீறுகிறோம். யூத சட்டம் மோசமானது என்றால், இந்த மோசமான சட்டத்தை அவர்கள் பிடிவாதமாக கடைப்பிடிப்பது நிச்சயமாக ஒரு சோகமான நிகழ்வு. ஆனால் ஒரு கெட்ட சட்டத்திற்கு உண்மையாக இருப்பது கெட்டது என்றால், ஒரு நல்ல சட்டத்திற்கு துரோகம் செய்வது இன்னும் மோசமானது, இது முற்றிலும் சரியான கட்டளை.

- "யூதர் மற்றும் கிறிஸ்தவ கேள்வி"

1890 ஆம் ஆண்டில், சோலோவியோவ் எழுதிய மற்றும் பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளால் கையெழுத்திடப்பட்ட யூத-எதிர்ப்புக்கு எதிரான பிரகடனத்தை வெளியிட தணிக்கை அனுமதிக்கவில்லை. இது வெளிநாட்டில் அச்சிடப்பட்டது.

ரஷ்யாவில் யூதர்கள் துன்புறுத்தப்படுவதை சோலோவியோவ் எதிர்த்தார். எஃப். கெட்ஸுக்கு எழுதிய கடிதங்களில், சோலோவியோவ் படுகொலைகளைக் கண்டித்து, துன்பத்தில் இருக்கும் இஸ்ரேலைப் பாதுகாக்க தனது பேனா எப்போதும் தயாராக இருப்பதாக உறுதியளித்தார். அதே நேரத்தில், சோலோவியோவ் ஒரு தத்துவ-செமிட் மட்டுமல்ல, அவர் யூத-விரோதத்திலிருந்து விடுபடவில்லை:

யூதர்களின் மக்கள், மோசமான பக்கத்தைக் காட்டுகிறார்கள் மனித இயல்பு, "கடுமையான தலைகள்" மற்றும் கல் இதயத்துடன், இதே மக்கள் புனிதர்கள் மற்றும் கடவுளின் தீர்க்கதரிசிகளின் மக்கள்

ஒரு பொதுவான மத அடிப்படையில் யூத மதத்தை மரபுவழி மற்றும் கத்தோலிக்கத்துடன் ஒன்றிணைத்தல் - "யூதக் கேள்விக்கு" தீர்வாக எக்குமெனிசத்தை தத்துவவாதி கருதினார். மரணப் படுக்கையில், சோலோவியோவ் யூத மக்களுக்காக ஜெபித்து, எபிரேய மொழியில் ஒரு சங்கீதத்தைப் படித்தார். சோலோவியோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஜெப ஆலயங்களில் அவரது ஆத்மா சாந்தியடைய பிரார்த்தனைகள் வாசிக்கப்பட்டன.

பான்-மங்கோலிசம்

சோலோவியோவ் பான்-மங்கோலிசம் என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார், இது சோலோவியோவின் வரலாற்றுக் கருத்தில், கிழக்கு மக்களிடமிருந்து ஐரோப்பாவிற்கு வரலாற்று பழிவாங்கும் யோசனையை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் முஸ்லீம்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை கைப்பற்றியதுடன் ஒப்பிடப்பட்டது.

இறுதிப் பேரழிவிற்கு முன் பொதுவாக போரை நிறுத்துவது சாத்தியமற்றது என்று நான் கருதினால், அனைத்து கிறிஸ்தவ மக்கள் மற்றும் அரசுகளின் நெருங்கிய நல்லுறவு மற்றும் அமைதியான ஒத்துழைப்பில், சாத்தியமானது மட்டுமல்ல, தேவையான மற்றும் தார்மீக கடமையான இரட்சிப்பின் வழியையும் நான் காண்கிறேன். கிறிஸ்தவ உலகம் அதன் கீழ் கூறுகளால் விழுங்கப்பட்டது.

மேற்கு ஆசியா, வடக்கு மற்றும் மத்திய ஆபிரிக்காவில் விழித்தெழுந்த இஸ்லாத்திற்கு எதிராக சில ஐரோப்பிய நாடுகள் தாங்க வேண்டிய பிடிவாதமான மற்றும் சோர்வுற்ற போராட்டத்தால் பான்-மங்கோலிசத்தின் வெற்றி முன்கூட்டியே எளிதாக்கப்படும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

உலக வரலாறு

சோலோவியோவ் முன்னேற்ற யோசனையை ஏற்றுக்கொள்கிறார். காட்டுமிராண்டித்தனம் நாகரிகத்தால் மாற்றப்படுகிறது, மற்றும் தேசிய முடியாட்சிகள் உலக முடியாட்சிகளால் மாற்றப்படுகின்றன. அசிரோ-பாபிலோனிய முடியாட்சி மேதிய-பாரசீக முடியாட்சியால் மாற்றப்பட்டது, அது மாசிடோனிய முடியாட்சியால் மாற்றப்பட்டது. சோலோவியோவ் ரோமானியப் பேரரசை முதல் உண்மையான உலகளாவிய முடியாட்சி என்று அழைக்கிறார். வரலாற்றின் குறிக்கோள் கடவுள்-மனிதன்.

"முடிவு" என்ற கருத்து உலக வரலாறு"போர், முன்னேற்றம் மற்றும் உலக வரலாற்றின் முடிவு பற்றிய மூன்று உரையாடல்கள்" என்ற புத்தகத்தில் விளாடிமிர் சோலோவியோவ் கருதுகிறார், இதன் மூலம் அவர் கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை, கடவுளின் தீர்ப்பு மற்றும் பூமியில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் முடிவைப் புரிந்துகொள்கிறார்.

நூல் பட்டியல்

• பண்டைய பேகனிசத்தில் புராண செயல்முறை (1873)
• மேற்கத்திய தத்துவத்தின் நெருக்கடி (பாசிட்டிவிஸ்ட்களுக்கு எதிராக) (1874)
• மேற்கத்திய தத்துவத்தின் நெருக்கடி. ஹார்ட்மேன் எழுதிய "உணர்வின்மையின் தத்துவம்" பற்றி. (கட்டுரை ஒன்று) - எம்.: எட். ஆர்த்தடாக்ஸ் விமர்சனம், 1874. - 39 பக்.
• மனிதகுலத்தின் மன வளர்ச்சியில் மூன்று கட்டங்கள் பற்றிய அகஸ்டே காம்டேயின் கோட்பாடு
• பி.டி. யுர்கேவிச்சின் தத்துவப் படைப்புகள் (1874)
• மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் நேர்மறை அறிவியல் (1875)
• வித்தியாசமான தவறான புரிதல் (திரு. லெசெவிச்சிற்கு பதில்) (1874)
• புற உலகின் யதார்த்தம் மற்றும் மனோதத்துவ அறிவின் அடிப்படை (கேவெலின் பதில்)
• முப்படைகள் (1877)
• செயற்கை தத்துவத்தின் அனுபவம்
• முழு அறிவின் தத்துவக் கோட்பாடுகள் (1877)
• கடவுள்-மனிதன் பற்றிய வாசிப்புகள் (1878)
• சுருக்க ஆரம்பங்களின் விமர்சனம் (1880)
• தத்துவத்தின் வரலாற்று விவகாரங்கள் (1880)
• தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நினைவாக மூன்று உரைகள் (1881-1883)
• "புதிய" கிறிஸ்தவத்தின் குற்றச்சாட்டிலிருந்து தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பாதுகாக்கும் ஒரு குறிப்பு
• ரஷ்யாவில் ஆன்மீக சக்தி பற்றி (1881)
• ரஷ்ய மக்கள் மற்றும் சமூகத்தில் பிளவு (1882-1883)
• உண்மையான தத்துவத்திற்கான வழியில் (1883)
• இரங்கல். நூல். கே.எம். ஷகோவ்ஸ்கயா (1883)
• வாழ்க்கையின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள் (1882-1884)
• மார்ச் 13, 1881 அன்று செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் பெண்களுக்கான உயர் படிப்புகளில் ஆற்றிய உரையின் உள்ளடக்கம்
• பெரிய சர்ச்சை மற்றும் கிறிஸ்தவ அரசியல். (1883)
• ரோம் மற்றும் மாஸ்கோ செய்தித்தாள்களுடன் ஒப்பந்தம். (1883)
• பழைய கத்தோலிக்கர்களைப் பற்றிய திருச்சபை கேள்வியில். (1883)
• யூதர் மற்றும் கிறிஸ்தவ கேள்வி. (1884)
• சர்ச் சர்ச்சையில் முதல் ஸ்லாவோஃபிலின் பார்வை. (1884)
• மக்கள் மற்றும் ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலட்சியத்திற்கான அன்பு (ஐ. எஸ். அக்சகோவுக்கு திறந்த கடிதம்) 1884
• என் யா டானிலெவ்ஸ்கிக்கு பதில். (1885)
• எங்கள் தேவாலயப் படைகளை எவ்வாறு எழுப்புவது? (எஸ். ஏ. ரச்சின்ஸ்கிக்கு திறந்த கடிதம்). (1885)
• புதிய ஏற்பாடு இஸ்ரேல் (1885)
• தேசிய கல்வி அமைச்சகத்தின் திட்டத்தின் கீழ் மாநில தத்துவம். 1885
• XII அப்போஸ்தலர்களின் போதனைகள். (Διδαχή τῶν δώδεκα ἀποστόλων இன் ரஷ்ய பதிப்பின் அறிமுகம்.) (1886)
• இறையாட்சியின் வரலாறு மற்றும் எதிர்காலம் (உண்மையான வாழ்க்கைக்கான உலக வரலாற்றுப் பாதை பற்றிய ஆய்வு). (1885-1887)
• தேவாலயத்தில் பிடிவாத வளர்ச்சி பற்றிய கேள்விக்கு ஒரு அநாமதேய விமர்சகருக்கு பதில். (1886)
• ரஷ்ய யோசனை [பெர். fr இலிருந்து. ஜி. ஏ. ரச்சின்ஸ்கி]. - எம்.: வே, 1911. - 51 பக்.
• ரஷ்யா மற்றும் யுனிவர்சல் சர்ச் (1889)
• இயற்கையில் அழகு (1889)
• கலையின் பொதுவான பொருள் (1890)
• ஜி. யாரோஷ் மற்றும் உண்மை (1890)
• சீனா மற்றும் ஐரோப்பா (1890)
• கவிதை படைப்பின் மாயை (1890)
• 1890 மேற்குலகுடனான கற்பனைப் போராட்டம்
• இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வீழ்ச்சியில் (1891)
• சிலைகள் மற்றும் ஐடியல்ஸ் (1891)
• வரலாற்றின் தத்துவத்திலிருந்து (1891)
• ஒரு இலக்கிய முகாமில் இருந்து தாமதமான வெளியூர். (ஆசிரியருக்குக் கடிதம்.) (1891)
• மக்களின் துரதிர்ஷ்டம் மற்றும் பொது உதவி. (1891)
• எங்கள் பாவங்கள் மற்றும் எங்கள் கடமைகள். (1891)
• கிழக்கிலிருந்து எதிரி (1892)
• H. P. Blavatsky பற்றிய குறிப்பு (1892)
• யார் முதிர்ச்சியடைந்தார்கள்? ("ரஷ்ய சிந்தனை" ஆசிரியர்களுக்கு கடிதம்). (1892)
• மக்களின் நல்வாழ்வை உயர்த்துவதற்கான கற்பனை மற்றும் உண்மையான நடவடிக்கைகள். (1892)
• எல். டிகோமிரோவாவின் தன்னிச்சையான சிந்தனையின் கேள்வி, மதகுருமார்கள் மற்றும் நவீன மத இயக்கத்தில் சமூகம் (1893)
• கலாச்சாரத்தின் கேள்விகளிலிருந்து (1893): பரோனஸ் ஈ.எஃப். ரேடனுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் ஐ.யு.எஃப். சமரின்
• கலாச்சாரத்தின் கேள்விகளிலிருந்து (1893): II. வரலாற்று ஸ்பிங்க்ஸ்.
• அன்பின் அர்த்தம் (1894)
• இரங்கல். ஏ.எம். இவன்சோவ்-பிளாட்டோனோவ் (1894)
• இரங்கல். எஃப். எம். டிமிட்ரிவ் (1894)
• இரங்கல். பிரான்சிஸ் ராஸ்கி (1894)
• பைசான்டிசம் மற்றும் ரஷ்யா (1896)
• முகமது, அவரது வாழ்க்கை மற்றும் மத போதனைகள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: வகை. t-va "சமூகம். நன்மை", 1896. - 80 பக். - (குறிப்பிடத்தக்க மனிதர்களின் வாழ்க்கை. புளோரன்டி பாவ்லென்கோவின் வாழ்க்கை வரலாற்று நூலகம்)
• யூத தீர்க்கதரிசிகள் எப்போது வாழ்ந்தார்கள்? (1896)
• கிழக்கு மற்றும் மேற்கு உலகம் (1896)
• வாழ்க்கையின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1897.
• பேராசிரியர் கட்டுரை பற்றிய குறிப்பு. ஜி.எஃப். ஷெர்ஷனெவிச் (1897)
• மாஸ்கோ மாகாணத்தில் இருந்து. வெஸ்ட்னிக் எவ்ரோபியின் ஆசிரியர்களுக்கான கடிதம் (1897)
• இம்ப்ரெஷனிசம் ஆஃப் திட் (1897)
• கற்பனை விமர்சனம் (வி. என். சிச்செரின் பதில்) (1897)
• பிளேட்டோவின் வாழ்க்கை நாடகம் (1898)
• மிக்கிவிச் (1898)
• நல்லதை நியாயப்படுத்துதல் (1897, 1899)
• முன்னேற்றத்தின் ரகசியம் (1898)
• ஆகஸ்ட் காம்டேயில் மனிதநேயம் பற்றிய யோசனை (1898)
• இரங்கல். யா. பி. போலன்ஸ்கி (1898)
• கவிதைகளில் கவிதையின் பொருள்

© ஐ.வி. எகோரோவா

ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு

I. V. எகோரோவா

வி.எஸ். சோலோவிவ் ஒரு தத்துவஞானி

சிறுகுறிப்பு. விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் (1853-1900) - ஒரு விரிவான மதத் திட்டத்தை உருவாக்கிய முதல் பெரிய ரஷ்ய தத்துவவாதி. தத்துவ அமைப்புசோலோவியோவ் தனது வாழ்க்கையில் ஒரு ஆன்மீக பரிணாமத்தை அனுபவித்தார். சிறு வயதிலிருந்தே அவர் மத உணர்வில் வளர்க்கப்பட்டார். இருப்பினும், 13 வயதில், அவர் 1866 முதல் 1871 வரை நீடித்த மத நெருக்கடியை அனுபவித்தார். இந்த காலகட்டத்தில், அவர் மதத்தின் மீது ஏமாற்றமடைந்தார், நாத்திகராக ஆனார், தோட்டத்தில் சின்னங்களை எறிந்தார், மேலும் பியூச்னரின் மோசமான பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைகளை ஏற்றுக்கொண்டார். கட்டுரை தத்துவஞானியின் ஆன்மீக பரிணாமத்தை காட்டுகிறது. படிப்படியாக, பல்வேறு தத்துவஞானிகளின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர் நாத்திகக் கருத்துக்களிலிருந்து விலகி, ஆழ்ந்த மதவாதியாக ஆனார், மத சடங்குகளைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை என்றாலும், தனது சொந்த மத அமைப்பை உருவாக்கினார். கட்டுரை கேள்வியை எழுப்புகிறது: வி.எஸ். சோலோவியோவின் கருத்துக்கள் இன்று எவ்வளவு பொருத்தமானவை. நிச்சயமாக, கடந்த காலத்தில், உலகின் அறிவியல் படம் முற்றிலும் மாறிவிட்டது. தத்துவத் துறையில் ஒரு புதிய முன்னுதாரணங்கள் தோன்றியுள்ளன. வி.எஸ். சோலோவியோவின் தத்துவம் அதன் பொருத்தத்தை இழந்துவிட்டதாக அடிக்கடி எழுதப்படுகிறது. இதற்கிடையில், சிந்தனையாளரின் சோசோபிகல் தேடல்கள் நம் காலத்துடன் மிகவும் ஒத்துப்போகின்றன. தத்துவத்தின் முன்னறிவிப்பு, சமூகத்தில் அதன் பங்கு, அதன் முக்கியத்துவம் பற்றிய அவரது பிரதிபலிப்புகள் மங்கலாக இல்லை. தத்துவ மனதை மனிதனின் விலைமதிப்பற்ற சொத்தாக அவர் கருதுவது இன்னும் பொருத்தமானது. முக்கிய வார்த்தைகள்: வி.எஸ். சோலோவியோவ், தத்துவம், மதம், தத்துவ மனம், பான்-ஒற்றுமை, மனிதன், சோபியா-நெஸ், பகுத்தறிவு அறிவு, கோட்பாடு, உண்மை.

வி.எஸ். சோலோவியோவாஸ் ஒரு தத்துவஞானி

சுருக்கம். Vladimir S. Solovyov (1853-1900) ஒரு விரிவான தத்துவ அமைப்பை உருவாக்கிய மதத் திட்டத்தின் முதல் பெரிய ரஷ்ய தத்துவவாதி ஆவார். சோலோவியோவ் தனது வாழ்க்கையில் ஆன்மீக பரிணாமத்தை அனுபவித்தார். சிறு வயதிலிருந்தே அவர் மத உணர்வில் வளர்க்கப்பட்டார். இருப்பினும், 13 வயதில், அவர் 1866 முதல் 1871 வரை தொடர்ந்த மத நெருக்கடியை எதிர்கொண்டார். இந்த காலகட்டத்தில் அவர் மதத்தில் ஏமாற்றமடைந்தார், நாத்திகரானார், ஒரு தோட்டத்தில் சின்னங்களை எறிந்தார், பியூக்னரின் மோசமான பொருள்முதல்வாத நிலைகளை ஏற்றுக்கொண்டார். தத்துவஞானியின் ஆன்மீக பரிணாமம் கட்டுரையில் காட்டப்பட்டுள்ளது. ஆனால் படிப்படியாக பல்வேறு தத்துவஞானிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் அவர் நாத்திகக் கருத்துக்களை விட்டு வெளியேறினார், ஆழ்ந்த நம்பிக்கை கொண்டவராக ஆனார், மத நடைமுறைகளை அவர் கடைபிடிக்கவில்லை என்றாலும், மத அமைப்பை உருவாக்கினார். இன்று சோலோவியோவின் கருத்துக்கள் எவ்வளவு பொருத்தமானவை என்று கட்டுரையில் கேட்கப்பட்டது. நிச்சயமாக, காலாவதியான நேரத்திற்கு உலகின் அறிவியல் படம் முற்றிலும் மாறிவிட்டது. தத்துவத் துறையில் ஒரு புதிய முன்னுதாரணம் இருந்தது. சோலோவியோவின் தத்துவம் பொருத்தத்தை இழந்துவிட்டது என்று அடிக்கடி எழுதுங்கள். இதற்கிடையில், சிந்தனையாளரின் தத்துவத் தேடல்கள் நம் காலத்திற்கு மிகவும் இணக்கமாக உள்ளன. தத்துவத்தின் முன்னறிவிப்பு, சமூகத்தில் அதன் பங்கு, முக்கியத்துவம் பற்றிய அவரது பிரதிபலிப்புகள் மந்தமாக இல்லை. தத்துவ மனதை ஒரு நபரின் விலைமதிப்பற்ற சொத்து என்ற அவரது காரணங்கள் இன்னும் பொருத்தமானவை. முக்கிய வார்த்தைகள்: Vladimir S. Solovyov, தத்துவம், மதம், தத்துவ மனம், அனைத்து ஒற்றுமை, நபர், சோபியா, நியாயமான அறிவாற்றல், கோட்பாடு, உண்மை.

விளாடிமிர் செர்ஜீவிச் சோலோவியோவ், விஞ்ஞானிகளும் தத்துவங்களும் நாட்டம் கொண்டிருந்த போது, ​​அடையாளத்தின் கிளாசிக்கல் யோசனை ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒரு சகாப்தத்தில் வாழ்ந்தார்.

அமைப்பு கட்டமைப்பிற்கு. இந்த பாரம்பரிய அணுகுமுறைகள் இன்று சாதகமாக இல்லை. புதிய விஞ்ஞான முன்னுதாரணத்தில் வேறுபாடு பற்றிய யோசனை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு

பல சிந்தனையாளர்கள் வேண்டுமென்றே எந்தவொரு முறையான அணுகுமுறையையும் தவிர்க்கிறார்கள். எனவே, தத்துவஞானி பெரும்பாலும் ஒரு தனிமையாக மாறுகிறார், தனது சொந்த யோசனைகளின் சீரமைப்பால் எடுத்துச் செல்லப்படுகிறார், ஒற்றுமை அல்லது அமைப்புமுறைக்கு அழைக்கப்படவில்லை. தத்துவ அறிவின் இத்தகைய துண்டாடுதல் தத்துவ வரலாற்றில் ஒரு கட்டம் மட்டுமே என்று கட்டுரையின் ஆசிரியர் உறுதியாக நம்புகிறார். அசல் தீர்ப்புகளின் குவிப்பு, எதிர்பாராத நுண்ணறிவு விரைவில் அல்லது பின்னர் பொதுமைப்படுத்தலுக்கு முறையீடு. பாஃபோஸ் வி.எஸ். அறிவின் ஒருமைப்பாட்டிற்கு சோலோவியோவ் இன்று அதன் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்.

V.S இன் தத்துவ மரபு. சோலோவிவ் வேறுபட்டவர். இந்த கட்டுரை அவரது தத்துவ பிரதிபலிப்பின் முக்கிய சதிகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது, அவை நம் காலத்துடன் மிகவும் ஒத்துப்போகின்றன மற்றும் நவீன கருத்தியல் பிரிவுகளின் சூழலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, மதத் தேடல்கள், தத்துவ விலகல்கள் மற்றும் அமைதியின்மை ஆகியவற்றிற்கு இது பொருந்தும். முனிவரின் மானுடவியல் கருத்துக்கள் குறிப்பிட்ட மதிப்புடையவை. துரதிர்ஷ்டவசமாக, நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படாத மனிதனின் தத்துவ புரிதல் இதுவாகும். இதற்கிடையில், வி.எஸ். சோலோவியோவின் மானுடவியல் கருத்துக்கள் அவற்றின் ஒருமைப்பாடு, ஆழ்ந்த நுண்ணறிவு மற்றும் மனிதனின் புனிதத்தன்மையில் ஒரு சிறப்பு வகையான நம்பிக்கை ஆகியவற்றில் வலுவானவை. மானுடவியல் கருப்பொருளில் சோபியானிசம் பற்றிய எண்ணங்கள் மற்றும் F.M இன் யோசனைகளின் பகுப்பாய்வு அம்சங்கள் அடங்கும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, பின்னர் பல தத்துவஞானிகளால் தொடரப்பட்டது, குறிப்பாக. எம்.எம். பக்தின்.

ரஷ்ய தத்துவத்தின் உன்னதமான விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் பற்றி நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது. தேசிய வரலாற்றின் எந்த காலகட்டத்திலும், அவரது போதனை கவனத்தை ஈர்த்தது, சில நேரங்களில் முரண்பட்ட மதிப்பீடுகளை ஏற்படுத்தியது. இன்று நமக்கு எவ்வளவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது? அவருடைய மரபைப் புதுவிதமாகப் பார்க்க வேண்டிய தேவை நம் நாட்களில் இருக்கிறதா? செவ்விலக்கியத்தின் மகத்துவம் கேள்விக்குறியான போது, ​​இதற்கு முன் இதுபோன்ற முயற்சிகள் நடந்ததில்லையா? இங்கே, எடுத்துக்காட்டாக, வி.வி. ரோசனோவ் எழுதிய கடிதங்கள் முதல் ஈ.எஃப். கோல்லர்பாக் வரை: “ரஷ்ய தத்துவத்தை மட்டுமே தொட வேண்டும், மற்ற பரிமாணங்களில் எடுக்க வேண்டும்: நான் ஷ்பெர்க்கை (பயங்கரமான கட்டளை) 2 வது இடத்தில் வைப்பேன், உண்மையில் அசல் மற்றும் அசல் சிந்தனையாளர், மற்றும் விளாடிமிர். சோலோவியோவ் - 3 வது இடத்தில், அசல் மற்றும் மிகவும் சுய போதையில் இல்லை" [பார்க்க: 12, பக். 38-40; 17, ப. 441].

தத்துவ மனம்

இன்று, சிலர் "அசல் மற்றும் அசல் சிந்தனையாளர்" ஷ்பெர்க் என்று பெயரிடுவார்கள், மேலும் "சுய போதையில்" வி.எஸ். Solovyov இன்னும் தேவை உள்ளது. ஆயினும்கூட, ரஷ்ய தத்துவத்தை "தொட" ஆசை, அதை புதிய பரிமாணங்களில் எடுக்க வேண்டும்

பொருத்தத்தை வைத்திருக்கிறது. ரஷ்யாவில் நிறைய மாறிவிட்டது, ஆனால் வி.எஸ். சோலோவியோவ் மங்கவில்லை. நவீன சித்தாந்தப் பிரிவுகளில் அவரது சிந்தனைகள் இயல்பாகப் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. பழமைவாத விவேகம் இன்றும் எல்லையற்ற தாராளமயத்தை எதிர்க்கிறது. வி.எஸ். கடவுளை ஒரு முழுமையான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கொள்கையாக அங்கீகரித்ததன் காரணமாக, உலகின் ஒற்றுமையின் கொள்கையின் அடிப்படையில், ஒட்டுமொத்தமாக, யதார்த்தத்தை பிரிக்கமுடியாத வகையில் கருதிய ரஷ்யாவில் முதன்மையானவர்களில் சோலோவியோவ் இருந்தார்.

இன்னும், V.S இன் தத்துவ பாரம்பரியத்தை மதிப்பிடுவதில் என்ன அளவுகோல் பின்பற்றப்பட வேண்டும். சோலோவியோவ்? அத்தகைய அளவுகோல், அவரது வாழ்நாளிலும் இப்போதும், அசல் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருக்க முடியும் என்று நான் நம்புகிறேன் தத்துவ கருத்துக்கள். XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய தத்துவத்தில். "யோசனை" என்பது மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க வகையாகும். இது, குறிப்பாக, பிளேட்டோவை நோக்கி திரும்புவதைக் குறிக்கிறது, இது வி. சோலோவியோவ் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டது; இந்த கருத்துக்கு நன்றி, தத்துவவாதிகள் மற்றும் கலைஞர்கள் "கருத்துகளின் உலகம்", "உயர்ந்த யதார்த்தம்" ஆகியவற்றைப் பற்றி சிந்திக்கவும் சித்தரிக்கவும் விரும்பினர். "நியாயமான அறிவு," வி.எஸ்., சோலோவியோவ் எழுதினார், "முறையான பக்கத்திலிருந்து நிபந்தனைக்குட்பட்டது. பொது விதிமுறைகள்நிகழ்வுகளின் மழுப்பலான பன்முகத்தன்மையில் அர்த்தத்தின் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துதல்; ஆனால் கருத்துகளின் உண்மையான மற்றும் புறநிலை பொதுவான தன்மை (பொது பொருள்) வாய்மொழி தகவல்தொடர்புகளில் காணப்படுகிறது, இது இல்லாமல் பகுத்தறிவு செயல்பாடு, தாமதமாக மற்றும் செயல்படுத்தப்படாமல், இயற்கையாகவே சிதைந்து, பின்னர் புரிந்து கொள்ளும் திறன் தூய சாத்தியக்கூறு நிலைக்கு செல்கிறது.

இப்போதெல்லாம் தத்துவத்தின் சிறப்பு பற்றி அதிகம் எழுதப்படுகிறது. வேறுபாடுகளின் எல்லையற்ற வழிபாட்டு முறை, பாரம்பரியத்தின் உடைப்பு மற்றும் உலகளாவிய சர்வாதிகாரத்தின் சரிவு ஆகியவற்றின் போது, ​​அவர்கள் பெரும்பாலும் எந்தவொரு அமைப்பையும் இழிவுபடுத்தும் ஒரு யோசனையின் சுய மதிப்பைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், V.S இன் முக்கியத்துவம். அறிவின் ஒருமைப்பாடு பற்றி சோலோவியோவ். "நம்முடையதையும் மிக நெருக்கமானதையும் மட்டும் எடுத்துக்கொள்வோம்: P. Yurkevich, Vl இன் தத்துவ போதனைகளை யார் மறுப்பார்கள். சோலோவியோவ், இளவரசர். S. Trubetskoy, L. Lopatin நேர்மறை தத்துவத்தின் பாரம்பரியத்தில் துல்லியமாக நுழைகிறார், இது நான் சுட்டிக்காட்டியபடி, பிளேட்டோவிடமிருந்து? யுர்கேவிச் தத்துவத்தை ஒரு முழுமையான மற்றும் முழுமையான அறிவாகப் புரிந்துகொண்டதை நாம் காண்கிறோம் - அவருக்கு தத்துவம், ஒரு முழுமையான உலகக் கண்ணோட்டமாக, ஒரு நபரின் விஷயம் அல்ல, ஆனால் மனிதநேயம்; சோலோவியோவ் ரஷ்ய தத்துவத்தின் விமர்சனத்துடன் தொடங்குகிறார் மற்றும் ஏற்கனவே " தத்துவக் கோட்பாடுகள்"ஒருங்கிணைந்த அறிவு" உண்மையான உறுதியான வரலாற்று தத்துவத்தை அளிக்கிறது.

வி.எஸ். சோலோவியோவ் ஒரு விரிவான தத்துவ அமைப்பை உருவாக்கிய மத இயல்புடைய முதல் பெரிய ரஷ்ய தத்துவஞானி ஆவார். சிந்தனையாளர்

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10412

தத்துவ பள்ளி № 4. 2018

கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையின் மூலம் மட்டுமே மனிதகுலம் மீண்டும் பிறக்க முடியும் என்று நம்பினார். இருப்பினும், கிறித்துவம் மீதான அவரது அணுகுமுறை குருட்டுத்தனமாகவும் சிந்தனையற்றதாகவும் இல்லை. விஞ்ஞானம் மற்றும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியானது கிறிஸ்தவத்தின் அசல் வடிவத்தை சிதைத்தது என்று அவர் நம்பினார். எனவே உண்மையான கிறிஸ்தவத்தை மீட்டெடுக்க வேண்டும். என்ன அர்த்தம்? கிறிஸ்தவத்தின் நித்திய உள்ளடக்கத்தை அதனுடன் தொடர்புடைய புதியதாக அறிமுகப்படுத்த, அதாவது. நியாயமான, நிபந்தனையற்ற வடிவம். ஆனால் எதிர்காலத்தில் அது சாத்தியமா? வி.எஸ். சோலோவியோவ், சரியான வடிவத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் இந்த நடைமுறை செயல்படுத்தல் இன்னும் தொலைவில் உள்ளது. ஒரு தத்துவார்த்த இயல்பின் குறிப்பிடத்தக்க வேலை, இறையியல் கோட்பாட்டின் ஆழம், முன்னால் உள்ளது. மிஷன் ஆஃப் வி.எஸ். சோலோவியோவ் ஒரு கிறிஸ்தவ மரபுவழி தத்துவத்தை உருவாக்க வேண்டும், அது கிறிஸ்தவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்துகிறது. அத்தகைய கோட்பாடு, வி.எஸ். Solovyov, மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்கும் தத்துவ அடிப்படைகள்இயற்கை அறிவியல், ஆனால் மனிதகுலத்தின் தார்மீக வாழ்க்கைக்காகவும். கோல்கள் வி.எஸ். சோலோவியோவ் இயற்கையில் உலகளாவியவர்கள்: உலகின் முன்னேற்றம், அகங்காரத்திற்கு எதிரான போராட்டம், அன்பின் கிறிஸ்தவ கொள்கைகளை செயல்படுத்துதல், முழுமையான மதிப்புகளை வைத்திருத்தல். இன்று கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் மீண்டும் ஒன்றிணைவதை யாரும் நம்பவில்லை என்று பால் டில்லிச் நம்பினார் XIX இன் பிற்பகுதிஉள்ளே கனவு கண்ட Vl. சோலோவியோவ். இருப்பினும், நம் நாளில் இந்த யோசனை மீண்டும் பல இறையியலாளர்களை ஊக்குவிக்கிறது.

அமைப்பு வி.எஸ். Solovyov - அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றின் தொகுப்பை உள்ளடக்கிய ஒரு மத தத்துவத்தை உருவாக்கும் முயற்சி. நம் நாட்களில், சமீப காலம் வரை முற்றிலும் எதிர்மாறாகத் தோன்றியவற்றின் குறிப்பிடத்தக்க ஒருங்கிணைப்பு உள்ளது. அறிவியலும் மதமும் நீண்ட காலமாக தத்துவத்தின் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமான தொடர்பைக் கொண்டிருந்தன, இப்போது ஒருவருக்கொருவர் மேலும் மேலும் ஒன்றிணைந்து, ஆச்சரியத்துடன், ஒரு உள் ஒற்றுமையைக் கண்டறிகின்றன. வி.எஸ். சோலோவியோவ், எல்லாமே மாறாத சட்டங்களின்படி நடக்கிறது, ஆனால் வெவ்வேறு கோளங்களில், பன்முக சட்டங்கள் (அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, ஒரே சட்டத்தின் வெவ்வேறு பயன்பாடுகள்) வெளிப்படையாக மேலோங்க வேண்டும், மேலும் இந்த பன்முகத்தன்மையிலிருந்து, இந்த குறிப்பிட்ட சட்டங்களின் வேறுபட்ட உறவு இயற்கையாகவே பின்பற்றப்படுகிறது, குறைந்த வரிசையின் சட்டங்கள் உயர் வரிசையின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்பட்டதாகத் தோன்றும், அதே போல், உலகப் படைகளுக்கு இடையே குறிப்பிட்ட வேறுபாடுகளை அனுமதிப்பது போல, அவற்றுக்கிடையே வேறுபட்ட உறவை ஒப்புக்கொள்ளவும், உயர்ந்த மற்றும் பலவற்றை ஒப்புக்கொள்ளவும் நமக்கு உரிமை உண்டு. மற்றவர்களை அடிபணிய வைக்கும் சக்தி வாய்ந்த சக்திகள்.

வி.எஸ். சோலோவியோவ் பெரும்பாலும் "தத்துவ மனம்" என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். "நாம் தத்துவ மனம் என்கிறோம்

மிகவும் உறுதியான, ஆனால் உண்மையின் பொறுப்பற்ற உறுதியுடன் கூட திருப்தி அடையாதவர், ஆனால் சான்றளிக்கப்பட்ட உண்மையை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்கிறார், இது சிந்தனையின் அனைத்து கேள்விகளுக்கும் பதிலளித்தது. நிச்சயமாக, அனைத்து விஞ்ஞானங்களும் உறுதியை விரும்புகின்றன: ஆனால் ஒப்பீட்டளவில் உறுதிப்பாடு மற்றும் முழுமையான அல்லது நிபந்தனையற்ற உறுதிப்பாடு உள்ளது: உண்மையான தத்துவம் இறுதியாக பிந்தையவற்றில் மட்டுமே திருப்தி அடைய முடியும்.

இந்த நாட்களில் உண்மை அதன் உலகளாவிய தன்மையை இழந்து விட்டது. புதிய அறிவியல் முன்னுதாரணத்தில், நாம் பெருகிய முறையில் சத்தியத்தின் பன்மையைப் பற்றி பேசுகிறோம். இது உலகின் பல்வேறு அம்சங்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது. அவர் கலைக்கப்பட்டவர், ஆள்மாறானவர் என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா? இல்லை, உலகின் அணுகல் சிந்தனையாளரின் மன தசைகளின் வளர்ச்சியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. "சிந்தனையின் கிளாசிக்கல் திட்டவட்டத்தில், மனதை வழிநடத்துவதற்கான விதிகள், பகுத்தறிவு அனுமானத்திற்கான விதிகள் அமைக்கப்பட்டன, நீங்கள் அவற்றுக்கு இணங்க வேண்டும், நனவின் செயல்பாட்டிற்கான மாதிரி ஏற்கனவே அமைக்கப்பட்டது மற்றும் சிந்தனையாளரின் உருவம் அமைக்கப்பட்டது. ஆனால் இப்போது அந்த பிம்பம் இல்லாமல் போய்விட்டது. இதனால் உங்கள் நிலைமை, திறந்த மற்றும் திறந்த நிலையில் உள்ளது. சிந்தனையாளர் ஒரு முடிக்கப்பட்ட நிறுவனம் மற்றும் மாதிரியாக இல்லை. சிந்தனையாளர் ஒவ்வொரு முறையும் தன்னைப் புதுப்பித்துக் கொள்கிறார், புதிய உலகங்களைத் தானே அறிமுகப்படுத்துகிறார், தீர்க்கதரிசனம் மற்றும் கற்பித்தல் என்று பாசாங்கு செய்யாமல்.

ஒரு நவீன ஆராய்ச்சியாளர் ஒரு உலகம் இருக்கிறது, எல்லாம் ஏற்கனவே அதில் உள்ளது என்ற எண்ணத்தை கைவிட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். ஆனால் தற்போதைய பிரதிபலிப்பு முன்னுதாரணத்தின் கீழ் கூட, வி.எஸ். சோலோவியோவின் உண்மையைப் பற்றி கேள்வி கேட்பது ஒரு அவசர பணியாக உள்ளது. "ஆனால் தொழில் மூலம் ஒரு தத்துவஞானிக்கு," அவர் எழுதுகிறார், "ஒரு அர்த்தமுள்ள அல்லது சிந்தனை-சோதனை செய்யப்பட்ட இசிட்னாவை விட விரும்பத்தக்கது எதுவுமில்லை; எனவே, அவர் விரும்பிய இலக்கை அடைவதற்கான ஒரே வழியாக தனது சிந்தனை செயல்முறையை நேசிக்கிறார், மேலும் எந்த புறம்பான அச்சங்களும் அச்சங்களும் இல்லாமல் அதற்குத் தன்னைக் கொடுக்கிறார். வி.எஸ். சோலோவியோவின் கருத்துப்படி, தத்துவ ஊகத்தின் இன்றியமையாத அம்சம் நிபந்தனையற்ற உறுதிக்கான ஆசை. ரஷ்ய கிளாசிக் பற்றிய இந்த எண்ணங்கள் இன்றும் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை. அவை பொறுப்பான சிந்தனையின் அறிக்கையை வெளிப்படுத்துகின்றன. பல நவீன ஆய்வுகளில், தத்துவ மனதின் முடிவைப் பற்றிய யோசனை மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பது இரகசியமல்ல. தத்துவஞானி தனது சொந்த மன திறன்களை வரிசைப்படுத்துகிறார், அத்தகைய வேலையின் நன்மைகளைப் பற்றி, அதன் நோக்கத்தைப் பற்றி சிந்திக்க மாட்டார். அவர் திருப்பாத சிந்தனையால் மட்டுமே ஈர்க்கப்படுகிறார். இவ்வாறு, தத்துவ பிரதிபலிப்பின் பொறுப்பற்ற தன்மை பற்றிய ஆய்வறிக்கை படிப்படியாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

இந்த நிலையில், வி.எஸ். கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றிய சோலோவியோவ், தத்துவத்தை அதன் உண்மையான நோக்கத்திற்குத் திருப்புகிறார். தத்துவம்

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10412

ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு

வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களில் அவரால் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: பகுத்தறிவு அறிவின் அமைப்பாக, அகநிலை படைப்பாற்றல், நிபந்தனையற்ற உண்மையின் அறிவு, தார்மீகத் தேவை. "நாம் உணரும் மற்றும் உண்மையில் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தத்துவார்த்த தத்துவத்தின் முதல் அடிப்படை அந்த முடிவிலியாகும். மனித ஆவி, அதன் சொந்த சிந்தனையின் வெளிப்புற எல்லைகள் அல்லது வரம்புகளை முன்கூட்டியே அமைக்க சிந்திக்கும் மனதின் கருத்து வேறுபாட்டில் இது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அது சோதிக்கப்படவில்லை மற்றும் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை. எனவே, தத்துவ சிந்தனையின் முதல் அடிப்படை, அல்லது முதல் அளவுகோல் தத்துவ உண்மை, கொள்கைகளை நிபந்தனையின்றி பின்பற்றுவது: கோட்பாட்டு தத்துவம் அதன் தொடக்க புள்ளியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், சிந்தனை செயல்முறை ஆரம்பத்தில் இருந்தே தொடங்க வேண்டும். 764].

அதனால்தான் வி.எஸ். சோலோவியோவ் சிந்தனையின் நம்பகத்தன்மையின் அளவை வெளிப்புறமாக கருதவில்லை, ஆனால் அதன் சொந்த இயல்பில் உள்ளார்ந்ததாக கருதினார்.

வி.எஸ். உலகியல், அறிவியல், மதம், அதன் சொந்த ஒப்பீட்டு நம்பகத்தன்மை, நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக முற்றிலும் போதுமானது - பல்வேறு அறிவு நிறைய உள்ளது என்று Solovyov குறிப்பிட்டார். ஆனால் தத்துவார்த்த தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியானது சாராம்சத்தில் அறிவின் நம்பகத்தன்மையை மனதில் கொண்டுள்ளது. இன்னும், வி.எஸ். சோலோவியோவ் மிகவும் சீரான மற்றும் பயபக்தியுள்ளவர். இந்த வகையான அறிவின் சுருக்கமான வரையறையுடன் ஒருவர் தொடங்க முடியாது, அவர் குறிப்பிடுகிறார். ஒரு பொதுவான வரையறையுடன் தொடங்கி, நாம் மனசாட்சியின் அடிப்படைத் தேவையை மீறுவோம் - தன்னிச்சையான அல்லது சோதிக்கப்படாத அனுமானங்களைச் செய்யக்கூடாது.

சோபியா

சோபியா - "சோபியா தி விஸ்டம் ஆஃப் காட்" என்பதிலிருந்து, ஒருவேளை 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய மத மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் முக்கிய பாத்திரம். இந்த கருத்து முழு உலகத்திற்கும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், இது வேறுபட்ட வரையறைகளைக் கொண்டுள்ளது. சோலோவியோவில் சோபியா ஒரு செயலற்ற கொள்கையாக, நித்திய பெண்மையாகத் தோன்றுகிறார். பொருள் இயற்கையில் சிந்தனையாளர்கள்-கவிஞர்கள், வி.எஸ். சோலோவியோவ், உயர்ந்த கோளங்களிலிருந்து விழுந்த பரலோக ஞானத்தின் வெளிப்பாடுகளை அங்கீகரித்தார்: எனவே நம் உலகின் புலப்படும் ஒளி அவர்களுக்கு சோபியாவின் புன்னகையாக இருந்தது, கைவிடப்பட்ட ப்ளெரோமாவின் (முழுமையான இருப்பின் முழுமை) அப்பட்டமான பிரகாசத்தை நினைவுபடுத்துகிறது.

சோபியா உலகின் ஆன்மாவாக செயல்படுகிறார், ஏனென்றால் உலகின் தெய்வீக யோசனையின் உருவகத்திற்கான ஒரே மையமாக அவர் இருக்கிறார். சோபியா உடலைக் குறிக்கிறது

லோகோக்கள் தொடர்பாக கிறிஸ்து. அதே நேரத்தில், கிறிஸ்துவின் சரீரம் தேவாலயமாகும். எனவே சோபியா தேவாலயம், தெய்வீக சின்னங்களின் மணமகள். அதன் உருவகம் புனித கன்னி மேரியின் உருவம். சோபியாவின் கருத்து M.M இன் படைப்புகளில் அங்கீகரிக்கப்பட்டு மேலும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்க. பக்தின். V. Solovyov மற்றும் P. Florensky ஆகியோரின் படைப்புகளில் இருந்து பக்தின் முதலில் அறிந்திருக்கலாம்; இருப்பினும், அவர் இங்கே "சோபியானிட்டி" என்ற வார்த்தையை ஒரு தத்துவ-மானுடவியல், புராண அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துகிறார் - இதன் மூலம் ஒரு நபரின் "உள் உடல்" என்று பொருள். "உடலுறவு" என்பதன் பொருளில் ("சோபியானிட்டி") என்ற வார்த்தையின் நெருங்கிய பயன்பாடு, ஏ. லோசெவில் நாம் காண்கிறோம். லோசெவ் "சோபியானிக்" உறுப்புடன் "அர்த்தத்தின் உருவாக்கத்தைத் தாங்கும் ஒரு உடல்" என்ற கருத்தை இணைக்கிறார். ரஷ்ய பாரம்பரியத்தில் சோபியாவின் தத்துவ விளக்கம், கடவுளில் பங்கேற்பதில் அதன் கீழ் உள்ள உலகின் இறையியல் புரிதலுக்கு செல்கிறது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், கிறிஸ்துவின் உடலாக உலகளாவிய சர்ச். கடவுளின் மாய உடலிலிருந்து ஆவியின் உடல் வரை, மனிதனின் "பொருள்": அத்தகைய பாய்ச்சல் தத்துவ சிந்தனைபக்தின். பக்தினின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் மற்றொருவரின் பார்வையில் மட்டுமே "சோபியானிக்" ஆகத் தோன்ற முடியும் என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம் - எனவே இங்கே "பணம்", "சோபியானிட்டி", "மற்றவை" என்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

V. S. Solovyov எழுதிய மானுடவியல் தீம்

யோசனைகள் வி.எஸ். ஒரு நபரைப் பற்றி சோலோவியோவ் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. தத்துவஞானியின் தத்துவப் பணியின் பொதுவான நோயறிதல் என்பது தனிமனித மாயைகளின் பேரழிவு சக்தியிலிருந்தும், சமூகத்தை மாற்ற வேண்டிய மனிதநேய எதிர்ப்பு அழுத்தத்திலிருந்தும் மனிதனை விடுவிப்பதாகும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. அவரது தத்துவ படைப்பாற்றலின் இதயத்தில் உலகளாவிய ஒற்றுமைக்கான ஆசை, "முழு வாழ்க்கை" மற்றும் "முழு படைப்பாற்றல்" ஆகியவற்றின் சாதனை உள்ளது. தத்துவம், அறிவியல் மற்றும் மதம் (அனுபவம், அறிவு மற்றும் நம்பிக்கை) ஆகியவற்றின் உலகளாவிய தொகுப்பில் இதற்கான வழியை அவர் கண்டார்.

மானுடவியல் தீம் வி.எஸ். சோலோவியோவின் வகை. அவர் மனிதன் முற்றிலும் மாறுவதாகவும், அவனது அனைத்து செயல்கள் மற்றும் நிலைகளின் ஒரு சுயாதீனமான பொருளாகவும், சிற்றின்ப மற்றும் பகுத்தறிவு விஷயமாகவும், ஒரு மத உயிரினமாக கருதுகிறார். வி.எஸ். சோலோவியோவ் ஒரு நபரை நல்லவர்களுக்கான நிபந்தனையற்ற உள் வடிவமாக, தனிப்பட்ட-சமூக உயிரினமாக மதிப்பிடுகிறார். அவர் மனிதனை ஒரு அமானுஷ்ய மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினமாக விளக்குகிறார். V.S ஐ கடந்து செல்லவில்லை. சோலோவியோவ் மற்றும் மனித இயல்பின் பிரச்சனை. இது மானுட வளர்ச்சியின் சிக்கலைப் பற்றியது.

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10412

தத்துவப் பள்ளி எண். 4. 2018

மனித வளர்ச்சியைப் பிரதிபலிக்கிறது. தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, உண்மையான உலர்வின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடு மனிதன். ஒரு நபரின் மிக உயர்ந்த அபிலாஷைகள், அறிவாற்றல் தேவைகள் மற்றும் திறன்கள், ஒரு நபரின் சுதந்திரம் மற்றும் சுய உறுதிப்பாடு பற்றி அவர் பேசுகிறார். மனிதன் மீண்டும் பிறந்தான் என்பதில் அவனுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை.

V.S இன் படி, மனிதனின் நிகழ்வைப் புரிந்து கொள்ள, உள்ளார்ந்த கோளத்தில் எஞ்சியிருப்பது சோலோவியோவ், அது சாத்தியமற்றது. ஆகவே, ஒருவர் தனது மன மையத்தை அந்த ஆழ்நிலைக் கோளத்திற்கு மாற்ற வேண்டும், அங்கு உண்மையான உயிரினம் அதன் சொந்த ஒளியால் பிரகாசிக்கின்றது. "இருக்கிற அனைத்தையும் விளக்குவது தத்துவத்தின் பணி என்றால், இந்த சிக்கலைத் தீர்ப்பது சாத்தியமற்றது, உண்மையான மனித அறிவாற்றலின் உள்ளார்ந்த கோளத்தில் எஞ்சியிருப்பது, உண்மையான விளக்கத்தை வழங்குவது. சூரிய குடும்பம்நமது பூமியை மையமாக எடுத்துக்கொள்வது.

ஆனால் இங்கே கேள்வி எழுகிறது: மனிதன், ஒரு உறவினர், தனக்கு கொடுக்கப்பட்ட யதார்த்தத்தின் கோளத்தை விட்டுவிட்டு, முழுமைக்கு எப்படி கடக்க முடியும்? இந்தக் கேள்வி இன்றும் பொருத்தமானதாகவே உள்ளது. இன்று மிகவும் கவனிக்கத்தக்க ஆய்வாளர் ஏ.ஏ.பெலிபென்கோ எழுதுகிறார்: "இறுதியாக, வெளிப்படையாகச் சொல்ல வேண்டிய நேரம் இது: பிற உலக உலகத்துடனான ஒரு நபரின் உறவைப் பிரதிபலிக்கும் கலாச்சாரத்தின் பிரமாண்டமான அடுக்கு, தன்னிச்சையான கட்டுக்கதைகள், தப்பெண்ணங்கள் அல்லது பொய்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல. யோசனைகள், ஆனால் இரண்டுமே உண்மையான அனுபவம் அல்ல."

ஆய்வாளரின் கூற்றுப்படி, மனித செயல்பாடு, விலங்குகளின் இயல்பான செயல்களுக்கு மாறாக, இது போன்ற தேவைகளின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அறிவாற்றல் திட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கலாச்சாரத்தின் தலைமுறையில் அறிவாற்றல் மெட்ரிக்குகளின் பங்கு மறுக்க முடியாதது. உண்மையில், எந்தவொரு கலாச்சாரப் புதுமையும் தேவைகளிலிருந்து நேரடியாகப் பெறப்படவில்லை. இருப்பினும், ஐரோப்பிய தத்துவத்திற்கு மிகவும் பரிச்சயமான அறிவாற்றல் வழிபாட்டு முறை, மனித இருத்தலியல் நிலைகளின் பன்முகத்தன்மையை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்காது. கலாச்சாரத்தின் பிறப்பு, என் கருத்துப்படி, பகுத்தறிவு திட்டங்களில் மட்டுமல்ல. உள்ளுணர்வு மற்றும் உணர்ச்சிகளின் உலகமும் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. ஒரு நபரின் உள் அனுபவங்களுடன் தொடர்புடைய இந்த காரணிகளை முடக்குவது, மோசமான பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

மனிதன், V.S படி சோலோவியோவ், அறநெறியைத் தாங்கியவர். இது உண்மையில் அதன் பண்பு. தத்துவவாதிகள்-பகுத்தறிவாளர்கள் மனிதனில் முதலில் நியாயமான தன்மையைக் கண்டனர். V, S. Solovyov இன் மானுடவியல் கருப்பொருளின் அணுகுமுறை வேறுபட்டது. முதலாவதாக, அவர் ஒரு நபரை தார்மீகக் கொள்கைகளைத் தாங்கியவராக கருதுகிறார். "ஆனால் அதே

மிகவும் பகுத்தறிவு உயிரினம், தத்துவஞானி எழுதுகிறார், ஒரு நபர் நிபந்தனையற்ற விதிமுறையாக நன்மை பற்றிய பொதுவான கருத்தைக் கொண்டிருப்பதற்கு நன்றி, அதன் மேலும் வளர்ச்சியில் படிப்படியாக இந்த முறையான யோசனைக்கு அதன் தகுதியான உள்ளடக்கத்தை அளிக்கிறது, அத்தகைய தார்மீக தேவைகள் மற்றும் இலட்சியங்களைத் தயாரிக்க முயற்சிக்கிறது. அடிப்படையில் உலகளாவிய மற்றும் அவசியமானதாக இருக்கும்; நல்ல யோசனையின் தங்கள் சொந்த வளர்ச்சியை வெளிப்படுத்தும், மேலும் அதற்கு அந்நியமான ஒன்று அல்லது மற்றொரு பொருள் நோக்கங்களுக்கு அதன் வெளிப்புற பயன்பாட்டை மட்டும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தாது.

விலங்குகளில், வி.எஸ். சோலோவியோவ், மன செயல்பாடு வெளிப்படுகிறது. இது இறந்த பொருட்களுக்கு ஒரு வகையான அதிகரிப்பு ஆகும். விலங்கு உலகில் இருப்பதைப் போலவே, இயந்திரத் தேவையும் உளவியல் ரீதியான ஒன்றால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது முதலில் ஒழிக்கப்படாது, ஆனால் அது குறைக்க முடியாதது, எனவே மனிதனில், வி.எஸ். சோலோவியோவ், எனவே மனிதனில் இவை இரண்டும் கருத்தியல் ரீதியாக பகுத்தறிவு அல்லது தார்மீகத் தேவையால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இதன் பொருள் என்ன? ஒரு நபர், அனைத்து சுயநலக் கருத்தில் இருந்தபோதிலும், நல்லது என்ற எண்ணத்திற்காக கூடுதலாகவும் நல்லது செய்ய முடியும். "ஒரு நபர் ஆவியைப் பலப்படுத்தி, மாம்சத்தை அதற்குக் கீழ்ப்படுத்த வேண்டும், இது அவரது வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் என்பதால் அல்ல, மாறாக, குருட்டு மற்றும் தீய பொருள் ஆசைகளுக்கு அடிமைத்தனத்திலிருந்து தன்னை விடுவிப்பதன் மூலம் மட்டுமே, ஒரு நபர் உண்மைக்கும் நன்மைக்கும் சேவை செய்து தனது அடைய முடியும். நேர்மறை பரிபூரணம்” [அங்கே, எஸ். 153].

மனித பரிபூரணத்தின் யோசனை வி.எஸ். சோலோவியோவ் பகுத்தறிவின் குறுகிய அடிவானத்திலிருந்து எடுக்கிறார். ஒழுக்கம் என்பது ஒரு நபரின் முக்கிய வரையறை அல்ல. ஒழுக்கமாக இருக்க வேண்டும் என்ற ஆசை முழுமைக்கான சாத்தியம் மட்டுமே. அது தானாக முடிவாக முடியாது. பெரும்பாலும், நன்மைக்கான ஏக்கம் மனித வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் ஆரம்பம் மட்டுமே. இந்த வாதங்கள் அனைத்தும் வி.எஸ். அந்த ஆண்டுகளில் பரவலாக இருந்த மோசமான பொருளாதாரத்திற்கு எதிராக Solovyov இயக்கப்பட்டது. ஆனால் வி.எஸ். ஒரு நபரில் ஒரு பொருளாதார நபரை மட்டுமே அங்கீகரிப்பது - பொருள் பொருட்களின் உற்பத்தியாளர் - ஒரு தவறான மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான பார்வை என்று சோலோவியோவ் நம்பினார்.

பிரதிபலிப்பு வி.எஸ். ஒரு நபரைப் பற்றி சோலோவியோவ் அவரது இயல்பான தன்மையை உணரத் தொடங்குகிறார். "வெளிப்புற இயற்கையுடன் மனிதனின் மூன்று மடங்கு உறவு சாத்தியமாகும்," என்று தத்துவவாதி எழுதுகிறார், "அது இருக்கும் வடிவத்தில் செயலற்ற சமர்ப்பிப்பு, அதை அடக்குதல் மற்றும் ஒரு அலட்சிய கருவியாகப் பயன்படுத்துதல், இறுதியாக, அதன் சிறந்த நிலையை உறுதிப்படுத்துதல். - அது ஒரு நபர் மூலம் என்ன ஆக வேண்டும். இயற்கையை உயர்த்த மனிதனுக்குத் துல்லியமாகத் தேவை.

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10412

ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு

என்ன, வி.எஸ். Solovyov, ஒரு உந்து நோக்கமாக செயல்படுகிறது மனித செயல்பாடு? ஒரு நபர் மீது இயந்திரத்தனமான, கட்டாய ஆதிக்கத்தை தத்துவவாதி கடுமையாக எதிர்க்கிறார், இது பலவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. தத்துவ கருத்துக்கள். மனிதன் ஒரு செயலற்ற உயிரினம் அல்ல, சூழ்நிலைகளின் குருட்டு தற்செயல் விளைவு. மனித செயல்பாடு உளவியல் மற்றும் தார்மீக காரணத்திற்கு உட்பட்டது. ஒரு தனிநபராகவும் ஒரு சமூகமாகவும் பொருள் மற்றும் பொருளாதார ஒழுங்கின் இயற்கையான சட்டங்களிலிருந்து ஒரு நபரின் சுதந்திரம், சொலோவியோவின் கருத்துப்படி, சுதந்திரமான விருப்பத்தின் மனோதத்துவ கேள்வியுடன் எந்த நேரடி தொடர்பும் இல்லை.

விலங்கு மற்றும் மனிதர்களை ஒப்பிடுவதில் சோலோவியோவ் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார். எங்கள் இளைய சகோதரர்கள் உண்மையான புரிதலை இழந்துள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆன்மீக உள்ளுணர்வைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் இந்த உள்ளுணர்வின் காரணமாக, அவர்களின் இயல்பையும் அதன் மோசமான மரண பாதையையும் தெளிவான கண்டனத்துடன் வெட்கப்பட முடியாது என்றாலும், அவர்கள் தெளிவாகச் சுமையாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் தெளிவாக ஏதாவது - ஏதாவது சிறந்ததாக ஏங்குகிறார்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவர்களுக்கு காரணம் இல்லையென்றால், அவர்கள் இன்னும் உள்ளுணர்வை விட உயர முடியும். ஆஸ்திரிய மனநல மருத்துவர் வி. பிராங்கி, சோலோவியோவின் இந்த யோசனையை மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறார். ஒரு நாய் ஒரு அறுவை சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தப்பட்டால், அதைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதை அது உள்ளுணர்வாகப் புரிந்து கொள்ளாது என்று அவர் எழுதுகிறார். இருப்பினும், உரிமையாளரையோ அல்லது கால்நடை மருத்துவரையோ உள்ளுணர்வின் மூலம் தெளிவற்ற முறையில் பார்த்தால், அவர்கள் அவளுடைய நன்மையை விரும்புகிறார்கள், தீயவை அல்ல, மரணத்தை அல்ல.

ரஷ்ய தத்துவஞானி வி.எஸ். சோலோவியோவ், எந்தவொரு சமூக நன்மைக்கும் சேவை செய்யாத ஒரு உணர்வு இருப்பதைக் கவனித்தார், உயர்ந்த விலங்குகளில் முற்றிலும் இல்லை, ஆனால் மனிதர்களில் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது. இந்த உணர்வின் காரணமாக, காட்டுமிராண்டித்தனமான மற்றும் மிகவும் வளர்ச்சியடையாத நபர் வெட்கப்படுகிறார்; முறையற்றதாக அங்கீகரிக்கிறது மற்றும் அத்தகைய உடலியல் செயலை மறைக்கிறது, இது அவரது சொந்த ஆசைகள் மற்றும் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வது மட்டுமல்லாமல், மேலும், உயிரினங்களின் பராமரிப்புக்கு பயனுள்ளதாகவும் அவசியமாகவும் இருக்கிறது. இதனுடன் நேரடி தொடர்பில், தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, இயற்கையான நிர்வாணத்தில் இருக்க விருப்பமின்மை, இது காலநிலை மற்றும் எளிமை காரணமாக, அது தேவையில்லாத காட்டுமிராண்டிகளுக்கு கூட ஆடைகளைக் கண்டுபிடிக்கத் தூண்டுகிறது.

சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, இந்த தார்மீக உண்மை மனிதனை மற்ற எல்லா விலங்குகளிலிருந்தும் மிகக் கூர்மையாக வேறுபடுத்துகிறது, அதில் நாம் ஒத்த எதையும் சிறிய குறிப்பைக் காணவில்லை. நாய்களின் மதவெறியைப் பற்றிப் பேசிய டார்வின் கூட எந்த மிருகத்திலும் அடக்கத்தின் அடிப்படைகளைத் தேட முயற்சிக்கவில்லை. உண்மையில், "மிகவும் திறமையான" மற்றும் "நன்கு வளர்க்கப்பட்ட" செல்லப்பிராணிகளும் விதிவிலக்கல்ல.

மற்றபடி ஒரு உன்னத குதிரை கொடுத்தது விவிலிய தீர்க்கதரிசிகேடுகெட்ட ஜெருசலேம் பிரபுக்களின் வெட்கமற்ற இளைஞர்களை வகைப்படுத்துவதற்கு ஏற்ற படம். துணிச்சலான நாய் நீண்ட காலமாகவும் சரியாகவும் வெட்கமற்ற தன்மையின் பொதுவான பிரதிநிதியாக மதிக்கப்படுகிறது. குரங்கில், துல்லியமாக மனிதனுடனான அதன் வெளிப்புற ஒற்றுமையின் காரணமாகவும், அதன் மிகவும் உற்சாகமான மனம் மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க தன்மை காரணமாகவும், தடையற்ற இழிந்த தன்மை குறிப்பிட்ட பிரகாசத்துடன் தோன்றுகிறது.

வி.எஸ். மனிதர்களில் அடக்கத்தை மறுத்த டார்வினுடன் சோலோவியோவ் வாதிட்டார். வெட்கக்கேடான விலங்குகளைக் கண்டுபிடிக்காத டார்வின் காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்களின் வெட்கமற்ற தன்மையைப் பற்றி எழுதினார். சோலோவியோவ் இந்த கருத்தை மறுத்தார். காட்டுமிராண்டிகள் மட்டுமல்ல, அதையும் காட்டினார் கலாச்சார மக்கள்விவிலிய மற்றும் பண்டைய காலங்கள் நமக்கு வெட்கமற்றதாக தோன்றலாம். ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் மட்டுமே. அவமானம் என்ற உணர்வு, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, எப்போதும் ஒரே மாதிரியான வெளிப்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அது நம்முடன் இணைந்திருக்கும் அன்றாட விவரங்கள் அனைத்தையும் நீட்டிக்கவில்லை.

பண்டைய மக்களின் வெட்கமற்ற தன்மையைப் பற்றி பேசுகையில், டார்வின் பண்டைய மக்களின் மத பழக்கவழக்கங்களை, ஃபாலிக் வழிபாட்டு முறையைக் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, இந்த முக்கியமான உண்மை அவருக்கு எதிராகப் பேசுகிறது: “வேண்டுமென்றே, தீவிரமான, ஒரு மதக் கொள்கையாக எழுப்பப்பட்ட, வெட்கமின்மை, வெளிப்படையாக, அவமானம் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. இதேபோல், பெற்றோர்கள் தங்கள் தெய்வங்களுக்கு குழந்தைகளை தியாகம் செய்வது எந்த வகையிலும் பரிதாபம் அல்லது பெற்றோரின் அன்பு இல்லாததை நிரூபிக்காது, மாறாக, இந்த உணர்வை பரிந்துரைக்கிறது; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த தியாகங்களின் முக்கிய அர்த்தம், அன்பான குழந்தைகள் கொல்லப்பட்டதில் துல்லியமாக இருந்தது; தியாகம் செய்வது நன்கொடையாளருக்குப் பிடிக்கவில்லை என்றால், தியாகத்திற்கு எந்த மதிப்பும் இருக்காது, அதாவது. பாதிக்கப்பட்டவராக இருக்கமாட்டார்" [ஐபிட்., பக். 122].

பிற்பாடு, மத உணர்வு பலவீனமடைந்ததால், மக்கள் பல்வேறு அடையாள மாற்றங்களின் மூலம் எந்தவொரு தியாகத்தின் இந்த அடிப்படை நிலையைத் தவிர்க்கத் தொடங்கினர். சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, வெட்கம் மற்றும் பரிதாபம் இல்லாததால், எந்த மதத்தையும், கொடூரமானவை கூட நிறுவ முடியாது. உண்மையான மதம் மனிதனின் தார்மீக இயல்பை முன்னிறுத்துகிறது என்றால், பொய் மதம், அதன் பங்கிற்கு, அதன் வக்கிரம் தேவைப்படுவதன் மூலம் அதை துல்லியமாக முன்னிறுத்துகிறது. பண்டைய புறமதத்தின் இரத்தக்களரி மற்றும் சீரழிந்த வழிபாட்டு முறைகளில் மதிக்கப்படும் அந்த பேய் சக்திகள் உண்மையான வக்கிரம், நேர்மறை ஒழுக்கக்கேடு ஆகியவற்றை உணவளித்து வாழ்ந்தன என்று சோலோவியோவ் நம்பினார். ஒரு குறிப்பிட்ட உடலியல் செயலின் எளிமையான, இயல்பான செயல்திறன் மட்டுமே மதங்களுக்குத் தேவையா? எல்லா வரம்புகளையும் மீறி, துஷ்பிரயோகம் செய்வதை இங்குக் குறிப்பிடலாம்.

DOI: 10.24411 /2541-7673-2018-10412 இந்தக் கட்டுரையை மேற்கோள் காட்டும்போது, ​​doi பற்றிய குறிப்பு தேவைப்படுகிறது

தத்துவப் பள்ளி எண். 4. 2018

இயற்கை, சமூகம் மற்றும் மனசாட்சி ஆகியவற்றால் முன்வைக்கப்பட்டது. இந்த மூர்க்கத்தனங்களின் மதத் தன்மை இந்த புள்ளியின் தீவிர முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது, மேலும் எல்லாம் இயற்கையான வெட்கமின்மைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், இந்த பதற்றம், இந்த வக்கிரம் மற்றும் இந்த மாயவாதம் எங்கிருந்து வந்தது?

சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, அவமானம் ஒரு நபரின் அடையாளமாக உள்ளது. அதில், ஒரு நபர் உண்மையில் அனைத்து பொருள் இயல்புகளிலிருந்தும் தன்னை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார், மேலும் வெளிப்புறமாக மட்டுமல்ல, அவருடைய சொந்தமாகவும் இருக்கிறார். ஒரு நபர் தனது இயற்கையான விருப்பங்கள் மற்றும் தனது சொந்த உயிரினத்தின் செயல்பாடுகளைப் பற்றி வெட்கப்படுகிறார், இதன் மூலம் அவர் இந்த இயற்கை பொருள் மட்டுமல்ல, வேறு ஏதோ உயர்ந்தவர் என்பதைக் காட்டுகிறார். வெட்கப்படுபவர், மிகவும் மனதளவில் செயல்பட்டவர். அவர் வெட்கப்படுவதிலிருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொள்கிறார். ஆனால் பௌதிக இயற்கையானது தனக்குத்தானே வேறுபட்டதாகவோ அல்லது வெளிப்புறமாகவோ இருக்க முடியாது, எனவே, நான் என் ஜட இயற்கையைப் பற்றி வெட்கப்பட்டால், அதன் மூலம் நான் காட்டுகிறேன்: நான் அதைப் போன்றவன் அல்ல.

நவீன சமூக உயிரியல் கண்டுபிடிப்புகளை எதிர்பார்த்தது போல, விலங்குகளில் பாலியல் அடக்கம் பற்றிய தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வழக்குகள் முன்வைக்கப்பட்டாலும், இது மனித இயல்பின் அடிப்படை எதிர்பார்ப்பாக மட்டுமே கருதப்பட வேண்டும் என்று சோலோவியோவ் காட்டினார்: அதன் விலங்கு இயல்புக்கு வெட்கப்படுவதால், அது சாப்பிடுவதில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. விலங்கு மட்டுமே. பிலேயாமின் பேசும் கழுதையின் விசுவாசிகள் எவரும் இந்த அடிப்படையில் நியாயமான வார்த்தையின் பரிசு மற்ற விலங்குகளிடமிருந்து மனிதனின் தனித்துவமான அம்சம் என்பதை மறுக்கவில்லை. ஆனால் இந்த அர்த்தத்தில் இன்னும் அடிப்படை முக்கியத்துவம் ஒரு நபரின் பாலியல் அடக்கத்திற்கு சொந்தமானது.

ஒரு நபருக்கு அவமான உணர்வு உள்ளது, ஏனென்றால் அவரது நனவின் ஆழத்தில், வி.எஸ். சோலோவியோவ், ஒரு நபர் தான் கடவுளின் உருவம் மற்றும் படைப்பு என்பதை புரிந்துகொள்கிறார். "ஒரு உண்மையான, மீண்டும் பிறந்த நபர்," வி.எஸ். சோலோவியோவ், - சுய மறுப்பின் தார்மீக சாதனையால், அவர் கடவுளின் உயிருள்ள சக்தியை இயற்கையின் இறந்த உடலுக்குள் கொண்டு வந்து முழு உலகத்தையும் கடவுளின் உலகளாவிய ராஜ்யமாக உருவாக்குகிறார். கடவுளின் இராஜ்ஜியத்தை நம்புவது என்பது மனிதன் மீதான நம்பிக்கையையும் இயற்கையின் மீதான நம்பிக்கையையும் கடவுள் நம்பிக்கையுடன் இணைப்பதாகும். மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் தெய்வீகத் தொடர்புகளில் மட்டுமே அர்த்தம் உள்ளது.

சோலோவியோவ் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

அந்த புரிதல் எப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்குப் பிறகு வி.எஸ். சோலோவியோவ் "புதுமை" மூலம் வேறுபடுகிறார், பல தத்துவவாதிகள் குறிப்பிட்டனர். ஆனால் ரஷ்ய தத்துவஞானியின் எழுத்தாளரின் படைப்பின் விளக்கம் ஆழம் மற்றும் ஆச்சரியத்தால் வேறுபடுகிறது.

"இது எனக்குத் தோன்றுகிறது" என்று வி.எஸ். சோலோவியோவ், - தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை ஒரு சாதாரண நாவலாசிரியராக, திறமையான மற்றும் அறிவார்ந்த எழுத்தாளராக பார்க்க முடியாது. அவருக்குள் இன்னும் ஏதோ இருக்கிறது, இது அவருடைய தனித்துவமான அம்சம் மற்றும் மற்றவர்கள் மீதான அவரது விளைவை விளக்குகிறது.

வி.எஸ். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "ஆதிக்க யோசனையை" தெளிவுபடுத்த சோலோவியோவ் புறப்படுகிறார். நாவலாசிரியர்கள் பொதுவாக தம்மைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையை அவர்கள் கண்டுபிடித்ததைப் போலவும், வடிவம் எடுத்து தன்னை வெளிப்படுத்தியபடியும் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கலை உலகம், சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, முற்றிலும் எதிர் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. "இங்கே எல்லாம் புளிக்கவைக்கப்படுகிறது, எதுவும் நிறுவப்படவில்லை, எல்லாம் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. நாவலின் கருப்பொருள் எந்த வகையிலும் சமூகத்தின் வாழ்க்கை அல்ல, ஆனால் சமூக இயக்கம்" [ஐபிட்., பக். 295].

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் அனைத்து நடவடிக்கைகளின் பொதுவான அர்த்தம், சமூகத்தின் மிக உயர்ந்த இலட்சியத்தின் கேள்வி மற்றும் அதன் சாதனைக்கான உண்மையான பாதை பற்றிய கேள்வியைத் தீர்ப்பதாகும். இந்த நாவல்களின் சமூக முக்கியத்துவம் பெரிது. மெதுவாகக் காட்டப்படாத முக்கியமான சமூக நிகழ்வுகளை அவர்கள் கணித்துள்ளனர். அதே நேரத்தில், இந்த நிகழ்வுகள் மிக உயர்ந்த மத உண்மையின் பெயரில் கண்டிக்கப்படுகின்றன. வி.எஸ். சோலோவியோவ் எழுதுகிறார், "உண்மையை வைத்திருப்பது ஒரு தனிநபரின் பாக்கியமாக இருக்க முடியாதது போல, மக்களின் சலுகைகளாக இருக்க முடியாது. உண்மை மட்டுமே உலகளாவியதாக இருக்க முடியும், மேலும் மக்கள் தங்கள் தேசிய அகங்காரத்தின் தியாகத்துடன், குறைந்தபட்சம், மற்றும் தவறாமல் கூட இந்த உலகளாவிய உண்மைக்கு சேவை செய்ய வேண்டும். மேலும் மக்கள் உலகளாவிய உண்மையின் முன் தங்களை நியாயப்படுத்த வேண்டும், மேலும் மக்கள் அதைக் காப்பாற்ற விரும்பினால் தங்கள் உயிரைக் கொடுக்க வேண்டும். 301].

சோலோவியோவ் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர் என்று அறிவிக்கிறார், அவருடைய சொந்த நேசத்துக்குரிய சிந்தனையைப் பார்த்தார்: "தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது அனைத்து நடவடிக்கைகளிலும் சேவை செய்த மையக் கருத்து, இலவச அனைத்து மனித ஒற்றுமை, கிறிஸ்துவின் பெயரில் உலகளாவிய சகோதரத்துவம்" [ ஐபிட்., ப. 302]. வி.எஸ்.சோலோவியோவ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை பகுப்பாய்வு செய்து, கிறித்துவம் பற்றிய தனது எண்ணங்களுக்குத் திரும்புகிறார். எழுத்தாளர் ஒரு போதகர் என்று அவரால் விளக்கப்படுகிறார் கிறிஸ்தவ சிந்தனை. கிறிஸ்து மிக உயர்ந்த தார்மீக இலட்சியமாக இருக்கும் ஒரு வகையான கிறிஸ்தவம் உள்ளது, மதம் தனிப்பட்ட ஒழுக்கத்தில் குவிந்துள்ளது. அவளுடைய தொழில் மனிதகுலத்தின் தனிப்பட்ட ஆன்மாவின் இரட்சிப்பாகும். "கிறிஸ்து சத்தியத்தின் உண்மையான அவதாரமாக இருந்தால், அவர் ஒரு கோவில் உருவமாகவோ அல்லது தனிப்பட்ட இலட்சியமாகவோ இருக்கக்கூடாது: நாம் அவரை உலக வரலாற்று தொடக்கமாக, அனைத்து மனித தேவாலயத்தின் வாழ்க்கை அடித்தளமாகவும் மூலக்கல்லாகவும் அங்கீகரிக்க வேண்டும். ” [ஐபிட்., பக். 203].

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10412

ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இரண்டு முகங்களை சோலோவியோவ் வேறுபடுத்தவில்லை - கலைஞர் மற்றும் தத்துவஞானியின் முகங்கள்: எழுத்தாளரின் பார்வைகளுக்கும் அவரது முக்கிய கதாபாத்திரங்களுக்கும் இடையில் அவருக்கு எந்த தூரமும் இல்லை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களின் அடுத்தடுத்த ஆய்வுகளில், "யோசனை" என்ற வார்த்தை ஹீரோவின் உருவத்துடன் தொடர்புபடுத்தத் தொடங்குகிறது. ரஷ்ய தத்துவ விமர்சனத்தில் பக்தினின் முன்னோடிகள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களுடன் போதுமான கோட்பாட்டு நியாயமின்றி சில "யோசனைகளை" தொடர்புபடுத்துகின்றனர்.

இருப்பது ஒரு மத நபர், - F.M பற்றி எழுதினார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வி.எஸ். சோலோவியோவ், - அவர் அதே நேரத்தில் ஒரு சுதந்திர சிந்தனையாளராகவும் சக்திவாய்ந்த கலைஞராகவும் இருந்தார். எழுத்தாளரின் படைப்பின் அடிப்படையில், வி.எஸ். சோலோவியோவ் குறிப்பிட்டார்: “மனித ஆன்மாவின் இந்த முடிவிலி மீதான நம்பிக்கை கிறிஸ்தவத்தால் வழங்கப்படுகிறது. எல்லா மதங்களிலும், கிறித்துவம் மட்டுமே சரியான கடவுளுக்கு அடுத்த இடத்தில் வைக்கிறது, தெய்வத்தின் முழுமை உடல் ரீதியாக வாழ்கிறது. எல்லையற்ற மனித ஆன்மாவின் முழு யதார்த்தமும் கிறிஸ்துவில் உணரப்பட்டால், இந்த முடிவிலி மற்றும் முழுமையின் சாத்தியம், தீப்பொறி ஒவ்வொரு மனித ஆன்மாவிலும், மிகக் குறைந்த வீழ்ச்சியில் கூட உள்ளது, இதை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நமக்குக் காட்டினார். பிடித்த வகைகள்” [ஐபிட்., பக். 306].

வி.எஸ்.சோலோவியோவைத் தொடர்ந்து, பல சிந்தனையாளர்கள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருப்பொருளுக்குத் திரும்பினர். எழுத்தாளரின் படைப்புகளைப் பற்றிய ஒரு சிறந்த பகுப்பாய்வு வழங்கப்பட்டது, நன்கு அறியப்பட்ட, எம்.எம். பக்தின். F.M இன் வேலையில் முதலில் இயல்பாக இருந்த உரையாடல் தன்மையை அவர் குறிப்பிட்டார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உலகில் "உரையாடல்", - ஆராய்ச்சியாளர் எம்.எம். பக்தினா என்.கே. போனெட்ஸ்காயா குறிப்பிடுகிறார், - ஆசிரியருக்கும் கதாபாத்திரங்களுக்கும் இடையில் நடைபெறவில்லை: இது தங்களுக்குள் இருக்கும் கதாபாத்திரங்களால் நடத்தப்படுகிறது. கருத்தியல், "கருத்தியல்" உரையாடல் "கடைசி" பிரச்சனைகள் பற்றிய கதாபாத்திரங்களின் உரையாடல்களின் வடிவத்தில் தோன்றும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோ ஒரு "யோசனை", ஒரு "சொல்"; தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பற்றி பேசும் நெறிமுறை பிரபஞ்சம் ஒரு பல பொருள் "இருத்தல்-நிகழ்வு" தவிர வேறில்லை. பக்தினின் கட்டுமானங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட மர்மமான தருணம் இங்கே.

"உண்மையான தத்துவத்திற்கான வழியில்"

பல்வேறு வகையான ஆன்மீக படைப்பாற்றலை பகுப்பாய்வு செய்து, வி.எஸ். சோலோவியோவ் ஒரு எதிர்பாராத முடிவை எடுக்கிறார்: அவர்களுக்கு ஒரு கட்டிடக் கலைஞர் இல்லை. "இலட்சியவாதத்தின் மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் நவீன இயற்கைவாதிகளின் நேர்மறையான பார்வை ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு மற்றும் எதிர்ப்பு எதுவாக இருந்தாலும், அவர்கள் ஒரு விஷயத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்: இரண்டு நிகழ்வுகளிலும், மனிதனுக்கும் அதற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை." உண்மையில், பிரபஞ்சத்தின் சாராம்சம் மற்றும் பொருள் "நிபந்தனையற்ற அடையாளம்", "முழுமையான யோசனை" அல்லது "நினைவின்மை" போன்ற சொற்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டால்,

இந்த வழக்கில் உள்ள நபர் கூடுதல் இணைப்பாக மாறுகிறார். அவருடைய ஆன்மீகத் தேவைகளுக்கு இடமில்லை. பிரபஞ்சம் என்பது நகரும் பொருளின் சிக்கலான பொறிமுறையாக மட்டுமே இருந்தால் மனிதனுக்கு இடமில்லை. “முதல் வழக்கில், மனிதன் முழுமையின் அலட்சியத்தில் கடந்து செல்லும் தருணமாக தொலைந்து போகிறான். மனிதனைப் பற்றிய இத்தகைய பார்வைகள், நாம் விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும், அவற்றின் உள் முரண்பாடுகளால் நேரடியாக தங்களைத் தாங்களே அழித்துக் கொள்கின்றன, நாம் அவற்றை நிராகரித்தால், அவர்கள் மனிதாபிமானமற்றவர்கள் என்பதல்ல, ஆனால் அவை நியாயமற்றவை" [ஐபிட்.].

எனவே வி.எஸ். சோலோவியோவ் மனிதனின் முக்கியத்துவம், உலக செயல்முறைகளில் அவரது பங்கு பற்றிய யோசனைக்கு வருகிறார். தத்துவவாதி ஒரு நபரின் யோசனையின் வரம்பு, குறுகிய தன்மையைக் காட்டுகிறார், இது இலட்சியவாதிகள் மற்றும் இயற்கைவாதிகளால் வழங்கப்படுகிறது. வி.எஸ். சோலோவியோவ் ஹெகல் மற்றும் ஃபியூர்பாக் ஆகியோரின் மரபு பற்றி விமர்சன விளிம்புநிலைகளை உருவாக்குகிறார். மனிதனைப் பற்றிய ஆய்வின் அனுபவ அணுகுமுறையையும் அவர் நிராகரிக்கிறார். வி.எஸ். சோலோவியோவ் கூட அந்த யோசனையை ஒப்புக்கொள்கிறார் நவீன உலகம்நமது மூளை புனைகதை. ஆனால் மூளை என்பது நமது இயற்பியல் உலகின் நிகழ்வுகளில் ஒன்று மட்டுமே என்பதை அவர் உடனடியாக வலியுறுத்துகிறார்.

வி.எஸ். சோலோவியோவ் எழுதுகிறார்: “உண்மையை அறிந்த ஒரு நபர், இயற்கையில் அவரது முக்கியமற்ற மற்றும் அடிமைத்தனமான நிலை இருந்தபோதிலும், ஒரு நபரை அழித்து, அவரது உண்மை இருந்தபோதிலும், வெளிப்படையாக ஒருவருக்கொருவர் எந்த அர்த்தமும் இல்லை, அவர்களுக்கு இடையே உள் தொடர்பு இல்லை, தேவையான தொடர்பு இல்லை. . மனிதன், இயற்கையைப் பற்றிய புரிதலில், அதன் மீது அதிகாரம் இல்லை, மேலும் இயற்கைக்கு, மனிதன் மீது அதிகாரம் இருந்தபோதிலும், மனம் இல்லை. எனவே, அதே கண்ணோட்டத்தில், மனிதன் இயற்கையின் ஒரு தயாரிப்பு மட்டுமே, மற்றும் இயற்கையானது மனிதனின் பிரதிநிதித்துவம் என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், அவை ஒருவருக்கொருவர் அந்நியமாகவும் விரோதமாகவும் இருக்கின்றன. 326].

Vl இல். Solovyov ஒரு அற்புதமான கவிதை "மூன்று சாதனைகள்" உள்ளது. தத்துவஞானி-கவிஞர் மூன்று புராணங்களின் பொதுவான சொற்பொருள் வகுப்பைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார் - உருவாக்கம், இளவரசியின் விடுதலை மற்றும் நரகத்தில் இறங்குதல். உண்மையில், அவர் உயிரையும் அழகையும் உற்பத்தி செய்வதை மந்தப் பொருளிலிருந்து (பிக்மேலியன் கலாட்டியாவைக் கல்லில் இருந்து வெளியே கொண்டு வருகிறார்), பூமிக்குரிய தீய சக்திகளின் குழப்பமான சக்திகளிலிருந்து (பெர்சியஸ் ஆண்ட்ரோமெடாவை அசுரனிடமிருந்து காப்பாற்றுகிறார்) மற்றும் மரணத்திலிருந்து அண்ட தீமையிலிருந்து அடையாளம் காண்கிறார் ( ஆர்ஃபியஸ், யூரிடைஸை நரகத்திலிருந்து கொண்டு வர வேண்டும்). மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரங்களில் இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்ட ஆன்மாவின் அலைந்து திரிதல் மற்றும் போராட்டங்களின் கருப்பொருள், ஆழமான வழியில் தொடர்ச்சியான தொடர்பை வலுப்படுத்துகிறது என்பதில் ஒரு பிரெஞ்சு இனவியலாளர் கருத்து ஆர்வமின்றி இருக்கலாம். நவீன கலாச்சாரம்ஒரு தொன்மையான புதுமை மற்றும் - மேலும் - நமது பைலோஜெனீசிஸின் இருண்ட தோற்றத்துடன், நமது மர்மமான இயக்கத்துடன்

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10412

தத்துவப் பள்ளி எண். 4. 2018

கலாச்சாரம் மற்றும் ஆன்மீகத் துறையில் முற்றிலும் இயற்கையான உறவுகளிலிருந்து தொலைதூர மூதாதையர்கள்” [பார்க்க: 5].

வி.எஸ். சோலோவியோவ் முடிவுக்கு வருகிறார்: உலகின் அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ள, யதார்த்தத்தின் இரண்டு சொற்களுக்கு இடையிலான உள் மற்றும் தேவையான உறவை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் - ஒரு அறிவாளியாக மனிதன் மற்றும் இயற்கையை அறியக்கூடிய ரஷ்ய சிந்தனையாளர் எழுப்பப்பட்ட கேள்விகளுக்கான பதில்களைப் பார்க்கிறார்.

வெளிப்படுத்தலில். "ஒரு மத உண்மையை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் மட்டுமே, நமது மனம் அதன் மனோதத்துவ வேலைக்கு ஒரு திடமான புறநிலை ஆதரவைப் பெறுகிறது மற்றும் தத்துவத்தை மனித கண்டுபிடிப்புகளின் மண்டலத்திலிருந்து தெய்வீக உண்மையின் மண்டலத்திற்கு மாற்றுகிறது. V.S இன் கருத்துக்கள். சோலோவியோவ் தத்துவம் மானுடவியலுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. இது நம் காலத்தின் அடையாளங்களில் ஒன்றாகும்.

DOI: 10.24411/2541-7673-2018-10412

ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு

நூல் பட்டியல்

2. பக்தின் எம்.எம். பிடித்தவை. தொகுதி II. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கவிதைகள். M.-SPb.: மனிதாபிமான முயற்சிகளுக்கான மையம், 2017. -512 பக்.

3. போனட்ஸ்காயா என்.கே. தெரியாத கடவுளைத் தேடி. Merezhkovsky ஒரு சிந்தனையாளர்., M.-SPb.: மனிதாபிமான முன்முயற்சிகளுக்கான மையம், 2017. - 400 ப.

4. போனட்ஸ்காயா என்.கே. ஒரு மனோதத்துவ நிபுணரின் கண்களால் பக்தின். M.-SPb.: மனிதாபிமான முயற்சிகளுக்கான மையம், 2016. - 560 பக்.

5. பிரதர் ஜே. அலைந்து திரிவதற்கான வழிகள் // யுனெஸ்கோ கூரியர், 1987, எண். 5.

6. கால்ட்சேவா ரெனாட்டா, ரோட்னியன்ஸ்காயா இரினா. ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் உருவப்படங்களுக்கு. எம்.: பெட்ரோகிளிஃப், 2012. - 758 பக்.

7. ஜென்கோவ்ஸ்கி வி.வி. ரஷ்ய சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் ஐரோப்பா. எம்.: ரெஸ்பப்ளிகா, 1997. - 368 பக்.

8. லோசெவ் ஏ.எஃப். விளாடிமிர் சோலோவியோவ் மற்றும் அவரது நேரம். எம்.: முன்னேற்றம், 1990. - 720 பக்.

9. லாஸ்கி என்.ஓ. ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு. எம் .: "உயர்நிலை பள்ளி", 1991. - 559 பக்.

10. பெலிபென்கோ ஏ.ஏ. கலாச்சாரத்தின் புரிதல். புராண அமைப்பு. மத்தியஸ்த முன்னுதாரணம். புத்தகம் ஒன்று. எம்.: அரசியல் கலைக்களஞ்சியம்; ஜனாதிபதி மையம் பி.என். யெல்ட்சின், 2017.

11. Grigory Pomerants. படுகுழிக்கு திறந்த தன்மை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியுடன் சந்திப்பு. M.-SPb.: மனிதாபிமான முயற்சிகளுக்கான மையம், 2013.

12. வி.வி.யின் ஆரம்பக் கடிதங்கள். ரோசனோவ் இ.எஃப். Gollerbach // Hellerbach E., Rozanov V.V. பக்., 1918.

13. ஸ்மிர்னோவ் எஸ்.ஏ. மனிதனின் ஃபோர்சைத். சோதனைகள் கிளாசிக்கல் அல்லாத தத்துவம்நபர். நோவோசிபிர்ஸ்க்: "OFFSET", 2015.

14. சோலோவிவ் வி.எஸ். இரண்டு தொகுதிகளில் படைப்புகள், v.1. எம். "சிந்தனை", 1988. - 892 பக்.

15. சோலோவிவ் வி.எஸ். இரண்டு தொகுதிகளில் படைப்புகள், தொகுதி 2. எம். "சிந்தனை", 1988. - 822 பக்.

16. ஷ்பெட் ஜி.ஜி. சிந்தனையும் வார்த்தையும். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்., 2005.

17. ஷ்பெட் ஜி.ஜி. தத்துவ விமர்சனம்: விமர்சனங்கள், விமர்சனங்கள், விமர்சனங்கள். எம்.: ரோஸ்பென், 2010.

குறுகிய சுயசரிதை:ஜனவரி 16, 1853 இல் மாஸ்கோவில் பிறந்தார். பிரபல வரலாற்றாசிரியர் எஸ்.எம். சோலோவியோவின் மகன், தாய்வழி பக்கத்தில் உக்ரேனிய தத்துவஞானி ஜி.எஸ்.ஸ்கோவொரோடாவுடன் தொடர்புடையவர். அவர் மாஸ்கோ ஜிம்னாசியத்தில் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் 1869 - 1873 இல். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் இயற்பியல் படித்தார். 1873 இல், அவர் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தில் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான தேர்வில் அற்புதமாக தேர்ச்சி பெற்றார். ஏற்கனவே தனது இளமை பருவத்தில், எஸ். நாத்திகம் மற்றும் பாசிடிவிசம் மீதான ஆர்வத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்திற்கு ஆன்மீக தேடலின் கடினமான பாதையில் சென்றார் மற்றும் கிறிஸ்தவ அறநெறிக்கு ஏற்ப உலகை மாற்றுவதற்கான விருப்பம். 1874 - முதுகலை ஆய்வறிக்கை ("மேற்கத்திய தத்துவத்தின் நெருக்கடி (பாசிடிவிஸ்ட்களுக்கு எதிராக)"). மார்ச் 1877 இல், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் பொதுக் கல்வி அமைச்சகத்தின் கீழ் அறிவியல் குழுவில் உறுப்பினரானார், பல்கலைக்கழகத்திலும் பெஸ்டுஷேவ் படிப்புகளிலும் தத்துவம் கற்பித்தார், மேலும் அறிவொளி பெற்றவர்களிடமிருந்து பரவலான பதிலைப் பெற்ற பொது விரிவுரைகளை வழங்கினார். அந்தக் காலத்து பொதுமக்கள். 1880 - முனைவர் பட்ட ஆய்வு ("சுருக்கக் கொள்கைகளின் விமர்சனம்"). மார்ச் 28, 1881 இல் ஒரு பொது விரிவுரைக்குப் பிறகு, அலெக்சாண்டர் II மீது முயற்சி செய்த நரோத்னயா வோல்யாவின் மரண தண்டனைக்கு எதிராக அவர் பேசினார், அவர் பொதுவில் பேசுவதற்கு தற்காலிகமாக தடை விதிக்கப்பட்டார், மேலும் 1881 இறுதியில் அவர் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார். ராஜினாமா செய்ய. அவர் அடுத்த ஆண்டுகளை ஒரு உண்மையான அலைந்து திரிபவராக, "நைட்-துறவி" (ஏ. ஏ. பிளாக்) ஆக செலவிடுகிறார். சொந்த வீடு மற்றும் குடும்பம் இல்லாததால், அவர் மாஸ்கோ, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், கிராமத்தில் தனது நண்பர்களுடன் (ஏ. ஏ. ஃபெட்டா, எஸ். ஏ. டால்ஸ்டாய்) மற்றும் வெளிநாடுகளில் (ஜாக்ரெப், பின்லாந்து, பிரான்ஸ்) மாறி மாறி வசிக்கிறார். 1891 முதல், அவர் ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதியில் தத்துவப் பகுதியைத் திருத்தினார், அதற்காக அவர் 60 க்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகளை எழுதினார். 1898 ஆம் ஆண்டில், திரு. எஸ். தனது பொது வாசிப்புகளை மீண்டும் தொடங்குகிறார், இது முந்தையதை விட குறைவான பிரபலமாக இல்லை. அவர் ஜூலை 31, 1900 அன்று உஸ்கோய் தோட்டத்தில் இறந்தார், இது அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு சொந்தமானது - சகோதரர்கள் எவ்ஜெனி மற்றும் செர்ஜி ட்ரூபெட்ஸ்காய்.

முக்கிய படைப்புகள்:

"கடவுள்-மனிதன் பற்றிய வாசிப்புகள்" (1877 - 1881),

"சுருக்கக் கொள்கைகளின் விமர்சனம்" (1880),

"வாழ்க்கையின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள்" (1882 - 1884),

"ரஷ்யாவில் தேசிய பிரச்சினை" (1883 - 1891),

"இறையாட்சியின் வரலாறு மற்றும் எதிர்காலம்" (1885 - 1887),

"ரஷியன் ஐடியா" (1888), "ரஷ்யா மற்றும் யுனிவர்சல் சர்ச்" (1889),

"நன்மையை நியாயப்படுத்துதல்" (1897 - 1899),

"கோட்பாட்டு தத்துவம்" (1897 - 1899),

"மூன்று உரையாடல்கள்" (1899 -1900).

சரித்திரவியல் வி.எஸ். சோலோவியோவ்.சோலோவியோவ், பகுத்தறிவு மற்றும் நம்பிக்கையை வளர்க்கும் "சுருக்கக் கொள்கைகளின்" அடிப்படையில், பாசிடிவிஸ்ட் மேற்கத்திய தத்துவத்திலிருந்து தன்னைத் தூர விலக்கிக் கொண்டு தனது வரலாற்றுக் கருத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினார். இது இந்த யோசனைகளின் "முழுமையின்மை", உலகத்தை அதன் ஒருமைப்பாட்டில் புரிந்து கொள்ள இயலாமை, இது ஒரே நேரத்தில் நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவின் உதவியுடன் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

ஒற்றுமையை உருவாக்குவதன் மூலம் கடவுளின் யோசனையின் உருவகமாக வரலாற்று செயல்முறையின் யோசனை சோலோவியோவின் வரலாற்றின் அடிப்படையாகும். அவர் இந்த செயல்முறையை இரண்டு நிலைகளாகப் பிரிக்கிறார்: 1). மனிதனின் வருகைக்கு முன், இது இயற்கையான பரிணாமம் என்று வகைப்படுத்தலாம்; 2) ஒரு வரலாற்று செயல்முறை சரியானது, இதன் சிறந்த குறிக்கோள் உலகில் மனிதனின் மொத்த ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பது மற்றும் பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் கடவுளுடன் சமாதானம் ஆகும்.

சோலோவியோவ் என்ற கருத்தில் மனிதன் பிரபஞ்சத்தின் கிரீடம், மனிதனின் வருகையுடன், பிரபஞ்சத்தின் வளர்ச்சி மனித வரலாற்றுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு நபர் முதலில் தனது ஒற்றுமையின்மையை, பின்னர் தனக்கும் இயற்கைக்கும் இடையே உள்ள இடைவெளியை, பொருள் மற்றும் இலட்சியத்திற்கு இடையில், இறுதியாக, முற்றிலும் இருக்கும், அதாவது கடவுளுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைக்க முடியும் என்று சிந்தனையாளர் நம்பினார். ஆனால் அவர் இதை தனியாக செய்ய முடியாது, ஆனால் கடவுளின் உடந்தையுடன். இதன் பெயரில், தெய்வீக லோகோக்கள் கிறிஸ்துவின் நபராக அவதரித்த வரலாற்று நிகழ்வுகளின் நீரோட்டத்தில் இறங்குகின்றன. இதன் விளைவாக, ஒற்றுமையின் மையம் வரலாற்றில் செல்கிறது, மேலும் உலகின் ஆன்மா சோபியாவின் உருவத்தில் பொதிந்துள்ளது, கடவுளின் ஞானம் "சிறந்த மனிதகுலத்தில்". எனவே, சோலோவிவ் இந்த செயல்முறையை வகைப்படுத்துகிறார் தெய்வீக-மனித இது உண்மையான வரலாற்று செயல்முறையுடன் ஒத்துப்போகிறது. வரலாற்றின் இந்த செயல்முறையின் விளைவு கடவுளுடனான ஒற்றுமை, இது பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை அவதாரம் செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறு என சோலோவியோவ் விளக்கினார். அத்தகைய சமுதாயத்தின் இலட்சியத்தை எஸ் இலவச இறையாட்சி , இதில் தார்மீக அதிகாரம் சர்ச் மற்றும் அதன் பிரதான பாதிரியார், ராஜாவுக்கு அதிகாரம், மாநிலத்தின் ஆளுமைக்கான செய்தித் தொடர்பாளர், மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளுக்கு கடவுளுடன் வாழும் கவுன்சில் உரிமை, "எதிர்காலத்தின் திறவுகோல்களின் உரிமையாளர்கள்."

கடவுளின் ராஜ்யம், இந்த வாழ்க்கையில் அதன் உண்மையான வெளிப்பாட்டிற்கு, மிகச் சரியானது தேவைப்படுகிறது பொது அமைப்புஇது உலக வரலாற்றால் உருவாக்கப்பட்டது. சோலோவியோவ் ஒரு சாதாரண சமூகம் என்று கருதினார், சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளும், அவற்றின் சொந்த சுதந்திரத்தை பராமரிக்கும் போது, ​​ஒருவருக்கொருவர் தேவையான ஒரு கரிம உயிரினத்தின் கூறுகளாக பரஸ்பரம் பூர்த்தி செய்கின்றன, இதனால் அவர்களின் நேர்மறையான செயல்கள் பரஸ்பரம் வலுவூட்டுகின்றன, மேலும் எதிர்மறையானவை ஒவ்வொன்றையும் நடுநிலையாக்குகின்றன. மற்றவை. சோலோவியோவ், பூமிக்குரிய வரலாற்றில் ஒரு இலவச இறையாட்சியின் தெய்வீகத் திட்டத்தை நடைமுறைப்படுத்துவதை, உண்மையான வரலாற்று செயல்முறையில் கிழிந்த மூன்று இணக்கமான ஒற்றுமையுடன் தொடர்புபடுத்தினார், செயல்பாட்டுக் கோளங்கள் - பொருளாதாரம் - சமூகம், அரசியல் - அரசு மற்றும் ஆன்மீகம் - உலகளாவிய தேவாலயம், இது ஒன்றுபடும், மற்ற இரண்டு படிநிலையில் குறைந்த தொடக்கத்தை "மூட" செய்யும். சமகால ரஷ்ய சமுதாயத்தில் இத்தகைய தொடர்புக்கான சிறந்த வழி, தேவாலயம், அரசு மற்றும் ஜெம்ஸ்டோவின் தொடர்புகளை அவர் கருதினார்; தேவாலயம் அதே நேரத்தில் தார்மீக, மாநில - அரசியல், மற்றும் Zemstvo - சமூகத்தின் பொருளாதாரத் தலைமையை வழங்குகிறது.

கிழக்கு (முஸ்லீம்) மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய - உலகத்தை இரண்டு துருவ முனைகளாகப் பிரிப்பதே ஒரு இலவச இறையாட்சியைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான முக்கிய தடையாக உள்ளது. கிழக்கு தனிப்பட்ட கொள்கையை ஜெனரலுக்கு அதிகமாக அடிபணியச் செய்கிறது, மனிதனைக் கவனிக்காமல், கடவுளை மட்டுமே மனிதனாகப் பார்க்கிறது. மறுபுறம், மேற்கத்திய நாடுகள், ஜெனரலில் இருந்து குறிப்பிட்ட நபரின் அதிகப்படியான சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன, பிந்தையதை முற்றிலும் நிராகரித்து, மனிதனை மட்டுமே கடவுள்-மனிதனாகக் காணும் அளவிற்கு செல்கிறது. மிகப் பெரிய அளவில், கிழக்குக்கும் மேற்குக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள் ஒற்றைப் பிரிவின் மூலம் வெளிப்பட்டன கிறிஸ்தவ தேவாலயம், இதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், "கிறிஸ்தவ கிழக்கு மிகவும் சிந்திக்கக்கூடியதாக இருந்தது, மேற்கு மிகவும் நடைமுறைக்குரியதாக இருந்தது."

ஆனால் வரலாறு இந்த இரண்டு உச்சநிலைகளின் தொடர்ச்சியான போராட்டத்திற்கு குறைக்கப்படவில்லை, இது மோசமான முடிவிலிக்கு வழிவகுக்கும், எங்கும் இல்லை. எனவே, வரலாற்றில் உள்ளது "மூன்றாம் படை" , முதல் இரண்டுக்கு நேர்மறையான உள்ளடக்கத்தை அளிக்கும் மத்தியஸ்த சக்தி, அவர்களின் ஒருதலைப்பட்சத்திலிருந்து அவர்களை விடுவித்து, குறிப்பிட்ட வடிவங்கள் மற்றும் கூறுகளின் இலவசப் பெருக்கத்துடன் உயர்ந்த கொள்கையின் ஒற்றுமையை சமரசம் செய்கிறது. இந்த பொறுப்பான வரலாற்றுப் பணியை பிராவிடன்ஸ் ஒப்படைத்த மக்கள், சோலோவியேவின் கூற்றுப்படி, சொந்தமாக செயல்படவில்லை, சொந்தமாகச் செய்யவில்லை. இந்த மூன்று சக்திகளின் கரிம தொகுப்பு மூலம், வரலாற்றின் மறைக்கப்பட்ட பொருள் உணரப்படுகிறது. இந்த வழியில், உலகளாவிய மனித உயிரினத்தின் ஒருமைப்பாடு அல்லது பான்-மனிதாபிமானம் உருவாக்கப்பட்டது, "சாதாரண வாழ்க்கை" வடிவங்களில் அதன் படிப்படியான பரிணாமம் உறுதி செய்யப்படுகிறது.

70 - 80 களில். 19 ஆம் நூற்றாண்டு ஸ்லாவ்கள், முதலில், ரஷ்ய மக்கள், மூன்றாவது சக்தியின் பாத்திரத்திற்கு அழைக்கப்பட்டனர், இதன் மூலம் கடவுளின் பாதுகாப்பு மேற்கொள்ளப்படும் என்று எஸ். இது இருந்தது மிஷனரி யோசனை சோலோவியோவ், அதாவது, உலக வரலாற்றில் ரஷ்யாவின் சிறப்புப் பணியின் யோசனை. ஆனால் ரஷ்யா தனது பணியை உணர்ந்து கொள்ளும் சாத்தியம் எந்த வகையிலும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படவில்லை. மேற்கத்திய மற்றும் முஸ்லீம் உலகில் முதல் இரண்டு சக்திகள் ஏற்கனவே தங்களை முழுமையாக வெளிப்படுத்தியிருந்தால், இந்த துறையில் கடினமாக உழைக்க ரஷ்யா இன்னும் அதன் அழைப்புக்கு தகுதியானவராக மாற வேண்டும். வரலாற்றின் மேலும் முன்னேற்றம், "அமைதியான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான செயல்களால்" ரஷ்யா தனது தொழிலைப் புரிந்துகொண்டு நிறைவேற்ற முடியுமா என்பதைப் பொறுத்தது.

ஆனால் மேற்குலகின் வரலாற்றுச் சூழல்களால் அது தன் சுதந்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது கத்தோலிக்க திருச்சபை, மாநிலங்கள் மற்றும் மக்கள் மீது உயர்ந்தது, இது சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் கோட்டையாக அமைகிறது. ரஷ்யாவில், வெள்ளை மோனார்க் தலைமையிலான ஆர்த்தடாக்ஸ் அரசுக்கு முன்னுரிமை மேம்பாடு வழங்கப்பட்டது, அதாவது. கடவுளின் கிருபையால் மன்னர், ஏற்கனவே பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த பல மக்களை தனது மார்பில் ஒன்றிணைத்துள்ளார். பூமியில் சுதந்திரமான இறையாட்சியின் ஒரு சமூகத்தின் அரசியல் தூணாக இது அழைக்கப்படுகிறது.

சோலோவியோவின் வாழ்க்கையின் முடிவில், அவர் ரஷ்யாவின் மேசியானிய விதியில், உலகளாவிய இறையாட்சியில் ஏமாற்றமடையத் தொடங்கினார். இந்த ஏமாற்றத்திற்கு எதிர்வினையாக "மூன்று உரையாடல்கள்" கட்டுரையில் "ஆண்டிகிறிஸ்ட் கதை" சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

எனவே, சோலோவியோவின் வரலாற்று சிக்கல் வளர்ச்சியின் முழு சுழற்சியை நிறைவு செய்கிறது: வரலாற்றின் அர்த்தத்தைத் தேடுவதில் தொடங்கி, தேவராஜ்யத்தின் யோசனையின் வழியாக, அது வரலாற்றின் முடிவின் பேரழிவுடன் முடிவடைகிறது. கடவுளின் ராஜ்யத்திற்கான நம்பிக்கை பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் மறுபக்கத்தில் காலநிலை காலமற்ற தன்மைக்கு மாற்றப்படுகிறது.

விளாடிமிர் சோலோவியோவ் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் சிறந்த ரஷ்ய மத சிந்தனையாளர்களில் ஒருவர். அவர் பல கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் ஆசிரியரானார் (கடவுள்-மனிதன், பான்-மங்கோலிசம் போன்றவை), அவை இன்னும் ரஷ்ய தத்துவஞானிகளால் விரிவாக ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.

ஆரம்ப ஆண்டுகளில்

வருங்கால தத்துவஞானி சோலோவிவ் விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் ஜனவரி 28, 1853 அன்று மாஸ்கோவில் ஒரு பிரபல வரலாற்றாசிரியரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார் (பண்டைய காலத்திலிருந்து ரஷ்யாவின் பல தொகுதி வரலாற்றின் ஆசிரியர்). சிறுவன் 5 வது ஜிம்னாசியத்தில் படித்தார், பின்னர் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் இயற்பியல் மற்றும் கணித பீடத்தில் நுழைந்தார். தனது இளமை பருவத்திலிருந்தே, சோலோவியோவ் ஜெர்மன் இலட்சியவாதிகள் மற்றும் ஸ்லாவோஃபில்களின் படைப்புகளைப் படித்தார். கூடுதலாக, தீவிர பொருள்முதல்வாதிகள் அவர் மீது பெரும் செல்வாக்கு செலுத்தினர். அவர்களின் ஆர்வம்தான் அந்த இளைஞனை இயற்பியல் மற்றும் கணித பீடத்திற்கு அழைத்துச் சென்றது, இருப்பினும், இரண்டாம் ஆண்டுக்குப் பிறகு அவர் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். பொருள்முதல்வாத இலக்கியத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட இளம் விளாடிமிர் சோலோவியோவ் தனது அறையின் ஜன்னலுக்கு வெளியே ஐகான்களை எறிந்தார், இது அவரது தந்தையை மிகவும் கோபப்படுத்தியது. மொத்தத்தில், அந்த நேரத்தில் அவரது வாசிப்பு வட்டம் கோமியாகோவ், ஷெல்லிங் மற்றும் ஹெகல் ஆகியோரைக் கொண்டிருந்தது.

செர்ஜி மிகைலோவிச் தனது மகனுக்கு கடின உழைப்பையும் உற்பத்தித்திறனையும் ஏற்படுத்தினார். அவரே ஒவ்வொரு ஆண்டும் முறையாக தனது "வரலாற்றை" வெளியிட்டார், இந்த அர்த்தத்தில் அவரது மகனுக்கு ஒரு தெளிவான உதாரணம் ஆனார். ஏற்கனவே இளமைப் பருவத்தில், விளாடிமிர் ஒவ்வொரு நாளும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் எழுதினார் (சில நேரங்களில் கையில் வேறு எதுவும் இல்லாதபோது காகித துண்டுகளில்).

பல்கலைக்கழக வாழ்க்கை

ஏற்கனவே 21 வயதில், சோலோவியோவ் ஒரு மாஸ்டர் மற்றும் உதவி பேராசிரியரானார். அவர் பாதுகாத்த பணி மேற்கத்திய தத்துவத்தின் நெருக்கடி என்ற தலைப்பில் இருந்தது. அந்த இளைஞன் தனது சொந்த மாஸ்கோவில் அல்ல, ஆனால் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் பட்டம் பெற முடிவு செய்தான். சோலோவிவ் விளாடிமிர் தனது முதல் விஞ்ஞானப் பணியில் எந்தக் கண்ணோட்டத்தை பாதுகாத்தார்? தத்துவஞானி ஐரோப்பாவில் அப்போதைய பிரபலமான நேர்மறைவாதத்தை விமர்சித்தார். முதுகலைப் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் தனது முதல் பெரிய வெளிநாட்டுப் பயணத்தை மேற்கொண்டார். புதிய எழுத்தாளர் பழைய உலகம் மற்றும் எகிப்து உட்பட கிழக்கு நாடுகளுக்கு விஜயம் செய்தார். பயணம் முற்றிலும் தொழில்முறை - சோலோவியோவ் ஆன்மீகம் மற்றும் கபாலாவில் ஆர்வம் காட்டினார். கூடுதலாக, அலெக்ஸாண்ட்ரியா மற்றும் கெய்ரோவில் அவர் சோபியாவின் கோட்பாட்டின் வேலைகளைத் தொடங்கினார்.

தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பிய சோலோவியோவ் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். அவர் ஃபியோடர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை சந்தித்து நெருங்கிய நண்பரானார். தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ் ஆசிரியர் விளாடிமிர் சோலோவியோவை அலியோஷாவின் முன்மாதிரியாகத் தேர்ந்தெடுத்தார். இந்த நேரத்தில், மற்றொரு ரஷ்ய-துருக்கிய போர் வெடித்தது. சோலோவியோவ் விளாடிமிர் அதற்கு எவ்வாறு பதிலளித்தார்? தத்துவஞானி கிட்டத்தட்ட ஒரு தன்னார்வலராக முன்னால் சென்றார், இருப்பினும், கடைசி நேரத்தில் அவர் மனதை மாற்றிக்கொண்டார். அவருடைய ஆழ்ந்த மதப்பற்றும், போரின் மீதான வெறுப்பும் அவரைப் பாதித்தன. 1880 இல் அவர் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்து மருத்துவரானார். இருப்பினும், பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டரான மைக்கேல் விளாடிஸ்லாவ்லேவ் உடனான மோதல் காரணமாக, சோலோவியோவ் பேராசிரியர் பதவியைப் பெறவில்லை.

கற்பித்தல் நடவடிக்கையை நிறுத்துதல்

சிந்தனையாளரின் திருப்புமுனை 1881 ஆகும். அப்போது இரண்டாம் ஜார் அலெக்சாண்டர் புரட்சியாளர்களால் கொல்லப்பட்டதால் நாடு முழுவதும் அதிர்ச்சி அடைந்தது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ் சோலோவியோவ் விளாடிமிர் என்ன செய்தார்? தத்துவஞானி ஒரு பொது விரிவுரையை வழங்கினார், அதில் பயங்கரவாதிகளுக்கு மன்னிப்பு வழங்குவது அவசியம் என்று கூறினார். இந்த செயல் சோலோவியோவின் கருத்துக்களையும் நம்பிக்கைகளையும் தெளிவாக நிரூபித்தது. கொலைக்குப் பழிவாங்கப்பட்டாலும், மக்களைத் தூக்கிலிட அரசுக்கு உரிமை இல்லை என்று அவர் நம்பினார். கிறிஸ்தவ மன்னிப்பு பற்றிய யோசனை எழுத்தாளரை இந்த நேர்மையான ஆனால் அப்பாவியாக எடுக்க வைத்தது.

விரிவுரை ஒரு ஊழலுக்கு வழிவகுத்தது. அது உச்சத்தில் தெரிந்தது. உள்துறை அமைச்சர், லோரிஸ்-மெலிகோவ், புதிய ஜார் அலெக்சாண்டர் III க்கு ஒரு குறிப்பாணை எழுதினார், அதில் அவர் எதேச்சதிகாரியின் ஆழ்ந்த மதவெறியைக் கருத்தில் கொண்டு தத்துவஞானியை தண்டிக்க வேண்டாம் என்று வலியுறுத்தினார். கூடுதலாக, விரிவுரையின் ஆசிரியர் ஒரு மரியாதைக்குரிய வரலாற்றாசிரியரின் மகன், ஒரு காலத்தில் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டராக இருந்தார். அலெக்சாண்டர் தனது பதிலில் சோலோவியோவை "மனநோயாளி" என்று அழைத்தார், மேலும் அவரது நெருங்கிய ஆலோசகர் கான்ஸ்டான்டின் போபெடோனோஸ்ட்சேவ் அரியணையில் ஏறிய குற்றவாளியை "பைத்தியம்" என்று கருதினார்.

அதன் பிறகு, தத்துவஞானி செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறினார், இருப்பினும் யாரும் அவரை முறையாக நீக்கவில்லை. முதலாவதாக, இது மிகைப்படுத்தப்பட்ட விஷயம், இரண்டாவதாக, எழுத்தாளர் புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளில் அதிக கவனம் செலுத்த விரும்பினார். 1881 க்குப் பிறகுதான் படைப்பு பூக்கும் காலம் தொடங்கியது, இது விளாடிமிர் சோலோவியோவ் அனுபவித்தது. தத்துவஞானி இடைவிடாமல் எழுதினார், அவரைப் பொறுத்தவரை பணம் சம்பாதிப்பதற்கான ஒரே வழி.

மாங்க் நைட்

அவரது சமகாலத்தவர்களின் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, சோலோவியோவ் பயங்கரமான சூழ்நிலையில் வாழ்ந்தார். அவருக்கு நிரந்தர வீடு இல்லை. எழுத்தாளர் ஹோட்டல்களில் அல்லது பல நண்பர்களுடன் தங்கினார். வீட்டு முரண்பாடு ஆரோக்கியத்தில் மோசமான விளைவை ஏற்படுத்தியது. கூடுதலாக, தத்துவஞானி தொடர்ந்து ஒரு கடுமையான பதவியை வைத்திருந்தார். இவை அனைத்தும் தீவிர பயிற்சியுடன் இருந்தன. இறுதியாக, சோலோவியோவ் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை டர்பெண்டைனில் விஷம் குடித்தார். அவர் இந்த திரவத்தை குணப்படுத்தும் மற்றும் மாயமானதாக கருதினார். அவரது அனைத்து குடியிருப்புகளும் டர்பெண்டைன் மூலம் நனைந்தன.

எழுத்தாளரின் தெளிவற்ற வாழ்க்கை முறை மற்றும் நற்பெயர் கவிஞர் அலெக்சாண்டர் பிளாக்கை அவரது நினைவுக் குறிப்புகளில் ஒரு துறவி-நைட் என்று அழைக்க தூண்டியது. சோலோவியோவின் அசல் தன்மை எல்லாவற்றிலும் உண்மையில் வெளிப்பட்டது. எழுத்தாளர் ஆண்ட்ரி பெலி அவரைப் பற்றிய நினைவுக் குறிப்புகளை விட்டுச் சென்றார், எடுத்துக்காட்டாக, தத்துவஞானிக்கு அற்புதமான சிரிப்பு இருந்தது என்று கூறுகிறது. சில அறிமுகமானவர்கள் அவரை ஹோமரிக் மற்றும் மகிழ்ச்சியாக கருதினர், மற்றவர்கள் - பேய்.

சோலோவியோவ் விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் அடிக்கடி வெளிநாடு சென்றார். 1900 ஆம் ஆண்டில், பிளேட்டோவின் படைப்புகளின் சொந்த மொழிபெயர்ப்பை பதிப்பகத்திற்கு சமர்ப்பிக்க அவர் கடைசியாக மாஸ்கோவிற்குத் திரும்பினார். பின்னர் எழுத்தாளர் மோசமாக உணர்ந்தார். அவர் மத தத்துவவாதி, விளம்பரதாரர், பொது நபர் மற்றும் சோலோவியோவின் மாணவர் செர்ஜி ட்ரூபெட்ஸ்காய்க்கு மாற்றப்பட்டார். அவரது குடும்பம் மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள உஸ்கோய் தோட்டத்திற்கு சொந்தமானது. "சிறுநீரக சிரோசிஸ்" மற்றும் "அதிரோஸ்கிளிரோசிஸ்" - ஏமாற்றமளிக்கும் நோயறிதலைச் செய்த விளாடிமிர் செர்ஜிவிச்சைப் பார்க்க மருத்துவர்கள் வந்தனர். டெஸ்க்டாப்பில் அதிக சுமை காரணமாக எழுத்தாளரின் உடல் சோர்வடைந்தது. அவருக்கு குடும்பம் இல்லை, தனியாக வாழ்ந்தார், எனவே யாரும் அவரது பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றி சோலோவியோவை பாதிக்க முடியாது. உஸ்கோய் தோட்டம் அவர் இறந்த இடமாக மாறியது. தத்துவஞானி ஆகஸ்ட் 13 அன்று இறந்தார். அவர் தனது தந்தைக்கு அடுத்துள்ள நோவோடெவிச்சி கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

தெய்வத்தன்மை

விளாடிமிர் சோலோவியோவின் பாரம்பரியத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதி கடவுள்-மனிதன் பற்றிய அவரது கருத்து. இந்த கோட்பாடு முதன்முதலில் 1878 இல் தத்துவஞானி தனது "வாசிப்புகள்" இல் விளக்கப்பட்டது. அதன் முக்கிய செய்தி மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் உள்ள ஒற்றுமை பற்றிய முடிவு. சோலோவியோவ் ரஷ்ய தேசத்தின் பாரம்பரிய வெகுஜன நம்பிக்கையை விமர்சித்தார். அவர் வழக்கமான சடங்குகளை "மனிதாபிமானமற்றது" என்று கருதினார்.

சோலோவியோவ் போன்ற பல ரஷ்ய தத்துவவாதிகள் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அப்போதைய நிலையைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றனர். அவரது போதனையில், எழுத்தாளர் சோபியா அல்லது ஞானம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், இது புதுப்பிக்கப்பட்ட நம்பிக்கையின் ஆன்மாவாக மாறியது. கூடுதலாக, அவளுக்கு ஒரு உடல் உள்ளது - சர்ச். விசுவாசிகளின் இந்த சமூகம் எதிர்கால இலட்சிய சமுதாயத்தின் மையமாக இருக்க வேண்டும்.

சோலோவியோவ், கடவுள்-மனிதத்துவம் பற்றிய தனது வாசிப்புகளில், சர்ச் ஒரு கடுமையான நெருக்கடியை எதிர்கொள்கிறது என்று வாதிட்டார். இது துண்டு துண்டாக உள்ளது மற்றும் மக்களின் மனதில் எந்த அதிகாரமும் இல்லை, மேலும் புதிய பிரபலமான, ஆனால் சந்தேகத்திற்குரிய கோட்பாடுகள், பாசிடிவிசம் மற்றும் சோசலிசம் ஆகியவை அதன் இடத்தைப் பெறுகின்றன. சோலோவியோவ் விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் (1853-1900) இந்த ஆன்மீக பேரழிவுக்குக் காரணம் பெரியது என்று உறுதியாக நம்பினார். பிரஞ்சு புரட்சிஐரோப்பிய சமூகத்தின் வழக்கமான அடித்தளங்களை அசைத்தது. 12 வாசிப்புகளில், கோட்பாட்டாளர் புதுப்பிக்கப்பட்ட தேவாலயமும் மதமும் மட்டுமே அதன் விளைவாக உருவாகும் கருத்தியல் வெற்றிடத்தை ஆக்கிரமிக்க முடியும் என்பதை நிரூபிக்க முயன்றார், அங்கு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பல தீவிரமானவர்கள் இருந்தனர். அரசியல் கோட்பாடுகள். 1905 இல் ரஷ்யாவில் முதல் புரட்சியைக் காண சோலோவியோவ் வாழவில்லை, ஆனால் அதன் அணுகுமுறையை அவர் சரியாக உணர்ந்தார்.

சோபியா கருத்து

தத்துவஞானியின் யோசனையின்படி, கடவுள் மற்றும் மனிதனின் ஒற்றுமையின் கொள்கையை சோபியாவில் உணர முடியும். அண்டை வீட்டாரை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சிறந்த சமுதாயத்திற்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு. மனித வளர்ச்சியின் இறுதி இலக்காக சோபியாவைப் பற்றி பேசுகையில், வாசிப்புகளின் ஆசிரியர் பிரபஞ்சத்தின் பிரச்சினையையும் தொட்டார். அவர் அண்டவியல் செயல்முறை பற்றிய தனது சொந்த கோட்பாட்டை விரிவாக விவரித்தார்.

தத்துவஞானி விளாடிமிர் சோலோவியோவின் புத்தகம் (10 வது வாசிப்பு) உலகின் தோற்றம் பற்றிய காலவரிசையை வழங்குகிறது. தொடக்கத்தில் நிழலிடா யுகம் இருந்தது. எழுத்தாளர் அவளை இஸ்லாத்துடன் தொடர்புபடுத்தினார். சூரிய சகாப்தம் தொடர்ந்தது. அதன் போது, ​​சூரியன், வெப்பம், ஒளி, காந்தவியல் மற்றும் பிற இயற்பியல் நிகழ்வுகள் எழுந்தன. அவரது படைப்புகளின் பக்கங்களில், கோட்பாட்டாளர் இந்த காலகட்டத்தை பழங்காலத்தின் பல சூரிய மத வழிபாட்டு முறைகளுடன் இணைத்தார் - அப்பல்லோ, ஒசைரிஸ், ஹெர்குலஸ் மற்றும் அடோனிஸ் மீதான நம்பிக்கை. பூமியில் கரிம வாழ்க்கையின் வருகையுடன், கடைசி, டெல்லூரிக் சகாப்தம் தொடங்கியது.

விளாடிமிர் சோலோவியோவ் இந்த காலகட்டத்தில் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். வரலாற்றாசிரியர், தத்துவஞானி மற்றும் கோட்பாட்டாளர் மனித வரலாற்றில் மூன்று மிக முக்கியமான நாகரிகங்களை முன்னிலைப்படுத்தினர். என்ற கருத்தை முதலில் முன்வைத்தவர்கள் இந்த மக்கள் (கிரேக்கர்கள், இந்துக்கள் மற்றும் யூதர்கள்). இலட்சிய சமூகம்இரத்தக்களரி மற்றும் பிற தீமைகள் இல்லாமல். யூத மக்களிடையேதான் இயேசு கிறிஸ்து பிரசங்கித்தார். சோலோவியோவ் அவரை ஒரு தனிநபராக அல்ல, ஆனால் அனைத்து மனித இயல்புகளையும் உள்ளடக்கிய ஒரு நபராக கருதினார். ஆயினும்கூட, தெய்வீகத்தை விட மக்களுக்கு அதிகமான பொருள் இருப்பதாக தத்துவஞானி நம்பினார். ஆதாம் இந்தக் கொள்கையின் உருவகமாக இருந்தார்.

சோபியாவைப் பற்றி பேசுகையில், விளாடிமிர் சோலோவியோவ் இயற்கைக்கு அதன் சொந்த ஆன்மா உள்ளது என்ற கருத்தை கடைபிடித்தார். எல்லா மக்களுக்கும் பொதுவான ஒன்று இருக்கும்போது மனிதநேயம் இந்த ஒழுங்கைப் போல மாற வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். தத்துவஞானியின் இந்த கருத்துக்கள் மற்றொரு மத பிரதிபலிப்பைக் கண்டன. அவர் ஒரு ஐக்கியமானவர் (அதாவது, அவர் தேவாலயங்களின் ஒற்றுமையை ஆதரித்தார்). அவர் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது, இருப்பினும் இது துண்டு துண்டான மற்றும் தவறான ஆதாரங்களால் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களால் சர்ச்சைக்குரியது. ஒரு வழி அல்லது வேறு, சோலோவியோவ் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களின் ஒருங்கிணைப்புக்கு தீவிர ஆதரவாளராக இருந்தார்.

"இயற்கையில் அழகு"

விளாடிமிர் சோலோவியோவின் அடிப்படைப் படைப்புகளில் ஒன்று 1889 இல் வெளியிடப்பட்ட "பியூட்டி இன் நேச்சர்" என்ற கட்டுரையாகும். தத்துவஞானி இந்த நிகழ்வை விரிவாக ஆராய்ந்தார், அவருக்கு பல மதிப்பீடுகளை வழங்கினார். உதாரணமாக, பொருளை மாற்றுவதற்கான ஒரு வழியாக அழகைக் கருதினார். அதே நேரத்தில், சோலோவியோவ் தனக்குள்ளேயே அழகானதைப் பாராட்டுவதற்கு அழைப்பு விடுத்தார், மற்றொரு இலக்கை அடைவதற்கான வழிமுறையாக அல்ல. அவர் அழகை ஒரு யோசனையின் உருவகம் என்றும் அழைத்தார்.

சோலோவியோவ் விளாடிமிர் செர்ஜிவிச், குறுகிய சுயசரிதைஇது அவரது படைப்பில் மனித நடவடிக்கைகளின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து துறைகளையும் பாதித்த ஆசிரியரின் வாழ்க்கையின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, இந்த கட்டுரையில் அவர் கலை மீதான தனது அணுகுமுறையையும் விவரித்தார். தத்துவஞானி தனக்கு எப்போதும் ஒரே ஒரு குறிக்கோள் மட்டுமே இருப்பதாக நம்பினார் - யதார்த்தத்தை மேம்படுத்துதல் மற்றும் இயற்கையின் செல்வாக்கு மற்றும் மனித ஆன்மா. கலையின் நோக்கம் பற்றிய விவாதம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிரபலமாக இருந்தது. உதாரணமாக, லியோ டால்ஸ்டாய் அதே தலைப்பில் பேசினார், அவருடன் எழுத்தாளர் மறைமுகமாக வாதிட்டார். சோலோவியோவ் விளாடிமிர் செர்ஜீவிச், அவரது கவிதைகள் அவரது தத்துவ படைப்புகளை விட குறைவாகவே அறியப்படுகின்றன, மேலும் அவர் ஒரு கவிஞராக இருந்தார், எனவே அவர் கலையைப் பற்றி வெளியில் இருந்து பேசவில்லை. "இயற்கையின் அழகு" வெள்ளி யுகத்தின் புத்திஜீவிகளின் கருத்துக்களை கணிசமாக பாதித்தது. இந்த கட்டுரையின் முக்கியத்துவத்தை எழுத்தாளர்கள் அலெக்சாண்டர் பிளாக் மற்றும் ஆண்ட்ரி பெலி ஆகியோர் குறிப்பிட்டனர்.

"அன்பின் அர்த்தம்"

விளாடிமிர் சோலோவியோவ் வேறு என்ன விட்டுச் சென்றார்? கடவுள்-மனிதன் (அதன் முக்கிய கருத்து) 1892-1893 இல் வெளியிடப்பட்ட "காதலின் பொருள்" என்ற தொடர் கட்டுரைகளில் உருவாக்கப்பட்டது. இவை தனித்தனி வெளியீடுகள் அல்ல, ஆனால் ஒரு முழு படைப்பின் பகுதிகள். முதல் கட்டுரையில், சோலோவியோவ், காதல் என்பது மனித இனத்தின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் தொடர்ச்சிக்கான ஒரு வழி மட்டுமே என்ற கருத்தை மறுத்தார். மேலும், எழுத்தாளர் அதன் வகைகளை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார். தாய்வழி, நட்பு, பாலுறவு, மாய தேசம் போன்றவற்றை விரிவாக ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார். அதே நேரத்தில் அகங்காரத்தின் தன்மையைத் தொட்டார். சோலோவியோவைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபரை இந்த தனிப்பட்ட உணர்வைக் கடந்து செல்ல கட்டாயப்படுத்தும் ஒரே சக்தி அன்பு மட்டுமே.

மற்ற ரஷ்ய தத்துவவாதிகளின் மதிப்பீடுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. உதாரணமாக, நிகோலாய் பெர்டியேவ் இந்த சுழற்சியை "காதலைப் பற்றி எழுதப்பட்ட மிக அற்புதமான விஷயம்" என்று கருதினார். எழுத்தாளரின் முக்கிய வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவராக ஆன அலெக்ஸி லோசெவ், நித்திய ஒற்றுமையை (மற்றும், எனவே, கடவுள்-ஆண்மை) அடைவதற்கான ஒரு வழியாக சோலோவிவ் அன்பைக் கருதினார் என்பதை வலியுறுத்தினார்.

"நன்மையை நியாயப்படுத்துதல்"

1897 இல் எழுதப்பட்ட ஜஸ்டிஃபிகேஷன் ஆஃப் தி குட் என்ற புத்தகம் விளாடிமிர் சோலோவியோவின் முக்கிய நெறிமுறைப் பணியாகும். ஆசிரியர் இந்த வேலையை இன்னும் இரண்டு பகுதிகளுடன் தொடர திட்டமிட்டார், இதனால், ஒரு முத்தொகுப்பை வெளியிட, ஆனால் அவரது யோசனையை செயல்படுத்த நேரம் இல்லை. இந்த புத்தகத்தில், எழுத்தாளர் நன்மை அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் நிபந்தனையற்றது என்று வாதிட்டார். முதலாவதாக, அது மனித இயல்பின் அடிப்படை என்பதால். சோலோவியோவ் இந்த யோசனையின் உண்மையை நிரூபித்தார், பிறப்பிலிருந்து எல்லா மக்களும் அவமான உணர்வை நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள், இது வளர்க்கப்படவில்லை மற்றும் வெளியில் இருந்து தூண்டப்படவில்லை. ஒரு நபரின் சிறப்பியல்பு போன்ற பிற குணங்களையும் அவர் பெயரிட்டார் - மரியாதை மற்றும் பரிதாபம்.

நன்மை என்பது மனித இனத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், ஏனென்றால் அது கடவுளிடமிருந்தும் வழங்கப்படுகிறது. சோலோவியோவ், இந்த ஆய்வறிக்கையை விளக்கி, முக்கியமாக விவிலிய ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தினார். மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும் இயற்கையின் சாம்ராஜ்யத்திலிருந்து ஆவியின் மண்டலத்திற்கு (அதாவது, ஆதிகால தீமையிலிருந்து நன்மைக்கு) மாறுவதற்கான செயல்முறையாகும் என்ற முடிவுக்கு அவர் வந்தார். குற்றவாளிகள் தண்டிக்கப்படும் முறைகளின் பரிணாம வளர்ச்சி இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. காலப்போக்கில் இரத்த பகையின் கொள்கை மறைந்துவிட்டதாக சோலோவியோவ் குறிப்பிட்டார். மேலும் இந்த புத்தகத்தில் மரண தண்டனைக்கு எதிராக மீண்டும் ஒருமுறை குரல் கொடுத்தார்.

"மூன்று உரையாடல்கள்"

அவரது பணியின் ஆண்டுகளில், தத்துவஞானி டஜன் கணக்கான புத்தகங்கள், விரிவுரை படிப்புகள், கட்டுரைகள் போன்றவற்றை எழுதினார். ஆனால், ஒவ்வொரு எழுத்தாளரையும் போலவே, அவர் கடைசியாக வேலை செய்தார், இது இறுதியில் ஒரு நீண்ட பயணத்தின் சுருக்கமாக மாறியது. விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவ் எங்கே நிறுத்தினார்? "யுத்தம், முன்னேற்றம் மற்றும் உலக வரலாற்றின் முடிவு பற்றிய மூன்று உரையாடல்கள்" என்பது 1900 வசந்த காலத்தில் அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு எழுதிய புத்தகத்தின் தலைப்பு. இது ஆசிரியரின் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. எனவே, பல வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இதை எழுத்தாளரின் ஆக்கபூர்வமான சான்றாகக் கருதத் தொடங்கினர்.

விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் சோலோவியோவின் தத்துவம், இரத்தக்களரியின் நெறிமுறைப் பிரச்சனையைப் பற்றியது, இரண்டு ஆய்வறிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. போர் தீயது, ஆனால் அது நியாயமாகவும் இருக்கலாம். உதாரணமாக, சிந்தனையாளர் விளாடிமிர் மோனோமக்கின் எச்சரிக்கை பிரச்சாரங்களின் உதாரணத்தை மேற்கோள் காட்டினார், இந்த போரின் உதவியுடன், இளவரசர் ஸ்லாவிக் குடியேற்றங்களை புல்வெளிகளின் பேரழிவுகரமான தாக்குதல்களிலிருந்து காப்பாற்ற முடிந்தது, இது அவரது செயலை நியாயப்படுத்தியது.

முன்னேற்றம் என்ற தலைப்பில் இரண்டாவது உரையாடலில், சோலோவியோவ் சர்வதேச உறவுகளின் பரிணாமத்தை குறிப்பிட்டார், இது அமைதியான கொள்கைகளில் கட்டமைக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில், மிகவும் சக்திவாய்ந்த சக்திகள் உண்மையில் வேகமாக மாறிவரும் உலகில் தங்களுக்குள் சமநிலையைக் கண்டறிய முயன்றன. இருப்பினும், இந்த அமைப்பின் இடிபாடுகளில் வெடித்த இரத்தக்களரி உலகப் போர்களை தத்துவஞானி தானே பார்க்கவில்லை. இரண்டாவது உரையாடலில் எழுத்தாளர் மனிதகுல வரலாற்றில் முக்கிய நிகழ்வுகள் தூர கிழக்கில் நடந்ததாக வலியுறுத்தினார். அப்போதுதான், ஐரோப்பிய நாடுகள் சீனாவைத் தங்களுக்குள் பிரித்துக் கொண்டிருந்தன, ஜப்பான் மேற்கத்திய மாதிரியில் வியத்தகு முன்னேற்றத்தின் பாதையில் இறங்கியது.

உலக வரலாற்றின் முடிவைப் பற்றிய மூன்றாவது உரையாடலில், சோலோவியோவ், அவரது உள்ளார்ந்த மதவாதத்துடன், அனைத்து நேர்மறையான போக்குகள் இருந்தபோதிலும், தீமை, அதாவது ஆண்டிகிறிஸ்ட், உலகில் உள்ளது என்று வாதிட்டார். அதே பகுதியில், தத்துவஞானி முதலில் "பான்-மங்கோலிசம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், பின்னர் இது அவரது ஏராளமான பின்பற்றுபவர்களால் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. இந்த நிகழ்வு ஐரோப்பிய காலனித்துவத்திற்கு எதிராக ஆசிய மக்களை ஒருங்கிணைப்பதாகும். சீனாவும் ஜப்பானும் தங்கள் படைகளை ஒன்றிணைத்து, ஒரே சாம்ராஜ்யத்தை உருவாக்கி, பர்மா உட்பட அண்டை பகுதிகளிலிருந்து அந்நியர்களை வெளியேற்றும் என்று சோலோவியோவ் நம்பினார்.