புரியாட்டியா தட்சனில் உள்ள புத்த கோவில். புரியாட்டியாவில் பௌத்தம்

இவோல்கின்ஸ்கி தட்சன் - முக்கிய மையம்ரஷ்யாவில் பௌத்தம். கல்மிகியாவில் ஏராளமான புத்த கோவில்கள் உள்ளன, ஆனால் இது நம் நாட்டில் முக்கியமாகக் கருதப்படும் ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சன் ஆகும். இது உலன்-உடேக்கு தென்மேற்கே 35 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளது.

1. பிரதான நுழைவாயில். இன்று வானிலை மோசமடைந்துள்ளது - காலையில் வானம் மேகங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், மழை கொட்டுகிறது. தட்சனின் சுற்றுப்பயணம் அதன் லாமாக்களில் ஒருவரால் நடத்தப்படுகிறது (அதாவது மதகுருமார்கள்) , அவர் மற்றொரு குழுவை வழிநடத்தும் போது, ​​​​நாங்கள், மழையில் இருந்து விதானங்களுக்கு அடியில் ஒளிந்துகொண்டு, பல்வேறு முட்டுக்கட்டைகள், நினைவுப் பொருட்கள் மற்றும் தட்சனை ஒட்டிய கிராமத்தை ஆய்வு செய்கிறோம்.

2. சனிக்கிழமை திருமணத்திற்கான நேரம்: பல புரியாத் தம்பதிகள் இங்கு வருகிறார்கள்.

4. கட்சியின் அரவணைப்பால் கொட்டும் மழையிலிருந்து தஞ்சமடைந்த லாமா, எங்கள் குழுவைச் சந்தித்து மடாலயத்தைக் காட்டத் தயாராக இருக்கிறார்.

பௌத்தத்தைப் பற்றி எனக்கு அதிகம் தெரியாது, ஆனால் முழுமைக்காக, நான் ஒரு காலத்தில் படித்த சில மேலோட்டத் தகவல்களைத் தருகிறேன், மேலும் மடாலயத்தில் சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்ட லாமாவிடம் கேட்டேன்.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மங்கோலியாவிலிருந்து பௌத்தம் டிரான்ஸ்பைக்காலியாவிற்கு வந்தது. அதற்கு முன், புரியாஷியாவில் ஷாமனிசம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. மக்கள் பைக்கலை வணங்கினர் - பெரிய நீரின் ஆவி, அந்த பகுதியின் ஆவிகள், கல், மரம், நெருப்பு, விலங்குகள் ... இன்றைய புரியாட்டியாவில் ஷாமனிசத்தின் கூறுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. சாலைகளில், "அபோ" என்று அழைக்கப்படும் வாயில்களின் வடிவத்தில் மர கட்டமைப்புகளை நீங்கள் அடிக்கடி காணலாம். இது இப்பகுதியின் ஆவியின் உறைவிடம். புரியாட்டுகள், அவர்கள் மட்டுமல்ல, எப்போதும் "அபோ" இல் நிறுத்திவிட்டு, அதில் எதையாவது விட்டு விடுங்கள்: ஒரு நாணயம், ஒரு மிட்டாய் ... 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், கோசாக் குடியேறியவர்கள் மரபுவழியை இங்கு கொண்டு வந்தனர், மேலும் பௌத்தம் நிறுவப்பட்டது. புரியாட்டியாவில் சற்று முன்னதாக. பேரரசி எலிசவெட்டா பெட்ரோவ்னா 1741 இல் தனது ஆணையின் மூலம் புரியாட்டியாவில் லாமாயிஸ்ட் நம்பிக்கையை அங்கீகரித்தார். அந்த நேரத்தில் புரியாட்டியாவில் ஏற்கனவே 11 தட்சன்கள் இருந்தனர். மங்கோலிய லாமாக்கள் உள்ளூர் நம்பிக்கைகளை ஆக்கிரமிக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றை பௌத்தத்திற்கு மாற்றியமைத்தனர். 1917 வாக்கில், டிரான்ஸ்பைகாலியாவில் 44 புத்த மடாலயங்கள், கிட்டத்தட்ட 150 சிறிய கோயில்கள் மற்றும் சுமார் 6,000 புத்த மதகுருக்கள் - லாமாக்கள் இருந்தன.

1930 களின் முற்பகுதியில், ரஷ்யாவில் உள்ள அனைத்து புத்த மடாலயங்களும் மூடப்பட்டன. கிரேட் முதல் ஆண்டுகளின் தோல்விகள் தேசபக்தி போர்விசுவாசிகளிடமிருந்து ஆதரவைப் பெற அதிகாரிகளை கட்டாயப்படுத்தினார், மேலும் அவர் தேவாலயத்தின் மீதான அழுத்தத்தை ஓரளவு தளர்த்தினார். புரியாட்டியாவில், அவர்கள் சேவைகளை நடத்த அனுமதிக்கப்பட்டனர் - குரல்கள், ஆனால் முழு குடியரசிலும் இது எவ்வாறு செய்யப்பட்டது என்பதை நினைவில் வைத்திருக்கும் 15 லாமாக்களை மட்டுமே கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. 1945 ஆம் ஆண்டில், விசுவாசிகள் புரியாட்-மங்கோலியா அரசாங்கத்திற்கு தம்சேயில் ஒரு பழைய புத்த கோவிலைத் திறக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன் வந்தனர், மேலும் தம்சி தட்சனை புதுப்பிக்கவும், பிரார்த்தனைகளை மீண்டும் தொடங்கவும், போரில் இறந்தவர்களின் நினைவாக சேவைகளை நடத்தவும் கேட்டுக் கொண்டனர். பின்னர் அரசாங்கம் அதற்குச் செல்லவில்லை, ஆனால் ஐவோல்கா கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள புல்வெளியில் விசுவாசிகளுக்காக ஒரு சிறிய பகுதியை ஒதுக்க அனுமதித்தது. ஐவோல்கா கிராமத்தில் ஒரு புதிய தட்சனின் கட்டுமானம் 1946 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு புரியாட் குடும்பத்தால் மடத்திற்கு நன்கொடையாக வழங்கப்பட்ட ஒரு சாதாரண குடியிருப்பு கட்டிடத்தை மறுகட்டமைப்பதன் மூலம் ஒரு கோவிலைக் கட்டத் தொடங்கியது. இன்று, பௌத்த நிறுவனத்தின் மாணவர்களுக்கு முதல் கோயில் வழங்கப்பட்டது: காலையில் அவர்கள் திபெத்திய மற்றும் பழைய மங்கோலிய மொழிகளில் பிரார்த்தனை மற்றும் மந்திரங்களை மனப்பாடம் செய்கிறார்கள், மாலையில் அவர்கள் விவாதத்தில் தங்கள் திறமைகளை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள். கோவிலின் பீடம் கற்பிக்கும் சக்கரம் மற்றும் அதை பார்க்கும் இரண்டு தரிசு மான்களின் உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. தட்சனைக் கடந்து செல்வது வழக்கமாக பிரார்த்தனை சக்கரங்களின் சுழற்சியுடன் இருக்கும், அதன் அமைப்பு பற்றி நான் ஏற்கனவே எழுதியுள்ளேன்.

பௌத்தர்களால் ரஷ்யாவில் மிகவும் மதிக்கப்படும் ஆலயங்களில் ஒன்று தூய நிலத்தின் கோவில். 12 கம்போ லாமா இடிகெலோவின் விலைமதிப்பற்ற உடல் இந்த கோவிலில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. காம்போ லாமா இடிகெலோவ் 1927 இல் இந்த வார்த்தையின் வழக்கமான அர்த்தத்தில் இறந்தார். லாமாவின் கூற்றுப்படி, அவர் 1927 இல் தியான நிலையில் இருந்து வெளியேறினார், மேலும் 30 ஆண்டுகளில் திரும்பி வந்து தனது உடலைப் பார்க்கும்படி தனது மாணவர்களுக்கு உயில் கொடுத்தார். 1955 ஆம் ஆண்டில், காம்போ லாமா பர்மேவ் தலைமையிலான குழுவின் உறுப்பினர்கள் உடலைத் தூக்கி, பாதுகாப்பாக இருப்பதை உறுதிசெய்து, அதே இடத்தில் மீண்டும் வைத்தார்கள். 2002 ஆம் ஆண்டில், உடல் புதைக்கப்பட்ட 75 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அது தூக்கி ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சனுக்கு மாற்றப்பட்டது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு லாமாவின் உடலை நோயியல் நிபுணர்கள் பரிசோதித்தபோது, ​​​​அதன் அற்புதமான பாதுகாப்பால் அவர்கள் தாக்கப்பட்டனர் - புகைபிடித்தல், முழு மூட்டு இயக்கம், இயற்கையான தோல் நிறம் ஆகியவற்றின் தடயங்கள் இல்லை. காம்போ லாமா இடிகெலோவின் அழியாத உடல் ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சனுக்கு யாத்ரீகர்களின் கூட்டத்தை ஈர்க்கிறது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், திபெத்திய மொழியில் இருந்து "மகிழ்ச்சியான போதனையின் நிலம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட உள்ளூர் பௌத்த நிறுவனமான "டாஷி சோய்ன்ஹோர்லின்" இல் படிக்க விரும்புவோரின் எண்ணிக்கையும் அதிகரித்துள்ளது. சற்றே பழமையான தோற்றமுடைய கட்டிடங்களின் இந்த வளாகம் ஒரு நிறுவனத்துடன் சிறிய ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் "தாஷி சோய்ன்ஹோர்லின்" புகழ் புத்த உலகம்உயர். புரியாட், கல்மிக், துவான் உள்நாட்டைச் சேர்ந்த இளைஞர்கள் ஐந்தாண்டுகளில் இங்கு உயர் கல்வி கற்றவர்களாகவும், மக்கள் என்ற வார்த்தையின் நவீன அர்த்தத்தில் ஆகவும் ஆகிறார்கள். ஆங்கில அறிவு, கணினி அறிவியல், இயற்கை அறிவியலின் அடிப்படைகள். இந்நிறுவனம் மதகுருமார்கள், பௌத்தவியல் மற்றும் ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் அறிஞர்கள், பழைய மங்கோலியன் மற்றும் திபெத்திய மொழிகளில் வல்லுநர்களை பட்டம் பெறுகிறது. தலாய் லாமா நாடுகடத்தப்பட்ட இந்தியாவில் கல்வியைத் தொடர சிறந்த மாணவர்கள் அனுப்பப்படுகிறார்கள், அவர் 1992 இல் புரியாட்டியாவுக்குச் சென்று டிரான்ஸ்பைக்காலியா நிலத்தையும் அதில் வாழும் அனைத்து மக்களையும் ஆசீர்வதித்தார். மூலம், சுற்றுப்பயணத்தை வழிநடத்திய எங்கள் லாமாவும் உள்ளூர் நிறுவனத்தில் பட்டதாரி ஆவார். பொதுவாக, பௌத்தம் என்பது ஒரு அறிமுகமில்லாத நபருக்கு மிகவும் சிக்கலான மதமாகும், இதன் சாராம்சத்தை புரிந்துகொள்வது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல.

பி.எஸ். மேலும், ஆம், 2009 இல் ரஷ்யாவின் ஜனாதிபதி ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சனுக்கு விஜயம் செய்த பிறகு எங்கள் லாமாவுக்கு விருந்து ஜாக்கெட் கிடைத்தது. :)

5. லாமா பிரார்த்தனை சக்கரத்தை சுழற்றுகிறார். அத்தகைய ஒவ்வொரு டிரம் உள்ளேயும் மந்திரங்களுடன் சுருள்கள் உள்ளன. நீங்கள் டிரம்ஸை எத்தனை முறை திருப்புகிறீர்கள், இந்த மந்திரங்களை எத்தனை முறை படித்தீர்கள், அதாவது நீங்கள் பிரார்த்தனை செய்தீர்கள் என்பது கருதப்படுகிறது. ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சனின் மிகப்பெரிய டிரம்மில், லாமாக்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு சுருள் உள்ளது, அதில் முக்கிய மந்திரங்களில் ஒன்று நூறு மில்லியன் முறை எழுதப்பட்டுள்ளது. அதாவது, ஒரு திருப்பம் என்பது நூறு மில்லியன் பிரார்த்தனைகள் உயர்த்தப்பட்டது.

நவீன புரியாஷியாவில் மிகவும் பரவலானது மகாயான பௌத்தத்தின் ஒரு வகையான திபெத்திய கிளையாகும் ("பெரிய தேர்" அல்லது "இரட்சிப்பின் பரந்த பாதை"), இது கெலுக்பா (நல்லொழுக்கத்தின் பள்ளி) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது நெருங்கிய கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று உறவுகளின் காரணமாக இருந்தது. மத்திய ஆசியாவின் பிற மக்களுடன் புரியாட்டுகள். மஹாயான பௌத்தத்தின் மற்ற எல்லாப் பகுதிகளிலும், கெலுக்பா பள்ளி பொதுவாக மத்திய ஆசியாவின் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சார வரலாற்றில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, அவர்கள் பௌத்தத்தை (திபெத்தியர்கள், மங்கோலியர்கள், புரியாட்ஸ், துவான்கள், முதலியன) நிறுவினர். இந்த பள்ளி, சிறந்த மத சீர்திருத்தவாதியான சோங்காவா (1357-1419) (அவரது பெயரின் பிற எழுத்துப்பிழைகள் - சோங்காபா, ஜெ சோங்காப்லா) அவர்களால் புத்தராக அங்கீகரிக்கப்பட்டு, முழு பௌத்த பாரம்பரியத்தை நிறுவியவருக்கு இணையாக மதிக்கப்பட்டார்.

அந்த நேரத்தில் திபெத்திய பௌத்தத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் சோங்காவா என்ற பெயருடன் தொடர்புடையவை, இது பௌத்த போதனையை உயர் மட்ட வளர்ச்சிக்கு உயர்த்த அனுமதித்தது. அவருக்கு முன் இருந்த இந்திய பௌத்தத்தின் அனைத்து தத்துவப் பள்ளிகளின் சாதனைகளையும், ஒரு நபரின் ஆன்மீக முன்னேற்றம் மற்றும் துன்பத்திலிருந்து "உயிரினங்களை" இரட்சிப்பதற்கான நடைமுறை முறைகளையும் ஒருங்கிணைக்க, சோங்காவா தனது போதனையில் ஒருங்கிணைக்க முடிந்தது. புத்த மதத்தின் மூன்று முக்கிய திசைகளில் ("ரதங்கள்") - ஹீனயானம் ("சிறிய வாகனம்"), மஹாயானம் ("பெரிய வாகனம்"), வஜ்ராயனா ("வைர வாகனம்"). அதே நேரத்தில், புத்தரின் வாழ்க்கையின் போது வினயா ஒழுங்குமுறை விதிகளில் துறவிகளுக்கு நிறுவப்பட்ட கடுமையான விதிமுறைகள் மற்றும் தார்மீக நடத்தை விதிகளை சோங்காவா மீட்டெடுத்தார், ஆனால் அந்த நேரத்தில் அது சிதைந்து போனது. ஆரம்பகால பௌத்தத்தின் கடுமையான தார்மீக நெறிமுறைகளின் மறுமலர்ச்சியின் சின்னம், கெலுக்பா பள்ளியின் துறவிகளின் தலைக்கவசங்கள் மற்றும் ஆடைகளில் நிலவிய மஞ்சள் நிறம், ஏனெனில் பண்டைய இந்தியாவில் மக்கள் உலக உணர்வுகள் மற்றும் தடைகளைத் தடுக்கும் ஆசைகளிலிருந்து விடுதலையின் பாதையில் இறங்குகிறார்கள். ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பரிபூரணம் மற்றும் அறிவொளி ஆகியவை தங்களைத் தாங்களே தூக்கி எறியப்பட்ட ஆடைகளை அணிந்துகொள்கின்றன. அதனால்தான் திபெத்திய பௌத்தத்தின் இந்த போக்கு பின்னர் "மஞ்சள் தொப்பி பள்ளி", "மஞ்சள் நம்பிக்கை" (பர். ஷாஜின் பந்து).

விஞ்ஞான இலக்கியத்தில், மற்றொரு பெயர் உள்ளது - "லாமாயிசம்", இது தவறானது மற்றும் சாராம்சத்தில் தவறானது மட்டுமல்ல, திபெத்திய பௌத்தத்தின் இந்த போக்கைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஓரளவு புண்படுத்தும், இது தலாய் போன்ற அதிகாரப்பூர்வ கெலுக்பா படிநிலைகளால் மீண்டும் மீண்டும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. லாமா XIV. பௌத்தத்தின் மூன்று முக்கிய பொக்கிஷங்களான புத்தர், தர்மம் (புத்தர், தர்மம்) ஆகியவற்றுடன் போற்றப்படும் ஆசிரியர்-ஆலோசகர் (லாமா) வழிபாட்டு முறையால் கெலுக்பா பள்ளியில் மிக முக்கியமான இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது என்ற உண்மையால் இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு அடிக்கடி தூண்டப்படுகிறது. கற்பித்தல்) மற்றும் சங்கம் (துறவற சமூகம்), நான்காவது "மாணிக்கம்" ஆகிறது, மக்கள் மோசமான உணர்வுகளை விடுவித்து, ஞானம் பெற உதவுகிறது. ஆனால் பொதுவாக கிழக்கில், பௌத்தம் வந்த இந்தியா உட்பட, அனைத்து மதங்களும் ஆன்மீக ஆசிரியர்-ஆலோசகர் (குரு) வணக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. கூடுதலாக, ஜேர்மன் ஆராய்ச்சியாளர்களால் புழக்கத்தில் உள்ள "லாமிசம்" என்ற சொல், கெலுக்பா பள்ளியை பௌத்தத்தின் பிற பகுதிகளிலிருந்து பிரிக்கிறது, இது ஒரு வகையான சிறப்பு திசையாக எதிர்க்கிறது, புத்த போதனைகளின் வளர்ச்சியில் முந்தைய கட்டங்களுடன் சிறிதும் இணைக்கப்படவில்லை.

எவ்வாறாயினும், முந்தைய அனைத்து மத மற்றும் தத்துவ பள்ளிகளின் தொகுப்பு மற்றும் பௌத்தத்தின் முக்கிய போக்குகளின் இணைப்பின் விளைவாக, இந்த பள்ளி பௌத்த சிந்தனையின் சிறந்த சாதனைகளை இயல்பாக ஒருங்கிணைத்து பௌத்த போதனையின் முக்கிய உள்ளடக்கத்தையும் சாரத்தையும் தக்க வைத்துக் கொண்டது. எனவே, அதன் பின்பற்றுபவர்கள், தங்கள் பள்ளியை முழு புத்த பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகக் கருதி, சுய பெயருடன் (கெலுக்பா) முழு பௌத்த பாரம்பரியத்திற்கும் பொதுவான "புத்தரின் போதனைகள்" அல்லது "மஹாயன்" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள். போதனைகள்” அனைத்து மகாயான பௌத்தத்திற்கும் பொதுவானது. இவை அனைத்தும் உள்ளூர் கலாச்சார மத மரபுகள், மத்திய ஆசிய மக்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், இந்திய பௌத்தம் எந்த மாற்றத்தையும் சந்திக்கவில்லை. ஆனால் இந்த மாற்றங்கள், ஒரு விதியாக, இயற்கையில் வெளிப்புறமாக இருந்தன மற்றும் கோட்பாட்டைப் பிரசங்கிக்கும் வடிவங்கள், மத நடைமுறையின் முறைகள், மதத்தின் வழிபாட்டு மற்றும் சடங்கு அம்சங்களை பாதித்தன. இவ்வாறு, திபெத்திய பௌத்தத்தின் வழிபாட்டு முறை பல்வேறு பாரம்பரிய நாட்டுப்புற சடங்குகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் மலைகளின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய தொன்மையான தோற்றத்தின் சடங்குகள், பூமியின் ஆவிகள் மற்றும் தெய்வங்களின் வழிபாடு, ஆறுகள், நீர்த்தேக்கங்கள், மரங்கள் மற்றும் பிற இயற்கை பொருட்களை உள்வாங்கியது. ஆனால் பௌத்த அமைப்பில், இந்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள் அனைத்தும் முக்கியமாக பிரபலமான சமய நிலைகளுடன் தொடர்புடையவை மத நடைமுறை, பௌத்தத்தின் மிக உயர்ந்த மற்றும் இறுதி இலக்கிற்கு அடிபணிந்தவர் - புத்தர் தனது காலத்தில் அடைந்த அறிவொளி நிலையின் சாதனை.

மத்திய ஆசியாவின் பிற பகுதிகளில் கெலுக்பா பள்ளியின் பரவலான பரவலானது, அதன் வடக்குப் புறநகர்ப் பகுதிகளான புரியாஷியா உட்பட, மங்கோலிய கான்களின் ஆதரவால் எளிதாக்கப்பட்டது, இதற்கு நன்றி படிப்படியாக திபெத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, திபெத்திய புத்த மதத்தின் பிற பள்ளிகளைத் தள்ளியது. பின்னணியில், மங்கோலியாவில் இது மேலாதிக்கப் பள்ளியாக மாறியது. XVI நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். மங்கோலியாவின் மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க ஆட்சியாளர்கள், கல்கா அபதாய் கான் மற்றும் சகர் லெக்டன் கான், அதே போல் ஒய்ராட் இளவரசர்கள், கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் கெலுக்பா பள்ளியின் பௌத்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டு அதை தங்கள் குடிமக்களிடையே தீவிரமாக பரப்பத் தொடங்கினர். XVI இன் கடைசி காலாண்டில் - XVII நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. ஒருவருக்கொருவர் போரில் ஈடுபட்டிருந்த மங்கோலியர்களின் பல்வேறு மாநில சங்கங்களில் உறுப்பினர்களாக இருந்த புரியாட்டுகளின் பகுதி உட்பட அனைத்து மங்கோலியர்களிடையேயும் கெலுக்பா வேகமாக பரவி வருகிறது. கெலுக்பா பள்ளியின் பௌத்த மதத்தை பரப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது, டுமெட்டின் அல்தான் கான் மற்றும் ஆர்டோஸின் செ-சென் கான் ஆகியோர் கெலுக்பாவுக்கு ஆதரவாக திபெத்திய புத்த மதத்தின் பல்வேறு பள்ளிகளின் போராட்டத்தில் தீவிரமாக தலையிட்டனர். XVI நூற்றாண்டின் 70 களில். அல்தான் கான் திபெத்தை கைப்பற்றினார், 1576 இல், அவரது முயற்சியின் பேரில், ஏரிக்கு அருகில். குகு-நூர் உள் மற்றும் வெளிப்புற மங்கோலியாவின் பல்வேறு குலங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் ஒரு பெரிய உணவைக் கூட்டுகிறார், இதற்கு திபெத்தின் உச்ச லாமா சோட்னோம்-ச்ஜாம்ட்சோ அழைக்கப்பட்டார், பின்னர் தலாய் லாமாவை அறிவித்தார் - திபெத்தின் உச்ச ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர் மற்றும் அதில் பௌத்தம் கெலுக்பா பள்ளி அறிவிக்கப்பட்டது அதிகாரப்பூர்வ மதம்அனைத்து மங்கோலியர்கள்.

XVII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். திபெத்திய பௌத்தம் இன்றைய புரியாட்டியாவின் பிரதேசத்திலும், முதலில், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மங்கோலிய கான்களின் குடிமக்களாக இருந்த புரியாட்டுகளின் இனக்குழுக்கள் வசிக்கும் இடங்களிலும் பரவலாக பரவத் தொடங்குகிறது. உதாரணமாக, கோசாக் ஃபோர்மேன் கே. மோஸ்க்விடின் அறிக்கையின் மூலம் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர் 1646 இல் சிகோய் மற்றும் செலங்கா நதிகள் சங்கமிக்கும் இடத்தில் உள்ள இளவரசர் துருகே-தபுனனின் தலைமையகத்தில் ஒரு வழக்கமான போர்ட்டபிள் டுகனை (ஜோக்கர் வீடு) பார்வையிட்டார். அவர் மங்கோலிய உள்நாட்டு சண்டையில் இருந்து தனது மக்களுடன் இடம்பெயர்ந்தார். படிப்படியாக, குறைந்த எண்ணிக்கையிலான லாமாக்களால் வழங்கப்பட்ட இந்த வகையான மொபைல் பிரார்த்தனை யூர்ட்டுகள் நிலையான மர மற்றும் கல் தேவாலயங்களால் மாற்றப்படுகின்றன, பின்னர் பல்வேறு மத, கல்வி, நிர்வாக, பொருளாதார மற்றும் குடியிருப்பு கட்டிடங்களுடன் முழு துறவற வளாகங்களும் தோன்றும். புரட்சிக்கு முந்தைய புரியாட்டியாவில், சிறிய டுகான்களைக் கணக்கிடாமல், இதுபோன்ற 40 க்கும் மேற்பட்ட மடங்கள் இருந்தன. மணிக்கு பெரிய மடங்கள்(தட்சங்கள்) தத்துவம், தர்க்கம், ஜோதிடம், மருத்துவம் போன்றவற்றில் சுயாதீன பீடங்கள் திறக்கப்பட்டன. அச்சிடப்பட்ட மத, அறிவியல் மற்றும் கலை நூல்கள், பிரபலமான உபதேச இலக்கியங்கள்; ஓவியர்கள், மரச் செதுக்குபவர்கள், சிற்பிகள், நகல் எடுப்பவர்கள் போன்றோர் பணிபுரியும் பட்டறைகள் இருந்தன. எனவே, புத்த மடங்கள் உண்மையில் பாரம்பரிய புரியாட் சமூகத்தின் முக்கிய ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார மையங்களாக மாறியது, இது புரியாட் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், புத்த மதம் முழு டிரான்ஸ்-பைக்கால் (கிழக்கு) இன புரியாஷியாவின் பகுதி முழுவதும் பரவியது. 1741 ஆம் ஆண்டில், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்தின்படி, பௌத்த மதம் ரஷ்ய அரசாங்கத்திடமிருந்து அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது, அவர் பேரரசி எலிசவெட்டா பெட்ரோவ்னாவின் நபரால், பௌத்த மதகுருமார்களின் சட்டப்பூர்வ நிலையை குறியீடாக்குவதற்கான ஆணையை வெளியிட்டார். இந்த ஆணையின்படி, புத்த துறவிகள் மத பிரசங்கங்கள் மற்றும் பிற நடவடிக்கைகளை புரியாட்டுகளிடையே பிரசங்கிக்க அரசாங்கம் அதிகாரப்பூர்வமாக அனுமதித்தது, வரி மற்றும் அனைத்து வகையான கடமைகளிலிருந்தும் அவர்களை விடுவித்தது. 1764 ஆம் ஆண்டில், புரியாட்டியாவில் உள்ள மிகப்பெரிய மற்றும் பழமையான தட்சனின் தலைமை லாமா, சோங்கோல்ஸ்கி (கில்-கன்டுய்ஸ்கி) தட்சன், டிரான்ஸ்பைகாலியாவின் புரியாட்ஸின் உச்ச லாமாவாக அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார், பண்டிடோ காம்போ லாமா ("விஞ்ஞான உயர் பூசாரி" என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். ), இது புரியாட்டியாவில் உள்ள புத்த தேவாலயத்தின் தன்னியக்க அந்தஸ்தைப் பெற்றது, திபெத் மற்றும் மங்கோலியாவிலிருந்து அதன் நிர்வாக சுதந்திரம் (திபெத்திய தலாய் லாமாக்களின் ஆன்மீக அதிகாரம் எப்போதும் அங்கீகரிக்கப்பட்டு புரியாத் லாமாக்கள் மற்றும் விசுவாசிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது). AT XIX இன் பிற்பகுதிஉள்ளே பௌத்தம் மேற்கத்திய (பைக்கலுக்கு முந்தைய) புரியாஷியாவில் தீவிரமாக ஊடுருவத் தொடங்கியது, அங்கு அது ஷாமன்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களிடமிருந்து சில எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது, சாரிஸ்ட் நிர்வாகத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டது, அவர்கள் புத்த மதத்தின் செல்வாக்கு மண்டலத்தை மேலும் விரிவுபடுத்த விரும்பவில்லை. XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். திபெத்திய பௌத்தம் ஐரோப்பியப் பகுதியில் பரவத் தொடங்கியது ரஷ்ய பேரரசுமங்கோலாய்டு அல்லாத மக்களிடையே, குறிப்பாக ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் வட்டங்களில் மற்றும் பால்டிக் மாநிலங்களில். ரஷ்யாவில் திபெத்திய பௌத்தம் பரவுவதில் ஒரு முக்கியமான கட்டம் 1909-1915 இல் ஒரு தட்சனைக் கட்டியது. திபெத்தின் நிதி மற்றும் தார்மீக ஆதரவுடன் ரஷ்ய, புரியாட் மற்றும் கல்மிக் பௌத்தர்களின் கூட்டு முயற்சியால் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் (ஆண்ட்ரீவ். 1992. எஸ். 14-21).

XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். புரியாஷியாவில், சாதாரண பௌத்தர்கள் மற்றும் மதகுருமார்களின் புதுப்பித்தல் இயக்கம் தொடங்குகிறது, இது சர்ச் அமைப்பை நவீனமயமாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, மாறிவரும் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப கோட்பாடு மற்றும் சடங்குகளின் சில அம்சங்கள், ஐரோப்பிய அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சமீபத்திய சாதனைகளை கடன் வாங்குகிறது. இந்த இயக்கம் ரஷ்ய மற்றும் கல்மிக் பௌத்தர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது, அனைத்து ரஷ்ய தன்மையையும் பெற்றது, ஆனால் அதன் மேலும் வளர்ச்சி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் (முதல் பாதி) உலகளாவிய சமூக-அரசியல் எழுச்சிகளால் தடுக்கப்பட்டது. உலக போர், 1905 மற்றும் 1917 புரட்சிகள், ரஷ்யாவில் உள்நாட்டுப் போர் போன்றவை). புகழ்பெற்ற Aghvan Lopsan Dorzhiev - Kambo Lama, lharamba, 13 வது தலாய் லாமாவின் ஆலோசகர், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் புத்த மடாலயத்தின் நிறுவனர், Naran இதழின் அமைப்பாளர், சீரமைப்பு இயக்கத்தின் தீவிர நபராகவும் தலைவராகவும் ஆனார். புரியாஷியாவில் சோவியத் அதிகாரத்தை நிறுவிய பிறகு, புதுப்பித்தல் இயக்கம் புதிய ஆட்சிக்கு விசுவாசம் என்ற கொள்கைகளில் சில வளர்ச்சியைப் பெற்றது, மேலும் அதன் தலைவர்கள் மார்க்சிய மற்றும் பௌத்த போதனைகளுக்கு இடையே அடையாளக் கொள்கைகளை ஊக்குவித்தார்கள். (ஜெராசிமோவா. 1968), 1930 களின் பிற்பகுதியில் வெளிப்பட்ட அனைத்து மதப் பிரிவுகளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு எதிரான வெகுஜன அடக்குமுறைகளின் போது "புதுப்பித்தல்வாதிகள்" அதிகாரிகளால் அதே கொடூரமான துன்புறுத்தலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். பௌத்த தேவாலயங்களின் அழிவில் முழுமையான தோல்வியில் முடிந்தது.

பெரும் தேசபக்தி போருக்குப் பிறகு, பௌத்தர்களின் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே தேவாலய அமைப்பு, இது கடுமையான நிர்வாக மற்றும் கருத்தியல் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது. புரியாட் ஏ.எஸ்.எஸ்.ஆர் மற்றும் சிட்டா பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் 1946 முதல் 1990 கள் வரை, இரண்டு தட்சன்கள் மட்டுமே இயங்கின - ஐவோல்கின்ஸ்கி மற்றும் அஜின்ஸ்கி, பௌத்தர்களின் மத்திய ஆன்மீக நிர்வாகத்தின் (TsDUB) தலைமையில்.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், ரஷ்யாவின் மக்களின் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார மறுமலர்ச்சியின் செயல்முறை தொடர்பாக, இழந்த இன-கலாச்சார மற்றும் மத மரபுகளை மீட்டெடுப்பது, புரியாஷியாவிலும் ஒட்டுமொத்த ரஷ்யாவிலும் திபெத்திய பௌத்தத்தின் மறுமலர்ச்சியின் ஒரு புயல் செயல்முறை. தொடங்கியது. பழைய கோவில்கள் புனரமைக்கப்பட்டு புதியவை கட்டப்பட்டு வருகின்றன, புத்த மதத்தை பின்பற்றுபவர்களின் பல்வேறு சங்கங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன, பௌத்த அமைப்புகளின் வெளியீடு, கலாச்சார மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகள் தீவிரமாக வளர்ந்து வருகின்றன. தற்போது, ​​புரியாட்டியா குடியரசின் பிரதேசத்தில் சுமார் 50 தட்சன்கள் திறக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சனில் ஒரு நிறுவனம் திறக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் 100 க்கும் மேற்பட்ட மாணவர்கள் படிக்கிறார்கள், புரியாட் மற்றும் மங்கோலியன் மட்டுமல்ல, திபெத்திய லாமாக்களும் பங்கேற்கின்றனர். பல்வேறு துறைகளை கற்பித்தல். ரஷ்யாவின் புத்த பாரம்பரிய சங்கம் (BTSR) மற்றும் பிற சுதந்திர புத்த அமைப்புகளின் சர்வதேச உறவுகள் விரிவடைந்து வருகின்றன, இதற்கு நன்றி பெரிய அளவுசாதாரண பௌத்தர்கள் மற்றும் துறவிகள் வெளிநாட்டு கலாச்சார மற்றும் மத மையங்களுக்குச் செல்லலாம், புனித இடங்களுக்கு யாத்திரை செய்யலாம் மற்றும் பௌத்தம் பாரம்பரியமாக பரவியுள்ள நாடுகளில் படிக்கலாம். புரியாட்டியாவில் பௌத்தத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கான செயல்முறை மிகவும் உள்ளது ஆக்கபூர்வமான தன்மைமற்றும் குடியரசில் ஆரோக்கியமான இனங்களுக்கிடையிலான உறவுகளை நிறுவுவதற்கும், சர்வதேச உறவுகளை வலுப்படுத்துவதற்கும் பங்களிக்கிறது, இது இறுதியில் குடியரசில் சகிப்புத்தன்மையுள்ள பிராந்தியங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை மேலும் மேம்படுத்துவதற்கு பங்களிக்கிறது.

1991 நிதியில் வெகுஜன ஊடகம்புரியாஷியா குடியரசு மற்றும் ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய கூட்டமைப்பும் ரஷ்ய அரசால் பௌத்தத்தை அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்த 250 வது ஆண்டு விழாவில் அதிக கவனம் செலுத்தியது. அதே நேரத்தில், புரியாட்டியாவில் பௌத்தம் பரவியதாகக் கூறப்படும் 250 வது ஆண்டு நிறைவைப் பற்றி தவறான அறிக்கைகள் வெளியிடப்பட்டன, இது தவறானது மற்றும் அடிப்படையில் பௌத்தத்தின் வரலாறு மற்றும் அதன் பரவல் பற்றிய அறியாமை மட்டுமல்ல, ஒரு தவறான விளக்கத்தையும் குறிக்கிறது. இன வரலாறுபொதுவாக புரியட்ஸ். புரியாஷியா மற்றும் மாஸ்கோவைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகள் இதைப் பற்றி ஏற்கனவே எழுதி, அறிவியல் மாநாடுகளில் ரோஸ்ட்ரமில் இருந்து பேசினர், ஆனால் சிலர் அதைக் கேட்டு, கேட்டனர். (அபேவா. 1991, ப. 10; Zhukovskaya. 1992. எஸ். 118-131).

K.M இன் அறிக்கைகள். ஜெராசிமோவா, ஆர்.இ. புபேவா, ஜி.எல். மாநாட்டில் சஞ்சீவா (அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தின் 250 வது ஆண்டு விழா ... 1991. பி. 3-12).

1741 இல் கட்டப்பட்ட டாம்சின்ஸ்கி (குசினூஜர்ஸ்கி) தட்சனுக்கு உண்மையில் காரணமாக இருக்க வேண்டிய ஆண்டுவிழா தொடர்பாக, பிற கேள்விகளும் எழுகின்றன. புரியாட்டுகளின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றிலும், ஒரு இன சமூகமாக அதன் ஒருங்கிணைப்பிலும் பௌத்தம் என்ன பங்கு வகித்தது? புரியாட்டுகளுக்கும் மத்திய ஆசியாவின் பிற மக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு பௌத்தம் எந்த அளவிற்கு பங்களித்தது? தற்போதைய நிலையில் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்று மரபுகளின் மறுமலர்ச்சியில் அவர் என்ன பங்கு வகிக்க முடியும்? பெரெஸ்ட்ரோயிகாவுக்கு நன்றி செலுத்தத் தொடங்கிய புரியாட்டுகளின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி மற்றும் வரலாற்று நினைவகத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான செயல்முறைக்கு அவசரமாக சிலரின் தீவிர மறுமதிப்பீடு தேவைப்படுகிறது என்பதன் காரணமாக இந்த சிக்கல்கள் குறிப்பாக பொருத்தமானவை. முக்கிய புள்ளிகள்அதன் இன கலாச்சார வரலாறு, சமீப காலம் வரை பெரும்பான்மையான புரியாட் மற்றும் மத அறிஞர்களால் சரியாக விளக்கப்படவில்லை, குறிப்பாக நம் மக்களின் இன கலாச்சார வரலாற்றில் பௌத்தத்தின் பங்கு பற்றிய பிரச்சினையில்.

புரியாட்டியாவின் டிரான்ஸ்-பைக்கால் பகுதியில் பௌத்தம் பரவியதன் மூலம், அதுவரை பெரும் ஒற்றுமையின்மையில் இருந்த மக்களின் இனக் கலாச்சார தோற்றத்தில் ஒரு தரமான புதிய கட்டம் தொடங்கியது என்பதை அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இருப்பினும், இது பௌத்தத்தின் ஒருங்கிணைப்பில் பங்கைக் குறைத்து மதிப்பிட அனுமதிக்கிறது ஆன்மீக வளர்ச்சிபுரியாட். எங்கள் கருத்துப்படி, மக்கள், குறைந்த பட்சம், பெரிய உலக மதத்தில் சேர்ந்துள்ளனர் என்பதை வலியுறுத்துவது அவசியம், இந்த உண்மையின் காரணமாக, ஒருங்கிணைக்கப்படாத இன சமூகமாக வகைப்படுத்த முடியாது, மேலும், அதிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. முக்கிய பௌத்த மையம். பௌத்த போதனையின் உச்சரிக்கப்படும் பரஸ்பர இயல்பு இருந்தபோதிலும், பௌத்த கிழக்கின் அனைத்து நாடுகளிலும் உள்ளதைப் போலவே, புரியாஷியா இனத்தில் அதன் மிகத் தீவிரமான விநியோகத்தின் ஒரு நூற்றாண்டு வரை, அதாவது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இது செயல்முறையை முடிக்க வழிவகுத்தது. இந்த பிராந்தியத்தில் புரியாட்டுகளின் இன கலாச்சார மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஒருங்கிணைப்பு. மத்திய ஆசியாவின் சூப்பர்-இன சமூகங்களில் புரியாட் மக்களின் இருப்பின் நீண்ட, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுகள் இருந்தபோதிலும், உள்ளூர் நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளுடன் பௌத்தத்தை வெற்றிகரமாக மாசுபடுத்தியதற்கு இது துல்லியமாக நன்றி. இந்த மைல்கல்லால் டிரான்ஸ்பைகாலியாவின் புரியாட்ஸ் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும், வடமேற்கு இன புரியாஷியாவின் (அதாவது, சிஸ்பைகாலியா, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பௌத்தம் மிகவும் தீவிரமாக ஊடுருவத் தொடங்கிய சிஸ்பைகாலியா) உட்பட அனைத்து திசைகளிலும் மாறும் வகையில் விரிவடைந்தது. .

ரஷ்ய பௌத்த இலக்கியத்தில், டிரான்ஸ்பைகாலியாவில் பௌத்தம் ஊடுருவியதற்கான முதல் நம்பகமான ஆதாரம் யெனீசி கோசாக் ஃபோர்மேன் கான்ஸ்டான்டின் மாஸ்க்விடின் அறிக்கை என்று ஒரு கருத்து உள்ளது, அவர் 1646 ஆம் ஆண்டில் சங்கமத்தில் உள்ள துருகே-தபுனனின் தலைமையகத்தில் ஒரு பொதுவான உணர்ந்த கோவிலுக்குச் சென்றார். Chikoy மற்றும் Selenga. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் பௌத்தம் பரவலாக பரவியது. டிரான்ஸ்பைக்காலியாவின் புரியாட் குலங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரிடையே, பிற ரஷ்ய சேவையாளர்களின் குறிப்புகள், அறிக்கைகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள்-அறிக்கைகள் உள்ளன, குறிப்பாக, பியோட்டர் பெகெடோவ், இவான் போகபோவ் மற்றும் பிறரின் குறிப்புகள் (புரியாட்டியாவில் லாமாயிசம் ... 1983).

எவ்வாறாயினும், இந்தத் தகவல்கள் புரியாட்டுகளுக்கு புத்த மதத்தின் ஊடுருவலின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். இந்த மதம் ஏற்கனவே தெற்கு புரியாஷியாவின் பிரதேசத்தில் மிகவும் உறுதியாக வேரூன்றியுள்ளது மற்றும் எளிய அராட்களிடையே பரவலாக இருந்தது. இது ஏற்கனவே புரியாட்களுக்கும் புத்தமதத்திற்கும் இடையிலான ஒப்பீட்டளவில் முதிர்ந்த தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது என்று வாதிடலாம், இது பாரம்பரிய புரியாட் சமூகம் மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பில் அதன் திடமான அறிமுகத்திற்கு முந்தைய நீண்ட ஆயத்த காலத்தை உள்ளடக்கியது. உதாரணமாக, சீனா, திபெத் மற்றும் மங்கோலியா போன்ற அண்டை நாடுகளில், பௌத்தத்தின் செயல்முறை பல நூற்றாண்டுகளாக இழுத்துச் செல்லப்பட்டது, மேலும் திபெத்தில் பௌத்தம் இரண்டு முறை உறுதிப்படுத்தப்பட்டது (முதல் முயற்சி, தெரிந்தபடி, பௌத்த எதிர்ப்பு உணர்வுகளால் தோல்வியடைந்தது. திபெத்திய மன்னர் லந்தர்மாவின்).

இந்த அர்த்தத்தில், புரியாஷியாவும் விதிவிலக்கல்ல, குறிப்பாக மத்திய ஆசியப் பகுதியின் இந்தப் பகுதியில், மத்திய ஆசியா முழுவதற்கும் பொதுவான மகாயான பௌத்தத்தின் திபெத்திய-மங்கோலிய வடிவமானது, இறுதியில் மிகவும் பரவலாக மாறியது. புரியாட்டுகள் மரபணு ரீதியாகவும், இன ரீதியாகவும், வரலாற்று ரீதியாகவும், அரசியல் ரீதியாகவும் மங்கோலிய மெட்டா-இன சமூகத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்ததால், இந்த இனக்குழுவினரிடையே பௌத்தம் பரவிய வரலாறு பொதுவான மங்கோலிய சூப்பர் எத்னோஸுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டதாகக் கருதப்பட வேண்டும். திபெத்தியர்களைப் போலவே மங்கோலியர்களும் இரண்டு முறை பௌத்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர் என்பது அறியப்படுகிறது. இது 13 ஆம் நூற்றாண்டில் முதல் முறையாக நடந்தது. செங்கிஸ் கானின் பேரனின் கீழ் - குப்லாய் கான் (ஆர். 1260-1294). அந்த நேரத்தில், டிரான்ஸ்பைக்காலியா, அறியப்பட்டபடி, மங்கோலிய மாநில சங்கங்களின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தது. பல்வேறு புரியாட் குலங்கள் மற்றும் பழங்குடியினர் மங்கோலிய உடைமைகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், மேலும் தெற்கு புரியாட்டியாவின் நவீன பகுதி அழைக்கப்படுகிறது. அரா மங்கோலியர்(வடக்கு மங்கோலியா). எனவே, குபிலாய் அறிவித்த பௌத்தம் மாநில மதம், புரியாஷியாவின் நவீன பிரதேசத்தில் சட்டரீதியான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் பல்வேறு வரலாற்று, அரசியல் மற்றும் சமூக காரணங்களால், பௌத்தம் இன்னும் அனைத்து மங்கோலியர்களின் வெகுஜன நாட்டுப்புற மதமாக மாறவில்லை, இருப்பினும் மக்கள்தொகையின் உயரடுக்கு பிரிவுகளிடையே அதன் செல்வாக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. 1206 ஆம் ஆண்டில், செங்கிஸ் கான் திபெத்திய பௌத்த உச்ச வரிசைக்கு ஒரு கடிதம் அனுப்பினார், அதில் அவர் எழுதினார், "நான் அவரை என் நாட்டிற்கு அழைக்க விரும்புகிறேன், ஆனால், மாநில விவகாரங்கள் முடிக்கப்படாததால்," அவர் மரியாதைக்குரிய பிரார்த்தனைகளைப் படிக்கச் சொன்னார். அவரது வெற்றிகள். செங்கிஸ் கானின் மகன் ஓகெடியும் (ஆர். 1229-1241) பௌத்தத்தின் கருத்துக்களை ஆதரித்தார், மேலும் 1220 இல் செங்கிஸ் கான் மங்கோலியனின் தலைநகராக அறிவித்த காரா-கோரம் நகரத்தில் ஒரு பெரிய ஸ்தூபி (புறம்போக்கு) உட்பட பௌத்தக் கோயில்களைக் கட்டத் தொடங்கினார். நிலை. மோங்கே கான் (ஆர். 1251-1258) காலத்தில் ஸ்தூபி கட்டி முடிக்கப்பட்டது. இது ஒரு நினைவுச்சின்னமான ஐந்து-அடுக்கு அமைப்பாகும், அதன் முதல் மாடியில் நான்கு மூலைகளிலும் பெரிய அறைகள் இருந்தன, அங்கு, புத்த நியதியின் படி, தெய்வங்களின் சிலைகள் மற்றும் உருவங்கள் அமைந்துள்ளன. 1253-1255 இல் காரா-கோரம் விஜயம் செய்த பிரான்சிஸ்கன் துறவி V. ருப்ரூக். "ஒரு பெரிய கோவிலில், பல துறவிகள் மஞ்சள் நிற உடையில் அமர்ந்து, கைகளில் ஜெபமாலையைப் பிடித்துக்கொண்டு புத்த பிரார்த்தனைகளைப் படித்துக்கொண்டிருந்தனர்" என்று எழுதினார். XIII நூற்றாண்டில் அதன் அடித்தளத்திலிருந்தே இவை அனைத்தும் தெரிவிக்கின்றன. மற்றும் 1380 வரை (சீன துருப்புக்களால் நகரம் முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்டபோது), காரா-கோரம் கிட்டத்தட்ட 100 ஆண்டுகளாக மங்கோலிய அரசின் நிர்வாக ரீதியாக மட்டுமல்ல, மத மையமாகவும் இருந்தது. மங்கோலியாவின் பிரதேசத்தில் அந்த நேரத்தில் கட்டப்பட்ட 120 புத்த மடாலயங்களையும் மங்கோலிய இலக்கிய ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. ஒரு விதியாக, இந்த மடங்கள் நகரங்கள் மற்றும் பெரிய குடியிருப்புகள் அல்லது ஆட்சியாளர்கள், இராணுவத் தலைவர்கள், ஆளுநர்கள் போன்றவர்களின் தலைமையகத்தில் அமைந்திருந்தன. இது சம்பந்தமாக, பொதுவாக 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மங்கோலியப் பேரரசு உருவானது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மத்திய ஆசியாவின் புல்வெளிகளில் நகர்ப்புற வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், எல்லா இடங்களிலும் ஏராளமான நகரங்கள், கோயில்கள் மற்றும் அரண்மனைகள் கட்டப்பட்டன. மங்கோலியர்களின் நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலை மங்கோலிய மாநிலத்தின் தலைநகரான காரா-கோரத்தில் மிகத் தெளிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டது, அங்கு பௌத்தம் தவிர, கிழக்கு மற்றும் மேற்கின் பல மதங்கள் குடியேறின. எனவே ஏற்கனவே பௌத்தத்தை அரசு மதமாக அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவித்த குப்லாய் கானின் கீழ், தலைநகரின் 12 கோயில்களில் 9 பௌத்தர், 2 முஸ்லீம் மற்றும் 1 கிறிஸ்தவர்கள் இருந்தனர். அதே நேரத்தில், பௌத்தம் மங்கோலியப் பேரரசின் புறநகர்ப் பகுதிகளுக்கு, குறிப்பாக, யெனீசி பள்ளத்தாக்கு வரை, 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஊடுருவத் தொடங்கியது. பௌத்த சிலைகள் தோன்றும், மேலும் "கிர்கிஸ் நாட்டின் சுதேச இல்லத்திலிருந்து" திபெத்திய டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் சீன பௌத்த படைப்புகளின் புகழ்பெற்ற நகலெடுப்பவர் வந்தார்.

13 ஆம் நூற்றாண்டில் மங்கோலியாவில் பௌத்தம் பரவலாக பரவியது. 1257 இல் மோங்கே கானின் நினைவாக அமைக்கப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னம் (நீல-சாம்பல் ஸ்லேட் செங்கற்களால் ஆனது, மெருகூட்டப்பட்டது) மூலம் சாட்சியமளிக்கப்பட்டது. இந்த நினைவுச்சின்னம் 1955 இல் மங்கோலியாவின் குப்சுகுல் ஐமாக்கில் மங்கோலிய விஞ்ஞானி ஓ. நம்நந்தோர்ஜால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பொதுவாக இது போன்ற ஆதாரங்கள் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களைக் காட்டிலும் அதிக புறநிலை மற்றும் பாரபட்சமற்றதாகக் கருதப்படுகிறது. நினைவுச்சின்னத்தில் உள்ள கல்வெட்டு (மங்கோலிய மொழியில் மையத்தின் இடதுபுறத்தில் மூன்று கோடுகள் மற்றும் சீன மொழியில் வலதுபுறம் பன்னிரண்டு கோடுகள்) மோங்கே கானைப் புகழ்ந்து, கானின் சக்தியின் தன்மை மற்றும் தன்மை பற்றிய தரவு, புத்த மடாலயங்களின் கட்டுமானம், வாழ்த்துக்கள் பௌத்த மதத்தின் மேலும் பரவல், பாமர மக்களுக்கான நெறிமுறை அறிவுறுத்தல்கள், அத்துடன் அரசுக்கும் புத்த மதத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளின் கொள்கைகள். கூடுதலாக, நினைவுச்சின்னத்தில் உள்ள கல்வெட்டு, 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் பௌத்தத்தின் பரப்பளவு பரவியதைக் குறிக்கிறது. "வன மக்கள்" வசிக்கும் இடங்களை அடைந்தது (ஓராட், ஓ-அராட்),அவருடன் சிஸ்-பைக்கால் புரியாட்டுகள் தோற்றம் மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் மதம் ஆகிய இரண்டிலும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளனர்.

பண்டைய மங்கோலிய சகாப்தத்தில் (அதாவது செங்கிஸ் கானுக்கு முன்பு) சிஸ்பைகாலியாவில் பௌத்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளின் கூறுகள் ஊடுருவுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பதிவுசெய்யப்பட்ட பல புனைவுகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளன. பாலகன் புரியாட்டுகளில். AT பண்டைய புராணங்கள்மேற்கத்திய புரியாட்டுகள் பௌத்த மதத்தில் இருந்து தெளிவாகக் கடன் பெற்ற எழுத்துக்களைக் கொண்டிருக்கின்றன: "மூன்று பர்கான்கள் - ஷிபெகெனி-புர்கான், மைதாரி-புர்கான் மற்றும் எசேஜ்-புர்கான்". 9 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெனென்-குதுக்தாவின் பௌத்தப் பணியின் ஊடுருவல் பற்றி ஒரு கதை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. (டேல்ஸ் ஆஃப் தி புரியாட்ஸ் ... 1890. தொகுதி 1. வெளியீடு 2. ப. 112). ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் "ஜெனென்-குதுக்தின் தம்கா" என்ற பாறை நினைவுச்சின்னத்தின் ஆய்வு. "மூன்று நகைகளின்" சித்தரிக்கப்பட்ட சின்னங்கள் பௌத்தம் கரையில் ஊடுருவிய ஆரம்ப காலத்தைக் குறிக்கலாம் என்று ஓகி காட்டினார். லாமோ (அல்லது ஸ்ரீமதி தேவா) தெய்வம் பற்றிய இந்திய புராணக்கதை 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, அவர் நம்பிக்கைக்காக (பௌத்தம்) தனது சொந்த மகனைக் கொல்லச் சென்றார், மேலும் பல புராணக்கதைகளில் ஒன்றின் படி, ஸ்ரீயிலிருந்து இடம்பெயர்ந்தார். கிழக்கு சைபீரியாவில் மக்கள் வசிக்காத பாலைவனங்கள் மற்றும் கடலால் சூழப்பட்ட "ஓய்கான் மலையில், ஓல்கான் பகுதியில்" குடியேறும் வரை, வடக்கே இலங்கை (பெட்டானி, டக்ளஸ். 1899, பக். 93). C.III இந்த விஷயத்தில் ஏரியில் உள்ள ஒரு தீவைப் பற்றி பேசலாம் என்று சாக்துரோவ் நம்புகிறார். பைக்கால் (சாக்துரோவ். 1980, ப. 233).

மேலும், கிடைக்கக்கூடிய நாளாகமம், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் தொல்பொருள் தரவு, பௌத்தத்தின் நடைமுறைப் பக்கத்துடன் புரியாட்களின் முதல் அறிமுகத்தின் நேரத்தை இன்னும் "பண்டையதாக" மாற்றுவதை சாத்தியமாக்குகிறது. இந்தத் தரவுகளின் அடிப்படையில், மங்கோலிய அறிஞர் ஜி. சுக்பாதர், ஆரம்பகால மங்கோலிய பழங்குடியினரிடையே புத்த மதத்தின் பரவல் செங்கிஸ் கானின் சகாப்தத்தை விட மிகவும் முந்தைய காலகட்டத்தில் தொடங்கியது என்று நம்புகிறார் - சியோங்குனுவின் காலத்திலிருந்து. அவர் குறிப்பிடுவது போல், "ஒருபுறம் ஹன்ஸ், சியான்பே, ரூரன்கள், கிட்டான்கள், மறுபுறம் மங்கோலியர்கள் ஆகியோருக்கு இடையேயான இன உறவுகளின் அடிப்படையில், பௌத்தத்துடன் அவர்களது அறிமுகம் சகாப்தத்தின் சகாப்தத்தில் தொடங்கியது என்று முடிவு செய்யலாம். மங்கோலியாவின் ஆரம்ப நாடோடிகள்" (சுக்பாதர். 1978, ப. .70).

மங்கோலிய லாமா ஷ. டாம்டின் படைப்புகளில், குறிப்பாக, அவரது "கோல்டன் புக்" இல், "சோய்ஜுன்" ("மதம் அல்லது கோட்பாட்டின் வரலாறு") பற்றி மேற்கோள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது பரவலின் ஆரம்ப காலத்தைக் குறிக்கிறது. மங்கோலியாவில் புத்த மதம். Sh. Damdin மங்கோலியாவில் புத்தமதத்தின் வரலாற்றை மூன்று காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கிறார்: ஆரம்ப, நடுத்தர மற்றும் தாமதம். முதல் காலகட்டம் ஹன்களின் சகாப்தத்திலிருந்து செங்கிஸ் கான் வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது, இரண்டாவது - செங்கிஸ் கானின் சகாப்தத்திலிருந்து சீனாவில் மங்கோலிய யுவான் வம்சம் வரை (சிரெம்பிலோவ். 1991. எஸ். 68-70).

எனவே, மத்திய ஆசியாவின் புல்வெளிகளில் புத்தமதம் ஊடுருவியதற்கான ஆரம்ப காலம் 3-2 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு காரணமாக இருக்கலாம். கி.மு. குறைந்தபட்சம் கிமு 121 இல் அறியப்படுகிறது. சீனத் தளபதி ஹுவோ குபிங், Huhe-nur மற்றும் Gansu பகுதியில் Hun Hun Huzhui இளவரசரை தோற்கடித்து, அவரது தலைமையகத்தில் சுமார் 4 மீ உயரமுள்ள தங்கச் சிலையைக் கைப்பற்றினார், அது இன்னும் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தது. கி.பி புத்தரின் சிலை என்று நம்பப்படுகிறது. கௌரவப் பட்டம்பேரரசர் யு-டி வழங்கிய "தங்க குலத்தின்" இளவரசரின் வழித்தோன்றல்கள், மங்கோலியன் லாமாக்களால் தொடர்புடையது, பொன் குலம் முன்னாள் பௌத்த தெய்வம்-சூனியக்காரியின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது, தவறான செயல்களுக்காக தங்க மலைக்கு நாடுகடத்தப்பட்டது.

ஆனால், பௌத்தத்துடனான Xiongnu அறிமுகம், வெளிப்படையாக, மேலோட்டமான மற்றும் எபிசோடிக் என்றால், அது Tobas, Muyun, Tuguhun, Severovets மற்றும் Jurans (கி.பி. III-VI நூற்றாண்டுகள்) ஆரம்ப இடைக்கால மாநிலங்களில் மிகவும் பரவலாகத் தொடங்குகிறது. உதாரணமாக, 514 இல், குகே-நூர் பகுதியில் ஒன்பது மாடி கோயில் கட்டப்பட்டது, மேலும் கான்கள் வழக்கமான புத்த பெயர்களைக் கொண்டிருந்தனர். வடநாட்டு மக்களிடையே ஒரு ஐந்து அடுக்கு கோயில் இருந்தது, அதில் 83 துறவிகள் வாழ்ந்தனர், ஒரு புதிய மதத்தைப் பிரசங்கித்தனர் மற்றும் புத்த புத்தகங்களை மொழிபெயர்த்தனர். 475 இல், மத்திய ஆசியாவின் நாடோடிகளிடையே பொதுவான பௌத்த ஆலயங்கள் தோன்றின, உதாரணமாக, "புத்தரின் பல்" மற்றும் இந்தியாவில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட பிற நினைவுச்சின்னங்கள். அந்தக் காலத்தின் தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களில், மங்கோலிய மக்கள் குடியரசின் கிழக்கு அய்மாக்கின் அர்சார்கலண்ட் தொகையிலிருந்து ஒரு பழங்கால சிலை (V-VII நூற்றாண்டுகள்) "லோவ்க்" - "புத்தர்" அல்லது மேலே பிராமி எழுத்துக்களில் உள்ள கோடுகள் இருப்பதைக் குறிப்பிடலாம். மங்கோலிய மக்கள் குடியரசின் பெயின்-கோலின் இஹ் புல்கன் ஐமாக் பகுதியில் உள்ள குயிஸ்-டோல்கோய் மலையின் (சுக்பாதர். 1978, ப. 68).

சில தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, டிரான்ஸ்பைகாலியாவிற்குள் முதல் புத்த மதங்கள் ஊடுருவியதற்கான நம்பகமான சான்றுகள் ஜுஜான்களின் சகாப்தத்திற்கு சொந்தமானது. லோயர் ஐவோல்கின்ஸ்கி சியோங்னு குடியேற்றத்தின் இடிபாடுகளில் 1927 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு வெண்கல புத்த முகாம் பலிபீடம் அத்தகைய சான்றாக செயல்படும். இது நான்கு கால்களில் ஒரு சதுர பீடம் மற்றும் ஒரு துண்டிக்கப்பட்ட மேல் ஒரு தடிமனான ஐகான் தட்டு. முன் பகுதியில் அகலமான ஆடைகள் மற்றும் தொப்பிகளில் மூன்று நிவாரண வெறுங்காலுள்ள உருவங்கள் உள்ளன. புத்த பிக்குகள், மற்றும் பினியல் அலங்காரங்கள் அவர்களின் தலையில் அணியப்படுகின்றன - பிரபுக்கள் மற்றும் மகத்துவத்தின் சின்னம். கைகளின் தோரணை சிறப்பியல்பு: அவை முழங்கைகளில் வளைந்திருக்கும், உள்ளங்கைகள் திறந்திருக்கும், மற்றும் வலது கையின் விரல்கள் மேல்நோக்கி இயக்கப்படுகின்றன, மற்றும் இடது - கீழ்நோக்கி, இது போதிசத்துவர்களை பிரார்த்தனை செய்யும் போஸுக்கு பொதுவானது. தீப்பிழம்புகளை சித்தரிக்கும் உடைந்த கோடுகள் உருவங்களைச் சுற்றி பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. இதேபோன்ற ஒரு துண்டு பொதுவாக பௌத்த மதகுருவின் தோக்ஷித் சின்னங்களில் காணப்படுகிறது.

மேற்கூறிய உண்மைகள், ஒருவேளை, மத்திய ஆசியாவின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும், புரியாஷியா இன நிலம் உட்பட, உறுதிசெய்ய போதுமானதாக இருக்கலாம். புத்த மதம் 18 ஆம் நூற்றாண்டை விடவும், 13 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னதாகவும், செங்கிஸ் கானின் பேரன் குப்லாய் கான் அதை அரசு மதமாக அறிவித்தபோது பரவத் தொடங்கியது. சிங்கிசிட் சகாப்தம் வரை, மத்திய ஆசியாவின் மக்களிடையே பௌத்தத்தை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான அனைத்து முயற்சிகளும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ எபிசோடிக் இருந்தன. ஆயினும்கூட, பௌத்தம் ஒரு நிகழ்வாக மங்கோலிய மெட்டா-இன சமூகத்தின் இன-கலாச்சார வரலாற்றின் கட்டமைப்பில் இன்னும் நிலையாக உள்ளது. ஆரம்ப காலம். குபிலாய் கீழ் மங்கோலியப் பேரரசின் உத்தியோகபூர்வ மதமாக பௌத்தத்தின் அறிவிப்பு, "காடுகளின் குடியேற்றத்தின் பிரதேசம் உட்பட, அதன் மிகத் தொலைதூர புறநகர்ப் பகுதிகள் வரை, மத்தியத்திலிருந்து மாநிலத்தின் சுற்றளவு வரை, பௌத்தத்தின் பரந்த பரவலுக்கு நல்ல முன்நிபந்தனைகளை அமைத்தது. மக்கள்" மற்றும் "வடக்கு மங்கோலியா" - அதாவது புரியாஷியா. ஆனால் சீனாவில் மங்கோலிய யுவான் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு தொடங்கிய நிலப்பிரபுத்துவ சண்டைகள் மற்றும் மங்கோலியர்களின் கலாச்சார மற்றும் மத மையங்களுக்கு எதிரான சீனப் பேரரசின் ஆக்கிரமிப்பு காரணமாக இந்த செயல்முறை இடைநிறுத்தப்பட்டது.

யுவான் (1363) வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு வந்த மிங் வம்சம், மங்கோலிய பழங்குடியினரை மீண்டும் ஒன்றிணைக்கும் முயற்சிகளைத் தடுக்க முடிந்த அனைத்தையும் செய்தது. மேலும், மங்கோலிய பழங்குடியினரின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பில் பௌத்தம் முக்கிய பங்கு வகித்ததால், மிங் வம்சத்தால் முதலில் துன்புறுத்தப்பட்டவர் அவர்தான். புத்த மையங்கள்மங்கோலியாவின் பிரதேசத்தில் 150 ஆண்டுகளாக இருந்தவை அழிக்கப்பட்டன. XIV நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதிக்கு இடைப்பட்ட காலம். மற்றும் XVII நூற்றாண்டு. வரலாற்றில் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் வியத்தகு ஒன்றாக கருதப்படுகிறது மங்கோலிய மக்கள். இருப்பினும், XIV நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி வரை. புத்தமதம் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க மதமாக இருந்தது (மங்கோலிய சமுதாயத்தின் உயரடுக்கு அடுக்குகளில் மட்டும்), புதிதாக எழுச்சி பெற்ற ஷாமனிசத்துடன் (குறிப்பாக எளிய அராட்கள் மத்தியில்). எப்படியிருந்தாலும், மங்கோலிய ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் மத்தியில் பௌத்தத்தின் செல்வாக்கைக் காப்பாற்ற முயன்றனர். ஆனால் 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மட்டுமே. புரியாட்கள் உட்பட அனைத்து மங்கோலிய பழங்குடியினரிடையேயும் பௌத்தம் ஒரு வெகுஜன மதமாகிறது.

புரியாட்டியாவின் அனைத்து புத்த மடாலயங்களிலும் செய்யப்படும் குரல்களில் (பிரார்த்தனைகள்) பாரம்பரியமாக 6 பாரம்பரியமானவை உள்ளன. சந்திர நாட்காட்டியின்படி கடந்த குளிர்கால மாதத்தின் 29 வது நாளில் கொண்டாடப்படும் புத்தாண்டு ஈவ், குரால்ஸ் "சோச்சின்" மற்றும் "டுக்சுபா" ஆகியவை அடங்கும். "Dugzhuba", ஒரு விதியாக, மாயக் கூம்பு "Sor" எரிப்பதன் மூலம் முடிவடைகிறது, இதன் ஆரம்ப அடையாளமானது நம்பிக்கையின் எதிரிகளுடன் தொடர்புடையது. இருப்பினும், பின்னர் இந்த சடங்கு ஒரு சாதாரண பௌத்தரின் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கான மைய தருணங்களில் ஒன்றாகும், அவர் வெளிச்செல்லும் ஆண்டில் அவருடன் வந்த அனைத்து கெட்ட விஷயங்களையும் அகற்றுவதோடு தொடர்புபடுத்தினார்.

"Dugzhuba" இன் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் "Sojin", செய்த பாவங்களிலிருந்து மனந்திரும்புதல் மற்றும் சுத்திகரிப்பு விழாக்களைக் குறிக்கிறது. இந்த விழாவில் லாமாக்கள் மட்டுமே கலந்து கொண்டனர். AT நாய்கள்(திபெத்திய பௌத்த சடங்குகள்) கடந்த குளிர்கால மாதத்தின் 30 வது நாளில் நிகழ்த்தப்பட்ட "துக்சுபா" சடங்கு நிவாரணம் தரும் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் பட்டியலிடுகிறது. சந்திர நாட்காட்டி. புரியாட் பௌத்தர்களின் கருத்துக்களில், இவை "காற்று", "பித்தம்", "கபம்" ஆகியவற்றின் ஏற்றத்தாழ்வு காரணமாக ஏற்படும் பல நோய்கள் (விவரங்களுக்கு, "திபெத்திய மருத்துவம்" என்ற பகுதியைப் பார்க்கவும்). கடந்த ஆண்டு துரதிர்ஷ்டங்களுக்கு காரணம் தீய சக்திகளாக இருக்கலாம், அவர்கள் பாதுகாக்க அழைக்கப்படும் பகுதிகளின் "உரிமையாளர்களிடம்" மோசமான அணுகுமுறை சாஹுசன்கள்,நம்பிக்கையின் பாதுகாவலர்கள் - சோய்சல், லாமோ, மகாகலா, ஜம்சரன், கோங்கோர், நம்சரே, முதலியன.

பிரார்த்தனைகளைப் படித்தல் மற்றும் ஒரு அடையாளமான "சோர்" வடிவத்தில் செய்த பாவங்களை மாயாஜாலமாக அழிப்பது ஒரு புதிய ஆண்டைத் தொடங்குவதை சாத்தியமாக்கியது - சாகல்கன்.

புத்தாண்டின் முதல் வசந்த மாதத்தின் 2 ஆம் தேதி முதல் 15 ஆம் நாள் வரை, அனைத்து புத்த மடாலயங்களிலும் மோன்லம் செய்யப்படுகிறது - புத்தர் நிகழ்த்திய 15 அற்புதங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சேவை.

டுயின்ஹோர் குரல் காலசக்ராவுடன் தொடர்புடையது.

முதல் கோடை மாதத்தின் 15 வது நாளில், புத்தரின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் நினைவு தேதிகளுடன் தொடர்புடைய கந்தன் ஷுன்செர்மே குரல் நிகழ்த்தப்படுகிறது: தாயின் கருப்பையில் நுழைதல் - ராணி மகாமாயா, ஞானம் மற்றும் நிர்வாணத்தில் மூழ்கியது.

கடந்த கோடை நிலவின் நான்காவது நாளில், மைதாரி குரல் (மைத்ரேயாவின் சுழற்சி) நடைபெறுகிறது, இது வரவிருக்கும் புத்தருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது - மைத்ரேயா, துஷிதாவின் வானத்திலிருந்து மக்கள் தேசத்திற்கு (ஜம்புத்விபா) வந்தவர். மைத்ரேயாவின் வருகையுடன், மக்கள் பெரியவர்களாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும், ஆரோக்கியமாகவும், அழகாகவும் மாறுவார்கள் என்று பௌத்த சூத்திரங்கள் வலியுறுத்துகின்றன. மைத்ரேயரின் சுழற்சி பிரார்த்தனையின் அற்புதமான தருணம், பச்சை குதிரை அல்லது வெள்ளை யானையால் பொருத்தப்பட்ட தேரில் மைத்ரேயரின் சிலை அகற்றப்பட்டது மற்றும் மடாலய வளாகத்தைச் சுற்றி ஒரு வட்டத்தில் திருவிழா ஊர்வலம், சடங்குகளின் ஒலிகளுடன் சுற்றி வந்தது. இசை கருவிகள்.

லபாப் டுயிசென் கடந்த இலையுதிர் மாதத்தின் 22 ஆம் தேதி நடைபெறுகிறது. பிரபலமான பௌத்தத்தின் விளக்கத்தில், இந்த நாளில், புத்தர் சுமேரு மலையின் (புரியாத். சம்பர்-உலா) உச்சியில் அமைந்துள்ள வானங்கள் துஷிதாவின் புகழ்பெற்ற நாட்டிலிருந்து மக்களின் நிலத்திற்கு இறங்கினார்.

Zula Khural "ஆயிரம் விளக்குகளின் விடுமுறை" என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் புரியாஷியாவில் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் மிகவும் பிரபலமான பௌத்த சீர்திருத்தவாதியான சோங்காவாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது முதல் குளிர்கால நிலவின் முடிவாகும். இந்த நாளில் அனைத்து தட்சணங்களிலும் ஆயிரக்கணக்கான தீபங்கள் ஏற்றப்படுகின்றன. (ஜூலா).

நடைமுறையில் எல்லாவற்றிலும் பௌத்த தட்சங்கள்புரியாட்டியா இனத்தவர் சிறிய குரல்கள் என்று அழைக்கப்படுவதையும் நிகழ்த்தினார், இது போதனையின் காவலர்களாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது - சாஹுசனம்,பூமியில் வாழும் அனைவரின் நலனுக்காகவும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, சிறிய குரால்களில் லாம்சோக்-நிம்பு, திவாஜின், லூசுட், சுண்டுய், ஜடோன்பா, தபன் கான், நம்சா-ராய், அல்டன் ஜெரல், ஓடோஷோ, பன்சராக்ஷா போன்றவை அடங்கும். பெரிய மற்றும் சிறிய குரல்கள் அனைத்தும் சந்திர நாட்காட்டியின்படி குறிக்கப்படுகின்றன. எனவே, அவர்கள் வைத்திருக்கும் தேதிகள் ஆண்டுதோறும் லாமா-ஜோதிடர்களால் கணக்கிடப்படுகின்றன. ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சனால் ஆண்டுதோறும் வெளியிடப்படும் பண்டிகை தேதிகளின் நாட்காட்டிகளில் ஒரே ஒரு நிலையானது உள்ளது: ஜூலை 6 மத்திய ஆசிய திசையின் பௌத்தர்களால் கொண்டாடப்படும் 14 வது தலாய் லாமாவின் பிறந்த நாள்.

ஆகஸ்ட் 12, 1992 இல், புரியாத் லாமாக்கள் மற்றும் சாதாரண மக்கள் 14 வது தலாய் லாமாவால் நடத்தப்பட்ட ஒரு பெரிய பிரார்த்தனை சேவையான டுயின்ஹோர்-வான் - கலாசக்ராவுக்கான துவக்கத்தில் பங்கேற்றனர். அதே ஆண்டு ஆகஸ்ட் 14 அன்று, தலாய் லாமா XIV இன் பிரதிநிதி கெஷே ஜம்பா டின்லே உலன்-உடேக்கு வந்தார், அவர் பல ஆண்டுகளாக புத்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு புத்த போதனைகளின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை குறித்து விரிவுரை செய்தார். தலாய் லாமாவின் 60 வது பிறந்தநாளை முன்னிட்டு, கெஷே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பை வெளியிட்டார் - சோங்காவா "லாம்ரிம் சென்மோ" ("தெளிவான ஒளிக்கான பாதை") பற்றிய நவீன வர்ணனை.

ஏப்ரல் 28, 1995 அன்று, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பௌத்தர்களின் மத்திய ஆன்மீக நிர்வாகத்தின் தலைவரான தம்பா ஆயுஷீவ், கம்போ லாமாவின் அதிகாரப்பூர்வ பதவியேற்பு விழா ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சனில் நடந்தது. D. ஆயுஷீவ் கிராமத்தில் 1962 இல் பிறந்தார். சிட்டா பிராந்தியத்தின் கிராஸ்னோச்சிகோய் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த ஷர்கால்ட்ஜின், 1988 இல் உலன் பேட்டரில் உள்ள புத்த அகாடமியில் பட்டம் பெற்றார். 1991 முதல் 1995 வரை அவர் பெலாரஸ் குடியரசின் க்யாக்தின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் ரெக்டராக இருந்தார் - ஷிரெட்டாய் முரோச்சின்ஸ்கி தட்சன் (பால்டன் ப்ரீபுங்), அவர் இருந்த மறுசீரமைப்பின் தீவிர அமைப்பாளராக இருந்தார்.

1996 ஆம் ஆண்டு முதல், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மத்திய குழந்தைகள் கல்விப் பணியகம் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவரின் கீழ் மத சங்கங்களுடனான தொடர்புக்கான கவுன்சிலில் உறுப்பினராக உள்ளது, அதன் பணியானது உறவுகளை வளர்ப்பதில் அனைத்து ரஷ்யர்களின் ஆன்மீகத்தை புதுப்பிப்பதற்கான அவசர சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதாகும். மாநில மற்றும் மத பிரிவுகளுக்கு இடையே.

ஏப்ரல் 1996 இல், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பௌத்தர்களின் மத்திய ஆன்மீக நிர்வாகத்தின் பொதுக் கூட்டம் நடைபெற்றது. புரியாஷியா மற்றும் துவாவின் அனைத்து பிரதிநிதிகளும் பங்கேற்றனர். 1946 ஆம் ஆண்டு முதல் மாற்றமடையாத குழந்தைகளுக்கான மத்திய குழந்தைகள் இல்லத்தின் சட்டத்தின் புதிய பதிப்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. புதிய சட்டம் புத்த மதத்தின் செயல்பாடுகளுக்கு பரந்த வாய்ப்புகளை வழங்கியது, தேவாலய அமைப்பின் கட்டமைப்பின் மிகப்பெரிய பயன்பாடு. ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் புத்த தேவாலயத்தில், ஒரு புதிய அமைப்பு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது - குரல் - குழந்தைகள் மத்திய குழந்தைகள் இல்லத்தின் ஒரு சிறிய கூட்டம் மற்றும் மத்திய குழந்தைகள் இல்லத்தின் பிரதிநிதிகளின் நிறுவனம் ஒவ்வொரு தட்சனிலும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

1991 ஆம் ஆண்டில், புரியாட்டியாவின் பௌத்த மதகுருமார்கள் ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சனில் ஒரு பௌத்த நிறுவனத்தைத் திறக்கும் உரிமையைப் பெற்றனர். துவா, கல்மிகியா, அல்தாய், மாஸ்கோ, அமுர் மற்றும் இர்குட்ஸ்க் பகுதிகள், உக்ரைன், பெலாரஸ், ​​யூகோஸ்லாவியா ஆகிய பகுதிகளைச் சேர்ந்த நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட ஹுவாரக்ஸ் (புதியவர்கள்) இந்த நிறுவனத்தில் தத்துவ, மருத்துவ பீடங்கள் மற்றும் தந்திரம் மற்றும் புத்த ஓவிய பீடங்களில் படித்தனர். தற்போது, ​​இந்த நிறுவனம் தாஷி சோய்ன்ஹார்லிங் புத்த பல்கலைக்கழகமாக மாற்றப்பட்டுள்ளது, இது 2004 ஆம் ஆண்டு முதல் பண்டிடோ காம்போ லாமா புரியாட் டம்பா-டோர்ஜி ஜாயேவின் பெயரைக் கொண்டுள்ளது.

செப்டம்பர் 10, 2002 அன்று, பண்டிட்டோ காம்போ லாமா டி. ஆயுஷீவ் தலைமையிலான பாரம்பரிய பௌத்த சங்கத்தின் குருமார்கள், 1927-ல் குக்ஹே-வில் புதைக்கப்பட்ட அவரது அழியாத உடலுடன் சர்கோபகஸைத் திறந்து XII பண்டிடோ கம்போ லாமா தாஷி-டோர்ஜி இடிகெலோவின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றினர். சுர்கன் பகுதி. தாமரையில் அமர்ந்திருந்த லாமாவின் உடல், அடக்கம் செய்யப்பட்டு 75 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, சிறந்த நிலையில் பாதுகாக்கப்பட்டிருப்பது மருத்துவ நிபுணர்களின் பொதுவான ஆச்சரியத்தையும் ஆச்சரியத்தையும் ஏற்படுத்தியது. கம்போ லாமா டி.டி.யின் வாழ்க்கை பாதை மற்றும் செயல்பாடுகள். இடிகெலோவா நன்கு மூடப்பட்ட ஜி.ஜி. சிமிட்டோர்ஜின் (G.G. Chimitdorzhin. 2003. P. 34-38). D.D இன் நிகழ்வு. திபெத்திய பௌத்தத்தின் பாரம்பரியத்தில் இடிகெலோவ் (சமாதி அடைவது) மிகவும் பரவலாக அறியப்படுகிறது, இருப்பினும், புரியாட்டிய இனத்தின் பிரதேசத்தில் இது ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வு ஆகும், மேலும் பௌத்தர்கள் இந்த உண்மையை ஒரு வகையான புனிதமான அடையாளமாக கருதுவது இயற்கையானது.

பௌத்தத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளுடன் ஒப்பிடும்போது சமூக நனவின் மிகவும் வளர்ந்த வடிவமாக இருந்த உலக மதத்திற்கு புரியாட்களின் அறிமுகம், பல்வேறு இனக்குழுக்களுக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமையின்மையைக் கடந்து, உருவாக்குவதற்கு மிகப்பெரிய கருத்தியல், சமூக-கலாச்சார, உளவியல் முன்நிபந்தனைகளை அமைத்தது. ஒரு ஒருங்கிணைந்த இன-ஒப்புதல் சமூகம்.

நிச்சயமாக, இந்த காலகட்டத்தில் புரியாட்டிய இனத்தின் முழுப் பகுதியிலும் செயல்படும் ஒரே ஒருங்கிணைக்கும் மற்றும் ஒருங்கிணைக்கும் சக்தியாக பௌத்தம் மட்டுமே இருந்தது என்று வாதிட முடியாது. ஆனால், ஒரு இன-ஒப்புதல் மற்றும் கலாச்சார சமூகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையை நிர்ணயிக்கும் பிற அரசியல், சமூக மற்றும் பொருளாதார காரணிகளுடன், பௌத்தம், நிச்சயமாக, இலக்கியமாக வளர்ந்து வரும் சமூகத்திற்கு தேவையான கலாச்சார கூறுகளை உருவாக்குவதில் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. மொழி மற்றும் அதன் அடிப்படையிலான இலக்கிய மற்றும் கலை பாரம்பரியம், புத்தக அச்சிடும் வணிகம், ஓவியம், கட்டிடக்கலை மற்றும் பல. புரியாட்டியாவின் 400 ஆண்டுகால "பௌத்தமயமாக்கல்" செயல்முறையின் மேலாதிக்கப் போக்கு, பௌத்தத்தின் பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவத்தை முற்போக்கான வலுவூட்டுவதாகும், இது முற்றிலும் மத ரீதியாக மட்டுமல்லாமல், புரியாட்டுகளின் முழு இன கலாச்சாரத்திலும் உள்ளது. இந்த வெளிநாட்டு போதனை, ஆரம்பத்தில் தெளிவற்றதாகவும், பரந்த மக்களுக்கு அன்னியமாகவும் தோன்றியது, படிப்படியாக உண்மையான பிரபலமாகவும், புரியாட்டுகளின் தேசிய மதமாகவும் மாறுகிறது.

வணக்கம், அன்பான வாசகர்களே - அறிவையும் உண்மையையும் தேடுபவர்களே!

சைபீரியன் ஊடுருவ முடியாத காடுகள் நாடோடி மக்களின் புல்வெளிகளைச் சந்திக்கும் இடம், அங்கு பனி மூடிய சிகரங்களைக் கொண்ட மலைத்தொடர்கள் ஆழமான ஏரிகளின் அசைக்க முடியாத கண்ணாடியில் பிரதிபலிக்கின்றன, அங்கு டைகா ஊசிகளின் நறுமணமும் சுவையான கௌமிஸின் புளிப்பு குறிப்புகளும் வீசுகின்றன.

இந்த இடத்தின் பெயர் புரியாட்டியா. நமது நாட்டின் மிகவும் பௌத்த குடியரசுகளில் ஒன்று உண்மையான "ஆசியாவிற்கு ஜன்னல்" ஆகும்.

இன்று நாம் புரியாட்டியாவில் உள்ள புத்த கோவில்களைப் பற்றி பேசுவோம், ஒன்றாக நாம் புத்துணர்ச்சியூட்டும் காற்றை உணர்வோம், ரஷ்ய புறநகரில் கிழக்கின் இந்த விவரிக்க முடியாத கலாச்சாரத்தில் மூழ்கி, செலவிடுவோம். சுருக்கமான திசைதிருப்பல்வரலாற்றில் புரியாட் கோயில்களின் கட்டிடக்கலை எவ்வாறு வேறுபடுகிறது மற்றும் அவற்றில் எத்தனை வயல்வெளிகள், புல்வெளிகள், காடுகள் மற்றும் மலைகளில் சிதறிக்கிடக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியவும்.

கொஞ்சம் வரலாறு

XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், Gelug இயக்கம் திபெத்திய பௌத்தத்தில் பிறந்தது. அதன் நிறுவனர் பல பௌத்தர்களால் போற்றப்படும் சோங்கபா ஆவார். இந்தப் போதனை மத்திய ஆசியா முழுவதும் வேகமாகப் பரவியது XVII நூற்றாண்டு, மங்கோலியாவை உள்ளடக்கி, வடக்கின் உச்சத்தை அடைந்தது - புரியாஷியா.

உள்ளூர்வாசிகள் தங்கள் நிறுவனரை அழைத்தனர் புதிய மதம்உள்ளூர் முறையில் - Zonkhobo. இங்கே அவர் மிகவும் நேசிக்கப்பட்டார், இப்போதும் அவருக்கு பல மரியாதைகள் வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் அவரது மகிமை புத்தரின் மகிமையை விட குறைவாக இல்லை.

பின்னர் மக்கள் பெரும்பாலும் நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர். அவர்கள் எல்லாவற்றையும் வண்டிகளின் சரங்களில் எடுத்துச் சென்றனர் - பாத்திரங்கள், தளபாடங்கள் மற்றும் நூலிழையால் ஆன யூர்ட்டுகள் மட்டுமல்ல, அதே கொள்கையின்படி நிறுவப்பட்ட கோயில்கள்-யூர்ட்டுகள். காலப்போக்கில், மக்கள் இடங்களில் குடியேறத் தொடங்கினர், அவர்களுடன் அவர்களின் சரணாலயங்கள்.

மரத்திலோ அல்லது கல்லிலோ பாரம்பரிய, நிலையான கோவில்களை எழுப்ப வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது. படிப்படியாக, புத்த கோவில்கள், அவற்றின் வடிவத்தில் ஆச்சரியமாக, திறந்தவெளிகளில் அமைக்கப்பட்டன, குளிர்ந்த சமவெளிகளில் சற்று உயர்ந்தன.

1741 ஆம் ஆண்டில், அரியணையில் ஏறிய பின்னர், எலிசவெட்டா பெட்ரோவ்னா அதிகாரப்பூர்வமாக பௌத்தத்திற்கு ரஷ்யாவின் மதங்களில் ஒன்றின் அந்தஸ்தை வழங்கினார், இந்த நேரத்தில் புரியாட்டியாவில் மட்டும் பதினொரு தட்சன்கள் மற்றும் டுகன்கள் இருந்தனர்.

அது சிறப்பாக உள்ளது! "ரஷ்ய" பௌத்தத்தில் உள்ள டுகன் ஒரு புத்த கோவில், மற்றும்தட்சன்- ஒரு குழுவில் ஒரு மடம் மற்றும் ஒரு பல்கலைக்கழகம்.

பின்னர், திபெத்திய போதனை பைக்கால் தாண்டி வேகமாக வளர்ந்தது, புரட்சிக்கு முன், மடாலயங்களின் எண்ணிக்கை 44 ஐ எட்டியது. சில ஆதாரங்கள், சிறிய கோயில்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, ஒன்றரை நூறு எண்ணிக்கையைக் கொடுக்கின்றன.

இவை உண்மையான கல்வி மையங்களாக இருந்தன. தத்துவம், மருத்துவம், சமையல், நெறிமுறைகள், உயிரியல், நுண்கலைகள், ஐகான் ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் துரத்தல் ஆகியவை இங்கு கற்பிக்கப்பட்டன. மேலும், மடாதிபதிகள் வெளிநாட்டுப் படைப்புகளை மொழிபெயர்த்து, அறிவியல் மற்றும் கலைப் படைப்புகளை தாங்களாகவே எழுதி, தங்கள் சொந்த அச்சுக்கூடங்களில் அச்சிட்டனர்.

சோவியத் சக்தி புறக்கணிக்கவில்லை மத வாழ்க்கைமக்கள் மற்றும் புரியாட்-மங்கோலிய தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு - அதன் அழிவு சக்திஅவள் பல தட்சனைகளை தரைமட்டமாக்கினாள். இருப்பினும், போருக்குப் பிறகு, அவற்றில் சில மீட்டெடுக்கப்பட்டன. இப்போது புரியாட்டியாவில் பௌத்த சிந்தனை செழித்து வருகிறது, மேலும் வானத்தை நோக்கி உயரும் துகன்களின் பிரகாசமான கூரைகள் இதை ஒரு காட்சி உறுதிப்படுத்தல் ஆகும்.

புரியாட் கோயில்களை வேறுபடுத்துவது எது?

கோவில்கள் புரியாட் வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். அவர்களின் பெட்டகத்தின் கீழ், அவர்கள் பலவிதமான சடங்குகள், சடங்குகள், பிரார்த்தனைகள், மந்திரங்கள் ஓதுதல், குர்தே சுழற்றுதல், பண்டிகைகளை ஏற்பாடு செய்கின்றனர். இங்கே அவர்கள் இடம் மற்றும் நேரத்திற்கு வெளியே அமைதி, நல்லிணக்கம் மற்றும் பயபக்தியுடன் உணர்கிறார்கள்.

உள்ளூர் டுகான்களின் கட்டிடக்கலை இரண்டு சக்திகளின் செல்வாக்கின் கீழ் அதிசயமாக வளர்ந்தது. ஒருபுறம், பல லாமாக்கள் திபெத்திய, மங்கோலியன் மற்றும் சீனப் பள்ளிகளிலிருந்து வந்து, உள்ளூர் கட்டிடங்களில் பௌத்தத்தின் பழக்கமான கலாச்சாரத்தை மீண்டும் உருவாக்க முயன்றனர்.

அதே நேரத்தில், தேவாலயங்களை நிர்மாணிப்பதில், பிற நாடுகளைச் சேர்ந்த எஜமானர்கள் ஈடுபடவில்லை, எனவே அருகிலுள்ள கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களைச் சேர்ந்த கட்டிடக் கலைஞர்கள் அவர்கள் பழகியபடி கட்டப்பட்டனர்: ரஷ்ய மரபுவழி மற்றும் அதே நேரத்தில், தனித்தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது. கடுமையான குளிர்காலம்.

எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, முதலில் கோயில்களின் அஸ்திவாரங்கள் சிலுவை வடிவில் இருந்தன, வடக்குப் பகுதியில் ஒரு பலிபீடம் இணைக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் முகப்பில் ரஷ்ய கட்டிடக்கலை கூறுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. படிப்படியாக, இந்த பாரம்பரியம் கைவிடப்பட்டது, மற்றும் நவீன கோவில்கள்மேல்நோக்கிச் செல்லும் பல-நிலைக் கூரைகளுடன் வழக்கமான சதுர அடித்தளத்தைக் கொண்டிருக்கும்.

ஆனால் ஒரு, மாறாக காலநிலை, அம்சம் இருந்தது - டுகன்கள், மங்கோலியா மற்றும் திபெத்தின் கோயில்களைப் போலல்லாமல், வடக்குப் பக்கத்தில் ஒரு வெஸ்டிபுலுடன் தொடங்குகின்றன, வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒரு தாழ்வாரத்துடன். காற்றும் குளிரும் நேராக உள்ளே வராமல் இருக்க இது செய்யப்படுகிறது.

உட்புறத்திலும் வெளிப்புறத்திலும் பயன்படுத்தப்படும் வண்ணங்களின் தட்டு விரிவானது. அவை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன; வெள்ளை, நீலம், பச்சை ஆகியவை பெரும்பாலும் அலங்காரத்தில் காணப்படுகின்றன. முகப்பில் பொதுவாக பர்கண்டி மற்றும் தங்க நிறங்கள் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது - சக்தி மற்றும் வலிமை பாரம்பரிய சின்னங்கள்.

பௌத்தர்கள் அலங்காரத்தின் செழுமையையும், வண்ணங்களின் பிரகாசத்தையும் குறைப்பதில்லை. புரியாட்டுகளின் முக்கிய தட்சங்களைப் பாருங்கள் மற்றும் நீங்களே பாருங்கள்.

குடியரசின் முக்கிய தட்சர்கள்

முத்து, அவள் புரியாட் குடியரசின் கட்டடக்கலைப் பக்கத்தின் பெருமை - இவோல்கின்ஸ்கிதட்சன். ரஷ்யாவின் புத்த பாரம்பரிய சங்கத்தின் இதயம் இதுவாகும், ஏனென்றால் பண்டிடோ கம்போ லாமா என்று குறிப்பிடப்படும் அமைப்பின் தலைவர் இங்கு குடியேறினார். எனவே, ஐவோல்கின்ஸ்கி மடாலயம் நம் நாட்டில் உள்ள மிக முக்கியமான புத்த கோவிலாக கருதப்படலாம்.

இது வெர்க்னியாயா இவோல்கா கிராமத்திற்கு அருகாமையில் இருப்பதால் அதன் பெயர் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. தலைவர் ஜோசப் ஸ்டாலினே போருக்குப் பிறகு உடனடியாக கோயில் கட்ட அனுமதித்தது வியக்கத்தக்கது. இன்னும் ஆச்சரியம் என்னவென்றால், ஒரு தட்சனின் பிரதேசத்தில் உள்ள தாஷி சோய்ன்ஹோர்லின் பல்கலைக்கழகம், இது கால் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு நிறுவப்பட்டது, இன்று நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட துறவிகளுக்கு பயிற்சி அளிக்கிறது.

ஆனால் இந்த மடாலயத்தில் மிகவும் நம்பமுடியாத விஷயம் தூய நிலத்தின் கோவிலில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது - இது. 1927 இல், 75 வயதான பெரிய மாஸ்டர் நித்திய தியானத்தில் மூழ்கினார். லாமாவின் உடல் சிடார் பீப்பாயில் வைக்கப்பட்டது, மூன்று தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, அறிவுறுத்தல்களின்படி, அவர் வெளியே எடுக்கப்பட்டார்.

அனைவரையும் ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்தியது - இந்த நேரத்தில் உடல் மாறவில்லை, திசுக்கள் சிதைந்துவிடவில்லை, செல்கள் உயிருடன் இருந்தன, சில சமயங்களில் அவரது நெற்றியில் வியர்வை கூட தோன்றும் என்று கூறப்படுகிறது. ஆண்டுக்கு எட்டு முறை, மடத்தின் விருந்தினர்கள் தங்கள் கண்களால் அழியாத நிகழ்வைக் காணலாம்.

கூடுதலாக, குடியரசில் பெரிய கோயில்களின் முழு சிதறல் உள்ளது. பதினாறு தட்சன்கள் ஒவ்வொன்றும் (இவோல்கின்ஸ்கி உட்பட) ஒரு சிறப்புப் பெயரைக் கொண்டுள்ளன, இது இப்பகுதியின் பெயருடன் தொடர்புடையது, மேலும் பெரும்பாலும் புரியாட் பதிப்பைக் கொண்டுள்ளது.

குடியரசின் கிழக்குப் பகுதியில், கோரின்ஸ்க் நகரிலிருந்து முப்பது கிலோமீட்டர் தொலைவில், ஒரு கம்பீரமான கட்டிடம் உள்ளது. தட்சன் - அனின்ஸ்கி. இது புரியாட்டியாவின் பழமையான கோவில்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது மற்றும் கல்லால் கட்டப்பட்ட முதல் கோவில். ஆனால் அத்தகைய கவுரவ அந்தஸ்துக்கு பின்னால் ஒரு கடினமான கடந்த காலம் உள்ளது.

டுகன் 1795 இல் மரத்தால் செய்யப்பட்டது. இருப்பினும், பதினைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அது எரிந்தது. கட்டிடத்தை மீண்டும் கட்ட வேண்டும்.

1811 ஆம் ஆண்டில் புதுப்பிக்கப்பட்ட, டுகன் சிறப்புடன் தாக்கியது: பால்கனிகள், நெடுவரிசைகள், முக்கிய இடங்கள் கொண்ட இரண்டு தளங்கள் கூரையை மாற்றிய பத்து மீட்டர் பிரமிடுடன் முடிந்தது. இப்போது வழிபாட்டு இடம் ஒரு புத்தம் புதிய Tsogchen-dugan உள்ளது. தட்சனின் பிரதேசம் புறநகர் பகுதிகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, அவற்றின் எண்ணிக்கை புனிதமானது - 108, மேலும் அவை ஒன்றாக ஒரு வழக்கமான சதுரத்தை உருவாக்குகின்றன, அதன் சுற்றளவு 1300 மீட்டரை எட்டும்.

இப்பகுதியின் தலைநகரிலிருந்து முந்நூறு கிலோமீட்டர் தொலைவில், மரக்தா நதியில் நிற்கிறது எகிடுை தட்சன், இரண்டு மலைகளின் துணைக்குள் சூழப்பட்டுள்ளது. 1820 இல் கட்டப்பட்டது, இது ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது. இது முதலில் உயர் அதிகாரிகளிடமிருந்து ரகசியமாக கட்டப்பட்டது என்று விஞ்ஞானிகள் முடிவு செய்கிறார்கள்.

ஆனால் அதன் முக்கிய மதிப்பு கட்டுமானத்தின் ரகசியத்தில் இல்லை - இங்கே ஒரு தனி அறையில் சந்தன மரத்தால் செய்யப்பட்ட புத்தரின் சிலை உள்ளது, அதன் அளவு 2.18 மீ. இது விழித்தெழுந்தவரின் முதல் மற்றும் ஒரே சிலை என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அவரது வாழ்நாளில் செய்யப்பட்டது.

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், தட்சனின் மகத்துவம் அதன் உச்சத்தை எட்டியது: மூன்று பீடங்கள் இருந்தன, அதன் சொந்த அச்சிடும் வீடு இருந்தது, அவை ஒரு அழகான கட்டிடக்கலை குழுமமாக இணைக்கப்பட்டன. ஆனால் சோவியத் நேரம் அதன் எண்ணிக்கையை எடுத்தது: 1934 ஆம் ஆண்டில் இந்த வளாகம் காலவரையற்ற காலத்திற்கு மூடப்பட்டது, இது நமது நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை நீடித்தது.

மரக் கட்டிடக்கலையின் சிறந்த மரபுகளில் உள்ள கோயில்களிலிருந்து இன்றைய தோற்றம் முற்றிலும் வேறுபட்டது. தீ தடுப்பு காரணங்களுக்காக பிரதான கோயில் ஓடுகளால் மூடப்பட்டிருப்பதைக் கண்டு சிலர் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள், ஆனால் இது இப்பகுதியில் மிகவும் இனிமையான இடங்களில் ஒன்றாக இருப்பதைத் தடுக்கவில்லை.

புரியாட்டியாவின் மற்ற சமமான முக்கியமான தட்சன்களின் பட்டியல் இங்கே உள்ளது, அவை வருகைக்கான சிறந்த பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் இது குடியரசின் உண்மையான சொத்து:

• சார்துல்-கெகெதுயிஸ்கி - ஒரே கோவில்சார்துல் மக்கள்;
• அர்ஷான்ஸ்கி - புரட்சியின் போது வாழ்ந்த காம்போ லாமா டோர்ஷீவின் குடியிருப்பு;
• தபாங்குட்-இச்செடுயிஸ்கி;
• செசான்ஸ்கி;
• சர்துல்-புலாக்ஸ்கி;
• முரோச்சின்ஸ்கி மிக முக்கியமானது மற்றும் பழமையான கோவில்க்யாக்தா நகரத்திலிருந்து ஐம்பது கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள டிரான்ஸ்பைக்கல் மேற்கு;
• பார்குஜின்ஸ்கி:
• குசினூஜெர்ஸ்கி;
• சுகோல்ஸ்கி;
• அஜின்ஸ்கி;
• குறும்கன்;
• அடகன்-டைரெஸ்டுய்ஸ்கி;
• அட்சகாட்ஸ்கி.

முடிவுரை

அன்புள்ள வாசகர்களே, உங்கள் கவனத்திற்கு மிக்க நன்றி! எங்கள் நாட்டின் இந்த தனித்துவமான பகுதிக்கு நீங்கள் ஒரு நாள் சென்று உங்கள் கண்களால் அதிசயங்களை பார்க்க வேண்டும் என்று நாங்கள் விரும்புகிறோம். சமூக வலைப்பின்னல்களில் கட்டுரையைப் பரிந்துரைக்கவும், நாங்கள் ஒன்றாக உண்மையைத் தேடுவோம்.

இவோல்கின்ஸ்கி தட்சன் ஒரு பெரிய பௌத்த மடாலய வளாகம், ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் புத்த மதத்தின் மையம், பண்டிடோ காம்போ லாமாவின் குடியிருப்பு. புரியாட்டியாவின் இவோல்கின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள வெர்க்னியா இவோல்கா கிராமத்தில் அமைந்துள்ளது.

இவோல்கின்ஸ்கி தட்சன் ஒரு பெரிய பௌத்த மடாலய வளாகம், ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் பௌத்தத்தின் மையம், பண்டிடோ காம்போ லாமாவின் குடியிருப்பு. இது உலன்-உடேக்கு மேற்கே சுமார் 36 கிமீ தொலைவில் உள்ள புரியாஷியாவின் இவோல்கின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள வெர்க்னியா இவோல்கா கிராமத்தில் அமைந்துள்ளது.
Ivolginsky datsan - மிகவும் பிரபலமானது புத்த மடாலயம்புரியாட்டியா. இது ரஷ்யா முழுவதிலுமிருந்து மட்டுமல்ல, பிற நாடுகளிலிருந்தும் இங்கு வரும் ஏராளமான யாத்ரீகர்கள் மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகளை ஈர்க்கிறது.
சடங்குகள் ஒவ்வொரு நாளும் இங்கு நடத்தப்படுகின்றன, மற்றும் மத விடுமுறை நாட்களில் - தொடர்புடைய சேவைகள். இவோல்கின்ஸ்கி தட்சன் என்பது ஒரு அசாதாரண சன்னதியின் இடம் - காம்போ லாமா இடிகெலோவின் அழியாத உடல்.

ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சனின் அடித்தளம்
17 ஆம் நூற்றாண்டில் புத்த மதம் புரியாட்டியா முழுவதும் பரவியது. இது மங்கோலிய லாமாக்களால் இந்த பகுதிகளுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. 1917 இன் புரட்சிக்கு முன்னர், ரஷ்யாவில் 35 க்கும் மேற்பட்ட தட்சன்கள் இருந்தனர், அவற்றில் 32 நவீன புரியாட்டியா மற்றும் டிரான்ஸ்-பைக்கால் பிரதேசத்தின் பெரும்பகுதியை ஆக்கிரமித்திருந்த அப்போதைய டிரான்ஸ்-பைக்கால் பகுதியில் இருந்தன. இருப்பினும், கடினமான காலங்கள் தொடர்ந்தன. 1930களில், நம் நாட்டில் பௌத்தம் கிட்டத்தட்ட முற்றாக அழிக்கப்பட்டது. ஏறக்குறைய அனைத்து தட்சன்களும் அழிக்கப்பட்டனர், மேலும் துறவிகள் சிறை, நாடுகடத்தல் மற்றும் கடின உழைப்புக்கு அனுப்பப்பட்டனர். நூற்றுக்கணக்கான லாமாக்கள் சுடப்பட்டனர். 1940 களின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே நிலைமை சிறப்பாக மாறத் தொடங்கியது.
1945 வசந்த காலத்தில், புரியாட்-மங்கோலிய தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் மக்கள் ஆணையர்களின் கவுன்சில் ஒரு தீர்மானத்தை வெளியிட்டது. இந்த ஆணை புதிய தட்சனை நிறுவ அனுமதித்தது.
உள்ளூர் பௌத்தர்கள் பணம் மற்றும் மதப் பொருட்களை சேகரிக்கத் தொடங்கினர். நாங்கள் திரட்டிய நிதியில், ஓஷோர்-புலாக் என்ற இடத்தில், அதாவது ஒரு திறந்த வெளியின் நடுவில், முதல் கோயில் கட்டப்பட்டது. டிசம்பர் 1945 இல், முதல் முறையாக ஒரு திறந்த சேவை இங்கு நடைபெற்றது. 1951 ஆம் ஆண்டில், மடாலயத்தை நிர்மாணிக்க நிலம் ஒதுக்கப்பட்டது, பின்னர் லாமாக்களுக்கான வீடுகள் மற்றும் சில வெளிப்புற கட்டிடங்கள் இங்கு கட்டப்பட்டன.
1970 களில், இன்று இருக்கும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தட்சண் கோயில்களும் எழுப்பப்பட்டன. 1991 இல், மடாலயத்திற்குள் ஒரு புத்த பல்கலைக்கழகம் திறக்கப்பட்டது. இன்று, நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட துறவிகள் அங்கு பயிற்சி பெறுகின்றனர்.
2002 ஆம் ஆண்டில், பண்டிடோ காம்போ லாமா XII இடிகெலோவின் அழியாத உடல் ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சனில் வைக்கப்பட்டது. இந்த புத்த நினைவுச்சின்னத்தை சேமிக்க, ஒரு புதிய கோவில் அமைக்கப்பட்டது, அங்கு 2008 இல் ஆசிரியரின் உடல் வைக்கப்பட்டது.

தட்சனில் 10 கோவில்கள் உள்ளன. பல கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் உள்ளன - தற்போதைய காம்போ லாமா ஆயுஷீவின் குடியிருப்பு, நூலகங்கள், கல்வி கட்டிடங்கள், ஒரு பசுமை இல்லம், ஒரு ஹோட்டல், பல்வேறு பயன்பாடு மற்றும் குடியிருப்பு கட்டிடங்கள் மற்றும் ஒரு தகவல் மையம்.

காம்போ லாமா இடிகெலோவ் புரியாட்டியாவின் பௌத்தர்களின் ஆன்மீகத் தலைவராக இருந்தார். கிடைக்கக்கூடிய தரவுகளின்படி, அவர் தற்போதைய ஐவோல்கின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் 1852 இல் பிறந்தார்.
இடிகெலோவின் பெற்றோர் அவர் குழந்தையாக இருந்தபோது இறந்துவிட்டனர். பதினைந்து வயதில், அவர் அனின்ஸ்கி தட்சனுக்கு வந்தார், பின்னர் 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக புத்த மதத்தைப் படித்தார்.
எதிர்காலத்தில், இடிகெலோவ் தன்னை ஒரு மத நபராகக் காட்டினார். 1904 ஆம் ஆண்டில் அவர் புரியாட்டியாவின் தட்சான்களில் ஒருவரான ரெக்டரானார், மேலும் 1911 இல் அவர் XII பண்டிடோ கம்போ லாமாவாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.
எழுபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரது உடலைப் பார்க்குமாறு துறவிகளுக்கு அறிவுறுத்திய பின்னர், ஜூன் 1927 இல் இடிகெலோவ் நிர்வாணத்திற்குச் சென்றார் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அவர் புறப்படும் நேரத்தில் இந்த நிலையில் இருந்ததால், அவர் தாமரை நிலையில் அமர்ந்திருந்த தேவதாரு சர்கோபகஸில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். 1950கள் மற்றும் 1970களில் லாமாக்களால் இடிகெலோவின் உடல் இரகசியமாக இரண்டு முறை பரிசோதிக்கப்பட்டது. ஆய்வின் போது, ​​லாமாக்கள் மாறவில்லை என்ற முடிவுக்கு வந்தனர்.
செப்டம்பர் 2002 இல், காம்போ லாமா ஆயுஷீவ், பல நபர்களுடன் சேர்ந்து, இடிகெலோவின் உடலுடன் ஒரு கனசதுரத்தை வெளியே இழுத்து, அவரை ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சனுக்கு அழைத்துச் சென்றார்.
2008 இல், ஆசிரியரின் உடல் இதற்காக கட்டப்பட்ட கோவிலுக்கு மாற்றப்பட்டது. இது பௌத்தத்தின் புனிதத் தலமாகப் போற்றப்படுகிறது.
புதிய கோயில் யாங்கஜின்ஸ்கி தட்சனின் தேவஜின்-டுகனின் வரைபடங்களின்படி கட்டப்பட்டது. 1906 ஆம் ஆண்டில் தேவஜின்-டுகன் இடிகெலோவ் அவர்களால் வடிவமைக்கப்பட்டு கட்டப்பட்டது, ஆனால் இந்த கோவில் 1930 களில் பௌத்தர்களின் துன்புறுத்தலின் போது அழிக்கப்பட்டது.
கம்போ லாமாவின் உடலைப் பாதுகாப்பதன் ரகசியம் விஞ்ஞானிகளுக்கு ஒரு மர்மம். உடலைத் தூக்கிய பிறகு, உயிரியல் திசுக்களின் சில கூறுகள் எடுக்கப்பட்டன, ஆனால் ஏற்கனவே 2005 இல், ஆயுஷீவ் மூலம் எந்த கூடுதல் பகுப்பாய்வுகளும் தடைசெய்யப்பட்டன. திசுக்கள் இறக்கவில்லை என்று ஆய்வக தரவு காட்டுகிறது.
உடலைப் பராமரிக்கும் துறவிகள் அவரது வெப்பநிலை மாறுகிறது மற்றும் அவரது நெற்றியில் வியர்வை கூட தோன்றுகிறது என்று கூறுகின்றனர். முக்கியமான மத விடுமுறை நாட்களில் நீங்கள் அழியாத ஆசிரியரைப் பார்க்கலாம் மற்றும் வருடத்திற்கு எட்டு முறை அவரை வணங்கலாம்.

இவோல்கின்ஸ்கி தட்சன்- ஒரு மடாலய வளாகம், வரலாறு மற்றும் கட்டிடக்கலையின் நினைவுச்சின்னம். இது புரியாட்டியாவில் உள்ள மிகப்பெரிய பௌத்த சமூகமாகும், மேலும் ரஷ்யாவின் புத்த பாரம்பரிய சங்கத்தின் மையமாகவும் உள்ளது. வெர்க்னியாயா இவோல்கா கிராமத்தில் அமைந்திருப்பதால் இதற்குப் பெயரிடப்பட்டது. இன்று Ivolginsky datsan பல யாத்ரீகர்கள், விசுவாசிகள் மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகளால் பார்வையிடப்படுகிறது.

புரியாட் மடாலயத்தின் கற்பித்தல் சக்கரம்

புரியாஷியாவின் மக்கள் மத்தியில், திபெத்தில் உருவான மகாயான பௌத்தத்தின் வடக்கின் கிளையான திபெத்திய பௌத்தம் பரவலாக பரவியுள்ளது. 1918 ஆம் ஆண்டில், மத எதிர்ப்பு சட்டம் வெளியிடப்பட்டவுடன், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அழிவு புரியாட்டியாவில் வந்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தும் குறுகிய காலத்தில் அழிக்கப்பட்டன. பெரும்பாலான கட்டிடங்களில், கிட்டத்தட்ட எதுவும் பிழைக்கவில்லை.

1945 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே இரண்டு வளாகங்கள் மீண்டும் திறக்கப்பட்டன, அவற்றில் ஒன்று ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சன், இது சோவியத் ஒன்றியத்தில் புத்தமதத்தின் மறுமலர்ச்சியின் தொடக்கமாக மாறியது. இது "கற்பித்தல் சக்கரத்தின் மடாலயம், மகிழ்ச்சி மற்றும் முழு மகிழ்ச்சியைக் கொண்டுவருகிறது" என்று பெயரிடப்பட்டது. அப்போதிருந்து இன்றுவரை, ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சன் புரியாஷியாவின் பிரதேசத்தில் ஒரு புத்த மத மையமாக இருந்து வருகிறது.

வளாகத்தின் முழுப் பெயர் இவோல்கின்ஸ்கி தட்சன் "கம்பின் குரி" அல்லது "கம்போ லமின் குரீ". இந்த பெயர் பிரதான கோயிலைச் சுற்றி அமைந்துள்ள கட்டிடங்களைக் குறிக்கிறது. மொத்தத்தில், வளாகத்தின் பிரதேசத்தில் 10 கோவில்கள் (டுகன்கள்) உள்ளன. முக்கிய கோவில் சோக்சென் டுகன். இது மூன்று-அடுக்கு சோக்சென் ஒரு சிறந்த உதாரணம். கோயில் மரத்தால் ஆனது. கட்டிடத்தின் உயரம் 20 மீட்டர். ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சன், அதன் டுகன் கட்டிடக்கலையுடன், 250 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக குவிக்கப்பட்ட புரியாட் கட்டிடக் கலைஞர்களின் அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சன், டுகன்களுக்கு கூடுதலாக, ஒரு நூலகம், ஒரு விமான ஹோட்டல், புத்த கலை நினைவுச்சின்னங்களின் அருங்காட்சியகம், புனித ஸ்தூபிகள், சேவை வளாகங்கள் மற்றும் லாமாக்களின் வீடுகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. 1991 முதல், புத்த பல்கலைக்கழகம் தனது பணியைத் தொடங்கியது, இது ஒரு உயர் கல்வி நிறுவனத்தின் மாநில உரிமத்தைப் பெற்றது. பல்கலைக்கழகம் நான்கு பீடங்களைக் கொண்டுள்ளது - தத்துவம், தாந்த்ரீகம், ஐகானோகிராஃபிக் மற்றும் மருத்துவம். மாணவர்கள் பௌத்த தத்துவம், தர்க்கம், ஞானவியல், தந்திரம், சடங்குகள், மருத்துவம், ஜோதிடம், பழைய புரியாத் எழுத்து, திபெத்தியம் மற்றும் ஆங்கில மொழி, கணினி கல்வியறிவு, வரலாறு, இனவியல் மற்றும் பல.

தட்சனில் தினசரி சடங்குகள் நடத்தப்படுகின்றன, மற்றும் மத விடுமுறை நாட்களில், தொடர்புடைய சேவைகள் நடத்தப்படுகின்றன. ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சன் என்பது ஒரு அசாதாரண சன்னதியின் இடம் - ஒரு அழியாத உடல் காம்போ லாமா இடிகெலோவ்.

ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சனின் புனித நினைவுச்சின்னம்

காம்போ லாமா இடிகெலோவ் புரியாட்டியாவின் பௌத்தர்களின் ஆன்மீகத் தலைவராக இருந்தார். கிடைக்கக்கூடிய தரவுகளின்படி, அவர் தற்போதைய ஐவோல்கின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் 1852 இல் பிறந்தார். இடிகெலோவின் பெற்றோர் அவர் குழந்தையாக இருந்தபோது இறந்துவிட்டனர். பதினைந்து வயதில், அவர் அனின்ஸ்கி தட்சனுக்கு வந்தார், பின்னர் 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக புத்த மதத்தைப் படித்தார்.

எதிர்காலத்தில், இடிகெலோவ் தன்னை ஒரு மத நபராகக் காட்டினார். 1904 ஆம் ஆண்டில் அவர் புரியாட்டியாவின் தட்சான்களில் ஒருவரான ரெக்டரானார், மேலும் 1911 இல் அவர் XII பண்டிடோ கம்போ லாமாவாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். எழுபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரது உடலைப் பார்க்குமாறு துறவிகளுக்கு அறிவுறுத்திய பின்னர், ஜூன் 1927 இல் இடிகெலோவ் நிர்வாணத்திற்குச் செல்ல முடிவு செய்தார் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அவர் புறப்படும் நேரத்தில் இந்த நிலையில் இருந்ததால், அவர் தாமரை நிலையில் அமர்ந்திருந்த தேவதாரு சர்கோபகஸில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

1950கள் மற்றும் 1970களில் லாமாக்களால் இடிகெலோவின் உடல் இரகசியமாக இரண்டு முறை பரிசோதிக்கப்பட்டது. ஆய்வின் போது, ​​லாமாக்கள் மாறவில்லை என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். செப்டம்பர் 2002 இல், காம்போ லாமா ஆயுஷீவ், பல நபர்களுடன் சேர்ந்து, இடிகெலோவின் உடலுடன் ஒரு கனசதுரத்தை வெளியே இழுத்து, அவரை ஐவோல்கின்ஸ்கி தட்சனுக்கு அழைத்துச் சென்றார். 2008 இல், ஆசிரியரின் உடல் இதற்காக கட்டப்பட்ட கோவிலுக்கு மாற்றப்பட்டது. இது பௌத்தத்தின் புனிதத் தலமாகப் போற்றப்படுகிறது. பொதுவாக, பல நாடுகளில் பௌத்தத்தில், நிர்வாணத்தில் நுழைவதற்கான சடங்குகள் சடங்கு போன்ற நபரின் விருப்பப்படி நடைமுறைப்படுத்தப்படுகின்றன.

கம்போ லாமாவின் உடலைப் பாதுகாப்பதன் ரகசியம் விஞ்ஞானிகளுக்கு ஒரு மர்மம். உடலைத் தூக்கிய பிறகு, உயிரியல் திசுக்களின் சில கூறுகள் எடுக்கப்பட்டன, ஆனால் ஏற்கனவே 2005 இல் மேலும் எந்த பகுப்பாய்வுகளும் தடைசெய்யப்பட்டன. திசுக்கள் இறக்கவில்லை என்று ஆய்வக தரவு காட்டுகிறது. உடலைப் பராமரிக்கும் துறவிகள் அவரது வெப்பநிலை மாறுகிறது மற்றும் அவரது நெற்றியில் வியர்வை கூட தோன்றுகிறது என்று கூறுகின்றனர். முக்கியமான மத விடுமுறை நாட்களில் நீங்கள் அழியாத ஆசிரியரைப் பார்க்கலாம் மற்றும் வருடத்திற்கு எட்டு முறை அவரை வணங்கலாம்.