ஸ்டோயிக் தத்துவம். ஸ்டோயிசம்: முக்கிய கொள்கைகள்

4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கி.மு ஏதென்ஸில், ஒரு தத்துவப் பள்ளி எழுந்தது, அதன் நிறுவனர் ஜெனோ ஆவார், அவர் கிமு 333-332 இல் கிரீட் தீவில் பிறந்தார். கிமு 311 இல் ஏதென்ஸுக்குச் சென்றார். ஜெனோ, ஒரு ஏதெனியனாக இல்லாததால், தனது பள்ளிக்கு ஒரு கட்டிடத்தை வாடகைக்கு எடுக்க உரிமை இல்லை, மேலும் அவர் சில வகையான போர்டிகோவில் வகுப்புகளை நடத்தினார் - ஒரு கொலோனேட். கிரேக்க போர்டிகோவில் - "நின்று", எனவே ஜெனோவைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஸ்டோயிக்ஸ் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்.

ஸ்டோயிசிசத்தின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில், மூன்று காலகட்டங்களை வேறுபடுத்துவது வழக்கம்: எல்டர் ஸ்டோவா (கிமு 4-3 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முடிவு); மத்திய ஸ்டோயா (II-I நூற்றாண்டுகள் கிமு); இளைய ஸ்டோயா (I-III நூற்றாண்டுகள் கி.பி). ஸ்டோயிக்ஸில், எல்டர் ஸ்டோவா ஜெனோ மற்றும் கிரிசிப்பஸின் தத்துவவாதிகள், அதே போல் இளைய ஸ்டோவாவின் பிரதிநிதிகள், ரோமானிய சிந்தனையாளர்களான செனெகா, எபிக்டெட்டஸ் மற்றும் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் ஆகியோர் மிகவும் பிரபலமானவர்கள்.

எல்டர் ஸ்டோவாவின் தத்துவவாதிகளின் கருத்துக்களை தனிமைப்படுத்துவது மிகவும் கடினம், ஏனென்றால் அவர்களின் படைப்புகள் இழக்கப்பட்டுவிட்டன, ஆனால் பல குறிப்புகள் மற்ற ஆதாரங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

ஸ்டோயிக்ஸ் இயற்பியல், தர்க்கம் மற்றும் அண்டவியல் ஆகியவற்றின் சிக்கல்களில் ஆர்வமாக இருந்தனர். ஆனால் அவர்களின் முக்கிய தகுதி என்னவென்றால், அவர்கள் ஒரு வகையான தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினர்.

அவர்களின் கருத்துப்படி, கடவுளால் வழங்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய வாழ்க்கை விதி, உலகில் ஆட்சி செய்கிறது, மேலும் அனைத்து மக்களும் அவருக்கு முன் சமம். இந்த இயற்கை சட்டம் சர்வ வல்லமை வாய்ந்தது மற்றும் உணர்ச்சியற்றது, ஒரு நபர் அதை வெல்ல முடியாது, எனவே அதற்கு இணங்க வாழ வேண்டும் - இயற்கையின் விரக்தியைப் பின்பற்றி, அது எதுவாக இருந்தாலும், அவரது விதியை நேசிக்க வேண்டும். இயற்கைக்கு இணங்க வாழ்வது என்பது தன்னோடு இணக்கமாக இருப்பது. அப்போதுதான் ஒரு நபர் உண்மையான மகிழ்ச்சியை அறிய முடியும்.

ஸ்டோயிக்ஸின் தத்துவம் தைரியத்தின் தத்துவம். மக்கள் துன்பத்தைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்று எபிகூரியர்கள் நம்பினால், ஸ்டோயிக்ஸ், மாறாக, துன்பத்தை வாழ்க்கையின் ஒரு அங்கமாக அங்கீகரித்தனர். இருப்பினும், ஒரு நபர் துன்பங்களுக்கு உணர்ச்சியற்ற தன்மையை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், அவற்றை தைரியமாக சகித்துக்கொள்ள முடியும். ஸ்டோயிக் தத்துவஞானிகளில் ஒருவர், மூட்டுவலியின் போது கடுமையான வலியை அனுபவித்து, தனது வழக்கமான விஷயங்களைத் தொடர்ந்து வாதிட்டார்: "இந்த துன்பம் எவ்வளவு வேதனையாக இருந்தாலும், அது தீமை என்று நான் ஒருபோதும் ஒப்புக்கொள்ள மாட்டேன்."

ஸ்டோயிக்ஸ் "அரட்சியின்மை" என்ற கருத்தை பல தத்துவ வகைகளாக அறிமுகப்படுத்தினர் - அச்சமின்மை, இயலாமை. அக்கறையின்மை என்பது மகிழ்ச்சியை அடைவதற்கான பாதையாகும், ஒரு நபர் வாழ்க்கையை அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் அச்சமின்றி மற்றும் அக்கறையின்றி உணரும்போது, ​​அதில் அவர் தனது சாரத்தின் முழு வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறார்.

இது சம்பந்தமாக, ஸ்டோயிக்ஸ் மூலம் "கடமை" என்ற கருத்தின் விளக்கம் முக்கியமானது. அவர்களின் நிலைப்பாட்டில், மனித வாழ்க்கை என்பது ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் பெருமையுடனும் கண்ணியத்துடனும் செய்ய வேண்டிய கடமை, கடமைகளை நிறைவேற்றுவதாகும்.

ஸ்டோயிக்ஸ் முனிவர்களை மனித ஆளுமையின் மிக உயர்ந்த வகையாகக் கருதினர். ஒரு முனிவர் என்பது வாழ்க்கையின் கஷ்டங்களை தைரியமாக தாங்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், எல்லா வகையான உணர்ச்சிகளுக்கும் மேலாக நிற்கும் ஒரு நபர், அவர் தனது ஆன்மாவில் உணர்ச்சிகளின் பிறப்பைக் கூட அனுமதிக்கவில்லை. முனிவர் மிகவும் ஒழுக்கமானவர், துன்பத்தைப் போக்க எந்த முயற்சியும் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. முனிவர் தனது இயலாமையில், இரக்கம், பரிதாபம், கருணை போன்ற உணர்வுகளை முற்றிலுமாக இழக்கிறார். "ஆன்மாவின் குறைபாடுகள் மற்றும் தீமைகளில் கருணை பங்கேற்கிறது," என்று ஸ்டோயிக்ஸ் கூறினார், "குறுகிய எண்ணம் மற்றும் அற்பமான நபர் மட்டுமே இரக்கமுள்ளவராக இருக்க முடியும்." "முனிவர் சலசலப்புக்குப் பதிலளிக்க மாட்டார்; அவர் தவறுக்காக யாரையும் கண்டிக்க மாட்டார். கெஞ்சலுக்கு அடிபணிவதும் நியாயமான தீவிரத்தை மறுப்பதும் வலிமையான நபருக்குத் தகுதியற்றது."

8. இடைக்கால தத்துவம். பேட்ரிஸ்டிக்ஸ், கல்வியியல்.

இடைக்காலத்தின் f என்பது கிறிஸ்தவ மதத்துடன் தொடர்புடைய f இன் வரலாறு மற்றும் வளர்ச்சியில் ஒரு நீண்ட காலமாகும்.

இடைக்கால f இன் வளர்ச்சியின் போக்கில், ஒருவர் வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

1. பண்டைய மற்றும் இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் f என்பது 1-8 ஆம் நூற்றாண்டின் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் (patr - தந்தை). ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம், பண்டைய பேகன் தத்துவத்துடன் சூரியனுக்குக் கீழே ஒரு இடத்திற்காக போராட வேண்டியிருந்தது. பண்டைய ஞானத்துடனான போராட்டத்தில் கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் தத்துவக் கூறுகள் வளர்ந்தன.

3 போக்குகள்: ஒருபுறம், பண்டைய கல்வி மற்றும் தத்துவம் முற்றிலும் நிராகரிக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, மன்னிப்புவாதி டெர்டுல்லியன்; மறுபுறம் பண்டைய தத்துவம்ஞானவாதம் போன்ற கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் கருவியாக நேர்மறையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது; மேலும் இந்த தீவிர பார்வைகளுக்கு நடுவில் தெய்வீக கொள்கையின் முதன்மையை அங்கீகரிக்கும் அதே வேளையில், "தெய்வீக" மற்றும் "தத்துவ" ஞானத்திற்கு இடையே இணக்கமான ஒத்துழைப்பை ஆதரிப்பவர்கள் உள்ளனர். (அகஸ்டின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், மன்னிப்பாளர்கள்).

நாஸ்டிசிசம் என்பது கிறித்தவத்தை கிறிஸ்தவம் அல்லாத கூறுகளுடன் இணைக்க முயன்ற ஒரு நீரோட்டமாகும். உலகின் இரட்டை விளக்கத்தின் உள்ளார்ந்த அம்சம், ஆவியுடன் (நன்மையின் கேரியர்) பொருளின் போராட்டம் (தீமையின் கேரியர்) மற்றும் அண்ட முக்கியத்துவம் கொண்டது. நாஸ்டிக்ஸ் ஒரு நல்ல மீட்பர் கடவுள் மற்றும் ஒரு துணை (பகைமை) படைப்பாளர் கடவுள் இடையே வேறுபடுத்தி.

மனிகேயிசம் என்பது ஒரு கோட்பாடாகும், இதில் ஒளியும் இருளும் தெய்வீக மற்றும் கொடூரமான தோற்றத்தின் இரட்டைக் கொள்கையாகும். ஒளிக்கும் இருளுக்கும் இடையே ஒரு நிலையான போராட்டம் உள்ளது, மனித ஆன்மாவிலும் அதுவே. மீட்பும் இரட்சிப்பும் கிறிஸ்துவில் விசுவாசத்தை ஏற்றுக்கொள்ளாமல், சந்நியாசத்தால் மட்டுமே சாத்தியமாகும். அகஸ்டின் மனிகேயிசத்தில் ஏமாற்றமடைந்தார் மற்றும் மேற்கத்திய சர்ச் தந்தைகளில் ஒருவரானார்.

அகஸ்டினின் தத்துவ அமைப்பு தியோசென்ட்ரிக், கடவுள் மிக உயர்ந்த சாரம், இது யாரையும் அல்லது எதையும் சார்ந்து இல்லை, மற்ற அனைத்தும் அவரைச் சார்ந்தது. கடவுள் உலகைப் படைத்தார், தொடர்ந்து உருவாக்குகிறார். எந்த மாற்றமும் இறைவனின் விருப்பத்தால் நிகழ்கிறது. இது அகஸ்டினை ஃபாடலிசம் என்ற கருத்துக்கு இட்டுச் செல்கிறது. ஒருவன் நன்மை செய்தால், அவன் அதை கடவுளின் விருப்பப்படி செய்கிறான், ஆனால் அவன் தீமையை நோக்கி சாய்ந்தால், அது அவனுடைய விருப்பம். கடவுள் நன்மைக்கு மட்டுமே பொறுப்பு, தீமை என்பது நன்மை இல்லாதது. அகஸ்டின் கருத்துப்படி, அரசும் தேவாலயமும் எதிர்க்கப்படுகின்றன.அரசு என்பது பாவத்தின் ராஜ்யம், தேவாலயம் பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யம். முடிவு இறையியல். பேகன் தத்துவம் மற்றும் மதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில், கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் மன்னிப்புக் கோருபவர்கள் (மன்னிப்பு - பாதுகாப்பிலிருந்து) செயல்படுகிறார்கள். அவர்கள் ஆட்சியாளர்களை தங்கள் கட்டுரைகள் மூலம் உரையாற்றுகிறார்கள் சாதாரண மக்கள்காக்க அழைக்கிறது கிறிஸ்தவ கோட்பாடு. கிரேக்க தத்துவத்தை தங்கள் சொந்த கருத்துகளின் தேவைக்கேற்ப மாற்றியமைக்க விரும்பிய முதல் கிறிஸ்தவ தத்துவவாதிகள் அவர்கள்.

2. கல்வியின் ஆரம்ப காலம் (8-12 ஆம் நூற்றாண்டுகள்)

ஸ்காலஸ்டிசம் - அர்த்தமற்ற உரையாடல்கள் (விசாரணையின் காரணமாக), எஃப் தேவாலயக் கோட்பாட்டின் சேவையில் இருந்தது. விசுவாசம் அறிவித்த எல்லாவற்றின் உண்மையையும் நிரூபிக்க பகுத்தறிவு வழிகளை எஃப் தேடிக்கொண்டிருந்தார். தத்துவம் இறையியலுக்கு அடிபணிந்தது என்பதிலிருந்து, அறிவியலின் 3 பணிகள் பின்பற்றப்படுகின்றன: பகுத்தறிவின் உதவியுடன், நம்பிக்கையின் உண்மைகளை ஊடுருவி, அதன் மூலம் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தை மனிதனின் சிந்தனை ஆவிக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருதல்; தத்துவ முறைகள் மூலம் மத உண்மைக்கு ஒரு முறையான வடிவம் கொடுக்க; புனித உண்மைகளின் விமர்சனத்தை விலக்க தத்துவ வாதங்களைப் பயன்படுத்துதல். ஸ்காலஸ்டிக் தத்துவமயமாக்கல் 2 சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்துகிறது: பெயரளவு மற்றும் யதார்த்தவாதத்திற்கு இடையிலான சர்ச்சை மற்றும் கடவுள் இருப்பதற்கான ஆதாரம்.

முதல் பிரச்சனையானது, உலகளாவியவை உண்மையில் இருக்கிறதா இல்லையா என்ற கேள்வியிலிருந்து எழுகிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் கூற்றுப்படி, கருத்துக்கள் விவேகமான பொருட்களுக்கு முந்துவதில்லை, அவை விஷயங்களுக்கு காரணமல்ல, ஆனால் விஷயங்களைச் சார்ந்தது. இடைக்காலத்தில், எதார்த்தவாதத்தின் நிலைகளில் நின்ற அறிஞர்கள், பிளாட்டோவின் கருத்துக்களுக்குத் திரும்பினர் - கருத்துக்கள் பொதுவானவை, விஷயங்கள் குறிப்பிட்டவை. பொதுவானது மட்டுமே உள்ளது. பெயரளவிலானவர்கள் விஷயங்களுக்கு முன் கருத்துக்கள் இருப்பதை அனுமதிக்கவில்லை. விஷயங்கள் மிக முக்கியமானவை. இந்த சர்ச்சை இலட்சியவாதத்திற்கும் பொருள்முதல்வாதத்திற்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் அம்சங்களை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

அதன் உச்சக்கட்டத்தில் (13 ஆம் நூற்றாண்டு) கல்வியியலின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி தாமஸ் அக்வினாஸ் ஆவார். அவர் முழு தத்துவ மற்றும் இறையியல் புலமைத்துவத்தையும் முறைப்படுத்தி அதை உறுதிப்படுத்தினார். நம்பிக்கை மற்றும் அறிவு, மதம் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவைப் பற்றி அக்வினாஸ், மதமும் அறிவியலும் உண்மையை அடைவதற்கு வெவ்வேறு வழிகளைக் கொண்டுள்ளன என்று கூறினார். மதம் அதன் உண்மைகளை வெளிப்பாட்டில் கண்டால் - பரிசுத்த வேதாகமம், பின்னர் தத்துவம் அனுபவம் மற்றும் காரணம் மூலம் உண்மை வந்தது. ஆனால் மதத்தில் கூட தத்துவத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து நிரூபிக்கக்கூடிய உண்மைகள் இருக்கலாம். முன்னுரிமை எப்போதும் நம்பிக்கைக்கு சொந்தமானது, மேலும், அனைத்து விஞ்ஞானங்களும் அவற்றின் ஏற்பாடுகளை ஒருங்கிணைக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், அக்வினாஸ் இறையியலை தத்துவமாக்கினார். கடவுள் இருப்பதற்கான ஆவணங்கள்: 1 - பொருள்களின் சுய-இயக்கம் சாத்தியமற்றது, அதாவது ஒவ்வொரு பொருளும் மற்றொன்றால் நகர வேண்டும், அதாவது ஒரு பிரதான இயக்கம் இருக்க வேண்டும் - கடவுள்; 2 - வாய்ப்பு மற்றும் தேவை என்ற கருத்தாக்கத்தில் இருந்து வருகிறது. உலகில் பல விபத்துக்கள் உள்ளன, ஆனால் இது ஒரு குழப்பமான இருப்பு இல்லை என்றால் => தேவை கடவுள். 3 - உலகில் பல அளவு பரிபூரணங்கள் உள்ளன, இலட்சியமாக இருக்க வேண்டும் - அளவுகோல் கடவுள்.

3. 13-15 நூற்றாண்டுகள் கல்வியின் உச்சம் மற்றும் அதன் சிதைவு (பார்க்க தாமஸ் அக்வினாஸ்)

cf f இன் முழு வரலாற்றிலும் யதார்த்தவாதிகளுக்கு இடையே ஒரு சர்ச்சை உள்ளது (அவர்கள் ஒரு பொதுவான ஆன்மீகக் கொள்கையின் முதன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள், அதாவது உள்ளன பொதுவான கருத்துக்கள்எல்லாவற்றையும் வெளிப்படுத்தும்,

தாமஸ் அக்வினாஸ், அன்செல் ஆஃப் கேன்டர்பரி) மற்றும் பெயரளவினர் (விஷயங்கள் உள்ளன, மேலும் இவற்றின் பொதுவான பெயர்கள் சுருக்கம், அவைகளையே முன்வைக்க வேண்டாம், அபெலார்ட்,

ஸ்காட், ஒக்காம்)

இடைக்கால தத்துவத்தின் தோற்றம் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காலத்தில் காணப்படுகிறது. தனிச்சிறப்புநிலப்பிரபுத்துவத்தின் தோற்றத்துடன் மேற்கு ஐரோப்பாவில் மேலாதிக்க உலகக் கண்ணோட்டமாக மாறும் கிறிஸ்தவத்தின் இறையியல் போதனையுடன் நெருங்கிய தொடர்பு உள்ளது. "கடவுள் - மனிதன்" என்ற உறவின் மூலம் பல்வேறு சிக்கல்கள் கருதப்படுகின்றன: பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பு, அதில் மனிதனின் இடம், தார்மீக மற்றும் மதிப்புக் கருத்துகளின் அமைப்பு. எனவே, இடைக்காலத் தத்துவம் தியோசென்ட்ரிக் பாத்திரம்

இடைக்கால தத்துவத்தின் முக்கிய நிலைகள்:

1. பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் (தேவாலயத்தின் தந்தைகள்) 1-V111 நூற்றாண்டுகள். ( பசில் தி கிரேட், ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், நைசாவின் கிரிகோரி, டெர்டுல்லியன், ஆரிஜென்மற்றும் பல.). கிறிஸ்தவ இறையியலின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை வளர்ப்பதே பணி. புனித தந்தைகள் தங்கள் எழுத்துக்களில் பண்டைய தத்துவவாதிகளை நம்பியுள்ளனர் - முதன்மையாக பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில்.
2. அறிவாற்றல்("ஷோல்" - ஆய்வு) X-XIU நூற்றாண்டுகள். ( I. Eriugenaதாமஸ் அக்வினாஸ், அன்செல்ம் ஆஃப் கேன்டர்பரி) கிறிஸ்தவ இறையியலின் முக்கிய விதிகள் குறிப்பிடப்பட்டு முறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஸ்காலஸ்டிசம் என்பது பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படும் "பள்ளி, கல்வி" தத்துவம்.

பேட்ரிஸ்டிக்ஸ்:ஆசிர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் , 1U சி. (பிளாட்டோவின் வலுவான செல்வாக்கு). கடவுள் தான் உயர்ந்தவர். உலகின் ஒழுங்கை நிர்ணயிக்கும் நித்திய மற்றும் மாறாத உண்மைகள் கடவுளில் வாழ்கின்றன. கடவுள் தனது சொந்த விருப்பத்தால் ஒன்றுமில்லாமல் உலகைப் படைத்தார், தேவைக்காக அல்ல. உலகம் தொடர்ச்சியானது உலகின் படைப்பாளிக்கு ஏறும் உயிரினங்களின் ஏணி.இந்த ஏணியில் ஒரு சிறப்பு இடம் ஒரு நபரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - ஒரு சிறிய உலகம், ஒரு "மைக்ரோகோசம்". அவர் பொருள் உடல்களின் தன்மையை ஒருங்கிணைக்கிறார் - தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள், இது தவிர, அவருக்கு ஒரு பகுத்தறிவு ஆன்மா மற்றும் சுதந்திரமான விருப்பம் உள்ளது. ஆன்மா பொருளற்றது, அழியாதது மற்றும் அதன் முடிவுகளில் சுதந்திரமானது. சுதந்திரம்இது சாத்தியத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது நல்லது மற்றும் தீமைக்கு இடையேயான தேர்வு. நன்மை இல்லாமையே தீமை.

தீமை மனித இயல்பில் வேரூன்றியுள்ளது. கடவுள் தீமையை உருவாக்கவில்லை, அவர் நன்மை, கருணை மற்றும் அன்பு ஆகியவற்றின் நல்லிணக்கத்தை உருவாக்கியவர். ஒரு நபர் தன்னை ஆன்மா அல்லது மரணத்தின் நன்மை மற்றும் இரட்சிப்புக்கான பாதையைத் தேர்வு செய்கிறார் - தீமை. அகநிலை ரீதியாக, ஒரு நபர் சுதந்திரமாக செயல்படுகிறார், ஆனால் அவர் செய்யும் அனைத்தையும் கடவுள் அவர் மூலம் செய்கிறார். கடவுள் தனது நித்திய முடிவின் மூலம், இரட்சிப்பு மற்றும் பேரின்பத்திற்காக சிலரைத் தேர்ந்தெடுத்தார் எதிர்கால வாழ்க்கை, மற்றவர்கள் - நரகத்தில் நித்திய வேதனைக்கு கண்டனம். யோசனையின் சாராம்சம் இதுதான் தெய்வீக முன்னறிவிப்பு, அகஸ்டினால் முன்வைக்கப்பட்டு பின்னர் கத்தோலிக்க மதத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

தெய்வீக முன்னறிவிப்பு இரண்டு எதிரெதிர் ராஜ்யங்களின் (நகரம்): தெய்வீக மற்றும் பூமிக்குரியது. பூமி ஆலங்கட்டி மழைபோர், வெற்றி மற்றும் வன்முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பரலோக ராஜ்யம் - கிறிஸ்துவின் ராஜ்யம். பூமியில் அதன் முன்மாதிரி சர்ச் ஆகும். வரலாறு பூமிக்குரிய நகரத்திலிருந்து பரலோக நகரத்திற்கு நகர்கிறது. தேவாலயமே மனிதகுலத்தைக் காப்பாற்ற, மக்களையும் உலகையும் கடவுளின் மீது அன்பில் இணைக்கக்கூடிய சக்தியாகும். அதனால் தான் சர்ச் மாநிலத்தின் மீது மேலாதிக்க நிலைப்பாட்டை எடுக்க அழைக்கப்படுகிறது, மற்றும் போப் - மன்னர்கள் மீது. சமூகத்தில் தேவாலயத்தின் பங்கு குறித்த இந்த நிலைப்பாடு கத்தோலிக்கத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக மேற்கு ஐரோப்பாவில் தேவாலயத்திற்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவை தீர்மானித்தது.

கல்வியியல்: தாமஸ் அக்வினாஸ்.(X1U நூற்றாண்டு)ஆவி மற்றும் இயற்கையின் எதிர்ப்பைப் பற்றி கிறிஸ்தவ இறையியலில் பரவலான நிலைப்பாட்டிற்கு எதிராக அவர் பேசினார், இது பூமிக்குரிய வாழ்க்கை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும் மறுக்க வழிவகுத்தது ("ஆவி எல்லாம், உடல் ஒன்றுமில்லை" - பிளேட்டோவின் மரபு). ஆன்மா மற்றும் உடலின் ஒற்றுமையில் ஒரு நபர் முழுவதுமாக படிக்கப்பட வேண்டும் என்று தாமஸ் வாதிட்டார். "ஒரு சடலம் (உடல்) ஒரு நபர் அல்ல, ஆனால் ஒரு பேய் (ஆவி) ஒரு நபர் அல்ல." ஒரு நபர் ஆன்மா மற்றும் உடலின் ஒற்றுமையில் ஒரு நபர், மற்றும் ஒரு நபர் மிக முக்கியமான மதிப்பு. இயற்கை தீயதல்ல, நல்லது. கடவுள் இயற்கையைப் படைத்தார், மனிதனைப் போலவே அதில் பிரதிபலிக்கிறார். நாம் நிஜ உலகில் வாழ வேண்டும், இயற்கையுடன் ஒற்றுமையாக, பூமிக்குரிய (மற்றும் மட்டுமல்ல) பரலோக பேரின்பத்திற்காக பாடுபட வேண்டும்.

அக்வினாஸின் கூற்றுப்படி, அரசு அதன் உறுப்பினர்களை புனிதமான உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, ஒரு அமானுஷ்ய வாழ்க்கைக்கு தயார்படுத்த வேண்டியிருந்தது. அதனால் தான் சிவில் சமூகத்தின்தேவாலயத்திற்கு அடிபணிய வேண்டும், மற்றும் இறையாண்மை - பூமியில் உள்ள கடவுளின் விகாருக்கு - போப். தாமஸ் அக்வினாஸின் போதனைகள் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அதிகாரப்பூர்வ தத்துவமாக மாறியது.

தாமஸ் அக்வினாஸ் முன்வைத்தார் 5 சான்றுகள்கடவுளின் இருப்பு (ஆன்டாலஜிக்கல் மட்டுமே, கடவுளின் இருப்பு அவரது படைப்பின் இருப்பிலிருந்து பெறப்பட்டால் - சுற்றியுள்ள உலகம்):

1. இயக்கம்: நகரும் அனைத்தும் வேறொருவரால் (யாரோ) இயக்கத்தில் அமைக்கப்படுகின்றன - எனவே, எல்லாவற்றிலும் முதன்மையானவர் இருக்கிறார் - கடவுள்;
2. காரணம்: இருக்கும் அனைத்தும். அதற்கு ஒரு காரணம் இருக்கிறது, எனவே எல்லாவற்றுக்கும் மூல காரணம் இருக்கிறது - கடவுள்;
3. வாய்ப்பு மற்றும் அவசியம்: வாய்ப்பு தேவையானதைப் பொறுத்தது - எனவே, ஆரம்ப தேவை உள்ளது - கடவுள்;
4. தரத்தின் அளவுகள்: இருக்கும் எல்லாவற்றிலும் வெவ்வேறு தரம் உள்ளது (சிறந்தது, குறுகலானது, மேலும், குறைவானது, முதலியன) - எனவே, ஒரு உயர்ந்த பரிபூரணம் இருக்க வேண்டும் - கடவுள்;
5. குறிக்கோள்: சுற்றியுள்ள உலகில் உள்ள எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு குறிக்கோள் உள்ளது, ஒரு இலக்கை நோக்கி இயக்கப்படுகிறது, அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது - இதன் பொருள் எல்லாவற்றையும் ஒரு இலக்கை நோக்கி வழிநடத்தும், எல்லாவற்றிற்கும் அர்த்தத்தைத் தரும் ஒருவித பகுத்தறிவு கொள்கை உள்ளது - கடவுள்.

9. புதிய யுகத்தின் தத்துவம். பகுத்தறிவுவாதம் (டெகார்ட்ஸ், ஸ்பினோசா, லீப்னிஸ்)

இந்த தத்துவம் ஐரோப்பாவில் 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ஐரோப்பிய நாடுகளில் முதலாளித்துவ, தொழில்துறை மற்றும் அறிவியல் புரட்சிகளின் போது தோன்றியது. இந்த நேரத்தில், இயற்கை அறிவியல், இயக்கவியல், கணிதம், வானியல், மருத்துவம் (வழிசெலுத்தல், இராணுவ விவகாரங்களின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. விஞ்ஞானிகள்: கோப்பர்நிக்கஸ், கெப்லர், கலிலியோ, டெஸ்கார்ட்ஸ், லீப்னிஸ்) விரைவான வளர்ச்சி உள்ளது. இயந்திர உற்பத்தி மூலம் உடல் உழைப்பு மாற்றம் உள்ளது. விஞ்ஞானம் இறையியலின் சேவகனாக இருந்து உற்பத்தி சக்தியாக மாற்றப்படுகிறது. புதிய விஞ்ஞான அறிவைப் பற்றிய ஒரு தத்துவ புரிதல் தேவை, அறிவின் பொதுவான வழிமுறையின் வளர்ச்சி, நிறைய அசல் தத்துவ அமைப்புகள் தோன்றும். "நடைமுறைக்காக அறிவியல்" என்ற பொன்மொழியானது "அறிவியல் நிமித்தம்" என்ற ஸ்காலஸ்டிக் வெளிப்பாட்டிற்கு பதிலாக உள்ளது.

முக்கிய பிரதிநிதிகள்: ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ், பிரான்சிஸ் பேகன், பெனடிக்ட் ஸ்பினோசா, தாமஸ் ஹோப்ஸ்.

ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் (1596-1650) - புதிய யுகத்தின் பகுத்தறிவுவாதத்தின் (அறிவாற்றலின் துப்பறியும் முறை) நிறுவனர், இருமைவாதத்தின் பிரதிநிதி (நீட்டிப்பு, உணர்வு, சிந்திக்கும் திறன் கொண்ட விஷயம்). அவர் சொற்றொடரை வைத்திருக்கிறார்: "கோகிடோ எர்கோ சம்" - "நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன்."

பிரான்சிஸ் பேகன் (1561 - 1626) - அனுபவவாதத்தின் நிறுவனர் (பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு மாறாக, அறிவின் தூண்டல் முறை), பொருள்முதல்வாதி, சொற்றொடரின் ஆசிரியர் " அறிவே ஆற்றல்". அவரது கருத்துப்படி, அறிவாற்றலுக்கு 2 முறைகள் உள்ளன: அனுபவபூர்வமான, பிடிவாதமானது.

ஸ்பினோசா பெனடிக்ட் (1632-1677) - பொருள்முதல்வாத ஒற்றுமை, பகுத்தறிவுவாதத்தின் பிரதிநிதி. அவர் ஒரு நீட்டிக்கப்பட்ட மற்றும் சிந்திக்கும் பொருள் (கடவுள்-இயற்கை) என்ற கருத்தை முன்வைத்தார்.

புதிய யுகத்தின் தத்துவம் ஒரு வலுவான பொருள்முதல்வாத போக்கால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது சோதனை இயற்கை அறிவியலில் இருந்து உருவாகிறது. இந்த சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் செயல்பாட்டில், இரண்டு முக்கிய திசைகள் எழுந்தன - அனுபவவாதம் (சிற்றின்பம்) மற்றும் பகுத்தறிவுவாதம்.

அனுபவவாதத்தைப் போலன்றி, பகுத்தறிவுவாதம் எண்ணங்களையும் கருத்துகளையும் அறிவின் முக்கிய ஆதாரமாகக் கருதுகிறது. உலகமே நியாயமானது, எனவே, பகுத்தறிவின் மூலம் அறியக்கூடியது. பகுத்தறிவு என்பது உணர்வுவாதத்திற்கு எதிரானது. புலன்களால் உண்மையை அறிய முடியாது, அவை மனதின் சக்தியுடன் ஒப்பிடுகையில் மிகவும் மோசமாக வளர்ந்தவை.

பகுத்தறிவுவாதத்தின் நிறுவனர், தத்துவஞானி மற்றும் கணிதவியலாளர் டெஸ்கார்ட்ஸ், மனித மனதின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் மற்றும் பண்புகளை உள்ளார்ந்ததாகக் கருதினார் (ஒரு முன்னோடி?). மனித சிந்தனையின் தெளிவு மற்றும் தனித்தன்மையில் அவர் உண்மையின் அளவுகோல்களைக் கண்டார்.

அறிவாற்றலின் முக்கிய முறையாக அவர் துப்பறியும் முறையை முன்வைத்தார் - உண்மையைப் புரிந்துகொள்ள, ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவாற்றல் முறை தேவை, அதை சிறப்பாகக் கடக்க முடிந்தவரை பல பகுதிகளாகப் பிரிக்க வேண்டும். சிக்கலானதை எளிமையாக விளக்குங்கள் - டெஸ்கார்ட்ஸ் சொன்னது இதுதான்.

அறிவாற்றலின் பகுத்தறிவு முறையின் முக்கிய விதிகள்: 1. உண்மை உள்ளார்ந்ததாகும். 2. உண்மை முற்றிலும் முழுமையானது. 3. உண்மை நித்தியமானது மற்றும் முழுமையான உலகளாவிய தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. 4. காரணம் என்பது உண்மையின் ஆதாரமும் அளவுகோலும். அனுபவத்தாலும் நடைமுறையாலும் உண்மையைக் கண்டறிய முடியாது. 5. மனிதனின் சாராம்சம் அவனது சிந்திக்கும் திறனில் உள்ளது.

டெஸ்கார்ட்ஸைப் பொறுத்தவரை, நினைப்பது சந்தேகத்திற்குரியது. கடந்த காலத்தின் அனைத்து அறிவையும் ஆராய்ச்சியாளர் கேள்வி கேட்க வேண்டும். ஆனால், சந்தேகம் என்பது உலகின் அறிவாற்றலை மறுப்பதற்கான ஒரு வழி அல்ல, ஆனால் நம்பகமான அறிவைக் கண்டறிவதற்கான ஒரு வழி (பகுத்தறிவுடன் நிரூபிக்கப்பட்ட-கார்டீசியன் முறை மட்டுமே உண்மை).

வேறுபட்ட மற்றும் ஒருங்கிணைந்த கால்குலஸின் கண்டுபிடிப்பாளரான டெஸ்கார்ட்ஸ் ஜி.வி லீப்னிஸின் யோசனைகளை தீவிரமாக உருவாக்கினார். என, அனுபவத்தை கேள்வி எழுப்பினார் அனுபவம் எப்போதும் உறவினர் மற்றும் நிபந்தனைக்கு உட்பட்டது; அது உலகளாவிய அறிவை வழங்க முடியாது.

ஸ்பினோசா, டெஸ்கார்ட்டின் போதனைகளைத் தொடர்ந்து வளர்த்து, மனித அறிவாற்றல் திறன்களின் சிக்கலான அமைப்பை உருவாக்கினார், இதன் அடிப்படையானது உள்ளுணர்வு அறிவு. அவரது முக்கிய படைப்பான "நெறிமுறைகள்" - அறிவில் பகுத்தறிவுவாதத்தை ஒரு நிலையான நியாயப்படுத்த அவர் பாடுபடுகிறார். ஸ்பினோசா நீட்டிக்கப்பட்ட மற்றும் சிந்திக்கும் பொருளின் (கடவுள்-இயற்கை) ஒரு தனித்துவ தத்துவத்தை முன்வைக்கிறார்.

10. புதிய யுகத்தின் தத்துவம். சென்சேஷனலிசம் (லாக், பெர்க்லி, ஹியூம்)

அனுபவவாதம் (சிற்றின்பம், அறிவாற்றல் கோட்பாடு, மனித உணர்வுகளின் செயலில் உள்ள செயல்பாட்டிற்கு முக்கிய இடம் வழங்கப்படுகிறது) ஐரோப்பாவின் முன்னேறிய நாடுகளில் (இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ்) எழுந்து பரவியது. இந்த கோட்பாடு இயற்கை அறிவியல் மற்றும் சமூக அறிவுக்கான ஒரு தத்துவ நியாயமாகும். முக்கிய ஆய்வறிக்கை: "உணர்வுகளில் இல்லாத எதுவும் மனதில் இல்லை," உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்கள் அறிவின் ஆதாரம், மனம் மட்டுமே உணர்ச்சி அறிவை ஒரு முறைப்படுத்துகிறது.

அனுபவவாதத்தின் நிறுவனர் எஃப். பேகன் ஆவார், அவர் தூண்டல் முறையை அறிமுகப்படுத்தினார், இது அவதானிப்புகள், பகுப்பாய்வு, ஒப்பீடுகள் மற்றும் பரிசோதனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு நபரின் மன திறன்களிலிருந்து புறநிலை மற்றும் சுயாதீனமான விஷயங்களின் இருப்பை அவர் அங்கீகரித்தார். பேகன் மனித புலன்களின் செயல்பாட்டிலிருந்து உணர்ச்சிகளைப் பெற்றார். எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் கோட்பாடுகளின் தீமை என்பது அறிவின் பொருள் பற்றிய குறுகிய, வரையறுக்கப்பட்ட யோசனை, சமூகம் மற்றும் வரலாற்றின் சிக்கல்களிலிருந்து கோட்பாட்டை தனிமைப்படுத்துதல்.

11. கான்ட்டின் விமர்சனத் தத்துவம். காண்டேவின் முழு தத்துவமும் இரண்டு காலகட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

1) சப்கிரிட்டிகல் 1770

2) விமர்சனம் முதல் காலகட்டத்தில், காண்டேவின் ஆர்வங்கள் தெளிவாக இயல்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன அறிவியல் தன்மை, இயற்கை தத்துவ தன்மை, அதில் அறிவியல் வேலை: "வானத்தின் கோட்பாட்டின் உலகளாவிய இயற்கை வரலாறு" (1755) காண்ட் தோற்றம் பற்றிய கருத்தை முன்வைத்தார் சூரிய குடும்பம்தூசி நிறைந்த-வாயு நெபுலாவிலிருந்து மற்றும் அதன் மூலம் மனோதத்துவ பார்வைகளுக்கு கடுமையான அடியை ஏற்படுத்துகிறது. நியூட்டனின் விதிகளின் அடிப்படையில், காம்டே முதல் புஷ் யோசனையை நிராகரிக்கிறார் - முதல் இயக்கம், சூரிய மண்டலத்தின் அனைத்து கட்டமைப்பு கூறுகளையும் நன்கு விளக்குகிறது: ஒரு விமானத்தில் கிரகங்களின் இயக்கம், ஆரங்கள் போன்றவை.

அவரது அறிவியல் செயல்பாட்டின் இரண்டாவது காலகட்டத்தில், காம்டே ஆழ்நிலை இலட்சியவாதத்தின் அமைப்பை உருவாக்குகிறார், அறிவாற்றல் செயல்முறை, மனித மனதின் சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் அதன் வரம்புகளை ஓரளவு விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார். அவரது மூன்று படைப்புகள் இதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை:

1) "தூய காரணத்தின் விமர்சனம்." (1781)

2) "நடைமுறை காரணத்தின் விமர்சனம்" (1788)

3) தீர்ப்பின் திறன்களின் விமர்சனம். "(1790) இந்த படைப்புகளில், ஒரு நபரின் அறிவாற்றல் திறன் கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது மற்றும் அறிவின் ஒரு சிறந்த கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது.

3வது விமர்சனத்தின் மையத்தில் "தங்களிலுள்ள விஷயங்கள்" மற்றும் "நமக்கான விஷயங்கள்" என்ற கான்ட்டின் கோட்பாடு உள்ளது. "தன்னுள்ள பொருள்" என்பது நனவின் (விஷயங்கள்) ஒரு சுயாதீனமான உலகம். (பொருள் சார்ந்த பார்வை) "நமக்கான விஷயம்" என்பது புலன்களில் பொருள் எவ்வாறு குறிப்பிடப்படுகிறது. (பூமி அறிவின் பொருளாக இருக்கட்டும், பின்னர் "நமக்கு ஒரு விஷயம்": தாவரங்கள் மற்றும் வாழும் உலகம், ஆறுகள், ஏரிகள் போன்றவை விண்வெளியில் இருந்து பந்து வடிவத்தில் இருப்பது.)

அறிவின் கோட்பாட்டில் உள்ள இலட்சியவாதம் என்பது உணர்வுகள் அல்ல, கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்ப்புகள் அல்ல, "தன்னுள்ள விஷயம்" பற்றிய கோட்பாட்டு அறிவை வழங்க முடியாது. "தன்னுள்ள விஷயம்" அறிய முடியாததாக மாறிவிடும். காண்ட் உலகின் அறிவாற்றலை மறுக்கவில்லை, அவர் நமக்கான விஷயத்தின் அறிவாற்றலைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறார், மேலும் அந்த விஷயத்தை அறிந்து கொள்ளும் வாய்ப்பை மறுக்கிறார். "நமக்கான விஷயம்" என்பதிலிருந்து காந்த் "திங் இன் தானே" என்று கிழித்தெறிந்தார், அது தவறு. (நபரின் தன்மை).

அனுபவவாதத்திற்கும் பகுத்தறிவுவாதத்திற்கும் இடையே உள்ள இடைவெளியைக் குறைக்க முயற்சிப்பதில் கான்ட்டின் தகுதி உள்ளது, அதாவது. சிற்றின்பத்திற்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான உறவின் பொறிமுறையைக் கண்டறிய முயற்சிக்கிறது.

உணர்வுகள் அறிவின் ஆதாரம் (ஜான் லாக் மற்றும் பெக்காம்) என்று அனுபவவாதிகளுடன் கான்ட் உடன்படுகிறார், ஆனால் உணர்வு என்பது இயற்கையின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுதப்பட்ட ஒரு வெற்று ஸ்லேட்டாகக் கருதப்படுகிறது என்று அவர்கள் வாதிட்டதை அவர் ஏற்கவில்லை.

நம் அறிவில் உணர்ச்சிகளின் செயல்பாட்டுடன் தொடர்புபடுத்தப்படாத ஒரு உறுப்பு உள்ளது என்று கான்ட் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் மனதின் செயல்பாட்டின் விளைவாக, அதன் செயல்பாடு. விஞ்ஞானி எப்போதும் பலவிதமான அனுபவ உண்மைகளை, புலன்களிலிருந்து மறைக்கப்பட்ட ஒன்றைப் பார்க்க முயற்சிக்கிறார். கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, அறிவாற்றல் செயல்முறை என்பது பகுத்தறிவின் உதவியுடன் அனுபவப் பொருளைச் செயலாக்கும் ஒரு செயல்முறையாகும், இது உணர்திறன் மற்றும் காரணத்தின் சில முன்னோடி வடிவங்களின் இருப்பு. (A priori - before experience) a priori - innate. இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய கருத்துக்கள் உணர்திறனின் முதன்மை வடிவங்களாக செயல்படுகின்றன; காரணம், காரணம், விளைவு போன்றவற்றின் கருத்துக்கள் செயல்படுகின்றன. இந்த வடிவங்கள் உணர்வுகளின் பொருளை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் வரிசைப்படுத்த உங்களை அனுமதிக்கின்றன. (சூரியன் - ஓடு -> காரணம்). "தன்னுள்ள விஷயம்" பற்றிய அறிவாற்றலை கான்ட் எவ்வாறு மறுக்கிறார்: பாடங்கள் உலகத்தைப் பற்றிய போதுமான அறிவைப் பெற அனுமதிக்காத ஒரு முன்னோடி வடிவங்கள் இருப்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார் என்ற அடிப்படையில் அவர் மறுக்கிறார். கான்ட்டின் தகுதி மனித சிந்தனையின் முரண்பாடான தன்மையைக் கண்டுபிடிப்பதில் உள்ளது. எதிரெதிர் கருத்துகளின் போராட்டத்தில் அறிவின் வளர்ச்சி நிகழ்கிறது என்பதை கான்ட் காட்ட முடிந்தது. இந்த நிகழ்வு முரண்பாடான தீர்ப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது - ஆன்டிமனிகள்.

1) உலகம் விண்வெளியில் எல்லையற்றது, உலகம் விண்வெளியிலும் நேரத்திலும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது.

2) உலகில் உள்ள அனைத்தும் எளிமையானவை மற்றும் பிரிக்க முடியாதவை, உலகில் உள்ள அனைத்தும் சிக்கலானவை மற்றும் பிரிக்கக்கூடியவை. இது அறிவு வளர்ச்சிக்கு அவசியமான ஒரு அங்கமாகும். கான்ட் அறிவுக் கோளத்தில் மட்டுமே முரண்பாடுகள் இருப்பதை அங்கீகரித்தார், புறநிலை யதார்த்தத்தில் அல்ல.

I. காண்ட் ஒரு ஜெர்மன் தத்துவஞானி மற்றும் விஞ்ஞானி, ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் இலட்சியவாதத்தின் நிறுவனர். "விமர்சனமான" இலட்சியவாதத்தின் நிறுவனர் கே. புலனறிவின் வடிவங்கள் மற்றும் நமது அறிவாற்றல் திறன்களின் வரம்புகள் பற்றிய ஆரம்ப ஆய்வு வரை ஊக தத்துவத்தின் அமைப்பை உருவாக்குவது சாத்தியமற்றது என்பதே ஆதாரம். இந்த ஆய்வுகள் K. ஐ அஞ்ஞானவாதத்திற்கு இட்டுச் செல்கின்றன, பொருட்களின் தன்மை, அவை தங்களுக்குள்ளேயே ("தங்களுக்குள்ளேயே உள்ளவை") இருப்பது, அடிப்படையில் நமது அறிவுக்கு அணுக முடியாதது: பிந்தையது "நிகழ்வுகள்" தொடர்பாக மட்டுமே சாத்தியமாகும், அதாவது. பூனை மூலம் முறை. விஷயங்கள் நம் அனுபவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. அறிவாற்றல் இரண்டு வடிவங்கள் உள்ளன: உணர்திறன் (உணர்தல் திறன்), காரணம். உணர்திறன் நிகழ்வுகளை (நிகழ்வுகள்) அறிவதை சாத்தியமாக்குகிறது. பகுத்தறிவு மனப் பிரதிநிதித்துவங்களை அறிவதை சாத்தியமாக்குகிறது. ஒரு பொருள் மற்றும் ஒரு முன்னறிவிப்பு உள்ளது (கொடுக்கப்பட்ட விஷயத்தைப் பற்றி என்ன கூறப்படுகிறது). இரண்டு வகையான தீர்ப்புகள் உள்ளன: முன்னறிவிப்பு பாடத்தில் உள்ளதை மீண்டும் கூறுகிறது: பகுப்பாய்வு தீர்ப்பு (பொருளைப் பற்றிய புதிய அறிவைக் கொடுக்காது); செயற்கை தீர்ப்புகள் (முன்கணிப்பு பொருளின் குணாதிசயத்திற்கு புதியதைச் சேர்க்கிறது). கான்ட் அறிவியலின் இரண்டு கோளங்களை உருவாக்குகிறார்: இயற்கையின் மெட்டாபிசிக்ஸ், இயற்கை அறிவியலின் தொடக்கத்தின் மெட்டாபிசிக்ஸ்; அறநெறிகளின் மெட்டாபிசிக்ஸ். அவர்கள் இயற்கையின் அறிவைக் கொடுப்பதில்லை. கான்ட் விதிமுறைகளை அறிமுகப்படுத்துகிறார்: நமக்கான விஷயம் மற்றும் அதில் உள்ள விஷயம். தன்னுள் உள்ள விஷயம் அறிய முடியாதது. நிகழ்வுகளின் உலகத்தை நாம் அறியலாம்.

கே எதிர்மறையான டயலாக இருந்தது, சுயத்திற்கு எதிராக எங்கு கடைபிடிக்கப்படுகிறதோ, அங்கே அறிவின் எல்லைகள் காணப்படுகின்றன என்று நம்புகிறார். நெறிமுறைகள் கே: அத்தகைய ஒரு priori f-mu பூனை எப்போதும் அறநெறி-m இருக்க அனுமதிக்கும்: வகைப்பாடு கட்டாயம். sv-va: சூழ்நிலைக்கு வெளியே, rel-ii இலட்சியங்களுடன் இணைக்கப்படவில்லை, இன்பங்களுடன் இணைக்கப்படவில்லை

ஜெர்மன் கிளாஸ் ஃபில் மற்றும் பிரெஞ்சு கல்வியின் புதிய பள்ளி. ஹெகலியனிசத்தால் ஆழமாக எடுத்துச் செல்லப்பட்ட பிறகு, rphil ஒரு புயல்-பொருளாக மாறியது (ஃபீர்பின் உதவியின்றி அல்ல), இருப்பினும், இயங்கியலைப் பாதுகாக்க பாடுபட்டது. நனவு மற்றும் இருப்பின் ஒற்றுமை, நனவுடன் தொடர்புடைய பொருளின் முதன்மை, நனவு என்பது அனைவருக்கும் சொந்தமானது அல்ல, ஆனால் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விஷயம் - மூளை என்ற கருத்தை அவர்கள் உறுதிப்படுத்தினர், செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, எதுவும் இல்லை. இயற்கையில் பன்முகத்தன்மை கொண்ட குணங்களைத் தேடுங்கள், பூனை மோதும் பகுதியில், இயற்கையின் வாழ்க்கை தொடங்குகிறது. சமூக வரலாற்றின் நிலையான பரிணாம வளர்ச்சியின் கொள்கையை உறுதிப்படுத்தியது. ஹெர்சன்: இயற்கையும் மனித வரலாறும் நித்தியமாகவும் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன, அவை ஓட்டம், ஓட்டம், இயக்கம் மற்றும் இயக்கம் 2 எதிர் போக்குகளின் போராட்டத்தின் மூலம் நிகழ்கிறது: தோற்றம் மற்றும் அழிவு. வளர்ச்சி என்பது முரண்பாடுகள், பழையவற்றுடன் புதியது போராடுவது, வழக்கற்றுப் போனதை பிறப்பால் மறுப்பது. ஒரு அசல் சிந்தனையாளர் லெவ் டால்ஸ்டாய்பொது-கண்ணியமான சாதனமான R, T ஐ விமர்சிப்பது மக்களின் மனதில் தார்மீக-மத முன்னேற்றத்தை நம்பியிருந்தது. அவர் வரலாற்றுத் திட்டத்தின் யோசனையை மக்களை நியமிப்பது மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றிய முடிவோடு தொடர்புபடுத்தினார், பூனைக்கு பதில் அவர் உருவாக்கிய உண்மையான மதத்தால் வழங்கப்பட வேண்டும். அதில், அவர் இறையியல் அம்சங்களை மறுத்து, நெறிமுறை பக்கத்தை மட்டுமே அங்கீகரித்தார். எந்தவொரு போராட்டத்தையும் மறுப்பது, தீமையை எதிர்க்காதது, உலகளாவிய அன்பைப் போதிப்பது. “கடவுளின் ராஜ்யம் நமக்குள் இருக்கிறது” - கடவுளைப் பற்றிய வழக்கமான புரிதலை அவர் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. எந்த அதிகாரமும் - வன்முறை - அரசு மறுப்பு-வா. ஏனெனில் அவர் போராட்டத்தை நிராகரித்தார், பின்னர் பொது மற்றும் மாநில கடமைகளை நிறைவேற்ற மறுப்பதன் மூலம் அரச ஒழிப்பு ஏற்பட வேண்டும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. அவரது சமூக தேடல்களில், அவர் பல காலகட்டங்களை கடந்து சென்றார். கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் கருத்துக்களை அவர் விரும்பினார் (பெட்ராஷெவ்ட்ஸியின் வட்டத்தில்). பின்னர் அவரது பார்வையில் மத மற்றும் தார்மீக கருத்துக்களின் ஒருங்கிணைப்புடன் தொடர்புடைய அதிகப்படியான மீன்பிடித்தல் இருந்தது. ரஷ்ய வரலாற்றின் தலைவிதியைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஃபைலத்தின் ஒரு பூனை ஹார்-ஆனால் மத நோக்குநிலைக்காக, போச்வெனிசத்தின் கருத்துக்களை அவர் வெளிப்படுத்தினார். அனைத்து வரலாறு. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் மனிதநேயம் கிறிஸ்தவத்தின் வெற்றிக்கான போராட்டமாக முன்வைக்கப்பட்டது. ஆர் மக்கள் - பணி, உண்மையின் மிக உயர்ந்த ஆவியை தாங்குபவர். மதம் F-I: சோலோவியோவ்உலகின் படம்: மூன்று முக்கிய கோளங்களில் தெய்வீக உலகம்: பொருள், மன மற்றும் சிற்றின்ப உலகங்கள். கணிசமான உலகம் - உலகம் கடவுளுடன் ஐக்கியமாக உள்ளது. மன உலகம் ஒரு மன-இலட்சிய கோளம். சிற்றின்ப உலகம்- மக்கள் உலகம். உலகில் உள்ள உயிரினங்கள் கடவுளுடன் மட்டுமல்ல, ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. மனிதகுலத்தின் பணி கடவுளுடன் மீண்டும் ஒன்றிணைவதாகும். சோலோவியோவ் இந்த வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்துகிறார்: "சோபியா" - சிறந்த மனிதநேயம், சிற்றின்பக் கோளத்தின் இணைப்புகளால் அடையப்படுகிறது, கடவுளின் விருப்பம் மட்டுமல்ல, மனதின் விருப்பமும் செயல்படுகிறது. நிபந்தனையற்ற மற்றும் நிபந்தனை (தெய்வீக மற்றும் மனித) இடையே உள்ள உள் முரண்பாடுகளால் மனிதன் பிளவுபடுகிறான். அவற்றைக் கடக்கும் முறை: மதம் மற்றும் அரசின் நடவடிக்கைகள் மற்றும் உதவி மூலம் திரும்புதல். படைப்புகள்: "தேவராஜ்ய தத்துவம்", "கடவுள்-மனிதன் பற்றிய வாசிப்புகள்". பெர்டியாவ்மனிதனுக்கு சுதந்திரம் உள்ளது, தேவை மற்றும் கடவுளுக்கு எதிரானது. சுதந்திரம் இரண்டு வடிவங்களில் உள்ளது: 1. பகுத்தறிவற்ற (அசல் எதுவும் இல்லாமை, குழப்பம் மற்றும் வேதனை)2. பகுத்தறிவு (கடவுளில்) கடவுள் தனது சொந்த உருவத்தில் மனிதனைப் படைத்தார், ஆனால் ஆற்றலை தோற்கடிக்க முடியவில்லை. அதை சமாளிப்பது மத சங்கங்கள் மூலம் கடவுளுடன் மீண்டும் இணைவது. பெர்டியாவ் வரலாற்றில் ஒரு புரட்சியின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறார். படைப்புகள்: "சுதந்திர ஆவியின் தத்துவம்", "சுய அறிவு

12. ஹெகலின் முழுமையான பகுத்தறிவுவாதம்.

ஹெகல் ஒரு ஜெர்மன் தத்துவஞானி, ஒரு புறநிலை இலட்சியவாதி, ஜி.யின் தத்துவத்தின் ஆரம்ப நிலை என்பது இருப்பது மற்றும் சிந்தனையின் அடையாளம், அதாவது புரிதல் நிஜ உலகம்ஒரு யோசனை, கருத்து, ஆவி ஆகியவற்றின் வெளிப்பாடாக. ஜி. இந்த அடையாளத்தை தன்னைப் பற்றிய முழுமையான யோசனையின் மூலம் சுய அறிவின் வரலாற்று ரீதியாக வளரும் செயல்முறையாகக் கருதினார். முன்மொழிவு: 1) உண்மை என்பது ஸ்பிரிட் 2) ஸ்பிரிட்-இயங்கியல் (அதாவது 3-ஸ்ட்ரோக் முறையில் இயக்கம்: ஆய்வறிக்கை, எதிர்ப்பு, தொகுப்பு) 3) பரிசுத்த ஆவி: செயல்பாடு, முடிவிலி, சுய அறிவு நிலையானது 4) இதிலிருந்து => 2 கொள்கை: இருப்பது மற்றும் சிந்தனையின் அடையாளம், உண்மையான அனைத்தும் பகுத்தறிவு, மற்றும் பகுத்தறிவு அனைத்தும் பயனுள்ளவை. 5) ஹெகலின் அமைப்பு ஆவியின் சுய அறிவின் நிலைகளை வெளிப்படுத்துவதாகும்.

முறை D என்பது இயங்கியல் எனப்படும் ஆவியின் வரிசை மற்றும் சுய அறிவுக்கான ஒரு வழியாகும். ஹெகல் இயங்கியலின் விதிமுறைகள் மற்றும் வகைகளை வகுத்தார். தரம் மற்றும் அளவு வகைகள். தரம் என்பது ஒரு பொருள் இல்லாமல் இருக்க முடியாது. அளவு பொருளுக்கு அலட்சியமாக உள்ளது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வரம்பு வரை. அளவு மற்றும் தரம் என்பது அளவுகோலாகும். இயங்கியலின் மூன்று விதிகள் (வளர்ச்சியின் வரலாற்றின் சாராம்சம்). 1. அளவுசார் உறவுகளை தரமானதாக மாற்றுவதற்கான சட்டம் (ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்திற்குப் பிறகு அளவு உறவுகள் மாறும்போது, ​​அளவை அழிக்காததன் காரணமாக தரம் மாறுகிறது). 2. வளர்ச்சி திசையின் சட்டம் (மறுப்பு மறுப்பு). நிர்வாண மறுப்பு என்பது கொடுக்கப்பட்ட பொருளுக்குப் பிறகு வரும், அதை முற்றிலும் அழித்துவிடும். இயங்கியல் மறுப்பு: முதல் பொருளில் இருந்து ஏதாவது பாதுகாக்கப்படுகிறது - இந்த பொருளின் இனப்பெருக்கம், ஆனால் வேறு திறனில். நீர் பனி. விதையை அரைப்பது ஒரு அப்பட்டமான மறுப்பு, விதையை விதைப்பது ஒரு இயங்கியல் மறுப்பு. வளர்ச்சி ஒரு சுழலில் தொடர்கிறது. 3. ஒற்றுமை மற்றும் எதிர்ப்பின் போராட்டம். வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம், சாத்தியம் மற்றும் உண்மை ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாடு. வளர்ச்சிக்குக் காரணம் எதிரெதிர்களின் ஒற்றுமையும் போராட்டமும்தான். அது ஆவிக்குரியது. ஆரம்பத்தில் ஒரே மாதிரியான, ஆனால் சாத்தியமான வேறுபாடுகள் நிறைந்ததாக இருக்கும். அடையாளம் - வேறுபாடு - எதிர். எதிரெதிர் தொடர்பு, அதாவது சண்டை. போராட்டம் மூன்று விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது: பரஸ்பர அழிவு, ஒரு தரப்பினரின் வெளிச்சம் அல்லது சமரசம். முடிவுகள்: 1) m / d இன் எதிர்ப்பை அதன் அமைப்பு மற்றும் முறை மூலம் சரிசெய்தல்: sis-finite, method-infinite. 2) s-new இன் நிலைக்கு டயல்-u உருவாக்கப்பட்டது) 3) காரணங்களைக் கூறியது: இருக்கும் அனைத்தையும் நியாயப்படுத்த, ஏனெனில் இது நியாயமானது மற்றும் செல்லுபடியாகும், கர்ஜனை உருமாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது. ஒவ்வொரு தொகுப்பும் அடுத்தடுத்த எதிர்நிலைக்கான ஆய்வறிக்கையாகும்.

13. பகுத்தறிவற்ற தத்துவம். கெர்கிகார்ட், ஸ்கோபன்ஹவுர், நீட்சே.

Irration-m என்பது அனைத்து செயல்களின் நியாயத்தன்மை மற்றும் காரணத்தை மேம்படுத்துதல் பற்றிய ஹெகலின் ஆய்வறிக்கையின் மறுப்பாகும், ஆனால்: உணர்வு, மயக்கம், 1 வது விமானத்திற்கு இருப்பு.

F-I வாழ்க்கை: 1) Hegel-mu Abs ஆவிக்கு வாழ்க்கையின் கருத்துக்கு எதிரானது: Schopenhauer: life is will, நீட்சே:

இது அதிகாரத்திற்கான விருப்பம், பெர்க்சன்: w-இது அனுபவங்களின் ஸ்ட்ரீம், கெல்டே: w-இது உணர்ச்சிகள். ஒரு பொருளாக வாழ்க்கையைத் தேர்ந்தெடுப்பது, பொருள், ஆவியின் ஏபிஎஸ் போன்றவற்றை விட முதன்மையானது என்ற உண்மையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உணர்வின் 3) அழகியல், முதலியன இ. கலைப் படங்களில் உள்ளுணர்வு அறிவின் முடிவுகளை உள்ளடக்குவதற்கான தேவை. ஸ்கோபன்ஹவுர்1788-1860முன்நிபந்தனைகள்: 1) உலகம் எனது பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் ஆவியின் ஏபிஎஸ்ஸின் வளர்ச்சி அல்ல 2) புலனுணர்வு விருப்பத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறது => இது உலகின் துணை 3) அவநம்பிக்கை. உலகின் சட்டங்கள் மற்றும் அறிவாற்றலை மறுக்கிறது, இது அடிப்படையில் அறிய முடியாதது. ஒரு கருத்து உள்ளது - தன்னில் ஒரு விஷயம் (இந்த விருப்பம் - குறிப்பிட்ட பொருள்களில் குறிக்கோள்). சித்தம் நியாயமற்றது, குருட்டுத்தனமானது, சுயநினைவற்றது, தன்னுடன் முரண்படுகிறது, தனக்குத்தானே கோபமடைகிறது. விருப்பமுள்ள பொருள் எல்லையற்ற மகிழ்ச்சியற்றது. பௌத்தத்தைப் பின்பற்றுபவர், நிர்வாணத்திற்கான பாதையில் - விருப்பத்தைத் துறத்தல். வேலை: "உலகம் விருப்பம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம்". கீர்கேகார்ட்1813-1855அவர் f-iiயின் விஷயத்தை பொது அல்ல ஆனால் தனிப்பட்ட விதிகள் என்று கருதினார்: 1) எதிர்மறையான niuch xr f-ii 2) வாழ்க்கையின் தனிநபர் அதை பிரச்சனையின் உண்மையான விஷயமாக கருதினார்: மரணத்தின் சோதனைகள், கடினமான தேர்வு, அணுகுமுறை தன்னை நோக்கிய h இன் விரக்தி 3) கடவுளுக்கு மாறுவதற்கான பாதையைக் காட்டும் உயர்தர பேச்சுவழக்கை உருவாக்கினார்: ஆய்வறிக்கை-அழகியல் நிபுணர், அவர் இன்று வாழ்கிறார், சிறிய தோல்விகளிலிருந்து விரக்தியில் விழுகிறார் மற்றும் ஒரு அதிசயமாக கடவுளின் உதவிக்காக காத்திருக்கிறார். எதிர்வாதம் என்பது ஒரு நெறிமுறையாளர், அவர் தன்னை மட்டுமே நம்பி, தனது நற்பண்புகளால் கடவுளின் உதவியைப் பெறுவார் என்று நம்புகிறார். K மனித இருப்பு பற்றிய கருத்தை, வெளி மற்றும் அகம் இரண்டிலும் அறிமுகப்படுத்துகிறது. இருப்பு ஒரு தூண்டுதலாக வெளிப்படுகிறது. மனிதனுக்கு புத்திசாலித்தனம் தேவையில்லை. இருத்தல் x-tsya இழிந்த தன்மை மற்றும் சிற்றின்பம். வாழ்க்கை தூண்டுதலால் இயக்கப்படுகிறது, இதன் விளைவாக சலிப்பு மற்றும் விரக்தி ஏற்படுகிறது. ஒரு நபரின் நெறிமுறை வாழ்க்கை கடமை உணர்வைக் கொண்டுள்ளது, தார்மீக சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிகிறது. இதன் விளைவாக உலர் ஃபார்மலிசம். மத வாழ்க்கை - ஒரு நபர் நித்தியத்திற்கு ஆதரவாக ஒரு தேர்வு செய்கிறார். தேர்வு நம்பிக்கைக்கு சாதகமாக இருக்கிறது, காரணத்திற்காக அல்ல. நம்பிக்கை அபத்தமாக இருக்க வேண்டும். இரட்சிப்பு - நீங்கள் உலகின் அபத்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டு நம்பிக்கையில் மூழ்க வேண்டும். படைப்புகள்: "ஒன்று-அல்லது", "தத்துவ crumbs". ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே 1844-1900 X-ka ஆளுமையின் அடிப்படையானது அதிகாரத்திற்கான விருப்பம் (ஜெனரல்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களிடையே தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது). தன்னைக் கட்டுப்படுத்தும் திறனின் முக்கிய அளவுகோல். முழு உலகமும் சக்தியின் தொடர்ச்சியான போராட்டமாகும் (எல்லோரும் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமிக்க முயற்சிக்கிறார்கள்). நீட்சே துன்பம் மற்றும் இரக்கத்தின் பிரச்சனையை எழுப்புகிறார். துன்பம் ஒரு மனிதனை உயர்த்துகிறது. வலி மற்றும் நோயைக் கடக்க மிக உயர்ந்த வழி. இரக்கம் ஒரு நபரை அவமானப்படுத்துகிறது. பலவீனமானவர்கள் மீதான அணுகுமுறை அவமதிப்பு. ஒழுக்கம் என்பது பலவீனமானவர்களின் கண்டுபிடிப்பு. வலிமையானவர்கள் அதை வழிநடத்தக்கூடாது. அவர்கள் நன்மை மற்றும் தீமையின் மறுபக்கத்தில் நிற்கிறார்கள். கிறிஸ்தவம் பலவீனமான ஆளுமையை உருவாக்கும். படைப்புகள்: "நன்மை மற்றும் தீமைக்கு அப்பால்", "அறநெறியின் மரபியல்". ஏற்பாடுகள்: 1) வாழ்க்கையின் வகையின் விளைவாக விளாஸின் விருப்பம் 2) கிறிஸ்து அறநெறி அமைப்பு அதை அதிகாரம் செய்வதற்கான விருப்பத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது: h (h - உயிரினம் B), மந்தை மற்றும் அந்நியப்படுத்தும் ஒழுக்கத்தை சிறுமைப்படுத்துகிறது 3) “கடவுள் இறந்துவிட்டார், அது அவரைக் கொன்றது நீங்களா” 4) கடவுள் ஆதிமனிதனால் ஆக்கிரமிக்கப்பட வேண்டும். உளவியல் பகுப்பாய்வுஇது ஒரு மருத்துவ நடைமுறை மற்றும் h இன் எஃப்-காயா கருத்து, சுயநினைவின்மையை அவரது பகுப்பாய்வில் நபரின் இருப்பு மற்றும் கலவையின் களமாகக் கருதுகிறது. மயக்கம் என்பது பூனை ஓவாஸ்-யுட் பற்றிய விழிப்புணர்வின் செயல்முறையாகும், இது h இன் நடத்தையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, ஆனால் அவரால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. பிராய்ட் சிக்மண்ட் 1856-1939அவர் பெசோஸின் 2 கூறுகளை தனிமைப்படுத்தினார்: ஈரோஸ், டோனாடோஸ். ஆளுமை அமைப்பு: IT என்பது மயக்கத்தின் கோளம், இன்பத்தின் கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது. நான் ஆளுமையின் நனவான தொடக்கம் (நீராவியை வெளியிட அனுமதிக்கும் கட்டுப்படுத்தி). மேலே நான் ஒரு நபரின் (மனசாட்சி) தார்மீக தணிக்கையாளர். ஐடி ஆதிக்கம் செலுத்தினால், அந்த நபர் குற்றவாளி; சூப்பர்-I ஆதிக்கம் செலுத்தினால், அந்த நபர் ஒரு நரம்பியல்: அடக்குமுறை; எதிர் நிலை உருவாக்கம்; கணிப்பு; பகுத்தறிவு பதங்கமாதல். நரம்பியல் சிகிச்சையின் முறை மனநலமயமாக்கல் (ஐடி இருந்த இடத்தில், அது நான் ஆக வேண்டும்), ஒரு நபர் தனது தூண்டுதல்களைப் பற்றி அறிந்திருக்க வேண்டும். உரத்த குரலில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உணர்வு வெளியேறுகிறது. படைப்புகள்: "நான் மற்றும் தகவல் தொழில்நுட்பம்", "முகமூடியின் உளவியல்", "மனிதனின் பகுப்பாய்வு". இருத்தலியல்இது போர்களால் m / d 1 மற்றும் 2 உலகங்களை உருவாக்குவதற்கான திசையாகும் மற்றும் சோகமான உலகக் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது h. 3) உறுதியற்ற தன்மை - மக்களின் முழுமையான சுதந்திரம் பற்றிய ஒரு யோசனை 4) உலகில் உள்ள மக்களை கைவிடுதல் 5) அபத்தம் உலகின் மற்றும் தனிப்பட்ட அர்த்தங்களால் அதை நிரப்ப வேண்டிய அவசியம். கற்பனை செய்து பாருங்கள்: ஹைடெக்கர், சார்த்ரே, காமுஸ். நிகழ்வுகளின் பகுத்தறிவற்ற நீரோட்டத்தில் கைவிடப்பட்ட மற்றும் வரலாற்றில் தீவிரமாக ஏமாற்றமடைந்த மக்களின் செயல்பாட்டின் ஆவி மற்றும் சகிப்புத்தன்மைக்கு அவர்களால் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. ஐரோப்பாவின் சமீபத்திய வரலாறு, ஒவ்வொரு மனிதனின் உறுதியற்ற தன்மை, பலவீனம் மற்றும் நீக்க முடியாத நுணுக்கத்தை அம்பலப்படுத்தியுள்ளது. சிக்கல்களின் தலைவர்கள்: ஆன்டாலஜி (வாழ்க்கைக்கான கணக்கியல்) கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ்1883-1969"ஒரு நாள் வாழ்வது" என்பது வரலாற்றில் நியாயமற்ற நம்பிக்கைக்கு ஒரு பழிவாங்கல். இது ஒரு விசித்திரக் கதை அல்ல, உடைந்த மதிப்புகளால் அமைக்கப்பட்ட சாலை. மக்கள் அழகற்றவர்களாக மாறுவார்கள் அல்லது இணக்கவாதிகளாக மாறுவார்கள். சர்வாதிகார ஆட்சியை நிறுவு. ஒரு நபருக்கு உள்ளார்ந்த அச்சங்கள் உள்ளன: தினசரி, புற்றுநோயியல், புரிந்து கொள்ளாத பயம், ஒருவரின் வாழ்க்கையை தியாகம் செய்யக்கூடிய ஒரு இலட்சியத்தைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. ஒருவரின் பகுத்தறிவற்ற இருப்பில் இலட்சியங்கள் தேடப்பட வேண்டும். அனைத்து ஆளுமை மனோபாவங்களும் வெளிப்படும் ஒரு எல்லைக்கோடு சூழ்நிலை. கருத்துக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன: விதி - சூழ்நிலை மற்றும் விதி - இருப்பு. படைப்புகள்: "சகாப்தத்தின் ஆன்மீக சூழ்நிலை". ஆல்பர்ட் காமுஸ் 1913-1960ஒரு நபர் விதியுடன் இணக்கமாக வாழ வேண்டும் - வெற்றியின் நம்பிக்கை இல்லாமல் செயல்பட ஒரு அழைப்பு. தற்கொலை என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது. ஜீன் பால் சார்த்ரே 1905-1980அமைதியான, மலட்டு உலகத்திற்கும் மனிதனின் செயலில் உள்ள உந்துதலுக்கும் இடையே வேறுபாடு உள்ளது. இரண்டு வகையான கருத்துக்கள் உள்ளன: தன்னில் இருப்பது மற்றும் தனக்கு வெளியே இருப்பது. இருத்தலியல் கோட்பாடு என்பது வரலாற்றின் பங்கேற்பின்மை. இது மக்களை ஒருங்கிணைக்கிறது எதிர் கருத்துக்கள். தார்மீக தார்மீக சார்பியல் உள்ளது.

14. ரஷ்ய தத்துவம். முக்கிய அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகள்.

Phil. R. இல் உள்ள சிந்தனை உலகளாவிய ஃபைலத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், R ஃபைலத்தின் தனித்தன்மை பெரும்பாலும் ரஷ்யாவில் நடந்த சமூக மற்றும் கலாச்சார செயல்முறைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. R. இன் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் ரஷ்ய உருவாக்கத்தில் பெரும் பங்கு வகித்தது. phil நினைத்தேன். ரஸ் தேடு fth எண்ணங்கள்(16-18c) 2 போக்குகளின் மோதலில் நடந்தது: 1) ஒரு தனித்துவமான அசல் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் அசல் தன்மையில் கவனம் செலுத்தியது 2) ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பதற்கான செயல்முறையில் R நுழைவதற்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தியது, P தொடங்கியதிலிருந்து கற்பனை செய்யப்பட்டது ஒரு முறை நான் மற்ற நாடுகளை விட பின்தங்கிய ஒரு வழிபாட்டு பாதையில், அவள் மேற்கிலிருந்து கற்றுக்கொண்டு அதே வரலாற்று பாதையில் செல்ல வேண்டும். ஆர் ஃபில் ஒரு வித்தியாசமான திசையில் காட்சிகள் இருந்தது ஸ்லாவோபில்ஸ். கோமியாகோவ் (1804-1860) மற்றும் கிரீவ்ஸ்கி (1806-1856). அவர்களின் கவனத்தின் மையத்தில் R இன் விதி மற்றும் உலகின் வரலாற்று செயல்முறையில் அதன் பங்கு உள்ளது. கடந்த கால வரலாற்றின் அசல் தன்மையில், R. இன் அனைத்து-மனிதத் தொழிலின் உத்தரவாதத்தை அவர்கள் கண்டார்கள், குறிப்பாக, அவர்களின் கருத்துப்படி, மேற்கத்திய கலாச்சாரம் ஏற்கனவே அதன் வளர்ச்சியின் வட்டத்தை நிறைவு செய்து குறைந்து வருகிறது, இது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது ஏமாற்றப்பட்ட நம்பிக்கையின் உணர்வு மற்றும் அதனால் உருவாக்கப்பட்ட பாழடைந்த வெறுமை. ஸ்லாவியனோஃப். அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது மத நம்பிக்கைகள்மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் கோட்பாடு. கோமியாகோவ் - ஆன்மாவின் படிநிலை அமைப்பு மற்றும் அதன் "மத்திய சக்திகளின்" கோட்பாடு. கிரீவ்ஸ்கி - "ஆவியின் உள் மையம்". மக்கள் ஒருமைப்பாட்டின் சாதனை மற்றும் பொது வாழ்க்கையின் புதுப்பித்தல் ஆகியவற்றை சமூகத்தின் யோசனையில் பார்த்தார்கள், அதன் ஆவி தேவாலயத்தின் அடிப்படையாகும். எல்லாவற்றின் மூலமும் கடவுள்தான். முன்னேற்றத்தின் வரலாறு "அர்த்தத்தின் ஆவி" கண்டறிவதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உலகின் சாரம் எம்.பி. மக்களின் அனைத்து ஆன்மீக செயல்பாடுகளின் தொகுப்பால் மட்டுமே அறியப்படுகிறது, "நியாயமான பார்வை" அல்லது "வாழ்க்கை அறிவு" என்று அழைக்கப்படுவது, பூனையின் ஆரம்ப ஆரம்பம் - மதம். பொருள்முதல்வாதிகள் பெலின்ஸ்கி (1811-1848) ஹெர்சன் (1812-1870), செர்னிஷெவ்ஸ்கி (1828-1889), டோப்ரோலியுபோவ் (1836-1861), பிசரேவ் (1840-1868). அவர்கள் தத்துவவாதிகள் கோட்பாட்டாளர்கள் மட்டுமல்ல, நதியின் சித்தாந்தவாதிகளும் கூட. ஜனநாயகத்தின் கர்ஜனை. ஆர் எப் ஆசிரியர் தேர்ச்சி பெற்றார்

இது ஒருவரை ஏமாற்றும் நோக்கத்துடன், உண்மை நிலையை சிதைப்பதாகும்.பொய் என்பது இல்லாததைப் பற்றிய புனைகதையாகவும், இருந்ததை நனவாக மறைக்கவும் முடியும். பொய்களின் ஆதாரமாக இருக்கலாம். மற்றும் தர்க்கரீதியாக தவறான சிந்தனை.

பல்வேறு கருத்துக்கள், நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றின் மோதல்கள் இல்லாமல் அறிவியல் அறிவு இயல்பாகவே சாத்தியமற்றது, அதே போல் பிழைகள் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. கவனிப்பு, அளவீடு, கணக்கீடுகள், தீர்ப்புகள் மற்றும் மதிப்பீடுகள் ஆகியவற்றின் போக்கில் பெரும்பாலும் பிழைகள் செய்யப்படுகின்றன. ஒரு நபர் முன்னோக்கி பாடுபடும் வரை, அவர் அலைந்து திரிகிறார், ”என்று கோதே கூறினார்.

சமூகங்களில், குறிப்பாக வரலாற்றில் எல்லாம் மிகவும் சிக்கலானது. இங்கே மற்றும் ஆதாரங்களின் இருப்பு மற்றும் அவற்றின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் அரசியல். உண்மை வரலாற்று ரீதியானது. இறுதி கருத்து அல்லது மாறாத உண்மை- வெறும் பேய். அறிவின் எந்தவொரு பொருளும் விவரிக்க முடியாதது, அது மாறுகிறது, பல பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் எண்ணற்ற இணைப்புகளால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அறிவாற்றலின் ஒவ்வொரு நிலையும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் மட்டத்தால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, அறிவியல் ... எனவே, அறிவியல் அறிவு உறவினர். அறிவை அவற்றின் முழுமையற்ற தன்மை மற்றும் நிகழ்தகவு தன்மையில் zakl உடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. எனவே உண்மை என்பது உறவினர், ஏனெனில் அது பொருளை முழுமையடையாத, முழுமையற்ற முறையில் பிரதிபலிக்கிறது. ஒப்பீட்டு உண்மை என்பது வரையறுக்கப்பட்ட-உண்மையான ஒன்றைப் பற்றிய அறிவு.

முழுமையான உண்மைகளில் நம்பத்தகுந்த உண்மைகள், நிகழ்வுகளின் தேதிகள், பிறப்பு, இறப்பு போன்றவை அடங்கும். ஏபிஎஸ் உண்மை என்பது அறிவியலின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியால் மறுக்கப்படாத அறிவின் உள்ளடக்கம், ஆனால் வாழ்க்கையால் செழுமைப்படுத்தப்பட்டு தொடர்ந்து உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, முழுமையான என்ற சொல் எந்த உண்மைக்கும் பொருந்தும்: இது புறநிலை என்பதால், அது அதே நேரத்தில் முழுமையான ஒன்றைக் கொண்டுள்ளது. இந்த அர்த்தத்தில், எந்த உண்மையும் முழுமையான உறவினர். எந்தவொரு உண்மையின் வளர்ச்சியும் முழுமையான தருணங்களை உருவாக்குவதாகும். புதிய கோட்பாடுகள் முந்தையவற்றை விட முழுமையானதாகவும் ஆழமானதாகவும் உள்ளன. ஆனால் புதிய உண்மைகள் பழைய கதைகளைத் தடம் புரளச் செய்யவில்லை, ஆனால் அவற்றை மேலும் பொதுவான மற்றும் ஆழமான உண்மைகளின் தருணங்களாக இணைத்து, ஒருங்கிணைக்க அல்லது சேர்க்கின்றன. (தியர் ஐன்ஸ்டீன் மற்றும் நியூட்டனின் இயக்கவியலை தொடர்புபடுத்துகிறார்).

உறுதியானது உண்மையான இணைப்புகள், ஒரு பொருளின் அனைத்து அம்சங்களின் தொடர்பு, முக்கிய, அத்தியாவசிய பண்புகள், அதன் வளர்ச்சியின் போக்குகள் பற்றிய அறிவு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சத்தியத்தின் சொத்து ஆகும். எனவே சில தீர்ப்புகளில் உண்மையோ பொய்யோ இருக்க முடியாது இடம், நேரம் ... ஆகியவற்றின் நிலைமைகள் தெரியவில்லை என்றால், அவை உருவாக்கப்படுகின்றன. கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலையில் ஒரு பொருளை சரியாக பிரதிபலிக்கும் தீர்ப்பு மற்ற சூழ்நிலைகளில் அதே பொருளுடன் தொடர்புடையதாக தவறாக மாறும். (100 டிகிரியில் தண்ணீர் கொதிக்கும்) ஒவ்வொரு பொருளும், அதனுடன் பொதுவான அம்சங்கள்தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களைக் கொண்டது. இதன் காரணமாக, பொதுமைப்படுத்தப்பட்டவற்றுடன், பொருளுக்கு ஒரு உறுதியான அணுகுமுறையும் அவசியம்: சுருக்கமான உண்மை இல்லை, அது எப்போதும் உறுதியானது. உதாரணமாக, வர்க்க இயக்கவியலின் கொள்கைகள் உண்மையா? ஆம், ஆனால் சில வரம்புகளுக்குள். அதனால் எந்த உண்மைக்கும், மக்களுக்கு அறிவின் உண்மைக்கு எது உத்தரவாதம் அளிக்கிறது? டெஸ்கார்டெஸ், ஸ்பினோசா, லீப்னிஸ் - உண்மையின் குறிப்பானது சிந்தனையின் தெளிவும் தனித்துவமும் ஆகும். எடுத்துக்காட்டு: ஒரு சதுரம் 4 பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், தெளிவு மற்றும் சான்றுகள் நனவின் நிலைக்கு உட்பட்டவை, மேலும் அவை மிகவும் உறுதியான ஒன்றால் ஆதரிக்கப்பட வேண்டும். பொதுவான செல்லுபடியாகும் உண்மை போன்ற ஒரு விமர்சனம் முன்வைக்கப்பட்டது: பெரும்பான்மையினரின் கருத்துக்கு பொருந்துவது உண்மை. இருப்பினும், கோப்பர்நிக்கஸை நினைவில் கொள்க. அவர் மட்டுமே சரியானவர், மற்றவர்கள் இல்லை, உண்மைக்கு ஒரு நடைமுறை அளவுகோலும் உள்ளது: உண்மையான கருத்துக்கள் நன்றாக வேலை செய்யும். நமது அனுபவம். கடவுளைப் பற்றிய கருத்துக்கள் இந்த அளவுகோல்களை பூர்த்தி செய்யும் என்றால், அவை உண்மைதான்.உண்மையின் கிரீட் நடைமுறையில் மூடப்பட்டுள்ளது. ஒரு நபர் உண்மையை நிரூபிக்க வேண்டும் என்பது நடைமுறையில் உள்ளது, அதாவது. உங்கள் சிந்தனையின் உண்மை. சிந்தனையின் கொள்கைகளில் ஒன்று கூறுகிறது: ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் அது பொருந்துமா என்பதை நிரூபிக்க முடிந்தால், ஒரு குறிப்பிட்ட முன்மொழிவு உண்மையாக இருக்கும். இந்த கொள்கை உணர்தல் என்ற சொல்லில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. நடைமுறைச் செயலில் ஒரு யோசனையை உணர்ந்துகொள்வதன் மூலம், அறிவு அளவிடப்படுகிறது, அதன் பொருளுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, இதன் மூலம் புறநிலையின் உண்மையான அளவை வெளிப்படுத்துகிறது, அதன் உள்ளடக்கத்தின் உண்மை.

உண்மையின் அளவுகோலாக, அடிமையின் நடைமுறை ஒரு புறநிலை நடவடிக்கையாக மட்டும் இல்லை. இது ஒரு மறைமுக வடிவத்திலும் தோன்றுகிறது - தர்க்கமாக, நடைமுறையில் கடினப்படுத்தப்படுகிறது. தர்க்கம் ஒரு மத்தியஸ்த பக்தியாக் என்று சொல்லலாம். நம் மனம் விஷயங்களின் தர்க்கத்தால் ஒழுங்குபடுத்தப்படுகிறது, நடைமுறைச் செயல்களின் தர்க்கத்திலும், கலாச்சாரத்தின் ஆவியின் முழு அமைப்பிலும் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது.

நடைமுறையில் எந்தவொரு பிரதிநிதித்துவத்தையும், அறிவையும் முழுமையாக உறுதிப்படுத்தவோ அல்லது மறுக்கவோ முடியாது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. "அணு பிரிக்க முடியாதது" - இது பல நூற்றாண்டுகளாக கருதப்பட்டது மற்றும் நடைமுறை இதை உறுதிப்படுத்தியது. நடைமுறை அதன் வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட திறனுக்கு அப்பாற்பட்டது பற்றி அமைதியாக இருக்கிறது. இருப்பினும், இது தொடர்ந்து உருவாகி, மேம்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. வளர்ச்சியில் உண்மையான அறிவு, அதன் அளவு அதிகரித்து, அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை பெருகிய முறையில் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையில் செயல்படுகின்றன.

15. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவம் (நடைமுறைவாதம், இருத்தலியல்)

நடைமுறைவாதம்(பிற கிரேக்க πράγμα இலிருந்து, genitive πράγματος - "செயல், செயல்") - உண்மை மற்றும் சொற்பொருள் முக்கியத்துவத்தின் அளவுகோலாக நடைமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தத்துவப் போக்கு. அதன் தோற்றம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க தத்துவஞானி சார்லஸ் பியர்ஸின் பெயருடன் தொடர்புடையது, அவர் நடைமுறைவாதத்தின் "மாக்சிம்" ஐ முதலில் வகுத்தவர். மேலும் நடைமுறைவாதம் வில்லியம் ஜேம்ஸ், ஜான் டீவி மற்றும் ஜார்ஜ் சந்தயானாவின் எழுத்துக்களில் வளர்ந்தது. கருவிவாதம், ஃபாலிபிலிசம், எதிர்-ரியலிசம், தீவிர அனுபவவாதம், சரிபார்ப்புவாதம் போன்றவை நடைமுறைவாதத்தின் முக்கிய திசைகளில் அறியப்படுகின்றன.

நடைமுறைவாதத்தின் மீதான கவனம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் விமர்சனத்தில் கவனம் செலுத்தும் ஒரு புதிய தத்துவப் பள்ளியின் தோற்றத்துடன் கணிசமாக வளர்ந்தது. தருக்க நேர்மறைவாதம்நடைமுறைவாதத்தின் அவரது சொந்த பதிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இவர்கள் பகுப்பாய்வு தத்துவவாதிகள், வில்லார்ட் குயின், வில்ஃப்ரிட் செல்லர்ஸ் மற்றும் பலர்.அவர்களது கருத்து ரிச்சர்ட் ரோர்டியால் உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் அவர் கண்ட தத்துவத்தின் நிலைக்கு மாறினார் மற்றும் சார்பியல்வாதத்திற்காக விமர்சிக்கப்பட்டார். நவீன தத்துவ நடைமுறைவாதம் பின்னர் பகுப்பாய்வு மற்றும் சார்பியல் திசைகளில் பிரிந்தது. அவற்றைத் தவிர, ஒரு நியோகிளாசிக்கல் திசையும் உள்ளது, குறிப்பாக, சூசன் ஹாக்கின் படைப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

ஆன்டாலஜி கருத்து. ஆன்டாலஜி என்பது ஒரு பிரச்சனையின் பல்வேறு விளக்கங்களைக் கருத்தில் கொள்ளும் ஒரு தத்துவவியல் துறையாகும் இருப்பது. "ஆன்டாலஜி" என்ற சொல் சங்கமத்திலிருந்து வந்தது கிரேக்க வார்த்தைகள் ontos - இருப்பது மற்றும் லோகோக்கள் - கோட்பாடு, கருத்து. தத்துவத்தில் "இருத்தல்" என்ற கருத்து அதிகபட்சம் என்று பொருள் பொது பண்புகள்ஒட்டுமொத்த யதார்த்தம், எல்லாப் பொருள்களிலும், நிகழ்வுகளிலும் உள்ள பொதுவான விஷயம் கலைப்பொருட்கள்உலகம், அவர்களை ஒன்றிணைப்பது, இந்த உலகம் என்று சொல்ல அனுமதிக்கிறது. எனவே, ஆன்டாலஜி என்பது மிகவும் பொதுவான நிறுவனங்கள் மற்றும் வகைகளின் அடிப்படைக் கொள்கைகளைக் கருதுகிறது இருக்கும்.இருக்கும் (சாராம்சம்) என்பது ஒரு பொருளின் உள் உள்ளடக்கம், அதன் இருப்பின் அனைத்து மாறுபட்ட மற்றும் முரண்பாடான வடிவங்களின் ஒற்றுமையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆன்டாலஜியில் "இருப்பது" குறைப்பதன் மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (பொருள்களின் சீரற்ற பண்புகளைக் குறைத்தல், "அடைப்பு"), இது பல்வேறு நிகழ்வுகளில் பொதுவானதைப் பார்க்கவும், அவற்றின் ஆழமான ஒன்றோடொன்று தொடர்பை உணரவும் உதவுகிறது. இருப்பின் புலப்படும் மற்றும் சிற்றின்பமாக புரிந்துகொள்ளப்பட்ட வெளிப்பாடு ஒரு நிகழ்வு என்று அழைக்கப்படுகிறது. நிகழ்வின் பின்னணியில் இருப்பதைப் பார்ப்பது தத்துவ ஆன்டாலஜியின் மிக முக்கியமான பணியாகும். வகை இருப்பதுநெருக்கமான, ஆனால் அதே வகை அல்ல இருப்பு.இருப்பு என்பது இருத்தலின் வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும். இல்லாத பொருள்கள் அல்லது நிகழ்வுகள் கூட இருக்கலாம், அவற்றின் உடல் இல்லாதது ஒரு சிறப்பு அர்த்தத்துடன் இருந்தால். எனவே, கணிதத்தில் "பூஜ்யம்" என்பது இல்லாத எண் பரிமாணமாக செயல்படுகிறது, ஆனால் இது ஒரு முக்கியமான சொற்பொருள் குறிகாட்டியாகும்.

நவீன கணித கணக்கீடுகள். ரஷ்ய மொழியின் இலக்கணத்தில் "பூஜ்ஜிய முடிவு" மூலம் அதே பாத்திரம் வகிக்கப்படுகிறது. இருப்பதன் வகைகள் வகையுடன் தொடர்புடையவை பொதுவான, ஒருங்கிணைந்தமற்றும் ஒற்றை.ஒரு நிலையான வகுப்பின் அனைத்து பொருட்களின் அம்சங்களைப் போன்ற ஒரு அம்சமாக பொதுவானது புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது; பொருட்கள், செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் ஆகியவற்றின் இணைப்பின் இயல்பான வடிவம். ஒருமை - படிப்பின் கீழ் உள்ள வகுப்பின் பிற பொருட்களின் அறிகுறிகளுடன் ஒற்றுமையின்மை தொடர்பான ஒரு பொருளின் அடையாளம். தனிநபரிலிருந்து உலகளாவிய நிலைக்கு ஏறுவது, உலகின் பொருள்களை ஒன்றிணைக்கும் ஒன்றை உணர அனுமதிக்கிறது, அதன் ஒற்றுமைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. ஆன்டாலாஜிக்கல் சிக்கல்கள் ஒருமையில் பொதுவானவை அடையாளம் காண்பது, இந்த யதார்த்தத்தில் யதார்த்தம் மற்றும் மனிதனின் ஒற்றுமை பற்றிய விழிப்புணர்வு. பொது உயிரினத்தின் ஒதுக்கீடு அளவுகளுக்கு ஏற்ப வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது:

உடல்உலகின் இருப்பு, அதன் முக்கிய வெளிப்பாடுகள் இடம் மற்றும் நேரம்.

உயிரியல்இருப்பது, இதன் முக்கிய வெளிப்பாடு வாழ்க்கையின் நிகழ்வு ஆகும்.

தனிப்பட்டஇருப்பது என்பது இயற்கையின் தனித்துவமான வெளிப்பாடாக ஒரு நபரின் வெளிப்புற மற்றும் உள் பண்புகளின் தொகுப்பாகும்.

சமூகஇருப்பது மனித சமுதாயத்தின் இருப்பு.

தனிப்பட்ட நிலைகள் ஒவ்வொன்றும், பல அம்சங்களைக் கொண்டவை, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு, அவை இருப்பதை முன்னிலைப்படுத்துவதற்கான அடிப்படையை அளிக்கிறது - உண்மையில், ஆன்டாலஜியின் பொருள்.

"ஆன்டாலஜி" என்ற சொல் முதலில் ஆர். கோக்லேனியஸில் ("தத்துவ லெக்சிகன்") தோன்றியது. ஒரு தனியான, சுயாதீனமான தத்துவ வகை மற்றும் தத்துவ ஒழுக்கமாக, எச். ஓநாய் தத்துவ அமைப்பில் ஆன்டாலஜி உருவாக்கப்பட்டது.

17. விஷயம். பொருளின் முக்கிய பண்புகள்: இயக்கம், இடம், நேரம்.

விஷயம்(lat இலிருந்து. பொருள்- பொருள்) - ஒரு புறநிலை யதார்த்தத்தை நியமிப்பதற்கான ஒரு தத்துவ வகை, இது நமது உணர்வுகளால் காட்டப்படும், அவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக (புறநிலை ரீதியாக) இருக்கும்.

பொருள் என்பது பொருள் மற்றும் இலட்சியத்தின் கருத்தாக்கத்தின் பொதுமைப்படுத்தல், அவற்றின் சார்பியல் காரணமாகும். "யதார்த்தம்" என்ற சொல் ஒரு அறிவியலியல் பொருளைக் கொண்டிருக்கும் போது, ​​"பொருள்" என்ற சொல் ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் பொருளைக் கொண்டுள்ளது.

பொருளின் கருத்து என்பது பொருள்முதல்வாதத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும், குறிப்பாக, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம் போன்ற தத்துவத்தில் அத்தகைய போக்கு.

பிளாட்டோ அவர்களின் கருத்தை எதிர்க்கும் விஷயங்களின் அடி மூலக்கூறைக் குறிக்க இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்டது. அரிஸ்டாட்டில் பொருளின் புறநிலை இருப்பை அங்கீகரித்தார். அவர் அதை நித்தியமாகவும், உருவாக்கப்படாததாகவும், அழியாததாகவும் கருதினார். பழங்காலத்தின் முதல் அணுக் கருத்துகளின் சகாப்தத்தில், பொருள் ஒரு பொருளாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, உலகில் உள்ள எல்லாவற்றின் அடிப்படையும், அதிலிருந்து பிரபஞ்சத்தில் உள்ள மற்ற அனைத்து உடல்களும் "கட்டப்பட்டவை". பொருள் பற்றிய இந்த புரிதலின் கிளாசிக்கல் வெளிப்பாடு லியூசிப்பஸ் மற்றும் டெமோக்ரிடஸின் அணுவாகும்.

இடைக்கால தத்துவத்தில், பொருள் பன்மை மற்றும் தனித்துவத்தின் கொள்கையாகக் காணப்பட்டது.

அறிவொளியின் சகாப்தத்தில், விஷயத்தைப் புரிந்துகொள்வதில், முக்கியத்துவம் அதன் ஒற்றுமையில் உலகின் எல்லையற்ற வளரும் பன்முகத்தன்மைக்கு மாறியது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், பொருள் ஒரு பொருளாக "முன்" இல்லை மற்றும் மற்ற உடல்களுடன் "சேர்ந்து" இல்லை, ஆனால் இந்த பல்வேறு உறுதியான நிகழ்வுகளில் மட்டுமே மற்றும் அவற்றின் மூலம் மட்டுமே உள்ளது. இந்த போக்கின் ஒரு முக்கிய பிரதிநிதி டி. டிடெரோட் ஆவார்.

பால் ஹோல்பாக், பருப்பொருள் என்பது நம் புலன்களில் செயல்படும் அனைத்தும் என்று நம்பினார்.

நுண்ணுலகின் பொருட்களை சிற்றின்பமாக உணர முடியாதது என்னை கணித மாதிரிகளுக்குத் திருப்பியது. அவர்கள் "பொருளின் மறைவு" பற்றி, இலட்சியவாதத்தின் வெற்றி பற்றி பேசினர். பொருள்முதல்வாதம் பாரம்பரியமாக பொருள் பற்றிய இயந்திர-பொருள் புரிதலுடன் தொடர்புடையது என்பதாலும் இது வழிநடத்தப்பட்டது.

நவீன வரையறை V.I ஆல் வழங்கப்பட்டது. லெனின் தனது படைப்பான “பொருள்வாதம் மற்றும் அனுபவ-விமர்சனம்” (1909) இல்: “பொருள் என்பது “... ஒரு நபருக்கு அவரது உணர்வுகளில் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு புறநிலை யதார்த்தத்தை நியமிப்பதற்கான ஒரு தத்துவ வகை, இது நகலெடுக்கப்பட்டு, புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டு, நம் உணர்வுகளால் காட்டப்படுகிறது. , அவர்களிடமிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது.

பொருளின் பண்புக்கூறுகள், அதன் இருப்பின் உலகளாவிய வடிவங்கள் இயக்கம், இடம் மற்றும் நேரம், அவை பொருளுக்கு வெளியே இல்லை. அதே வழியில், இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக பண்புகள் இல்லாத பொருள் பொருள்கள் இருக்க முடியாது.

ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ் பொருளின் ஐந்து வடிவங்களை அடையாளம் கண்டார்:

• உடல்;
• இரசாயன;
• உயிரியல்;
• சமூக;
• இயந்திரவியல்.

பொருளின் உலகளாவிய பண்புகள்:

• அழியாத தன்மை மற்றும் அழியாத தன்மை
• காலத்தின் நித்தியம் மற்றும் விண்வெளியில் முடிவிலி
• பொருள் எப்போதும் இயக்கம் மற்றும் மாற்றம், சுய வளர்ச்சி, சில மாநிலங்களை மற்றவற்றாக மாற்றுதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது
• அனைத்து நிகழ்வுகளின் நிர்ணயம்
• காரணம் - பொருள் அமைப்புகள் மற்றும் வெளிப்புற தாக்கங்களில் உள்ள கட்டமைப்பு உறவுகளில் நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருள்களின் சார்பு, அவற்றுக்கு வழிவகுக்கும் காரணங்கள் மற்றும் நிலைமைகள்
• பிரதிபலிப்பு - அனைத்து செயல்முறைகளிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் ஊடாடும் அமைப்புகளின் அமைப்பு மற்றும் வெளிப்புற தாக்கங்களின் தன்மையைப் பொறுத்தது. பிரதிபலிப்பு சொத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி அதன் மிக உயர்ந்த வடிவத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது - சுருக்க சிந்தனை

பொருளின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் உலகளாவிய விதிகள்:

• ஒற்றுமை மற்றும் எதிரிகளின் போராட்டத்தின் சட்டம்
• அளவு மாற்றங்களை தரநிலையாக மாற்றுவதற்கான சட்டம்
• மறுப்பு நிராகரிப்பு சட்டம்

இயக்கம் என்பது புறநிலை யதார்த்தத்தின் தருணங்களில் ஏதேனும் மாற்றத்துடன் தொடர்புடைய பொருளின் ஒரு பண்பு ஆகும்.

அன்றாட உணர்வின் மட்டத்தில், விண்வெளி என்பது உள்ளுணர்வாக செயல்பாட்டின் களமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, கருத்தில் கொள்ளப்படும் பொருட்களுக்கான பொதுவான கொள்கலன், ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பின் சாராம்சம். ஒரு வடிவியல் பார்வையில், மேலும் விவரக்குறிப்பு இல்லாமல் "விண்வெளி" என்பது பொதுவாக முப்பரிமாண யூக்ளிடியன் இடத்தைக் குறிக்கிறது.

தத்துவத்தில், இது ஒரு மீளமுடியாத ஓட்டம் (ஒரு திசையில் மட்டுமே பாய்கிறது - கடந்த காலத்திலிருந்து, நிகழ்காலம் வழியாக எதிர்காலம் வரை), அதற்குள் இருக்கும் அனைத்து செயல்முறைகளும் உண்மைகளாக நடைபெறுகின்றன.

18. வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள். இயங்கியல், மெட்டாபிசிக்ஸ்.

இயங்கியல் என்பது வளர்ச்சி மற்றும் உலகளாவிய இணைப்பின் அறிவியல், இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் பொதுவான சட்டங்களின் அறிவியல். இயங்கியல் என்பது புறநிலை மற்றும் அகநிலை இயங்கியலை உள்ளடக்கியது. புறநிலை இயங்கியல் என்பது உண்மையான உலகம், இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் இயங்கியல் ஆகும், இது தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றம், இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் நிகழ்வுகளின் தோற்றம் மற்றும் சுத்திகரிப்பு ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது. அகநிலை இயங்கியல்- இது ஒரு நபரின் தலையில், அவரது மனதில் இருப்பதன் புறநிலை இயங்கியலின் பிரதிபலிப்பாகும். இங்கே சார்பு பின்வருமாறு: விஷயங்களின் இயங்கியல் கருத்துகளின் இயங்கியலை தீர்மானிக்கிறது. இயங்கியல், வளர்ச்சியின் ஒரு கோட்பாடாக, மூன்று அளவிலான சிக்கல்களைக் கருதுகிறது: 1) மற்ற எல்லா வகையான மாற்றங்களிலிருந்தும் வளர்ச்சியை வேறுபடுத்தும் அம்சங்கள், 2) வளர்ச்சியின் மூலத்தின் கேள்வி, 3) அதன் வடிவங்கள். பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகள் கூட உலகின் உலகளாவிய மாறுபாடு, இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி பற்றி புத்திசாலித்தனமான அனுமானங்களை வெளிப்படுத்தினர். உதாரணமாக, ஒரே ஆற்றில் இரண்டு முறை நுழைய முடியாது என்று ஹெராக்ளிட்டஸ் கூறினார். நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், உலகில் செயலில் உள்ள கொள்கை கடவுளுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டது, எனவே இயற்கையின் வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள் நடைமுறையில் கருதப்படவில்லை, பகுப்பாய்வு செய்யப்படவில்லை. மறுமலர்ச்சியில் மட்டுமே, கோப்பர்நிக்கஸ், புருனோ மற்றும் கலிலியோவின் போதனைகளில், இயற்கையின் முடிவிலி, அதன் வளர்ச்சி, இயக்கம், உலகங்களின் எண்ணற்ற தன்மை, அனைத்து நிகழ்வுகள் மற்றும் பொருள்களின் தொடர்பு மீண்டும் ஒன்றாக மாறுகிறது. இயங்கியலின் வரலாற்றைச் சுருக்கமாகக் கூறும்போது, ​​ஹெகல் தனது முன்னோடிகளை விட அதிகமாகச் சென்றார். ஹெகலின் இயங்கியல் அனைத்து வளர்ச்சிக்கும் ஆதாரமானது ஆன்மீக இயல்புடையது என்ற இலட்சியவாத கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மார்க்ஸ் எழுதினார்: "எனது ஆராய்ச்சி முறை ஹெகலைப் போன்றது அல்ல, ஏனென்றால் நான் ஒரு பொருள்முதல்வாதி, ஆனால் ஹெகல் ஒரு இலட்சியவாதி." வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் தத்துவ முறை, இயங்கியல் கூடுதலாக, மற்றொரு உள்ளது - மெட்டாபிசிக்கல். மெட்டாபிசிக்ஸ் என்பது உலகத்தை நிலையானதாகவும், அதன் அடிப்படையில் மாறாததாகவும், அதில் உள்ள பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் - ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பில்லாததாகக் கருதும் போதனைகளைக் குறிக்கிறது. மெட்டாபிசிக்ஸின் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி பெரும்பாலும் முற்றிலும் அளவு மாற்றங்களுக்கு குறைக்கப்படுகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், மெட்டாபிசிக்ஸ் ஒரு முறையாக இயங்கியலுக்கு எதிரானது. அவர்களின் எதிர்ப்பை மூன்று முக்கிய திசைகளில் காணலாம். முதலாவதாக, இயங்கியலுக்கு, உலகம் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட முழுமையுடையது; மனோதத்துவத்திற்கு, மாறாக, விஷயங்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, ஒருவருக்கொருவர் துண்டிக்கப்படுகின்றன. இரண்டாவதாக, இயங்கியல் பார்வையில், உலகம் வளர்ச்சியின் நிலையான இயக்கத்தில் உள்ளது; மெட்டாபிசிக்ஸ் வளர்ச்சியை மறுக்கிறது அல்லது அதை எளிதாக்குகிறது, அதை ஒரு சுழற்சியாக குறைக்கிறது. மூன்றாவதாக, இயங்கியல் இயக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் மூலத்தை பாடத்தில், அதன் உள் முரண்பாடுகளில் காண்கிறது; வெளிப்புறக் காரணிகளில் உள்ள மெட்டாபிசிக்ஸ், பொருள்கள் மற்றும் பொருட்களுக்கு வெளியில் இருக்கும், அவற்றை உள்நாட்டில் முரண்படாததாகக் கருதுகிறது. மெட்டாபிசிக்கல் சிந்தனை முறை அதன் சொந்த வரலாற்று நியாயத்தைக் கொண்டிருந்தது இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்துடன் தொடர்புடையது, அது பகுப்பாய்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது. பொருட்களை அவற்றின் கூறு பாகங்களாக உடைத்தல். பகுப்பாய்வு விஷயங்களை மற்றவர்களுடன் இணைக்காமல் முழுமையான தரவுகளாகக் கருத வேண்டும் என்று கோரியது. மறுபுறம், இயங்கியல், ஒரு நிகழ்வை பொது இணைப்பில் இருந்து விலக்காமல், அதன் தொடர்புகள் மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதை புறக்கணிக்காமல் ஆய்வு செய்ய வேண்டும் என்று கோருகிறது.

எனவே, இயங்கியல் என்பது ஒரு விஞ்ஞானம் மட்டுமல்ல, அறிவாற்றல் மற்றும் யதார்த்தத்தை மாற்றுவதற்கான ஒரு பொதுவான முறையாகும். இது குறிப்பிட்ட அறிவியலை இதிலிருந்து எழும் வழிமுறைக் கொள்கைகளுடன் சித்தப்படுத்துகிறது: 1) புறநிலைக் கொள்கை, அதாவது. மாற்ற வேண்டாம் புறநிலை யதார்த்தம்அகநிலை; 2) உலகளாவிய தகவல்தொடர்பு கொள்கை, இது பொருள்கள், செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் விரிவான பரிசீலனை தேவைப்படுகிறது; 3) வளர்ச்சியின் கொள்கை, அதாவது. இருக்கும் அனைத்தும் எப்படி உருவாகிறது; 4) விஷயங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான உறுதியான வரலாற்று அணுகுமுறையின் கொள்கை, அதாவது. இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வு நிகழும் நிலைமைகள், நேரம் மற்றும் இடம் ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது; 5) செயல்பாட்டில் நிகழ்வுகளின் சங்கிலியில் முக்கிய இணைப்பை முன்னிலைப்படுத்தும் கொள்கை மனித செயல்பாடு; 6) சமூக நிகழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​வகுப்புகள், சமூக குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் குறிப்பிட்ட நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம். இதுவே ஆய்வாளரின் இயங்கியல் சிந்தனையின் அடிப்படையாகும்.

19. அறிவாற்றல். அறிவின் முக்கிய வகைகள் மற்றும் வடிவங்கள்.

அறிவாற்றல் என்பது மனித மனதில் யதார்த்தத்தை நோக்கத்துடன் செயலில் பிரதிபலிக்கும் ஒரு செயல்முறையாகும். அறிவாற்றலின் போது, ​​பல்வேறு அம்சங்கள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, வெளிப்புறப் பக்கமும் விஷயங்களின் சாராம்சமும், சுற்றியுள்ள உலகின் நிகழ்வுகள், அத்துடன் பொருள் அறிவாற்றல் செயல்பாடு- மனிதன் - ஒரு நபரை ஆராய்கிறார், அதாவது தன்னை.

அறிவாற்றலின் முடிவுகள் எதையாவது அறிந்த ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் மனதில் இருப்பது மட்டுமல்லாமல், தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகின்றன, முக்கியமாக தகவல்களின் பொருள் கேரியர்களின் உதவியுடன் - புத்தகங்கள், வரைபடங்கள், பொருள் கலாச்சாரத்தின் பொருள்கள். (உதாரணமாக, கோப்பர்நிக்கஸ் சூரியனைச் சுற்றி பூமியின் சுழற்சியை நிரூபித்தார், ஆனால் இது கோப்பர்நிக்கஸ் அல்லது அவரது தலைமுறைக்கு மட்டுமல்ல, அனைத்து மனிதகுலத்தின் சாதனையாகும்).

வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில், ஒரு நபர் இரண்டு வகையான அறிவாற்றல் செயல்களைச் செய்கிறார்:

சுற்றியுள்ள உலகத்தை நேரடியாக அறிவார் (அதாவது, தனக்காக அல்லது மனிதகுலத்திற்காக புதிதாக ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பார்);

பிற தலைமுறைகளின் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் முடிவுகளின் மூலம் உலகம் முழுவதும் கற்றுக்கொள்கிறது (புத்தகங்களைப் படிக்கிறது, படிக்கிறது, திரைப்படங்களைப் பார்க்கிறது, அனைத்து வகையான பொருள் அல்லது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் சேருகிறது).

வரலாற்றாசிரியர்கள் தத்துவத்தை "ஞானத்தின் பயிற்சி" என்று அழைத்தனர். தர்க்கம் என்பது அதன் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், தீர்ப்புகள், முடிவுகள், உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குகிறது. தர்க்கம் இல்லாமல் இயற்பியல் மற்றும் நெறிமுறைகளைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இந்த இரண்டு அறிவியல்களும் அடிப்படையாக உள்ளன தத்துவ மின்னோட்டம்- ஸ்டோயிசம். இந்த கருத்து என்ன, முக்கிய யோசனை என்ன, நாம் மேலும் கருத்தில் கொள்வோம்.

காலவரையறை

Zeno, ஒரு தத்துவ இயக்கமாக Stoicism நிறுவனர், இயற்பியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் தர்க்கம் இணைக்க முயன்றார். முதல் செயல்திறன் கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்குக் காரணம். ஜெனோ ஒரு ஆசிரியராக செயல்பட்டார், மற்றவர்களுடன் கருத்துக்களையும் தத்துவ சிந்தனைகளையும் பகிர்ந்து கொண்டார்.

ஸ்டோவாவின் பல காலங்கள் உள்ளன:

1. ஆரம்ப, அல்லது பண்டைய - கிமு 5 முதல் 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலம். முக்கிய நபர் கிடியாவின் நிறுவனர் ஜெனோ ஆவார். ஆனால் அவர் மட்டும் பேசவில்லை. அவற்றில் Cleanthes மற்றும் Chrysippus ஆகியவை அடங்கும். பண்டைய ஸ்டோவா கிரேக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் போதனை நாட்டை விட்டு வெளியேறவில்லை. வழிகாட்டிகள் இறந்தவுடன், அவர்களின் பணி சீடர்களுக்கு சென்றது. அவற்றில்: பாபிலோனின் டியோஜெனெஸ், மல்லுஸின் கிரேட்ஸ்.
2. அடுத்த காலம் ஸ்டோயிக் பிளாட்டோனிசம். இது கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் சுமார் ஒரு நூற்றாண்டு வரை இருந்தது. போஸிடோனியஸ், ரோட்ஸின் பனேஷியஸுடன் சேர்ந்து, கிரேக்கத்தைத் தாண்டி ரோமுக்குச் சென்று பிரபலமடைந்தார்.
3. ரோமன் ஸ்டோயிசிசத்தின் சகாப்தம் அல்லது லேட் ஸ்டோவா. ரோமில், கோட்பாட்டின் மேலும் வளர்ச்சி தொடங்கியது. இந்த காலகட்டத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் செனெகா, மார்கஸ் ஆரேலியஸ் எபிக்டெட்டஸ்.

கோட்பாட்டின் கொள்கைகள்

ஸ்டோயிக் தத்துவம் ஆன்மாவிற்கு ஒரு சிறப்பு இடத்தை வழங்குகிறது - அறிவின் மையம் மற்றும் தாங்கி. போலல்லாமல் நவீன புரிதல், இது உலகின் பொருள் பகுதியால் உணரப்பட்டது. சில சந்தர்ப்பங்களில், ஆன்மா நியூமாவால் குறிக்கப்படுகிறது - நெருப்புடன் காற்றின் கலவையாகும். மனம் ஆன்மாவின் மையப் பகுதியாகும், இது தர்க்கரீதியான சிந்தனை மற்றும் ஆன்மாவின் வேலையை தீர்மானிக்கும் அனைத்தையும் கொண்டுள்ளது. மனிதனுக்கும் உலகத்துக்கும் இடையே உள்ள இணைப்பு மனம். ஒவ்வொரு நபரும் உலக மனத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் அதன் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர்.

ஸ்டோயிக்ஸின் சுருக்க சிந்தனை உருவாக்கத்திற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது முறையான தர்க்கம். தர்க்கத்தின் பொருள் மனதின் செயல்பாட்டை நனவான மனதாக வெளிப்படுத்தும் திறனில் உள்ளது.

சினேகிதிகளைப் போலவே, ஸ்டோயிக்குகளும் வெளிப்புற சூழலின் செல்வாக்கிலிருந்து மனிதனை விடுவிப்பதை முக்கிய யோசனையாகப் போதித்தார்கள், ஆனால் அவர்கள் தங்களுக்கு ஒரு வித்தியாசமான நடத்தை மூலோபாயத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். அவர்கள் ஆன்மீக வளர்ச்சி, ஏற்றுக்கொள்ளுதல் மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தில் முன்னேற்றம் மற்றும் ஞானம் ஆகியவற்றின் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர்.

ஸ்டோயிக்ஸின் போதனைகள் மூன்று அறிவியல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை:

• இயற்பியல்;
• நெறிமுறைகள்;
• தர்க்கம்.

ஒவ்வொரு அறிவியலையும் தனித்தனியாகக் கூர்ந்து கவனிப்போம்.

இயற்பியல்

ஸ்டோயிக்ஸ் மத்தியில் இயற்பியல் ஒரு ஆழமான மற்றும் பரந்த கருத்தை குறிக்கிறது, ஒப்பிடும்போது நவீன அறிவியல். இயற்பியல் - உலகின் ஒரு பார்வை சி. சரியான தெய்வீக ஒற்றுமை. உயிருள்ள, தொடர்ச்சியான, உருவாக்கும் திறன். அனைத்து செயல்முறைகளும் பகுத்தறிவு விதிகளின்படி கட்டுப்படுத்தப்பட்டு நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. மனித வாழ்வின் பகுதிகளைப் பொறுத்து இயற்பியல் மேலும் பல வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவை கருத்துகளை உள்ளடக்கியது:

• மனித உடல்;
• தெய்வங்கள்;
• வரம்புகள்;
• விண்வெளி;
• வெற்றிடங்கள்;
• தொடங்கு.

இருத்தலின் அடையாளம், ஸ்டோயிசிசத்தின் படி, செயல்படும் திறன் அல்லது செயலற்ற நிலையில் இருப்பது. உடலில் மட்டுமே அது உள்ளது.

பிரபஞ்சம் ஒரு உயிருள்ள கரிம முழுமையாகும், அதன் அனைத்து பகுதிகளும் தர்க்கரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. பொருள் அசையாது, எந்த இயற்பியல் பண்புகளும் இல்லை. தெய்வம் என்பது பிரபஞ்சத்தின் உடல் வெளிப்படும் இயற்பியல் பொருள். லோகோக்கள் அனைத்து செயல்முறைகளையும் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு தெய்வீக மனம். ஸ்டோயிக்ஸ் உலகம் முழுவதையும் பார்த்தார். இயற்கையில் உள்ள அனைத்தும் நகர்கிறது மற்றும் மாறுகிறது. நிலைத்தன்மையில் உலகின் ஒருமைப்பாடு. உலகம் என்பது உடல் இல்லாத வெற்றிடத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு கோளம் என்று கிறிசிப்பஸ் கூறினார்.

தர்க்கங்கள்

ஸ்டோயிசத்தில் உள்ள தர்க்கம் என்பது உள் மற்றும் வெளிப்புற உரையாடல் பற்றிய அறிவு. சரியான தத்துவார்த்த முடிவுகள். ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த அறிக்கையும் முந்தையதை மறுக்கிறது.

சொல்லாட்சி மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவை ஸ்டோயிக்ஸின் முக்கிய போதனைகள். கருத்துக்கள் மற்றும் அனுமானங்களின் கோட்பாடு மற்றும் அறிகுறிகளின் கோட்பாடும் இருந்தது. ஸ்டோயிக்ஸ் அனுமானக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். ஸ்டோயிக் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள் அறிவு மற்றும் உணர்வுகளில் அறிவின் ஆதாரங்களைக் கண்டனர். அவர்கள் மூலம் கருத்துக்கள் உருவாகின. ஸ்டோயிக்ஸ் நான்கு வகைகளை அடையாளம் கண்டுள்ளது:

1. பொருட்கள் எல்லாம் உருவாகும் சாராம்சம்.
2. குணங்கள். பொருளில் இருந்து குணங்கள் கொண்ட பொருட்கள் வருகின்றன. தரம் என்பது பொருட்களின் நிரந்தர பண்புகளைக் குறிக்கிறது
3. மாநிலங்கள் என்பது பொருள்களின் மாறக்கூடிய பண்புகள்
4. உறவுகள் - எல்லா விஷயங்களும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

நெறிமுறைகள்

ஸ்டோயிசிசத்தின் நெறிமுறைகள் என்ன? ஸ்டோயிக்ஸின் நெறிமுறை பகுத்தறிவு கடமை உணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இயற்கையின் விதிகள் மற்றும் விதிக்கு கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றின் படி வாழ்க்கையில் முழுமை அடையப்படுகிறது.

ஒரு நபர் தனது சொந்த ஆளுமைக்குள், பெருமை மற்றும் அறநெறி விதிகளின்படி வாழ ஆசை மூலம் உலகத்தை முழுமையாக்க முடியும். ஸ்டோயிக்ஸ் உணர்வுகள் மற்றும் அவற்றின் கீழ்ப்படிதல் பற்றிய அறிவுக்கு ஒரு சிறப்பு இடத்தைக் குறிப்பிட்டனர். அறிவு மற்றும் கடமையை கடைபிடிப்பதன் மூலம், உள் சுதந்திரம் அடையப்படுகிறது. ஒரு தத்துவப் போக்காக ஸ்டோயிசிசத்தின் முக்கிய அம்சங்கள்:

1. இயற்கையின் விதிகள் மற்றும் லோகோக்களுடன் (உலக அண்ட மனம்) ஒற்றுமையுடன் வாழ்க்கை.
2. அறம் என்பது வாழ்வின் உயர்ந்த நன்மை, தீமை மட்டுமே தீமை.
3. நல்லொழுக்கம் என்பது ஒரு நபரின் நிலையான உள் நிலை, அவரது தார்மீக வழிகாட்டுதல்.
4. அறம் என்பது நன்மை தீமை பற்றிய அறிவு.
5. அறம் செய்யும் போது மாநில சட்டங்கள் இயற்றப்படுகின்றன.
6. தீமைக்கு சேவை செய்ய வடிவமைக்கப்பட்ட சட்டங்களை புறக்கணித்தல்.
7. தற்கொலை ஒரு பாவம் அல்ல, அது கொடுமை, தீமை, அநீதி ஆகியவற்றுக்கு எதிரான போராட்டமாக இருந்தால் அதை நியாயப்படுத்தலாம் மற்றும் நல்லது செய்ய வேறு வழியில்லை.
8. சிந்தனையிலும் செயலிலும் சிறந்து விளங்க பாடுபடுங்கள்.
9. உலக கலாச்சாரம், கலை, செல்வத்திற்கான ஆசை, செழிப்பு ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் ஆர்வம்.
10. மகிழ்ச்சியைப் பின்தொடர்வது மிக உயர்ந்த குறிக்கோள், மனித வாழ்க்கையின் பொருள்.

ஸ்டோயிக்ஸ் இரண்டு முக்கிய கொள்கைகளை கடைபிடித்தனர்:

1. பொருள், அடிப்படையாக.
2. தெய்வீக (லோகோக்கள்). இது பொருளை ஊடுருவி, பொருள்களை உருவாக்குகிறது.

இந்த இரண்டு கொள்கைகளும் இரட்டைவாதத்துடன் தொடர்புடையவை. ஆனால் அரிஸ்டாட்டில் மேற்கோளைக் கருதினார் - வடிவம் மற்றும் பொருளின் ஒற்றுமையில் "முதல் சாராம்சம்", வடிவத்தை உயர்த்துகிறது, ஏனெனில் இது பொருளின் செயலில் உள்ள கொள்கையாகும். ஸ்டோயிக்ஸ் பொருள் செயலற்றதாக இருந்தாலும், முதன்மையாக அங்கீகரித்தது.

பணிகள்

ஸ்டோயிக்ஸ், அவர்களின் தத்துவங்கள், இயற்கையுடன் ஒற்றுமையாக, பின்வரும் பணிகளை தங்களை அமைத்துக் கொள்கின்றன:

1. வெளிப்புறக் காரணிகளைச் சார்ந்து இருக்காத உள் சுதந்திரமும் வலிமையும் கொண்ட ஒருவரை வளர்க்கவும்.
2. ஒரு நபரை ஆன்மீக ரீதியில் பலப்படுத்துதல், அதனால் அவர் உலக குழப்பத்தை எதிர்க்க முடியும்.
3. மனசாட்சிப்படி வாழ மக்களுக்கு கற்றுக்கொடுங்கள்.
4. மற்றவர்களின் நம்பிக்கைக்கு சகிப்புத்தன்மையை வளர்த்து, அவர்களை நேசிக்க கற்றுக்கொடுங்கள்.
5. நகைச்சுவை உணர்வைத் தூண்டவும்.
6. நடைமுறையில் பள்ளிக் கோட்பாட்டை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதை அறிக.

தத்துவவாதிகள்

ஸ்டோவாவின் முக்கிய பிரதிநிதிகளின் தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை ஒரு தத்துவ திசையாகக் கருதுங்கள்.

மார்கஸ் ஆரேலியஸ்

தத்துவவாதி, தர்க்கவாதி மற்றும் சிந்தனையாளர் மார்கஸ் ஆரேலியஸ்:

1. கடவுளுக்கு மரியாதை மற்றும் மரியாதை.
2. கடவுள் உலகின் மிக உயர்ந்த கொள்கை, ஒரு ஆன்மீக சக்தி உலகின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் ஊடுருவி அதை ஒன்றிணைக்கிறது.
3. நடப்பது இறைவனின் செயல்.
4. பொது விவகாரங்களில் வெற்றி, மகிழ்ச்சி மற்றும் வெற்றியின் சாதனை, உயர், தெய்வீக சக்திகளுடன் ஒத்துழைப்பதன் மூலம் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் விளக்குகிறார்.
5. வெளி உலகம் மனிதனுக்கு உட்பட்டது அல்ல. அவர் உள் உலகத்தை மட்டுமே ஆள்கிறார்.
6. மனித மகிழ்ச்சிக்கான காரணம் உள் உலகின் வெளிப்புறத்துடன் தொடர்புகொள்வதில் உள்ளது.
7. ஆன்மாவும் உடலும் தனித்தனி.
8. என்ன நடக்கிறது என்பதை மக்கள் எதிர்க்கக்கூடாது, ஆனால் விதியை நம்புங்கள், அதைப் பின்பற்றுங்கள்.
9. மனித வாழ்க்கை குறுகியது, அதன் வாய்ப்புகளை நீங்கள் பயன்படுத்த வேண்டும்.
10. உலகின் அவநம்பிக்கையான கருத்து.

சினேகா

செனிகாவின் போதனைகள் பின்வருமாறு:

1. அறத்தைப் போதித்தார்.
2. மாநில மற்றும் பொது விவகாரங்களில் பங்கேற்பது ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையில் கவனம் செலுத்துவதைப் போல முக்கியமல்ல.
3. செனிகாவின் மற்றொரு தனிச்சிறப்பு அமைதி மற்றும் சிந்தனையின் வாழ்த்து.
4. சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் பார்வையில், ஆனால் ஒரு நபர் மகிழ்ச்சியாக உணரும் வகையில், கண்ணுக்குத் தெரியாமல் வாழ்வது நல்லது என்று செனிகா நம்பினார்.
5. கலாச்சாரம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியில் முன்னேற்றத்தை அவர் முன்னறிவித்தார், மனித சாத்தியங்கள் வரம்பற்றவை என்று நம்பினார்.
6. சாதாரண மக்களின் அறியாமையை இகழ்ந்து மனித வாழ்வின் பல்வேறு துறைகளை நிர்வகிப்பதில் தத்துவஞானிகளுக்கும் ஞானிகளுக்கும் தனி இடத்தை அளித்தார்.
7. செனிகா பதவியிலிருந்து தார்மீக இலட்சியமும் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையும் உயர்ந்த மனித நன்மை.
8. தத்துவம் என்பது ஒரு தனி அமைப்பு மட்டுமல்ல, அரசு, சமூகம் மற்றும் செயல்முறைகளை நிர்வகிப்பதற்கான வழிகாட்டியாகும்.

இன்று ஸ்டோயிக் கொள்கைகள்

இன்று, ஸ்டோயிக்ஸ் வரையறையின் கீழ் எதிர்மறையான பொருளைப் புரிந்துகொள்கிறது. இவர்கள் தங்கள் உணர்வுகளை மறைப்பவர்கள். கற்பித்தல் என்ற கருத்து கடுமையாக உள்ளது, ஆனால் முக்கிய பொருள் அதில் மட்டும் இல்லை. அக்கால சிந்தனையாளர்களின் மூன்று கொள்கைகள் மகிழ்ச்சியைப் பெறவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கவும் உதவும்:

1. நன்றியுணர்வு. மனித துன்பத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், அதற்கு நன்றியுடன் இருக்க இயலாமை. உளவியலாளர்கள் உங்களுக்கு என்ன வேண்டும் என்று கற்பனை செய்து பார்க்கவும், நீங்கள் விரும்புவதைப் பெறுவதற்கு பாத்திரத்துடன் பழகவும் அறிவுறுத்துகிறார்கள், ஸ்டோயிக்ஸ் எதிர் வழியில் பயன்படுத்தினார். இந்த முறையின் தர்க்கம் என்னவென்றால், ஸ்டோயிக்குகள் தங்களிடம் இருந்ததை எப்படி இழக்கிறார்கள் என்று கற்பனை செய்து, அது நடக்கவில்லை என்று நன்றியுடன் இருந்தார்கள்.
2. கருப்பு நகைச்சுவை. அவமதிப்புக்கு அவமானமாகப் பதில் சொல்வது வழக்கம். ஸ்டோயிக்குகள் தங்கள் சொந்த ஆளுமையைப் பார்த்து சிரித்திருப்பார்கள், தங்கள் மீது அதிகாரம் இல்லாததை உரையாசிரியருக்குக் காட்டுவார்கள்.
3. நேரத்தையும் ஆற்றலையும் அதன் பிரதிநிதிகளுக்கு மாற்றும் சக்தி என்ன என்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இலக்குகளை அமைத்தல், ஸ்டோயிக் முடிவுடன் இணைக்கப்படவில்லை, அவர் செயல்பாட்டில் கவனம் செலுத்துகிறார்.

தத்துவத்தில் ஸ்டோயிசம் என்பது கடினத்தன்மை மற்றும் கடமையின் அறிவியல் ஆகும், இது மற்ற அறிவியல்களுக்கு வழிவகுத்தது. முழு பிரபஞ்சமும் உயிருடன் இருப்பதாகவும், ஒவ்வொரு செல்லுக்கும் ஒரு இடம் மற்றும் நோக்கம் உள்ளது என்றும் இது கற்பிக்கிறது.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் உருவாக்கத்தில் ஸ்டோயிசிசத்தின் தத்துவம் செல்வாக்கு செலுத்தியது.

ஸ்டோயிசம்ஒரு தத்துவப் பள்ளி நிறுவப்பட்டது ஜீனோ ஆஃப் கிஷன்(கிமு 332 - 262) சுமார் 300 கி.மு மற்றும் அத்தகைய பெயரைப் பெற்றது, ஏனெனில் அதன் முதல் பிரதிநிதிகள் போர்டிகோ "ஸ்டோயா" ("மோட்லி ஹால்") இல் கூடினர், அதாவது. மூடப்பட்ட கேலரி, அதன் உச்சவரம்பு நெடுவரிசைகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது.

ஆரம்பகால ஸ்டோயிசிசத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள் (கிமு III - II நூற்றாண்டுகள்), அதன் நிறுவனர் தவிர சுத்தம்மற்றும் கிரிசிப்பஸ், நடுத்தர ஸ்டோயிசம் (II - I நூற்றாண்டுகள் கிமு) - பனேஷியஸ்மற்றும் போசிடோனியஸ், பிற்பகுதியில் (I - II நூற்றாண்டுகள் கி.பி) - சினேகாமற்றும் மார்கஸ் ஆரேலியஸ்.

இன்று தத்துவவாதிகளின் வசம் இரண்டு ஆரம்ப காலங்களின் ஸ்டோயிக்ஸ் எழுத்துக்களின் தனித்தனி துண்டுகள் மட்டுமே உள்ளன. ஆனால் மறுபுறம், செனிகாவின் பெரும்பாலான படைப்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் முக்கியமானது "லூசிலியஸுக்கு தார்மீக கடிதங்கள்", அத்துடன் பேரரசர் மார்கஸ் ஆரேலியஸின் வேலை " என்னுடன் தனியாக".

ஜீனோ அறிவியலை தர்க்கம், இயற்பியல் (இயற்கை தத்துவம்) மற்றும் நெறிமுறைகள் எனப் பிரித்து, அவற்றை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார். பழத்தோட்டம்அல்லது முட்டை. தோட்டத்தின் வேலி தர்க்கம், தோட்டத்தில் உள்ள மரங்கள் இயற்பியல், பழங்கள், தோட்டம் எதற்காக நடப்படுகிறது என்பது நெறிமுறைகள். அல்லது முட்டை ஓடு தர்க்கம், புரதம் இயற்பியல், மஞ்சள் கரு நெறிமுறை.

தர்க்கங்கள்(ஸ்டோயிக்ஸ்) பின்வரும் அடிப்படைக் கருத்துக்களைக் குறைக்கிறது:

1) தர்க்கத்தின் நோக்கம் உண்மையின் அளவுகோல்களை உருவாக்குவதாகும்.

2) ஆதாரம் மனித அறிவுபிரதிநிதித்துவங்கள் எழும் உணர்வுகள்.

3) ஒரு நபரின் நினைவகத்தில் குவிந்து, பிரதிநிதித்துவங்கள் ஒப்பிடுவதற்கும், ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளை அடையாளம் காண்பதற்கும், ஒற்றுமைகள் மற்றும் கருத்துகளை உருவாக்குவதற்கும் ஒரு அடிப்படையை வழங்குகிறது.

4) கருத்துக்கள் (பொது) மனித மனத்திற்கு வெளியே ஒரு சுயாதீனமான இருப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. உண்மையில், சில விஷயங்கள் மட்டுமே உள்ளன.

இயற்பியல்(ஸ்டோயிக்ஸ்) பின்வரும் முக்கிய யோசனைகளைக் கொண்டுள்ளது:

1) இருப்பது என்பது செயல்பாட்டிற்கும் துன்பத்திற்கும் தகுதியுடையது மட்டுமே. அத்தகைய உடல் மட்டுமே, அதன் விளைவாக, "இருப்பதும் உடலும் ஒன்றுதான்."

2) காஸ்மோஸ் என்பது உயிருள்ள, பகுத்தறிவு மற்றும் பொருள் முழுமையாகும், இது இரண்டு கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளது: செயலற்ற பொருள் மற்றும் செயலில் உள்ள இலட்சியம் (லோகோஸ்).

3) உலகில் உள்ள அனைத்தும் லோகோக்களிலிருந்து உருவாகின்றன, இது பொருளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, மேலும் வடிவம் இல்லாமல் எந்தப் பொருளும் இல்லை என்பதால், லோகோக்கள் எல்லாமே (பொருள்வாத பேந்தீசம்).

4) உலகின் சுய-வளர்ச்சி சுழற்சி முறையில் நிகழ்கிறது, மேலும் ஒவ்வொரு சுழற்சியும் ஒரு உலக நெருப்புடன் முடிவடைகிறது: உலகம் ஒருநாள் சுத்தப்படுத்தப்பட்டு, எரிக்கப்படும், பின்னர் மீண்டும் புத்துயிர் பெறும், எல்லாமே மீண்டும் மீண்டும் நிகழும்.

சாரம் நெறிமுறைகள்(ஸ்டோயிக்) பின்வரும் விதிகளுக்கு குறைக்கப்பட்டது:

1) ஸ்டோயிக்குகளுக்கு, வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் மகிழ்ச்சியை அடைவதாகும், இதன் சாராம்சம் இயற்கையைப் பின்பற்றுவதாகும், அதாவது. ஒரு நபருக்கு உள்ளார்ந்த குணங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியை உறுதி செய்யும் வகையில் வாழ, குறிப்பாக, ஒரு நியாயமான தொடக்கம்.

2) மகிழ்ச்சி வெளிப்புற நிகழ்வுகளைச் சார்ந்தது அல்ல, எனவே சித்திரவதை, நோய் மற்றும் சமூக எழுச்சி ஆகியவற்றால் கைப்பற்றப்பட்ட ஒரு நபர் மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியும். எனவே, சமூகத்தில் நடக்கும் நிகழ்வுகளில் அலட்சியமாக இருப்பது அவசியம்.

3) முனிவர் சுதந்திரமானவர் (ஏனெனில் அவர் உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்த முடியும்), மற்றும் அறிவற்றவர் ஒரு அடிமை, ஏனெனில் அவர் உணர்ச்சிகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார், அவை பலவீனமான மனதின் விளைவாகும்.

ஸ்டோயிக்ஸின் தத்துவப் பள்ளியின் முக்கிய யோசனை சினேகிதிகளின் தத்துவத்தின் முக்கிய யோசனையைப் போன்றது. இது கொண்டுள்ளது வெளி உலகின் செல்வாக்கிலிருந்து விடுதலை. அவர்கள், நிச்சயமாக, விடுதலையை எப்படி அடைவது என்பது குறித்து வெவ்வேறு புரிதல்களைக் கொண்டிருந்தனர்.என்றால் இழிந்தவர்கள் பாரம்பரிய கலாச்சாரம், ஒரு சமூக வாழ்க்கை முறை, அலைந்து திரிதல் மற்றும் பிச்சை எடுத்தல் ஆகியவற்றின் மதிப்புகளை நிராகரிப்பதில் வெளி உலகின் செல்வாக்கிலிருந்து விடுதலை கண்டார். ஸ்டோயிக்ஸ் விடுதலைக்கு நிலையான சுய முன்னேற்றம், பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் சிறந்த சாதனைகளை ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் ஞானத்தைத் தேடுதல் தேவை என்று நம்பினார்.

ஒரு ஸ்டோயிக்கிற்கு ஏற்றது முனிவர்,சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையின் மாயைக்கு மேலே உயர்ந்து, பின்வரும் குணங்களுக்கு நன்றி வெளி உலகின் செல்வாக்கிலிருந்து விடுபட்டது:

- நற்பண்புகள்;

- அக்கறையின்மை (அலட்சியம்);

- ஞானம், அறிவு;

- தன்னிறைவு (தன்னிறைவு).

சினேகா(கிமு 5 - கிபி 65) - நீரோ பேரரசரை எழுப்பிய ஒரு சிறந்த ரோமானிய தத்துவஞானி. நீரோ ஒரு தீய கொள்கையைப் பின்பற்றத் தொடங்கிய பிறகு, செனிகா தற்கொலை செய்துகொண்டார். செனிகா நல்லொழுக்கத்தின் கருத்துக்களை ஆதரித்தார், பொது வாழ்க்கையில் பங்கேற்க வேண்டாம் என்றும் ஒருவரின் சொந்த ஆன்மீக நிலையில் கவனம் செலுத்த வேண்டாம் என்றும் வலியுறுத்தினார். அவர் அமைதி மற்றும் சிந்தனையை வரவேற்றார் மற்றும் அரசுக்கு கண்ணுக்கு தெரியாத வாழ்க்கையை ஆதரிப்பவராக இருந்தார், ஆனால் தனிநபருக்கு மகிழ்ச்சியாக இருந்தார். மனிதன் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சிக்கான வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளை செனிகா நம்பினார் மற்றும் கலாச்சார மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை முன்னறிவித்தார்.

மார்கஸ் ஆரேலியஸ்(121 - 180 கி.பி) - மிகப்பெரிய ரோமானிய தத்துவஞானி, 161 - 180 ஆண்டுகளில் - ரோமின் பேரரசர். அவரது தத்துவம் கடவுளை மிக உயர்ந்த உலகக் கொள்கையாக அங்கீகரிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது முழு உலகத்தையும் ஒன்றிணைக்கும் செயலில் உள்ள பொருள் மற்றும் ஆன்மீக சக்தியாக அவர் புரிந்து கொண்டார். மார்கஸ் ஆரேலியஸ் மனிதனுக்கு உட்பட்ட புற உலகையும், மனிதனுக்கு மட்டுமே உட்பட்ட அக உலகத்தையும் தனித்து காட்டினார். அவன் நினைத்தான் முக்கிய காரணம்ஒரு தனிநபரின் மகிழ்ச்சி என்பது அவரது உள் உலகத்தை வெளி உலகத்துடன் இணைக்கிறது. வாழ்க்கையின் வாய்ப்புகளைப் பாராட்டவும் அதிகரிக்கவும் அவர் அழைப்பு விடுத்தார்.

பெரிய ஸ்டோயிக்ஸ்

ஸ்டோயிக் தத்துவம் மூன்று முக்கிய பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: இயற்பியல் (இயற்கையின் தத்துவம்), தர்க்கம் மற்றும் நெறிமுறைகள் (ஆவியின் தத்துவம்). ஸ்டோயிக்ஸின் இயற்பியல் முக்கியமாக அவர்களின் தத்துவ முன்னோடிகளின் (ஹெராக்ளிட்டஸ் மற்றும் பிற) போதனைகளால் ஆனது, எனவே இது குறிப்பாக அசல் அல்ல. இது லோகோக்கள் அனைத்தையும் தீர்மானிக்கும், அனைத்தையும் உருவாக்கும், அனைத்து பரவலான பொருளாக - ஒரு பகுத்தறிவு உலக ஆன்மா அல்லது கடவுள் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அனைத்து இயற்கையும் ஒரு உலகளாவிய சட்டத்தின் உருவகமாகும், அதன் ஆய்வு மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் அவசியமானது, ஏனென்றால் அது ஒரு நபருக்கு ஒரு சட்டமாகும், அதன்படி அவர் வாழ வேண்டும். உடல் உலகில், ஸ்டோயிக்ஸ் இரண்டு கொள்கைகளை வேறுபடுத்தினார் - செயலில் உள்ள மனம் (லோகோக்கள், கடவுள்) மற்றும் செயலற்ற மனம் (தரமற்ற பொருள், பொருள்).

ஸ்டோயிக்ஸ் கோட்பாட்டின் முக்கிய பகுதி அவர்களின் நெறிமுறைகள் ஆகும், இதன் மையக் கருத்து நல்லொழுக்கத்தின் கருத்தாகும். இந்த உலகில் உள்ள அனைத்தையும் போலவே, மனித வாழ்க்கையும் இயற்கையின் ஒற்றை அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக கருதப்பட்டது, ஏனெனில் ஒவ்வொரு மக்களும் தெய்வீக நெருப்பின் தானியத்தைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த அர்த்தத்தில், ஒவ்வொரு வாழ்க்கையும் இயற்கையுடன் இணக்கமாக உள்ளது, அது இயற்கையின் விதிகள் அதை உருவாக்கியது. இயற்கை மற்றும் லோகோக்களின் படி வாழ்வதே மனிதனின் முக்கிய நோக்கம்.

அறம் என்பது விருப்பம். நல்லொழுக்கம், இயற்கையுடன் இணக்கமாக, ஒரே மனித நன்மையாகிறது, மேலும் அது முழுவதுமாக விருப்பத்தில் இருப்பதால், மனித வாழ்க்கையில் உண்மையில் நல்லது அல்லது கெட்டது அனைத்தும் ஒரு நபரை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது, அவர் எந்த சூழ்நிலையிலும் நல்லொழுக்கத்துடன் இருக்க முடியும்: வறுமையில், சிறையில் , மரண தண்டனை, முதலியன. மேலும், ஒவ்வொரு நபரும் உலக ஆசைகளிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள முடிந்தால், முற்றிலும் சுதந்திரமாக மாறிவிடுகிறார்.

சினேகாவின் தத்துவம்

லூசியஸ் அன்னே செனெகா (கி.மு. 4 - கி.பி. 65) மிகப் பெரிய ரோமானிய தத்துவஞானி, பண்டைய ரோமில் ஸ்டோயிசிசத்தின் முதல் பிரதிநிதி.

தார்மீக மற்றும் இயற்கை அறிவியல் பிரச்சினைகளை தத்துவம் கையாள வேண்டும் என்று சினேகா நம்பினார், ஆனால் இந்த அறிவு நடைமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக உள்ளது. இயற்கையைப் பற்றிய அறிவு மனிதனை எதிர்க்கும், நோய்கள் மற்றும் பல்வேறு இயற்கை பேரழிவுகளுக்கு எதிராக போராட உதவும் இயற்கையின் சக்திகளுக்கு எதிரான வழிமுறைகளை சாத்தியமாக்குகிறது. இந்த அறிவு இயற்கையை ஒட்டுமொத்தமாகப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

செனிகாவின் போதனை முரண்பாடுகளால் நிறைந்துள்ளது: ஒருபுறம், உலகில் உள்ள அனைத்தும் இயற்கையின் விதிகளின்படி செய்யப்படுகின்றன என்பதையும், மறுபுறம், அனைத்தும் கடவுளிடமிருந்து வந்தவை என்பதையும் அவர் அங்கீகரிக்கிறார். ஒருபுறம், அவர் புராணங்களுடன் கேலிக்குரிய வகையில் தொடர்புபடுத்துகிறார், மறுபுறம், அவர் எந்த மாயவியலின் பங்கையும் அங்கீகரிக்கிறார், அவர் தத்துவ ரீதியாக அதிர்ஷ்டம் சொல்வதை உறுதிப்படுத்துகிறார்.

ஆன்மாவைப் பற்றிய அவரது கோட்பாடு குறிப்பாக முரண்படுகிறது. ஆன்மா உடல் ரீதியானது என்று செனெகா நம்புகிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அது பலவீனமாக உள்ளது மற்றும் உடலில் இருந்து தன்னை விடுவிக்க தொடர்ந்து பாடுபடுகிறது. நம் ஆன்மாவின் தெய்வீக பகுதி ஒருபோதும் இறக்காது என்று செனிகா நம்புகிறார்.

செனிகா, ஸ்டோயிக்ஸைப் போலவே, தற்கொலை என்று கருதி அதை ஒப்புக்கொள்கிறார். உடல் நோய்கள் மற்றும் அடிமைத்தனம் ஆகிய இரண்டையும் தற்கொலைக்கு அடிப்படையாக அவர் கருதுகிறார், பிந்தையவர்கள் சமூக அடிமைத்தனம் அல்ல, மாறாக தன்னார்வ அடிமைத்தனம், மக்கள் காமம், பேராசை மற்றும் பயத்திற்கு அடிமையாக இருக்கும்போது புரிந்துகொள்வதாகும். எனவே, செனிகாவைப் பொறுத்தவரை, முக்கிய விஷயம் ஆவியின் சுதந்திரம்.

செனிகா முக்கிய ஸ்டோயிக் நிலைகளை ஆக்கிரமித்துள்ளார்: வாழ்க்கையில் எதையும் மாற்ற முடியாது, விதிக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும், அதைப் பற்றிய உங்கள் அணுகுமுறையை மட்டுமே மாற்றி, துன்பத்தை வெறுக்க முடியும். ஸ்டோயிக் ஆவியின் மகத்துவம், செனிகாவின் கூற்றுப்படி, விதியின் அனைத்து அடிகளையும் ஒரு நபர் உறுதியாக தாங்குகிறார் என்பதில் உள்ளது. ஒரு நபரின் மகிழ்ச்சி நிகழ்வுகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளுடன் தொடர்புடையது: "எல்லோரும் தன்னை மகிழ்ச்சியற்றவர் என்று கருதுவது போல் மகிழ்ச்சியற்றவர்கள்."

செனிகாவின் முழு நெறிமுறைகளும் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை அடைவதற்காக மனித நடத்தை பற்றிய தார்மீக விதிகளின் அமைப்பாகும்.

சினேகா தனது சொந்த வழியில் உருவாக்குகிறார் கோல்டன் ரூல்ஒழுக்கம்: "உயர்ந்தவர்களை எப்படி நடத்த விரும்புகிறீர்களோ, அதே போல் தாழ்ந்தவர்களையும் நடத்துங்கள்."

மார்கஸ் ஆரேலியஸின் ஸ்டோயிசம்

மார்கஸ் ஆரேலியஸ் (121-180) - ரோமானிய பேரரசர், ரோமானிய ஸ்டோயிசிசத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர்.

மார்கஸ் ஆரேலியஸ் முதன்மையாக வாழ்க்கையின் பலவீனத்தை பிரதிபலிக்கிறார். நேரத்தைப் பற்றிய புரிதலில் இருந்து அவர் தனது மதிப்பீட்டைப் பெறுகிறார்: நேரம் ஒரு நதி, ஒரு வேகமான நீரோடை. நேரம் எல்லையற்றது, இந்த முடிவிலிக்கு முன் ஒவ்வொரு மனிதனின் வாழ்க்கையின் காலமும் ஒரு கணம், இந்த முடிவிலியுடன் தொடர்புடைய வாழ்க்கை மிகவும் அற்பமானது.

மார்கஸ் ஆரேலியஸ் ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு எஞ்சியிருக்கும் நினைவகத்தின் சுருக்கத்தைப் பற்றியும் பேசுகிறார். அவரது வாழ்க்கை, கடந்த கால வாழ்க்கை, தற்போதைய வாழ்க்கை ஆகியவற்றை மதிப்பீடு செய்து, மார்கஸ் ஆரேலியஸ் இது சலிப்பானது மற்றும் புதிதாக எதையும் கொடுக்கவில்லை, எல்லாம் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது, எல்லாம் மீண்டும் நிகழ்கிறது என்று முடிவு செய்கிறார்.

அவரது அவநம்பிக்கைக்கு, ஆண்மை, முதிர்ச்சி, அரசின் நலன்களுக்கான பக்தி போன்ற அனைத்தையும் ஒரு நபரில் நேர்மறையாக வெளிப்படுத்தும் ஒரு நபரின் இலட்சியத்தை அவரே எதிர்க்கிறார். அவர் கோடிட்டுக் காட்டிய இந்த வீண் வாழ்க்கையில், ஒருவர் பாடுபட வேண்டிய தார்மீக மதிப்பீடுகள் அவரது கருத்தில் உள்ளன - இவை நீதி, உண்மை, விவேகம், தைரியம். உண்மையான மதிப்புகளுக்கு, அவர் பொதுவாக பயனுள்ள செயல்பாடுகள், குடியுரிமை ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார், இது அத்தகைய கற்பனையை எதிர்க்கிறது, அவரது கருத்துப்படி, "கூட்டத்தின் ஒப்புதல், செல்வம், இன்பங்கள் நிறைந்த வாழ்க்கை" போன்ற மதிப்புகள்.

மார்கஸ் ஆரேலியஸ் ஒரு நபரை ஒரு சிக்கலான சமூக உயிரினமாகப் பார்க்கிறார், அவர் ஒருபுறம், நிகழ்காலத்தில் வாழ்கிறார், வீண், மறுபுறம், நீண்ட கால இலக்குகளைத் தொடரும் செயல்களில் ஈடுபட்டுள்ளார். எனவே, அவர் தனது விவகாரங்களை மிக உயர்ந்த குறிக்கோள்களுடன் ஒருங்கிணைக்காதவரைக் கண்டிக்கிறார், இதன் மூலம் அவர் மாநிலத்தின் நன்மையைக் குறிக்கிறார். இதற்கு அவர் ஒரு தத்துவ அடிப்படையை வழங்குகிறார். நடக்கும் எல்லாவற்றிலும் திரவத்தன்மை இருந்தபோதிலும், லோகோக்கள், மனம் ஆகியவற்றால் கட்டுப்படுத்தப்படும் முழுமையும் உள்ளது. இந்த மனதில் மக்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், ஒவ்வொரு நபரிடமும் இந்த மனதின் ஒரு துகள் வாழ்கிறது, அதை அவர் வணங்க வேண்டும் மற்றும் சேவை செய்ய வேண்டும். மார்கஸ் ஆரேலியஸ் நம்புகிறார், ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் பயனற்ற தன்மை இருந்தபோதிலும், அவர் உயர்ந்த தார்மீக பணிகளை எதிர்கொள்கிறார், அவர் கடமைக்கு கீழ்ப்படிந்து நிறைவேற்ற வேண்டும்.

இந்த உரை ஒரு அறிமுகப் பகுதி.மனிதன்: அவரது வாழ்க்கை, இறப்பு மற்றும் அழியாத தன்மை பற்றிய கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால சிந்தனையாளர்கள் என்ற புத்தகத்திலிருந்து. பண்டைய உலகம்- ஞானம் பெற்ற காலம். நூலாசிரியர் குரேவிச் பாவெல் செமனோவிச்

STOICS Zenon-stoic மற்றும் Chrysipn<Мироздание>ஸ்டோபே எக்லாக். நான் 25, 3. ஜெனோ சூரியன், சந்திரன் மற்றும் மற்ற ஒவ்வொரு ஒளிரும் காரணம், மனம் மற்றும் படைப்பாற்றல் நெருப்பைக் கொண்டிருப்பதாக கூறுகிறார்; இரண்டு வகையான நெருப்புகள் உள்ளன: ஒன்று படைப்பாற்றல் இல்லாதது, அது உண்பதைத் தானே மாற்றிக் கொள்கிறது; மற்றொன்று -

தத்துவத்தின் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து. பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தத்துவம் நூலாசிரியர் டாடர்கேவிச் விளாடிஸ்லாவ்

பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தத்துவம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் டாடர்கேவிச் விளாடிஸ்லாவ்

ஸ்டோயிக்ஸ் ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில் ஸ்டோயிக்ஸ் ஒரு புதிய திசையை உருவாக்கியது, இது முன்னர் நிறுவப்பட்ட இரண்டுவற்றுடன் போராடியது: அகாடமி மற்றும் பெரிபாட்டெடிக், அரிஸ்டாட்டிலியன் பள்ளி. அவர்களின் ஏகத்துவ மற்றும் பொருள்முதல்வாத தத்துவ அமைப்புஎதிர் இருந்தது

அதன் வரலாற்றில் லோகோக்களின் கோட்பாடு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ட்ரூபெட்ஸ்காய் செர்ஜி நிகோலாவிச்

V. ஸ்டோயிக்ஸ் அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகள் வடிவம் மற்றும் பொருளுக்கு இடையே உள்ள அடிப்படைப் பிரிவை விட உயரவில்லை: புத்திசாலித்தனமான வடிவமைப்பு இருந்தபோதிலும், ஆட்டிக் மெட்டாபிசிக்ஸ் அடிப்படையிலான ஆவிக்கும் இயற்கைக்கும் இடையேயான பிரிவு சமரசமற்றதாகவே உள்ளது மற்றும் மனம் அதன் சுருக்கத்திலிருந்து வெளிவரவில்லை.

ரிசல்ட் ஆஃப் மில்லினியம் டெவலப்மென்ட் புத்தகத்திலிருந்து, தொகுதி. I-II நூலாசிரியர் லோசெவ் அலெக்ஸி ஃபியோடோரோவிச்

1. ஸ்டோயிக்ஸ் அ) ஸ்டோயிக்ஸின் முழு தத்துவ அமைப்பும் நல்லிணக்கக் கோட்பாட்டைத் தவிர வேறில்லை. எனவே, ஸ்டோயிக்ஸின் பொதுவான ஆன்டாலஜிக்கல் போதனையிலிருந்து நல்லிணக்கம் பற்றி குறிப்பாக தொடர்புடைய முடிவுகளை எடுப்பது கடினம் அல்ல. இருப்பினும், ஒருவர் புறக்கணிக்க முடியாது

சட்டத்தின் தத்துவம் புத்தகத்திலிருந்து. பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் நூலாசிரியர் Nersesyants விளாடிக் சும்படோவிச்

1. ஸ்டோயிக்ஸ் சாயல் பிரச்சனையில், ஸ்டோயிக்ஸ் முன்னோடியில்லாத நிலையை எடுத்தார். பழங்காலத்தில் முதன்முறையாக அவர்கள் தனிப்பட்ட விஷயத்தின் உரிமைகளைப் பற்றி பேசியதால், மனித சிந்தனையின் அந்த அம்சத்தை உருவாக்கும் பணியை நாங்கள் அமைத்துக் கொண்டோம், இது மிகவும் வேறுபட்டது.

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

1. ஸ்டோயிக்ஸ் தொடர்பாக ஆரம்பகால ஹெலனிசம், பின்னர் ஆர்னிமில் இருந்து சேகரிக்கப்பட்ட பல நூறு துண்டுகளில், கதர்சிஸ் பற்றி பேசும் ஒரே ஒரு உரை மட்டுமே உள்ளது. இந்த உரை (II, frg. 598) ஒரு பிரபஞ்சம் எரிந்து, இந்த அழிவிலிருந்து புதியது வெளிப்படும் போது சுத்திகரிப்பு ஏற்படுகிறது என்று கூறுகிறது.

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

1. ஸ்டோயிக்ஸ் அ) நாம் இப்போது படிக்கும் கட்டமைப்பு சொற்களும் ஸ்டோயிக்ஸ் மத்தியில் சரியாக குறிப்பிடப்படவில்லை. உண்மை, இங்கே சில அசல் அம்சங்கள் உள்ளன. எனவே, பொதுவான ஸ்டோயிக் டென்ஷன் கோட்பாடு (IAE V 147 - 149) தொடர்பாக, ஆரம்பகால ஸ்டோயிக்ஸில் நாம் படிக்கிறோம், எடுத்துக்காட்டாக,

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

1. ஸ்டோயிக்ஸ் அ) ஸ்டோயிக் உறுப்பு முதன்மையாக ஒரு உலகளாவிய கொள்கை என்பது சுயமாகத் தெரிகிறது. இந்த கொள்கையில் இருந்து முற்றிலும் அனைத்தும் வெளிப்பட்டு அதில் அனைத்தும் கரைந்து விடுகிறது, மேலும் அது எல்லாவற்றையும் வியாபித்து அனைத்து விந்தணு லோகோகளையும் வழிநடத்துகிறது.

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

1. ஸ்டோயிக்ஸ் அ) இயற்கையைப் பற்றிய கருத்துகளின் முழுமையான புரட்சியை அனைத்து உறுதியுடன் உறுதிப்படுத்துவது அவசியம், இது பழங்காலத்தில் ஆரம்பகால ஸ்டோயிக்ஸ் நடவடிக்கைகளின் விளைவாக ஏற்பட்டது. இந்த புரட்சி இயற்கையானது இப்போது வெறுமனே புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை என்ற உண்மையை உள்ளடக்கியது

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

4. ஸ்டோயிக்ஸ் பண்டைய கலாச்சாரம், அதாவது ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில். இது பிந்தைய கிளாசிக், ஹெலனிக் கிளாசிக்ஸுக்கு மாறாக, முன்னுக்கு கொண்டு வருவதன் மூலம், நாம் ஏற்கனவே அறிந்திருப்பதைப் போல வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

2. ஹெலனிஸ்டிக் சிந்தனையாளர்களின் ஸ்டோயிக்ஸ், ஸ்டோயிக்ஸ் குழப்பம் என்ற கருத்தில் செயல்பட்டனர். ஆனால் அவர்கள் இந்த கருத்தின் செவ்வியல் வரையறைக்கு அப்பால் செல்லவில்லை என்று தெரிகிறது. குழப்பம் பற்றிய ஸ்டோயிக் புரிதலில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன. அவர் அறிவித்தபோது ஒன்று மிகவும் இயல்பானது,

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

1. ஸ்டோயிக்ஸ் a) அழகு மற்றும் அழகு பற்றிய ஸ்டோயிக் நூல்கள் எங்கள் இடத்தில் கொடுக்கப்பட்டன (IAE V 153-157). ஸ்டோயிக்ஸ் மத்தியில் கிளாசிக்கல் காலத்தில் அழகின் கடுமையான மற்றும் குளிர்ந்த வரையறைகளுக்கு மாறாக, முதலில், பிரபஞ்ச அழகை உலகளாவிய வாழ்க்கை வடிவத்தில் காண்கிறோம்.

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

3. ஸ்டோயிக்ஸ் அனைத்து பண்டைய ஆசிரியர்களாலும் ஸ்டோயிக்ஸ் நமக்கு முக்கியமானது, உடலின் முதன்மையின் கோட்பாடு அவர்களால் மிகவும் சீராக மேற்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் பண்டைய பார்வையில், மிகவும் மறுக்க முடியாதது. உண்மை என்னவென்றால், நாம் ஏற்கனவே மேலே பார்த்தபடி (IAE V 145 - 148), ஸ்டோயிக்ஸ் முழு பிரபஞ்சத்தையும் புரிந்துகொள்கிறது

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

8. ஸ்டோயிக்ஸ், இயற்கை விதியின் பொதுவாகக் கொடிய கருத்தாக்கத்தின் பல்வேறு மாறுபாடுகள் பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய ஸ்டோயிக்ஸால் உருவாக்கப்பட்டன.

பண்டைய ரோமில் ஸ்டோயிசிசத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் செனெகா, எபிக்டெட்டஸ் மற்றும் பேரரசர் மார்கஸ் ஆரேலியஸ்.

ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில், ஸ்டோயிசம் என்பது வாழ்க்கையின் சோதனைகளில் உறுதியும் தைரியமும் ஆகும்.

ஸ்டோயிக் முனிவரின் உருவம் ஐரோப்பிய தார்மீக நனவின் அன்றாட வாழ்க்கையில் உறுதியாக நுழைந்துள்ளது. ஏற்கனவே "ஸ்டோயிக்" என்ற வார்த்தையின் குறிப்பில், ஒரு நபரின் ஒரு உருவம் நினைவகத்தில் வெளிப்படுகிறது, விதியின் அனைத்து மாற்றங்களையும் தைரியமாக சகித்து, அமைதியாகவும் அசைக்காமல் தனது கடமையை நிறைவேற்றுகிறார், உணர்ச்சிகள் மற்றும் அமைதியின்மை. இந்த படம் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது, இது ஒரு பொதுவான கிளிஷேவை உருவாக்கியது - சிரமங்களையும் சோதனைகளையும் தாங்கிக்கொள்ள.

என்சைக்ளோபீடிக் YouTube

1 / 5

✪ 🔶 ஸ்டோயிசிசத்தின் தத்துவம்

✪ ஸ்டோயிக்ஸ் மற்றும் ஸ்டோயிசம் (கிரில் மார்டினோவ் விவரித்தார்)

✪ ஸ்டோயிசிசம் ஏன் தேவையில் உள்ளது நவீன உலகம்

✪ யதார்த்தத்தை நோக்கிய உங்கள் அணுகுமுறையை மாற்றவும். ஸ்டோயிசம்

✪ தத்துவம். ஸ்டோயிக்ஸ்

வசன வரிகள்

வீட்டிலிருந்து ஆயிரக்கணக்கான மைல்கள் தொலைவில் பணம் அல்லது பொருட்கள் எதுவும் இல்லாமல் நீங்கள் கரைக்குக் கொண்டு செல்லப்பட்டீர்கள். இத்தகைய கொந்தளிப்பு பலரை விரக்திக்கு இட்டுச் செல்லும், அவர்கள் விதியை சபிப்பார்கள். ஆனால் சிட்டியாவின் ஜெனோவைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய நிகழ்வு வாழ்நாள் மற்றும் அவரது மரபுக்கான வேலையின் தொடக்கமாகும். ஒரு பணக்கார வணிகராக, அவர் ஏதென்ஸில் கி.பி 300 இல் கப்பல் விபத்தில் அனைத்தையும் இழந்தார். தடுமாறிக்கொண்டே ஒரு புத்தகக் கடையைப் பார்த்துவிட்டு, சாக்ரடீஸின் படைப்புகளைப் படித்துவிட்டுச் சென்றார். நகரத்தின் மற்ற முக்கிய தத்துவவாதிகளுடன் இணைந்து, அவர் தனது படிப்பையும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியையும் தொடர்ந்தார். ஜீனோ தானே மாணவர்களுக்குக் கற்பிக்கத் தொடங்கியபோது, ​​அவர் ஸ்டோயிசம் எனப்படும் தத்துவத்தைத் தொடங்கினார், அதன் போதனைகள் நல்லொழுக்கம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சுயக்கட்டுப்பாடு ஆகியவை சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் தலைவர்களின் தலைமுறைகளைத் தொடர்ந்து ஊக்குவிக்கின்றன. "ஸ்டோயிசிசம்" என்ற வார்த்தையானது ஸ்டோவா போய்கிலே என்ற வர்ணம் பூசப்பட்ட பொதுக் கோலனிலிருந்து வந்தது, அங்கு ஜெனோவும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் சமூகமளிக்க கூடினர். இன்று, நாம் "ஸ்டோயிக்" என்ற வார்த்தையை முறைசாரா முறையில் வெளிப்புற அழுத்தத்தின் கீழ் அமைதியாக இருக்கும் மற்றும் உணர்ச்சிகரமான உச்சநிலைகளைத் தவிர்க்கும் நபரைக் குறிக்க பயன்படுத்துகிறோம். இந்த வரையறை ஸ்டோயிசிசத்தின் முக்கிய அம்சங்களைப் பிடிக்கும் அதே வேளையில், அசல் தத்துவம் உலகின் உணர்வை விட அதிகமாக உள்ளடக்கியது. பிரபஞ்சத்தின் பகுத்தறிவு கட்டமைப்பில் பிரதிபலிக்கும் காரணம் மற்றும் விளைவு ஆகியவற்றின் பின்னிப்பிணைப்பின் காரணமாக நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் நிகழ்கின்றன என்று ஸ்டோயிக்ஸ் நம்பினர், அதை அவர்கள் லோகோஸ் என்று அழைத்தனர். நம்மைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதை எப்போதும் நம்மால் கட்டுப்படுத்த முடியாவிட்டாலும், என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றிய நமது உணர்வை நம்மால் கட்டுப்படுத்த முடியும். ஒரு சிறந்த சமுதாயத்தின் கனவுகளுக்குப் பதிலாக, ஸ்டோயிக்ஸ் உணர முயன்றனர் உலகம் இப்படித்தான் , அவர் சுய வளர்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ளதால், 4 முக்கியமான நற்பண்புகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்: நடைமுறை ஞானம் - சிக்கலான சூழ்நிலைகளை தர்க்கரீதியாகவும் நியாயமாகவும் நிர்வகிக்கும் திறன், அமைதியாக இருக்கும் போது; கட்டுப்பாடு - வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் மிதமான பயிற்சி; நீதி - பிறர் தவறு செய்தாலும் பாரபட்சமின்றி நடத்துதல்; மற்றும் தைரியம் - தீவிர நிலைமைகளில் மட்டுமல்ல, அன்றாட பணிகளை முழுமையாகவும், பிரகாசமான தலையுடனும் தீர்க்கும். மிகவும் பிரபலமான பண்டைய ரோமானிய ஸ்டோயிக்ஸில் ஒருவரான செனெகா எழுதியது போல், "சில நேரங்களில் வாழ்க்கை கூட தைரியத்தின் வெளிப்பாடாகும்." ஸ்டோயிசம் தனிநபரின் வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்துகிறது என்றாலும், அது ஈகோசென்ட்ரிஸத்தின் தத்துவம் அல்ல. ரோமானிய சட்டத்தின் கீழ் அடிமைகள் சொத்தாக கருதப்பட்ட நேரத்தில், செனிகா மனிதாபிமான சிகிச்சைக்கு அழைப்பு விடுத்தார், இறுதியில், நாம் அனைவரும் மனிதர்கள் என்பதை வலியுறுத்தினார். இதேபோல், ஸ்டோயிசம் செயலற்ற தன்மையை ஆதரிக்கவில்லை. நல்லொழுக்கத்தையும் தன்னடக்கத்தையும் வளர்த்துக் கொண்டவர்களால் மட்டுமே மற்றவர்களை நல்ல நிலைக்கு மாற்ற முடியும் என்பது அடிப்படைக் கருத்து. தற்செயலாக, ஸ்டோயிசிசத்தின் மிகவும் பிரபலமான எழுத்தாளர்களில் ஒருவர் மிகப்பெரிய ரோமானிய பேரரசர்களில் ஒருவர். அவரது 19 ஆண்டுகால ஆட்சியின் போது, ​​ஸ்டோயிசிசம் மார்கஸ் ஆரேலியஸுக்கு இரண்டு பெரிய போர்களின் மூலம் பேரரசை வழிநடத்தும் உறுதியைக் கொடுத்தது, அதே நேரத்தில் அவரது சொந்த குழந்தைகளில் பலரின் இழப்பைச் சமாளித்தது. பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, தென்னாப்பிரிக்காவில் இன சமத்துவமின்மையை எதிர்த்துப் போராடிய நெல்சன் மண்டேலா 27 ஆண்டுகள் சிறையில் இருந்தபோது மார்க்கின் நாட்குறிப்புகள் வழிகாட்டி அமைதிப்படுத்தும். அவரது விடுதலை மற்றும் இறுதி வெற்றிக்குப் பிறகு, மண்டேலா அமைதி மற்றும் பணிவின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார். கடந்த கால தவறுகளை சரிசெய்ய முடியாது என்றாலும், அவரது மக்கள் நிகழ்காலத்தில் அவற்றை முறியடித்து சிறந்த, நியாயமான எதிர்காலத்தை உருவாக்க முடியும் என்று அவர் நம்பினார். ஸ்டோயிசிசம் பல நூற்றாண்டுகளாக கிரீஸ் மற்றும் ரோமில் ஒரு தீவிரமான தத்துவப் பள்ளியாக இருந்தது. அது ஒரு முறையான அமைப்பாக இருப்பதை நிறுத்தினாலும், அதன் செல்வாக்கு இன்றுவரை கவனிக்கத்தக்கது. தாமஸ் அக்வினாஸ் போன்ற கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் நற்பண்புகளைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறையை மதித்து ஏற்றுக்கொண்டனர். ஸ்டோயிசிசத்தின் சிறப்பியல்பு "அடராக்ஸியா" என்ற கருத்து, நிர்வாணத்தின் பௌத்த கருத்தாக்கத்துடன் மிகவும் பொதுவானது. ஸ்டோயிக்ஸ் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவர்களில் ஒருவர் தத்துவஞானி எபிக்டெட்டஸ், வார்த்தைகளை எழுதியவர்: "துன்பம் என்பது நம் வாழ்வில் நடக்கும் நிகழ்வுகளின் விளைவு அல்ல, ஆனால் அவற்றுடன் நாம் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறோம்." இது சமகால உளவியல் மற்றும் சுய உதவி இயக்கத்துடன் வலுவாக எதிரொலிக்கிறது. உதாரணமாக, சுய-இழிவுபடுத்தும் நடத்தை-கவனம், பகுத்தறிவு-உணர்ச்சி-நடத்தை சிகிச்சை மூலம் மக்கள் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கை எழுச்சிகளை சமாளிக்கிறார்கள். விக்டர் ஃபிராங்க்லின் லோகோதெரபியும் உள்ளது. சித்திரவதை முகாமில் கைதியாக இருந்த பிராங்கலின் அனுபவத்தைப் பொறுத்தவரை, லோகோதெரபி என்பது ஸ்டோயிக் கொள்கையின் அடிப்படையிலானது, விருப்பத்தின் முயற்சியின் மூலம் நம் வாழ்க்கையை அர்த்தமுள்ளதாக மாற்ற முடியும். மிகவும் கடினமான சூழ்நிலையிலும் கூட.

காலவரையறை

இந்த பள்ளியை கண்டுபிடிப்பதற்கு முன்பு, ஏதென்ஸில் உள்ள ஸ்டோயிக்ஸ் கவிஞர்களின் சமூகம் என்று அழைக்கப்பட்டது. ஸ்டோவா போய்கிலேஜெனோ மற்றும் அவரது சீடர்கள் மற்றும் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் தோன்றுவதற்கு நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு.

சராசரி நிலை(Stoic Platonism): -I நூற்றாண்டு கி.மு. பிரதிநிதிகள்: Panetius Rhodes (c. 180-110 BC) மற்றும் Posidonius (c. 135-51 BC). அவர்கள் ரோமில் ஸ்டோயிசிசத்தை உருவாக்கினர், அதே நேரத்தில் டார்சஸின் ஆர்கெடெம் இந்த கோட்பாட்டை பார்த்தியன் பாபிலோனுக்கு பரப்பினர். மற்ற பிரதிநிதிகள்: Mnesarchus, Dardanus, Hekaton Rhodes, Diodotus, Geminus, Antipater  from Tyre, Athenodorus மற்றும் பலர்.

தாமதமாக நிற்கிறது(ரோமன் ஸ்டோயிசிசம்): -II  நூற்றாண்டு கி.பி. இ. செனெகா (கி.மு. 4 - கி.பி. 65), எபிக்டெட்டஸ் (கி.பி. 50-138) மற்றும் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் (கி.பி. 121-180). மற்ற பிரதிநிதிகள்: Mussonius Ruf, Sextus Cheronean, Hierocles, Kornut, Euphrates, Cleomedes, Junius Rustic, முதலியன.

சில நேரங்களில் ஸ்டோயிசிசத்தின் வளர்ச்சியில் 4 வது காலகட்டம் தனிமைப்படுத்தப்படுகிறது, சில பித்தகோரியர்கள் மற்றும் பிளாட்டோனிஸ்டுகளின் போதனைகளுடன் அதை இணைக்கிறது - கி.பி II நூற்றாண்டு. இ., அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் பிலோ.

இறுதியில், நியோபிளாடோனிசத்துடன் ஸ்டோயிசிசத்தின் ஒருங்கிணைப்பு ஏற்பட்டது, பின்னர் அதன் சிதைவு.

மேலும், துறவி நோக்குநிலையின் (வாலண்டினியன் மற்றும் மார்சியோனைட் பள்ளிகள்) ஞான போதனைகளில் ஸ்டோயிசிசத்தின் செல்வாக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது.

ஸ்டோயிக் போதனைகள்

தர்க்கங்கள்

நெறிமுறைகள்

ஸ்டோயிக்ஸ் நான்கு வகையான பாதிப்புகளை வேறுபடுத்துகிறது: இன்பம், வெறுப்பு, காமம் மற்றும் பயம். சரியான தீர்ப்பைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அவை தவிர்க்கப்பட வேண்டும் (ஆர்த்தோஸ் லோகோக்கள்).

இயற்கையோடு இயைந்த விஷயங்களுக்கு முன்னுரிமை கொடுக்க வேண்டும். ஸ்டோயிக்ஸ் செயல்களுக்கு இடையில் அதே வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறது. கெட்ட மற்றும் நல்ல செயல்கள் உள்ளன, சராசரி செயல்கள் அவற்றில் இயற்கையான முன்கணிப்பு உணர்ந்தால் "சரியானவை" என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

O.B. ஸ்கோரோடுமோவா, ஸ்டோயிக்ஸ் மனிதனின் உள் சுதந்திரத்தின் யோசனையால் வகைப்படுத்தப்பட்டதாகக் குறிப்பிடுகிறார். எனவே, உலகம் உறுதியானது என்று அவர் எழுதுகிறார் ("விதியின் சட்டம் அதன் உரிமையைச் செய்கிறது ... யாருடைய பிரார்த்தனையும் அவரைத் தொடாது, துன்பமோ அவரை உடைக்காது, கருணையோ இல்லை"), அவை மனிதனின் உள் சுதந்திரத்தை அறிவிக்கின்றன மிக உயர்ந்த மதிப்பு: "அடிமைத்தனம் தனிநபருக்கு நீட்டிக்கப்படுகிறது என்று நினைப்பவர் தவறாக நினைக்கிறார்: அவரது சிறந்த பகுதி அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுபட்டது."

எம்.எல். கோர்கோவ் கவிதைப் பிரச்சனையில் ஸ்டோயிக்ஸின் ஆர்வத்தைக் குறிப்பிட்டார். எனவே, “ஜீனோ “கவிதை வாசிப்பில்”, கிளீன்தெஸ் - “கவிஞரில்”, கிறிசிப்பஸ் - “கவிதைகளில்” மற்றும் “கவிதையை எப்படி வாசிப்பது” என்ற புத்தகத்தை எழுதுகிறார். ஸ்டோயிக் தத்துவத்தின் ஆதரவாளரான ஸ்ட்ராபோ, ஸ்டோயிக்ஸ் படி, கவிதை மற்றும் தத்துவத்தின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் நெருங்கிய தொடர்பு இருப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார். இது சம்பந்தமாக, கோர்கோவ் ஸ்டோவாவில் தத்துவவாதிகள் தோன்றுவதற்கு முன்பு, இந்த போர்டிகோவிலிருந்து தங்கள் பெயரைப் பெற்ற கவிஞர்கள் அங்கு வாழ்ந்தனர், அவர்கள் "ஸ்டோயிக்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். வி.ஜி. பொருகோவிச், கிரேக்க உரைநடை கவிதையை விட மிகவும் பிற்பகுதியில் தோன்றியதால், இந்த அடிப்படையில் ஸ்டோயிக் பள்ளியின் இலக்கண வல்லுநர்கள் உரைநடை சீரழிந்த கவிதை என்று கருதினர்.

ரோமானியப் பேரரசின் போது, ​​ஸ்டோயிக்ஸின் போதனைகள் மக்களுக்கும், பேரரசு முழுவதும் ஒரு வகையான மதமாக மாறியது, மேலும் சிரியா மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் மிகப்பெரிய செல்வாக்கை அனுபவித்தது. ஸ்டோயிசிசத்தின் வரலாறு முழுவதும், சாக்ரடீஸ் ஸ்டோயிக்ஸின் தலைமை அதிகாரியாக இருந்தார்; விசாரணையின் போது அவனது நடத்தை, தப்பி ஓட மறுப்பது, மரணத்தை எதிர்கொள்வதில் அவன் அமைதி, அநீதி பாதிக்கப்பட்டவரை விட அதைச் செய்பவருக்கு அதிக தீங்கு விளைவிக்கும் என்ற அவரது கூற்று - இவை அனைத்தும் ஸ்டோயிக்ஸின் போதனைகளுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகின்றன. வெப்பம் மற்றும் குளிரைப் பற்றிய அலட்சியம், உணவு மற்றும் உடையில் எளிமை, எல்லாவிதமான வசதிகளையும் முழுமையாகப் புறக்கணிப்பது போன்றவற்றால் அதே எண்ணம் ஏற்பட்டது. ஆனால் ஸ்டோயிக்ஸ் பிளாட்டோவின் கருத்துக் கோட்பாட்டை ஒருபோதும் ஏற்கவில்லை, மேலும் அவர்களில் பெரும்பாலோர் அழியாமை பற்றிய அவரது வாதங்களை நிராகரித்தனர். பிற்கால பேகன் ஸ்டோயிக்ஸ் மட்டுமே, கிறிஸ்துவப் பொருள்முதல்வாதத்தை எதிர்த்தபோது, ​​ஆன்மா பொருளற்றது என்று பிளேட்டோவுடன் உடன்பட்டனர்; ஆரம்பகால ஸ்டோயிக்ஸ் பார்வையைப் பகிர்ந்து கொண்டார்

இந்தக் கட்டுரையை உங்கள் நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்:

இதே போன்ற கட்டுரைகள்

• 

  பண்டைய கிரீஸின் கடவுள்கள் - ஹேடிஸ் தெய்வங்களின் பட்டியல்
• 

  பண்டைய கிரேக்கத்தின் கட்டுக்கதைகள்: அப்பல்லோ
• 

  ஆண்ட்ராய்டுக்கான சந்திர நாட்காட்டி உங்களுக்கான சந்திர நாட்காட்டி பதிப்பு 5 ஐப் பதிவிறக்கவும்